@museumwnf/calligraphy-data 1.0.1

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+{"01b9cadc-1da9-5e4c-8402-8fb4c0c6b2b9":{"name":"Lámpara de mezquita.","description":"Lámpara colgante de mezquita con cuerpo voluminoso y cuello largo que va ensanchándose hacia la boca. Tiene seis agarraderas para colgarla de cadenas. La superficie externa del cuerpo, que por dentro está pintado de verde, está decorada con composiciones en azul oscuro, blanco, rojo y dorado que forman bandas epigráficas y diseños florales y geométricos. La decoración está esmaltada y, por tanto, tiene un ligero relieve, lo cual produce un efecto de profundidad en la superficie.  \nEl cuerpo de la lámpara muestra una decoración floral con medallones rojos y blancos, mientras que el cuello tiene una cenefa con arabescos y presenta versículos de la sura 24, “La luz”. Entre las bandas epigráficas se ven medallones redondos con palos de polo blancos sobre fondo azul oscuro, motivo típico del periodo mameluco.","short_description":"Las lámparas colgantes de mezquita se fabricaban para iluminar las zonas sagradas y eran un símbolo divino de la luz. Las lámparas de cristal mamelucas estaban decoradas con los blasones de los gobernantes, que simbolizaban el poder del Estado.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Sayf al-Din Ilmalak, *yaukandar* (jefe de polo) del sultán mameluco al-Nasir Muhammad (tercer sultanato: 709-740 / 1310-1340).","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 27 cm, diámetro (de la boca) 21 cm.","method_for_datation":"Los palos de polo, pintados de blanco sobre un fondo azul oscuro dentro de medallones redondos, son típicos del periodo mameluco. Las inscripciones del cuello también indican que la lámpara se fabricó para el *yaukandar* Sayf al-Din Ilmalak, que estuvo al servicio del sultán mameluco al-Nasir Muhammad y construyó una madrasa en El Cairo en 1319. Por ello se cree que la lámpara data de la primera mitad del siglo VIII / XIV.","obtention":"El objeto se halló en la tumba Mevlana de Konya y se llevó al Kiosko de los Azulejos (Çinili Köşk) de Estambul en 1898; en 1911 fue trasladado al museo.","bibliography":"Kühnel, E. M. A. Ogan, *İstanbul Arkeoloji Müzelerinde Şaheserler*, vol. III: *Çinili Köşk’de Türk ve İslam Eserleri Koleksiyonu*, Berlín-Leipzig, 1938.  \nÖlçer, N., et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, p. 182.","author":"Cihat Soyhan","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["lámpara de mezquita.","vidrio"],"materials":["blanco","rojo y dorado.","Vidrio pintado y esmaltado en azul oscuro"]},"0356286a-7b78-54d7-b0a8-bf8bfd97a059":{"name":"Azulejo con la Kaaba pintada.","description":"Azulejo con fondo blanco y pintado con pigmentos azules, verdes y rojos. Posee un borde formado por motivos encadenados dibujados en negro sobre fondo azul. Este borde está adornado con un segundo borde de palmetas azules que culminan en la parte superior del azulejo en forma de *mihrab*. Las dos esquinas de este *mihrab* están decoradas con motivos *rumi* (semipalmetas) entrelazados sobre un fondo azul oscuro. En medio del *mihrab*, también sobre un fondo azul oscuro, hay un frontispicio simétrico decorado con arabescos, con una inscripción de tres líneas en letra *nasji* de color negro en la parte inferior. La inscripción contiene los versículos 96-97 de la sura 3 del Corán: \"He aquí el primer santuario designado para la humanidad, el de Becca \\[la Meca\\], lugar sagrado, guía de los pueblos. Aquí se encuentran las evidentes señales \\[de la guía de Allah\\]; éste fue el lugar donde Abraham se detuvo a rezar; y quienquiera que entre en él estará seguro\". Debajo de este texto aparece pintada la mezquita del Haram dentro de un rectángulo verde y azul. La Kaaba está en el centro de la mezquita y se reconoce por su patio con arcos. Los diversos edificios, puertas, lugares sagrados *(maqam)* y los pozos de agua situados dentro de los pórticos están representados e identificados con sus nombres.  \nDesde los inicios del Islam, es común encontrar descripciones de las ciudades santas (La Meca y Medina) y de sus lugares sagrados tanto en los libros como en sus ilustraciones. Se redactaban descripciones detalladas en los certificados de peregrinaje, sobre todo durante el periodo ayyubí. Estos documentos constituyen una parte importante de los fondos del museo. Comienzan con la insignia del califa de la época y muestran imágenes pintadas del monte Arafat, Muzdalifa, al-Haram al-Sharif, Medina e, incluso, Jerusalén. En los certificados de peregrinaje otomanos se encuentran imágenes similares de los lugares sagrados. A finales del siglo X / XVI empiezan a encontrarse representaciones de la Masyid al-Haram de La Meca en los azulejos de algunas mezquitas.","short_description":"Azulejos producido en Iznik para la mezquita de Neslişah en Edirnekapı (Estambul). El objetivo de los azulejos que representan la Kaaba era hacer sentir la presencia del santuario más sagrado del Islam durante las oraciones en la mezquita.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Neslişah (m. 987 / 1579; nieta del sultán Bayezid II).","dates":"Último cuarto del siglo X de la Hégira / XVI d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 62 cm, ancho 34 cm.","method_for_datation":"El azulejo se hallaba originalmente incrustado en la pared de la mezquita de Neslişah, construida a finales del siglo X / XVI. La calidad de la obra y el hecho de que este tipo de azulejos no se encuentre en todas las mezquitas sugieren que fue realizado para algún edificio encargado por una persona importante. Es razonable concluir que fuera específicamente fabricado para la mezquita mencionada.","method_for_provenance":"Los materiales, técnicas y colores empleados son típicos de la producción de azulejos de Iznik.","provenance":"Iznik (Turquía).","obtention":"Se trasladó al museo en 1914 desde la mezquita del Neslişah, nieta del sultán Bayezid II, que está en el barrio Edirnekapı de Estambul.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, p. 282.","author":"Cihat Soyhan","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["azulejo.","Iznik","Kaaba"],"materials":["Azulejo de Iznik de arcilla blanca","con ilustración de la Kaaba bajo vidriado."]},"040d5edd-ece2-5d65-a462-03b30e90b3e1":{"name":"Partes del *minbar* de Nur al-Din Zangi.","description":"Lo único que se conserva del *minbar* de Nur al-Din Zangi, tallado en Alepo como buen augurio de la conquista de Jerusalén, es esta colección de tableros de madera de pino de tamaño pequeño y mediano. El *minbar* quedó destruido en un incendio que en 1969 dañó parte de la Mezquita al-Aqsa, sobre todo el muro de la *qibla*, ubicado al sur. Nur al-Din Zangi encargó este *minbar* mientras se preparaba para la conquista de Jerusalén, aunque falleció antes de que pudiera reconquistar la ciudad; Salah al-Din (Saladino) mandó trasladarlo de Alepo a Jerusalén en 583 / 1187.  \nEl *minbar* se hizo con piezas de madera de pino encajadas entre sí e incrustaciones de nácar, marfil y perlas. Para unir las piezas de madera se emplearon clavos de madera, aparte de la técnica de la taracea (*tashiq*). El *minbar* constaba de tres partes: la entrada con hileras de mocárabes, una escalera y un podio, cubierto por un techo tipo quiosco, desde donde el *jatib* pronunciaba su sermón. La puerta tenía dos hojas, de las que se conserva una parte importante. La entrada daba acceso a una escalera cerrada a ambos lados por una celosía de madera o *mashrabiyya*.  \nEl *minbar* posee una decoración vegetal y geométrica variada, así como una composición de medallones en forma de estrella; cada uno de ellos constituye una unidad decorativa independiente que, junto con las unidades de alrededor, conforma una hermosa celosía *(mashrabiyya)*. Asimismo, presenta un conjunto de inscripciones epigráficas con versículos coránicos y una inscripción de la donación *(waqf)* de Nur al-Din Zangi y su hijo al-Salah, que se encargó de que se completara el trabajo encomendado por su padre. También hay varias inscripciones que indican el nombre de los artesanos. El *minbar* de Nur al-Din Zangi está considerado uno de los *minbar* de madera más bellos del Islam.","short_description":"Restos de un *minbar* destruido en 1969 en un incendio que afectó a la Mezquita al-Aqsa. Nur al-Din Zangi encargó este *minbar* en Alepo para celebrar la conquista de Jerusalén. Salah al-Din (Saladino) lo mandó trasladar a Jerusalén. Las piezas que se conservan presentan una rica decoración vegetal y geométrica, paneles en forma de estrella ensamblados y los nombres de los artesanos.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Nur al-Din Zangi (que gobernó Siria en 541-569 / 1146-1174) y Salah ibn Nur al-Din Zangi, Salah al-Din Ayyubi (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193).","dates":"Comenzó a construirse en el año 564 de la Hégira / 1169 d. C. Se terminó en 570 / 1174.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 245 cm, ancho 112 cm.","method_for_datation":"La datación del *minbar* se basó en las inscripciones epigráficas que presenta y en varias fuentes históricas, como los relatos de Abu Shama (m. 665/ 1267), Ibn al-Azir (m. 630/ 1223) y Muyir al-Din al-Hanbali (m. 927/ 1520).","method_for_provenance":"Las dos inscripciones epigráficas del *minbar* y las fuentes históricas apuntan a Alepo como el lugar de producción más probable.","provenance":"Se hizo por encargo en Alepo (Siria) para la Mezquita al-Aqsa de Jerusalén.","obtention":"Después del incendio de 1969, se trasladó de la Mezquita al-Aqsa al Museo Islámico.","bibliography":"Abu Shama, al-Maqdisi, *Dail or Tarayim Riyal al-Qarnayn al-Sadis wa al-Sabi \\[Biografías de personajes famosos de los siglos VI y VII\\]*, El Cairo, 1947.  \nAl-Aarif, A., *Tarij Qubbat al-Sajra wa al-Masyid al-Aqsa \\[La historia de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa\\]*, Jerusalén, 1955.  \nAbu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.  \nAl-Ansari, F., *Minbar Nur al-Din Zangi \\[El minbar de Nur al-Din Zangi\\]*, 1989, Jerusalén.  \nMayer, L. A., *Islamic Woodcarvers and their Works*, Ginebra, 1958.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["decoración epigráfica","decoración geométrica","decoración vegetal","incrustación","inscripción tallada.","madreperla","marfil","minbar","nácar","pino","taracea"],"materials":["madreperla y marfil.","Taracea de madera de pino con incrustaciones de nácar"]},"05e7e5aa-01c1-5eb2-8d63-892574f025d5":{"name":"Fragmento de seda.","description":"Fragmento de lino con bordados de seda. Se compone de cuatro recuadros horizontales en seda separados por zonas de lino tejido y tiras verticales de seda azul. La cenefa superior es ancha, con entrelazados en oro remarcados en rojo. Los espacios libres se rellenaron con motivos dorados arriba y abajo y con motivos florales abstractos en oro y verde en el centro, todo enmarcado por bordes de medias palmetas sobre fondo rojo. Debajo hay una cenefa de caracteres cursivos tejida en azul sobre fondo liso, de nuevo enmarcada por bordes con una sucesión de medias palmetas. La tercera cenefa, de idéntico borde que las anteriores, está decorada con una elegante inscripción cúfica dorada, con detalles en rojo, sobre fondo azul marino. La última cenefa está formada por dos franjas consecutivas de roleos de medias palmetas doradas contorneadas en rojo.","short_description":"La decoración y los detalles epigráficos de este fragmento textil son típicos del Egipto fatimí, famoso por la producción de tejidos lujosos. En las tumbas del Alto Egipto se han hallado multitud de ellos.  \nEste fragmento perteneció a Henry Wallis (1830-1916), famoso pintor y experto en la cerámica del Cercano Oriente.","holder":"Museos Nacionales de Escocia.","initial_owner":"Henry Wallis (1830-1916).","dates":"540-570 VI de la Hégira / segundo cuarto del siglo XII d.C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 20,32 cm; ancho 26,67 cm.","method_for_datation":"La inscripción que aparece en este fragmento recuerda la de un fragmento de lino con bordados de seda de la Colección Bouvier de Ginebra, que ha sido datado en el periodo fatimí, entre la década de 540 y la de 570 (segundo cuarto del siglo XII d. C.).","method_for_provenance":"Se cree que los fragmentos de tejidos con este tipo de decoración y esta calidad epigráfica corresponden se produjeron en el Egipto fatimí. Muchos de ellos han sido hallados en tumbas y excavaciones del Alto Egipto.","provenance":"Tumba en Durunka (Egipto).","obtention":"Adquirido en 1898, junto con otros fragmentos textiles, a Henry Wallis, famoso pintor prerrafaelista que viajó extensamente y pintó por Egipto y otros lugares, convirtiéndose en un respetado experto en cerámica egipcia y persa.","bibliography":"*Tissus d’Egypte, témoins du monde arabe, VIIIe – Xve siècles*, catálogo de la Colección Bouvier, Ginebra-París 1993, pp. 250–51, n.º 151 (un tejido similar).","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Durunka","escritura cúfica","Henry Wallis","lino","seda"],"materials":["Lino y seda tejida."]},"065caeb7-0b4e-51cf-84ba-aff15d969f28":{"name":"*Maqabriya*.","description":"Estela prismática (*maqabriya*) rematada con un toro. Los bordes laterales, en caveto, acotan una superficie epigráfica que ocupa una sóla línea de escritura en cada cara. Los caracteres cursivos, regulares, destacan sobre una decoración vegetal compuesta por ramajes curvilíneos con palmas lisas simples, asimétricas con cálices o simétricas a modo de florones, cuyo cáliz se abre en dos lóbulos arqueados.  \nEl epitafio se desarrolla de la siguiente manera: en una cara, suceden a la *tawida* (fórmula consagrada de súplica a Dios) los versículos coránicos 26 y 27 de la sura LV, “El Bienhechor”, seguidos de las primeras palabras del texto: “Esta es la tumba”. La otra cara contiene el nombre de la difunta, su linaje, el nombre y el cargo de su esposo, así como la fecha de defunción “de la mujer libre, Fátima, hija del caíd Ahmed al-Rik, *aly*, esposa del caíd Abdallah Tamdart. Falleció en la mitad del decanato de *rabi* II, 988 \\[finales de mayo de 1580\\]”.  \nEl texto revela que el padre de la difunta, cuyo nombre, al-Rik, podría ser una deformación del nombre español Enrique, no era de origen musulmán (*aly*) y que, al igual que el marido, ejercía el puesto de caíd. Además, una segunda estela funeraria del mismo diseño desvela la existencia de otra mujer casada con el médico de la familia del monarca saadí Mansur al-Dahbi. De ello se concluye que la difunta procedía de una familia de altos funcionarios próximos al poder, lo que explica que una estela de este tipo le hubiese sido reservada. Estas estelas eran frecuentes en al-Andalus y Marruecos desde la época almorávide y, después de la era meriní, sólo se esculpían en honor a los príncipes y a las familias notables. Los afamados canteros cuidaban todos los detalles de estas espléndidas estelas, realizadas siempre en espléndido mármol blanco. El epitafio se desarrolla de la siguiente manera: en una cara, suceden a la *tawida* (fórmula consagrada de súplica a Dios) los versículos coránicos 26 y 27 de la sura LV, “El Bienhechor”, seguidos de las primeras palabras del texto: “Esta es la tumba.” La otra cara contiene el nombre de la difunta, su linaje, el nombre y el cargo de su esposo, así como la fecha de defunción “de la mujer libre, Fátima, hija del caíd Ahmed al-Rik, *aleuy*, esposa del caíd Abdallah Tamdart. Falleció en la mitad del decanato de *rabi* II, 988 \\[finales de mayo de 1580\\]”.  \nEl texto revela que el padre de la difunta, cuyo nombre, al-Rik, podría ser una deformación del nombre español Enrique, no era de origen musulmán (*aleuy*) y que, al igual que el marido, ejercía el puesto de caíd. Además, una segunda estela funeraria del mismo diseño desvela la existencia de otra mujer casada con el médico de la familia del monarca saadí Mansur al-Dahbi. De ello se concluye que la difunta procedía de una familia de altos funcionarios próximos al poder, lo que explica que una estela de este tipo le hubiese sido reservada. Estas estelas eran frecuentes en al-Andalus y Marruecos desde la época almorávide y, después de la era meriní, sólo se fabricaban en honor a los príncipes y a las familias notables. Los canteros afamados cuidaban todos los detalles de estas espléndidas estelas, realizadas siempre en espléndido mármol blanco.","short_description":"Esta estela se esculpió en honor de una mujer hija y esposa de caíd. Su forma prismática, conocida en al-Andalus desde la época almorávide, se reservó, a partir de la era meriní, a príncipes y familias notables; por ello, los maestros canteros ejecutaron ésta primorosamente.","holder":"Museo de los Udayas.","initial_owner":"Una familia de Marrakech.","dates":"988 de la Hégira/1580 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 21,5 cm; largo 86,3 cm; ancho 20 cm; ancho del campo epigráfico 6 cm.","method_for_datation":"La fecha está indicada en el epitafio.","method_for_provenance":"Información proporcionada por el registro de inventario.","provenance":"Marrakech.","obtention":"Comprada por la Inspección de  Bellas Artes y Antigüedades en 1930 y depositada en el museo.","bibliography":"Deverdun, G. *Inscriptions arabes de Marrakech*, Rabat, 1956.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración epigráfica","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria","objeto funerário","Objeto religioso"],"materials":["Mármol blanco esculpido."]},"0733c67d-ccf5-56da-96ce-bd2ec24a4c83":{"name":"Corán.","description":"Corán escrito en caracteres *nasji* en tinta negra sobre un delicado papel trabajado *(aharlı)*. Las páginas iniciales presentan una ilustración a doble página; los encabezamientos de los capítulos están dentro de marcos decorados y los versículos están señalados en los márgenes con imágenes de rosas. Hay que destacar las composiciones florales de las ilustraciones, que recuerdan los diseños turcomanos y timuríes del siglo IX / XV.  \nLa encuadernación es negra por fuera; por dentro es marrón y presenta adornos recortados y pegados. Los diseños simétricos de las cubiertas exterior e interior constan de medallones ovalados con arracadas de palmetas y medias arracadas en los ángulos. La superficie del medallón está ornamentada con composiciones de flores, hojas y zarcillos espirales de estilo chinesco. La encuadernación estampada muestra la influencia del arte mameluco.  \nEl sultanato de Mehmed II el Conquistador (848-859 y 855-886 / 1444-1446 y 1451-1481) supuso un periodo de conquistas y expansión para el imperio otomano. Asimismo, ordenó que se copiaran e iluminaran numerosos manuscritos para su tesoro en el taller que él mismo fundó en el palacio Topkapı. El sultán, gran mecenas de las artes, reunió en el taller palaciego de Estambul a numerosos artistas llegados desde los territorios conquistados. Por esta razón, la encuadernación de este Corán muestra la influencia del arte mameluco, la iluminación refleja el arte turcomano y timurí, y su caligrafía es obra de un copista de Kirman (Irán). Aunque no tiene colofón, es evidente por su calidad que se creó para el tesoro del sultán Mehmed II.","short_description":"El sultán Mehmed el Conquistador fundó un taller para *naqqash* ('pintores') en el palacio Topkapı y fue pionero en el desarrollo del arte del libro. Este Corán de finales del siglo IX / XV es una importante obra que plasma los rasgos de dicho arte durante el gobierno de este sultán.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Hacia 874 de la Hégira / 1470 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 41 cm, ancho 29 cm.","method_for_datation":"Aunque carece de colofón, el estilo de la escritura, la encuadernación y las ilustraciones son propios del siglo IX / XV, por lo que se cree que la obra data de dicho periodo.","method_for_provenance":"A juzgar por la calidad de la caligrafía, la encuadernación y las ilustraciones, es probable que la obra se realizase en el taller de palacio en Estambul. El sultán Mehmed II fue un importante mecenas de las artes y contrató para sus talleres a artistas procedentes de los territorios conquistados, quienes crearon numerosos manuscritos para la biblioteca del palacio.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo desde la biblioteca del sultán Mahmud I en Ayasofya (Estambul) en 1914.","bibliography":"Artan, T., Denny, W. B., y Çağman, F., *Palace of Gold and Light: Treasures from the Topkapı, Istanbul*, Washington D.C., 2000, n.º cat. A39.  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 42, láminas 16A-C y 45-7.  \nRaby, J. y Tanındı, Z., *Turkish Bookbinding in the 15th Century*, Londres, , 1993, pp. 50-51.  \nRoxburgh, D. J. (ed), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, pp. 290-91; p. 439, n.º cat. 247.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","dorado","encuadernación en cuero","estampación","papel","pintura.","tinta"],"materials":["Acuarela","Delicado papel trabajado (aharlı)","dorado","encuadernación en cuero estampado.","Tinta"]},"07d916e4-4814-594c-8e9d-a51b91cff6e8":{"name":"Lápida con inscripción.","description":"Lápida rectangular de mármol con inscripción fundacional. Estas lápidas se colocaban cuando se construía un edificio e incluían, normalmente, el nombre del mecenas de la obra y la fecha de construcción. En este caso aparecen los nombres y títulos del califa fatimí al-Mustansir y la fecha, 477 \\[1084-85 d. C.\\].  \nLa angular escritura cúfica, como la de esta lápida, fue muy utilizada en la epigrafía de los edificios fatimías. En este caso, el propio califa, o su comandante en jefe Badr al-Yamali, debió de mandar levantar el edificio del que procede esta piedra, aunque no se sabe cuál fue. Los fatimíes fueron famosos por su mecenazgo arquitectónico, que fue posible gracias a un periodo de prosperidad económica. Una de sus edificaciones más espectaculares fue la robusta muralla de su capital, con puertas fortificadas, que mandó construir por Badr al-Yamali.","short_description":"Esta lápida de mármol tiene inscritos los nombres y títulos del califa fatimí al-Mustansir y la fecha de 477 [1084-85 d. C.]. Se trata de una inscripción en escritura cúfica angular, una letra muy utilizada en la epigrafía de los edificios fatimíes. Se desconoce a que edificio perteneció esta lápida.","holder":"Museo Británico.","dates":"Año 477 de la Hégira / 1084-85 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 41,30 cm; 103,50 cm.","method_for_datation":"Fecha inscrita en la lápida.","method_for_provenance":"En la inscripción aparece el nombre del califa fatimí al-Mustansir, así que no hay duda de que procede de El Cairo.","obtention":"Adquirida en 1972.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía"],"materials":["Mármol."]},"09735692-5b84-55c8-9f6f-7ae132533658":{"name":"Candelero de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","description":"Candelero de base y cuerpo cilíndricos, así como el cuello, de diámetro bastante menor. La base está decorada con tres cenefas de trenzados, una encima de otra, separadas entre sí por trazos que también rodean la base. El cuerpo del candelero está totalmente decorado y en él destaca, a todo lo ancho, una gran inscripción en letra *nasji* mameluca que reza: “Posesión del sublime, el soberano, el omnisciente, el justo, el victorioso”. El fondo se ha rellenado con densa decoración vegetal repartida por todo el cuerpo, en el que también se ven dos medallones formados por tres círculos cada uno: el interior es muy pequeño, con formas en abanico; el central tiene adornos vegetales dentro de líneas enroscadas, quizá flores de loto; el círculo exterior es grande y también presenta motivos vegetales de flores y hojas entrelazadas. La superficie horizontal del candelero está decorada con dos bandas y una inscripción circular en letra *nasji *mameluca: “Posesión del sublime, el señor, el soberano, el guerrero, el *muyahid*, el conocedor, el que ayuda, el victorioso”. Dos medallones interrumpen el texto, ambos con la imagen de un ave –que puede ser una paloma o una perdiz– afrontada a la del otro medallón. El fondo de la inscripción es un conjunto de hojas y flores. Resulta evidente que el cuello no es el original; su escasa calidad demuestra el declive de la artesanía a finales del periodo mameluco.  \nViajeros que visitaron la mezquita al-Aqsa y la Cúpula de la Roca (Jerusalén), así como al-Haram al-Ibrahimi (la mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil), mencionaron en sus crónicas que estos lugares poseían abundantes lámparas y candeleros, de los que actualmente se conservan sólo unos pocos. Algunas piezas se exponen en el Museo Islámico de Jerusalén.**","short_description":"Candelero cilíndrico con dos inscripciones epigráficas. La densa decoración vegetal no deja espacios libres en el cuerpo de la pieza. Por esta decoración, por el tipo de letra y por los títulos mencionados se ha asociado a al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEste tipo de candeleros fueron característicos de El Cairo y Damasco. Antes de exponerse en el museo, estuvo en al-Haram al-Ibrahimi (Hebrón).","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"693-741 de la Hégira / 1294-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 43,4 cm; alto del cuello 18,5 cm; diámetro 29 cm.","method_for_datation":"El candelero se dató gracias las inscripciones que hacen referencia a los títulos del sultán mameluco al-Nasir Muhammad bin Qalawun. Para establecer una fecha más exacta se estudiaron el estilo, la decoración y la caligrafía, y se comparó la pieza con otras del mismo periodo.","method_for_provenance":"El método de producción y decoración apunta a El Cairo como lugar de fabricación. En el Museo Islámico de El Cairo hay varios candeleros datados similares a este. Probablemente, el sultán al-Nasir Muhammad bin Qalawun donó este y otro candelero a Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil).","provenance":"Probablemente El Cairo (Egipto).","obtention":"Esta pieza se trasladó poco después de 1967 del Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, 20, 1988.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["al-Haram al-Ibrahimi","candelero","candelero mameluco","cobre","decoración epigráfica","decoración vegetal","escritura nasji","Grabado","nasjí"],"materials":["Cobre grabado","incrustaciones de plata."]},"09c974f1-3499-5895-8d83-7f1c12a97916":{"name":"Base de candelero.","description":"Base de candelero del periodo mameluco realizada en una lámina de cobre batido y dorado con latón, a la que se añadieron incrustaciones en plata y oro. No ha llegado hasta nosotros la pieza superior que sujetaba la vela y recogía la cera. El cuerpo presenta un banda decorativa con una inscripción en cursiva *nasji*, dividida por dos medallones. La superficie está bellamente decorada con finas volutas florales de plata. La inscripción, incrustada en plata, describe las cualidades de quien encargó el candelero, pero no menciona su nombre.  \nEstos candeleros se utilizaban en mezquitas, santuarios y escuelas religiosas de Egipto. Los gobernantes mamelucos de Egipto y Siria se convirtieron en grandes mecenas del arte y la arquitectura. El Cairo fue su capital y la gobernaron de 647 a 922 / 1250 a 1517.","short_description":"En época mameluca se encargaron muchos candeleros metálicos como este para donarlos a mezquitas, santuarios y escuelas religiosas. La inscripción enumera los títulos y méritos del cliente mameluco que encomendó la pieza.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo VII o principios del VIII de la Hégira / XIII-XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 10,1 cm; diámetro de la base 19,6 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y de la inscripción: los títulos mencionados en esta base son títulos típicos de los mamelucos de finales del siglo VII / XIII y principios del VIII / XIV.","provenance":"Egipto.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Brend, B., *Islamic Art*, Londres, 1991.  \nJones, D., y Michell, G. (eds.), *The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","mecenazgo","waqf."],"materials":["con incrustaciones de oro y plata.","Lámina de cobre batido"]},"0a9b0f0f-a191-5042-9721-97c45c8628cd":{"name":"Lápida funeraria de al-Hakkari.","description":"Estela funeraria rectangular de mármol blanco con una inscripción en altorrelieve. En algún momento se restauró y ahora está compuesta de tres piezas. El texto está escrito en siete renglones con letra *zuluz* ayyubí, con algunas marcas diacríticas pero sin vocales. Las palabras no están separadas. Los bordes del panel de mármol están marcados con una llamativa línea denominada *zamla*. Las líneas de la inscripción también están separados de la misma manera.  \nLa inscripción recuerda a Sharwa al-Hakkari, que murió en Ramala (Palestina). A su muerte, sus restos se trasladaron a Jerusalén para ser enterrados en el antiguo cementerio de Bab al-Sahira (‘de la puerta de Herodes’). Los al-Hakkari eran un familia kurda origaria de Irak. Muchos miembros de esta familia sirvieron en las Cruzadas a las órdenes de Salah al-Din al-Ayyubi (Saladino). La inscripción, que comienza con la *basmala*, reza así:  \n“En el nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo.  \nSharwa ibn Dawud ibn Ibrahim al-Hakkari  \nQué tenga piedad de él, que fue martirizado en la tierra de Ramala en el mes de *du l-qadah* del año 587 \\[1191\\].  \nQue dios se apiade de él y que él  \nse apiade de aquellos que ruegan a Dios por su piedad, amén.  \nOh, señor de los mundos, amén.”","short_description":"Lápida de mármol con una inscripción ayyubí en letra *zuluz*, tallada en relieve, sin vocales. La inscripción recuerda a Sharwa al-Hakkari, que falleció en Ramala y cuyo cuerpo fue trasladado a Jerusalén para ser enterrado en el cementerio familiar. Parece que fue un militar que pasó su vida combatiendo en las Cruzadas.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"587 de la Hégira / 1191 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 55 cm, largo 49 cm, fondo 5 cm.","method_for_datation":"La inscripción permitió datar el objeto.","method_for_provenance":"Se cree que la estela funeraria se produjo en Jerusalén, porque es probable que se fabricase en un taller del propio cementerio o de un lugar cercano.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Esta estela funeraria se trasladó del cementerio de Bab al-Sahira de Jerusalén al Museo Islámico en la década de 1980.","bibliography":"Al-Asli, K., *Aydaduna fi zara bayt al-Maqdis \\[Nuestros ancestros enterrados en Jerusalén\\]*, Ammán, 1981.  \nBerchem, M. van, *Corpus Inscriptionum Arabicarum*, Vol. I, 40, El Cairo, 1925.  \nBurgoyne, M., y Abu al-Hajj, A., “Twenty-four Medieval Arabic Inscriptions from Jerusalem”, *Levant*, n.º 11, 1979, p. 119.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["al-Hakkari","alto relieve","cementerio","escritura zuluz","escritura zuluz ayyubí","estela funeraria","inscripción","mármol","objeto funerário","tumba"],"materials":["Mármol blanco con inscripción en altorrelieve."]},"0abd04f2-c93b-5a81-926a-db0815d87813":{"name":"Estela funeraria *(maqabriya)*.","description":"Estela prismática *(maqabriya)* cuyo texto, que ocupa dos caras de dos líneas cada una, está esculpido en relieve, en estilo cúfico biselado y florido. Las dos caras de la base están adornadas con diversos motivos. El zócalo presenta una sucesión de elementos arquitectónicos formada por un gollete, un listel divisorio y un friso con perlas y giros (ovas y dardos).  \nEl texto está enmarcado en un listel en cuyas extremidades se observan cuatro rectángulos con una palmeta polilobulada en su interior. El área desnuda de la superficie epigráfica está decorada con motivos vegetales aislados (florones de 3 ó 5 lóbulos, almendras) o con motivos abstractos (agujeros circulares). Buscando crear un equilibrio perfecto entre las diversas partes de la superficie epigráfica, el artista ha intentado adaptar los caracteres. Para lograr dicha armonía, ha combinado la estilización de los signos y su ornamentación a base de acabados vegetales (semipalmetas, florones, hojas) ascendentes o descendentes, afrontados o vueltos. Asimismo, ha reducido al máximo la ligazón entre los caracteres y ha roto su rigidez y horizontalidad gracias a su sustitución por trazos semicirculares.  \nLa difunta es de origen árabe. En efecto, su padre es un ansar procedente da las tribus aws (o jazray). El título honorífico que exhibe indica indudablemente un alto estatus social (Sayyidat al-Yamii, ‘la señora de todos’). Tanto la calidad del mármol como la finura del acabado de la estela corroboran esta hipótesis.  \nLa inscripción abarca ambas caras. La cara A contiene aleyas coránicas que recuerdan la unidad de Dios y relatan la fatalidad de la muerte. La cara B lleva el texto siguiente: “Ésta es la tumba de Sayyidat al-Yamii, hija de al-Hasan hijo de Ali hijo de Jalaf al-Ansari. Murió en la noche del jueves 22 de *du-l-hiyya* del año 423 \\[noviembre de 1032\\]”.","short_description":"Estela en forma de lápida prismática. El texto, que ocupa dos caras, está esculpido en relieve en estilo cúfico biselado y florido. Tanto la calidad del mármol como la finura del acabado de la estela indican que la difunta, de origen árabe, poseía un alto estatus social.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"*Du-l-hiyya* de 423 de la Hégira / noviembre de 1032 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Ancho 184 cm, diámetro 25 cm.","method_for_datation":"El texto de la inscripción menciona la fecha (día, mes y año).","method_for_provenance":"Esta estela fue encontrada en el cementerio de al-Yanah al-Ajdar en Kairuán.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Esta estela procede del cementerio de al-Yanah al-Ajdar. En 1971 se trasladó al depósito del Instituto Nacional de Patrimonio de Kairuán. Tras la ampliación del museo de Raqqada, la pieza se eligió, junto con otras, para crear una sala reservada a la epigrafía árabe.","bibliography":"Roy, B. y Poinssot, P, *Inscriptions arabes de Kairouan*, vol. II, fasc. 1, París, 1950, n.° 279.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["decoración floral","epigrafía","inscripción funeraria","lápida funeraria","objeto funerário"],"materials":["Mármol blanco esculpido en relieve."]},"0b2e5db9-7b0b-58f7-bda2-af3bd45e294c":{"name":"Lápida funeraria.","description":"Fragmento superior de una lápida rectangular, con moldura lisa en la que se inscribe el relieve de un arco \"simbólico\" ligeramente apuntado. En el interior del arco y entre éste y la moldura corre un epígrafe en letra pseudocúfica arcaizante que, unido a las características estilísticas, hace atribuir la lápida a la comunidad musulmana ya en plena época cristiana. He aquí el texto: \"Eterno es Dios. Ten compasión según tu merced, oh Tú que todo dominas, y mira \\[con misericordia\\] hacia el lugar donde fui mandado \\[…\\]\".  \nEsta lápida fue encontrada en una casa de campo en Frielas, en los alrededores de Lisboa, a finales del siglo XIII / XIX.","short_description":"Descubierta en Frielas, en los alrededores de Lisboa, esta lápida es una de las más conocidas y reproducidas de la colección epigráfica del Museo Nacional de Arqueología. Proviene de un cementerio islámico y marcó la tumba de un miembro de la comunidad musulmana que permaneció en Lisboa después de su conquista por los cristianos.","holder":"Museo Nacional de Arqueología.","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 33 cm; ancho 55 cm; fondo 11 cm.","method_for_datation":"La forma de algunos caracteres y el abundante uso de signos diacríticos, junto con la depurada estilización del arco, llevan a datarla a finales del siglo VII / XIII.","provenance":"Frielas (Lisboa).","obtention":"Según la noticia del arabista David Lopes (v. Bibliografía), esta lápida fue encontrada en una casa de campo de Castanheira das Neves, en Frielas (alrededores de Lisboa).","bibliography":"Barros, M. F. L., \"Inscrição funerária árabe\", *XVII Exposição Europeia de Arte Ciência e Cultura. Madre de Deus*, Catálogo, Lisboa, 1983, pp. 116-117.  \nBorges, A. G. M., y Sidarus, A., \"Lápide funerária\", *Portugal Islâmico*, Lisboa, 1999, 251.  \nLabarta, A., y Barceló, C., \"Inscripciones árabes portuguesas: situación actual\", *Al-Qantara*, 8, 1987, p. 408.  \nLopes, D., \"Cousas arábico-portuguesas\", *O Archeologo Português*, 2, Lisboa, 1896, p. 207.  \nNykl, A. R., \"Arabic Inscriptions in Portugal\", *Ars Islamica*, 11-12, 1946, pp. 178-179.","author":"Artur Goulart de Melo Borges.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["escritura cúfica","estela funeraria","inscripción funeraria","objeto funerário","tumba"],"materials":["Piedra caliza esculpida."]},"0b5fcd9e-c601-56fc-a163-574f42dfce20":{"name":"Capa del infante don Felipe.","description":"La capa del infante don Felipe, de forma casi semicircular, es una de las piezas más representativas del siglo XIII. La mayor parte se conserva en el Museo Arqueológico Nacional. Al realizar la restauración de 1997, a los fragmentos entonces conocidos (I, V, D, y J de Madrid y el Cooper Union Museum for the Arts de Nueva York) se añadieron otros que se hallaban en el Victoria and Albert Museum de Londres, los Musées de la Chambre de Commerce et d'Industrie de Lyon, The Art Institute de Chicago y los Musées Royaux d'Art et d'Histoire de Bruselas, así como un pequeño fragmento conservado en el propio Museo Arqueológico Nacional (n.º inv. 51016). El tejido es de seda en tonos azul, crudo, rojo y amarillo e hilos dorados, y su ligamento es de taqueté, con la decoración formada de bastas enlazadas en tafetán por una urdimbre de ligamento sobre el cruzamiento de la urdimbre de base y otras tramas, dando como resultado un tejido de aspecto completamente tramado, mate y de contornos nítidos. La pieza presenta decoración geométrica de lacería, con formas simplificadas de entrelazos, polígonos estrellados de ocho puntas, cuadrifolios y ataurique, tanto en el interior como en los espacios intermedios. En los extremos, está rematada con bandas ornamentales epigráficas donde se repite la palabra baraka, “felicidad”, en caracteres cúficos en líneas de izquierda a derecha y viceversa consecutivamente.","short_description":"Esta capa de seda e hilos de oro con decoración epigráfica en árabe, fue encontrada en el sepulcro del infante don Felipe, que quiso enterrarse con ella puesta, lo que demuestra el aprecio de los aristócratas cristianos por estos tejidos de gusto andalusí.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"Siglo XIII, antes de 1275, año de la muerte del Infante.","location":"Madrid.","dimensions":"Alto 147 cm, ancho 293 cm.","method_for_datation":"Se conoce la fecha de la muerte del Infante, 1274, y fue enterrado con la capa.","method_for_provenance":"La capa fue encontrada en el sepulcro.","provenance":"Sepulcro de la iglesia templaria de Villalcázar de Sirga (Palencia).","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional, por asignación por ordenación de fondos del Real Gabinete de Historia Natural, en 1867.","bibliography":"\\-Amador de los Ríos, R., “Restos del traje del Infante don Felipe”, Museo Español de Antigüedades, IX, Madrid, pp. 101-126.  \n  \n\\-Torres Balbás, L., Arte almohade, arte nazarí, arte mudéjar, Ars Hispaniae, IV, Madrid, 1949, pp. 61 y 201.  \n  \n\\-Sánchez Trujillano, M. T., “Catálogo de los tejidos medievales del M. A. N.”, Boletín del Museo Arqueológico Nacional, IV, Madrid, 1986, p. 105, n.º 4.  \n  \n\\-De los Santos Rodríguez, R. M., y Suárez Smith, C., “Informe técnico sobre los trabajos de conservación y restauración de la capa del Infante Don Felipe (s. XIII)”, Boletín del Museo Arqueológico Nacional, 15, Madrid, 1997, pp. 231-239.","linkcatalogs":"IAM_ES_ES_001","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["brocade","capa","mudéjar","Palencia","seda"],"materials":["brocatel.","Oro","seda"]},"0ba3cb5d-c156-521a-bf55-a6d0e2384ede":{"name":"Manuscrito coránico n.º 7","description":"*Mashaf* (o manuscrito del Corán) encuadernado con unas tapas decorativas de cuero repujado que datan del periodo otomano. Las dos caras de la encuadernación están decoradas con una composición de medallones unidos por arriba y por abajo con elementos colgantes. La primera parte del *mashaf* incluye los rollos 3b-4a. Estas dos páginas presentan paneles iluminados idénticos, con algunas partes deterioradas por el uso y el paso del tiempo. La restauración se llevó a cabo en 1117 / 1705 por orden del gobernador otomano de Jerusalén Qura Mustafa, que gobernó solamente un año. El rollo 4b-5a constituye un pliego de dos páginas adornado con el capítulo de introducción (la *Surat al-Fatiha*) y el principio de la sura “La vaca” (“Al-Baqara”). No se conservan las cenefas decorativas de estas páginas; únicamente se conserva medio borde superior de la sura “Al-Baqara”. El número del capítulo y la aleya, y la zona de alrededor están inscritos en un marco rectangular con el fondo azul. En el resto de las páginas también se recoge la misma información, pero sin enmarcar.  \nEl texto está escrito con tinta negra en una hermosa escritura *zuluz* mameluca y cada versículo tiene debajo su traducción correspondiente al farsi (persa). Las marcas de las vocales están escritas en azul y los puntos diacríticos en rojo. Las marcas de las pausas están señaladas con flores doradas. Las cinco partes del texto están delimitadas con flores piramidales con un círculo azul en el centro, señaladas en los márgenes con motivos colgantes. En el centro de la flor se lee “un quinto” en letra cúfica iluminada sobre un fondo rojo. Las décimas partes del texto están señaladas con una flor azul de cuatro pétalos, indicada a su vez en el margen con un adorno circular en el que se lee “un décimo” en letra cúfica iluminada.","short_description":"Manuscrito coránico escrito en letra *zuluz* mameluca y traducido al farsi. La traducción es el texto escrito debajo de cada línea. Los bellos paneles decorativos con los que se inicia el manuscrito son un buen ejemplo del arte decorativo mameluco. Los nombres de cada capítulo están iluminados sobre un fondo azul oscuro, y las letras son en azul claro. Los puntos diacríticos destacan en rojo.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C. Restaurado en 1117/  1705.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 41 cm, ancho 33 cm, fondo 10 cm.","method_for_datation":"La datación de este *mashaf* se ha basado en el análisis de la escritura *zuluz* mameluca que se empleó en su elaboración. Además, se ha analizado la decoración mameluca, muy popular en la época en que se redactó el manuscrito.","method_for_provenance":"Se ha llegado a la conclusión de que este Corán se escribió en Egipto, porque presenta un estilo de letra *zuluz* muy popular en dicho país. Además, se parece a otras obras producidas en Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"Este *mashaf* fue una donación *(waqf)* a la Mezquita al-Aqsa; no se sabe en qué momento se trasladó al museo.","bibliography":"Salameh, K., Al-Majtutat al-Qur’aniya fi al-Muthaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif, al-Quds \\[Manuscritos coránicos del Museo Islámico del Haram al-Sharif, Jerusalén\\], París, 2003.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","Cuero","cuero repujado","escritura zuluz","mashaf","papel."],"materials":["encuadernación de cuero con decoración repujada.","Tinta sobre papel"]},"0c7ae2f5-8281-57f4-81e0-6e63bc4e6a10":{"name":"Encuadernación de Corán.","description":"A juzgar por su gran tamaño, esta encuadernación de Corán con decoración geométrica debió de estar relacionada con la corte. Se ignora qué manuscrito de Corán en concreto encuadernaba, aunque se cree que fue un regalo del sultán mameluco al-Ashraf Shaban II (r. 764–778 / 1363–1376) a una de sus fundaciones piadosas. En la Biblioteca Nacional de El Cairo se conservan varios manuscritos coránicos encargados por este sultán.  \nLa parte central de la cubierta está enmarcada por dos líneas delgadas entre las cuales se lee la aleya 255 (\"del trono\") de la sura II, dentro de cartuchos alargados que alternan con motivos cuadrifolios. La ornamentación geométrica del rectángulo central se compone de cinco estrellas de doce puntas. El diseño se repujó con formas muy precisas y después se pintó en dorado y azul. El borde de la estrellas se resaltó en blanco para evidenciar el trazado geométrico.  \nEn la elaboración de una encuadernación tan grande debieron de colaborar un calígrafo y un pintor. Para sujetar y tener abiertos durante la lectura coranes de este tamaño se hacían atriles especiales de preciados materiales.","short_description":"Encuadernación de cuero de un Corán cuyo borde está decorado con una apropiada inscripción, la aleya 255 de la sura II. Un diseño geométrico que repite las características estrellas mamelucas de 12 puntas decora el rectángulo central. El gran tamaño de esta encuadernación hace pensar que procede de ambientes cortesanos.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Finales del siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 95 cm, ancho 67 cm.","method_for_datation":"Comparaciones estilísticas con otras encuadernaciones del periodo mameluco donadas por el sultán al-Ashraf Shaban y conservadas en la Biblioteca Nacional de El Cairo.","method_for_provenance":"Fue adquirida en El Cairo y presenta muchas similitudes con otras encuadernaciones egipcias, así que es muy posible que proceda de Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"Obtenida en El Cairo en 1904, probablemente a través de B. Moritz.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, 1981, pp. 2–27, n.º 5–6.  \nBosch, G., Carswell, J., y Petherbridge, G., *Islamic Bindings and Bookmaking*, Chicago, 1981, pp. 112–13, n.º 19.  \n*Islamic Art in Egypt*, catálogo, El Cairo, 1969, p. 313, n.º 299, lámina 55.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, pp. 86–87, ilustración 87.  \nSarre, F., *Islamische Bucheinbände*, Berlín, 1928, pp. 12–13, ilustración 2.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración geométrica","dorado a mano","encuadernación de Corán"],"materials":["Cuero repujado","dorado y pintado."]},"0cf1a62f-ad34-5894-aee0-ed8e36e2513a":{"name":"Tríptico con *hilya-i sharif* (“noble descripción”).","description":"Este tríptico es un ejemplar típico del arte religioso otomano del siglo XII / XVIII. Está realizado en madera recubierta por una fina capa de papel pintado con diversos motivos. La tabla central, la más importante, contiene una *hilya–i sharif*, es decir, una “noble descripción” de las cualidades físicas y morales de Muhammad. Las dos hojas laterales reproducen *hilya* de los cuatro primeros califas y de los hijos de Ali, Hasan y Husayn.  \nLa pieza posee gran interés por contar con un elemento excepcional en la parte inferior del cuerpo central: la mención expresa de los nombres del miniaturista, un tal Halil Kamili, discípulo de Mehmed Qalyunt, y del calígrafo, Mahmud hijo de Mustafa, discípulo de Baqqal-zade Ahmed Efendi, que murió en el mes de *rajab* de 1200 (mayo de 1787).  \nPor lo que respecta a la decoración del tríptico, los tres cuerpos están decorados con inscripciones en caracteres distintos –*zuluz*, *nasji* y *ta‘liq*–, mientras que entre los motivos decorativos en sentido estricto destacan los clásicos, constituidos por tallos con motivos florales estilizados del tipo conocido como *hata’ i* y ornamentos del tipo *rumi*, es decir, arabescos en los que predominan elementos en forma de palmera. El frontón del tríptico, acabado en punta, reproduce en el centro las panorámicas de los lugares sagrados del islam por excelencia: La Meca, con la Kaaba en primer plano, y Medina con su mezquita. Destaca el pequeño jarrón central del que surgen las flores que simbolizan el reparto de las virtudes carismáticas del Profeta.  \nLa descripción de las cualidades físicas y morales de Muhammad entronca con una larga tradición literaria que tiene su prototipo en la *Sira* o biografía poética de Ibn Ishaq. Este tríptico y otros similares eran objeto de culto y de una auténtica veneración asociada a poderes taumatúrgicos que, según el calígrafo, había que atribuir al tríptico y a la creencia en el poder mágico de la escritura.","short_description":"Este tríptico es un ejemplo característico e importante del arte religioso otomano. En él aparece la llamada “noble descripción” de las cualidades físicas y morales de Muhammad junto con la representación panorámica de los dos lugares sagrados del islam por excelencia: La Meca y Medina.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Roma","dimensions":"Alto 95,5 cm; ancho 36 cm con las hojas cerradas, 65 cm con las hojas abiertas.","method_for_datation":"Identificación del calígrafo.","method_for_provenance":"Ejemplares de este tipo son comunes en el arte religioso turco del siglo XII / XVIII.","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Arseven, E. C., *Les arts décoratifs turc*, Estambul, 1952.  \nAtil, E., *Turkish Art of the Ottoman Period*, Washington, 1973.  \nGallotta, A., “Un trittico ottomano con hฺilye–i šerīf nel Museo Nazionale d’Arte Orientale di Roma”, *Arte Orientale in Italia. Scritti miscellanei del Museo Nazionale d’Arte Orientale di Roma*, Roma, 1973, pp. 25-79.","keywords":["Culto","pergamino miniado","veneración"],"materials":["madera","pergamino miniado y dorado."]},"0dab6a1c-e333-510c-8838-22f47404def3":{"name":"Arqueta","description":"Arqueta de plata de estructura prismática y tapa en forma troncopiramidal. Va sustentada por cuatro soportes rectangulares, escociados, huecos y lisos. La tapa se adorna con dos bisagras en la parte posterior que llevan labor en relieve con decoración de aves y flores, y otra de cierre en el frente con remate en forma de medalla y dos aves afrontadas. Componen propiamente la decoración de la arqueta, entre labor puntillada a modo de granillo, unos roleos esmaltados en negro que recorren la pieza en todo su perímetro, tanto en el borde de la tapa como en las partes superior e inferior de la caja. En el centro se lee una inscripción en caracteres cúficos, esmaltada en el mismo color, cuya traducción es la siguiente: “Bendición de Alah sobre su pueblo / salud perpetua… cumplida / felicidad permanente, ventu…/ra duradera… prosperidad… para su dueño”. Dado que el herraje interrumpe la inscripción, es evidente que su colocación es posterior. En las bajantes achaflanadas de la tapa y con la misma clase de letras esmaltadas, pero de mayores dimensiones, se lee: “Bendición de Alah sobre su pueblo /, Salud perpetua y / prosperidad cum… /…plida y felicidad permanente y…”.  \n  \nEn la parte superior de la tapa, sobre fondo granulado y con hojas esmaltadas en negro, se aprecian ocho pavones dispuestos en tres parejas afrontadas y dos vueltos hacia los lados. La pieza no parece haber sido hecha por encargo, sino labrada para la venta.  \n  \nEl 21 de diciembre de 1063, los reyes de León, Fernando I y doña Sancha, la donaron con otras arquetas a la colegiata de San Isidoro de León.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Entre 422 H. / 1031 d. C. y 455 H. / 1063 d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Largo 17,5 cm; alto 11 cm; ancho 11 cm.","method_for_datation":"Por sus características formales puede datarse en época taifa. La arqueta fue entregada por los reyes de León, Don Fernando y Doña Sancha, a la colegiata de San Isidoro el 21 de diciembre de 1063 (13 de Dhul Hiyyah de 455), según consta en el documento de donación. Su fecha de ejecución hay que fijarla, pues, entre el final del Califato de Córdoba (422 H. / 1031 d. C.) y la fecha de su donación a la colegiata.","method_for_provenance":"Ya que en las inscripciones no figura ninguna procedencia, la pieza pudo realizarse en cualquiera de los talleres de la época de taifas que se dedicaban a esta actividad. La arqueta debió de llegar a manos del rey Fernando I como parte de un botín de guerra o como pago de impuestos procedentes de alguna de las distintas taifas.","provenance":"Se desconoce la taifa de la que proviene la pieza.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional el 20 de octubre de 1869, como incautación de las Comisiones Científicas creadas tras la revolución de 1868.","bibliography":"\\-Amador de los Ríos, R., “Arquetas arábigas de plata y marfil”, Museo español de antigüedades, vol. VIII, 1877, pp. 529-549.  \n  \n\\-Franco Mata, A., “Arte medieval cristiano leonés en el Museo Arqueológico Nacional”, Tierras de León, n.º 71, 1988, pp. 27-59.  \n  \n\\-Franco Mata, A., “El tesoro de San Isidoro y la monarquía leonesa”, Boletín del Museo Arqueológico Nacional, IX, 1991, pp. 52-53.  \n  \n\\-Franco Mata, A., “Arqueta em prata e esmalte”, O românico e o Douro, Lisboa, 1998, pp. 146-148.  \n  \n\\-VV. AA., The arts of Islam, Londres, 1976, p. 164.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arqueta","taifas"],"materials":["esmalte","nielado.","Plata","relieve"]},"0e493dee-d727-519c-91a1-24aef19e5e22":{"name":"Lámpara de mezquita.","description":"Lámpara de mezquita de tamaño y forma típicamente mamelucos, con cuello abocinado, cuerpo ancho y pie alto. Las cuerdas para colgarla se atan a unas gruesas anillas de vidrio. Está decorada, en su mayor parte con motivos caligráficos en esmaltes azul y rojo, con algunos detalles en verde, blanco y dorado. Una inscripción resaltada dice: “Este es uno de los objetos hechos para Su Altísima Excelencia, nuestro señor el gran emir Sayf al-Din Aqbuga Abd al-Wahid \\[oficial de\\] al-Malik al-Nasir”. Los espacios en los huecos de las letras y alrededor del texto están rellenados con motivos florales y arabescos. En los medallones del cuello aparece el blasón de Sayf al-Din Aqbuga, una servilleta sobre campo rectangular.  \nProbablemente, esta lámpara colgaba del techo de la madrasa al-Aqbugawiyya que el emir construyó en 740 / 1340 dentro del conjunto de la importante mezquita de al-Azhar (El Cairo).","short_description":"Lámpara de forma típicamente mameluca con inscripciones, decoración floral y blasones en vidrio esmaltado, y que colgaría de la madrasa (escuela religiosa) que Sayf al-Din Aqbuga fundó en 740 / 1340 en el complejo de la mezquita Al-Azhar de El Cairo.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Sayf al-Din Aqbuga.","dates":"740 de la Hégira/ 1340 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 33 cm; ancho 23 cm.","method_for_datation":"Se cree que la lámpara fue encargada para la madrasa al-Aqbugawiyya, construida por Sayf al-Din Aqbugha en 740 / 1340.","method_for_provenance":"Se cree que este tipo de lámparas se producían en El Cairo, ya que era más fácil y seguro que fabricarlas en otro lugar y después transportarlas.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirida en 1869, procedente de la colección del Dr. Mermar.","bibliography":"Lamm, C. J., *Mittelalterliche Gläser und Steinschnittarbeiten aus dem Nahen Osten*, Berlín, 1930, p. 440.  \nLane-Poole, S., *The Art of the Saracens in Egypt*, Londres, 1886, p. 215–16.  \nWatson, O., “Glass from the Islamic World”, *Glass* (ed. R. Liefkes), Londres, 1997, p. 35.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["objetos religiosos"],"materials":["Oro.","Vidrio esmaltado"]},"12e2ace7-47e0-53c1-9730-34c6a7d158ab":{"name":"Lápida con inscripción de *waqf* de Diyar Bakr.","description":"Lápida de mármol con inscripción en bajorrelieve, escrita en letra cúfica sencilla. Colgaba de una pared de una de las dos casas de Bab al-Hitta, una puerta del muro septentrional del Haram al-Sharif. En la inscripción se alude a un *waqf* relacionado con estas casas, que fueron donadas por Abu al-Nasr Nasir al-Dawla Ahmad ibn Marwan al-Diyar Bakri, gobernante de Diyar Bakr, para que se alojaran en ellas los peregrinos a su paso por Jerusalén en el camino de vuelta a Diyar Bakr tras el *hayy* a La Meca. La inscripción comienza con la *basmala* y dice así:  \n”En el nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo. Esto ha sido donado como ofrenda religiosa por el emir al-Sayyad al-Ayal \\[…\\] al-Dawla y su sostén Du Saramir \\[?\\], padre de Nasr Ahmad ibn Marwan. Que Dios recompense sus buenas acciones y bendiga estas dos casas, sus límites y los derechos de todos los que vienen de Diyar Bakr, tal y como se menciona en el libro y la donación, y que Dios maldiga a aquellos que lo cambien o lo sustituyan. En ramadán del año 445”.","short_description":"Lápida de mármol con una inscripción en altorrelieve escrita en letra cúfica sencilla. El texto habla del *waqf* (donación) de dos edificios para se alojaran en ellos los peregrinos de Diyar Bakr a su vuelta del *hayy* a La Meca. El gobernador de Diyar Bakr, Abu al-Nasr Ahmad ibn Marwan, donó estas dos casas.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Abu al-Nasr Nasir al-Dawla Ahmad ibn Marwan al-Diyar Bakri (r. 401-453 / 1011-1061).","dates":"445 de la Hégira / 1054 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 58 cm, ancho 32 cm, fondo 7 cm.","method_for_datation":"La fecha figura en la inscripción.","method_for_provenance":"Esta lápida debió de producirse en Jerusalén, ciudad donde se encontró y donde se encuentran las casas mencionadas. Es probable que se esculpiera en su emplazamiento final.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Pasó de la Bab al-Hitta al Museo Islámico en fecha desconocida.","bibliography":"Burgoyne, M., y Abu al-Hajj, A., “Twenty-four Medieval Arabic Inscriptions from Jerusalem”, *Levant*, n.º 11, 1979, p. 119.  \nMansur, A., *Dirasat al-nuqush al-arabiya fi al-Muthaf al-Islami bi l-Quds \\[Estudio de las inscripciones arábigas del Museo Islámico de Jerusalén\\]*, Ammán, 1995.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["bajo relieve","Diyar Bakr","escritura cúfica","inscripción.","mármol"],"materials":["inscripción en bajorrelieve.","Marmól"]},"13bd50fd-6740-5159-92f1-64ca153e073c":{"name":"Medida de limosna *(mudd)*.","description":"Esta medida de limosna de forma troncocónica está compuesta por tres partes soldadas. La decoración se distribuye en tres franjas. La superior comprende el comienzo de una inscripción en letra magrebí que informa de la función del objeto y de que fue fabricado por orden del soberano Abu al-Hasan. Los espacios entre las letras están rellenados de dobles palmetas. La franja mediana, la más ancha, está decorada con cuatro arcos, cada uno con una inscripción en caracteres magrebíes que continúa la anterior, y una de ellas completa la inscripción de la banda superior. Estas cuatro inscripciones proporcionan información sobre la genealogía del soberano y el origen de la medida, que se remonta a la época del profeta Muhammad. Entre los arcos hay una decoración de palmetas dobles y florones. La franja inferior está adornada con dos líneas curvas entrelazadas. La medida de limosna lleva una clavija de la que cuelga una cadena formada por dos anillas y, entre ellas, un gancho en S cuyos extremos adoptan la forma de palmetas dobles.  \nEste patrón de medida de la *zakat al-fitr* (limosna al final del mes de ramadán), utilizado igualmente para medir cereales, servía también en las transacciones comerciales.","short_description":"Medida de limosna cuya decoración incluye una inscripción en letra magrebí, distribuida en tres franjas. Se hace referencia al soberano y a la función del objeto, que se utilizaba para medir la *zakat al-fitr* (limosna que se da al final del mes de ramadán) o en transacciones comerciales.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"Entre 731 y 749 de la Hégira / 1331-1348 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 10 cm; diámetro de la base 11,6 cm; diámetro de la boca 8,1 cm.","method_for_datation":"La inscripción grabada en el objeto menciona el nombre del soberano meriní Abu al-Hasan (r. 731-749 / 1331-1348).","bibliography":"Dessus-Lamare, A., “Matériaux pour un catalogue du musée de Mustapha: Note sur un vase en cuivre gravé, employé comme mesure étalon”, *Revue africaine*, 1929, pp. 162-195.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["ayuno","cobre","decoración floral","epigrafía","limosna","medida","meriníes","mudd","zakat al-fitr"],"materials":["Cobre amarillo grabado e inciso."]},"153c5ddb-dd1d-5e3c-9e80-de0b66684f95":{"name":"Elementos de *minbar*.","description":"Estos tableros de *minbar* pertenecen a dos conjuntos diferentes.  \nEl primero está formado por dos paneles longitudinales procedentes de la parte superior de los laterales del *minbar*. Dividida en secciones rematadas por una arquería, la superficie presenta una decoración de piñas apiladas y de rosetas de acanto típicas de la decoración floral abbasí. Los paneles están inscritos en un friso con una inscripción en letra cúfica angulosa de diseño oriental. El texto del panel derecho, cuyas enjutas están decoradas con la mitad de un ramillete de acanto, menciona la fecha de fabricación de este *minbar* fatimí. La del panel izquierdo exhibe un texto coránico extraído de la aleya 36 de la sura XIV, “La luz”.  \nEl segundo conjunto reúne los tres elementos del respaldo.  \nEl panel superior, cimbrado, está rematado con una inscripción en cúfico que señala el nombre del patrocinador omeya y la fecha en que se rehízo el *minbar*. La superficie, ribeteada con pequeños medallones florales, está ornada con dos estilos: el superior contiene, en el centro, un panel rectangular con arquería polilobulada engalanada con medallones florales y, a los lados, unas rosetas de acanto dentadas; el inferior está ornado con una roseta de acanto flanqueada por medallones polilobulados en donde se desarrolla una lacería que parte de una estrella de ocho puntas.  \nCeñida con una inscripción devota, la parte media, de formato rectangular, está decorada con una figura central de espiguillas escalonadas, embellecida con ramajes de palmas y rosetas de acanto dentadas inscritas en cuadrados.  \nLa parte inferior está ornamentada con semicolumnas, de madera labrada y pintada, fijadas a una tabla.  \nEstos tableros, que ilustran un episodio histórico de Marruecos, donde dos facciones político-religiosas se disputaban la hegemonía del país, ocupan un lugar destacado en la historia del arte marroquí, que a partir de entonces recibió el doble influjo oriental y andalusí.","short_description":"Los elementos del *minbar* ilustran un episodio histórico y los inicios del arte islámico en Marruecos, cuando los fatimíes y los omeyas de Córdoba luchaban por la hegemonía del país. Los primeros introdujeron, a través de este *minbar*, la decoración oriental; los segundos lo transformaron añadiendo diseños occidentales.","holder":"Museo Batha.","dates":"Laterales: 369 de la Hégira/980 d. C.; trasera: 375/985.","location":"Fez","dimensions":"Respaldo: alto 146 cm; ancho 75 cm, grosor 3-4,5 cm.  \nPaneles: alto 56 cm; largo 20,6 cm; grosor 2,5-4,5 cm.","method_for_datation":"Dos inscripciones mencionan las fechas. La fundacional figura en la arquería del panel derecho: “… este minbar fue fabricado en el mes de *shawwal* del año 369 \\[abril-mayo de 979\\]”. La de la refección, en la parte superior del respaldo: “… esto fue ordenado por el alcaide del palacio…, al-Mansur, espada del imperio del imam y esclavo de Dios … Hisham … Abi Amir Muhammad … hijo de Abi Amir … en el mes de *yumada* II del año 375 \\[octubre-noviembre de 985\\]”.","method_for_provenance":"Estos elementos se retiraron del *minbar*, emplazado en la mezquita de los Andalusíes desde su origen en 369/979 hasta 1934.","provenance":"Mezquita de los Andalusíes (Fez).","obtention":"Donación de *habus*.","bibliography":"Cambazard-Amahan, C., *6000 ans d’art au Maroc*, catálogo de exposición, París, 1990.  \nLévy-Provençal, É., *Histoire de l’Espagne musulmane*, t. III, París, 1953.  \nTerrasse, H., *La Mosquée des Andalous à Fès*, París, 1934.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["labrada y pintada.","Madera de cedro esculpida"]},"1557e889-e4c0-511e-92f2-cf332ab357cf":{"name":"Pebetero.","description":"Pebetero circular de latón con tapa en forma de cúpula, con bisagra, y tres pies curvos que semejan pezuñas de caballo. La tapa está agujereada para que salga el humo. Figuras cristianas con nimbo, algunas con objetos litúrgicos como cruces e incensarios, ocupan los arcos lobulados que rodean el cuerpo y la tapa; todas excepto una miran hacia su izquierda. Tanto las figuras masculinas como las femeninas visten túnicas de manga larga que llegan hasta los tobillos y un chal echado sobre el hombro derecho. Todas tienen la cabeza descubierta menos la que porta la cruz, que se cubre con un turbante. Entre dos arcos vacíos, donde probablemente hubo un asa, encontramos un medallón sin figura. Alrededor del vértice de la tapa hay una inscripción en letra cúfica con una bendición para el anónimo dueño del pebetero.  \nEste pebetero pertenece a un grupo de objetos metálicos decorados con figuras cristianas y realizados en el periodo ayyubí para clientes cristianos o musulmanes. Por la calidad de la pieza, se deduce que no es un producto doméstico hecho en serie, sino más bien un encargo de un cliente rico. La forma del pebetero se inspira en la tradición bizantina, popular aún en Siria y Egipto en los siglos VII-VIII / XIII-XIV.","short_description":"Este pebetero forma parte de un grupo de objetos de metal con incrustaciones, decorados con figuras cristianas y hechos en talleres sirios o mesopotámicos. Pudo ser un encargo de un cliente cristiano o musulmán.","holder":"Museo Británico.","dates":"596-647 de la Hégira / 1200-1250 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 20 cm; ancho 12,5 cm; fondo 12,5 cm.","method_for_datation":"La técnica y la decoración recuerdan las de varios objetos de metal producidos en Mosul y Siria en el siglo VII / XIII, entre ellos el aguamanil de Blacas (Mosul, 629 / 1232, actualmente en el Museo Británico) y un candelero (Siria, 645-46 / 1248-49, actualmente en el Museo de Artes Decorativas de París).","method_for_provenance":"La técnica y la decoración de esta pieza son comparables a las de objetos metálicos producidos en el siglo VII / XIII en Mosul y algunas ciudades de Siria. Las similitudes técnicas y estilísticas entre el norte de Mesopotamia y Siria se deben al traslado de artesanos desde Mosul a Siria para trabajar al servicio de los sultanes ayyubíes. Un buen ejemplo es un aguamanil del Louvre, datado en 655 / 1258 y hecho por Husayn ibn Muhammad de Mosul para el sultán Salah al-Din Yusuf, que gobernaba desde Damasco.","provenance":"Siria o el norte de Mesopotamia.","obtention":"Legado de John Henderson en 1878.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden, 1989, pp. 15–20, fig. 1.  \n*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 113, n.º 96.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Bizantino","cruz","cúfico","decoración figurativa","temas cristianos"],"materials":["grabado y con incrustaciones de plata y oro.","Latón moldeado"]},"163ae238-7cdd-5bf2-b4ef-095207b4794d":{"name":"Candelero.","description":"Candelero troncocónico de bronce fundido con incrustaciones. Los bordes superior e inferior están biselados. El cuerpo tiene una banda central en caracteres *nasji*, divida en tres secciones por tres medallones con emblemas heráldicos mamelucos que, por su estilo, corresponden al siglo VIII / XIV. La decoración principal consiste en elegantes volutas florales de plata incrustada sobre un fondo de niel negro que hace destacar los finos detalles de los rollos. La inscripción alude a quien encomendó el candelero.  \nEste tipo de candeleros se utilizaban en mezquitas, santuarios y escuelas religiosas de Egipto. Los gobernantes mamelucos de Egipto y Siria se convirtieron en grandes mecenas del arte y la arquitectura. El Cairo fue su capital y la gobernaron de 647 / 1250 a 922 / 1517.","short_description":"Candelero para alguna mezquita o madrasa, decorado con los títulos grabados del cliente mameluco que lo encargó. La inscripción dice: “Por la más noble autoridad, alta, señorial, grande; el regio, sostenedor... fuente de protección; el poderoso y mantenedor príncipe al-Nasiri”.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 26 cm; diámetro (base) 22,8 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y examen de los títulos mencionados en la inscripción y del emblema heráldico mameluco.","method_for_provenance":"Análisis del emblema heráldico mameluco y la inscripción.","provenance":"Egipto.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Brend, B., *Islamic Art*, Londres, 1991.  \nJones, D., y Michell, G. (eds.), *The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","mecenazgo"],"materials":["Bronce vaciado","con incrustaciones de plata y niel."]},"16b96c34-f74c-522d-859e-21edcc8306fd":{"name":"Cuenco.","description":"Cuenco de base circular, lados inclinados hacia el interior y borde vertical estrecho. La superficie exterior está dividida en dos espacios horizontales decorados con elementos florales, geométricos y epigráficos. La parte superior presenta una gran inscripción en nashki sobre un fondo de caulículos de arabesco y hojas. Cinco roeles encerrados en arabesco y con rombos en remolino en el interior, interrumpen la inscripción. La inscripción se refiere a un emir anónimo, enumerando los títulos habituales: su alteza, señor, el protector y el defensor de las fronteras o fortalecido por dios. Los restos de la decoración muestran como los elementos florales y las letras fueron posteriormente incrustados en plata y las zonas cóncavas se rellenaron con una sustancia negra. Estos dos colores, plata y negro, sirven para destacar el diseño. Bajo la inscripción, presenta una estrecha banda con el nombre del posterior dueño de la pieza, al-Qasim ibn Ahmad y el año 1093 (1682) grabados en letra cursiva. En la base, la decoración está ribeteada con arabesco y hojas alancetadas. El interior del cuenco es completamente negro con un agujero perforado en el fondo.","short_description":"Cuenco de base circular y borde estrecho. La superficie exterior está decorada con motivos florales, geométricos y epigráficos. La inscripción se refiere a un emir anónimo, pero una estrecha banda debajo de esta inscripción da el nombre del dueño posterior, al-Qasim ibn Ahmad y la fecha, 1093 (1682).","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","owner":"Museo Nacional de Bellas Artes, Estocolmo. En 1982, el grueso de la colección islámica se prestó de forma permanente al Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet) en un intento de reorganizar una colección en constante crecimiento.","initial_owner":"Se desconoce quién fue el dueño original, pero en la estrecha banda lisa bajo la inscripción aparece grabado el nombre de un dueño posterior, al-Qasim ibn Ahmad junto con la fecha 1093 (1682).","dates":"Siglo VIII de la Hégira/ XIV d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 11,9 cm., diámetro 23,8 cm.","method_for_datation":"Este tipo de cuencos, con esta forma e inscripción, eran muy populares entre los emires mamelucos de Egipto y Siria del VIII/ XIV. A finales del VII / XIII, los motivos figurativos parecen haber pasado de moda para a principios del VIII/ XIV, dar paso a llamativas inscripciones nashki que enumeraban los títulos de los sultanes y emires.","method_for_provenance":"Esta vasija presenta la forma característica de los cuencos mamelucos. Este tipo de cuencos, con esta forma e inscripción, eran muy populares entre los emires mamelucos de Egipto y Siria del VIII/ XIV.","provenance":"Siria o Egipto.","obtention":"Obsequio del Príncipe heredero sueco Gustavo Adolfo para el Museo Nacional en 1935. Él mismo lo habría adquirido un año antes, a Maurice Nahman en El Cairo.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, Londres, 1982.  \nAllan, J. W., *Metalwork of the Islamic World: The Aron Collection*, Londres, 1986.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, 1981.  \nBaer, E., *Metalwork in Medieval Islamic Art*, Nueva York, 1983.  \nMelikian-Chirvani, A. S., “Deux Chandeliers Mossouliens”, *Bulletin des Musées et Monuments Lyonnais* 3, 1970, pp.45–63.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["decoración epigráfica","metalistería"],"materials":["Aleación de cobre","grabado y con incrustaciones.","Plata","sustancia negra (barbotina)"]},"177e0811-3e15-572b-95e1-041901bc5047":{"name":"Alfombra","description":"Alfombra española de serie Holbein, no completa.  \nCampo: Dividido en dos calles, y cada una de ellas contiene cinco cuadrados, uno de ellos incompleto. Cada cuadrado aloja un octógono de doble marco, de cuyos vértices salen decoraciones geométricas radiales. Éstas confluyen en una estrella central de ocho puntas que gira en sentido inverso a las agujas del reloj.  \nLas calles y registros están separados por cenefas de tipo geométrico, que se repiten sucesivamente, y cuyos motivos podrían estar inspirados en estilizaciones caligráficas.  \nEl fondo del campo está formado por motivos reticulares polícromos, no dejando ninguna parte sin decorar.  \nMarco: Sólo conserva parte de la decoración del marco en uno de sus lados estrechos, compuesta por plantas y árboles esquemáticos.  \nLa lana utilizada es de color azul, rojo, amarillo, verde y fondo en lana en su color. Según Campana (Campana, M, 1966: Tappeti d´occidente, p. 38) está alfombra es similar a las producciones orientales, conocidas como serie Holbein.  \nEn catálogo del Textil Museum de Washington, lámina XVI, se presenta un ejemplar semejante.  \nEn España se conservan muy pocos ejemplares de esta serie, siendo el ejemplar mejor conservado, el del convento de Santa Clara de Medina de Pomar, aunque presenta grandes diferencias en el colorido.","type":"Alfombra","holder":"Museo Nacional de Artes Decorativas","dates":"Segunda mitad del siglo XV","location":"Madrid","dimensions":"Altura = 190 cm; Anchura = 367 cm","method_for_datation":"Análisis técnico y estilístico","provenance":"Taller de Alcaraz (Antiguo Reino de Murcia)","obtention":"Adquirida en 1957","bibliography":"Ferrandis Torres, José, *Exposición de Alfombras antiguas españolas*, 1933. nº 7, pp. 106-107, lám. V; Madrid: s.n.","workshop":"Taller de Alcaraz (Antiguo Reino de Murcia)","author":"Mª Dolores Vila Tejero","materials":["Lana/Nudo español"]},"1b18b5ad-219e-51fb-a044-c41096e34a7f":{"name":"*Mihrab*.","description":"El *mihrab* indica a los musulmanes la dirección de La Meca dentro de la mezquita, es decir, hacia dónde orientar la oración. Este *mihrab* procede de la mezquita del Bey Hakim, fundada en Konya por el médico del sultán selyuquí de Anatolia Arslan IV (m. 665/ 1266). Lo mismo que otros *mihrab* de la época, está recubierto de azulejos con variadas combinaciones de caligrafía y otros elementos decorativos. Los bordes, de diferentes anchos, presentan inscripciones y motivos vegetales que crean una unidad con el resto de la decoración. Pequeñas columnas con capiteles cúbicos enmarcan la imaginaria entrada al paraíso. Como era habitual en este periodo, la parte inferior del nicho está decorada con diseños geométricos y, la parte superior, con una bóveda de mocárabes con motivos geométricos también. Decoran las albanegas dos estrellas prominentes de seis puntas.  \nLas inscripciones reproducen fragmentos del Corán. Sobre el nicho se lee la aleya 45 de la sura XXIX: “Recita lo que te ha sido revelado en el Libro y reza. La oración protege de lo deshonroso y lo reprobable. En verdad el recuerdo de Allah es el mayor deber, y Allah sabe lo que haces”.  \nA calígrafos, dibujantes y azulejeros se debe la unidad estética de la decoración de esta pieza, que destaca por su paleta cromática (turquesa, azul oscuro, negro y berenjena) y el cuidado corte de los azulejos, que garantizó una composición sin espacios vacíos. La producción de azulejos de Koyia vivió su momento culminante alrededor de 658 / 1260; a lo largo del siglo VII / XIII se decoraron 21 mezquitas con azulejos.  \n  \nHaga clic [aquí](https://www.youtube.com/watch?v=Hxg1P6Wi4Ro&t=3s) para ver una presentación en video de este objeto (en inglés).","short_description":"Era habitual decorar los monumentales *mihrab* selyuquíes con azulejos turquesa, marrón y manganeso oscuro. Este monumental nicho con inscripciones, arabescos y diseños geométricos pertenecía a la mezquita del Bey Hakim, en la ciudad de Konya (Turquía). En su reconstrucción se utilizaron fragmentos y partes restauradas.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Hacia el año 669 de la Hégira / 1270 d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Cerámica vidriada; mosaico de mayólica.","method_for_datation":"Procede de la mezquita del Bey Hakim, fundada por el médico favorito del sultán selyuquí Kilic Arslan IV (m. 665/ 1266), por lo que datará de mediados del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Los fragmentos de este nicho reconstruido en Berlín, junto con otros conservados en París, Londres y Estambul, formaban parte del *mihrab* de la mezquita del Bey Hakim, de Konya (Turquía). Han sido identificados gracias a fotografías.","provenance":"Mezquita del Bey Hakim, Konya (Turquía).","obtention":"Reconstruido a partir de numerosos fragmentos sueltos.","bibliography":"Enderlein, V., “Der Mihrab der Bey Hakim Mosche in Konya: Ein Denkmal und Seine Geschichte”, *Forschungen und Berichte*, 17, 1976, pp. 33–40.  \nMeinecke, M., *Fayencedekorationen Seldschukischer Sakralbauten in Kleinasien*, Tubinga, 1976, Vol. II, pp. 326–336, n,º 81.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, pp. 362–63.  \nSarre, F., *Denkmäler Persischer Baukunst*, Berlín, 1910, láminas 105–108.  \nSarre, F., *Seldschukische Kleinkunst, Erzeugnisse islamischer Kleinkunst*, parte II, Leipzig, 1909, p. 32, lámina 28.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["alfombra para el rezo","Anatolia","fayenza selyuquí de Anatolia","mihrab","selyuquí de Rum"],"materials":["Alto 395 cm","ancho 280 cm."]},"1b711902-df14-5361-8db9-414ec0b708d4":{"name":"Brazalete.","description":"En Siria se conocían muchas técnicas de orfebrería, algunas de las cuales surgieron nada menos que en el siglo II a. C. Este brazalete parece muy pesado, pero en realidad es una lámina de oro en la que se batieron los adornos por su cara interna antes de moldearla para formar un tubo hueco por el que se pasó un alambre. El punto de unión entre los bordes está disimulado con una banda decorativa.  \nLa pieza está adornada por fuera con bandas enroscadas con una inscripción en letras cúficas, alternadas con bandas de oro al sesgo. La inscripción, dispuesta entre motivos vegetales, podría traducirse así: “Gracia abundante, plenas bendiciones y grandeza duradera”.  \nUna bisagra (a la izquierda en la imagen) permite abrir el brazalete al soltar el cierre con pasador, disimulado con piedras preciosas en el adorno central. El cierre dispone de montura para cinco piedras, pero no se conserva ninguna. Está profusamente decorado con cúpulas de filigrana, gránulos esféricos y pequeños hilos de oro retorcidos.  \nEste brazalete forma parte de un par; el otro está en los fondos de la Galería de Arte Freer de Washington. Sólo se diferencian en las inscripciones: aunque en ambas se desea buena suerte a su portadora, están redactadas de distinta manera. Las inscripciones están diseñadas y dispuestas de tal manera que su portadora puede leerlas sin necesidad de torcer el brazo. Este tipo de piezas suele ir con otra que la complementa, de forma que la inscripción se lee completa pasando de un brazo al otro. También es frecuente que estos conjuntos consten de brazaletes y tobilleras con inscripciones similares.","short_description":"Este opulento brazalete de oro ha perdido las piedras preciosas, pero la decoración floral moldeada y el cierre de filigrana están intactos, así como las inscripciones coon bendiciones. Posiblemente perteneció a una mujer de la corte, y formaba parte de un par de brazaletes inscritos complementarios.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"Siglo V de la Hégira / XI d. C.","dimensions":"Diámetro 12,5 cm.","method_for_datation":"El estilo de la inscripción caligráfica indica que data de la época fatimí o de la primera época atabeg. Tanto este brazalete como el conservado en la Galería Freer de Washington se han datado comparándolos con un par similar (también en la Freer), adornado con discos impresos con monedas iraníes del siglo V / XI.","method_for_provenance":"El objeto se encontró en la región de al-Raqqa. En general, durante esta época, Mosul (Mesopotamia, acual Irak), al-Raqqa y Alepo (Siria), y El Cairo (Egipto) se erigieron como centros de producción de orfebrería y otros tipos de metalistería.","provenance":"Posiblemente la región de al-Raqqa (Siria).","obtention":"Adquirido en al-Raqqa en 1939.","bibliography":"Atil, E., et al, *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D.C., 1985, pp. 65-67.  \nCluzan, S. et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994, p. 462.  \nKohlmeyer, K. (ed.), *Land des Baal*, Mainz, 1982.  \nSeipel, W., *Schätze der Kalifen: Islamische Kunst zur Fatimidenzeit*, Viena, 1998, pp. 119-120, fig. 80.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Raqqa.","martillado","moldeado","oro","Pulsera"],"materials":["Oro batido y moldeado."]},"1c9d0874-5aa5-597e-8b39-09ab8469cc2f":{"name":"Iluminación de Corán.","description":"Dos páginas de un Corán copiado sobre vitela. La página derecha está escrita en gruesa letra cúfica negra. Las vocales se señalan con puntos rojos, conforme al estilo de Abi al-Aswad. Otros puntos diacríticos se emplean como signos ortográficos. Marca la división entre aleyas una gran roseta dorada y marrón, formada por seis pétalos dispuestos alrededor de un círculo, unidos por seis cuartos de círculo de color marrón.  \nLa página izquierda está decorada con una iluminación cuyo marco está formado por una franja rectangular que contiene un follaje ornamental serpentiforme. Varios círculos con contornos dorados y marrones se entrelazan para elaborar un diseño geométrico, integrado por tres filas de trenzados cuyo ornamento predominante es un florón de cuatro lóbulos. El espacio circundante está pintado de verde. La corona proyectada hacia el margen izquierdo está integrada por un círculo rodeado de puntos verdes y dorados, con siete hojas estilizadas y doradas en su interior. El fondo blanco está salpicado de puntos negros y verdes.","short_description":"Hojas extraídas de un Corán copiado sobre vitela. La página derecha está escrita en letra cúfica negra. Una gran roseta, dorada y marrón, marca la división entre versículos. La página izquierda está decorada con una iluminación enmarcada por una franja rectangular decorada con follaje ornamental serpentiforme.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"Umran ibn Ahmad ibn Umran al-Balawi.","dates":"413 de la Hégira / 1022 d. C.","location":"Raqqada., Kairuán.","dimensions":"Alto 15 cm; ancho 21,5 cm; 2 folios, 6 líneas.","method_for_datation":"En el año 413 / 1022, Umran ibn Ahmad ibn Umran al-Balawi firmó una escritura de donación (habús) a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán. Dicha escritura está autentificada por el cadí de Kairuán, Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Abdala ibn Hashim.","method_for_provenance":"Este Corán pertenecía a la antigua biblioteca de la Mezquita Mayor. Como Kairuán era, en aquella época, un gran centro de producción de libros, probablemente este ejemplar fuera copiado, decorado y encuadernado en Kairuán sobre un pergamino curtido en la localidad.","provenance":"Muy probablemente Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de la fundación de habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional de Túnez incorporó este Corán a su colección en 1967, antes de transferirlo, en 1983, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada. Desde 1986, se encuentra expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 258.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 220.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica"],"materials":["Vitela."]},"1d61ec66-2c37-507e-9e98-65e166b78f82":{"name":"Escudilla de orejas.","description":"Escudilla de las denominadas “de orejas” decorada en marrón rojizo sobrefondo blanco con la técnica del reflejo metálico. La decoración interior está compuesta por una deteriorada franja con inscripciones en caracteres latinos en los que aún se puede leer: “In principio erat Verbum” (Juan, I, I), y una serie de palmetas estilizadas enmarcadas por franjas anchas de reflejo compacto. En la base aparece un medallón con un escudo decorado con la figura de un delfín. En la parte exterior, donde la decoración ha desaparecido casi por completo, aún se reconoce una hoja de helecho estilizada.  \nLa pieza fue recompuesta en otro tiempo a partir de algunos fragmentos que se unieron con grapas metálicas.","short_description":"Esta escudilla es un producto del arte hispano-morisco. Fabricada probablemente fabricada en Valencia, está realizada en cerámica pintada en reflejo metálico y su decoración consiste en una inscripción en caracteres latinos y motivos vegetales y zoomorfos.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo XVI d. C.","location":"Roma","dimensions":"Alto 6 cm, diámetro 13,5 cm.","method_for_provenance":"Tanto por la división de la decoración mediante franjas concéntricas de reflejo compacto como el uso de un motivo en reserva, este tipo de escudilla es característico de la producción hispano-morisca, atribuible a algún taller valenciano aunque sin descartar su posible fabricación en alfarerías aragonesas.","provenance":"España, taller valenciano o aragonés.","obtention":"Adquisición.","keywords":["arte Mudéjar","caligrafía","inscripción"],"materials":["Cerámica de reflejo metálico."]},"1f5849a0-4eae-5275-9603-dfe4acb6e862":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil *(ibrik)* en forma de pera con asa y pitorro, decorado con motivos vegetales y bandas de inscripciones. La parte superior del cuerpo presenta una banda con caracteres *nasji*. Justo debajo de ésta hay una segunda con motivos vegetales. El cuello y el pitorro están también adornados con escritura *nasji*. Los motivos florales e inscripciones que adornan el aguamanil están a su vez embellecidos con una lámina de plata; sin embargo, el marco que rodea la inscripción de la parte superior del cuerpo está ornado con una lámina de cobre rojo. Las inscripciones del cuerpo y el pitorro desean gloria, fama, éxito y una larga vida al dueño del recipiente. Este aguamanil reviste gran importancia porque es un ejemplo datado de obra mesopotámica y porque en sus inscripciones figuran los nombres de dos artesanos de Mosul.","short_description":"Mosul fue un importante centro de metalistería islámica durante el periodo zangí y tuvo una gran influencia en la técnica y el estilo de esta artesanía entre los artuqíes en Anatolia. La inscripción señala que el aguamanil fue hecho por el maestro Iyas de Mosul. Presenta las características propias del periodo.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"627 de la Hégira / 1229 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto (sin tapa) 39 cm; diámetro (de la base) 16,5 cm; diámetro máximo 20 cm.","method_for_datation":"Una inscripción en el cuello del aguamanil señala que lo fabricó en 627 / 1229 Iyas, ayudante del maestro Abd al-Karim ibn al-Turabi de Mosul.","obtention":"Se obtuvo en la tumba de Süleyman Paşa en Gallípoli el 11 de diciembre de 1911.","bibliography":"Erginsoy, Ü., *İslam Maden Sanatının Gelişmesi*, Estambul, 1978.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 78-9.","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["aguamanil (ibrik)","bronce","caligrafía","decoración floral","decoración vegetal","inscripción","nasjí","zangíes"],"materials":["Bronce fundido y tallado con incrustaciones de cobre rojo y plata."]},"1fb2f6df-1383-5523-b767-c9a42193803e":{"name":"Nervio de madera estucada.","description":"Nervio lateral perteneciente a una colección de piezas de madera cubiertas de estuco tallado, pintado y dorado. Está decorada con una serie de motivos vegetales, geométricos y pseudocaligráficos tallados y dorados, pintados en tonos azules, rojos, verdes y blancos sobre un fondo de colores entre los que predomina el negro.  \nEste nervio formaba parte de la decoración interior de la cúpula de la Mezquita al-Aqsa. La humedad y las filtraciones de agua deterioraron gradualmente varias partes de la cúpula, que se reemplazaron en 1938. La importancia de esta pieza radica en que es prácticamente el único vestigio que se conserva de la restauración fatimí de la cúpula de la Mezquita al-Aqsa, realizada en tiempos del califa al-Zahir bi-Amrillah (r. 411-427 / 1021-1036). Cabe mencionar que en 1969 se produjo un incendio en el que se perdieron varias piezas similares a esta, así como la mayor parte de los elementos de madera de la cúpula y otras zonas de la mezquita.  \nEste tipo de cúpula solía presentar un armazón exterior y otro interior; el interior constaba de un esqueleto de madera recubierto por dentro de paneles de madera, a los que se fijaban fibras de palmera con clavos de madera. Estas fibras se cubrían después con una capa de escayola (estuco) de varios centímetros de grosor en la que se tallaba la decoración correspondiente, que se pintaba de diferentes colores y se doraba. La estructura exterior consistía en un esqueleto de madera que se cubría por fuera con láminas de metal; normalmente se usaba plomo, como en este caso, aunque a veces se utilizaba cobre, como se aprecia aún hoy en la Cúpula de la Roca. No obstante, por lo demás, el sistema de construcción de la Cúpula de la Roca es idéntico al del de la cúpula de la Mezquita al-Aqsa.","short_description":"Nervio del interior de la Mezquita al-Aqsa decorado con motivos vegetales y geométricos y una inscripción dorada, sobre un fondo de colores. Básicamente, es el único resto de la restauración de la cúpula de esta mezquita, que se llevó a cabo durante el califato del fatimí al-Zahir. El resto de piezas de esta misma época desaparecieron en el incendio de 1969.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Mezquita al-Aqsa (Jerusalén).","dates":"Año 424 de la Hégira/ 1033 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 152 cm, ancho 140 cm, fondo 4 cm.","method_for_datation":"La pieza se dató comparándola con otras piezas del mismo periodo que aún se conservan en su ubicación original.","method_for_provenance":"Se ha llegado a la conclusión de que la pieza se produjo en Jerusalén, porque estos elementos solían producirse y decorarse en el mismo lugar donde se iban a utilizar.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"La pieza se trasladó de la mezquita al museo durante las obras de restauración realizadas en 1938.","bibliography":"Hamilton, R. W., *The Structural History of al-Aqsa Mosque: A Record of Archaeological Cleaning from the Repairs of 1938–42*, Londres, 1949.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Estuco tallado","madera con escayola","madera de la mezquita de al-Aqsa.","madera dorada","marquetería fatimí"],"materials":["Madera cubierta de estuco tallado","pintado y dorado."]},"1fc146f3-c704-575d-8476-d808570ed6b0":{"name":"Estela funeraria.","description":"Estela funeraria en forma de columnita con sección cuadrada, y rematada con un turbante de tres vueltas y una banda con el título del difunto. Dos de sus caras están esculpidas en relieve con inscripciones en caracteres cursivos, distribuidas en seis líneas separadas por trazos con la *shahada*: \"No hay más dios que Dios / Muhammad es el mensajero de Dios”; en cambio, los laterales presentan decoración floral.  \nCabe señalar que el turbante situado sobre la columnita indica que el difunto ocupaba una distinguida posición en la sociedad.  \nLas estelas que llevan la profesión de fe se colocan a la cabeza del difunto; las que llevan el nombre y la fecha de su muerte, a los pies.","short_description":"Estela funeraria de mármol en forma de columnita de sección cuadrada, rematada con un turbante de tres vueltas. Dos de sus caras llevan inscripciones en caracteres cursivos esculpidos en relieve con la *shahada* o profesión de fe, distribuida en seis cartuchos.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"925-1245 de la Hégira / 1519-1830 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 70 cm; ancho 10 cm; grosor 9 cm.","method_for_datation":"Este tipo de estela con turbante fue utilizada de manera general en Argel durante la época otomana.","bibliography":"*L’Algérie en héritage, art et histoire*, París, 2003.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caracteres cursivos","decoración floral","estela","inscripción","lápida funeraria","objeto funerário","otomana","shahada","turbante"],"materials":["Mármol esculpido."]},"20111b76-70e4-5b40-874b-20a4d142f81d":{"name":"Fragmento de tejido de seda","description":"Fragmento de tejido de seda azul con cuatrifolios enmarcados por inscripciones y con flores polilobuladas en los espacios intermedios. La inscripción en árabe dice: “Honor a al-Ashraf”. Todavía no se conoce bien la cronología y el desarrollo de la producción textil del periodo mameluco, las pocas sedas y tejidos que se han conservado proceden en su mayoría de excavaciones en tumbas del Alto Egipto. Se utilizaban preciadas sedas para tejer vestiduras honoríficas, regalos diplomáticos y artículos de lujo que luego se exportaban. Eran muy populares las sedas con franjas, a las que era frecuente incoporrar los títulos y nombres de los sultanes. Asyut, en el Alto Egipto, era uno de los centros de producción más reconocidos por la calidad de sus linos y sedas. Las sedas con el bordado “Honor a al-Ashraf” corresponden a la última etapa textil datable de la era mameluca. En el museo Victoria & Albert se conservan varios fragmentos.  \nSe cree que este tipo de tejidos se produjo en época del sultán Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496), ya que uno de sus títulos oficiales era “al-Ashraf”. Curiosamente, en el periodo mameluco eran principalmente los miembros de *dimmis* (minorías religiosas) quienes vestían telas azules; sin embargo, un obispo copto enterrado en Qasr Ibrim (Alto Egipto) fue hallado envuelto en un manto azul y negro.","short_description":"Son raras las sedas del periodo mameluco, aunque se sabe que eran utilizadas en la confección de vestiduras honoríficas, regalos diplomáticos y artículos de lujo para la exportación. Se cree que este tejido se confeccionó en la época del sultán Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496) y, como muchos de estos tejidos, lleva bordados los nombres y títulos del sultán.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","initial_owner":"Henry Wallis (1830-1916).","dates":"872-901 de la Hégira / 1468-1496 d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Largo 41,91 cm, ancho 24,13 cm.","method_for_datation":"Se cree que las telas con el bordado “Honor a al-Ashraf” se tejieron en la época del sultán Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496). Estilísticamente, los motivos de este fragmento de seda pueden compararse con los que aparecen en los objetos de metal de la misma época.","method_for_provenance":"Se cree que se confeccionó en el Egipto mameluco, pues fue hallado en una tumba de al-Drounka (Egipto) y, estilísticamente, recuerda otros fragmentos textiles mamelucos.","provenance":"Tumba en al-Drounka, Egipto.","obtention":"Los Museos Nacionales de Escocia adquirieron esta tela junto con fragmentos fatimíes a Henry Wallis en 1898. Wallis fue un famoso pintor prerrafaelita que viajó y pintó por Egipto y otros lugares, convirtiéndose al final en un respetado experto en cerámica egipcia y persa.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 224–25. (acerca de la producción textil en el periodo mameluco).","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["seda","Sultán Qaytbay"],"materials":["Seda tejida."]},"20ddf7d0-c8c3-5985-8cd5-4be93c3b922b":{"name":"Caja de Corán.","description":"Esta caja se hizo para guardar un Corán de treinta tomos. Probablemente fue un encargo de un sultán mameluco o un alto dignatario para donarlo a una fundación religiosa (mezquita, madrasa o mausoleo).  \nSe trata de una caja cuadrada, con cuatro patas, hecha en madera y recubierta con láminas de latón. La tapa, en forma de pirámide truncada, está unida por dos bisagras y en la parte frontal tiene una anilla por la que se pasaba un candado. El interior está forrado de tela y presenta dos compartimentos, cada uno con quince divisiones para las partes del Corán. Exteriormente, la caja está decorada con inscripciones en letra cúfica o *zuluz* hechas con incrustaciones de oro y plata que destacan sobre un fondo de pequeños motivos vegetales que incluyen flores de loto. En el cuerpo se leen la aleya 35 de la sura XIV y la aleya 255 (\"del Trono\") de la sura II, mientras que en la tapa y las franjas estrechas de toda la caja se reproducen versículos de las suras III (26-27), XVI (192-99), LVI (76-89 y 92-95) y LIX (22-24). La parte de abajo, oculta a la vista, está decorada con diseños geométricos.  \nNo aparece ningún nombre y no contiene ya el Corán que guardaba. En El Cairo se conservan otras dos cajas de la misma época (alrededor del año 730 / 1330) vinculadas con esta. En una de ellas, hoy en la biblioteca de la mezquita al-Azhar, aparece el nombre del sultán mameluco al-Nasir Muhammad y el año 723 / 1322; la segunda, perteneciente al Museo de Arte Islámico, no está fechada. En el Egipto mameluco, los coranes solían guardarse en cajas *(sunduq)* o tenerse en atriles o soportes *(kursi)*. Se utilizaban mucho, por lo que sólo se han conservado unos cuantos.","short_description":"Caja cuadrada sobre cuatro patas, con quince compartimentos para guardar un Corán de treinta tomos que no se ha conservado. Destacan las magníficas inscripciones coránicas en oro y plata y diferentes tipos de letra que decoran  el exterior.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Alrededor del año 730 de la Hégira / 1330 d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 27 cm, ancho 42,5 cm, fondo 42,5 cm.","method_for_datation":"El nombre del autor de esta caja aparece también en un atril octogonal de Corán conservado en el Museo de Arte Islámico de El Cairo y datado en 727-28 / 1327-28. Se cree que esta caja de Berlín data de esos mismos años.","method_for_provenance":"Las cajas de Corán con incrustaciones sólo eran conocidas en el Egipto mameluco, por lo que se produciría allí.","provenance":"El Cairo.","obtention":"B. Moritz la adquirió a una galería privada de El Cairo en 1904.","bibliography":"\\*The Arts of Islam\\*, catálogo de exposición, Londres, 1976, n.º 214. Atil, E., \\*Renaissance of Islam: Art of the Mamluks\\*, Washington, 1981, n.º 25.< \\*Islamic Art in Egypt 969–1517\\*, catálogo, El Cairo, 1969, n.º 60–62. James, D., \\*Qur’ans of the Mamluks\\*, Londres, 1988. Zaky, M. H., \\*Atlas of Moslem Decorative Arts\\*, El Cairo, 1956, fig. 512.","author":"Jens Kröger","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caja de Corán","incrustación de metal"],"materials":["incrustaciones de plata y oro.","Láminas de latón sobre estructura de madera"]},"21c42fcf-6ea0-5b03-806f-1c26bfd70692":{"name":"Aguamanil","description":"Aguamanil hecho con láminas de bronce batido, con incrustaciones de plata. Tiene boca abocinada, cuerpo redondeado, pie acampanado, asa curva que va del cuello al cuerpo y un largo pitorro de sección poligonal. Probablemente, el elemento bulboso del cuello es un añadido posterior. Se ha decorado mediante grabado e incrustaciones de plata, salvo un anillo de tréboles repujados en los hombros. El asa y el pitorro están adornados con sencillos arabescos, mientras que en la mayor parte del cuello y el cuerpo se han representado pequeñas y cuidadas escenas de animales reales y fantásticos –leones, ciervos, conejos, aves e incluso elefantes– entre palmeras y plantas exuberantes. Rodea la parte superior del cuerpo una gran inscripción que indica que el aguamanil se hizo para la esposa del sultán Qaytbay, de la que sabemos que se llamaba Fátima. Esta inscripción, a diferencia del resto del aguamanil, no tiene incrustaciones de plata; las letras se dejaron lisas y pulidas, y contrastan con el fondo, rellenado con apretados arabescos. Una segunda inscripción, en la superficie de apoyo del pie, informa del nombre del artesano, Ahmad.  \nLa decoración figurativa de este aguamanil que data del sultanato del piadoso Qaytbay contrasta con la que suele encontrarse en los objetos de la época, en la que predominaban, siguiendo las restricciones ortodoxas, los motivos caligráficos o abstractos. Ejemplos similares son el cuenco de bronce hecho para el sultán (UK2 13) o el *minbar* con su nombre (UK2 10). La presencia de figuración en el aguamanil de Fátima hace pensar que se trataba de un encargo para su uso personal. Las escenas de animales entre árboles se corresponden con las imágenes de la poesía árabe de la época y su intención era evocar asociaciones religiosas con la vegetación del paraíso.","short_description":"Aguamanil con incrustaciones de plata, decorado con animales reales e imaginarios entre árboles y otras plantas. Según la inscripción, se hizo para la esposa del sultán Qaytbay. La presencia de decoración figurativa indica que era para su uso privado.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Fátima, esposa del sultán Qaytbay.","dates":"872-901 de la Hégira / 1468-1496 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 47,6 cm; ancho 36 cm.","method_for_datation":"La inscripción indica que fue hecho para la esposa del sultán Qaytbay, que gobernó entre 872 y 901 / 1468-1496.","method_for_provenance":"Lo más probable es que un encargo real como este se fabricara en la capital mameluca.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1900.","bibliography":"Mayer, L., *Islamic Metalworkers and Their Works*, Ginebra, 1959, p. 27.  \nStanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, pp. 56, 90 y 98.  \nWard, R., *Islamic Metalwork, Londres, 1993, p. 116–17.  \n*","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","animal imaginário","decoración figurativa","decoración floral"],"materials":["Bronce batido con incrustaciones de plata y posiblemente de cobre."]},"2226f421-a01c-56bf-809f-7d0c2067f79e":{"name":"Lámpara.","description":"Gran lámpara de bronce de base hexagonal que va estrechándose hacia arriba y que originalmente terminaba en una cúpula, hoy perdida, a la que iría sujeta la cadena de la que colgaba. En la parte inferior de la estructura habría varios quemadores de aceite que se encenderían por una puertecita en alguno de los lados y que tampoco se ha conservado. Los laterales están perforados para dejar salir la luz y presentan labrados e incrustaciones con motivos decorativos, entre ellos un medallón caligráfico en alabanza del sultán Qaytbay rodeado de ornamentos florales. Dos franjas caligráficas paralelas, con el mismo texto, decoran la parte inferior y superior, esta última en caracteres menores: “Gloria a nuestro señor el Sultán, el gobernante más noble, sultán del Islam y de los musulmanes, restablecedor de la justicia en el mundo, supresor de lo inmoral y rebelde, sultán de los árabes y persas, señor de los dos mares, servidor de los Dos Sagrados Sepulcros, maestro de reyes y sultanes, Comandante de la fe, Abu l-Nasr Qaytbay, ¡que Dios todopoderoso alargue su reinado!”. La decoración de esta lámpara –que sería imposible de apreciar cuando colgaba del techo de alguna mezquita– demuestra la calidad de las artes en la época del sultán Qaytbay.","short_description":"Gran lámpara de bronce con laterales perforados para que saliese la luz de los quemadores de aceite que estarían sujetos a su parte inferior. La decoración, ejecutada con varias técnicas, incluye varias inscripciones que nombran al sultán Qaytbay. Originalmente, colgaba en alguna mezquita de nueva planta o reformada por este sultán.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"872-901 de la Hégira / 1468-1496 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 163 cm; diámetro 74 cm.","method_for_datation":"El sultán Qaytbay aparece mencionado en las inscripciones, que dan a entender implicando que estaba vivo (“¡que Dios todopoderoso alargue su reinado!”) y que la lámpara se realizó durante su sultanato (872-901 / 1468-1496).","method_for_provenance":"El Cairo era la capital del imperio mameluco y por tanto el lugar de producción más probable de un objeto de tanta calidad como este.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirida en 1888.","bibliography":"Mitter, P., y Clunas, C., “The Empire of Things: The Engagement with the Orient”, *A Grand Design: The Art of the Victoria and Albert Museum* (Eds. M. Baker y B. Richardson), Londres, 1997, p. 255-56.  \nStanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 98.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración floral","objetos religiosos"],"materials":["Bronce grabado y con incrustaciones en plata y oro."]},"232d8890-0876-5479-966e-ac44c41896b0":{"name":"Paneles de friso.","description":"Dos paneles de madera de pino con sendas inscripciones en altorrelieve sobre un fondo en bajorrelieve. Ambos niveles de talla están decorados con escayola y pintados en verde, rojo y blanco. Las inscripciones, en letra cúfica florida, reproducen textos coránicos: la primera incluye parte de la aleya 164 de la sura 2 y la segunda, parte de la aleya 191 de la sura 3. Estos paneles pertenecían a un friso que probablemente decoraba la planta superior de un edificio religioso, una madrasa o una mezquita. Los frisos con inscripciones coránicas eran muy comunes en tales edificios en muchas zonas del mundo islámico. En la mezquita de Ibn Tulun (El Cairo) había un friso similar de dos kilómetros de largo originalmente.  \nEl estilo de estos paneles hace pensar que se tallaron en al-Andalus o el norte de África en época almohade. Es conocida la ascética visión del arte de los almohades, pero conviene mencionar que, para una dinastía bereber originaria del desierto sahariano, la madera constituiría un material de lujo.","short_description":"Dos paneles de madera de pino tallada en relieve con inscripciones y decorada en su origen con escayola pintada. Probablemente formaban parte del friso de una mezquita, ya que las inscripciones recogen aleyas coránicas. La madera estaba considerada un material de lujo en el entorno desértico norteafricano del que procede.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"Siglo VI o principios del VII de la Hégira / XII-XIII d. C.","location":"Londres","dimensions":"378B–1907: alto 16,8 cm; ancho 101,4 cm; fondo 1,8 cm. 378C–1907: alto 16,7 cm; ancho 103 cm; fondo 2 cm.","method_for_datation":"Tanto el estilo de la caligrafía como los arabescos que decoran el fondo son típicos de la decoración arquitectónica almorávide (448-551 / 1056-1147) y almohade (524-667 / 1130-1269) de la Península Ibérica y el norte de África.","method_for_provenance":"Comparación estilística.","provenance":"España o norte de África.","obtention":"Adquiridos en 1907.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 27.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Madera tallada","recubierta de escayola y pintada."]},"239141a6-d7e1-59fa-8b30-34134536fa01":{"name":"Fuente con decoración epigráfica.","description":"Esta fuente *tabsil*, levemente cóncava, es una de las pocas fabricadas en Fez que presenta una composición libre, sin el tradicional diseño radial con motivos dispuestos a partir del centro.  \nAl contrario que en la mayoría de platos de cerámica, la decoración se desarrolla en abanico a partir de un eje vertical. La temática predominante es de tipo epigráfico y arquitectónico. El motivo central, pintado en azul y acotado por un trazo marrón, reproduce en imagen de espejo la fórmula piadosa *al-mulk*, ‘poder’ (de Dios), con grafía cúfica trenzada y muy estilizada. Está enmarcado por una arquería polilobulada pintada de azul y realzada interiormente con una cinta de color amarillo intenso, que evoca el *mihrab*. Este motivo decorativo de connotación religiosa introducido en la cerámica hacia finales del siglo XVIII, se utilizó hasta principios del siglo XIX. El tema se inspira en los dibujos de igual diseño tallados en los dinteles de madera de las épocas meriní y saadí.  \nLa arcada se extiende a los lados mediante dos ménsulas rematadas con florones; el fondo está ornado con motivos florales y flores de estilo otomano.  \nEste tipo de recipiente cóncavo se empleaba normalmente para servir las tortas marroquíes o *bastilla*, aunque este parece haber tenido una función mucho más decorativa y simbólica que utilitaria.","short_description":"Fuente esmaltada que se utilizaba para servir la *bastilla*. Su composición es libre, con ornamentación no radial, simbólica, epigráfica y arquitectónica. Su decoración estilizada inscribe especularmente la palabra *al-mulk*, entendida como “poder divino”, bajo una arcada en forma de *mihrab*.","holder":"Museo Batha.","dates":"Siglo XIII de la Hégira/primera mitad del XIX d. C.","location":"Fez","dimensions":"Alto 10 cm; diámetro máximo 40 cm, de la base 22 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y comparativo. Además, el tono grisáceo y desteñido del azul es característico de los platos anteriores a la segunda mitad del siglo XIX debido a la poca calidad del óxido de cobalto, lleno de impurezas hasta 1850. En efecto, a partir de esa fecha se logró depurar completamente este mineral gracias a las nuevas técnicas industriales, lo que permitió obtener un azul intenso en la cerámica.","method_for_provenance":"Este tipo de cerámica era la especialidad de los alfareros de Fez desde el siglo XVIII.","provenance":"Fez.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Bel, A., *Les industries de la céramique à Fès*, Argel-París, 1918.  \nEl Khatib-Boujibar, N., “La céramique émaillée”, *Les trésors du Royaume* (catálogo), París, 1999.  \nLoviconi, A. y Belfitah, D., *Regards sur la faïence de Fès*, Aix-en-Provence, 1991.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Cerámica vidriada","pintura al óxido de cobalto (azul) y limonita (amarillo)."]},"23e8db58-0148-5dc3-98b4-98cb5313ba16":{"name":"Rollo con certificado de peregrinación.","description":"Este certificado de peregrinación está escrito, pintado y dibujado a mano sobre un costoso papel glaseado de color amarillo conocido como *abadi*. De él sólo se conservan dos fragmentos; faltan el título y la parte de la *basmala* (la fórmula “en el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso”). El primero de los fragmentos presenta dos insignias con el nombre del califa abbasí de la época, al-Nasir (r. 575-622 / 1180-1225). La insignia de la derecha se conserva sólo parcialmente. Debajo de ella hay una imagen en color del monte Arafat rodeado de candelabros bajo el que, a su vez, aparece un dibujo –también en color– de los pozos y del Maqam al-Ibrahimi, piedra vinculada al profeta Abraham. Más abajo está representado al-Muzdalifa, donde los peregrinos pasan la noche como parte de sus deberes de peregrinaje, y al-Mina, tercer lugar en importancia para los peregrinos. Los espacios vacíos entre los dibujos han sido rellenados con inscripciones que detallan las obligaciones del peregrinaje.  \nLamentablemente, no se conserva la representación de la Kaaba de este pergamino. En el segundo fragmento aparecen representados al-Safa y al-Marwa (lugares a los que acuden los peregrinos en La Meca), la ciudad de Medina (donde los peregrinos visitan la tumba del profeta Muhammad), la ciudad de Jerusalén (a la que los peregrinos habitualmente acuden después de ir a La Meca y Medina), y la mezquita al-Aqsa de Jerusalén. Este certificado se elaboró para una persona identificada como Umm Abbas, esposa de Galib. La persona que hizo el peregrinaje en representación de Abbas fue Ahmad ibn Fadl al-Andalusi. El documento se redactó en 602 / 1206.  \nEn la Edad Media, peregrinar a La Meca resultaba difícil, especialmente para las mujeres. Por tanto, aquellos que sí iban y aquellos que enviaban un representante en su nombre querían poseer un certificado que probara que habían visitado los lugares santos y que habían cumplido con las obligaciones del peregrinaje (quizá para legarlo a las generaciones venideras). Estos certificados son documentos de incalculable valor porque describen el ritual de la peregrinación y los lugares santos, y aportan información acerca de la sociedad de la época.","short_description":"Certificado de peregrinación a los lugares santos, que culmina con el paseo ritual alrededor de la Kaaba. En los certificados obtenidos personalmente o por medio de representantes (para quienes no podían peregrinar) constaban el nombre del peregrino y el del apoderado, los lugares visitados y los cultos, acompañados de ilustraciones.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Umm Abbas, esposa de Galib.","dates":"602 de la Hégira / 1206 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"4737: largo 55 cm, ancho 26,5 cm; 4746: largo 51 cm, ancho 26,5 cm.","method_for_datation":"En la inscripción del documento figura la fecha de 602 / 1206. Tanto el estilo de la escritura como el nombre del califa de la época corroboran esta datación.","obtention":"Ismet Bey, alcalde de Estambul y miembro de la junta directiva del Museo de Fundaciones Islámicas (antiguo nombre del Museo de Arte Turco e Islámico), visitó la Mezquita Omeya de Damasco durante un viaje. Dispuso de diversos objetos en la Qubbat al-Hazine ('tesorería') de la mezquita, incluidos ejemplares del Corán y este documento de peregrinación, que se trasladó y se registró en el museo hacia 1332 / 1914.","bibliography":"Aksoy, Ş., y Milstein, R., “A Collection of Thirteenth-Century Illustrated Hajj Certificates”, *M. Uğur Derman 65th Birthday Festschrift*, Estambul, 2000, pp. 73-134.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 80-81.","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Peregrinaje"],"materials":["Escrito y pintado a mano con tinta y acuarela sobre papel glaseado (abadi)."]},"246cffbc-9030-5777-959b-8b4967743c39":{"name":"Capitel.","description":"Capitel compuesto, de cesto decorado con dos registros asimétricos de hojas de acanto, simples, lisas y de puntas curvadas, rodeadas de motivos vegetales calados. En el ábaco sobresale la decoración de lacería; en el equino, en las cuatro superficies entre las volutas, se lee la siguiente inscripción votiva: \"¡En nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso! Bendiga / Dios a nuestro señor Muhammad / y a su familia y [les] conceda la paz perfecta / Dios me libre de Satanás el maldito\".","short_description":"Capitel de mediados del siglo VI / XII cuya inscripción (\"¡En nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso! Bendiga / Dios a nuestro señor Muhammad / y a su familia y [les] conceda la paz perfecta / Dios me libre de Satanás el maldito\") indica que perteneció a un edificio religioso.","holder":"Museo Municipal.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Santarém, Setúbal","dimensions":"Alto 34 cm; ancho 28 cm; fondo 28 cm.","method_for_datation":"Aunque durante varios años fue datado en época del califato omeya, un análisis más reciente, sobre todo del tipo de la letra en cursiva nasji, exige que su datación se retrase hasta el siglo VI / XII.","method_for_provenance":"Donado al museo en 1882 por António Fernández Melício, propietario del antiguo palacio de los Condes de Óbidos, edificio del siglo XVI en cuyo granero fue encontrado el capitel.","provenance":"Santarém.","obtention":"En 1882 se documentó su hallazgo dos años antes en el barrio de Alporão por parte de Zeferino Brandão y los antiguos responsables del Museo del Distrito de Santarém de S. João de Alporão, hoy Museo Municipal de Santarém","bibliography":"Brandão, Z., \"Vestígios árabes em Santarém\", *O Occidente*, 5, Lisboa, 1882, pp. 190-192.  \nCustódio, J. S., \"Capitel\", *Portugal Islâmico*, Lisboa, 1999, pp. 76-77.  \nLabarta, A., y Barceló, C., \"Inscripciones Árabes Portuguesas: situación actual\", *Al-Qantara*, 8, 1987, pp. 35-36.  \nNykl, A. R., \"Inscrições árabes existentes no museo Arqueológico do Carmo\", *Trabalhos da Associação dos Arqueólogos Portugueses*, 5, Lisboa, 1941, pp. 11-12.  \nNykl, A. R., \"Arabic Inscriptions in Portugal\", *Ars Islamica*, 11-12, 1946, pp. 167-183.","author":"Artut Goulart de Melo Borges.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","materials":["Mármol esculpido."]},"24ba84ea-5d4a-55c8-b96d-2f3763e9540e":{"name":"Lámpara para colgar","description":"Lámpara de pasta de piedra de forma bulbosa y labio exvasado. Esta forma es típica de las lámparas de mezquita en vidrio del periodo mameluco. Las asas servirían para colgarla del techo. Rodean la boca, los hombros y la base y la base bandas de inscripciones coránicas pintadas en blanco sobre fondo azul; entre estas bandas hay otras dos con nubes y arabescos en azul y verde oliva. Encima de la inscripción central hay una estrecha cenefa de tulipanes blancos; en la base se pueden leer pequeños cartuchos con el nombre del decorador (Musli), la fecha y el lugar de producción. Este último detalle es el que confiere importancia a esta lámpara, ya que establece una fecha concreta para este estilo y esta paleta de colores dentro de la cerámica de Iznik.  \nEl austero diseño de esta lámpara está en consonancia con el lugar para el que se fabricó. Entre 936 y 946 (1530-1540), Suleimán el Magnífico (r. 926-973 / 1520-1566) mandó restaurar la Cúpula de la Roca de Jerusalén. En el exterior, los mosaicos fueron sustituidos por paneles de azulejos de Iznik, mientras que el interior se adornó con lámparas de Iznik colgadas del techo. Esta lámpara se encontró en el Haram al-Sharif (Jerusalén) en el siglo XIX.","short_description":"Lámpara que se hizo, sin duda, para Cúpula de la Roca con ocasión de la restauración ordenada por Suleimán el Magnífico. Fabricada en la Turquía otomana en el año 956 / 1549, fue hallada en el Haram al-Sharif (Jerusalén).","holder":"Museo Británico","dates":"Año 956 de la Hégira / 1549 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 38,1 cm.","method_for_datation":"La fecha figura en unas inscripción de la lámpara.","method_for_provenance":"El lugar de producción está inscrito en la base de la lámpara, junto con una dedicatoria al santo de Iznik Esrefzade.","provenance":"Iznik, Turquía.","obtention":"Donada por C. Drury Fortnum al museo en 1887.","bibliography":"Atasoy, N. y Raby, J., *Iznik: The Pottery of Ottoman Turkey*, Londres, 1989, catálogo núm. 239.  \nCarswell, J., *Iznik Pottery*, Londres, 1998, pp. 65–68.  \nRogers, J. M. y Ward, R., *Suleyman the Magnificent*, Londres, 1988, núm. cat. 148.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía"],"materials":["Pasta de piedra pintada en azul y verde oliva bajo vidriado."]},"24f186e6-e44f-577a-a4ef-893641b5f718":{"name":"Estela funeraria.","description":"De forma cuadrangular, esta estela romana reutilizada presenta una decoración arquitectónica de puerta monumental de estilo almohade y recuerda asimismo un *mihrab*.  \nSu arquería polilobulada, sostenida por una ménsula con motivo serpentiforme y ceñida por un marco rectangular, descansa sobre columnas adosadas rematadas con capiteles de astrágalo torso y tambor en meandro. Este tipo de estelas, halladas igualmente en al-Andalus (en Almería, Évora y Mértola), datan de periodos anteriores a la época meriní.  \nEn el interior de la arquería, el epitafio del difunto está esculpido en relieve con caracteres cursivos. Se trata del príncipe meriní Abu Yaqub Yusuf, artífice del campo de Mansura y asesinado en Tlemcen, desde donde se repatrió su cuerpo para ser enterrado, junto a su padre, en la necrópolis familiar. Tras las oraciones fúnebres tradicionales, la lápida rememora, con epítetos, las realizaciones y las hazañas de este soberano tildado de hombre devoto, santo, guerrero de la fe, mártir; asimismo se menciona su linaje y ascendencia (hijo de Abu Yusuf y nieto de Abd al-Hak). La lápida desvela también la fecha de su muerte (7 de *dul-qa’da* de 706).  \nFlanquean la arquería las enjutas adornadas con una palmeta o cupulilla vertical, cercada por una frondosa malla de ramajes y palmas lisas simples y dobles esculpidas en ligero relieve.  \nEl borde rectangular de la estela está ribeteado con un friso epigráfico decorado en los cuatro ángulos con una palmeta inscrita en un cuadrado estrellado. Grabados en relieve, se aprecian unas aleyas (32, 33 y 34) extraídos de la sura XXXI, “Luqman”, escritos en cúfico anguloso con astas trenzadas y con biseles replegados.  \nAparte de su interés histórico, esta estela posee todas los particularismos del arte meriní, heredero de los profusos diseños florales almorávides y de las depuradas formas arquitectónicas almohades.","short_description":"Esta estela es la del príncipe meriní constructor del campo de Mansura y asesinado en Tlemcen, cuyo cuerpo se enterró en la necrópolis familiar. La decoración de tipo arquitectónico, que recuerda las puertas monumentales y los *mihrab*, se encuentra asimismo en al-Andalus.","holder":"Museo Arqueológico.","dates":"706 de la Hégira/1307 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 81 cm; largo 51 cm; ancho 41 cm.","method_for_datation":"La fecha figura en el epitafio.","method_for_provenance":"La estela se recuperó en su lugar de origen.","provenance":"Necrópolis de Chella (Rabat).","obtention":"Depósito arqueológico.","bibliography":"Cambazard, C. y Erbati, E., *6000 ans d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nLévi-Provençal, É. y Basset, H., *Chellah, une nécropole mérinide*, París, 1923.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1954.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Mohamed Béji Ben Mami","keywords":["decoración arquitectónica","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria","objeto funerário","Objeto religioso","tumba"],"materials":["Mármol blanco esculpido."]},"2681aa7c-6872-5aaf-afc2-c1e0626603b4":{"name":"Fragmento de friso.","description":"Fragmento de friso en *timchent* (yeso local), con decoración epigráfica, geométrica y floral esculpida en tres registros separados por tres marcos. El primero está constituido por una repetición de circulitos huecos, mientras los otros dos constan de unos filetes planos separados por una orlita de pequeños cuadraditos y vacíos alternos.  \nLa decoración epigráfica que rellena el primer registro es una inscripción en caracteres cúficos de la palabra *baraka* (bendición, carisma, prosperidad) repetida tres veces, aunque la tercera está incompleta. Desde los inicios de la era musulmana, esta palabra fue utilizada como motivo de ornamentación en platos de cerámica, jarras, utensilios en cobre, elementos arquitectónicos, etc.  \nEl segundo registro consiste en una red de rombos. Por debajo se distingue un trocito de hoja polilobulada y estilizada, probablemente parte de un tercer registro con decoración floral.  \nLa escultura se llevaba a cabo con ayuda de una hoja de hierro sobre el *timchent* todavía blando. Según H. Saladin, este yeso local, elaborado a partir de la piedra caliza propia de la región, “se aplicaba sobre muros en adobe o en morrillo”.  \nLa ornamentación geométrica de este panel recuerda la que romanos y bizantinos del norte de África grababan en relicarios, elementos arquitectónicos, altares, etc.  \nEste fragmento era parte de una de esas largas cenefas que, a modo de remates de las paredes, corrían alrededor de las habitaciones para deslindar el techo de la decoración que cubría el resto del muro.","short_description":"Fragmento de friso con decoración epigráfica, geométrica y floral en tres registros separados por tres marcos. El primer registro tiene una inscripción en caracteres cúficos con la palabra *baraka* repetida tres veces, el segundo está decorado con rombos y el tercero, del cual no queda casi nada, tuvo que presentar una decoración floral.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"296-467 de la Hégira / 909-1074 d. C.","location":"Arge","dimensions":"Largo 50 cm; ancho 28 cm; grosor 5,5 cm.","method_for_datation":"Estudio de la decoración epigráfica, cuyos caracteres cúficos, según G. Marçais,  pueden remontarse al “siglo XI [siglo V de la Hégira] y están emparentados con los de Kairuán”.","method_for_provenance":"Fragmento descubierto en un palacio de Sedrata, según el informe publicado en los *Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres* en 1952.","provenance":"Sedrata (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Van Berchem, 1952).","bibliography":"Bermúdez Pareja, J., “Crónica arqueológica de la España musulmana”, *Al-Andalus*, vol. XX, 1955, pp. 407-452.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1954.  \nSaladin, H., *Manuel d’art musulman. L’architecture*, París, 1907.  \nVan Berchem, M., “Deux campagnes de fouilles à Sédrata en Algérie”, *Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres*, 1952, pp. 242-46.  \nVan Berchem, M., “Deux campagnes de fouilles à Sédrata (1951-1952)”, *Travaux de l’Institut de recherches sahariennes*, t. X, 1953, pp. 123-138.","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arquitectura palatina","decoración epigráfica","escultura","revestimiento mural","rustamíes","timchent","yeso"],"materials":["Timchent (yeso local) esculpido."]},"285a5515-b0ba-5597-a7d7-017f779ad7ca":{"name":"Lápida de mármol.","description":"Los diversos soberanos que gobernaron Damasco a lo largo de los siglos se volcaron en el cuidado de la Mezquita Omeya, a la que dotaron de importancia religiosa, histórica, política, arquitectónica y artística. La mezquita ha sido la piedra angular de la ciudad desde su construcción en 88 / 706 por orden del califa omeya al-Walid ibn Abd al-Malik.  \nDurante las épocas atabeg y ayyubí, la mezquita omeya sufrió dos incendios en los que se perdieron libros, obras en madera y muchos de los elementos artísticos originales. Después del incendio de 461 / 1069, Nur al-Din Mahmud ibn al-Zangi puso un gran empeño en que la mezquita recobrase su antiguo esplendor. Tras el incendio de 569 / 1174, el califa ayyubí al-Malik al-Nasir se ocupó de la restauración del edificio.  \nEste panel de mármol tallado conmemora las obras de renovación de al-Malik al-Nasir, en las que se restauraron, sobre todo, los paneles de mármol. La inscripción indica que la obra se hizo por encargo de al-Malik al-Nasir, hijo de Salah al-Din (Saladino), en 575 / 1179.  \nEstá escrita en letra *zuluz* y dispuesta en diez renglones: “En el nombre de Dios, el Misericordioso y Clemente. Aquellos que construyen las mezquitas / de Dios son aquellos que creen en Dios y el Día del Juicio, / rezan sus oraciones, dan limosna y / no temen a nadie excepto a Dios, porque / son rectamente guiados. La renovación / de esta \\[*sic*, léase “estas”\\] dos partes \\[de la mezquita\\] tuvo lugar en tiempos del protector, al-Malik / al-Nasir Abu al-Mudaffar Yusuf ibn Ayyub, restablecedor del Estado / comandante de los creyentes, que tenga larga vida, / y todo ello en los meses del año / quinientos setenta y cinco de la Hégira del Profeta.”","short_description":"La inscripción de esta lápida de mármol agradece las reparaciones efectuadas en la Mezquita Omeya durante el mandato del ayyubí al-Malik al-Nasir, hijo de Salah al-Din (Saladino), en 575 de la Hégira / 1179 d. C.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Al-Malik al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub (Saladino, r. 569-589 / 1174-1193).","dates":"575 de la Hégira / 1179 d. C.","dimensions":"Alto 87 cm; ancho 60 cm.","method_for_datation":"La fecha de 575 (1179 d. C.) está inscrita en la lápida.","method_for_provenance":"Está lápida procede de la Mezquita Omeya y probablemente se talló allí mismo.","provenance":"Damasco (Siria).","obtention":"Adquirida en 1919.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 238.  \nCluzan, S. et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994.  \nDelpont, E. (ed.), *L’Orient de Saladin: l’art des Ayyoubides*, París, 2001, p. 61, fig. 58.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Malik al-Nasir.","Damasco","escritura cúfica","Grabado","inscripción","mármol","restauración"],"materials":["Mármol tallado."]},"287ded63-fdea-5897-9607-447ecd7b25ac":{"name":"Candelero.","description":"Candelero de forma tradicional. Presenta una base tronco cónica, hombros con espacio central cóncavo y borde sobresaliente y cuello cilíndrico corto, que sale del centro de los hombros. La pieza que sujeta la vela y que está decorada con arabesco, no parece la original, las de otros candeleros de este mismo modelo presentaban la misma forma tronco cónica del cuerpo. Alrededor del cuello, presenta una inscripción en escritura nashki sobre un fondo decorado con roleos. La zona cóncava de los hombros está decorada con una inscripción cúfica interrumpida por cuatro roeles con rosetas, todo sobre un fondo de roleos y enmarcado por idénticas cenefas anchas. La decoración del cuerpo parte de una inscripción cúfica que une medallones polilobulados. Encima y debajo de esta banda epigráfica, presenta ocho pequeños roeles con músicos tocando el tambor, el laúd y el arpa, sobre un fondo de motivos en forma de doble “Y”. Los cuatro medallones reproducen escenas de caza: uno de ellos representa una figura de espaldas con una espada en la mano derecha, atacando a un cuadrúpedo; otro representa a un cazador armado con una ballesta y los dos últimos presentan sendos cazadores, cazando con lanzas, uno de ellos ataca a un cuadrúpedo situado frente a su caballo y el otro, a uno localizado detrás a su caballo. Todas las escenas están representadas sobre un fondo de arabesco. Toda la superficie de la pieza está profusamente decorada salvo los tres surcos que separan el panel figurativo principal de las cenefas geométricas y de decoración floral. La ornamentación es en su mayoría de plata incrustada para hacer contraste con los fondos y las escenas figurativas de cobre barnizado. En la actualidad, no se conserva el barniz. La parte inferior se dejó sin decorar.","short_description":"Candelero de base tronco cónica y pequeño cuello cilíndrico. El cuerpo está ricamente decorado con inscripciones sobre arabesco, roeles y medallones polilobulados con representaciones de músicos y de escenas de caza. Las incrustaciones de plata, hoy desaparecidas, crearían un contraste con el fondo.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","owner":"Museo Nacional de Bellas Artes, Estocolmo. En 1982, el grueso de la colección islámica se prestó de forma permanente al Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet) en un intento de reorganizar una colección en constante crecimiento.","dates":"Finales del siglo VII de la Hégira/ finales del XIII d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 16,2 cm., diámetro de la parte inferior 19,5 cm.","method_for_datation":"La forma del candelero, los motivos decorativos en forma de “Y” y la composición son similares a otro candelero hecho en El Cairo y datado en el 668/ 1270 que se conserva en el Museo de Arte Islámico de El Cairo.","method_for_provenance":"La forma del candelero, los motivos decorativos en forma de “Y” y la composición son similares a otro candelero hecho en El Cairo y datado en el 668/ 1270, conservado en el Museo de Arte Islámico del Cairo.","provenance":"Probablemente Egipto.","obtention":"Adquirido en 1898 a la colección de F.R. Martin.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, London, 1982, cat. no 13.  \nAllan, J. W., *Metalwork of the Islamic World: The Aron Collection*, London, 1986.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, 1981.  \nBaer, E., *Metalwork in Medieval Islamic Art*, New York, 1983.  \nMelikian-Chirvani, A. S., “Deux Chandeliers Mossouliens”, *Bulletin des Musées et Monuments Lyonnais* 3, 1970, pp.45–63.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["caligrafía","candelero","decoración figurativa","luz"],"materials":["Aleación de cobre","grabado y con incrustaciones de plata."]},"28e981d7-26aa-59bf-922b-900394b0b93b":{"name":"Lápida conmemorativa.","description":"Bloque rectangular con una de las caras aprovechada casi totalmente para el tallado de una inscripción en relieve; en su parte superior tiene restos de molduras que se insertarían en las líneas arquitectónicas del edificio. La inscripción, encuadrada por una franja estrecha de lacería y escrita en letra nasji cursiva, muy florida y decorativa, llena en diez líneas y de modo compacto todo el campo epigráfico.  \nEl epígrafe conmemora la construcción de una torre en Silves, probablemente la de la Puerta del Sol. El refuerzo de las defensas de la ciudad estaba plenamente justificado, ya que unos 40 años antes había sido ocupada temporalmente por los cristianos, que en su avance hacia el sur amenazaban con tomar la villa, como definitivamente harían en 646 /1249. En la tercera línea de la inscripción borraron deliberadamente el nombre de quien encomendó la construcción de la torre, a quien Lévi-Provençal identifica con Abu l-Ula Idris, hijo de Yaqub al-Mansur, que la mandaría levantar durante un viaje de inspección a Silves. Shuaib ibn Muhammad ibn Mahfuz ordenaría borrar el nombre cuando formó allí un pequeño reino independiente opuesto a los almohades.  \nEl texto de la inscripción es el siguiente: “En nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Bendiga Dios a Muhammad y a su familia. Ordenó la construcción de esta torre el emir \\[…hijo de… Abu Yu\\]suf, hijo del califa, emir de los creyentes, Abu Yaqub, hijo del califa, emir de los creyentes, Abu Muhammad Abd al-Mu’min ibn Ali, ¡que Dios acepte sus buenas obras y le perdone las malas! Y esto en el mes de ramadán el venerable del año 624”.","short_description":"Lápida que conmemora la construcción de una torre en el castillo de Silves. La edificación de esta estructura defensiva por orden de Abu l-Ula Idris, hijo de Yaqub al-Mansur, es una prueba evidente de la presión militar que el reino cristiano de Portugal ejercía sobre el territorio de Silves.","holder":"Museo Arqueológico y Lapidario Infante D. Henrique.","dates":"624 de la Hégira / 1227 d. C.","location":"Faro.","dimensions":"Alto 96,5 cm; ancho 34 cm; fondo 16 cm.","method_for_datation":"Fechada en la inscripción en el mes de ramadán de 624 (15 de agosto a 13 de septiembre de 1227).","method_for_provenance":"Guardada en el edificio del ayuntamiento, poco después fue entregada al Museo Arqueológico de Faro.","provenance":"Silves.","obtention":"Encontrada en 1874 en Silves, durante los trabajos para la construcción de una carretera de acceso al nuevo cementerio.","bibliography":"Borges, A. G. M., “Lápide comemorativa da construção de uma torre”, *Portugal Islâmico*, Lisboa, 1999, pp. 220-221.  \nBoto, canónigo, *Glossário crítico dos principaes monumentos do Museu Archeologico Infante D. Henrique*, Faro, 1899.  \nInstitut Français d’Archeologie Orientale, *Répertoire chronologique d’epigraphie arabe*, 10, El Cairo, 1939, p. 245.  \nLévi-Provençal, E., “L’inscription almohade de Silves”, *Mélanges George Le Gentil*, París, 1949, pp. 257-262.  \nNykl, A. R., “Arabic Inscriptions in Portugal”, *Ars Islamica*, 11-12, 1946, pp. 167-183.","author":"Artut Goulart de Melo Borges.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","materials":["Mármol esculpido."]},"29c19bd7-487e-5957-a442-832a5c986757":{"name":"*Maqabriya* de Ibrahim.","description":"Esta estela funeraria prismática *(maqabriya)*, cuyo mármol procede de Almería, presenta una fisura en un extremo. Parece haber sido fabricada para un notable de la época, como era la costumbre en este tipo de estela, reservada a las personalidades de alto rango. Una inscripción cubre, en una única línea, las dos caras y las dos secciones triangulares. En la primera cara están esculpidas en relieve la *basmala* y la *tasliya*, bendiciones al Profeta y a su familia; en el triángulo se proclama la unicidad de Dios. En la segunda cara se menciona la identidad del difunto: “Esta es la tumba (…) \\[de\\] Ibrahim el enfermo de tiña (…)”; a continuación, una fórmula piadosa muy común en las inscripciones de la España musulmana: “Que Dios tenga misericordia de él y de los que le invoquen para que Dios se apiade de él”. La fisura del extremo que contenía el final de la inscripción priva a la estela de la fecha de realización. El alargado remate en bisel de las elevadas astas de los caracteres cúficos está emparentado con el de las inscripciones de Almería y de Gao (Níger). Los espacios vacíos de la superficie epigráfica están adornados con un fino ramaje ondulado con tallo doble del que brotan hojas y yemas.  \nEsta estela, único ejemplo almorávide hallado hasta la fecha en Marruecos, presenta similitudes en su formulación votiva y en su estilo gráfico con otras de Almería fechadas en la primera mitad del siglo VI/XII. Por ello, se concluye que fue obra de un taller de esta ciudad. Asimismo, su decoración floral se asemeja a la del *minbar* almorávide de la Mezquita Mayor de Argel, fechada en 490/1097.","short_description":"En una de las caras de la estela están esculpidas la *basmala* y la *tasliya*; en la otra se menciona la identidad del difunto. Se trata de la única estela almorávide descubierta en Marruecos hasta nuestros días. Su expresión piadosa, su estilo gráfico cúfico y su decoración vegetal la vinculan con las estelas de Almería.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"490-541 de la Hégira/1097-1147 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 14,5 cm; largo 90 cm; ancho 21 cm.","method_for_datation":"1.– El estrato en que se halló este objeto, bajo uno de los pilares de la primera mezquita almohade de Marrakech, construida en 541/1147, ofrece el término *ante quem*. 2. – La comparación de su estilo de escritura con el de algunas estelas de España y de Gao (Níger), fechadas en 536/1132, y la comparación de su decoración floral con la del púlpito almorávide de Argel (490/1097) ofrecen el término *post quem*.","provenance":"Marrakech; se encontró bajo la primera mezquita del soberano almohade Abd al-Mumin, conocida como la primera Kutubiya.","obtention":"Depósito arqueológico.","bibliography":"Lévi-Provençal, É., *Inscriptions arabes d’Espagne*, París, 1932.  \nMarçais, G., “La chaire de la grande mosquée d’Alger”, *Hespéris*, 1921, IV, pp. 359-383 et 1926, IV, pp. 419-422.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París 1954.  \nMeunié, J. y Terrasse, H., *Recherches archéologiques à Marrakech*, París, 1952.  \nSauvaget, J., “Les épitaphes royales de Gao”, *Al-Andalus*, vol. XIV, fasc. 1, 1949, pp. 123-141.","workshop":"Algún taller de canteros de Almería.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración epigráfica","decoración vegetal","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria","objeto funerário"],"materials":["esculpido","exciso.","Mármol blanco de Almería"]},"2a065963-1f3a-55a6-a2d4-006e151c3d3f":{"name":"Sección de Corán.","description":"Parte de un manuscrito coránico encuadernado en cuero de color marrón oscuro. En el centro de la cubierta hay un motivo geométrico ornamental con forma de estrella de seis puntas. La estrella está rodeada por un círculo cuyo marco exterior está decorado con semicírculos colocados en los cuatro ángulos. La encuadernación está provista de un cierre decorado con motivos geométricos; los dibujos del cierre, al igual que los de la cubierta, parecen haber sido estampados.  \nLas páginas de este manuscrito contienen un texto coránico iluminado, escrito en caligrafía *muhaqqaq* con las letras perfiladas con tinta negra. El texto contiene aleyas de la sura 11, \"Hud\", y continúa con parte de la 12, \"José\". Las aleyas están separadas por un adorno con forma de flor de seis pétalos, con un punto azul en el centro y puntos rojos entre los pétalos.  \nLos manuscritos coránicos mamelucos se distinguen, principalmente, por dos elementos: la decoración de separación entre versículos mencionada y la presencia en los márgenes de ornamentación que indica las distintas partes del Corán. En este manuscrito en concreto, la ornamentación toma formas distintas: algunos adornos son circulares y otros ovalados; son dorados y tienen en el centro una inscripción en caligrafía *rika* de color azul que indica el apartado del Corán al que corresponde.  \nEl texto coránico termina en la última página con una inscripción en la que figura el nombre de la calígrafa y la fecha en la que se copió: \"Lo escribió la humilde servidora de Dios, Zaynab bint Ahmad al-Maqdisiyya, en *shaaban* del año 731 \\[1330\\]\". En el texto queda claro que la calígrafa procedía de la ciudad de al-Quds (Jerusalén). En realidad, encontrar trabajos como éste, en el que se nombra al calígrafo –que, además, es una mujer–, es muy poco habitual y confiere un gran valor artístico e histórico al manuscrito. 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Las franjas más anchas se decoran con inscripciones en cursiva alternativamente en azul o morado y enmarcadas con cenefas de volutas. Las cenefas más estrechas tienen una composición de líneas verticales en forma de ese. Por último, en la parte inferior encontramos un borde que alterna medias lunas y círculos.","short_description":"Los talleres de cristianos coptos y musulmanes hicieron famosa la industria textil del lino del Alto Egipto. Precisamente en las tumbas de esta zona se han encontrado muchos fragmentos textiles fatimíes y mamelucos. Este fragmento fue obtenido por Henry Wallis (1830-1916), famoso pintor y experto en cerámica de Oriente Próximo.","holder":"Museos Nacionales de Escocia.","initial_owner":"Henry Wallis (1830-1916).","dates":"Entre finales del siglo V y el siglo VII de la Hégira / siglos XII-XIII d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 38,10 cm; ancho 10,16 cm.","method_for_datation":"Por similitud con otros textiles fatimíes, se ha fechado entre finales del siglo V y el siglo VII (siglos XII-XIII d. C.).","method_for_provenance":"Procede de una tumba de Durunka (Egipto).","provenance":"Tumba en Durunka (Egipto).","obtention":"Adquirido en 1898, junto con otros fragmentos textiles, a Henry Wallis, famoso pintor prerrafaelista que viajó extensamente y pintó por Egipto y otros lugares, convirtiéndose en un respetado experto en cerámica egipcia y persa.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Durunka"],"materials":["Lino tejido y bordado."]},"2c81a165-20bf-5026-b159-d29e5ef532b8":{"name":"Estela funeraria de Mujlef ibn Uzman.","description":"Estela funeraria compuesta por dos paralelepípedos coronados por una pirámide cuya base está decorada por una hilera de perlas. Los lados mayores de la pirámide y el segundo paralelepípedo están decorados con una inscripción cúfica que reza: “¡En el nombre de Dios, el Compasivo, / el Misericordioso! Que Dios bendiga / al profeta Muhammad y su / familia. Esta es la tumba de Mujlef ibn Uzman”. En la parte superior de la inscripción, los espacios entre los trazos verticales de las letras altas han sido rellenados con ornamentos florales. Los lados cortos de la pirámide y el segundo paralelepípedo están decorados con elementos florales y geométricos.  \nEl personaje mencionado es desconocido para los cronistas, y su nombre no va acompañado de ningún título honorífico. Probablemente fuera un hombre común que vivió en la Qala'a de los Banu Hammad.","short_description":"Estela funeraria de original forma, compuesta por dos paralelepípedos rematados con una pirámide. En el registro superior, decorado con motivos florales, hay una inscripción cúfica; la inmediatamente inferior presenta una ornamentación de motivos geométricos y florales.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"406-547 de la Hégira / 1015-1152 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 25,5 cm; ancho 37 cm.","method_for_datation":"La estela es parte de los vestigios descubiertos en la Qala'a de los Banu Hammad, fundada en 397 / 1007.","method_for_provenance":"Estela encontrada en el cementerio de la Qala'a de los Banu Hammad (excavaciones Blanchet, 1897).","provenance":"Qala'a de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones de la Qala'a de los Banu Hammad).","bibliography":"Beylié, general De, *La Kalaa des Beni Hammad, une capitale berbère de l’Afrique du Nord au XIe siècle*, París, 1909.  \nBlanchet, P., \"La Kalaa des Beni-Hammâd”, *Recueil de la Société archéologique de la province de Constantine*, 1898, pp. 97-115.  \nBourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nMazouz, A., *Al-kitabat al-kufia bi-l-yazair ma bayn al-karnayn al-zani wa al-zamin al-hiyriyin (8-14 al-miladiyin) \\[Las inscripciones cúficas de Argelia entre los siglos II y VIII de la Hégira (VIII-XIV de la era cristiana)\\]*, Argel, 2002.  \nMazouz, A., y Deries, L., *Yamaa al-kitabat al-arabiya fi al-yazair, kitab al-sherk al-yazairi \\[Corpus de inscripciones arábigas de Argelia, inscripciones del este argelino\\]*, t. 1, Alger, 2000.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["cúfico","decoración floral","decoración geométrica","epigrafía","hammadíes","inscripción","lápida funeraria","objeto funerário","Qala'a de los Banu Hammad"],"materials":["Arenisca esculpida en bajorrelieve."]},"2cc72222-bc92-577d-b037-11f94f619161":{"name":"Dos azulejos de revestimiento mural.","description":"Estos dos fragmentos de revestimiento mural, en cerámica con reflejos metálicos, tenían en su origen la forma de una cruz.  \nLa decoración geométrica consiste en la yuxtaposición de círculos en cuyo interior hay un motivo que podría evocar un pez o una flor con su tallo, dibujados con pincel en blanco sobre fondo verde oliva.  \nLa decoración epigráfica incluye la palabra *al-yumn* (‘prosperidad’) repetida varias veces, escrita en caracteres cúficos y trazada en blanco sobre fondo amarillo con reflejos metálicos.  \nSegún G. Marçais, “esta cerámica se inspira en el Oriente abbasí, que, a su vez, lo hace en viejas civilizaciones semíticas o bizantinas”.  \nEn general, estas cruces se ensamblaban con otros elementos decorativos, como estrellas de ocho puntas o rombos, para formar el revestimiento mural.","short_description":"Fragmentos de revestimiento mural en cerámica de reflejo metálico: uno tiene decoración geométrica con un motivo en forma de pez o de flor, dibujados con pincel en blanco sobre fondo verde; el otro, una inscripción cúfica con la palabra *al-yumn* (‘prosperidad’) en blanco sobre fondo amarillo, repetida varias veces.","holder":"Museo Nacional de Sétif","dates":"406-547 de la Hégira / 1015-1152 d. C.","location":"Sétif","dimensions":"Elemento con decoración geométrica: largo 15 cm, ancho 14 cm; elemento con decoración epigráfica: largo 17 cm, ancho 15,5 cm.","method_for_datation":"Fragmentos encontrados en el Dar al-Bahr de la Qalaa de los Banu Hammad, fechada en los siglos V-VI / XI-XII. Según el *Kitab al-Istibsar*, “los Banu Hammad levantaron en la Qalaa importantes construcciones… entre las cuales se encontraba \\[el palacio\\] llamado Dar al-Bahr, en cuyo centro había una inmensa alberca…”.","method_for_provenance":"Informe de las excavaciones del general De Beylié, 1909.","provenance":"Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones De Beylié, 1908).","bibliography":"Beylié, general De, *La Kalaa des Beni Hammad, une capitale berbère de l’Afrique du Nord au XIe siècle*, París, 1909.  \nGolvin, L., *Recherches archéologiques à la Qal’a des Banû-Hammâd*, París, 1965.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1954.","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["cerámica","cruz","estrella","hammadíes","reflejos metálicos","revestimiento"],"materials":["Cerámica moldeada y pintada en reflejo metálico."]},"2cd70993-c8a3-50ff-9205-453f52ff7756":{"name":"Cuenco.","description":"La cerámica pintada con reflejo metálico constituyó un importante avance del arte cerámico islámico. Se consideraba lujosa porque el brillo metálico le otorgaba aspecto de metal precioso. Existen varios tipos de cerámica de reflejo metálico; normalmente, el reflejo se aplicaba sobre un vidriado transparente y, en otras ocasiones –menos frecuentes–, sobre un vidriado azul cobalto, manganeso y turquesa, como en esta pieza.  \nSe trata de un cuenco con cuerpo cilíndrico y pie en forma de basa de columna. El cuerpo está decorado con un una banda caligráfica en letra angular pseudocúfica que repite la misma inscripción, ornada con estilizadas volutas vegetales. Decoran el borde semicírculos pintados. El reflejo metálico es de color marrón rojizo, pintado bajo una capa de vidriado translúcido de color turquesa. Aunque la técnica y los motivos decorativos están presentes en otros objetos fatimíes de reflejo metálico, la forma es bastante infrecuente. El cuidado por la calidad decorativa de la caligrafía que se aprecia en esta pieza puede deberse a la influencia de la cerámica de la dinastía samaní oriental, contemporánea de los fatimíes.","short_description":"La caligrafía pseudocúfica y el borde con semicírculos que adornan este cuenco azul translúcido decorado en reflejo metálico posiblemente sean obra de ceramistas egipcios fatimíes que se trasladaron y establecieron en Siria.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"Finales del siglo V o principios del VI de la Hégira / finales del XI o principios del XII d. C.","dimensions":"Alto 12,2 cm; diámetro 15,5 cm.","method_for_datation":"El cuenco se dató comparándolo con objetos similares hallados en Tall Manis, un pueblo sirio cercano a Ma'rrat al-Nu'man. El estilo está influido por la cerámica fatimí egipcia del siglo V / XI.","method_for_provenance":"Este cuenco lo encontró un vecino de al-Raqqa, pero la producción de cerámica de la región no comenzó hasta principios del siglo VI / XII. Por ello, se cree que esta pieza puede ser uno de los primeros objetos producidos en al-Raqqa o Tall Manis. La producción de cerámica de reflejo metálico en Siria fue prolífica, así que es imposible determinar la procedencia exacta del objeto.","provenance":"Siria, posiblemente al-Raqqa o Tall Manis.","obtention":"Adquirido en 1959.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 157.  \nPorter, V., *Medieval Syrian Pottery*, Oxford, 1981.  \nPorter, V. y Watson, O., “Tel Minis Wares”, *Syria and Iran: Three Studies in Medieval Ceramics*, Oxford, 1987, pp. 173-248.  \nSeipel, W., *Schätze der Kalifen: Islamische Kunst zur Fatimidenzeit*, Viena, 1998, pp. 107-8, fig. 58.  \nWatson, O., *Ceramics from Islamic Lands*, Londres, 2004.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Raqqa","barro cocido","cerámica","El Cairo.","oro","Reflejo metálico","Tel Minis","turquesa"],"materials":["Barro cocido pintado en reflejo metálico."]},"2d16dd66-a963-5f6f-b65b-339f7f17148f":{"name":"Alfombra","description":"Alfombra compuesta de tres paños unidos entre sí, aproximadamente de la misma anchura con decoración en lana de color rojo y verde.  \nCampo: Los motivos decorativos están formados por una red de rombos que contienen palmetas y alojadas en su centro pequeñas piñas con un núcleo rojo.  \nMarco: Está formado por cinco cenefas rojas separadas por vanos. Los lados cortos presentan una prolongación de las cenefas de color verde.  \nEl perímetro está rematado por un fleco de lana de los mismos colores que campo y marco, más desgastado en los lados estrechos.  \nEsta técnica era común a casi todo el territorio peninsular. Según las zonas donde se realizaba recibía diferentes nombres: garbancillo, caracolillo o caramullo. \"De técnica de Alpujarras\", como es frecuente encontrar denominadas a estas alfombras en textos y tratados, no sería correcto denominarlas, ya que esta zona geográfica sería una más de las zonas de producción. Esta denominación sólo aparece desde finales del s. XIX, a pesar de que la técnica es mucho más antigua.  \nEn Baleares existió una modalidad, técnicamente igual a ésta, que se hacía para recubrimiento de paredes y, en algún caso, para el suelo, llamada catalufa y realizada con cáñamo y seda.  \nLa mayoría de las piezas que se encuentran en el Museo, con tramas de decoración bucleadas, han sido producidas entre los siglos XVIII e inicios del siglo XX.  \nEsta técnica consiste en añadir unas tramas supletorias, que van de orillo a orillo y que sacamos en forma de anillas a la superficie, ayudados de una aguja auxiliar, cada vez que el diseño lo demanda.  \nEsta alfombra remite a modelos cultos, en los que se inspira para el campo. La decoración de éste recuerda los modelos de las alfombras llamadas “de brocados toledanos” propias del Renacimiento. Por otro lado, la decoración de las cenefas recuerda a producciones más populares como los bordados de hilos contados, similares a los dechados o muestrarios, como es común en las alfombras españolas de tradición más antigua.  \nPor la caligrafía y el tipo de cenefas podría ser del siglo XVIII.  \nEn el Museo se conservan piezas similares, como la alfombra con número de inventario CE00981.","type":"Alfombra","holder":"Museo Nacional de Artes Decorativas","dates":"1776–1800","location":"Madrid","dimensions":"Altura = 232 m; Anchura = 188 m","method_for_datation":"En base al análisis estilístico y técnico de la pieza","method_for_provenance":"En base al análisis estilístico y técnico de la pieza","provenance":"España","obtention":"No se tienen datos","workshop":"España","author":"Mª Dolores Vila Tejero","keywords":["bucleado","España"],"materials":["Urdimbre: Lino. Trama: Lino. Trama: Lana. Ligamento de base = tafetán de lino. Trama decorativa: bucleado de lana"]},"2d7d148e-c180-5cf1-813a-f3b4c6cdb469":{"name":"Libro de rezos.","description":"Este pequeño libro recopila varios textos religiosos que muestran las creencias y costumbres populares. La primera parte del manuscrito está dedicada el Corán y todo su contenido se basa en esta obra. El texto, aunque no reproduce el Corán al completo, comienza con la fatiha, el primer sura y acaba con el último, sura CXIV. Está escrito en estilo muhaqqaq y nashki, probablemente por dos calígrafos diferentes. Ibrahim Babirbarzadeh es uno de ellos, ya que firma más adelante en el manuscrito. El texto de cada página se encierra en un ancho marco dorado delineado en negro y rojo azulado brillante. Los títulos de los suras están iluminados y los versos, señalados con rosetas doradas. Después de la primera parte del manuscrito, hay una selección de suras y versos coránicos. La creencia popular dotaba a las palabras del Corán, de origen divino y de un poder sobrenatural para ayudar en las desgracias, por los que los textos de los márgenes de las páginas serían aclaraciones para el uso de cada cita coránica, indicando que hacer en caso de una enfermedad o de pobreza. En las siguientes páginas del manuscrito aparecen escritos los noventa y nueve hermosos nombres de Alá y los nombres de los profetas, a los que también se dota de poderes protectores. Un elemento muy habitual en este tipo de libro de rezos son las oraciones de bendición, que los creyentes recitan para obtener una bendición. La parte más impresionante del manuscrito es la serie de páginas pintadas con los nombres de Alá y Mahoma escritos en color oro sobre un fondo azul, junto con la huella del pie y la sandalia del Profeta, también se representan las ciudades de La Meca y Medina y composiciones circulares y cuadrangulares con citas, letras y nombres divinos que protegían contra el mal de ojo.  \nLa cubierta del libro es de cuero marrón rojizo, más bien oscuro y en cuyo centro presenta un rectángulo dorado con un diseño romboidal en su interior. El interior de la cubierta está recubierto con papel brillante de color amarillo y decorado con un diseño de grandes hojas.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","dates":"Siglo XII de la Hégira/ XVIII d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 14,7 cm., ancho 9,5 cm.","method_for_datation":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","method_for_provenance":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquirido en subasta François de Ricolès en París, 22 de marzo de 1996, lote núm., 33.","bibliography":"*Islamische Kunst aus Privaten Sammlungen in Deutschland*, catálogo de la exposición, Munich, 2000, pp.14–5.  \n*Turkish Miniature Painting and Manuscripts from the Collection of Edwin Binney 3rd*, Metropolitan Museum of Art, Nueva York, 1973, catálogo núm. 40.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["religión"],"materials":["caligrafía","cuero","iluminado","ilustrado.","Papel","tinta y oro"]},"2dd5e058-db6d-5ca4-b1c8-b47beedc0811":{"name":"Fragmento de *tiraz*.","description":"Una inscripción caligrafiada y tejida en seda de color verde está inscrita en las dos franjas horizontales y superpuestas que adornan este fragmento de tejido de lino de color beige. La escritura está en cúfico angular, con trazos verticales biselados. Ninguna de las dos líneas está completa; faltan tanto el inicio como el final. A pesar del mal estado de la pieza, se puede leer en la primera línea: “\\[Bendición\\] de Dios sobre Muhammad el símbolo de los profetas, así como sobre sus ancestros, los buenos y los devotos”. La segunda línea reza como sigue: “\\[No existe más divinidad\\] que Dios en su unidad y que la bendición caiga sobre Muhammad el símbolo de los profetas”.  \nEl tiraz se fabricó según la técnica de confección empleada en la industria textil egipcia, que perduró hasta el final de la dinastía fatimí. Dada su textura, se piensa que esta tela procede probablemente de un turbante perteneciente a un califa fatimí. Al parecer, pudo haber sido confeccionada en los talleres privados (*tiraz al-jasa*) reservados al califa y a los mandatarios del régimen, y no en los talleres populares (*tiraz al-amma*). Seguramente fue manufacturada en alguno de los talleres del delta del Nilo especializados en la confección de lino, como por ejemplo los de Alejandría, Damieta, Tinis o Dabiq.","short_description":"Fragmento de tejido de lino en color beige. El *tiraz* se fabricó según la técnica de confección empleada en la industria textil egipcia en la época fatimí. Dada su textura, se piensa que esta tela fue confeccionada en los talleres privados reservados al califa y a los altos mandatarios del régimen.","holder":"Museo del Ribat","initial_owner":"Hasan Hosni Abdelwahab.","dates":"Último cuarto del siglo IV-primer tercio del V de la Hégira / X-XI d. C.","location":"Monastir","dimensions":"Largo 55 cm, ancho 24 cm.","method_for_datation":"Comparada con otras telas semejantes, la fórmula de la inscripción del *tiraz* que alude a la familia de los profetas así como a sus ancestros, los buenos y los devotos, da fe de su pertenencia a un califa fatimí de Egipto. La ausencia de una suntuosa decoración, a base de fantasías florales, geométricas y zoomórficas, ofrece buenos argumentos para fechar la tela entre el último cuarto del siglo IV / X y el primer tercio del V / XI.","method_for_provenance":"Las técnicas de tejido y la pertenencia del *tiraz* a un califa fatimí sugieren su producción en Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"En 1958, el *tiraz* fue adquirido a un anticuario egipcio por el difunto H. H. Abdelwahab, antiguo director del Instituto Nacional de Arte y Arqueología, quien lo donó al Museo del Ribat de Monastir.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","tiraz"],"materials":["Lino bordado con seda."]},"2f8de84c-6136-535a-a12d-f37d60e59baa":{"name":"Capitel de columna","description":"Esta pieza es uno de los 18 capiteles de piedra pertenecientes al aljibe del palacio omeya de al-Muwaqqar. Presenta una inscripción que revela que dicho aljibe se construyó por orden del califa Yazid II (r. 101-105 / 720-724). Se halló en mayo de 1943 en el patio de una casa particular situada a unos cientos de metros de las ruinas del palacio. Estaba partido en dos piezas que encajaban a la perfección.  \nTres caras de este capitel están decoradas con una fila de hojas de acanto separadas por pares de volutas. Una de las caras presenta una inscripción de diez líneas en relieve que destaca sobre fondo liso. La inscripción reza: “En el nombre del Dios, el más misericordioso, ha ordenado la construcción de este estanque el siervo de Dios, Yazid, comandante de los fieles, que Dios le otorgue favores, una larga vida y felicidad, y le conceda bendiciones y recompensas en este mundo y en el otro. Fue construido con dedicación por Abdallah, hijo de Sulaym». Entre las líneas octava y novena de dicha inscripción aparecen tres palabras talladas en pequeños caracteres: *jamsat ashara diraa* (15 codos). El fuste de la columna sobre el que reposaba el capitel debía de estar inmerso en el aljibe. Cada fragmento del fuste llevaba inscrito el número de codos, de forma que constituían un medidor del agua. La medida más alta era la del propio capitel (15 codos).  \nHay una segunda inscripción en relieve que recorre el ábaco en las tres caras decoradas; en el centro de cada cara queda interrumpida por un adorno circular grabado, con forma de trébol, que contiene la siguiente inscripción: “Que Dios bendiga a su siervo y mensajero” (*Allahma salli ala abdka rasul Allah*).","short_description":"Capitel de piedra caliza de al-Muwaqqar, con una inscripción de diez líneas en relieve que menciona la construcción de un aljibe por orden de Yazid II (r. 101-105 / 720-724). El capitel y el fuste conformaban un medidor de agua. Presenta una inscripción que indica la medida más alta (15 codos).","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","owner":"Ahora expuesto en el ‘Jordan Museum’","initial_owner":"Califa Yazid II (r. 101-105 / 720-724).","dates":"101-105 de la Hégira / 721-24 d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 60 cm, ancho 41 cm.","method_for_datation":"La datación del capitel se ha basado en la inscripción que menciona el nombre del califa omeya Yazid II (r. 101-105 / 720-724).","method_for_provenance":"Las fuentes escritas indican que la residencia palaciega de al-Muwaqqar perteneció al califa omeya Yazid ibn Abd al-Malik (Yazid II), que gobernó en los años 103-104 / 722-723. Además, el capitel se encontró a unos centenares de metros del palacio de al-Muwaqqar.","provenance":"Aljibe de al-Muwaqqar (Jordania).","obtention":"El museo obtuvo el capitel directamente del dueño de la casa en que fue hallado.","bibliography":"العابدي. محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن، عمان، 1973.  \n  \nHamilton, R. W., “An Eighth-Century Water Gauge at al-Muwaqqar”, *Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine*, X11, 1946, pp. 63-69.  \nZabern, P., *Der Königs Weg: 9000 Jahre Kunst und Kultur in Jordanien und Palästina*, catálogo de exposición, Mainz, 1987, p. 351.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["aljibe.","Capitel de columna","inscripción","palacio (qasr)"],"materials":["Piedra labrada."]},"2fe554a9-e532-5b15-814f-963ca40c1b1c":{"name":"Jofaina.","description":"El ancho vuelo de esta jofaina está decorado con escenas cortesanas de caza recreativa entre cuatro medallones circulares. En cada escena se ve a tres jinetes en diferentes actividades. Algunos justan con lanzas, espadas, arcos y flechas; un jinete va acompañado de un guepardo entrenado para la caza, montado en el caballo. Se trata de representaciones de una vida idealizada. Los jinetes y cazadores no simbolizan solamente la destreza de los príncipes en la monta, sino también su valentía, su fuerza y su perseverancia. Las figuras de cazadores con halcones y leopardos podrían ser un signo de riqueza, ya que sólo los mandatarios podían poseer y entrenar esta clase de animales y organizar tales partidas de caza. Este estilo de vida principesca alcanzó su culminación en época mameluca.  \nLa superficie de apoyo de la jofaina está decorada con lacería, arabescos, hojas de parra y aves. La decoración en su conjunto está realizada en incrustaciones de plata y oro, lo que dota a este recipiente de latón de riqueza y policromía.  \nEl escudo de armas del emir Sumul Abu al-Izz, perteneciente al séquito del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, decora el centro de los medallones. Él y su hermano Salar, virrey de Egipto, se rebelaron contra el sultán y fueron hechos prisioneros en 1310. La parte inferior presenta dos inscripciones con buenos deseos para el dueño de la pieza, cuya identidad no está clara aún. Un fragmento de inscripción hace pensar que fue Abu al-Izz, pero su nombre no aparece inscrito. Si la hipótesis es cierta, la pieza dataría de los 693-710 / 1293-1310.","short_description":"Jofaina de latón con incrustaciones de oro y plata, y decorada con jinetes cazando o justando en un torneo. Separan las escenas cuatro medallones con escudos de armas de la nobleza mameluca. El recipente se hizo por encargo de un emir mameluco.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","initial_owner":"Sumul Abu al-Izz.","dates":"Alrededor del año 700 de la Hégira / 1300 d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 10 cm, diámetro 21 cm.","method_for_datation":"El escudo de armas sugiere que esta pieza pertenecía a Sumul Abu al-Izz, que estuvo al servicio del sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun en los años 693-710 / 1293–1310.","method_for_provenance":"El escudo de armas, que informa de la identidad del dueño, apunta a Egipto lugar de producción.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Donación del coleccionista berlinés Friedrich Sarre, que la adquirió en 1897.","bibliography":"Hagedorn, A., *Die Blacas-Kanne: Zu Ikonographie und Bedeutung Islamischer Mettallarbeiten des Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert*, Münster, 1992, pp. 127–133, 152–53, n.º 162.  \nMayer, L. A., “Three Heraldic Bronzes from Palermo”, *Ars Islamica*, 3, 1936, pp. 184–86.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, p. 76.  \nSarre, F., *Erzeugnisse Islamischer Kunst*, 1ª parte, *Metall*, Berlin, 1906, n.º 64.  \nWard. R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, 71–93.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["emir","incrustación","jofaina","latón","mameluco"],"materials":["Latón con incrustaciones de plata y oro."]},"320c1324-a266-5d46-8155-00fc3414ae7e":{"name":"Placas de marfil","description":"Dos pares de paneles rectangulares de marfil con decoración tallada. Dos de los cuatro paneles presentan una decoración vegetal de volutas de hojas sobre las que se superponen formas geométricas. En los marfiles tallados era habitual la combinación de formas geométricas con volutas o arabescos. El otro par de paneles presentan inscripciones talladas sobre un fondo de decoración vegetal. Las medias palmetas que decoran los cuatro paneles presentan estrías marcadas. Las inscripciones mencionan al sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (692-741 / 1293-1341).  \nEstas piezas estarían colocadas en la puerta de algún edificio del sultán o bien en algún mueble que poseyera. En la arquitectura y las artes decorativas del periodo mameluco, las puertas, el mobiliario o las arquetas de madera se solían decorar con marfil.","short_description":"Dos pares de placas de marfil con decoración tallada. En las inscripciones de dos de ellas se lee el nombre del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (692-741 / 1293 1341). Probablemente, estas placas formaban parte de la puerta de un edificio propiedad del sultán.","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","dates":"692-741 de la Hégira / 1293-1341 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Ancho 16 cm, alto entre 5,9 cm y 7,1 cm.","method_for_datation":"Por el nombre del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (692-741 / 1293-1341), que aparece inscrito en las placas.","method_for_provenance":"En las placas se lee el nombre del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun que gobernó en El Cairo (Egipto).","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido en 1880.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, p. 210 (muestra otros objetos mamelucos de marfil tallado).  \nWard, R., “Two Ivory Plaques in The British Museum”, en *Cairo to Kabul* (eds. W. Ball y L. Harrow), Londres, 2002, pp. 248–54, lámina 26.3.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía"],"materials":["Marfil tallado."]},"3281a778-30ea-57b8-8d73-b1b6ddf74613":{"name":"Tablero.","description":"Tablero rectangular decorado con dos bordes estrechos que enmarcan una ancha banda central. En los bordes se lee una inscripción en letra cúfica compuesta por la *basmala* (\"En el nombre de Dios\") y la aleya 255 o \"del Trono\" de la sura 2, así como la expresión *hasbi Allah*, 'Allah me colma'. La franja central está decorada con motivos geométricos que la dividen en siete partes, todas ellas con decoración vegetal, motivos alados, formas ovales y hojas trilobuladas. El tercer y quinto cuadrados presentan sendos arcos lobulados cuyo vano y albanegas están cubiertos de decoración vegetal.  \nTanto los motivos decorativos (óvalos, hojas trilobuladas y tallos) como la talla en relieve tienen una impronta helenística, aunque es patente también la influencia sasánida en los motivos alados y los arcos lobulados.","short_description":"El arte islámico tomó como punto de partida el arte helenístico y el sasánida para después desarrollar sus propias características. Esta pieza es un ejemplo de la mezcla de los tres estilos artísticos.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico","dates":"Siglo III de la Hégira / IX d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Largo 192 cm, ancho 32 cm.","method_for_datation":"Análisis de la escritura cúfica, los motivos decorativos y la técnica de la talla. En el periodo abbasí, además, se llegaron a inscribir textos enteros en objetos. Es posible, pues, datar esta pieza en la primera parte de la época abbasí.","method_for_provenance":"Egipto, y en él Fustat en especial, fue famoso por la producción de tableros decorativos a comienzos de la era islámica, y la producción alcanzó mayor auge en los periodos fatimí y mameluco. Muchos de los tableros hallados en Fustat recubrieron por dentro pequeñas tumbas para proteger al difunto del polvo y la tierra.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"Depositado tras su hallazgo en excavaciones de Fustat.","bibliography":"Abu Sadaira, al-Sayyed Taha al-Sayyed, *Al-hiraf al-sinaat fi Masr al-islamiya \\[Artesanía y manufacturas en el Egipto islámico\\]*, El Cairo, 1991.  \nHassan, Z. M., *Al-fan al-islami fi Masr \\[Arte Islámico en Egipto\\],* Cairo, 1935.  \nMarzuq, Muhammad Abd al-Aziz, *Al-funun al-zujrufiya al-islamiya fi Masr qabla asr al-fatimiyyin \\[Las artes decorativas en Egipto antes del periodo fatimí\\]* El Cairo, 1974.  \nPauty, E., *Les bois sculptès jusqu’à l’époque ayyoubide*, El Cairo, 1931.  \nRizq, A. M., *Marakiz al-sinaat fi Masr al-islamiya \\[Centros de manufactura en el Egipto islámico\\]*, El Cairo, 1989.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["cobre.","incrustación","inscripción decorativa","motivos vegetales","perfume","perfumero"],"materials":["Madera tallada en relieve."]},"33034cbb-75d9-5619-8b7f-cac29ec681b4":{"name":"Fragmento de pila.","description":"Fragmento triangular de una pila, esculpido en bajorrelieve, cuyas dos partes han sido restauradas. Dos de sus lados son rectos y el tercero, curvo.  \nLa escena, que sólo nos ha llegado parcialmente, representa una escena de cetrería. Se puede distinguir el torso y una parte del muslo del caballero, vestido con una túnica plisada ceñida con un cinturón ancho, que sostiene un arma blanca en la mano derecha. Tras él, un halconero, con la cara mutilada y las piernas amputadas, vestido con una túnica abierta por delante y ceñida con un cinturón más estrecho, sostiene una liebre muerta en la mano derecha; con la mano izquierda alza, por encima de la grupa del caballo (lo único que se distingue del animal), un halcón, del cual sólo quedan una pata y el extremo de la cola. Parte de un tronco de árbol, que podría ser una palmera, se distingue detrás del halconero.  \nA la izquierda de esta escena figura una inscripción de dos líneas en caracteres cúficos. La primera resulta difícil de interpretar; en la segunda se lee: *…in wa arbau miya… amal ibn…* (“… cuatrocientos… obra de Ibn…”). *In* no puede traducirse, pues se trata de la última sílaba de un número que podría ser tanto cuarenta, setenta o noventa.","short_description":"Fragmento en dos partes de una pila de mármol blanco esculpido. El tema del bajorrelieve es una escena de cetrería. A la izquierda figura una inscripción en caracteres cúficos. Esta pila, procedente probablemente de al-Andalus, serviría para las abluciones.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"Siglo V de la Hégira / siglo XI d. C.","location":"Argel","dimensions":"Largo 51,5 cm; ancho 21 cm; grosor 7,5 cm.","method_for_datation":"El objeto contiene una fecha de las que han desaparecido la decena y la unidad; por consiguiente, sólo podemos situarlo entre los años 440 y 489 / 1048-1105.","method_for_provenance":"Comparando este fragmento de bajorrelieve con pilas de al-Andalus, Marçais lo atribuye a una pila del mismo origen, que pudo haber servido para las abluciones.","provenance":"Al-Andalus.","obtention":"Donación de Edmond Doutté, quien la adquirió en Rabat en 1902, durante una exploración en Marruecos.","bibliography":"Marçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.  \nMarçais, G., “Sur un bas-relief musulman du musée Stéphane Gsell”, *Annales de l’Institut d’études orientales*, t. I, 1934-1935, pp. 162-175.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["andalusí","bajorrelieve","cúfico","escena de caza","escultura","halcón","inscripción","pila","taifas"],"materials":["Mármol blanco esculpido."]},"33d56671-7bf3-5042-8973-1e88842c1245":{"name":"Alfombra","description":"Campo: De color rojo, muestra una decoración de cintas de color verde entrelazadas, formando hexágonos alargados, de posición ascendente, en cuyo interior se alojan piñas enmarcadas sobre palmas dentadas.  \nMarco: Rodeada en todo su perímetro por dos cenefas separadas por líneas: la interior, con elementos indefinidos en verde y blanco sobre fondo oscuro; la exterior presenta elementos de carácter caligráfico y flores sobre fondo azul.  \nPara la urdimbre y la trama se utiliza lana en su color. Los nudos se realizan en azul, verde, rojo, amarillo y blanco.  \nAlfombra de tipo gótico-morisca: en el campo predominan los motivos góticos, mientras que en las cenefas persisten motivos de recuerdo mudéjar. La cenefa exterior recuerda a las inscripciones seudocúficas de la serie del Almirante, pero mucho más esquemática.  \nUna alfombra similar aparece reproducida en una Anunciación del Maestro de la Sisla del Museo del Prado, fechada hacia 1500.  \nLas dimensiones actuales no reflejan el tamaño original de la alfombra, puesto que ésta está compuesta por numerosos fragmentos, después de sucesivas restauraciones.  \nEs la primera serie que se inspira en los tejidos coetáneos a ella.  \nAntigua colección Weisberger.","type":"Alfombra","holder":"Museo Nacional de Artes Decorativas","dates":"1475–1525","location":"Madrid","dimensions":"Altura = 2,23 cm; Anchura = 1,31 cm","method_for_datation":"A través del análisis técnico y estilístico","method_for_provenance":"A través del análisis técnico y estilístico","provenance":"Alcaraz (Antiguo Reino de Murcia)","obtention":"Adquirida en 1957","bibliography":"Bartolomé Arraiza, Alberto, Schoebel Orbea, Ana, Partearroyo, Cristina, *Alfombras Españolas de Alcaraz y Cuenca, siglos XV-XVI*, Madrid, Secretaría General Técnica: Subdirección General de Información y Publicaciones, 2002. p. 87; nº 20.  \nFerrandis Torres, José, *Exposición de Alfombras antiguas españolas*, 1933. núm. 12, p. 108, lám. XI., Madrid: s.n.  \n*Los Reyes Católicos y la Monarquía de España*, Madrid: Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2004. pp. 584-585; il. 265.","workshop":"Taller de Alcaraz (Albacete)","author":"Mª Dolores Vila Tejero","materials":["Urdimbre: Lana. Trama: Lana. Nudo español [densidad de nudos 2500 por dm2]"]},"350d777a-ce03-5773-a131-b3fa4e4624a8":{"name":"Estela funeraria de Ruqiya bint al-Hayy Ahmad ibn Abd al-Latif.","description":"Estela funeraria de base rectangular, cuya parte superior adquiere la forma de un arco rematado con una media luna cerrada. Ambas caras de la estela están esculpidas en relieve. En la primera, una inscripción en estilo *zuluz* se distribuye en cinco cartuchos superpuestos con el texto siguiente: \"Todo aquel que está sobre la tierra, salvo Dios el Majestuoso y Honorable, es perecedero / esta es la tumba de aquella a quien Dios tenga misericordia, de aquella que había sido protegida con cuidado, / de la perla que recibirá su perdón y que había permanecido escondida, Ruqiya, hija del difunto al-Hayy Ahmad ibn Abd al-Latif / que Dios le tenga misericordia, año 1208 \\[1793\\]\".  \nLos espacios entre los extremos de los cartuchos y los laterales de la estela están llenos de decoración floral y vegetal, igual que la cara posterior, que presenta en su centro un jarrón del que sale follaje rematado por hojas de acanto y palmetas. El conjunto está enmarcado por un friso vegetal. La parte inferior rectangular muestra en su centro una vasija con la misma decoración que la superior.  \nEste ejemplar y otra estela conservada en el mismo museo pertenecen a la tumba de una misma persona, ya que se colocaban dos estelas *(m'shahad)* en cada tumba: la que lleva la profesión de fe a la cabeza del difunto; la que menciona el nombre y la fecha de la muerte, a los pies.  \nEl objeto no ofrece un interés histórico particular, pues ninguna de las dos personas nombradas es conocida por los cronistas, pero el acabado, la ejecución y la concepción de la ornamentación la sitúan entre las más hermosas estelas funerarias musulmanas de Argelia. El conjunto atestigua que la difunta pertenecía a una familia ilustre.","short_description":"Estela funeraria de mármol con base rectangular; la parte superior presenta la forma de un arco rematado con una media luna cerrada, y ambas caras están esculpidas en relieve. La primera lleva una inscripción en estilo *zuluz* que se distribuye en cinco cartuchos superpuestos. La segunda está decorada con motivos florales.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"1208 de la Hégira / 1793 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 99 cm; ancho 32 cm; grosor 5,5 cm.","method_for_datation":"La estela se ha fechado por una inscripción (1208 / 1793).","obtention":"Donación de M. Brasqui (mayo de 1842).","bibliography":"Berburgger, A., *Bibliothèque – musée d'Alger – livret explicatif des collections diverses de ces deux établissement*, Argel, 1860.  \nColin, G., *Corpus des inscriptions arabes et turques de l’Algérie*, I, *Département d’Alger*, París, 1901.  \nDevoulx, A., *Épigraphie indigène du musée archéologique d’Alger*, seguido de *Un musée mural à Alger*, Argel, 1874.  \n*L’Algérie en héritage, art et histoire*, París, 2003.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["decoración floral","decoración vegetal","estela","hojas de acanto","jarrón","otomano","palmetas"],"materials":["Mármol esculpido."]},"359c5242-9309-5cb3-a026-926ac7a00def":{"name":"Álbum de Ahmed Karahisari.","description":"El álbum de Ahmed Karahisari se divide en dos secciones y contiene la sexta sura del Corán, una serie de hadices y una parte de la *Qasidat al-Burdah* ('Poema del manto'), escrita en el siglo VII / XIII por el poeta al-Busiri. El álbum, que contiene muestras de la escritura de Ahmed Karahisari en estilo cúfico, *nasji*, *zuluz* y *muhaqqaq* y amplía los horizontes del arte de la caligrafía, está cuidadosamente compuesto en 15 hojas. La encuadernación en cuero no es la original, es decir, que puede que las muestras, originalmente escritas en rollos, se recortaran posteriormente y se reunieran en este álbum.  \nEl álbum comienza con una página en cuya parte superior aparecen las palabras \"Alabado sea Dios\" en letra cúfica cuadrada, la *basmala* en el centro y la sura 92 en letra cúfica cuadrada en la parte de abajo, todo escrito en tinta negra y oro. En las demás páginas la estructura varía en función del estilo y el tamaño de la escritura.  \nEn el colofón de la última página, Ahmed Karahisari se describe a sí mismo como discípulo de su maestro Asadullah Kirmani, con el que estudió, en lugar de formarse en la escuela de Shayj Hamdullah, con el fin de aprender a escribir al estilo del gran calígrafo Yaqut al-Mustasimi (siglo VII / XIII). Karahisari revitalizó la caligrafía otomana del siglo X / XVI y en ella dejó su impronta. La escuela que fundó fue continuada por su discípulo Hasan Çelebi (m. 1002 / 1594), pero fue abandonada a finales de ese mismo siglo.  \nEstos textos son un modelo de caligrafía otomana cuya belleza, además de suponer la cima del arte de la escritura, ha inspirado a muchos grandes artistas hasta la actualidad.","short_description":"El calígrafo Ahmed Karahisari dejó su impronta en la caligrafía otomana del siglo X / XVI gracias a la escuela que él mismo fundó. Este álbum contiene muestras de su obra, que amplió las fronteras de la caligrafía con las \"capas\" de las letras.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Se desconoce el propietario original. La obra lleva el sello del sultán Mahmud I (r. 1143-1168 / 1730-1754), ya que fue él quien donó la obra como *waqf* a la biblioteca que fundó con su propio nombre.","dates":"Siglo X de la Hégira / XVI d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 50 cm, ancho 34 cm.","method_for_datation":"Aunque el colofón no incluye ninguna fecha, se sabe con certeza en qué años vivió el calígrafo Ahmed Karahisari (875-963 / 1470-1556), por lo que la obra se ha datado dentro de este periodo.","method_for_provenance":"Se sabe que el calígrafo Ahmed Karahisar vivió en Estambul, por lo que se cree que la obra se realizó en dicha ciudad.","provenance":"Estambul.","obtention":"El álbum se trasladó al museo en 1914 desde la biblioteca del sultán Mahmud I del museo de Ayasofya.","bibliography":"Aksoy, Ş., \"Türk ve İslam Eserleri Müzesinden Bir Osmanlı Hat Sanatı Klasiği: Karahisari Albümü\", *P, Sanat, Kültür, Antika Dergisi*, 21 (primavera 2001), pp. 66-75.  \nAlparslan, A., *Osmanlı Hat Sanatı Tarihi*, Estambul, 1999, p. 56.  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p . 42, lám. 18A-B, y pp. 50-51.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 264-65.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","dorado","encuadernación en cuero","estampación","hadices","hadith","papel","pintura","tinta"],"materials":["dorado","encuadernación en cuero.","Papel trabajado (aharlı)","Tinta"]},"35d28d2d-69ab-5ec0-a006-32f2135420d3":{"name":"Tejido con nicho de oración *(mihrab)*","description":"El tejido, de raso en tonos rojo, negro y amarillo avellana, está decorado con motivos bordados con hilo de cobre bañado en oro y plata, entretejidos sobre una base de algodón. El elemento decorativo fundamental es un gran nicho de oración *(mihrab)* de cuyo centro, en la parte superior, cuelga una lámpara de mezquita, mientras que por encima y en los lados se disponen cartelas con motivos decorativos epigráficos. El fondo del tejido, excepto en el interior del nicho, donde figuran motivos florales de inspiración naturalista, está decorado con arabescos de palmetas entrelazadas con diferentes disposiciones y de medias palmetas rodeadas de roleos.","short_description":"Tejido bordado con hilos metálicos y decorado con un nicho de oración *(mihrab)*, una lámpara de mezquita de gran tamaño y motivos epigráficos. Es un estilo típico de la producción textil otomana tardía.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo XII o XIII de la Hégira / XVIII o XIX d. C.","location":"Roma","dimensions":"Alto 265 cm, ancho 160 cm.","method_for_datation":"La datación y procedencia propuestas están en función del estilo de la decoración, propio de las manufacturas textiles otomanas de época tardía (siglos XII-XIII / XVIII-XIX).","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Barista, H. Ö., *Turkish Embroideries. Later Period of The Ottoman Empire, Seventh International Congress of Turkish Art*, Varsovia, 1990, pp. 37-42.  \nGönül, M., “Some Turkish Embroideries in the Collection of the Topkapisaray Museum in Istanbul”, *Kunst des Orients*, 1969, VI, pp. 43-76.  \nTaylor, R., *Ottoman Embroidery*, Londres, 1993.","keywords":["Bordado","caligrafía","decoración floral","nicho de oración","Tejido"],"materials":["Raso de seda bordado con hilos metálicos."]},"36b1f585-6689-57a6-af25-716c209224fe":{"name":"Estela funeraria “de orejas”.","description":"Estela funeraria de barro cocido, realizada a molde, con forma rectangular en la parte inferior y redondeada en la superior, con dos apéndices. Presenta vidriado estannífero, opaco y brillante, sobre el que se han aplicado la decoración geométrica y la inscripción en caracteres cúficos mediante la técnica de reflejos metálicos.  \n  \nLa pieza pudo estar colocada en la crestería de un monumento funerario o hincada directamente en la tierra, a la cabecera de la tumba.  \n  \nEn al-Andalus, de acuerdo con el sentido igualitario del Islam, las tumbas se caracterizaban por su gran sencillez. A pesar de esto, encontramos diferencias en los enterramientos. Las tumbas más modestas se solían marcar, a la cabecera, con una sola piedra tosca y sin labrar. En el caso de personas de mejor posición social, se señalaban con estelas de distinto tipo.  \n  \nTambién se realizaron con finalidad funeraria piezas de barro vidriado y dorado. Unas son simples ladrillos rectangulares, pero las más importantes son las llamadas “estelas de orejas”, formadas por un elemento rectangular, cuya parte inferior sin vidriar se hincaba en la tierra, y otro redondeado, con dos salientes en la parte superior u “orejas”, que le dan el nombre. Unas y otras presentan vidriado de estaño, con la inscripción en dorado o en cobalto en la cara principal y un elemento vegetal o la “mano de Fátima” en el reverso.","short_description":"Estela funeraria perteneciente a un tipo característico del reino de Granada y denominado “de orejas” por los dos apéndices que sobresalen en la parte superior. Desgraciadamente, parte de su rica decoración en reflejo dorado sobre fondo blanco se ha perdido.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"Siglo IX H. / XV d. C.","location":"Madrid.","dimensions":"Alto 30 cm, ancho 14 cm, grosor 5 cm.","method_for_datation":"Por paralelos. Piezas similares, conservadas en Huelva y en el Instituto Valencia de Don Juan (Madrid), están catalogadas por Martínez Caviro como nazaríes del siglo XV.","method_for_provenance":"La pieza procede de Gibralfaro (Málaga). Su castillo, edificado en el siglo XIV por Yusuf I (r. 734-755 H. / 1333-1354 d. C.), fue levantado sobre una edificación anterior de Badis al-Muzaffar (r. ?-465 H. / ?-1073 d. C.), de la dinastía zirí de Granada. Desde el siglo VII H. / XIII d. C., Málaga es citada por fuentes árabes como gran centro productor de cerámica de reflejos dorados.","provenance":"Gibralfaro, Málaga.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación en 1894.","bibliography":"\\-Camps Cazorla, E., Cerámica hispanomusulmana, Madrid, 1936, p. 26.  \n  \n\\-García Blanco, A., y Padilla Montoya, C. (coord.), Creencias y ritos funerarios, Guías didácticas del Museo Arqueológico Nacional. Serie Temas, 1, Madrid, 1995, p. 26.  \n  \n\\-Martínez Caviro, B., Cerámica hispanomusulmana andalusí y mudéjar, Madrid, 1991, p. 82.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["cerámica","estela funeraria","Gibralfaro","inscripción funeraria","lápida funeraria","Málaga","nazaríes","objeto funerário","reflejos dorados","tumba","vidriado"],"materials":["Cerámica","molde","reflejos dorados.","vidriado"]},"374a32ae-e579-53c0-bfce-25a5e5c80764":{"name":"*Tugra* del sultán Otman III.","description":"Esta *tuğra* o monograma oficial del sultán es de color dorado y está perfilado con tinta negra sobre fondo azul. Las zonas que quedan entre las letras, los \"brazos\" de la *tugra* y su llamativo lazo están decoradas con adornos florales que muestran dos estilos diferentes: uno refleja la influencia del estilo *hatayi* de China y el otro, la de los diseños barrocos de la ilustración otomana de inspiración europea. En el ángulo superior derecho se ve un marco ovalado que contiene imágenes de la Kaaba y de Medina que recuerdan a otras composiciones presentes en las artes decorativas, las ilustraciones de manuscritos y los azulejos de los siglos XI-XII / XVII-XVII. En el ángulo inferior izquierdo hay un medallón con la firma del autor, Karabağlı Kaptan-ı Derya Süleyman Paşa, que se expresa así: \"El esclavo de la corte, Süleyman Paşa, creó la tugra del sultán del mundo\". También consta una fecha (1270 / 1854) que posiblemente sea errónea, puesto que Kaptan-ı Derya (gran almirante) Süleyman Paşa no aparece en las fuentes históricas de ese año. El sultán Otman III lo ascendió a gran almirante en 1168 / 1754 y permaneció en el cargo hasta que fue destituido, en 1171 / 1757. Ese mismo año, el sultán Mustafa III (r. 1171-1187 / 1757-1774) lo restituyó en el cargo y en él permaneció hasta 1171 / 1759. Dado que la obra se ha restaurado en numerosas ocasiones en diversos periodos, la fecha debe ser 1170 / 1756-1757 y no 1270 / 1853-1854.  \nEl sultán Otman III, que ascendió al trono a los cincuenta y cinco años, fue el príncipe otomano que llegó a sultán con más edad y su sultanato duró sólo tres años. La *tugra* reza: \"Osman Jan, hijo de Mustafa, siempre victorioso\".  \nLa *tugra* era una especie de firma de los sultanes otomanos, dibujada por un oficial especial de la cancillería imperial (Divan-ı Hümayun) o bajo sus órdenes. Esta pieza, a juzgar por su tamaño y el nivel de detalle en todos sus aspectos, debió de elaborarse en la cancillería imperial como modelo para garantizar que todas las copias se realizasen sin errores.","short_description":"Los monogramas oficiales de los sultanes son uno de los elementos más característicos del arte y la historia otomanos. Esta *tugra* del sultán Otman III, que presenta rasgos propios del arte del siglo XII / XVIII, es especialmente interesante por su tamaño.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Sultán Otman III (r. 1168-1171 / 1754-1757).","dates":"1170 de la Hégira / 1756-57 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 125 cm, ancho 90 cm.","method_for_datation":"La datación se basó en la firma, en la que se menciona el nombre del gran almirante Süleyman Paşa, que ejerció este cargo durante el sultanato de Otman III. (No se ha encontrado ningún otro gran almirante con este nombre en las fuentes históricas de otros sultanatos.)","method_for_provenance":"La cancillería imperial (Divan-ı Hümayun) era el único organismo autorizado para reproducir la *tugra* del sultán. Los ejemplos de gran tamaño como este se creaban como modelos que debían servir de guía para agregar correctamente la *tugra* en los documentos oficiales. Por ello se cree que se produjo en el palacio Topkapı (Estambul).","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1916 desde la biblioteca de Kılıç Ali Paşa (Estambul).","bibliography":"Ölçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 43, láminas 22 y 61.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","dorado","madera","pintura","tuğra."],"materials":["acuarela y dorado.","madera"]},"37a27989-a571-558d-8e53-62ed28c07f4f":{"name":"Lámpara.","description":"Esta pieza de cobre consta de una corona de seis puntas, dispuesta sobre un tambor cilíndrico reforzado por seis ménsulas.  \nLa corona se empleaba como bandeja para contener los vasos de aceite, fijados con unos soportes metálicos. Está decorada con textos epigráficos y motivos vegetales dependientes o no de las inscripciones, grabadas en dos frisos circulares que delimitan la superficie de ésta. El texto en cursiva del friso exterior se refiere a fórmulas devotas y eulogias, así como a la fecha de fabricación de la lámpara. El del interior, grabado en cúfico, combina una inscripción piadosa y un diseño floral.  \nUn amplio registro vegetal con decoración calada y cincelada se emplaza entre los dos frisos. Está ornado con palmas sobre ramajes (palmas simples asimétricas con cálices, palmas dobles con brotes axilares).  \nLa superficie del tambor reproduce el mismo orden decorativo. Entre dos frisos con inscripciones votivas en cursiva se dispone un ancho friso calado con una inscripción devota en cúfico y con motivos florales nacidos de un ramaje.  \nLas ménsulas, con perfil floral, exhiben una decoración vegetal grabada en el área de la enjuta y una decoración epigráfica de carácter votivo en el marco rectangular.  \nEsta lámpara es el modelo simplificado de lámpara con bandeja, utilizado desde le época almohade hasta principios del siglo XX para iluminar las mezquitas y las salas de oración de las madrasas. Adorno de santuarios, se ornaban con gran esmero, especialmente en la época meriní. La de la mezquita de Taza y la de la madrasa Attarin de Fez se consideran los mejores ejemplos.","short_description":"Esta lámpara decorada con textos epigráficos y motivos vegetales es un prototipo simplificado de lámpara de araña con bandejas donde se sujetaban los soportes metálicos de los vasos de aceite. Utilizadas hasta principios del siglo XX para iluminar los lugares de oración, también los adornaban.","holder":"Museo Batha.","dates":"690 de la Hégira/1291 d. C.","location":"Fez","dimensions":"Diámetro superior 67 cm; diámetro en la base 24, 3 cm.","method_for_datation":"La inscripción grabada sobre el friso exterior de la bandeja termina mencionando la fecha de fabricación, “el once del mes de *dul-qa’da* de 690 \\[4 de noviembre de 1291\\]”.","provenance":"Fez.","bibliography":"Amahane, A. y Cambazard, C., *6000 d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nTerrasse, M., “Le mobilier liturgique Mérinide”, *Bulletin d’archéologie marocaine*, T. X, Rabat, 1976, pp. 185-208.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["calado.","cincelado","Cobre amarillo"]},"37c7ac1e-311b-504e-b4d9-c3f7173a7125":{"name":"Candelero","description":"Candelero de cuerpo en forma de cono truncado, con rebordes en la parte superior e inferior; el hombro, aplastado, sufrió daños y fue restaurado. Del centro sale el cuello, rematado por el cilindro para la vela, también dañado y deformado, que reproduce la forma y la decoración del cuerpo. Embellece el candelero una decoración incisa en la que originalmente había incrustaciones de plata. En el cilindro se aprecian una banda epigráfica cursiva con los títulos del propietario; en ella se intercalan rosetas y está delimitada por bandas lisas y realzadas. La decoración del cuello está dividida en tres bandas: la superior y la inferior se observan cuadrifolios calados con rosetas intercaladas; la banda central, más ancha, presenta una inscripción en letra *zuluz* sobre un fondo de roleos de hojas estilizadas y dos grandes medallones con capullos de loto, flores de cinco pétalos y roleos florales de flores. La base del cuello se ha decorado con hojas dispuestas oblicuamente y una franja de roleos estilizados. En el hombro alternan dos cartuchos alargados con dos medallones, todos incisos con motivos florales. El cuerpo retoma los motivos decorativos del cuello y el hombro (hojas oblicuas, roleos), y en su parte central, sobre un fondo geométrico, alternan cartuchos y medallones epigráficos. En ellos se mencionan los títulos (“al-sultan al-nasir”) y el nombre de Muhammad ibn Qalawun, destronado dos veces y que gobernó tres veces entre los años 693 y 741 / 1293-1340.","short_description":"Mandatarios y altos funcionarios mamelucos encargaban espléndidos utensilios con incrustaciones de plata y oro. La mayoría muestran grandes y orgullosas inscripciones con los nombres y títulos del propietario en composiciones a veces radiales en torno a su emblema, en prueba de su confianza en sí mismo y sus aspiraciones espirituales.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","initial_owner":"Sultán al-Nasir Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 27,94 cm, diámetro de la base 25,40 cm.","method_for_datation":"El candelero tenía por destinatario al sultán al-Nasir Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun, que gobernó tres veces distintas en los años 693–741 / 1293-1340.","method_for_provenance":"El estilo de este candelero se corresponde con el la metalistería mameluca del siglo VIII / XIV en Egipto y Siria, caracterizada por grandes y enfáticas inscripciones con incrustaciones en plata. Eran muy habituales las composiciones radiales, como si el blasón del dueño despidiera rayos solares, símbolo probablemente de la confianza en sí mismo y las aspiraciones espirituales del propietario. También eran comunes las flores de loto, a veces en combinación con peonías y otros motivos chinescos menores.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido a Bluett and Sons de Londres en 1966.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Nasir Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun","escritura zuluz"],"materials":["Latón batido e inciso","restos de incrustaciones de plata."]},"38c49d86-1f30-5ebd-a391-a533a976b571":{"name":"Cuenco","description":"Cuenco hondo de bronce grabado y con incrustaciones de plata. Decora la parte inferior un repujado con palmetas radiales. El principal elemento decorativo son los cartuchos con majestuosas inscripciones que rezan: “Gloria a nuestro señor el sultán, el justo gobernante, el guerrero sagrado, el guardián de las fronteras, aquel a quien \\[Dios\\] ayuda, el victorioso, sultán del Islam y los musulmanes, al-Malik al-Ashraf Abu l-Nasr Qaytbay”. Entre los cartuchos, medallones más pequeños ensalzan la figura de Qaytbay y añaden la frase “¡que su victoria sea gloriosa!”, de la que se deduce que esta pieza se produjo en vida del sultán.  \nSe cree que este cuenco era de uso personal del sultán y le servía de jofaina para lavarse las manos. El estilo y calidad de la decoración son característicos del momento de renacimiento artístico bajo el relativamente pacífico y próspero sultanato de Qaytbay.","short_description":"Cuenco hondo de bronce batido y grabado, en cuya decoración caligráfica se leen el nbombre y los títulos del sultán Qaytbay. Estas inscripciones sugieren que el sultán estaba vivo, así que él mismo pudo muy bien utilizar esta jofaina para lavarse las manos.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Sultán Qaytbay.","dates":"872-901 de la Hégira /1468-1496 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 15,4 cm; diámetro 40,6 cm.","method_for_datation":"El sultán Qaytbay aparece mencionado en las inscripciones, que dan a entender que estaba vivo (“¡que Dios todopoderoso alargue su reinado!”), por lo que hay que datar este cuenco en los años de su sultanato (872-901 / 1468-1496).","method_for_provenance":"El Cairo era la capital del imperio mameluco y por tanto el lugar de producción más probable de una pieza de tanta calidad como esta.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1856.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, pp. 56, 98 y 134, y lámina 112.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones."]},"39548f51-03b2-558c-9e39-2e9427feaf5c":{"name":"Pila.","description":"Gran pila de mármol de una fuente. Se compone de un pie de poca altura que sostiene una semiesfera con borde poligonal de doce lados, uno de los cuales con un canalillo por donde entraba el agua. Solo una de las doce caras se ha dejado sin decorar, las demás presentan una inscripción con el nombre y los títulos del gobernador ayyubí de Hama en 641-683/ 1244-1284, al-Malik al-Mansur Muhammad ibn al-Muzaffar Mahmud ibn Muhammad ibn Umar ibn Shahanshah ibn Ayyub (conocido por el título, más corto, de Mansur II Muhammad). El exterior está decorado con una llamativa composición de dos arabescos entrelazados, que se repiten seis veces alternadamente sobre un fondo de decoración floral.  \nProbablemente, esta refinada pila se encontraba en alguna importante mezquita para uso de los feligreses, al tiempo que proclamaba la gloria del gobernante.","short_description":"Gran pila de mármol para abluciones con un sobresaliente motivo de arabescos entrelazados tallado en su exterior. Tiene borde poligonal de doce lados en el que aparece inscrito el nombre y los títulos de quien encomendó el objeto, el gobernador de Hama. Esta pila tenía funciones prácticas en el ritual de la comunidad y al mismo tiempo servía a la imagen pública del gobernador.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"Hacia 676 de la Hégira / 1277-78 d.C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 50 cm; diámetro 97 cm.","method_for_datation":"El año aparece en la inscripción.","method_for_provenance":"El nombre y títulos del gobernador ayyubí en cuyo honor fue realizada (ver descripción) están inscritos en la pila.","provenance":"Hama (Siria).","obtention":"Adquirida en 1903.","bibliography":"Ayers, J., *Oriental Art in the Victoria and Albert Museum*, Londres, 1983, p. 111.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","decoración floral","objetos religiosos"],"materials":["Mármol tallado."]},"39ae7c13-54bb-57fc-9069-e9898933a6cc":{"name":"Fragmento de lápida funeraria de mármol con inscripción cúfica.","description":"Fragmento de la esquina superior derecha de una losa de mármol rectangular. La inscripción recorría los márgenes de la lápida, delimitada arriba y abajo por un filete. Según V. Grassi, que acaba de publicar esta inscripción, es muy probable que se interrumpiera a la altura del lado inferior, como se deduce de la comparación con estelas similares procedentes de Malta. El campo epigráfico debía de estar rematado por un arco de herradura, que evocaba el nicho del *mihrab*. La albanega derecha del arco, la única que se conserva, presenta una flor de tres pétalos y un motivo central en forma de almendra parecido al de la estela n.º 1, pero con un diseño más articulado y esquemático. Este estilo encaja perfectamente con los caracteres cúficos, atribuibles a la primera mitad del siglo V / XI. La inscripción que ocupaba el campo epigráfico se ha perdido y sólo queda parte de la que recorría los lados (el tramo ascendente derecho y el superior), probablemente un pasaje del Corán (III, 185) común en las inscripciones funerarias: “…y no obtendréis recompensas más que el día de la resurrección…”.","short_description":"Fragmento de estela funeraria. Estas lápidas suelen contener inscripciones con fórmulas típicas extraídas del Corán, a veces junto con una exaltación de la fe, la devoción y las virtudes del difunto.","holder":"Museo Regional Agostino Pepoli","initial_owner":"Colección G. M. Di Ferro, Trapani (aprox. 1830).","dates":"Primera mitad del siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Trapani","dimensions":"Alto máximo 20 cm, ancho máximo 16 cm, grosor 6,3 cm.","method_for_datation":"En función del estilo de los caracteres y de la decoración.","method_for_provenance":"Se encontraba entre los 10 restos epigráficos árabes de la colección Di Ferro. Primero pasó a la Biblioteca Fardelliana y, después, al Museo Pepoli. Sin embargo, en este caso no se puede demostrar que proceda de Trapani e incluso los cotejos la sitúan fuera de Sicilia y próxima a Malta.","provenance":"Desconocido.","obtention":"Traspaso de la Biblioteca Fardelliana de Trapani.","bibliography":"Grassi, V., “Iscrizioni del V-VI secolo dell’Egira nel Museo Pepoli di Trapani”, *Anaquel de Estudios Árabes*, 8, 1997, p. 135, n.º 5.","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caracteres cúficos","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria"],"materials":["inscripción en relieve.","Marmól"]},"3a0d9391-5934-5a05-a66d-5b570463ddec":{"name":"Moneda.","description":"Dinar de oro islámico del Emir almorávide Ali Rin Yusuf (que reinó en 500–37/ 1106–43). La inscripción del centro del anverso incluye varias citas del Corán y el nombre del gobernante: “No existe más deidad que Dios (XLVII, 19). No tiene igual (VI, 163). Mahoma es su apóstol (XLVIII, 29). Comandante de los musulmanes, Ali bin Yusuf.” La leyenda circular central también es una cita coránica: “Aquel que elija otra religión que no sea el Islam no será aceptado y en el futuro, estará entre los perdedores (III, 85)”.  \nLa leyenda circular del reverse de la moneda recoge la fecha y el lugar donde fue acuñada: “¡En el nombre de Dios! Esta moneda fue acuñada en Ishbiliya en el año quinientos dieciséis.” La inscripción central del reverso se refiere al califa abasí de Bagdad, al-Mustarshid (que reinó entre el 512–29/ 1118–35) y a quién denomina “Imán Abdallah”.","short_description":"Dinar de oro islámico del emir almorávide ‘Ali bin Yusuf. Las inscripciones incluyen inscripciones coránicas y el nombre del emir. La leyenda del centro del reverso de la moneda indica el lugar y la fecha donde se acuñó esta moneda en Ishbiliya en el año 516/ 1123.","holder":"Gabinete Real de la Moneda.","dates":"Año 516 de la Hégira / 1123 d.C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Diámetro 2.5 cm., peso 4 g.","method_for_datation":"Datada en el reverso.","method_for_provenance":"La inscripción del reverso incluye el nombre del lugar donde fue acuñada, Ishbiliya, Sevilla.","provenance":"Sevilla (Ishbiliya), España.","obtention":"Formaba parte del tesoro encontrado en Gotland, en la parroquia de Visby, Suecia, depositado en este museo en 1844.","bibliography":"Brisholm, K., “An Archival Study on Medieval Islamic Coinage”, *Nordisk Numismatisk Unions Medlemsblad* 9, 1986, 209–17.  \nHazard, H. W., *The Numismatic History of Late Medieval North Africa*, Numismatic Studies 8, American Numismatic Society, Nueva York, 1952.  \nTornberg, C. J., *Numi Cufici*, Uppsala, 1848.","author":"Friederike Voigt (all information provided by the Royal Coin Cabinet).","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["comercio","moneda"],"materials":["Oro acuñado."]},"3a8f4926-8bbd-5e0d-af9c-239cc5185d26":{"name":"Lápida de mármol con inscripción.","description":"Gran lápida de mármol fundacional del foso que rodea la muralla que protegía la antigua ciudad de Jerusalén en época ayyubí. El foso se construyó bajo la supervisión de al-Asfahsalar Ali ibn Ahamd al-Hikkari (m. 588 / 1192) cuatro años después de la batalla de Hittin con el objetivo de proteger la ciudad de las incursiones de los cruzados.  \nEs probable que el panel se llevase al Haram al-Sharif durante las obras de restauración de las murallas realizadas por el sultán otomano Suleyman al-Qanuni (conocido en Occidente como Suleyman el Magnífico, r. 926-974 / 1520-1566). La inscripción consta de seis líneas en letra cursiva de estilo *nasji* ayyubí en altorrelieve. El texto permite acercarse al periodo de Salah al-Din Ayyubi (Saladino), fundador de la dinastía ayyubí, y da idea de las técnicas utilizadas para proteger la ciudad de los cruzados, como la zanja que se excavó alrededor de la alcazaba tras la liberación de la ciudad.  \nLa inscripción dice así:  \n“En el nombre de Dios, el más misericordioso, el más piadoso. / Que las bendiciones sean con Muhammad, el Profeta, y su familia. / La orden de construir y excavar este foso procedió de nuestro maestro, el / soberano victorioso, la salvación de este mundo y la religión, el sultán del Islam y los musulmanes, / servidor de los dos santuarios sagrados y su santa morada, Abu al-Muzaffar Yusuf ibn Ayyub, / restablecedor del Estado, comandante de los fieles, que Dios le otorgue una larga vida y / sustente su estrella en los días del gran emir al-Asfahasalar Saif al-Din Ali bin / Ahmad, que Dios le dé fuerza. En el año 587 \\[1191\\]”.","short_description":"Tras la reconquista de Jerusalén, Salah al-Din Ayyubi (Saladino) mandó renovar la ciudadela y construir una trinchera para mejorar la defensa de la ciudad contra posibles ataques de los cruzados. La inscripción menciona estos trabajos, junto con el nombre del sultán y el del comandante de sus tropas. Actualmente, esta lápida está en la plaza de la Cúpula de la Roca.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán Salah al-Din Ayyubi (r. 564-589 / 1169-1193).","dates":"Año 587 de la Hégira / 1191 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 190 cm, ancho 100 cm, fondo 6 cm.","method_for_datation":"La lápida presenta una fecha fiable.","method_for_provenance":"La inscripción apoya la tesis de Jerusalén como ciudad de procedencia.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Hallada en la zona sur de la plaza de la Cúpula de la Roca, de donde se trasladó al Museo Islámico.","bibliography":"Abu Shama, Abd al-Rahman bin Ismail (m. 665/ 1267), *Ar-Ruwdatayn fi Ajbar al-Dawlatayn \\[Dos jardines en la historia de dos Estados\\]*, El Cairo, 1870.  \nBerchem, M. van, *Corpus Inscriptionum Arabicarum*, Vol. III, 40, El Cairo, 1925.  \nAl-Isfahani, Imad al-Din Muhammad bin Muhammad (m. 597 / 1201), *Al-Fath al-Qasi fi al-Fath al-Qudsi \\[La conquista de Jerusalén\\]*, El Cairo, 1903.  \nAl-Zarkali, Khayr al-Din, *Al-Alam \\[Personalidades famosas\\]*, Vol. 4, Beirut, 1980.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["inscripción.","mármol","panel"],"materials":["Mármol blanco con inscripción."]},"3a983b0b-9b8a-5e11-bf52-f2a9ebd97acf":{"name":"Cipo de mármol con inscripción cúfica.","description":"Cipo cilíndrico de mármol, con la parte inferior deteriorada, sin decoración salvo una simple moldura en la parte superior. La inscripción, de 10 líneas, recorre la superficie cilíndrica. Los caracteres cúficos se remontan al siglo VI / XII.  \nLa inscripción reza, según la traducción de M. Amari, como sigue: “En el nombre de Dios el Misericordioso y Clemente. Que Dios bendiga al profeta Muhammad y a su estirpe y les conceda la paz. Esta es la sepultura de Umar ibn Abu Bakr al-Sha’iri \\[“el vendedor de cebada”\\], que murió el día lunes ocho del mes de du-l-hiyya del año \\[quinientos\\] quince”.  \nEn la determinación del año de la Hégira no se conservan las centenas. Amari, basándose en la coincidencia entre el lunes y el día 8 del mes, propone considerar \\[seiscientos\\] quince, lo cual situaría la fecha en 1219. En cambio, el *Répertoire* se inclina por \\[quinientos\\] quince, con una datación en 1122, hipótesis que, teniendo en cuanta el estilo de los caracteres cúficos, parece más atendible.","short_description":"La peculiar forma de “columna” de esta estela funeraria determina su atribución a un marco geográfico muy preciso: la Italia meridional. El modelo entronca con ejemplares egipcios del siglo IV / X.","holder":"Museo Regional Agostino Pepoli","initial_owner":"Conde Francesco Hernandez, de Erice (aprox. 1245 / 1830).","dates":"515 de la Hégira / 1122 d. C.","location":"Trapani","dimensions":"Alto 31 cm, diámetro 13 cm.","method_for_datation":"El año consta explícitamente en el texto de la inscripción, y lo confirma el estilo de los caracteres cúficos.","method_for_provenance":"No se conoce con certeza su procedencia, pero pertenecía a la colección del conde Hernandez, formada en gran parte por piezas de la región de Erice.","provenance":"Desconocido (probablemente Erice).","obtention":"Adquisición del museo en 1921.","bibliography":"Amari, M., *Epigrafi arabiche di Sicilia. II. Iscrizioni funerarie* (ed. F. Gabrieli), XXXIX, Palermo, 1971, p. 238.  \n*Répertoire chronologique d’épigraphie arabe*, VIII, 128.  \nScerrato, U., *Gli Arabi in Italia*, Milán, 1979, fig. 262.","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caracteres cúficos","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria"],"materials":["inscripción en relieve.","Marmól"]},"3b20eedf-73ef-58bb-867b-4bd1624b5b9c":{"name":"Juego de plata.","description":"Juego de plata que consta de pares idénticos de candeleros, incensarios y perfumeros de estilo marcadamente europeo. Es una ofrenda que Adile, hija del sultán Mahmud II, hizo a la Mezquita al-Aqsa.  \nLos candeleros se componen de base, fuste, cuerpo, cuello y portavelas. La base es ancha y octogonal, y está decorada con hojas grabadas. Se une al cuerpo por medio del fuste, en el que hay un saliente ahuecado en forma de hoja. Este saliente está curvado hacia arriba, emulando las hojas grabadas en la base. El cuerpo de los candeleros está formado por dos formas globulares decoradas con los mismos motivos vegetales grabados; el globo inferior es una pequeña esfera y el superior es mayor y más ovalado. El cuerpo está unido al cuello, donde hay otro saliente en forma de hoja, similar al anterior en forma y tamaño.  \nLos incensarios y perfumeros se parecen entre sí. Ambos instrumentos están compuestos por una base, un cuerpo y un cuello perforado; la base es ancha y estriada, y se estrecha por arriba de forma muy pronunciada. La base de uno de los incensarios presenta una inscripción otomana en caracteres árabes que dice así: Sultan Mahmud Han Sani hazretlerinin kerimesi, devletlü, ismetlü Adile Sultan hazretlerinin Mescid-i Aksa'ya mahsus vakfıdır ('Donación de su excelencia Adile Sultan, hija de su excelencia el sultán Mahmud Han II, para la mezquita de al-Aqsa’). También figura el año 1305 \\[1887\\], añadido en la época del sultán otomano Abd al-Hamid II (r. 1293-1327 / 1876-1909). El cuerpo del incensario es también globular y está estriado; es delgado en la zona inferior que se une con la base y en la zona superior que se une con el cuello. El cuerpo está dividido en dos partes, unidas por una bisagra que permite abrirlo para rellenarlo. El cuello de los incensarios está perforado para que salga la fragancia y los cuellos de los perfumeros tienen orificios para rociar el perfume; ambas piezas presentan una apertura en la cúspide. Los incensarios y los perfumeros están rematados con un pequeño elemento globular decorado con hojas similares a las que decoran los candeleros.","short_description":"Juego de plata de estilo europeo compuesto por seis piezas, similares en tamaño y forma, y decoradas con motivos vegetales. Se trata de dos candeleros, dos incensarios y dos perfumeros.  \nAdile Sultan, la hija del Sultán Mahmud II donó este juego a la Mezquita al-Aqsa.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Adile Sultan, hija del sultán Mahmud II (r. 1223-55 / 1808-1839), quien donó el conjunto de piezas a la Mezquita al-Aqsa (Jerusalén).","dates":"1223–1255 de la Hégira / 1808–1839 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Candeleros: alto 60 cm, diámetro 22 cm; incensarios y perfumeros: alto 33,5 cm, diámetro 20,5 cm.","method_for_datation":"En la base de uno de los incensarios figura una inscripción con la fecha.","method_for_provenance":"Posiblemente proceda de Estambul o Grecia, aunque no hay ninguna prueba que permita determinar su origen con seguridad.","provenance":"Posiblemente se fabricase en Estambul o Grecia.","obtention":"Este juego de plata se trasladó de la Mezquita al-Aqsa al Museo Islámico, aunque no se sabe en qué fecha.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["candelero","decoración vegetal","incensario","perfumero.","plata"],"materials":["Plata fundida grabada."]},"3b9a8d6f-7ca1-5e34-9c8f-c212c393a3de":{"name":"Escritura de fundación benéfica *(waqfiya)* de Haseki Hürrem Sultan.","description":"Esta escritura de fideicomiso de una fundación benéfica *(waqf)* perteneciente a la esposa del sultán Süleyman el Magnífico, Haseki Hürrem, está escrita en árabe en 49 páginas de delicado papel trabajado *(aharlı)* y data de 964 / 1557. En la página 1a se aprecia el monograma oficial o *tugra* del sultán Süleyman (r. 926-974 / 1520-1566). El texto, que comienza con un encabezamiento a una página, está escrito, a nueve renglones por página, en tinta negra perfilada en dorado. El encabezamiento de la página 1b y los espacios entre líneas de la página 2a están iluminados en dorado con los bordes trazados en negro.  \nLa encuadernación en cuero marrón presenta el estilo propio de la encuadernación del siglo X / XVI, con su medallón ovalado hundido, las arracadas y los adornos en las esquinas. Fue ejecutada con un molde y pintada en dorado. Las esquinas interiores están adornadas con medallones ovales recortados y pegados. Los medallones a su vez fueron decorados con arabescos *(rumi)* y motivos florales de inspiración china *(hatayi)*.  \nEn las páginas 9b-10a del documento aparecen mencionados los edificios que el sultán Süleyman mandó construir en Jerusalén, cerca de la Cúpula de la Roca, para su esposa, conocidos por fuentes históricas como mezquita, madrasa e *imaret* ('comedor público') de Haseki Hürrem Sultan. Las páginas 12a-14b contienen una detallada explicación sobre la gestión de los gastos correspondientes al mantenimiento de las donaciones, como el cuidado y la limpieza de los edificios, los salarios de los trabajadores, etc. En las páginas 15b y 27a se menciona el número de comercios, molinos, etc. donados de entre las propiedades de la esposa del sultán con el fin de asegurar los ingresos de la fundación. Sin embargo, no se da información sobre la ubicación de dichas propiedades. Las firmas de los testigos y el sello de Hürrem Sultan se encuentran en la página 49a.  \nEsta escritura, que también contiene las firmas de los testigos, es un destacado ejemplo de las artes del libro en el periodo otomano clásico, así como una valiosa fuente de información histórica sobre el sistema otomano de donaciones benéficas y su funcionamiento.","short_description":"Este *waqfiya* o escritura de una fundación benéfica en Jerusalén por parte de Hürrem, esposa de Süleyman el Magnífico, famosa por su implicación política, su elegancia y sus obras de caridad, es un documento histórico y un hermoso ejemplo de las artes del libro del siglo X / XVI.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"964 de la Hégira / 1556-1557 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 28 cm, ancho 19 cm.","method_for_datation":"Según el colofón del documento, fue redactada en 964 / 1557.","method_for_provenance":"A juzgar por la caligrafía, la *tugra* del sultán Süleyman el Magnífico, la encuadernación y la calidad de la ilustración, se cree que se redactó en Estambul, en el taller de palacio.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1919 desde de la Dirección de Fundaciones Benéficas.","bibliography":"*Soliman le magnifique*, París, 1990, pp. 38-39, n.º 17.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","dorado","encuadernación en cuero","estampación","papel","pintura","sistema de waqf.","tinta"],"materials":["Acuarela","Delicado papel trabajado (aharlı)","dorado","encuadernación en cuero estampado.","Tinta"]},"3c54f80b-766c-5ff6-959e-037413ba35e0":{"name":"Dos lámparas de mezquita","description":"Dos lámparas de mezquita de cuerpo globular y cuello ensanchado, decoradas con esmalte y dorado. Rodea el cuerpo una inscripción en gruesos caracteres, mientras que en el cuello alternan la caligrafía y medallones con una copa heráldica en su interior. Las inscripciones alrededor del cuerpo de ambas lámparas informan de que fueron hechas para Sayf al-Din Shayju al-Umari, importante emir del sultán al-Nasir Muhammad. En 759 / 1357, poco después de que Shayju alcanzase el rango de comandante en jefe del palacio y, más tarde, gran emir antes de ser asesinado. Los medallones del cuello y la parte inferior del cuerpo presentan un motivo en forma de copa; se trata del blasón de Shayj e indica que era el copero. En el cuello se lee la azora 35, o \"de la Luz\", de la sura 24 del Corán: “Dios es la luz de los cielos y la tierra, su luz es comparable a una hornacina donde hay una luz encendida, la luz está en un recipiente de vidrio, como si fuera una estrella titilante”.  \nLas lámparas del periodo mameluco con versos coránicos inscritos y sin decoración figurativa se fabricaban principalmente para edificios religiosos, de ahí que se conozcan como “lámparas de mezquita”, aunque algunas con esta misma forma tenían un uso secular. Estas dos lámparas forman parte de un grupo hecho para la mezquita que Shayju mandó construir en el año 750 / 1349 o para el albergue sufí (*janqa*) que levantó poco después, en 756 / 1355, a los pies de la ciudadela de El Cairo.","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Emir Shayju.","dates":"Mediados del siglo VII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 53 cm, diámetro (base) 14 cm, diámetro (boca) 26 cm.","method_for_datation":"La presencia del blasón indica que estas lámparas decorarían alguno de los edificios religiosos encargados por Shayju: mezquita de 750 / 1349 o *janqa*del 756 / 1355. El ascenso de Shayju se produce en la década de 740 / 1340, y ayudó a reinstalar al sultán al-Nasir Hasan en el trono en 754 / 1354. De esta forma, será Shayju quien gobierne hasta que sea asesinado en el año 758 / 1357. Estas lámparas de mezquita datan probablemente de mediados del siglo VII / XIV, su momento de mayor poder.","method_for_provenance":"Los objetos están decorados con el blasón de Shayju (emir del sultán al-Nasir Muhammad en El Cairo, Egipto) y llevan inscrito su nombre. Por todo lo anterior, es probable que se fabricaran para uno de los edificios religiosos encargados por Shayju.","provenance":"Egipto.","obtention":"Una de las lámparas (OA+521) fue donada por Felix Slade en 1868; la otra (G.497) forma parte del Legado Godman de 1983.","bibliography":"Brend, B., *Islamic Art*, Londres, 1991, p. 113.  \nPhillips, T. (ed.), *Africa: The Art of a Continent*, Londres, 1996, p. 591.  \nPinder-Wilson, R., “The Islamic Lands and China”, en *Five Thousand Years of Glass* (ed. H. Tait), 1991, p. 135, figura 168.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasones","caligrafía","Emblemas","objetos religiosos"],"materials":["Vidrio esmaltado y dorado."]},"3d072f2e-a588-5c4d-be86-0d22f531c2a4":{"name":"Estela funeraria de Abu Abd Allah ibn Jalifa.","description":"Estela funeraria de forma piramidal escalonada, rematada con un prisma. En una inscripción en caracteres cúficos, en relieve, se lee el epitafio siguiente: “¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso! Que Dios bendiga al profeta / Muhammad y su familia y les conceda la salvación total, cada uno gustará la muerte \\[Corán 21:35, trad. de J. Cortés). Esta es la tumba de Abd Allah ibn Jalifa ibn Muhammad, que Dios le tenga misericordia, falleció el / primer viernes de ramadán del año 488 \\[septiembre de 1095\\]”. En los laterales, el prisma lleva la inscripción siguiente: “A Dios, la alabanza”.  \nLa estela se encuentra en mal estado de conservación y resulta difícil descifrar el contenido de la inscripción.","short_description":"Estela funeraria muy mal conservada, de forma piramidal escalonada rematada con un prisma. Esculpida en relieve, una inscripción en caracteres cúficos poco legibles proporciona el nombre del difunto y la fecha de su muerte, con las comunes alabanzas a Dios.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"488 de la Hégira / 1095 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 24 cm; largo 107 cm; ancho 31 cm.","method_for_datation":"La estela indica la fecha.","method_for_provenance":"Hallada en el yacimiento arqueológico de la Qalaa de los Banu Hammad.","provenance":"Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Donación de M. Massiera.","bibliography":"Mazouz, A., *Al-kitabat al-kufiya bil-yazair ma bayn al-qarnayn al-zani wa al-zamin al-hiyriyin (8-14 al-miladiyin) \\[Las inscripciones cúficas de Argelia entre los siglos II y VIII de la Hégira (VIII-XIV d. C.)\\]*, Argel, 2002.  \nMarçais, G., “Sur deux stèles funéraires hammadites du musée Stéphane Gsell”, *Bulletin de la Société historique et géographique de la région de Sétif*, t. II, 1941, pp. 171-178.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arenisca","cúficos","epigrafía","inscripción","lápida funeraria","objeto funerário"],"materials":["Piedra arenisca esculpida."]},"3e22b1c1-3e48-51e8-aa1f-07a2f91c99b3":{"name":"Azulejos en forma de estrella.","description":"Los azulejos en forma de estrella pertenecen a una serie de piezas realizadas probablemente a finales del siglo VII / XIII y que se conocen como *kashi* por el centro de producción más famoso, Kashan, en la región centroseptentrional de Irán. Estos azulejos se empleaban para revestir paredes y, gracias a su radiante luminosidad y su policromía, lograban casi desmaterializar los volúmenes arquitectónicos.  \nLa decoración consiste en figuras de animales en el centro (felinos, liebres, elefantes, etc.) sobre un fondo cubierto en su totalidad por espesos matorrales. Los bordes presentan motivos epigráficos. En el azulejo con liebres aparece una inscripción coránica que reproduce casi en su totalidad la sura CX: “¡En el nombre de Dios el Clemente, el Misericordioso! / Cuando Dios os dé el auxilio y la victoria / y veas a la gente abrazar la religión de Dios en tropel / ¡celebra las alabanzas a tu Señor e implórale perdón! Él es quien perdona”; en la decorada con un elefante y un ave fénix volando, que lleva la fecha de 691 / 1291-92, se reproduce una cita del *Shah-Nameh* o *Libro de los Reyes* de Firdawsi sobre la historia del regreso de Esfandiary desde Gushtasp. El texto de la inscripción reza: “Ahora debemos beber en alegría / pues del río llega un aroma a almizcle, / el aire resuena de gritos y la tierra está encolerizada / dichoso el que se contenta con beber».","short_description":"Conocidas con el nombre de *kashi*, por el centro en el que se produjo la mayoría de ellas, Kashan, estos azulejos con forma de estrella, que se combinaban con otros ejemplares cruciformes, se usaban como revestimiento de las paredes de palacios suntuosos.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo VII o VIII de la Hégira / XIII o XIV d. C.","location":"Roma","dimensions":"Ancho 21 cm.","method_for_datation":"Fecha inscrita en la pieza.","method_for_provenance":"Los azulejos de este tipo se producían habitualmente en Kashan (Irán).","provenance":"Irán.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Curatola, G., *Eredità dell’Islam. Arte islamica in Italia*, Cinisello Balsamo, 1993.  \nFèhervari, G., *La ceramica islamica*, Milán, 1985.  \nFolsach, K. von, *Islamic Art. The David Collection*, Copenhague, 1990.  \nGrube, E. J., *Cobalt and Lustre. The First Centuries of Islamic Pottery. The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art*, vol. IX, Londres, 1994.  \nLane, A., *Early Islamic Pottery*, Londres, 1953","author":"Paola Torre","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","cerámica","decoración figurativa (animales)","Reflejo metálico"],"materials":["Cerámica decorada en reflejo metálico y azul."]},"3ebe5033-d227-5761-a358-3afbce101aaf":{"name":"Bote de la Catedral de Braga.","description":"Pequeño bote de marfil de forma cilíndrica y tapa en forma de cúpula. La tapa está constituida por un pequeño tambor donde se despliega una inscripción en letra cúfica y por la bóveda coronada por un pequeño pomo periforme. Una fina bisagra de bronce une la tapa al cuerpo del recipiente, donde se conservan, también en bronce, las partes fijas de un cierre cuya lengüeta desapareció.  \nToda la superficie de la pieza está finamente tallada en bajorrelieve, con un minucioso trabajo de buril y punzón. La composición decorativa está formada por una secuencia de arcos de herradura sobre pequeñas columnas con capiteles de hojas de acanto y dos volutas. Sobre cada arco se forma un bucle dibujado por la propia rosca de los arcos; en estos medallones se inscriben corzos y aves que destacan aquí y allá de la maraña vegetal que cubre toda la superficie. Bajo uno de los arcos, dos personajes, esmeradamente esculpidos, cogen los frutos de un árbol, en un gesto semejante al de representaciones de la vendimia de la Antigüedad tardía. La cúpula de la tapa, toda ella esculpida, exhibe una secuencia de medallones octogonales con zoomorfos dentro.  \nLas frases propiciatorias en letra cúfica de la parte inferior de la tapa, enmarcadas por dos cenefas encordonadas, indican que fue encargada por el *hayib* Abd al-Malik, hijo de al-Mansur, el poderoso caudillo que promovió varias razias al norte de la península a finales del siglo IV / X. El carácter pacífico de las representaciones hace pensar que pudo hacerse para algún tipo de conmemoración personal (una boda, por ejemplo).","short_description":"Pequeño cofre de marfil encargado por Abd al-Malik, hijo del poderoso al-Mansur. El carácter pacífico de las representaciones (actividades agrícolas, corzos y aves del paraíso) lleva a pensar que se fabricó para algún tipo de conmemoración personal.","holder":"Tesoro de la Catedral de Braga.","initial_owner":"Encargo de Abd al-Malik, hijo de al-Mansur.","dates":"Entre 394 y 398 de la Hégira / 1004-1008 d. C.","dimensions":"Alto 20 cm; diámetro 10 cm.","method_for_datation":"Por la inscripción.","method_for_provenance":"El bote pasó a propiedad de la Catedral de Braga por donación o saqueo y se incorporó a su Tesoro en la Alta Edad Media.","provenance":"¿Córdoba?","obtention":"Por el nombre de la persona que encomendó la pieza.","bibliography":"Almeida, C. A. F., *História da Arte em Portugal*, vol. 2: *Arte islâmica em Portugal*, vol. 2, Lisboa, 1988, pp. 73 y 87-88.  \nBarroca, Mário, \"Cofre\", *Nos confins da Idade Média*, Lisboa, 1992, pp. 93-94.  \nGómez-Moreno, M., Ars Hipaniae, vol. III: *Arte árabe español hasta los almohades*, Madrid, 1951, p. 299.","author":"Cláudio Torres.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["Arco de herradura","ave del paraíso.","corzo"],"materials":["bajorrelieve.","Marfil"]},"3ebfbb43-ad99-55cc-82ee-b9c443c9a8c7":{"name":"Bote de Zamora","description":"Caja cilíndrica con cubierta de estructura cónica muy plana, coronada por un botón gallonado. Ambos elementos se articulan por medio de una bisagra de plata, trabajada a buril y esmalte en negro. La pieza está tallada sobre un cilindro de colmillo de elefante.  \n  \nLas superficies del cuerpo y la tapa presentan una decoración con predominio del ataurique de variadas formas (tallos enlazados, flores, piñas y rosas de seis pétalos), ejecutado con una labor profunda de corte a pico, con tallos estriados y hojas biseladas. Esta decoración incluye fauna variada muy naturalista, animales afrontados o espaldados por parejas, como pavos reales, gacelas y pájaros. Representa una primicia en el arte cordobés pero que en adelante será habitual. En el borde inferior de la tapa, una inscripción en elegantes caracteres cúficos indica la destinataria y la fecha de ejecución: “Bendición de Dios para el Iman Abd Allah al-Hakim al Mustansir billah, Príncipe de los creyentes. Esto es lo que ordenó se le hiciera a la Señora Madre de Abd al-Rahman al cuidado de Durri el Chico. Año de tres y cincuenta y trescientos”.  \n  \nLa caja fue encargada por al-Hakam II para su concubina, Zoa, madre del príncipe Abd al-Rahman, que no llegó al poder por morir siendo niño. El nombre de Durri alude evidentemente al donante, esclavo del califa, gobernador de Baeza al comenzar el reinado de Hisam II y muerto por orden de al-Mansur.  \n  \nLa materia prima del objeto, marfil de elefante, es de importación, lo cual da fe de las relaciones comerciales durante el periodo del califato omeya de Córdoba.  \n  \nLa pieza ha adoptado la denominación de su procedencia, la catedral de Zamora, donde se utilizó como relicario.","short_description":"Tallado magistralmente en un colmillo de elefante importado de África, este bote es, como dice la inscripción, un regalo del califa al-Hakam II a su favorita Subh (“Aurora”), madre del heredero. Fue elaborado bajo la supervisión del funcionario Durri al-Sagir, en los talleres palatinos de Madinat al-Zahra.","dates":"353 H. / 964 d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Alto 18 cm; diámetro 10,3 cm.","method_for_datation":"La inscripción cúfica que figura en la parte inferior de la cubierta indica la fecha de 353 H. / 964 d. C.","method_for_provenance":"Encargada por el califa al-Hakam (r. 350-366 H. / 961-976 d. C.), está vinculada a los talleres palatinos de eboraria de Madinat al-Zahra.","provenance":"Córdoba","obtention":"La pieza fue descubierta en la catedral de Zamora, durante los trabajos preparatorios del *Catálogo monumental de la provincia de Zamora*, por la mujer de Manuel Gómez Moreno, quien logró adquirirla para el Estado. Ingresó en el Museo Arqueológico el 14 de marzo de 1911.","bibliography":"\\-Ferrandis, J., Marfiles árabes de Occidente, vol. I, Madrid, 1935, pp. 56-58.  \n  \n\\-Franco Mata, A., “Bote de Zamora”, Remembranza. Las Edades del Hombre, Zamora, 2001, p. 65, n.º 6.  \n  \n\\-Gómez Moreno, M., Cátálogo monumental de la provincia de Zamora, Madrid, 1927, pp. 77-79, n.º 164.  \n  \n\\-Montaya Tejada, B., y Montoya Díaz, B., Marfiles cordobeses, Córdoba, 1979, pp. 24-26.  \n  \n\\-Martín Benito, J. I., y Regueras Grande, F., “El Bote de Zamora: historia y patrimonio”, De Arte, 2, León, 2003, pp. 203-223.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arte suntuario","Madinat al-Zahra","talleres reales"],"materials":["fundición a molde","Marfil","nielado.","plata talla rehundida"]},"3f16b552-d46e-5615-93a4-6d3aa09a3cdd":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil de cobre con incrustaciones de plata decorado con distintos adornos e inscripciones en caligrafía *nasji* que dicen: \"Su honorable Excelencia, Tabtaq. Gloria a su triunfo\". La superficie del aguamanil presenta unos blasones en los que aparece representada una copa, símbolo del cargo de copero. La decoración de la parte superior del cuerpo consta de una banda con una serie de medallones en relieve en cuyo interior se muestran dos pájaros afrontados. La boca está decorada con motivos vegetales y provista de una tapa con dos bisagras y un filtro interior. El pitorro del aguamanil tiene tres bandas decorativas: en la del medio figuran inscripciones propagandísticas en caligrafía *nasji*, mientras que las otras dos presentan rombos con adornos vegetales en el interior.  \nEl emir Tabtaq, uno de los oficiales de elite de al-Malik al-Ashraf Jalil (r. 689-693 / 1290-1294), fue luego gobernador de la ciudad de Qus, en el Alto Egipto, durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (709-741 / 1309-1340).  \nLa fabricación de aguamaniles floreció en Irán, después pasó a Irak y, de ahí, a Egipto durante los periodos ayyubí y mameluco. Las formas y las funciones de los aguamaniles eran diversas: se utilizaban para verter el agua para bañarse o lavarse las manos, o para el *wudu* (ablución obligatoria previas a la oración). No obstante, también se utilizaban como adorno en los palacios y las casas de emires y sultanes.","short_description":"La importancia de este aguamanil radica en su decoración. Lleva el nombre de Tabtaq, emir del sultán al-Nasir Mohammad, y el emblema del cargo de copero. Los aguamaniles procedían de Irak y Persia y tenían muchas formas. Se usaban en palacios y viviendas para verter el agua del baño, lavarse las manos o hacer las abluciones.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"709–741 de la Hégira / 1309–1340 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 40 cm, diámetro (de la base) 15 cm, diámetro (de la boca) 10 cm.","method_for_datation":"Basada en el nombre del emir Tabtaq, que figura en él; fue uno de los oficiales de al-Malik al-Ashraf Jalil y gobernador de la ciudad de Qus durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 709-741 / 1309-1340).","method_for_provenance":"El aguamanil se fabricó en Egipto para el emir Tabtaq, según indica la inscripción. Además, se descubrió durante una excavación arqueológica en la ciudad egipcia de Qus. De igual modo, la técnica de incrustación utilizada es típica del estilo que se extendió en Egipto durante el periodo mameluco.","provenance":"Egipto.","obtention":"Hallado en una excavación arqueológica realizada en la ciudad de Qus (Egipto) en 1966.","bibliography":"Abd al-Razzaq, A., \"Al-runuq ala asr salatin al-mamalik \\[Blasones en el periodo de los sultanes mamelucos\\]\", *Miyala al-Yamiya al-Tarijiya \\[Revista de la Sociedad Histórica\\]*, n.º 21, El Cairo, 1974.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D. C., 1985.  \nMusilhi, S., *Adawat wawani al-matbaj al-maadaniya fi asr al-mamluki \\[Objetos metálicos y utensilios de cocina en el periodo mameluco\\]*, tesis, Universidad de El Cairo, 1983.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Aguamanil","blasón","cobre","decoración epigráfica","escritura nasji","incrustación","inscripción","propaganda."],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"41e2c44a-687b-5a33-a465-b90fb6356433":{"name":"Botella.","description":"Botella de panza globular con cuello cilíndrico y pie convexo. Presenta una inscripción en letra *zuluz* cursiva con caracteres ascendentes en azul sobre fondo de arabescos de hojas rosas y verdes divididos por dos medallones. El texto es una dedicatoria al sultán mameluco: “Gloria a nuestro señor el sultán al-Malik al-Ashraf, el sabio, el diligente”. Esta inscripción se continúa alrededor del cuello, donde se repite la palabra *al-alim* (“el sabio”). La parte superior de la panza está decorada con delicados haces de hojas dibujadas en rojo, entre los que se intercalan cartuchos contracurvados que contienen motivos trifoliados de colores vivos, y seis medallones con fénix dorados sobre fondo azul.","short_description":"Botella de fabricación siria o egipcia. La parte superior de la panza está decorada con motivos vegetales y seis medallones con un fénix en su interior. La inscripción, “Gloria a nuestro señor, el sultán al-Malik al-Ashraf, el sabio, el diligente”, permite datar la pieza en el periodo mameluco.","holder":"Museo Calouste Gulbenkian.","initial_owner":"Fabricada para el sultán al-Malik al-Ashraf, posiblemente al-Ashraf Ala al-Din Kayk (r. 742-743 / 1341-1342) o al-Ashraf Shaban (r. 764-778 / 1363-1377).","dates":"Mediados del siglo VIII de la Hégira /XIV d. C.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 42,5 cm; diám. del borde 6,5 cm; diám. máximo 30 cm; diám. de la base 30 cm.","method_for_datation":"La inscripción con dedicatoria al sultán al-Malik al-Ashraf permite datar la pieza en el periodo mameluco. Por otra parte, el análisis estilístico y la comparación con obras de la misma época refuerzan esta datación.","method_for_provenance":"Pertenecía a la Colección Rothschild de Londres, y fue adquirida por mediación de Hans Stiebel, de S. & R. Rosenberg (Londres) en la casa Sotheby’s en abril de 1937.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Mediante peritaje, complementado con documentos de archivo que comprueban la autenticidad de la pieza. Por ejemplo, en su informe Otto von Falke afirma: “Esta botella debe considerarse, después del examen detallado de sus características, su técnica y estilo, como una obra de arte indudablemente auténtica y absolutamente intacta de la época de los sultanes mamelucos de Egipto, del siglo XIV al siglo XV d. C.”","bibliography":"*Museu Calouste Gulbenkian. Catálogo*, Lisboa, 2.ª edición, 1989.  \nRibeiro, M. Q., y Hallet, J., *Os Vidros da Dinastia Mameluca no Museu Calouste Gulbenkian*, Lisboa, 1999.","author":"Maria Queiroz Ribeiro.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["al-alim.","al-Ashraf Ala al-Din Kayk","al-Ashraf Shaban","zuluz"],"materials":["amarillo","azul claro y blanco.","rojo","rosa","verde","Vidrio soplado color miel con decoración dorada y esmaltada en azul"]},"42311da9-1496-5d35-a0ea-56b7ce7ff0f7":{"name":"Tinaja.","description":"Tinaja de borde exvasado con labio cuadrangular, boca circular, cuello troncocónico invertido, cuerpo globular con dos asas de aleta con apéndice superior en el hombro y base convexa. Se encuentra cubierta de vidriado verde en el cuello y en el cuerpo, y profusamente ornamentada con cordones digitados y ungulados, y con signos profilácticos estampillados de carácter vegetal (rosetas y palmetas), caligráfico y arquitectónico (arcos de herradura y trilobulados). Pieza restaurada.","short_description":"Tinaja destinada a conservar agua. La preocupación por proteger el contenido se manifiesta en la profusión de símbolos profilácticos estampados. Se reconocen motivos de carácter vegetal (rosetas y palmetas), caligráfico y arquitectónico (arcos de herradura y trilobulados).","holder":"Museu de Mértola.","dates":"Segunda mitad del siglo VI H. / XII d. C. o primeras décadas del VII / XIII.","location":"Mértola., Beja.","dimensions":"Diámetro de la boca 28 cm, anchura 590 mm, altura 705 mm.","method_for_datation":"Fue datado en época almohade por razones estratigráficas, ya que fue encontrado en los niveles de abandono de una de las casas almohades abandonadas tras la conquista de Mértola por los cristianos en 635-636 H. / 1238 d C. Esta datación se ve confirmada por paralelos decorativos en un bocal de pozo de Tetuán fechado con una inscripción en 585 H. / 1190 d. C.","method_for_provenance":"Se han encontrado en Mértola estampillas utilizadas para decorar este tipo de tinajas.","provenance":"Mértola.","obtention":"Encontrado en las excavaciones arqueológicas realizadas por el Campo Arqueológico de Mértola en la alcazaba del castillo de Mértola.","bibliography":"Gómez Martínez, S., “Catálogo da cerâmica”, *Museu de Mértola. Arte Islâmica*, ed. S. Macias, Mértola, p. 163.  \n  \nTorres, C., y Macias, S. (eds.), *O Portugal Islâmico*, Lisboa, 1998, p. 150.","linkcatalogs":"IAM_PT_ES_001","author":"Susana Gómez Martínez","keywords":["agua","almohade","cerámica","Mértola","signos profilácticos","tinaja","vida cotidiana"],"materials":["Cerámica fabricada con pasta pajiza/grisácea compacta","y levantada utilizando una técnica mixta de colombines o urdido en su parte inferior y con torno en la parte superior. Presenta decoración estampillada y vidriado parcial."]},"423ba8e5-2a5f-5713-a133-86900cda8eda":{"name":"Dinar.","description":"Moneda de oro o dinar con tres líneas horizontales de caligrafía una circular que las rodea en cada. Las inscripciones, en letra cúfica, no mencionan el nombre del califa ni la ceca de acuñación, pero sí indica la fecha y reproduce la *shahada* o profesión de fe islámica.  \nLa moneda es importante porque forma parte del primer grupo de monedas acuñadas por el califa omeya Abd al-Malik (65-87 / 685-706) tras su reforma monetaria en el año 76 / 696. Hasta ese momento, las monedas incluían representaciones figurativas, como los modelos bizantinos en que se inspiraban; a partir de entonces, la figuración será sustituida por inscripciones, tomadas generalmente del Corán. Junto con los cambios en el diseño, se modificaron también los patrones de peso: de los 4,55 g de las monedas bizantinas se pasó a los 4,25 g, medida conocida como *mizqal*.  \nCasi sin excepción, las monedas siguieron acuñándose sin figuración hasta el siglo VII / XIII. La prohibición de figuras humanas o animales afectaba también a los edificios religiosos omeyas, como demuestran los mosaicos con representaciones de edificios y árboles que decoran la Mezquita Omeya de Damasco (87 / 706).","short_description":"Dinar perteneciente a la primera emisión del califa omeya Abd al-Malik tras su reforma monetaria del año 76 / 696. Las nuevas monedas carecían de decoración figurativa, únicamente se decoraban con caligrafía. El texto solía incluir palabras del Corán y el nombre del gobernante.","holder":"Museo Británico.","dates":"Año 77 de la Hégira  / 696-97 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Diámetro 1,9 cm.","method_for_datation":"La moneda lleva inscrita la fecha.","method_for_provenance":"Acuñada probablemente en Damasco, centro político de la dinastía omeya.","provenance":"Damasco (Siria).","obtention":"Donada por E. T. Rogers en 1874.","bibliography":"Album, S., *A Checklist of Islamic Coins*, 2ª ed., Santa Rosa, 1998, pp. 20–21.  \nBroome, M., *A Handbook of Islamic Coins*, London, 1985, cap. 1.  \nWalker, J., *A Catalogue of the Muhammadan Coins in the British Museum*, Vol. II: Arab-Byzantine and Post-Reform Umaiyad Coins, Londres, 1956, pp. 84ss.  \nWilliams J. M. (ed.), *Money: A History*, Londres, 1997, p. 90, fig. 135.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","moneda","numismática"],"materials":["Oro."]},"42a95db0-705d-5ebb-926f-d8bab4c95c82":{"name":"Espada.","description":"Espada compuesta por una hoja curvada de doble filo, guarnición y empuñadura. La guarnición tiene forma de cruz: el lado más corto está unido a la empuñadura y la hoja, y el más largo sobresale de la hoja perpendicularmente y termina en dos elementos ornamentales ovalados. La hoja está decorada con inscripciones doradas que llevan el nombre del sultán mameluco al-Adil Tumanbay, que gobernó sólo unos meses en 907 / 1501. La inscripción dice: \"El sultán, al-Malik al-Adil Abu al-Nasr Tumanbay, sultán del Islam y los musulmanes, padre de los pobres y los miserables, destructor de los infieles e idólatras, restablecedor de la justicia para todos. Que Dios le conceda un reinado duradero y su victoria sea gloriosa\".  \nPor lo general, las espadas del periodo mameluco se decoraban con inscripciones doradas en las que figuraba el nombre del sultán y su rango; algunas veces también se grababan en ellas versículos del Corán. El cargo de *silahdar* ('armero') era uno de los más altos del Estado mameluco, por lo que los emires que ascendían a él solían tener una espada representada en sus blasones.  \nLas espadas islámicas se forjaban con acero sirio, considerado uno de los mejores. Se fabricaban en dos partes, una hoja de hierro maleable y otra rígida, que después se martillaban y unían.","short_description":"Las espadas, uno de las terribles armas mamelucas, se usaban en la guerra y en las monterías, y se lucían también en las celebraciones de la corte. Solían decorarse con inscripciones doradas que alababan al dueño; en esta espada de doble filo figura el nombre del sultán al-Adil al-Nasir Tumanbay.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Al-Adil Sayf al-Din Tumanbay (gobernó sólo unos meses, fue depuesto en ramadán de 907 / 1501).","dates":"907 de la Hégira / 1501 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Largo 93 cm.","method_for_datation":"La datación de la espada se basa en la inscripción grabada en la hoja: 907 (1501).","method_for_provenance":"Es probable que la espada se forjase en Egipto, sobre todo porque en ella figura el nombre del sultán Tamanbay, gobernante de Egipto en aquel momento.","provenance":"Es probable que esta pieza se forjase en El Cairo.","obtention":"Adquirida en 1919 al anticuario Janon.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D.C., 1985.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Nueva York, 1993.  \nYujal, O. (trad. M. O. Taha), *Al-suyuf al-islamiya wa sonauha \\[Las espadas islámicas y su fabricación\\]*, Kuwait, 1988.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Al-sayf fi al-Islam \\[La espada en el Islam\\]*, El Cairo, 1951.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["armamento","decoración epigráfica.","dorado","espada","inscripción","Objetos militares"],"materials":["empuñadura: marfil","guarnición: plata dorada","Hoja: acero dorado","su característico color indica que procede de un cuerno de rinoceronte."]},"42d17703-8c81-5581-93a9-a8ddfeb7b3fb":{"name":"Fragmentos de revestimiento de puerta de bronce.","description":"Estos fragmentos del revestimiento de bronce de la puerta al-Ganaiz, dispuestos, tras su rehabilitación, sobre un tablero de madera, constan de dos secciones: un friso epigráfico y un panel decorativo. La franja epigráfica emplazada en la parte superior contiene una cartela flanqueada por un entrelazo mixtilíneo que, junto con otro entrelazo, componen un trenzado que delimita los bordes laterales. El texto es una expresión piadosa o eulogia (“Alegría permanente y felicidad”) característica de la decoración monumental. Está grabado en cúfico anguloso y trenzado, con astas elevadas y biseladas, sobre un profuso fondo vegetal de donde surgen diversos tipos de palmas unidas a un delgado ramaje ondulado: palmas sencillas asimétricas, palmas que emanan de un cáliz alargado en forma de tallo con dos lóbulos circulares, palmas dobles simétricas con lóbulos divergentes o con varios lóbulos arqueados en la base. El panel decorativo cuenta con diferentes piezas clavadas y ensambladas con molduras de cobre que componen un doble diseño geométrico entrelazado (figuras cruciformes y polígonos desarrollados a partir de dos cuadrados lobulados). El centro de los cuadrados está ornado con una decoración vegetal moldeada integrada por palmas lisas y ramajes, y rodeada con un trenzado circular ceñido por un friso epigráfico con caracteres cursivos en relieve –una eulogia sobre el tema de la felicidad y el éxito–. En el centro de los polígonos se aprecian unas cartelas con decoración floral que se parece al fondo vegetal de la inscripción cúfica superior.  \nLas placas del revestimiento de bronce de donde proceden estos fragmentos, y de las que se conoce la fecha de ejecución y el nombre del artesano, se consideran las primeras obras de latonería musulmana del mundo occidental.","short_description":"Estos fragmentos del revestimiento de bronce de una de las puertas de la mezquita, esculpidos con diseños geométricos, florales y epigráficos, se consideran las primeras obras de latonería musulmana del mundo occidental.","holder":"Museo Batha.","dates":"531 de la Hégira/1136 d. C.","location":"Fez","dimensions":"Alto 75 cm; largo 40 cm.","method_for_datation":"Por una inscripción hallada en otro fragmento del revestimiento de bronce de la puerta de la mezquita Qarawiyin y confirmado por el autor de *Zahrat al-As* (Flor de mirto), que cuenta que este revestimiento se realizó durante la ampliación de la mezquita en la época almorávide, bajo Ali Ibn Yusuf (531/1136).","method_for_provenance":"Estos fragmentos se asemejan a los que se conservaban en 1957.","provenance":"Mezquita Qarawiyin (Fez).","obtention":"Elementos salvados de la fundición en 1957 y adquiridos por el Museo.","bibliography":"Al-Jaznai (Abou al-Hasan Ali), *Zahrat al-As* (Flor de mirto), texto árabe traducido y anotado por A. Bel, Argel, 1923.  \nCambazard-Amahan, C., *Le décor sur bois dans l’architecture de Fès*, París, 1989.  \nTerrasse, H., *La mosquée al-Qaraouiyne*, París, 1968.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Bronce","cincelado.","grabado","vaciado"]},"42ff53d4-9927-52e7-a2e9-d92b4322baa4":{"name":"Estela funeraria de Abu Bakr ibn Yusuf.","description":"Estela funeraria cuadrangular que presenta en ambas caras una inscripción en cúfico florido, tallada en bajorrelieve.  \nEn una de las caras, el texto consta de cuatro líneas: “¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso! ¡Que Dios bendiga al profeta Muhammad! / Todo aquel que está sobre la tierra es perecedero. Ésta es la tumba de Abu Bakr / ibn Yusuf, fallecido, ¡que Dios tenga misericordia de él! En el mes de *rabi* / *al-awwal* del año 512 \\[1118 d. C.\\]”.  \nEn la otra cara, cinco líneas proclaman: “¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso! Cada uno gustará / la muerte, pero no recibiréis vuestra recompensa íntegra hasta el día de la Resurrección. Habrá triunfado quien sea preservado del Fuego e introducido en el Jardín. La vida de acá no es más que falaz disfrute” (Corán 3:185, trad. J. Cortés).  \nEn ambos lados, los espacios entre los trazos de las letras han sido rellenados con ornamentos florales.  \nEsta estela es la primera del periodo hammadí que ha sido descubierta en Bejaïa. Está colocada sobre la tumba señalando la *qibla*.","short_description":"Primera estela de época hammadí descubierta en Bejaïa. De forma cuadrangular, tiene inscripciones y decoración floral en ambas caras. En la primera, el texto nombra al difunto; en el reverso se cita un fragmento del Corán.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"512 de la Hégira / 1118 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 21 cm, ancho 32 cm, grosor 3 cm.","method_for_datation":"La inscripción que figura sobre la estela precisa la fecha de la muerte del difunto.","provenance":"Bejaïa (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones de la Qala'a de los Banu Hammad).","bibliography":"Bourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nEl Corán, trad. de J. Cortés, Barcelona, 1995.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.  \nMarye, G., *Musée national des antiquités algériennes*, Argel, 1899.  \nColin, G., *Corpus des inscriptions arabes et turques de l’Algérie*, I, *Département d’Alger*, París, 1901.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Bejaïa","cúfico","cúfico florido","decoración floral","epigrafía","hammadíes","inscripción","lápida funeraria","mármol","objeto funerário"],"materials":["Mármol blanco esculpido."]},"4312ed57-80a5-53ca-a579-d77d2e79388d":{"name":"Mesita hexagonal.","alternate_name":"Pedestal de comedor.","description":"Sobre esta mesa auxiliar en forma de pedestal hexagonal se colocaban las bandejas de las comidas. El tablero superior presenta un adorno central circular en el que se aprecia una inscripción en escritura cúfica trenzada dispuesta en forma radial. Esta disposición potencia el efecto decorativo porque representa los rayos del sol saliendo de un medallón central, en el que el artista ha escrito el nombre del sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, para quien probablemente se fabricó esta mesa. El tablero está enmarcado por una inscripción en caligrafía *zuluz* mameluca que menciona al sultán y algunos de sus títulos: \"Gloria a nuestro señor el sultán al-Malik al-Nasir al-Alam, al-Adil, al-Muyahid, al-Murabit, al-Muzagir, al-Muayyad, al-Mansur, sultán del Islam y los musulmanes, destructor de los apóstatas y los infieles, restablecedor de la justicia para todos, protector de los oprimidos ante los opresores, protector de la comunidad musulmana, protector de lo material y lo espiritual, ibn al-Sultan al-Malik al-Mansur Qalawun Al-Salihi\". Alrededor de estas inscripciones, por la parte interior, hay una serie de lóbulos en que aparecen patos en vuelo que destacan por su vitalidad y movimiento.  \nEn la superficie de cada uno de los seis lados del pedestal hay cuatro paneles decorados dispuestos verticalmente uno sobre otro. En el centro de uno de ellos hay una pequeña puerta con dos hojas en arco tras las que se oculta un estante interior. Los paneles están adornados con un calado de decoración arabesca formado por hojas y tallos entrelazados, flores de loto e inscripciones epigráficas en letra *zuluz*, sobre un fondo calado ornamental. En los travesaños de las patas, una serie de inscripciones indican el nombre del artesano y sus títulos: \"Realizado por el pobre esclavo, que anhela el perdón de su Dios, conocido como el hijo del maestro Muhammad, hijo Sunqur al Bagdadi al-Sankari, en el año 728 de la Hégira \\[1327\\] en los días de nuestro señor al-Malik al-Nasir, gloria a su victoria\".  \nEste tipo de muebles también servía para llevar coranes o antorchas por las noches en las mezquitas o los palacios, así como para transportar bebidas, jarrones e incensarios. Es posible que este pedestal, que perteneció a al-Nasir Muhammad, tuviera estos usos en su palacio o en la madrasa que construyó en la calle de los artesanos del cobre *(shari nahhasin)* de El Cairo. El objeto se encontró en el hospital de al-Mansur Qalawun, el edificio contiguo a la madrasa de al-Nasir Muhammad, hecho que refuerza esta suposición.  \nEsta mesa es una de las posesiones más valiosas del Museo de Arte Islámico de El Cairo, porque ilustra lo prolífica que fue la producción de metalistería durante el periodo mameluco. Su importancia reside en que se creó expresamente para el sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun y, además, contiene el nombre del artesano y la fecha de fabricación. A su excepcional calidad se suma el tamaño de la pieza.","short_description":"Este tipo de mesa de comedor, de metal o madera, fue muy popular en la época mameluca en El Cairo. Servía para colocar en ella cosas que no podían dejarse en el suelo. Esta mesa es de latón con incrustaciones de plata y lleva el nombre y los títulos del sultán al-Nasir Mohammad, y el nombre del artesano.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad Qalawun, que gobernó tres veces: 693-94 / 1294-95; 698-708 / 1299-1309; 709-741 / 1309-1340.","dates":"728 de la Hégira / 1327 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 81 cm, diámetro 40,5 cm.","method_for_datation":"Por las inscripciones, en las que figuran el nombre del artesano y la fecha de fabricación. Además, se nombra explícitamente al sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Es muy probable que la pieza se fabricase en El Cairo, sobre todo porque está decorada con inscripciones epigráficas en caligrafía *zuluz* mameluca, estilo predominante en las piezas mamelucas de Egipto. Además, las técnicas decorativas y de fabricación son muy parecidas a las utilizadas en varios objetos egipcios, como una caja para Corán en cobre con incrustaciones de oro y plata que se conserva en la biblioteca de la mezquita de al-Azhar y que lleva el nombre del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun. El Museo de Arte Islámico de Berlín conserva una caja casi idéntica hallada en una mezquita de El Cairo y que lleva inscrito el nombre del mismo artesano: Muhammad ibn Sunqur al-Bagdadi.  \nAdemás, durante el periodo mameluco, en El Cairo hubo un zoco dedicado a la fabricación y venta de artículos de metalistería con incrustaciones. El escritor e historiador al-Maqrizi, en su obra *Al-Jitat* (1853), se refiere a este mercado como \"el zoco de los artesanos de las incrustaciones\" *(suq al-kuftiyin)*.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Se trasladó al museo desde el *bimaristan* (hospital) del sultán al-Mansur Qalawun. Fue una de las primeras piezas que se incorporó a las colecciones cuando el museo se inauguró en 1903.","bibliography":"Al-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, 2 volúmenes, El Cairo, 1853.  \nAl-Pasha, H., et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo: su historia, arte y monumentos\\]*, El Cairo, 1970.  \nAllan, J., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, Londres, 1982.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nWeit, G., *Catalogue gènèrale du Musèe Arabe du Caire: objets en cuivre, El Cairo, 1932.*","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["calado","caligrafía zuluz","cobre.","incrustación","inscripción","mobiliario","motivos decorativos","motivos vegetales"],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata","decorado con filigrana y calado."]},"453d31a1-ac06-52d0-a282-f160b88b5219":{"name":"Mampara de madera en dos partes.","description":"Mampara de madera que constituye una obra maestra del arte de la talla e ilustra la importancia fundamental de la marquetería siria dentro de la marquetería islámica. El biombo consta de dos partes; la superior, más pequeña, es un fragmento de madera rectangular con varios marcos que dividen la superficie en secciones rectangulares. Uno de los marcos está decorado con estilizados motivos vegetales tallados y, en el centro, tiene una *basmala* (“en el nombre de Dios el compasivo, el misericordioso”) realizada en escritura cúfica y calado. La parte superior de este fragmento también presenta una inscripción cúfica tallada dentro de una sección con motivos vegetales que podría traducirse así: “Abu Ya'far Muhammad ibn al-Hasan ibn al-Ali, amigo sincero del Comandante de los Creyentes \\[el califa\\], Dios acepta de él este trabajo en los meses del año 497 \\[1103 d. C.\\]”. El texto también contiene versos del Corán: “Vuestros amigos (verdaderos) son sólo Dios, su Mensajero y los creyentes, que rezan sus oraciones regularmente, dan limosna y se postran humildemente. Respecto a aquellos que se vuelvan (en busca de amistad) a Dios, su Mensajero y los creyentes, es el partido de Dios el que sin duda debe triunfar”. (5:55-56). En el centro del otro lado del tablero se lee la expresión “… Dios es el islam”, en letra cúfica y calado. Son las palabras finales de dos versículos coránicos (3:18-19) que están inscritos alrededor del marco. El panel central está decorado con motivos vegetales que surgen de un pequeño jarrón tallado.  \nLa parte inferior de la mampara es mucho mayor que la superior. Es rectangular y está dividida en tres secciones horizontales: la inferior consta de una fila de dobles columnas torneadas con basas y capiteles rectangulares; la central presenta una fila de columnas sencillas torneadas con basas y capiteles en forma de jarrón; la superior consta de una celosía tallada, dividida en varios paneles decorativos dispuestos en marcos poligonales y en los que se aprecian figuras geométricas de madera tallada y calada, con incrustaciones de hueso.","short_description":"El mobiliario de mezquitas y lugares sagrados suele realizarse en un estilo muy sofisticado de ebanistería. Esta mampara de *maqsura* procedente de una tumba real damascena de finales del siglo V (principios del XI d. C.) es un magnífico ejemplo de la importancia de Siria en la tradición de la talla en madera.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Según la fecha de la inscripción, es posible que perteneciese originalmente al mausoleo del sultán selyuqí Duqaq (r. 488-497 / 1095-1104), que se encuentra en Maydan, en la parte sur del viejo Damasco. Durante la época atabeg, unos cien años más tarde, volvió a adaptarse y se trasladó a la cercana mezquita de Musalla al-Idayn, construida por el emir Ya'far Muhammad ibn al-Hasan ibn al-Ali.","dates":"497 de la Hégira / 1104 d. C.","dimensions":"Parte superior: alto 79 cm, ancho 246 cm; parte inferior: alto 213 cm, ancho 246 cm.","method_for_datation":"En el objeto está inscrito el año 497 de la Hégira (1104 d. C.).","method_for_provenance":"El reconocido arqueólogo Michael Meinecke sostiene que la mampara se encontraba originalmente junto al mausoleo del sultán selyuqí Duqaq (r. 488-497 / 1095-1104) y que más tarde se trasladó a la mezquita de Musalla al-Idayn, porque dicha mezquita se construyó cerca de un siglo después de la fecha inscrita en el objeto.","provenance":"Barrio de Maydan, en el sur de Damasco.","obtention":"La Dirección General de Antigüedades de Siria expropió el objeto en 1927.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 206.  \nEttinghausen, R., Grabar, O., y Jenkins-Madina, M., *Islamic Art and Architecture 650–1250*, New Haven, 2001, p. 254. \\[Ed. en español: Ettinghausen, R., y Grabar, O., *Arte y arquitectura del islam 650-1250*, Madrid, 1996.\\]  \nKohlmeyer, K. (ed.), *Land des Baal*, Mainz, 1982, pp. 287-88 y 290.  \nMeinecke, M., *Patterns of Stylistic Change in Islamic Architecture: Local Traditions versus Migrating Artists, Hagop Kevorkian Series on Near Eastern Art and Civilization*, Nueva York, 1996.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["álamo","escritura cúfica","incrustaciones de hueso","madera","mampara","mausoleo","mezquita","Michael Meinecke.","sultán Duqaq","talla","Ya'far Muhammad"],"materials":["Madera de álamo","talla con incrustaciones de hueso."]},"461e1b34-d976-5ed9-8d53-d69810250d6c":{"name":"Cobertura de tumba","description":"Cobertura de seda para una tumba cuyo bordado repite franjas de zigzags sobre fondo verde oscuro. Dentro de los zigzags se lee, bordada en blanco y remarcada en rojo, la *shahada* o profesión de fe islámica: “La Ilah Ila Illah wa Muhammad rasul Illah” (“No hay más dios que Dios y Mahoma es el mensajero de Dios”). Los estrechos bordes de los zigzags contienen oraciones al profeta (borde superior) y oraciones a los cuatro califas rectos Abu Bark, Umar, Uzman y Ali, así como a los compañeros del profeta (borde inferior). junto con los compañeros del califa. En los espacios entre franjas se repiten las palabras “Allah” y Muhammad”.  \nEn la Turquía otomana, los cenotafios de los personajes importantes solían cubrirse con tejidos variados, muchos de ellos semejantes a este, con oraciones dentro de diseños en zigzag. Se ha hipotizado que tal vez quisieran recordar la *kiswa* que cubre la Kaaba de La Meca. Los primeros ejemplos de cobertura datan del siglo XI / XVII y los últimos, del siglo XIII / XIX.","short_description":"En la Turquía otomana, los cenotafios de personajes importantes solían cubrirse con tejidos que muestran un distintivo diseño en zigzag con oraciones coránicas. Esta costumbre quizá quería recordar la *kiswa* o cobertura de la sagrada Kaaba de La Meca.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Siglo XI de la Hégira / XVII d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Largo 231 cm, ancho 78 cm.","method_for_datation":"En el museo Victoria & Albert de Londres (núm. de inventario 780-1892) y en el museo del palacio Topkapi de Estambul (núm. de inventario 13/1690) se conservan dos tejidos funerarios de estilo similar, ambos datados en el siglo XI / XVII (v. Atasoy et al., 2000, y *Turkische Kunst*, 1989).","method_for_provenance":"Los tejidos funerarios de este tipo se atribuyen a la Turquía otomana (v. Atasoy et al., 2000, y *Turkische Kunst*, 1989).","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquirida en Lisbet Holmes Ltd. (Londres) en 1981.","bibliography":"Atasoy, N., Denny, W. B., Mackie, L. W., y Tezcan, H., *Ipek, the Crescent and the Rose: Imperial Ottoman Silks and Velvets*, Londres, 2000, p. 297, figura 284; p. 205, figuras D I y D ii.  \nBlair, S. S., y Bloom, J. M., *Images of Paradise in Islamic Art*, Hanover N. H., 1991 (pieza posterior similar y estudio de su simbolismo) .  \nScarce, J., *Domestic Culture in the Middle East: an Exploration of the Household Interior*, Edimburgo, 1996, p. 106 (con ilustración de la pieza).  \n  \n*Türkische Kunst und Kultur aus osmanischer Zeit*, catálogo de exposición, Recklinghausen, 1985, p. 265, núm. 5/18.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["kiswa","objeto funerário","shahada"],"materials":["Seda bordada en rojo","verde y oro."]},"499ecee0-d098-5fd0-b896-0867f5949ae9":{"name":"Reposadero *(kilga)*.","description":"*Kilga* (reposadero) tallada en un sólo bloque de mármol. La parte superior presenta una abertura rectangular y las patas están talladas en forma de leones sentados. Los laterales están tallados con bajorrelieves de leones y una inscripción ornamental de buenos deseos para el dueño del objeto. Las figuras de león, animal asociado al poder, hacen pensar que el objeto estaba destinado a su uso en algún palacio.  \nLos reposaderos de mármol de este tipo fueron exclusivos de Egipto, donde se utilizaban para filtrar el agua del Nilo y así poder beberla. Ibn Ridwan, médico de la corte fatimí de El Cairo en el siglo V / XI, escribió: “Lo mejor es no usar esta agua hasta que haya sido depurada varias veces (...) la cantidad depurada se pone en una jarra y sólo se utilizará la que cale por las porosidades de la jarra”.","short_description":"Egipto era el único lugar donde se producían estas *kilga* o reposaderos de mármol. Sobre ellas se colocaba una jarra de piedra o barro sin vidriar con agua. Al ser poroso, el barro mantenía fresca el agua y, al mismo tiempo, dejaba que se filtrara hasta el reposadero.","holder":"Museo Británico.","dates":"Siglos V-VI de la Hégira / XI-XII d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 40 cm; largo 56,5 cm; ancho 39,5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico. La forma y el estilo de la decoración son los de un grupo de objetos similares asociados a la dinastía fatimí. En inscripciones fatimíes en letra cúfica de objetos de otros materiales y lápidas arquitectónicas aparecen fechas de los siglos V-VI / XI-XII.","method_for_provenance":"Fuentes históricas aluden a la práctica de la depuración del agua del Nilo.","provenance":"Egipto.","obtention":"Donación de J. M. Rogers en 1988.","bibliography":"Institut du Monde Arabe, *Trésors fatimides du Caire*, catálogo de exposición, París, 1998, p. 180 (varias *kilga* del Museo de Arte Islámico de El Cairo).  \nPhillips, T., *Africa: The Art of a Continent*, Londres-Nueva York, 1996, catálogo de exposición, n.º 7.54 (*kilga* de las Galerias de Arte de la Ciudad de Manchester).","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua"],"materials":["Mármol tallado."]},"49f2b6a3-b42a-59a2-b31f-cd0aa20c6df8":{"name":"Dinar.","description":"Esta pieza circular, con escritura en relieve en estilo cúfico aglabí simple, presenta una línea de base circular en el contorno y horizontal en el centro. Un círculo estriado enmarca el texto.  \nAnverso: “En nombre de Allah. Este dinar fue acuñado en el año 192. Muhammad es el enviado de Allah. Galaba”.  \nReverso: “Es Él quien envió a su mensajero con el buen camino y la religión verdadera, para que triunfe sobre las demás religiones. No existe más dios que Allah el Único. No tiene semejante”.  \nEste dinar nombra al emir en el poder y acuña el emblema del emirato, la palabra *galaba*, que perdurará en las monedas aglabíes hasta la llegada de los fatimíes. Por ello, a pesar de mantener las características típicas de las monedas abbasíes, esta pieza evidencia la autonomía de la nueva dinastía. La moneda acuñada por los aglabíes se convirtió en un referente en los intercambios comerciales de la cuenca mediterránea. La técnica más usual para el grabado de moneda era el clavado o hundimiento; el entallado probablemente sólo se utilizó en monedas que requerían una mayor delicadeza para el dibujo de los motivos.","short_description":"A pesar de poseer las características típicas de las monedas abbasíes, este dinar difiere por contener el emblema del emirato y el nombre del emir reinante. La moneda es circular. La escritura en relieve, en estilo cúfico, está enmarcada en un círculo estriado.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"192 de la Hégira / 808 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Diámetro 1,9 cm; peso 4,2 g.","method_for_datation":"En el texto de la inscripción se menciona el año 192 (808 d. C.).","method_for_provenance":"El texto alude a la naturaleza de la moneda (dinar), el año de acuñación y el lema del emirato aglabí (*galaba* o *galib*).","provenance":"Kairuán.","obtention":"Con ocasión de la inauguración del Museo de Arte Islámico de Raqqada, en 1986, se eligió esta pieza, entre otras, para crear una sala de monedas.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["aglabí","economía","epigrafía","moneda","numismática"],"materials":["Oro grabado."]},"4a32d0c3-68b5-55c4-a37a-780a7d0bacff":{"name":"Lápida funeraria.","description":"Placa rectangular de mármol blanco, con el epitafio enmarcado por una moldura de cordón simple. La inscripción revela calidad y erudición, tanto desde el punto de vista epigráfico como desde el textual. La *ordenatio* está bastante cuidada, y las letras y signos de abreviación son los típicos del siglo IV / X. La expresión \"hic requiescunt membra\" es rara en Hispania, pero se encuentra también en una inscripción cordobesa del año 372 / 982 que pertenece al Museo Arqueológico de Sevilla. Precisamente en dicho referido epígrafe tiene este epitafio de un obispo de Algarve su modelo más próximo, no sólo por la fórmula introductoria, sino también por la tipología de los caracteres y por el encordonado de la moldura. Se diría que está hecha en el mismo taller. Pertenece también a esta familia la inscripción funeraria de la monja Especiosa y su madre Tranquila, datada hacia 355 / 966 y que apareció en la iglesia de San Andrés de Córdoba.","short_description":"Lápida funeraria de un obispo que vivía en Algarve en plena época califal y que falleció en 381 / 991. Tiene paralelos con inscripciones cristianas de Córdoba de la misma época. Se cree que todas ellas fueron esculpidas en un taller de esa ciudad que trabajaba para la comunidad mozárabe.","holder":"Museo Nacional de Arqueología.","dates":"2 de *muharram* de 379 / 21 de marzo de 991","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 37,5 cm; ancho 30 cm; fondo 4,2 cm.","method_for_datation":"La fecha que aparece en las líneas tercera y cuarta del epígrafe hace referencia al día del óbito del obispo Julião. La indicación de la era sigue una modalidad extraña, más típica de los diplomas y epígrafes inmediatamente posteriores al paso del milenio, donde los numerales relativos a las decenas y las unidades preceden al millar, acompañados de alguna expresión como \"post\", \"super\" o \"peracta\".  \nManuel Alves Dias data el epígrafe en el año 376 / 987, pero no consiguió leer correctamente el signo de millar y no entendió el V romano, con el asta de la izquierda casi en horizontal. La lectura correcta, \"era 1029\", se corresponde con el año 991 d. C. (381 de la Hégira).","method_for_provenance":"El epígrafe fue dado a conocer por Estácio da Veiga a Emílio Hubner, quien lo publicó en 1871. Más tarde se le perdió el rastro, hasta que el arqueólogo Rui Parriga volvió a localizarlo en la década de 1990 en manos de un particular. Consciente de su excepcional importancia, consiguió que fuese adquirido a través de la delegación de Évora del Instituo Portugués de Patrimonio Arquitectónico (IPPAR). Cuando se celebró la gran exposición Portugal Islámico, la lápida pasó a formar parte del Museo Nacional de Arqueología.","provenance":"Encontrada en los alrededores de Cacela (Faro), probablemente proviene de un taller mozárabe de Córdoba.","obtention":"Estácio da Vega informó de que la lápida fue hallada en el lugar conocido como \"Fonte Santa\", en los alrededores de Cacela. Esta misma localidad parece mencionarse en la *Crónica da Conquista do Algarve*, donde se dice que, después de que las tropas cristianas tomaran la fortificación de Cacela (siglo VII / XIII), algunos de sus habitantes se refugiaron en las cercanías, en la \"fonte do Bispo\". Lo más probable es que este prelado fuese obispo de Ossonoba (Faro).","bibliography":"Barroca, M. J., *Epigrafia medieval portuguesa (862-1422)*, vol. 2, Oporto, 1995, pp. 41-43.  \nDias, M. A., \"Sobre o epitáfio de Juliano, Bispo (Cacela, 987 d. C.)\", *Arqueologia Medieval*, 6, Oporto, 1999, p. 11-18.  \nHubner, E., *Inscriptiones Hispaniae Christianae*, Berlín, 1871, p. 69, n. 210.  \nReal, M. L., \"Lápide funerária do Bispo Julião\", *Cristo, fonte de esperança. Catálogo. Exposição do Grande Jubileu do Ano 2000*, Oporto, 2000, pp. 200-201.  \nSousa, J. M. C., \"Relação das inscrições dos séculos VIII a XIII existentes em Portugal\", *Ethnos*, 3, Lisboa, 1948, p. 115.","author":"Manuel Luís Real.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["encordonado","epitafio","inscripción","Julião","mozárabe","obispo","objeto funerário","tumba"],"materials":["Mármol grabado a buril."]},"4a45199e-3af5-504d-9932-a1e4ed67dc93":{"name":"Fragmento de tejido de algodón estampado.","description":"Fragmento de tejido de algodón decorado con un dibujo estampado dispuesto en dos bandas. La banda superior es estrecha y contiene una inscripción repetida en caligrafía *zuluz* mameluca que dice: \"La paciencia será bendecida con el éxito y todo llega a su fin\". Dicha inscripción está realizada en un estilo de letras entrelazadas y bases elevadas, de forma que se crean espacios equidistantes entre ellas. Los espacios están adornados con líneas trenzadas.  \nLa banda inferior es más ancha que la superior y está decorada con cuatro filas de adornos, en las que se repiten de forma alterna una estrella de ocho puntas y una circunferencia con dos círculos concéntricos en su interior. Las estrellas y las circunferencias están dispuestas de manera que el orden de una fila es opuesto al de la anterior. Las estrellas están decoradas con estilizados dibujos florales, mientras que el círculo exterior del medallón está adornado con un dibujo trenzado, el siguiente por una sucesión de puntos y el interior por la forma decorativa conocida como *dawama* ('vórtice'). Se trata de un adorno muy generalizado en el arte mameluco, especialmente en los objetos metálicos decorativos.  \nDurante el periodo mameluco, Egipto fue célebre por las telas estampadas de algodón; recibió una gran influencia del comercio con la India, de donde Egipto importaba telas estampadas y algodón en bruto. Los artesanos mamelucos conocían numerosas técnicas de impresión, como la estampación con planchas de madera en relieve o grabado y la estampación con planchas de madera tratada con cera. Aunque este fragmento puede provenir de un vestido o unas cortinas, lo más probable es que pertenezca a un cubrecama, a juzgar por su parecido con otro que se conserva en el Museo de Arte Islámico de El Cairo.","short_description":"En El Cairo mameluco se producían telas de algodón y seda. Algunas tenían bordados de seda y otras se estampaban: este fragmento, de algodón, tiene estampado un célebre dicho que asegura que la paciencia es la mejor filosofía.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 41 cm, ancho 36 cm.","method_for_datation":"La datación de este pedazo de tela se basó en el estilo de la inscripción, escrita en caligrafía *zuluz* mameluca. Las semejanzas de la decoración con la de, por ejemplo, objetos metálicos bien datados ayudó a delimitar el espacio de tiempo en el que se fabricó; el motivo ornamental conocido como *dawama* resultó especialmente esclarecedor. Además, la palabra *nasir* que aparece en la inscripción podría hacer referencia al sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que gobernó en la última mitad del siglo VII / XIII y durante las primeras cuatro décadas (excepto un año casi completo) del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"Los artesanos mamelucos utilizaban con mucha frecuencia el tipo de ornamento empleado en este fragmento. Además, Egipto era célebre por sus telas estampadas de algodón.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido en 1928 al anticuario Albert Abimayo.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nBaker, P., *Islamic Textiles*, Londres, 1995.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nMaher, S., *Al-nasiy al-islami \\[Telas islámicas\\]*, El Cairo, 1977.  \nPfister, R., *Les toiles imprimèes de Fostat et l’Hindoustan*, París, 1938.","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["algodón","algodón estampado","escritura zuluz","estampado","tela.","vórtice"],"materials":["decorado con estampado monocromo a mano.","Tejido sencillo de algodón"]},"4a8d9ff0-728a-5330-bca2-3801640f6f98":{"name":"Dinar.","description":"Esta moneda circular lleva en sus caras las siguientes inscripciones en caracteres cúficos:  \nAnverso  \nEn la grafila: *Wa man yabtagi gayr al-islam dinan falan yuqbala minhu wa huwa fi al-ajirati min al-jasirin* (“Si alguien desea una religión diferente del Islam, ésta no se le aceptará, y en la otra vida estará entre los perdedores.” Corán, III, 85, trad. de J. Cortés).  \nEn el centro, el texto se distribuye en cinco líneas: *La illaha illa Allah / Muhammad rasul Allah / amir al-muslimin Ali ben / Yusuf walie ahdih / al-amir Tashfin* (“No hay más dios que Dios / Muhammad es el mensajero de Dios. / El emir de los musulmanes Ali ibn Yusuf, cuyo sucesor es el emir Tashfin”).  \nReverso:  \nEn la grafila: *Bism Allah doriba hadha al-dainar bil-maria sanat sabu wa thalathine wa khamsimiya* (“En el nombre de Dios, este dinar fue acuñado en Almería el año 537 \\[1142 d. C.\\]).  \nEn el centro, el texto se compone en cuatro líneas de la siguiente manera: *Al imam / abdu / allah / amir al-mu’minin* (“El imam Abdullah, príncipe de los creyentes”).  \nEsta moneda fue acuñada en Almería durante el gobierno de Ali ibn Yusuf (500-537 / 1106-1143). La existencia de talleres de acuñación de monedas fuera de la capital Marrakech, como en Granada, Sevilla, Valencia y Tlemcen, refleja el poder, la extensión y la riqueza de la dinastía de los almorávides. Generalmente, las monedas en oro de Ali ibn Yusuf se caracterizan por su pureza, que oscila entre el 76% y el 96%, y por la mención del título de *amir al-muslimin* (‘emir de los musulmanes’).*Señalemos que en el año 495 / 1101, Yusuf ibn Tachufin proclamó sucesor a su hijo Ali.*","short_description":"Esta moneda, un dinar, presenta en ambas caras inscripciones en caracteres cúficos; fue acuñada en Almería durante el gobierno del almorávide Ali ibn Yusuf. Estas monedas se caracterizan por la pureza del oro utilizado y la aparición del título de *amir al-muslimin*, ‘emir de los musulmanes’.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"537 de la Hégira / 1142 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Diámetro 2,6 cm; peso 4 g.","method_for_datation":"El año consta en la moneda.","method_for_provenance":"La ciudad de Almería está indicada en la moneda.","provenance":"Almería (España).","obtention":"Adquirida en 1993.","bibliography":"Benguerba, S., *Al-maskukat al-magribiya min al-fath ila suqut dawlat Bani Hammad \\[La numismática magrebí desde la conquista musulmana hasta la caída del reino de los Banu Hammad\\]*, Argel, 1986.  \nDrias, L., Drias, Y., y Doubabi, H., *Yamia al-maskukat al-arabiya al-islamiya bil matahif al-yazairiya \\[Corpus de la numismática árabo-musulmana de los museos argelinos\\], vol. II, Argel, 2000.  \nHazard, H. W., *The Numismatic History of Late Medieval North Africa*, Nueva York, 1952.  \nLavoix, H., *Catalogue des monnaies musulmanes de la Bibliothèque nationale, Cabinet des médailles*, t. I, París, 1887.*","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Ali ibn Yusuf","Almería","cúfico","economía","moneda","numismática","oro","Yusuf ibn Tashfin"],"materials":["Oro acuñado."]},"4b8ffd8e-ec58-5468-9e97-3c950ff7e6c9":{"name":"Lámpara de mezquita.","description":"Las lámparas de mezquita decoradas con esmaltes se produjeron principalmente en Egipto y Siria durante el periodo mameluco. Los sultanes mamelucos las encargaban para obsequiarlas a las mezquitas de El Cairo.  \nLa más famosa de las lámparas del museo de Berlín es esta, de vidrio pintado en color miel; tiene pie acampanado y cuerpo voluminoso que, tras un estrechamiento, se abre en un largo cuello cónico. Se colgaba del techo con cadenas sujetas a seis anillas adosadas al cuerpo en espacios reservados en forma de escudos. En el interior de la lámpara se metía un pequeño candil en forma de embudo.  \nLa decoración consiste en dos franjas de inscripciones y pequeñas flores que denotan la influencia del motivo de capullos de loto del Lejano Oriente. La inscripción superior está trazada en oro sobre fondo azul; en ella se menciona al sultán mameluco al-Nasir Muhammad, quien gobernó en dos periodos distintos: 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1310–1341. Es posible que la lámpara estuviera destinada a una mequita o madrasa con mausoleo o adyacente a él, complejos arquitectónicos que se construyeron en El Cairo en 704 / 1304 y en los años 718-736 / 1318–1335. La segunda inscripción está pintada en azul sobre tallos rematados en espiral y fondo originalmente dorado. El texto es muy apropiado para una lámpara de mezquita, pues se trata de la aleya 35 (\"de la Luz\") de la sura XXIV. Ambas inscripciones están escritas en letra *zuluz*, típica del periodo mameluco.","short_description":"Las lámparas de vidrio, en cuyo interior se colocaba un recipiente con aceite y mecha, estaban destinadas a mezquitas, santuarios y mausoleos. Según la inscripción de esta lámpara, fue encargada por el sultán mameluco al-Nasir Muhammad. Está decorada también con la aleya \"de la Luz\" del Corán (XXIV, 35).","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","initial_owner":"Conde F. von Pourtales (San Petersburgo).","dates":"Primera mitad del siglo VIII de la Hégira / XIV d.C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 34 cm, diámetro 24,8 cm.","method_for_datation":"Durante el periodo mameluco se produjeron gran número de lámparas de mezquita. Ésta lleva el nombre del sultán al-Nasir Muhammad, que gobernó en el siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"En Siria y Egipto se fabricaban lámparas de mezquita; no se ha podido atribuir un origen preciso a esta pieza.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Obsequio del Conde F. von Pourtales en 1913.","bibliography":"Carboni, S. y Whitehouse, D., *Glass of the Sultans*, Nueva York, 2001, pp. 199–273.  \nLamm, C. J., *Mittelalterliche Gläser und Steinschnittarbeiten aus dem Nahen Osten*, Berlin, 1929–1930, p. 434, n.º 27, lámina 190, y n.º 10.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, 1972–79, n.º 13.","author":"Jens Kröger","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["mameluco","mezquita","vidrio esmaltado"],"materials":["Vidrio esmaltado y dorado."]},"4be93273-e1ba-5539-89c5-b15b9bf3f2d5":{"name":"Azulejo.","description":"Azulejo rectangular de cerámica vidriada que se fabricó en 1233 / 1817, durante la restauración de la Cúpula de la Roca. Lleva inscrito el nombre de uno de los azulejeros. La inscripción está en el interior de un marco ondulado de 2,5 cm de ancho, de color turquesa y verde muy claro, contiguo a otro marco de color azul oscuro. El texto, verde y negro, destaca sobre un fondo verde pálido. Dice así: “Confía en Dios 1233 \\[1817\\] Mustafa Ali Effendi”. Durante la restauración de la Cúpula de la Roca, varios artesanos inmortalizaron sus nombres de esta manera en azulejos que colocaron en diferentes zonas del edificio. El Museo Islámico conserva otro azulejo del mismo artesano que dice: “Reconoce que hay un Dios único y que es suficiente, Mustafa Ali Effendi, 1233 \\[1817\\]”. Los dos azulejos son similares aunque se diferencian ligeramente en los colores, ya que el texto y el “marco” del segundo azulejo son de color azul oscuro sobre un fondo azul muy claro. Hay un tercer azulejo del mismo artesano, posterior a los dos anteriores, cuyo texto, azul claro sobre fondo azul oscuro, dice: “Si preguntas, pregúntale a Dios. 1234 \\[1818\\] Mustafa”.  \nEs posible que estos azulejos correspondan a la penúltima de las seis etapas de restauración de los azulejos de la Cúpula de la Roca. La última etapa tuvo lugar en la década de 1970. Resulta fácil establecer las fechas de cada azulejo, a pesar de que el artesano intentó reproducir los azulejos antiguos al fabricar los nuevos. Se pueden distinguir perfectamente las etapas de restauración por el grado de detalle de la factura, los colores, el vidriado y demás aspectos artísticos, que permiten determinar las fechas del proceso. Muchos de los azulejos usados en la restauración se fabricaron en Jerusalén, y varios de ellos se conservan en el Museo Islámico. No obstante, otros azulejos empleados en la restauración se importaron de Kütahay e Iznik (Turquía).","short_description":"Azulejo vidriado que, como otros similares, registra el nombre de uno de los artesano que participaron en la restauración de la Cúpula de la Roca en el año 1233/ 1817. Está pintado en azul turquesa, mezclado con verde claro. El nombre del artesano está escrito en verde y negro.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"1233 de la Hégira / 1817 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 36,5 cm; ancho 27 cm; fondo 3 cm.","method_for_datation":"La inscripción indica la fecha de producción.","method_for_provenance":"Se cree que en el Haram al-Sharif había hornos y talleres de cerámica. Sin embargo, parece que los ceramistas eran de Damasco, ya que en varios nombres se repite el gentilicio *al-dimashqi*, ‘damasceno’.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"La pieza se trasladó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico durante las obras de restauración de 1966.","bibliography":"Al-Arif, A., Tarij Qubbat al-Sajra wa al-Masyid al-Aqsa \\[La Historia de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa\\], Jerusalén, 1955.  \nLaurent, B., “The Dome of the Rock: Restorations and Significance”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem*, Londres, 2000.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Azulejo de cerámica","azulejo vidriado","cerámica","fayenza.","vidriado"],"materials":["Arcilla cocida con decoración bajo vidriado."]},"4c547f09-e5de-5249-976c-d3b8e43f3370":{"name":"Topes de estandartes del profeta Moisés.","description":"Par de remates de estandartes ceremoniales que se usaban en las procesiones religiosas, actos que se celebraban, sobre todo, en recintos religiosos y santuarios de Palestina. Este tipo de actos constituía una parte significativa de la historia cultural local. Los estandartes llevaban el nombre de la fiesta religiosa, la ciudad y el pueblo o la familia que lo portara, que solía ir a la cabeza de la procesión. Los estandartes tenían importancia social y religiosa, sobre todo de cara al público. En algunos casos, indicaban el elevado estatus social de una familia o la importancia de una ciudad o un pueblo determinados. Los estandartes sólo se sacaban en ciertos desfiles religiosos y sociales, y sólo podían portarlos los habitantes locales, quienes lo consideraban una demostración de prestigio social.  \nUna de las fiestas religiosas más famosas de Palestina era la del profeta Moisés, que comenzó a celebrarse en época ayyubí (a principios del siglo VI / XII) y fue cobrando importancia con el tiempo. Se celebraba al final de la primavera, coincidiendo con la Pascua que celebraban los cristianos de Palestina. Acudían a Jerusalén delegaciones procedentes de diferentes partes de Palestina, sobre todo de Nablús y Hebrón. Al Haram al-Sharif llegaban innumerables personas para participar en las celebraciones de Jerusalén. Marchaban todos en procesión con una espléndida comitiva que portaba banderas y estandartes de cada ciudad, pueblo y familia importantes, y de las *tariqah* (órdenes sufís). La procesión acababa en el santuario del profeta Moisés, entre Jerusalén y Jericó. Aquí se continuaba con los festejos durante una semana o más, en las que se cumplirían de las promesas.  \nNormalmente, los estandartes llevaban un asta cilíndrica de 3 m. La tela de la insignia presentaba inscripciones que podían ser aleyas del Corán, nombres de Dios, súplicas, expresiones religiosas o los nombres de personas o lugares. Los dos topes que se muestran aquí son similares en decoración: ambos tienen una base cilíndrica para ajustarla al asta y un cuello con un anillo para poder fijarlas. El círculo presenta una inscripción de dos renglones trabajada en cobre, que reza: “Dios, nuestro Señor”. Sobre el círculo se ve el remate, un rombo hueco con otro rombo macizo en el interior.","short_description":"Los estandartes con los nombres de los profetas, sepulcros, ciudades y familias importantes se utilizaban en las festividades y procesiones de Palestina. El más famoso de todos los santuarios era la tumba del profeta Moisés. Estos dos topes  que coronan sendos estandartes presentan una inscripción que dice: “Dios, nuestro Señor”.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 39 cm, diámetro 16 cm.","method_for_datation":"Su estilo, su forma y la técnica de elaboración han permitido su datación.","method_for_provenance":"Es posible que estas piezas se fabricasen en Jerusalén, donde este tipo de estandartes era muy popular. Algunas familias continúan haciendo piezas como esta en la actualidad.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"Las piezas se trasladaron del Haram al-Sharif al Museo Islámico en una fecha que se desconoce.","bibliography":"Tamari, V., “Two Ottoman Ceremonial Banners in Jerusalem”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem*, Londres, 2000.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["corona.","Estandarte","insignia"],"materials":["Cobre fundido."]},"4ca47641-f0ff-50a2-a7c3-b3adf3abb210":{"name":"Corán manuscrito en letra cúfica.","description":"Este manuscrito de la segunda mitad del sagrado Corán se utilizó durante varios siglos para recitar en la Cúpula de la Roca. El uso continuo hizo que se perdieran algunas hojas.  \nLa encuadernación consta de una cubierta delantera y otra trasera que se sujetan con un cierre en forma de cerrojo. El libro es apaisado, como era habitual en los coranes de los tres primeros siglos de la era islámica. Presenta un borde repujado de cuatro líneas con el interior dorado y el exterior bordeado con hilo de seda trenzado. En el centro de cada cubierta se aprecia un medallón con una circunferencia en espiral que contiene flores de cinco pétalos entrelazadas. El interior de la encuadernación está forrado en cuero rojo claro. La cubierta no es original y tampoco es anterior al siglo XVIII.  \nLa primera y las dos últimas páginas están decoradas con tres paneles rectangulares enmarcados en cenefas rectas y circulares entrelazadas entre sí, con puntos azules y rojos en el interior. Los espacios que se crean en los puntos de intersección de las cenefas están adornados con líneas geométricas que se intercalan con varios puntos verdes.  \nEl texto está escrito en letra cúfica en tinta negra, con las vocales en rojo, los signos diacríticos en negro y las pausas entre aleyas señaladas con tres líneas inclinadas. Las líneas están numeradas para determinar el número de versículos de cada capítulo. Los nombres de las suras (capítulos) están escritos en letra cúfica dorada dentro de rectángulos con el borde rojo. Los encabezamientos no están escritos en ningún estilo determinado y algunos son más ornamentales que otros; la ubicación tampoco es uniforme, ya que algunos están en la parte superior de la página, otros en la franja inferior y otros en la central. Algunos encabezamientos están iluminados en el interior de bandas decorativas de distintos diseños, tamaños y formas que presentan adornos sencillos y hermosos.  \nEsta sección se divide en siete partes. El pliego en que comienza cada una está señalado, el que nos ocupa por la presencia de dos marcos que encierran el contenido de cada página, ambos decorados con puntos de colores. El número de la séptima parte, el título de la sura que tiene debajo y los versículos del comienzo de la sección correspondiente están en la zona superior del marco.","short_description":"Manuscrito de la segunda mitad del Corán, en formato apaisado y encuadernado en cuero decorado. Está escrito en letra cúfica, en tinta negra sobre pergamino de gacela. Está decorado con motivos decorativos, especialmente el inicio de cada capítulo. Se cree que se trata de uno de los manuscritos coránicos más antiguos que se conservan.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Siglo III de la Hégira/ IX d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 24 cm; ancho 31,5 cm; fondo 8 cm.","method_for_datation":"Hay una inscripción en el manuscrito que lo fecha en 984 / 1547 y relaciona este Corán con al-Hasa ibn al-Husayn. Esta posible fecha queda respaldada por la escritura cúfica y el estilo de la decoración, que era muy popular en este periodo.","method_for_provenance":"Se cree que el manuscrito se produjo en Irak porque, en el momento de su elaboración, la mayor parte de la familia del Profeta se encontraba allí. Además, la letra cúfica y el estilo decorativo del manuscrito coinciden con el estilo predominante en Irak en esa época.","provenance":"Posiblemente Irak.","obtention":"El manuscrito se trasladó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico.","bibliography":"Al-‘Asli, K., Turaz al-Filistin fi Kitabat Abd Allah Mujlis \\[La herencia de Palestina en los escritos de Abd Allah Mujlis\\], Ammán, 1986.  \nDeroche, F., *The Abbasid Tradition*, Londres, 1992.  \nAl-Munjid, S., *Dirasat fi Tarkij al-Jat al-Arabi \\[Estudios de la historia de la caligrafía árabe\\]*, Beirut, 1971.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Mathaf al-Islami in al-Haram al-Sharif al-Quds \\[Manuscritos coránicos en el Museo Islámico del Haram al-Sharif, Jerusalén\\]*, París, 2003.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Al-Hasan ibn al-Husayn","Corán","letra cúfica","manuscrito coránico","manuscrito coránico en letra cúfica.","pergamino"],"materials":["Pergamino de gacela o cabra con tinta y acuarela de oro. La encuadernación es de cuero repujado."]},"4cdf29ad-f45a-562e-8ea4-fa190cc10ab3":{"name":"Tablero de madera con blasón epigráfico","description":"Tablero con un gran campo central y borde estrecho. El campo central presenta un blasón epigráfico redondo tripartito sobre un fondo de arabescos. El centro del círculo lo ocupan los títulos del sultán Quaytbay (r. 872–901 / 1468–1496); la parte superior, su nombre; en la inferior se recuerda su victoria. Las tres inscripciones, en caligrafía *zuluz*, rezan: “al-sultán al-malik al-ashraf” (centro), “Qaytbay” (superior) e “izz nasrihi” (inferior). Enmarcan el campo central roleos de estilizadas medias palmetas.  \nQuaytbay fue un prolífico mecenas de las artes y la arquitectura. Patrocinó numerosas mezquitas, fuentes públicas (*sabils*), escuelas religiosas (*madrasas*) y posadas (*wikalas*). Se cree que este tablero procede de la *wikala* del sultán Qaytbay en El Cairo, aunque no hay certeza al respecto.","short_description":"Tablero con el blasón del sultán mameluco Qaytbay. Qaytbay fue un destacado mecenas de las artes y la arquitectura. Patrocinó un gran número de mezquitas, fuentes públicas, escuelas religiosas y *wikalas* o posadas. Se cree que este panel procede de una *wikala* de El Cairo.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"872-901 de la Hégira / 1468-1496 d.C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 59,69 cm, ancho 39,37 cm.","method_for_datation":"El blasón epigráfico central recoge los títulos del sultán mameluco Quaytbay (r. 872–901 / 1468–1496).","method_for_provenance":"En el blasón epigráfico se mencionan los títulos y el nombre del sultán Quaytbay, por lo que es posible que el tablero se tallara para la . Podría haber sido encargado para la *wikala* de este sultán en El Cairo.","provenance":"Posiblemente de la *wikala* del sultán Qaytbay, El Cairo, Egipto.","obtention":"Adquirido a la Colección Maurice en 1884.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 204–205, núm. 101 (un tablero similar).","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","escritura zuluz","Sultán Qaytbay","wikala"],"materials":["Madera tallada."]},"4e024b5f-c870-54a0-abfe-e793ed34deb4":{"name":"Plato","description":"Plato plano de bronce con labio vertical. La superficie está decorada con magníficas incrustaciones de plata sobre un fondo entramado. Se trata de uno de los ejemplos de mayor refinamiento del trabajo de Mahmud al-Kurdi, en el que los intrincados detalles responden a una vigorosa concepción de conjunto. Pares de medias lunas y medallones ovales salen radialmente del motivo central. Los medallones y las medias lunas destacan sobre un denso fondo de arabescos, y más densos aún son los arabescos que decoran el motivo central. Consigue un mayor efecto, además, gracias al hilo de plata sobre el remolino de arabescos del fondo. La firma del artesano puede verse en los cuatro círculos situados entre las medias lunas  \nEl trabajo de al-Kurdi se incluye en la metalistería conocida como “véneto-sarracena”, un estilo que se caracteriza por densos diseños, formas muy europeas y la inclusión con frecuencia de escudos de armas. Es probable que este plato se fabricara para el mercado europeo. Se trata de una pieza para uso doméstico.","short_description":"Este plato de bronce, decorado con excepcionales incrustaciones, es uno de los trabajos más sobresalientes del magistral artesano Mahmud al-Kurdi. Forma parte del grupo de objetos de estilo “véneto-sarraceno”, que se caracterizan por su intrincado diseño y que, en ocasiones, eran adaptados a las formas europeas e incluían escudos de armas.","holder":"Museo Británico","dates":"Segunda mitad del siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 3 cm, diámetro 29,2 cm.","method_for_datation":"La metalistería de Egipto y Siria, así como la de Irán, se caracteriza en el siglo IX / XV por una tendencia a diseños cada vez más intrincados sin decoración figurativa.","method_for_provenance":"Los estudiosos no se ponen de acuerdo acerca de la procedencia de las piezas de estilo “véneto-sarraceno”. En el siglo XIX se creía que habían sido producidas por artesanos musulmanes en Venecia, pero, dadas las similitudes estilísticas entre el estilo “véneto-sarraceno” y la taracea en metal de época mameluca, lo más probable es que este plato, junto con otros objetos del mismo estilo, procedan de Siria o Egipto, donde había talleres que fabricaban obras de gusto europeo.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Legado por John Henderson de 1878.","bibliography":"Auld, S., *Renaissance Venice, Islam and Mahmud the Kurd*, Londres, 2004, pp. 219–20, catálogo núm. 5.1 (objeto reproducido en la portada).  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 116–7, lámina 93.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","decoración geométrica"],"materials":["Bronce grabado con incrustaciones de plata."]},"54153ed8-09be-518c-8b1b-5c34eb3644e6":{"name":"Panel de azulejos epigráfico de la Cúpula de la Roca.","description":"Este conjunto de azulejos con inscripción formaba parte de un gran panel que decoraba el tambor octogonal exterior de la Cúpula de la Roca. Hacia 969 / 1560, el sultán Suleyman el Magnífico (r. 926-973 / 1520-1566) ordenó la restauración de la Cúpula de la Roca y mandó hacer este panel de 160 m de largo, compuesto por azulejos de 25 × 25 cm. El panel está decorado con una larga inscripción del Corán que reproduce entera la sura 36, “Ya sin”. Está escrito en letra *zuluz* otomana blanca sobre un fondo azul oscuro, salpicado con motivos decorativos vegetales en forma de tallos rizados entrelazados, con flores y hojas. Los azulejos se caracterizan por su sencillez, por su calidad técnica y por la exquisita aplicación de los colores. Estos azulejos son ejemplo de un tipo de cerámica de principios de la época otomana que se usó de forma generalizada en arquitectura y, en particular, en la Cúpula de la Roca. En la era otomana, los edificios solían revestirse con azulejos; de hecho, la presencia de este tipo de revestimientos en recintos sagrados de Jerusalén y otras ciudades como La Meca o Medina es señal inequívoca de que los otomanos participaron en su restauración y renovación.  \nEn 1960, el Museo Islámico adquirió el panel epigráfico completo retirado de la Cúpula de la Roca durante su restauración. Desde entonces, el museo lo conserva como testimonio de la primera etapa de la tradición de recubrir con azulejos los muros exteriores de la Cúpula de la Roca. Cabe mencionar que, antes de instalar este panel, el octágono exterior de la Cúpula de la Roca estaba decorado con un mosaico de vidrio que estaba muy deteriorado cuando el sultán Suleyman el Magnífico ordenó sustituirlo por estos azulejos.","short_description":"El sultán Suleyman el Magnífico ordenó la colocación de una banda de azulejos alrededor del tambor octogonal exterior de la Cúpula de la Roca cuando renovó este templo. La inscripción, en letra *zuluz*, es blanca sobre un fondo azul oscuro. En los versículos se intercalan motivos decorativos vegetales.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"976 de la Hégira / 1560 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo (de cada azulejo) 25 cm, ancho 25 cm, fondo 3 cm.","method_for_datation":"La inscripción de la pieza indica la fecha.","method_for_provenance":"Se ha concluido que estos azulejos se fabricaron en Jerusalén. Esta hipótesis queda respaldada por fuentes históricas que demuestran que en la zona, en aquella época, había ceramistas y hornos.","provenance":"Otomanos.","obtention":"La pieza se trasladó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico en 1960.","bibliography":"Al-Arif, A., *Tarij Qubbat al-Sajra wa al-Masyid al-Aqsa \\[La historia de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa\\]*, Jerusalén, 1955.  \nLaurent, B., “The Dome of the Rock: Restorations and Significance”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem*, Londres, 2000.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Azulejo de cerámica","escritura zuluz","escritura zuluz otomana"],"materials":["Arcilla cocida con decoración bajo vidriado."]},"541b09ae-62ac-5f8d-bf31-c3e32a645e1e":{"name":"Dinar (*solidus*).","description":"Este hermoso dinar de oro bien ejecutado se encuentra entre las primeras y más originales monedas omeyas. Emitido en la Ifriqiya de Sulayman, presenta las características en la acuñación introducidas por su padre, Abd al-Malik: institución del dinar como moneda oficial, eliminación de las representaciones iconográficas y empleo exclusivo de la epigrafía árabe.  \nSiguiendo la tradición de la época, en las partes más visibles de la moneda –el centro de cada cara– figuran, en caracteres cúficos arcaicos, las profesiones de fe islámica: *La ilaha illa allah* (No hay más dios que Dios) y *Muhammad Rasul Allah* (Mohamed es el Profeta de Dios).  \nNo obstante, contrariamente al uso en vigor, las leyendas circulares del anverso y del reverso están inscritas en caracteres latinos abreviados, como las monedas bizantinas de África: en el contorno del anverso se indica el valor monetario, *solidus* (dinar), el lugar de acuñación, *Feritus in Africa* (hecho en África) y el año hegiriano de emisión, *Anno XCVIII* (98).  \nLas leyendas circulares del reverso proclaman la unidad de Dios en latín: *In nomine Domini* (En nombre de Dios), *Non deus nisi solus Deus* (No hay más dios que el Dios único), *Non Deo Socius* (Dios no tiene semejante). De ello se deduce que, en este período, la provincia de Ifriqiya no estaba completamente arabizada ni islamizada, pues una parte de su población sólo hablaba latín.  \nEsta debió ser la razón que obligó a los dirigentes locales, o gobernadores designados por los omeyas, a acuñar dinares con inscripciones latino-árabes y a emplear un idioma diferente al árabe para divulgar la religión musulmana. Un instrumento comercial se convertía así en soporte del proselitismo religioso.","short_description":"En este dinar se aprecian las normas instauradas para las monedas musulmanas: eliminación de las representaciones iconográficas, inscripción en árabe de la profesión de fe, el latín se mantiene para indicar el valor monetario, la fecha y la unicidad de Dios. En este bilingüismo al servicio de la propaganda religiosa reside la originalidad de la pieza.","holder":"Museo Numismático del Banco de Marruecos.","dates":"98 de la Hégira/715-716 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Diámetro 1,2 cm; peso 4,28 g.","method_for_datation":"El año figura en cifras romanas en el contorno del anverso del dinar.","method_for_provenance":"La inscripción circular del anverso menciona el lugar de emisión de la moneda.","provenance":"Marruecos.","obtention":"Dinar comprado por el Bank al-Magrib (Banco de Marruecos), junto con el resto de monedas marroquíes de la colección Brèthes. Este ilustrado numismático, que residió en Marruecos durante la primera mitad del siglo XX, reunió una importante colección de monedas halladas en yacimientos arqueológicos de Marruecos y que reconstruyen toda su historia, desde la Antigüedad hasta 1940.","bibliography":"Brèthes, J.D., *Contribution à l’histoire du Maroc par les recherches numismatiques*, Casablanca, 1939.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","comercio","moneda","numismática","religión"],"materials":["acuñado.","moldeado","Oro"]},"54982720-049c-51a6-8e14-d75047ef0c85":{"name":"Lápida conmemorativa","description":"Lápida conmemorativa de una construcción defensiva. La pieza tiene forma de prisma rectangular y su frente principal está ocupado por una inscripción cúfica en relieve, enmarcada por una moldura. Los caracteres arcaicos y orientalizantes, bastante deteriorados a partir de la quinta línea, son de difícil lectura. La última línea apenas puede leerse. La parte mejor conservada dice: “En el nombre de Dios, Clemente, Misericordioso. Mandó construir esta torre (burj) al siervo de Dios, al-Hakam al-Mustansir bi Allah, Emir de los creyentes, prolongue Dios su vida, bajo la dirección de su mawla y Qa'id Maysur ibn al-Hakam. Se terminó y completó con auxilio de Dios y su existencia, en el mes de ramadam del año siete y cincuenta y trescientos”.  \n  \nLa inscripción hace referencia al califa al-HaKam II (r. 350-366 H. / 961-976 d. C.), bajo cuya iniciativa se realizó la edificación. El término burj (torre, castillo) se asocia al inicio de esa construcción. La lápida conmemora la fundación del castillo de Baños de la Encina (Jaén), y es una de las pocas que se conservan de época omeya.  \n  \nDesde mediados del siglo II H. / VIII d. C., la construcción de fortificaciones defensivas fue un hecho generalizado en la Península Ibérica. En un principio se debió, seguramente, a la escasez de población musulmana para defender las posiciones conquistadas, y posteriormente este tipo de construcciones fue aumentando, a medida que la Reconquista cristiana avanzaba, para proteger caminos y vías. El recinto del castillo de Baños de la Encina probablemente se construyó como acuartelamiento de tropas y defensa de la red de caminos que salían de Córdoba.","short_description":"Esta lápida, en caracteres cúficos bastante deteriorados, menciona la construcción de un castillo por orden del califa omeya al-Hakam II. Se encontró en las cercanías de Baños de la Encina, por lo que se cree que se refiere a la fortaleza de esta población.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"357 H. / 968 d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Alto 86 cm, ancho 61 cm, grosor 17 cm.","method_for_datation":"La inscripción de la lápida indica el año 357 H. / 968 d. C.","method_for_provenance":"Según el expediente de ingreso, la pieza procede del Castillo de Baños de la Encina (Jaén).","provenance":"Castillo de Baños de la Encina, Jaén.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional como depósito de la Real Academia de la Historia el 28 de junio de 1907.","bibliography":"\\-Lévi-Provençal, E., Inscriptions arabes d' Espagne, Paris, 1931, p. 134, n.º 150, lám. 32a.  \n  \n\\-Revilla Vielva, R., Catálogo de las antigüedades que se conservan en el Patio árabe del Museo Arqueológico Nacional, Madrid, 1932, pp. 92-93, n.º 226.  \n  \n\\-VV.AA., El zoco. Vida económica y artes tradicionales en al-Andalus y Marruecos, Jaén, 1995, p. 98.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Baños de la Encina","castillo","fortaleza","lápida fundacional","omeyas de al-Andalus"],"materials":["Mármol tallado"]},"54e3a0d3-6ecd-5314-a088-45db5e7956cd":{"name":"Plumier.","description":"Estuche rectangular en bronce, de tapa con bisagras e interior compartimentado. Tanto el interior como el exterior están decorados con incrustaciones de oro y plata. Por fuera alternan, rodeados de arabescos, los medallones y las inscripciones. Decora el interior de la tapa una inscripción radial con los títulos de un emir anónimo; a ambos lados de este motivo epigráfico hay sendos medallones con flores de loto. En el siglo VIII / XIV aparecen en el arte mameluco las flores de loto y las peonías, tomados del arte chino a través de la cerámica. Los mongoles exportaron a Egipto y Siria los motivos chinos desde Irán; de hecho, la influencia china resulta evidente también en el arte iraní de la época.  \nEsta pieza carece de decoración figurativa, al igual que la mayor parte de la metalistería mameluca; su ornamentación se reduce a la caligrafía y los diseños geométricos y florales. Los compartimentos mayores servirían para guardar las plumas y los menores para la tinta, la arena (que se utilizaba como secante) y el hilo (para limpiar las plumas de junco).","short_description":"Estuche de bronce con compartimientos para guardar plumas, arena e hilo. Obra típica de la metalistería mameluca del siglo VIII/ XIV, está decorado enteramente con caligrafía, motivos florales y geométricos, sin figuración.","holder":"Museo Británico.","dates":"Mediados del siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Londres","dimensions":"Largo 30,7 cm.","method_for_datation":"A mediados del siglo VIII / XIV, casi toda la metalistería mameluca se decoraba con motivos epigráficos, y se excluía la figuración; en este plumier sólo aparecen motivos caligráficos, florales y geométricos. La presencia de flores de loto y peonías apunta también al siglo VIII/ XIV, cuando estos elementos decorativos se generalizaron en el arte mameluco, como atestiguan las peonías que adornan un grupo de lámparas de mezquita de este periodo.","method_for_provenance":"Estilísticamente, este plumier recuerda a otros objetos de metal mamelucos producidos en Egipto y Siria. Además, una inscripción menciona los títulos –pero no el nombre– de un emir mameluco.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Legado por William Burges en 1881.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 111–13, fig. 85.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones de plata y oro."]},"54e4dfd7-48fc-5972-94f5-cea81c315201":{"name":"Cuenco","description":"Cuenco de boca ancha y fondo ligeramente convexo. Como en la mayoría de los ejemplares de esta clase de objetos, en la decoración, que recubre por completo la superficie externa, se distingue una franja ancha, interrumpida por medallones, formada por una serie de cartelas con inscripciones en letra cursiva (*nasji) mameluca, denominada *zuluz. En la parte inferior, la decoración presenta motivos característicos de la metalistería mameluca, como los fénix de alas desplegadas y las peonías–, que revelan la influencia del naturalismo del Lejano Oriente tamizada por el arte iranio. Las inscripciones, que ofrecen una clara muestra de títulos protocolarios mamelucos propia de un objeto destinado a un personaje de alto rango, rezan, por ejemplo: “Al-maqarr… al-Ali (Altísima Excelencia) al-mawlawi (el Maestro) al-Maliki (el Soberano) al-adili (el Justo) al-amiri (el Emir)… al- Mamalk (el Mameluco)”. Cabe pensar que el cuenco pertenecía a un desconocido alto funcionario de la corte del soberano, al que se refiere una de las inscripciones.  \nEn la base aparece un motivo de particular interés, un remolino de peces. Se trata de un elemento decorativo muy extendido en la metalistería islámica, sobre todo en la del periodo mameluco. El motivo de los peces, además de estar relacionado naturalmente con el uso al que se destina el objeto, es decir, contener agua, reviste un significado mágico y simbólico particular en la medida en que también en el mundo oriental el pez es portador de buenos augurios, en este caso para el propietario del cuenco.**","short_description":"Cuenco para agua decorado con inscripciones y motivos zoomorfos (peces, fénix en vuelo); ilustra bien la finalidad decorativa y de buen augurio de la caligrafía en el mundo islámico.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Roma","dimensions":"Diámetro 20 cm.","method_for_datation":"Este tipo de cuenco es muy común en la metalistería islámica del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"La clase de objetos a que pertenece este cuenco fue muy común tanto en el ámbito iranio como en el sirio-egipcio.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam. Art of the Mamluks*, Washington, 1981.  \nBaer, E., “Fish-pond Ornaments on Persian and Mamluk Metal Vassels”, *Bulletin of the School of Oriental and African Studies*, 31, 1968, pp. 14-27.  \nSafadi, Y. H., *Islamic Calligraphy*, Londres, 1979.  \nScerrato, U., *Metalli Islamici*, Milán, 1966.  \nTorre, P., “Metalli islamici”, *Museo Poldi Pezzoli. Tessuti-Scultura-Metalli islamici*, Milano, 1987, pp. 273-304.","keywords":["arte mameluco","caligrafía","cuenco","incrustraciones"],"materials":["Bronce con incrustaciones de oro y plata."]},"54e60e87-a0d4-5416-b5e8-03ace6751eca":{"name":"Hoja de Corán","description":"Hoja de gran tamaño de un manuscrito del Corán. Tiene once líneas por página en elegante letra *muhaqqaq* en tinta negra sobre grueso papel rosa pálido bien pulido. El borde derecho está cortado. El texto recoge desde la sura *al-takwir* (LXXXI), aleya 13, en el recto, hasta la sura *al-tatfif* (LXXXIII), aleya 4, en el verso, reproducido en la imagen. Las aleyas están señaladas con rosetas doradas, irregularmente decoradas con puntos azules. Los ornamentos iluminados del margen derecho, uno circular y dos ovalados, probablemente contienen las palabras *jamsa* y *ashra* y sirven para señalar cada quinta y décima aleya. Tanto el recto como el verso tienen encabezamientos de las suras en letra cúfica dorada sobre fondo azul con arabescos blancos; están enmarcados por rectángulos iluminados en dorado. En la parte superior del recto aparece la palabra *waqf* en cursiva, lo que indica que el Corán pertenecía a una fundación religiosa.  \n  \nEn los manuscritos coránicos mamelucos de los siglos VIII-IX / XIV-XV se utilizó con mucha frecuencia la caligrafía *muhaqqaq*, reconocible por la forma en que se prolongan las astas descendentes, las terminaciones afiladas de las astas ascendentes y el ángulo brusco entre las partes verticales y horizontales de algunas letras.","short_description":"Esta hoja de Corán abarca desde la sura *al-takwir* (LXXXI) hasta la sura *al-tatfif* (LXXXIII). En ambas caras de la hoja hay un encabezamiento de sura. Las aleyas están indicadas con rosetas doradas y presenta ornamentos iluminados en los márgenes. Esta hoja pertenecería a un Corán de una fundación religiosa.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Oriente Próximo (Medelhavsmuseet)","dates":"Siglos VIII-IX de la Hégira / XIV-XV d. C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 44,8 cm., ancho 33,5 cm.","method_for_datation":"Por el estilo de escritura y el tipo de iluminación.","method_for_provenance":"Por el estilo de escritura y el tipo de iluminación.","provenance":"Probablemente Egipto.","obtention":"Legado de la colección Békésy.","bibliography":"James, D., *Qur’ans and Bindings from the Chester Beatty Library: A Facsimile Exhibition*, Dublín, 1980.  \nJames, D., *Qur’ans of the Mamluks*, Londres, 1988.  \nJames, D., *The Master Scribes: Qur’ans of the 11th to 14th centuries AD. The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art*, Vol. II, Londres, 1992.  \nLings, M. y Safadi, Y. H., *The Qur’an*, Londres, 1976.  \nSafwat, N. F., *The Art of the Pen: Calligraphy of the 14th to 20th Centuries. The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art*, Vol. V, Londres, 1996.","author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","manuscritos coránicos"],"materials":["caligrafía.","Tinta sobre papel"]},"54eca39b-22aa-51c8-a036-7621d45074f0":{"name":"Soporte para jarra (*kilga*).","description":"Soporte para jarra o *kilga* (denominación local), tallado en un sólo bloque de mármol. Presenta un parte cóncava de sección octogonal sobre cuatro pies y una palangana que sobresale de la parte frontal. La estructura octogonal se abre a la palangana por un arco tricúspide con dos florones en forma de cabeza de león, en la parte superior. Los cuatro lados más estrechos del octógono están achaflanados y forman nichos convexos flanqueados por columnas y con un arco tallado en bajo relieve en el centro. Los laterales más anchos están decorados con *mucarnas* (motivos en forma de estalactita o panel de abeja) y rematados con dos pequeños florones como los de la parte frontal. Una inscripción *cúfica* decora el ancho borde de la palangana y continua después por los laterales, enmarcando las *mucarnas* de los paneles laterales. El texto del lado izquierdo de la inscripción se conserva en buen estado aunque, se desconoce su contenido; mientras que el de la derecha está borrado. Los pies están decorados con lenguas delineadas y entrelazadas con arcos tricúspides.  \n  \nEstos soportes eran para jarras de terracota que guardaban el agua y cuyo material poroso permitía que el agua se filtrase del fondo de la jarra y se almacenase en la palangana, para luego beberla. Este modelo de soportes parece ser que eran específicos de Egipto, utilizados desde los tiempos fatimíes a los mamelucos. La palangana sobre saliente podría ser fruto de la combinación distintas tradiciones egipcias para purificar, guardar, mantener fresca y echar agua. En Egipto, el agua se obtenía del Nilo, pero era necesario potabilizarla. Las jarras de alabastro, localizadas en ocasiones junto a estos soportes no podrían haber sido utilizadas en esta función ya que el alabastro no es un material poroso. Sin embargo, no se ha conservado ninguna jarra de loza.","short_description":"Soporte de jarra con cuatro pies, tallado de un único bloque de mármol decorado. Presenta una parte cóncava en la que se colocaría una jarra para agua de terracota sin vidriar. El agua se filtraría a través de la loza y se depositaría en la palangana que sobresale en la parte frontal.","holder":"Museo de Etnografía","owner":"Museo de Etnografía, Estocolmo.","dates":"Siglo VI de la Hégira/ XII d.C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 31 cm., longitud 64 cm., ancho 32 cm.","method_for_datation":"Datar este tipo de soportes para jarras es difícil. Se carece por ejemplo, de un estudio comparativo de los diseños decorativos y sus paralelismos con la arquitectura. Generalmente, los soportes con inscripciones *cúficas* han sido datados en el periodo fatimí.","method_for_provenance":"Objeto adquirido por F.R. Martin Collection. Todos los ejemplos de este tipo de soportes de jarra conservados proceden de Egipto por lo que se deduce que es específico de allí.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido por el museo a la F.R. Martin Collection.","bibliography":"Ali Ibrahim, L., “Clear Fresh Water in Medieval Cairene Houses”, *Islamic Archaeological Studies* 1, 1982, pp.1–25.  \nElisséeff, N., “An Alabaster Water-Jar”, *Bulletin of the Museum of Fine Arts* 45, 1947, pp.35–8.  \nKnauer, E., “Marble Jar-Stands from Egypt”, *Metropolitan Museum Journal* 14, 1980, pp.67–101.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["agua","caligrafía","escritura cúfica"],"materials":["Mármol tallado."]},"5691ad24-fe0c-597d-8ca1-206be34877d4":{"name":"Panel de azulejos.","description":"Completo conjunto de azulejos en forma de arco apuntado. El fondo de los azulejos más externos es de color verde manzana, mientras que en los centrales predomina el azul oscuro. La ornamentación floral y las inscripciones caligráficas son blancas y están cuidadosamente estampados en negro con una plantilla. Para aplicar los colores se usó la técnica de la pintura bajo vidriado.  \nEstos exquisitos azulejos otomanos de Damasco se encontraban en la cámara funeraria de la mezquita de Mustafa Lala Paşa, encima de la ventana que da al cementerio. Las tres líneas de escritura *zuluz* podrían traducirse así:  \n(1) Protector  \n(2) Que la misericordia del Señor esté con él en todo momento  \n(3) Todo es mortal excepto el talante de Dios, él tiene el poder de reinar, a él volveréis todos.  \nEl año 998 / 1590 aparece escrito en cifras dos veces entre estas líneas. Los espacios que rodean la inscripción, así como el espacio entre las palabras, están decorados con estilizados motivos vegetales de exquisita ejecución. La imagen de varios tipos de flores meciéndose con la brisa recuerda el alcance de la influencia de los estilos chinescos en la decoración de la cerámica islámica. La letra *zuluz* solía emplearse en la caligrafía ornamental de los azulejos por las proporciones monumentales de sus letras y sus estéticas curvas.","short_description":"Estos azulejos otomanos vidriados fabricados en Damasco evidencian la cualidad estética de la caligrafía *zuluz* sobre un fondo de motivos florales en espiral.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Probablemente un gobernador de Damasco durante el sultanato de Murad III (981-1003 / 1574-1595).","dates":"998 de la Hégira / 1590 d. C.","dimensions":"Alto 85 cm; ancho 1,75 m.","method_for_datation":"En la inscripción del panel se indica el año en que se terminó, 998 (1590 d. C.","method_for_provenance":"La técnica de pintura bajo vidriado coincide con las técnicas sirias de producción de cerámica y se diferencia del método otomano de decoración sobre vidriado. Durante esta época, Damasco fue un prolífico centro de producción de azulejos, por tanto es probable que esta pieza se fabricase en Damasco.","provenance":"Mezquita de Mustafa Lala Paşa, Damasco (Siria).","obtention":"El panel de azulejos llegó al museo en 1919, cuando la mezquita en la que se originalmente encontraban fue demolida para construir el *suq* al-Hal (“zoco del cardamomo”).","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, pp. 234-35.  \nCluzan, S., et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994, p. 460.  \nPorter, V., *Islamic Tiles*, Londres, 1995.  \nSoustiel, J., y Kiefer, C., *La céramique islamique*, Friburgo, 1985.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["azulejo","caligrafía","cerámica","Damasco","escritura cúfica","Mustafa Lala Paşa.","policromado","vidriado"],"materials":["Cerámica con pintura polícroma con vidriado transparente."]},"56be57e8-2f07-5969-a236-a5ddc30a31cd":{"name":"Lámpara","description":"Lámpara de bronce que consta de varios elementos vertebrados por un vástago central. En primer lugar, cuatro piezas esféricas, dispuestas de menor a mayor, con una franja central calada e inscripción en nasjí. A continuación, un elemento prismático de ocho caras con decoración calada de tipo vegetal. La lámpara acaba en un gran cuerpo troncopiramidal, a modo de campana de cuatro lados, decorado con motivos vegetales y dos cartelas epigráficas, una en la parte superior y otra en la inferior, con el emblema de Muhammad III: “Y no hay más vencedor que Dios. Ensalzado sea”. En el borde, incisa en el bronce, hay otra inscripción nasjí, con una serie de bendiciones y títulos además de la fecha de su ejecución.  \n  \nEn cuanto a la ubicación de los recipientes para las luces, hay una hipótesis convincente. La lámpara llegó al Museo mutilada de sus largos brazos abisagrados que se abrían, desde el cuerpo troncopiramidal, en una corona radiante de la que perviven algunos restos. Constaba de dos brazos por cara, lo que da un total de dieciséis brazos y entre 48 y 64 vasos que daban luz sin el impedimento del cuerpo.  \n  \nSe sabe que la construcción de la Mezquita Real de la Alhambra se debió a la iniciativa de Muhammad III, por tanto la lámpara debió de lucir en la nave central delante del mihrab, el lugar idóneo para un objeto con el emblema del soberano. Es lógico considerar que el soberano fundador proporcionaría también el ajuar mobiliario.","short_description":"Obra maestra de la metalistería andalusí por la exquisita decoración calada de su cuerpo, esta lámpara fue mandada hacer por Muhammad III para la mezquita de la Alhambra, según reza su inscripción. En el cuerpo se conservan los enganches de los brazos que sostenían los vasitos de cristal para las luces.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","initial_owner":"Tras la conquista de Granada en 898 H / 1492 d. C., la lámpara fue retirada de su emplazamiento y llevada a Orán; finalmente, entró a formar parte de la colección del Cardenal Cisneros, que la depositó en el Colegio Mayor de San Ildefonso, en Alcalá de Henares, de donde pasó a la Universidad.","dates":"705 H. / 1305 d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Altura total 230 cm; altura del cuerpo troncopiramidal 54 cm; diámetro 79 cm.","method_for_datation":"En el borde inferior de la lámpara aparece una inscripción en nasjí con el año 705 H. / 1305 d. C.","method_for_provenance":"A pesar de los desperfectos que la lámpara presenta en su parte inferior, los títulos que aparecen en la inscripción del borde permiten atribuirla a Muhammad III (r. 702-709 H. / 1302-1309 d. C.), quien la mandaría hacer para la mezquita de la Alhambra.","provenance":"Mezquita de la Alhambra, Granada","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional, como asignación por ordenación de fondos del Estado, el 20 de marzo de 1868.","bibliography":"\\-Amador de los Ríos, R., “Lámpara de Abu 'Abdil-lah Mohammad III de Granada, apellidada vulgarmente lámpara de Orán, y custodiada hoy en el Museo Arqueológico Nacional”, Museo Español de Antigüedades, II, Madrid, 1876, pp. 466-491.  \n  \n\\-Fernández Puertas, A., “Tipología de lámparas de bronce de al-Andalus y el Magreb”, Miscelánea de Estudios árabes y Hebraicos. Sección árabe-Islam, 48, Granada, 1999, pp. 379-392.  \n  \n\\-Lévi-Provençal, E., Inscriptions arabes d' Espagne, Paris, 1931, p. 185, n.º 192.  \n  \n\\-Zozaya, J., “Lámpara”, Arte islámico en Granada. Propuesta para un museo de la Alhambra, Granada, 1995, p. 434, n.º 187.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Alhambra","bronce","Cisneros","Granada","lámpara","mezquita","mobiliario religioso","nasjí"],"materials":["Bronce","fundición."]},"5702c937-55b7-5f65-adc4-2d6ddc8a7f83":{"name":"Moneda de oro (dinar).","description":"El dinar es uno de los tipos de moneda que manejaban los musulmanes. Era, por principio, de oro, y por tanto de mayor valor que el dirham, de plata, y el felús, de cobre. Su peso rondaba los cuatro gramos.  \nEsta moneda es un dinar ayyubí de tipo fatimí, es decir, que su inscripción está dispuesta en círculos concéntricos. Los primeros en usar este estilo fueron los fatimíes en el siglo IV / X; difiere mucho del estilo cúfico anterior, que presentaba el texto distribuido en una banda circular que corría paralela al borde y tres o cuatro líneas horizontales en el centro. La dinastía fatimí, que profesaba el shiísmo, decidió introducir este cambio radical en la acuñación en un intento de diferenciarse de los sunníes omeyas, abbasíes y de Asia central, que usaron el estilo cúfico antes que ellos. Hubo gobernantes posteriores, como Salah al-Din, que mantuvieron este diseño.  \nEsta moneda se atribuye al califato del abbasí al-Mustadi (r. 566-575 / 1170-1180), en concreto a la época del soberano ayyubí Saladino. Se acuñó en El Cairo en 574 / 1178. En las dos caras de la moneda se lee una inscripción en letra *nasji* cuya traducción es la siguiente:  \nAnverso  \n1.ª banda: “En el nombre de Dios, el misericordioso y compasivo, este dinar se acuñó en El Cairo en el año quinientos setenta y cuatro”.  \n2.ª banda: “No hay más Dios que Allah, que no tiene compañero. Abu Muhammad” (el califa abbasí al-Mustadi).  \n3.ª banda: “al-Mustadi bi-amr Allah, Comandante de los Fieles”.  \n4.ª banda: “al-Imam al-Hasan”.  \nReverso  \n1.ª banda: “Muhammad, el Mensajero de Dios, ha sido enviado provisto de la dirección y de la verdadera religión para proclamarla sobre todas las religiones”.  \n2.ª banda: “aunque los politeístas lo desprecien. Que Dios lo bendiga a él \\[el profeta Muhammad\\] y a su familia”.  \n3.ª banda: “al-Malik al-Nasir Alim”.  \n4.ª banda: “Yusuf ibn Ayyub”.","short_description":"Esta moneda de oro, un dinar, fue acuñada por los ayyubíes en El Cairo siguiendo el modelo fatimí, que presentaba inscripciones dispuestas en tres círculos concéntricos.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Al-Malik al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub (Saladino, r. 569-589 / 1174-1193).","dates":"574 de la Hégira / 1178 d. C.","dimensions":"Diámetro 2 cm; peso 3,85 g.","method_for_datation":"En la inscripción de la moneda se indica que se acuñó en 574 (1178 d. C.).","method_for_provenance":"En la inscripción de la moneda se indica que se acuñó en El Cairo (Egipto).","provenance":"El Cairo (Egipto).","obtention":"Las fuerzas de seguridad confiscaron la moneda, que fue registrada en el museo en 1992.","bibliography":"Delpont, E. (ed.), *L’Orient de Saladin: l’art des Ayyoubides*, París, 2001, p. 36.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["califa al-Mustadi","Damasco","dinar","El Cairo","moneda","numismática","oro","Saladino"],"materials":["Oro acuñado."]},"576b29fe-1757-5d8f-b8d8-aa0a86493db6":{"name":"Alfombra","description":"Alfombra de formato rectangular con decoración de campo continuo.  \nCampo: Sobre un fondo azul marino, dos cintas paralelas blancas zigzagueantes, van describiendo unos espacios alternantes, que contienen estrellas separadas por rombos. Los diferentes colores de estos elementos describen bandas diagonales, produciendo un falso efecto de decoración trasversal.  \nMarco: compuesto por cenefas múltiples. Los lados largos alternan cuatro cenefas estrechas y anchas con motivos similares al campo y a la decoración de otras alfombras de esta misma serie. Los lados cortos contienen una greca muy ancha, con escritura seudocúfica de carácter meramente decorativo, incluyendo en ella motivos similares. Perimetralmente, está rematada por una sola cenefa, de doble zigzag o acicates, en los mismos colores que el campo.  \nPara los nudos se utiliza lana en color azul marino, amarillo, rojo, blanco y marrón.  \nEl marco está compuesto por cenefas múltiples, algo característico de esta serie de \"alfombras de campo en panal y cenefas múltiples\", como las denomina Sánchez Ferrer. Esta serie aparece denominada por algunos estudiosos como serie heráldica o \"de los Almirantes\", ya que en algunos de los ejemplares conservados aparecen escudos nobiliarios de diversas familias insertados en el campo.  \nEsta decoración se considera de estilo mudéjar.  \nLa alfombra no conserva su tamaño original, pero decorativamente está muy bien reconstruida.","type":"Alfombra","holder":"Museo Nacional de Artes Decorativas","dates":"1440[ca]","location":"Madrid","dimensions":"Altura = 227,5 cm; Anchura = 165,5 cm","method_for_datation":"A través del análisis técnico y estilístico","method_for_provenance":"A través del análisis técnico y estilístico","provenance":"Alcaraz (Antiguo Reino de Murcia)","obtention":"Adquirida en 1999","bibliography":"Ferrandis Torres, José, *Catálogo de alfombras antiguas españolas* 1933, pp. 34, 105 y 106, nº 3, Madrid: s.n.  \nSánchez Ferrer, José,*Alfombras antiguas de la provincia de Albacete*, 1986, p. 201, y 316, lam. XVIII.","workshop":"Taller de Alcaraz (Albacete)","author":"Mª Dolores Vila Tejero","materials":["amarillo","blanco y marrón","rojo","Urdimbre: Lana. Trama: Lana/Nudo español. Urdimbre: de dos cabos con torsión en S>Z. Trama: de dos cabos torsionada en Z . Densidad 1750 nudos/dm2. Colores: azul marino"]},"5956a116-f2da-52fd-9a46-aa5a243e3598":{"name":"Moneda (dinar).","description":"Este dinar, acuñado en la ceca egipcia, puede datarse en la época del soberano al-Hakim bi-Amrillah (386-411 / 996-1021). La moneda presenta inscripciones en caracteres cúficos tanto en el anverso como en el reverso, dispuestas en cuatro renglones. En el anverso puede leerse: *Ali la ila illa Allah wahda-hu la sharik la-hu Muhammad rasul Allah wali Allah* (“No hay más Dios que Alá, el Único, no tiene igual. Muhammad es el Mensajero de Dios”); mientras que en el borde reza la inscripción: *Muhammad rasul Allah arsala-hu bi-l-huda wa al-haqq li-yuzhira-hu ala al-din kulli-hi wa la-hu kariha al-mushrikun* (“Mahoma es el Mensajero de Dios. Él es quien ha enviado a su Mensajero con la guía recta y la Religión Verdadera para que prevalezca sobre todas las religiones, incluso a pesar de los idólatras”).  \nEn el centro del reverso puede leerse: *Abd Allah wuliya al-Mansur Abu Ali al-imam al-Hakim bi-Amrillah amir al-mu’minin*, mientras que en el borde aparece la inscripción: *Bismillah duriba hada-l-l-dinar bi-Misr sana talat wa arba maya* (“Este dinar fue acuñado en el nombre de Dios en Egipto en el año tres y cuatrocientos \\[403\\]”).","short_description":"Este dinar –nombre derivado del *denarius* bizantino del que provenía este tipo de moneda– está adornado con inscripciones en caracteres cúficos. Se acuñó en época del califa al-Hakim (386-411 / 996-1021).","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Año 403 de la Hégira / 1012 d. C.","location":"Roma","dimensions":"Diámetro 20 cm, peso 4,17 g.","method_for_datation":"Inscripción en el borde del anverso.","method_for_provenance":"Inscripción en el borde del reverso.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Lane-Poole, S., *Catalogue of Oriental Coins in the British Museum*, IV, Londres, 1879, 21, fig. 85.","author":"Paola Torre","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Hakim","caligrafía","dinar","fatimíes","moneda","numismática"],"materials":["acuñación.","Oro"]},"59a7e631-51cd-5c00-96df-73c23c2e673f":{"name":"Friso epigráfico.","description":"Este friso epigráfico estaba empotrado en el muro de la *qibla* del patio central de la *zawiya* al-Garianiya, sobre el *mihrab* exterior. Los signos cúficos, de gran tamaño, esculpidos en relieve sobre una superficie profundamente ahuecada, se caracterizan por su contorno estriado. El aspecto monumental de los caracteres y la suntuosidad ornamental son fruto del trazado del cuerpo de las letras, así como del dibujo de diversas fantasías que adorna sus extremidades.  \nLa escritura cúfica de este friso muestra una gran sofisticación: el grafismo de las letras se adapta a las necesidades de la composición; la superficie epigráfica está esculpida de manera brillante y da la impresión de ser un espacio diseñado con gran armonía. Un magnífico follaje ornamental serpentiforme destaca en el conjunto; nace de la letra árabe *nun* y termina en un florón trilobulado que roza la letra anterior. Este motivo engloba una hoja estilizada de cinco lóbulos, figura perteneciente al repertorio decorativo ifriqí desde el siglo III / IX.  \nLa presencia de la letra *mim* entre dos letras con trazo vertical, *lam* y *nun*, origina un área desnuda difícil de decorar. El escultor ha resuelto este problema con gran talento gracias al esculpido de una exuberante riqueza ornamental. Es preciso destacar el motivo cordiforme que nace de la palabra *salam* (‘paz’), símbolo de amor y afecto.  \nLa inscripción, que está incompleta, reza de la siguiente manera: “Entrad en paz, protegidos de todo temor y…”","short_description":"Este friso, que estaba empotrado en el muro de la *qibla* del patio central del mausoleo de Sidi Abid al-Garianiya, sobre el *mihrab* exterior, contiene una inscripción incompleta. Su escritura cúfica muestra una gran sofisticación. Presenta grandes analogías de estilo y decoración con decenas de estelas funerarias kairuaníes.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Primera mitad del siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Ancho 141 cm, alto 37 cm, grosor 5 cm; banda epigráfica 32 cm; letras con trazos verticales 31 cm.","method_for_datation":"La caligrafía de este friso presenta una gran semejanza de estilo y decoración con decenas de estelas funerarias kairuaníes fechadas con exactitud en la primera mitad del siglo IV / X. Por otra parte, unos frisos con escritura similar se han fechado en Kairuán en el mismo periodo, como por ejemplo el friso epigráfico esculpido en madera en la *maqsura* de la Mezquita Mayor y la inscripción de los largueros reutilizados como travesaños de la actual Bab Tunis (437 / 1046).","method_for_provenance":"De todo lo anterior se deduce que este friso epigráfico procede del emplazamiento de Sabra al-Mansuriya. Lo atestigua la presencia de diversos materiales, capiteles, columnas con inscripciones, dinteles, que sirvieron para la construcción del monumento en el siglo VIII / XIV y datan del periodo fátimo-zirí. Únicamente el emplazamiento de Sabra, que sirvió de cantera para los kairuaníes durante la reconstrucción de la ciudad tras las invasiones hilalíes, ofrece un material tan prolífico.","provenance":"Kairuán o Sabra al-Mansuriya.","obtention":"Durante las obras de restauración del mausoleo de Sidi Abid al-Ghariani, los responsables del Instituto Nacional del Patrimonio de Túnez se encargaron de la conservación de este friso. Desde 1986, está expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, n.° 286, p. 216.  \nRoy, B. y Poinssot, P., *Inscriptions arabes de Kairouan*, París, 1950, vol. I, n.° 37, pp. 77-78.  \n*30 ans au service du patrimoine* (catálogo de exposición), Túnez, 1986, p. 235.  \n*Tunisie: du christianisme à l’islam* (catálogo de exposición), Lattes, 2001, p. 192.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","inscripción"],"materials":["decorado.","esculpido","Mármol blanco"]},"5afb9d0a-a173-5509-83ce-e5ce7f4da179":{"name":"Página de manuscrito sobre equitación y esgrima.","description":"Página de un manuscrito sobre equitación, escrito en caligrafía *nasji* con tinta negra. Los títulos principales que indican el tema están escritos en rojo. En esta página, el subtítulo dice: \"Apartado sobre cómo romper el palo y evitarlo\". En la parte superior de la página aparecen tres jinetes mamelucos, dos de ellos luchando con palos. Llevan una túnica hasta las rodillas y un casquete, que en las fuentes históricas se denomina *al-zumt*. El tercero de ellos lleva un turbante y una prenda más larga, con mangas estrechas. Se apoya en el palo y por su postura parece estar observando a los contendientes, por lo que posiblemente sea su entrenador. La ropa de estos hombres es de color rojo, negro y violeta, y está pintada como si tuviera hilos de colores que se distribuyen caprichosamente. Esta ilustración muestra claramente las características distintivas de la escuela árabe de pintura que se extendió a partir del siglo IX / XV por Irán, Irak, Siria, Egipto y el norte de África. La escuela, no obstante, tenía unas características locales específicas de cada región, aunque de forma general compartía unas tendencias comunes, entre las que destacan: la presencia de pocas personas en las escenas, la ausencia de un fondo o marco pictórico, el uso de colores vivos, la falta de realismo, la despreocupación por la perspectiva y las tres dimensiones, y el énfasis en la representación de animales, sobre todo caballos.  \nEl Museo de Arte Islámico de El Cairo posee tres páginas de este manuscrito. El paradero de las páginas restantes parece indicar que el anticuario Isa Maalouf, que tuvo el manuscrito hasta 1928, vendió el libro por páginas a varios países. El manuscrito se componía originalmente de 184 páginas y contenía 16 dibujos sobre movimientos de los ejércitos y 46 ilustraciones en color. Lamentablemente, se perdieron la primera y la última página del manuscrito, por lo que se desconoce su nombre y su autor. El manuscrito contiene varios apartados sobre el arte de la guerra y la equitación, por ejemplo: cómo inclinarse, cómo manejar una espada, los distintos tipos de arco, cómo alzar y sostener una lanza, cómo manejar un escudo en tierra y a caballo, cómo arrojar la jabalina y la lanza, cómo disparar flechas. También se habla de los cañones y la pólvora.","short_description":"La época mameluca vivió un renacimiento de las artes, especialmente de la ilustración de libros. Los artesanos iraquíes migraron a Egipto y Siria tras la invasión mongola de Bagdad e implantaron sus tradiciones. Esta ilustración de un libro de equitación es un ejemplo de la escuela de pintura árabe.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 24 cm, ancho 16,5 cm.","method_for_datation":"En el manuscrito aparecen palabras y términos técnicos que figuran también en los textos de los historiadores que escribieron sobre Egipto durante la segunda mitad del periodo mameluco. El estilo de la redacción, que contiene palabras coloquiales, recuerda al del historiador Ibn Iyas, que murió en 930 / 1524.  \nAdemás, el ilustrador trató de reflejar la ropa y los tocados con los que se vestían los mamelucos de la época, y reprodujo los colores y estilos descritos en los documentos. Las fuentes también indican que los mamelucos solían llevar una prenda exterior suelta llamada *kabr* durante los entrenamientos militares y un *zumt* rojo en la cabeza. Se sabe que el zomt rojo comenzó a usarse entre los mamelucos a partir de mediados del siglo IX / XV, por orden del sultán al-Ashraf Barsbay en el año 841 / 1437. Asimismo, Ibn Iyas (v. Bibliografía) relata que la población general, los campesinos, tenían prohibido llevar el zumt, que era exclusivo de los mamelucos. El *zumt* era generalmente mullido y de color rojo, como se representa en las ilustraciones del manuscrito.","method_for_provenance":"Esta ilustración muestra claramente las características distintivas de la escuela árabe de pintura que se extendió a partir del siglo IX / XV por Irán, Irak, Siria, Egipto y el norte de África. Esta escuela, no obstante, tenía unas características locales específicas de cada región y en este manuscrito en particular se refleja la jerarquía mameluca en Egipto algo después del siglo IX / XV.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido en 1955 al anticuario Asherof.","bibliography":"Al-Pasha, H., et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo: su historia, arte y monumentos\\]*, El Cairo, 1970.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nFarghali, Abu H. M., *Al-taswir al-islami: Nash atahu wa mawqif al-Islam minhu wa usuluhu wa madarisuhu \\[La pintura islámica: su formación y la reacción del Islam, sus fuentes y escuelas\\]*, El Cairo, 1991.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nIbn Iyas, Muhammad ibn Ahmad (m. 930 / 1524), Badai al-zuhur fi waqai al-duhur \\[Las maravillas de las flores a través de los acontecimientos del tiempo\\], El Cairo, 1894. Stierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["equitación","ilustración.","jinete","manuscrito","papel","retrato"],"materials":["Acuarela","Papel","tinta negra y roja."]},"5ea5b8ab-9f07-5718-8f32-a6c53d04b318":{"name":"Túnica.","description":"La túnica, teñida en negro, tiene un cuello redondo y mangas semilargas. Presenta una abertura longitudinal en la espalda, por lo que, para ponérsela, era preciso introducir primero las manos en las mangas. Probablemente se trate de un vestido de niño; su diseño recuerda a unos trajes coptos similares. Las mangas están ornadas a la altura de los hombros, cada una con una decoración sensiblemente diferente. Sobre fondo rojo, la orla del hombro derecho está ornamentada con motivos geométricos y trazos amarillos, combinados con medallones que contienen fantasías vegetales y florales, mezcladas con motivos zoomórficos muy estilizados. Aparentemente, podría tratarse de liebres. Con un mayor abanico cromático, la orla del hombro izquierdo incluye motivos de animales, sobre todo liebres y perros azules, verdes y negros. El fondo es amarillo. Ambas orlas están ribeteadas con una inscripción religiosa en cúfico angular, muy desgastada y poco legible, bordada en seda. Ésta reza: “Bendición duradera (…) la soberanía pertenece a Dios”.","short_description":"Esta túnica de lino teñida en negro, probablemente destinada a un niño, se asemeja en la forma a los trajes coptos. Las mangas están ornadas a la altura de los hombros; cada una de ellas luce una decoración sensiblemente diferente, que contiene fantasías vegetales y florales mezcladas con motivos zoomórficos estilizados.","holder":"Museo Nacional del Bardo","initial_owner":"Hasan Hosni Abdelwahab.","dates":"Siglos III-IV de la Hégira / IX-X d. C.","location":"Túnez","dimensions":"Largo 70 cm, ancho 50 a 70 cm, 120 cm con mangas.","method_for_datation":"Al ser muy escasas las túnicas pertenecientes al alto periodo musulmán, es difícil fecharlas con exactitud. Sin embargo, por la decoración y el tipo de caligrafía, se puede datar esta túnica, con escaso margen de error, entre los siglos III / IX y IV / X.","method_for_provenance":"Análisis estilístico.","provenance":"Quizá Egipto.","obtention":"En 1958, H. H. Abdelwahab adquirió esta túnica a un anticuario de El Cairo; en 1962, la donó al Museo del Bardo.","bibliography":"Skik, K., *Musée du Bardo, département musulman*, Túnez, 1974, p. 16, fig. 6.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["decoración figurativa","textil"],"materials":["Lino bordado con lana."]},"5eacbf30-4e9e-5c27-a757-04efcf633b45":{"name":"Friso de madera.","description":"Tablero de un friso incompleto procedente probablemente de un monumento religioso. La superficie presenta una inscripción cúfica florida y trenzada que contiene el final de la aleya 73 de la sura XXII, “La peregrinación”. Los caracteres están engalanados con motivos vegetales en forma de semiflorones trilobulados y de florones de cinco lóbulos biselados con una prolongada curva.  \nEl texto está esculpido sobre un fondo vegetal adornado con un profuso diseño floral que inunda todo el espacio. Esta decoración recurre a motivos de piñas de pino y palmas que están sostenidas por un ramaje o bien guarnecen las involuciones gráficas: palmas lisas asimétricas con cálices y con limbo en bucle, palmas dobles nervadas con hojas digitadas de acanto cuyos retoños, que separan los nervios en grupos de dos, por su aspecto oval evocan la superficie de la piña.  \nEste tablero de friso con decoración esculpida en ligero relieve es un buen ejemplo de la estética meriní. El gusto por la suntuosidad y la exhuberancia ornamentales suceden a la sencillez y al rigor almohades, traduciéndose en la recuperación de algunas tendencias del legado artístico almorávide.","short_description":"Tablero de friso procedente probablemente de un monumento religioso. La superficie está adornada con una inscripción coránica en cúfico florido y trenzado, esculpido sobre fondo vegetal cubierto de decoración y con poco relieve, que refleja la estética propia del arte meriní.","holder":"Museo Batha.","dates":"Siglo VII de la Hégira/finales del XIII d. C.","location":"Fez","dimensions":"Alto 21,6 cm; largo 107 cm; grosor 3,5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico. El tratamiento de las letras y de los motivos florales, observados en la decoración de la puerta de Salé, la Bab Mrisa, fechada en la segunda mitad del siglo VII/XIII, así como la decoración corresponden al repertorio de principios de la era meriní.","method_for_provenance":"Información extraída del registro de inventario.","provenance":"Fez.","bibliography":"Cambazard-Amahane, C., *Le décor sur bois dans l’architecture de Fès*, París, 1989.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1959.  \nTerrasse, H., *L’art hispano-mauresque des origines au XIIIe siècle*, París, 1932.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["esculpido","Madera de cedro","tallado en hueco."]},"603d37ce-f178-5cd4-9e44-f5656d6bd87a":{"name":"Moneda de diez dinares.","description":"Esta medalla de diez dinares de oro luce las características de las monedas de esta dinastía, algo inusual en el monedaje almohade. En efecto, tras la conquista de Marrakech, en 1146, Abd al-Mumin se afanó en acuñar una divisa diferente a la de sus predecesores. Introdujo la forma cuadrada, codificó los textos de las leyendas y su disposición, y modificó el estilo gráfico. Por ello, en el cuadrado del anverso de esta pieza, tras la *basmala* y las bendiciones para Él y sus discípulos, se lee la profesión de fe de la unidad de Dios y la misión profética de Muhammad. En los segmentos figura el nombre del príncipe que emitió la moneda, seguido del nombre de su padre.  \nDentro del cuadrado del reverso se proclama el imanato del *mahdi* (el enviado) delante del nombre de Abd al-Mumin Ibn Ali, el califa guía de los creyentes, primer monarca almohade. Aparecen también el nombre de los antecesores del soberano que ordenó la emisión junto con sus títulos: el califa, jefe de los creyentes, Abu Hafs al-Murtada (1248-1266), hijo de Ibn Ibrahim, nieto de Abu Yaqub, bisnieto de Abd al-Mumin. Como manda la tradición en este tipo de monedas, no se menciona la fecha. Conforme al nuevo código, los caracteres se escriben en cursiva con un trazado, nítido y sobrio, típico del arte almohade. En los cuadrados, las letras se engalanan con anillas; en los segmentos, los florones, zarcillos y palmetas lisas convierten este ejemplar en un objeto delicado y elegante. No sorprende pues que se haya soldado una anilla para transformarla en joya. Estas monedas de oro, denominadas *masmudia*, eran muy apreciadas en los reinos católicos de España por su peso y la pureza de su oro, tanto que se siguieron utilizando en los intercambios tras la caída de los almohades.","short_description":"Esta medalla de diez dinares de oro presenta las características de las monedas de la dinastía que introdujo en el monedaje la forma cuadrada y regló los textos y la ubicación de las leyendas, cambiando asimismo su estilo gráfico. Dada su originalidad y elegancia fue transformada en joya.","holder":"Museo Numismático del Banco de Marruecos.","dates":"646-665 de la Hégira/1248-1266 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Diámetro 65 mm., peso 49,4 g., grosor 1,5 mm","method_for_datation":"La inscripción da el nombre del soberano, al-Murtada: 646-665/1248-1269.","obtention":"Adquisición, colección Brèthes.","bibliography":"Brèthes, J. D., *Contribution à l’histoire du Maroc par les recherches numismatiques*, Casablanca, 1939.  \nTerrasse, H., *Histoire du Maroc*, t. I., Casablanca, 1950.","workshop":"Ceca de Marrakech.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","decoración geométrica","decoración vegetal","epigrafía","moneda","numismática","religión"],"materials":["acuñado.","moldeado","Oro"]},"61e3f563-8d0b-554f-837e-efc244795bf1":{"name":"Iluminación de Corán.","description":"La iluminación que decora la página derecha está enmarcada por un rectángulo dorado. La ornamentación central se compone de dos rombos cóncavos sobre fondo dorado salpicado por trazos marrones, que contienen unos florones estilizados polilobulados. Seis triángulos, decorados con un diseño floral del mismo estilo, ribetean la iluminación. Dividen el conjunto dos franjas, sobre fondo blanco, punteadas con marcas marrones y separadas por segmentos dorados. Hacia el margen derecho se proyecta una palmeta rodeada de puntos dorados e integrada por una decoración floral salpicada de puntos marrones sobre fondo blanco y verde.  \nLa página izquierda presenta una inscripción en cúfico negro. Conforme al sistema de Abi al-Aswad, los puntos rojos marcan las vocales, mientras que un punto verde indica la *hamza*. Un triángulo formado por tres puntos dorados señala el final de la aleya. Un medallón dorado indica el fin de la quinta aleya.  \nEl título de la sura, con el número de versículos, está señalado en la misma línea por una inscripción, en cúfico dorado con contorno marrón, que termina en una palmeta proyectada hacia el margen izquierdo.","short_description":"La iluminación que decora la página derecha está enmarcada por un rectángulo dorado. La ornamentación central se compone de dos rombos cóncavos sobre fondo dorado, salpicado por trazos marrones.  \nLa página izquierda presenta una inscripción en cúfico negro. El título de la sura y el número de versículos están indicados por una inscripción en cúfico dorado.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El Corán fue legado (habús) en favor de la Mezquita Mayor de Kairuán por Fadl Mawlat Abi Ayub.","dates":"295 de la Hégira / 907 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 9 cm, ancho 12 cm; 2 folios.","method_for_datation":"El colofón del Corán contiene la escritura legado (habús), fechada en el año 295 / 907.","method_for_provenance":"Este Corán fue copiado y constituido en legado a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán por una mujer, probablemente kairuaní, y el hecho de que Kairuán fuera en la época un gran centro de producción bibliográfica hace pensar que fue realizado en esta provincia.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras la abolición de la fundación de habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional de Túnez adquirió este Corán en 1967. En 1983, se devolvió a Kairuán, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada. Desde 1986, está expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica"],"materials":["Pergamino."]},"620147b9-073c-55b0-9874-1ee32624af18":{"name":"Corán.","description":"Páginas 100 y 101 del tomo II de este Corán de varios volúmenes, conservado, junto con el tomo I, en la Biblioteca Nacional de Rabat. Ambos pergaminos tienen formato casi cuadrado y están transcritos con tinta marrón en cúfico magrebí. A pesar de presentar el mismo estilo, la escritura difiere en los dos tomos, lo que sugiere el trabajo de dos copistas.  \nNo obstante, el grosor del trazado, la redondez de los ángulos de las letras y la profundidad de las curvas revela que las dos grafías son contemporáneas y pertenecen al mismo Corán. En efecto, en Occidente, a partir de la segunda mitad del siglo III/IX, la grafía cúfica comenzaba a distinguirse de la oriental, evolucionando hacia el estilo denominado magrebí, que alcanzaría su plenitud dos siglos más tarde.  \nEste estilo gráfico, que mantiene el sistema arcaico de vocalización de Abu al-Aswad, carece de puntos diacríticos. Sólo se marcan las vocales breves (la *fatha* y la *damma* con puntos rojos sobre la línea y la *kasra* con un punto rojo bajo la línea) y la *shadda* (duplicación de letra), que se transcribe con una minúscula uve doble, como en la actualidad.  \nLos puntos redondos amarillos y verdes señalan los ataques vocales. Los títulos de las suras no están decorados de manera especial. Las pequeñas rosetas doradas rodeadas de puntitos alternos en azul y rojo indican la separación de los versos, mientras que las grandes, adornadas delicadamente, marcan las series de diez versículos. La grafía de este ejemplar se asemeja a la de los coranes ziríes. Por último, las diminutas perforaciones regulares del margen superior de cada folio, donde figura la palabra *habus*, evidencian que este libro fue donado en ofrenda devota a un santuario, probablemente de Fez.","short_description":"Este Corán sobre pergamino fue donado como ofrenda piadosa a un santuario. Su formato y la letra cúfica arcaica con ángulos redondeados son característicos de la caligrafía magrebí de la época. Los puntos rojos y las rosetas doradas marcan, respectivamente, las vocales y la separación entre versículos.","holder":"Biblioteca Nacional.","dates":"Siglos III-IV de la Hégira/IX-X d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 42 cm, ancho 36 cm.","method_for_datation":"Formato y análisis estilístico de la escritura: estilo cúfico arcaico, codificado por el sistema de vocalización de Abu al-Aswad al-Duali (68/688) y adoptado en el mundo musulmán a partir del siglo II-III/VIII-IX. La escritura de estos dos tomos del Corán se parece a la variante del estilo occidental llamado magrebí.","method_for_provenance":"Este Corán se atribuye a la ciudad de Fez, por ser la capital idrisí y sede de la Universidad Qarawiyin.","provenance":"¿Fez?","bibliography":"Allouche, I. S. y al-Rajraji, A., *Fahras al-maytutat al-arabiya al mahfuda fi al-jisana ai–amma bi Ribat al-Faz (Inventario de los manuscritos árabes conservados en la Biblioteca General de Rabat)*, 2 parte (1921-1953), París, 1958.  \nAl-Rassy, J., y Varichon A., *De l’Empire romain aux Villes impériales, 6000 ans d’art au Maroc* catálogo de exposición, París, 1990.  \nBenjelloun-Laraoui, L., *Les bibliothèques du Maroc*, París, 1990.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume*, catálogo de exposición, París, 1999.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Pergamino","tinta marrón."]},"63d7eb6d-8326-5395-9279-d48a47c2abba":{"name":"Pareja de candeleros de *mihrab*","description":"Los candeleros, de forma acampanada, tienen la base redonda, un cuello cilíndrico con un anillo y un portavelas ancho. Las partes superior e inferior del cuerpo presentan una banda con motivos en forma de corazón con palmetas en el centro, decoración que se repite en la parte inferior del cuello. El anillo del cuello está adornado con grandes hojas en relieve. El cuerpo del cuello está decorado con rombos ondulantes que contienen peonías de estilo *hatayi* de frente y de perfil. El portavelas presenta cartuchos con inscripciones entrelazados. La parte principal del cuerpo está adornada con una ancha banda de inscripción, sobre un fondo de peonías y zarcillos espirales. Una inscripción en persa ofrece un poema de alabanza a la luz del candelero; otra inscripción en árabe reza: \"Que el sultán Bayezid esté protegido de las calamidades\"; por último, una inscripción en turco otomano informa de que los candeleros se fabricaron para la mezquita en Edirne del sultán Bayezid II. Ambos candeleros, cuya forma recuerda a la de los candeleros mamelucos, son completamente dorados.","short_description":"Cuando los sultanes otomanos ordenaban construir mezquitas, también mandaban hacer candeleros que se colocaban a ambos lados del *mihrab*. Estos candeleros se fabricaron para la mezquita de Bayezid II en Edirne y sus inscripciones ofrecen buenos deseos para el sultán.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Sultán Bayezid II (r. 886-918 / 1481-1512).","dates":"Alrededor del año 894 de la Hégira / 1488 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 89 cm, diámetro (de la base) 73 cm.","method_for_datation":"La mezquita de Bayezid II en Edirne, mencionada en las inscripciones de los candeleros, terminó de construirse en 894 / 1488. Por tanto, estos objetos debieron de producirse más o menos en el mismo año.","obtention":"Se trasladaron al museo en 1911 desde la mezquita Selimiye de Edirne.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, p. 247.  \nRoxburgh, D. J. (ed), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, pp. 441-42.","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["candelero","mihrab."],"materials":["Bronce con adornos grabados y dorados."]},"63db5c62-6d08-59c2-901b-88672c5ff510":{"name":"Candelero","description":"Candelero de bronce con la forma habitual. La mayor parte de su superficie está decorada con incrustaciones de plata. El principal ornamento es la gran inscripción que ocupa todo el alto del cuerpo y que reza: “Hecho para Su Alteza, el alto personaje, el hombre de rango señorial, el oficial al servicio de Rukn al-Din, Rukn al-Din Muhammad ibn Qaratay al-Bagdadi”. Dividen esta inscripción tres medallones de bordes festoneados tan altos como ella. Contienen un curioso diseño de ramas en espiral que salen de motivos parecidos a caritas y en cuyos extremos brotan animales y máscaras. Tanto los medallones como la inscripción resaltan sobre el fondo de densos arabescos de hojas. El cuello está decorado con una versión menor de los medallones del cuerpo y, en la boca, una inscripción repite la dedicatoria principal.  \nEn algún momento las incrustaciones de plata recibieron un nuevo baño, lo que da a este candelero una apariencia más nueva y brillante que la de la mayoría de los candeleros de su época. Por otro lado, un dueño posterior grabó una inscripción en armenio en la parte superior del cuerpo. No se puede leer con claridad, pero parece decir: “Este candelero es en memoria de Temar, el valiente hijo de Mkrtich \\[sic\\], quien se lo ofreció a la Madre de Dios”. Se ignora la identidad de Temar y a qué iglesia o monasterio fue donado, pero esta inscripción es un fascinante indicio de la historia de este hermoso objeto.","short_description":"Candelero de bronce con incrustaciones en plata. Lo más destacado en él es la magnífica inscripción que menciona al dueño del objeto. En el periodo medieval del arte islámico, muchos candeleros presentan esta forma. En algún momento de la historia de este candelero se le añadió una inscripción en armenio.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Rukn al-Din Muhammad ibn Qaratay al-Bagdadi.","dates":"658-709 de la Hégira / 1260-1309 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 35,7 cm; diámetro 32,4 cm.","method_for_datation":"Según la inscripción, el dueño del candelero estaba al servicio del sultán Rukn al-Din, ombre que puede corresponder a Rukn al-Din Baybars I al-Bunduqdari (r. 658–676 / 1260–1277) o a Rukn al-Din Baybars II al-Yashankir, que gobernó sólo en 708-709 / 1309.","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros productores de arte más importantes.","provenance":"El Cairo o Damasco.","obtention":"Legado de George Salting en 1910.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, pp. 28 y 97, lámina 30.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración figurativa","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones de plata."]},"64a752d6-b788-5de5-9e6e-354842dbf466":{"name":"Lápida funeraria.","description":"Losa rectangular de mármol con una inscripción de 11 líneas dentro de un arco de herradura sobre pilares. Las albanegas del arco están decoradas con palmetas, y una franja de tallos con medias palmetas conforma el borde la lápida. El diseño en su totalidad se asemeja a un *mihrab*. Este tipo de lápidas funerarias eran típicas de al-Andalus, especialmente de Almería.  \nLa inscripción está labrada en la letra cúfica característica del Magreb, en este caso no muy conseguida. Uno de los rasgos clásicos de esta caligrafía es la presencia de pequeñas hojas o puntos decorativos en el texto. El contenido de la inscripción es el siguiente: la *basmala* o profesión de fe, aleyas del Corán (III, 182, y XXXVIII, 67-68) y el nombre del fallecido con el epitafio (“Esta es la tumba de Yabir, hijo de Muhammad al-Jashab, comerciante de madera \\[?\\], conocido con el nombre de Ibn al-Qallal. Falleció el lunes de la primera década del mes de ramadán del año 435 \\[2 de abril de 1044\\], dando testimonio de que no hay más dios que Dios y Muhammad es su profeta y que el Paraíso y el Infierno, la Resurrección y la Hora del Juicio Final existen realmente”). Este epitafio sigue las aleyas 3-7 de la sura XXII. En el momento de la muerte de este comerciante, los Banu Sumadih gobernaban el importante puerto de Almería.  \nEl hecho de que lápidas de esta clase, con arco de herradura típicamente andalusí, se hayan encontrado con frecuencia en la zona almeriense sugiere que se producían allí.","short_description":"Las lápidas de mármol con un arco de herradura eran típicas de la ciudad andalusí de Almería. Esta es la estela funeraria de un hombre fallecido en el año 435 / 1004. El vano del arco está totalmente decorado con una inscripción cúfica, mientras el borde y las albanegas del arco se han rellenado con arabescos.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","initial_owner":"Colección Kalebdijan, París.","dates":"435 de la Hégira / 1044 d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 64 cm, ancho 46 cm.","method_for_datation":"La fecha figura en la inscripción.","method_for_provenance":"La factura de esta lápida es característica de las estelas que se esculpían en Almería.","provenance":"Probablemente la zona de Almería.","obtention":"Adquirida a la colección Kalebdijan de París en 1942.","bibliography":"Lévi-Provençal, E., *Inscriptions Arabes d’Espagne*, París-Leiden, 1931, n.º 189.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Berlín, 2001, pp. 92–93.  \n*Schätze der Alhambra: Islamischen Kunst aus Andalusien*, catálogo, Milán, 1995, n.º 60.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Almería","Andalucía","escritura cúfica","inscripción funeraria","lápida","Maghreb","objeto funerário","reinos de taifas","tumba"],"materials":["Mármol."]},"65973130-c1da-546d-85a1-c58354b8bdfe":{"name":"Fragmento de cuenco.","description":"Cuenco de barro con pie y pared muy inclinada, del que se conserva el centro y parte de la pared. Presenta un medallón bellamente decorado con arabescos incisos, y en la pared se aprecian fragmentos de una banda caligráfica. Está decorado con la técnica del esgrafiado, que consiste en ejecutar un dibujo con un instrumento incisivo (el grafio) sobre la capa de engobe hasta llegar a la arcilla; después, la pieza se vidria y se cuece. La incisión crea un contraste entre el dibujo trazado, que aparece en el color oscuro de la arcilla, y los espacios sin decorar, que quedan en el color claro del engobe. El vidriado de este cuenco es amarillo ocre transparente. Este tipo de recipiente era menos costoso que los coloreados y servía para satisfacer la demanda de clientes menos pudientes pero con las mismas pretensiones y el mismo gusto por artículos vidriados decorados con textos y dibujos que clientes más ricos.  \nDurante el periodo mameluco (647-922 / 1250-1517), Fustat siguió teniendo una gran actividad comercial pese a perder parte de su fama en beneficio de El Cairo, ciudad construida por los mamelucos y que acabó englobándola.","short_description":"Fragmento de un impresionante cuenco de paredes casi verticales, decorado con la técnica del esgrafiado. Estas cerámicas monocromas eran menos costosas de producir que las de múltiples colores y, por tanto, más asequibles para clientes menos pudientes.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto máximo 10,5 cm; ancho máximo 15 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: ejemplos similares datados en el siglo VIII / XIV han sido hallados en Fustat.","method_for_provenance":"Ejemplos similares han sido hallados en Fustat.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"Comprado por el museo en 1919.","bibliography":"Fehervari, G., *Ceramics of the Islamic World in the Tareq Rajab Museum*, Londres, 2000.  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture*, Londres, 1999.  \nPhilon, H., *Early Islamic Ceramics: Ninth to Late Twelfth Centuries*, Atenas, 1980.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía.","decoración de arabesco"],"materials":["Cerámica con engobe y vidriada","decoración incisa."]},"65d60827-50d1-52dc-867b-96169525d2f1":{"name":"Caja de latón.","description":"Pequeña caja de latón cilíndrica con tapa unida al cuerpo por bisagras. Está decorada con incrustaciones de plata. La tapa presenta un trenzado en el borde y, en el centro, un motivo en nudo de cuatro patos con el cuello hacia atrás. El cuerpo está decorado con medallones cuadrifolios en que alternan arabescos y figuras rodeados de dibujos geométricos. La inscripción circular de la tapa reza: “Gloria a nuestro maestro, el rey clemente, lleno de sabiduría, justo, ayudado por Dios, victorioso, que tiene el sostén de la deidad, quien combate a los infieles, quien practica la devoción, Badr al-Din Lulu, la espada del comandante de los fieles”.  \nEntre 615 y 631 / 1218-1233, Badr al-Din Lulu fue nombrado atabeg (en turco, 'padre-señor') de tres príncipes zangíes. Los atabegs eran en un principio guardianes o tutores de príncipes de la dinastía selyuqí, pero fueron volviéndose cada vez más poderosos, al tiempo que decaía la autoridad selyuqí. En 631 /1233, Badr al-Din Lulu se convirtió en gobernante independiente y, tras ser investido por el califa abbasí al-Mustansir, adopta el título soberano de Malik al-Rahim. Badr al-Din Lulu fue un importante mecenas de la artesanía del metal, de la que se conservan al menos cinco objetos con su nombre. Aunque la técnica de la incrustación se tomó del Lejano oriente, los motivos decorativos y la forma de esta pieza son de inspiración local.","short_description":"A principios del siglo VII / XIII, Mosul era célebre por su metalistería. Esta caja de latón con incrustaciones de plata es particularmente interesante por tener inscrito el nombre de Badr al-Din Lulu, gobernante de la ciudad y mecenas de obras de metal con incrustaciones.","holder":"Museo Británico.","dates":"631-657 de la Hégira / 1233-1259 d.C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 10,2 cm; diámetro (base) 11 cm; diámetro (tapa) 8,5 cm.","method_for_datation":"En la inscripción aparece el nombre de Badr al-Din Lulu y su título, por lo que la caja se fabricaría en los años en que este fue gobernante de Mosul (631-659 / 1233-1259).","method_for_provenance":"La inscripción menciona al gobernante de Mosul, Badr al-Din Lulu. Mosul era una próspera ciudad del norte de Irak, a orillas del Tigris, con una pujante artesanía del metal.","provenance":"Mosul (Irak).","obtention":"Legada por John Henderson en 1878.","bibliography":"Rice, D. S., \"The Brasses of Badr al-Din Lulu\", *Bulletin of the School of Oriental and African Studies*, 13, 1951, p. 627–634.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, p. 80.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración figurativa","decoración geométrica"],"materials":["incrustaciones de plata.","Latón grabado"]},"665aed9d-195b-51b5-8961-06a52dfd6aab":{"name":"Fragmento de una cobertura *(kiswa)* de la Kaaba.","description":"Fragmento de *kiswa* que probablemente se tejió en Siria y que formaba parte de la *shami mahmal*, la caravana siria que llevaba ofrendas a La Meca para redecorar la Kaaba. Este ritual se celebraba anualmente antes del inicio de la temporada del *hayy* o 'peregrinación' y consistía en una ceremonia sagrada que inauguraba oficialmente su comienzo. En esta celebración, aún hoy, la Kaaba se limpia, se perfuma y se purifica, y después se cubre con una nueva *kiswa*. El fragmento que se muestra aquí es de seda roja y está bordado con hilos de seda plateada. La decoración consta de dos bandas ondulantes formadas por una cadena continua de sietes que cruza la tela de extremo a extremo. Entre ambas bandas y entre los bordes de la tela se aprecian pequeños elementos decorativos dispersos. El manto posee también varias inscripciones. La más importante, repetida en la parte central, entre dos bandas en zigzag, dice así: “No hay más Dios que el Dios único y Mahoma es su profeta”. También se repiten las expresiones “Ya Mannan” ('oh misericordioso') y “Ya Hannan” ('oh compasivo'), compuestas por formas florales que recorren los dos bordes. En la banda ondulante superior se lee una aleya de la sura “Al-Baqara” ('La vaca', 2:144) y, en la inferior, aleyas de la sura “Al Imran” ('La familia de Imran', 3:96). En la parte superior e inferior de la tela se leen las expresiones “Du al-Yalal” ('poseedor de la majestad') y “Du al-Ikram” ('Poseedor del honor'). Para hacerse una idea del tamaño total de esta *kiswa*, basta imaginar el enorme tamaño de la Kaaba. Es probable que las inscripciones que se ven en esta pieza se repitieran por toda la cobertura. No se conocen el nombre del donante, la fecha ni el lugar de producción; es probable que estos datos se cortasen.  \nLa *kiswa* se usaba para cubrir la Kaaba y, después, se cortaba en pedazos pequeños que se regalaban a diferentes capitales y ciudades del mundo Islámico como símbolo de bendición. Estos pedazos, que conferían legitimidad y santidad, se guardaban en los palacios y consejos gubernamentales.","short_description":"Cada año, al empezar el Hayy, la Kaaba se limpia y se cubre con un nuevo manto, la *kiswa*. Este es un fragmento de una de una de esas coberturas. Se trata de un tejido de seda roja, bordado con hilo de plata con un diseño en zigzag que se repite por toda la pieza. Incluye también inscripciones, que van acompañadas de pequeños motivos decorativos dispersos.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 142 cm, ancho 68 cm.","method_for_datation":"Esta pieza se ha datado comparándola con otras similares conservadas en museos de Estambul, datadas alrededor del siglo XIII / XIX.","method_for_provenance":"Es probable que se tejiera en Siria, ya que se parece a otras piezas conservadas en museos de Estambul de las que se tiene constancia que proceden de allí.","provenance":"Probablemente Siria.","obtention":"Al-Sayyid Tahir Sayf al-Din, de quien no se sabe nada, donó este fragmento de *kiswa* al Museo Islámico en 1937.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Bordado","kiswa de la Ka’ba","paño","seda","Tejido","tejido de seda."],"materials":["Seda bordada con hilos de seda."]},"66718328-7241-56c8-a45c-d60aff5e7c2d":{"name":"Taza con inscripción.","description":"Taza de borde envasado biselado, boca circular, cuerpo bitroncocónico con carena baja, un asa vertical de sección oval que une el borde y la carena, y base plana con pie anular diagonal. Fue. La decoración fue ejecutada con la técnica de la cuerda seca parcial, trazando con una línea de manganeso el motivo caligráfico y rellenándolo de vidriado verde. El texto se encuentra incompleto aunque podemos leer en caracteres cúficos *baraka kamila \\[wani\\]ma sa\\[mila\\]* “bendición completa y felicidad total”. La frase no está acompañada de motivos secundarios. Se trata de una de las piezas de cuerda seca parcial más antiguas de las conservadas en Mértola y su estilo ornamental y caligráfico se distingue bastante del resto de las piezas que podemos datar en el siglo XII. Pieza restaurada.","short_description":"Taza en cuerda seca parcial con inscripción cúfica: *baraka kamila \\[wani\\]ma sa\\[mila\\]* (“bendición completa y felicidad total”). El texto sugiere la necesidad de proteger el contenido de esta pieza de mesa encontrada en el castillo de Mértola.","holder":"Museu de Mértola.","dates":"Segunda mitad del s. V H. / XI d. C. o inicios del s. VI / XII.","location":"Mértola., Beja.","dimensions":"Diámetro de la boca 9,1 cm; diámetro de la base 5,3 cm; anchura 13 cm; altura 10,2 cm.","method_for_datation":"Fue datado por razones estratigráficas entre el final del período de las faifas y la época almorávide.","method_for_provenance":"Se trata de un tipo de cerámica fabricado en varias regiones de al-Andalus, pero cuya producción no se ha constatado aún en el occidente de la Península Ibérica.","provenance":"Al-Andalus.","obtention":"Encontrado en las excavaciones arqueológicas realizadas por el Campo Arqueológico de Mértola en elCastillo de Mértola.","bibliography":"Gómez Martínez, S., *A cerâmica em corda seca de Mértola*, Mértola, 2002.  \n  \nTorres, C., y Macias, S. (eds.), *O Portugal Islâmico*, Lisboa, 1998, p. 100.","linkcatalogs":"IAM_PT_ES_001","author":"Susana Gómez Martínez","keywords":["almorávides","cuerda seca","inscripción","Mértola","taifa","taza"],"materials":["Cerámica fabricada con pasta pajiza poco compacta a torno rápido","cocida en atmósfera oxidante y decorada con la técnica de la cuerda seca parcial."]},"667d3cdf-1c40-5a61-84fe-460d9be0bae9":{"name":"Cipo funerario.","description":"Este cipo, o estela funeraria en forma de medio cilindro, realizado en mármol azulado, presenta una inscripción rectangular, enmarcada por una orla. Tanto los caracteres cúficos como la orla trenzada están tallados sobre fondo rehundido y decorados con labor de cincel. La inscripción, que contiene una serie de plegarias dedicadas a Dios e identifica al difunto, dice: “En el nombre de Dios, Clemente, Misericordioso, ¡oh! vosotros los hombres, \\[creed\\] que las promesas de Dios son ciertas y no os dejéis seducir por los placeres del mundo ni os aparten de Dios las tentaciones. Este \\[es\\] el sepulcro de ibn Ahmad Muhammad ibn Mugit… Murió, Dios se apiada de él, la noche… del año siete y cuarenta y cuatrocientos”.  \n  \nEste tipo de monumento funerario, que parece tener su origen en Túnez, en al-Andalus aparece exclusivamente en la región de Toledo y todos los ejemplares comparten las mismas características formales. Presentan forma cilíndrica o semicilíndrica que se ensancha en los extremos, y la inscripción, siempre rectangular, aparece rehundida y enmarcada por una orla. En cuanto al contenido de la inscripción funeraria, suele incluir los mismos datos: el nombre del difunto y la fecha de su muerte, a veces con elogios a él e incluso a quien lea la inscripción. El resto del epitafio es de carácter religioso.  \n  \nLas tumbas hispanomusulmanas son, en general, muy sencillas pero de una gran variedad. Este cipo, colocado en la cabecera de la sepultura, debió de marcar una de ellas.","short_description":"Lápida funeraria del tipo denominado “cipo”, característico de Toledo. Estas estelas cilíndricas o semicilíndricas se colocaban a la cabecera de la tumba de personajes relevantes.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"447 H. / 1055 d. C.","location":"Madrid.","dimensions":"Alto 127 cm, ancho 50,5 cm, campo epigráfico 107 x 46 cm.","method_for_datation":"En la inscripción aparece la fecha 447 H. / 1055 d. C.","method_for_provenance":"Tanto la tipología del monumento funerario como las características de su epigrafía —caracteres cúficos adornados con decoración cincelada— indican que la pieza se realizó en la taifa de Toledo. Procede del convento de San Bartolomé de Toledo.","provenance":"Toledo.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional, procedente del antiguo Gabinete de Historia Natural, como asignación por ordenación de fondos del Estado en 1867 (se desconoce el mes y el día). Seguramente formó parte de los fondos fundacionales del Museo, creado ese mismo año.","bibliography":"\\-“Creencias y ritos funerarios”, Guías didácticas del M. A. N., Madrid, 1995, p. 26.  \n  \n\\-Lévi-Provençal, E., Inscriptions arabes d' Espagne, Paris, 1931, p. 71, n.º 65, lám. 17c.  \n  \n\\-Revilla Vielva, R., Catálogo de las antigüedades que se conservan en el Patio árabe del Museo Arqueológico Nacional, Madrid, 1932, p. 102, n.º 238.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["cipo","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria","mármol","taifas","talla","Toledo"],"materials":["Mármol tallado y cincelado."]},"66dee6a2-095c-5e95-9ab7-3051179223bf":{"name":"*Zubdat al-Tawarij* (","description":"La obra está escrita en turco con grandes letras *nasji* en tinta negra sobre 90 hojas de delicado papel trabajado *(aharlı)*. En su interior, 55 miniaturas –una o dos por página– ilustran los temas del texto. En las páginas 1b-2a figuran dos medallones redondos con una inscripción que enuncia el tema de la obra e indica que se creó para el tesoro del sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595). El texto está escrito en 37 renglones por página, con los títulos y encabezamientos de cada capítulo en dorado. Las iluminaciones presentan composiciones florales con arabescos *(rumi)* y motivos chinescos *(hatayi)*; los medallones de las dos primeras están adornados con grandes motivos florales *(halkar)*.  \nLa cubierta de la obra, en verde oscuro, está barnizada siguiendo la técnica conocida como *edirnekari*. Las cubiertas externas están ricamente decoradas con composiciones florales de oro y plata. Las internas presentan medallones, arracadas y elementos decorativos en las esquinas. La encuadernación no es la original.  \nLa obra, escrita por el panegirista de la corte *(şehnameci)* Sayyid Loqman Aşuri, se divide en dos secciones principales. La primera comienza con el universo y los signos del zodiaco, y continúa con relatos, ilustrados con imágenes, tomados de la Torá, el Nuevo Testamento y el Corán que cuentan la vida de los profetas y de personajes que sirvieron a la fe. La primera parte termina con los árboles genealógicos del profeta Muhammad, los cuatro califas ortodoxos, los sultanes y oficiales de alto rango de dinastías musulmanas como los omeyas, los abbasíes, los inicios del periodo islámico, los gaznawíes, los iljaníes, los selyúqíes y los timuríes. La segunda parte comienza con el sultán Osman, fundador de la dinastía otomana, y llega hasta el sultán Murad III, con un total de doce retratos de sultanes otomanos. Acaba con las descripciones de los sucesos políticos acaecidos durante los mandatos de dichos sultanes.  \nLa calidad de las ilustraciones, la encuadernación y la caligrafía de la obra, creada para el tesoro del sultán Murad III, la convierten en una de las obras de arte otomano más importantes realizadas para un sultán.","short_description":"Este manuscrito contiene relatos sobre los profetas, el surgimiento del Islam y los Estados musulmanes. Lo escribió el historiador Sayyid Lokman y lo ilustraron los famosos pintores Molla Kasim y Ustad Osman por orden del sultán Murad III. Es una obra excepcional del arte otomano.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595).","dates":"993 de la Hégira / 1583 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 64,7 cm; ancho 41,3 cm.","method_for_datation":"En la obra se menciona que se creó para el tesoro del sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595) en 993 / 1583.","method_for_provenance":"Se sabe con una certeza casi absoluta que la obra se escribió en Estambul por orden del sultán.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1915 desde la biblioteca del complejo de Aksaray (Estambul), fundado por la esposa del sultán Mahmud II y madre del sultán Abdülaziz I, Pertevniyal (m. 1300 / 1883; reina madre en los años 1277-1292 / 1861-1876).","bibliography":"Aksoy, Ş., \"Zübdetü’t Tevarih, Sultan III. Murad için Hazırlanan bir Şehname\", *P, Sanat, Kültür, Antika Dergisi*, 3, 1996, pp. 17-37. .  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 42, lám. 19A-E; pp. 52-56.  \n  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 272-75.  \nRenda, G., \"New Light on the Painters of the Zubdat at Tawarikh in the Museum of Turkish and Islamic Arts in Istanbul\", *Fourth International Congress of Turkish Art, Universidad de Provence*, 1976, pp. 183-207.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","barniz","dorado","papel","pintura","técnica Edirnekari","tinta","zodiaco."],"materials":["Acuarela","Delicado papel trabajado (aharlı)","dorado","encuadernación barnizada (técnica edirnekari).","Tinta"]},"672e5d81-e294-5bdc-9691-e88fb689a760":{"name":"Página de Corán.","description":"Se trata de la sura al-Fatiha (I, “Exordio”, aleyas 1 y 2) extraída de un Corán copiado sobre vitela. Su escritura, aún sin identificar con precisión, combina los estilos cúfico nasji y raihaní. El trazado de las cursivas es más anguloso que ondulante.  \nA pesar de que esta escritura carece de puntos-vocales, en ella abundan los signos diacríticos, según el método desarrollado por al-Jalil ibn Ahmad. Las vocales se señalan en rojo, el *sukun* y la *shadda* en azul, y el verde luminoso indica la *hamza* y la *madda*.  \nEsta página destaca por la presencia de una franja que contiene el título y el número de los versículos de la sura siguiente, todo ello escrito en oro. El título está inserto en una serie de marcos superpuestos donde se van alternando un diseño geométrico de trenzados y un diseño floral representado básicamente por un florón polilobulado. Algunas franjas están estampadas en oro y envueltas en color marrón. Una palmeta de arabescos florales se proyecta hacia el margen.  \nEn el margen superior derecho de la página aparece un rombo dorado y marrón de diseño geométrico; los ángulos están decorados con cuatro coronas de idénticos colores y los lados están adornados exteriormente con círculos de color marrón y azul. La parte central está ornada con una escritura cúfica dorada que contiene el número de las aleyas.  \nEste Corán fue copiado, iluminado y encuadernado por Ali ibn Ahmad al-Warraq para Fatima al-Hadina, la institutriz del emir zirí Badis. El trabajo fue supervisado y financiado por Dorra, la secretaria de la institutriz.","short_description":"Página extraída de un Corán copiado sobre vitela. Destaca por la presencia de franjas con diseño geométrico que contienen, escritos en oro, el título y el número de aleyas de la sura. El colofón del Corán menciona la escritura de donación otorgada por la institutriz del emir Badis a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"Fatima al-Hadina, institutriz del emir zirí Badis (r. 399-406/1009-1016).","dates":"410 de la Hégira / 1020 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 45,5 cm; ancho 31 cm; 5 líneas, 1 folio.","method_for_datation":"La escritura de donación menciona explícitamente que fue cedido como habús (legado) en el año 410 / 1020.","method_for_provenance":"El colofón del Corán hace mención a la escritura de donación de la institutriz de Badis a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán. Dicha escritura está autenticada por el cadí de Kairuán, Abdala ibn Hashim.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de fundación de habuses en Túnez, el Museo del Bardo incorporó este Corán a su colección, para después transferirlo, en 1986, al Museo de Arte Islámico de Raqqada, donde se encuentra expuesto en la actualidad.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 273, n.° 357.  \n*The Arts of Islam* (catálogo de exposición), Londres, 1976, p. 30, n.° 25.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica"],"materials":["Vitela."]},"67922d20-5d70-50d8-8bad-67dac73d8269":{"name":"Panel con inscripción.","description":"Panel grabado de piedra caliza en el que se documenta la reconstrucción del castillo de Aylun el mes de *shaban* del año 659 de la Hégira (julio de 1261), durante el reinado del sultán mameluco al-Zahiri Baybars (658-676 / 1260-1277).  \nEn 1927, un terremoto sacudió Jordania y Palestina y causó el derrumbamiento del extremo suroeste del castillo de Aylun. En 1963, el Ministerio de Antigüedades de Jordania puso en marcha un programa de restauración de esa parte del castillo y de limpieza del foso defensivo que lo rodea. En el curso de estos trabajos, se halló este panel inscrito que hace referencia a la reconstrucción de la tercera planta del castillo y que, por tanto, data con toda seguridad del periodo mameluco.  \nLa inscripción está compuesta por tres líneas escritas en caracteres nasji en cursiva que dicen así: “Hecho en época de nuestro señor el sultán, el rey al-Zahir (Rukn) al-dunia al Din Baybars al-Salhi, que le rezaba a Él, por el siervo de Dios que ruega el perdón de dios (rey) de los emires Izz al-Din Aybak al-Alai en la fecha del vigésimo día de *shaban* del año 659.”","short_description":"Panel de piedra caliza con una inscripción en letra *nasji* cursiva que registra la reconstrucción del tercer piso del castillo de Aylun el 20 de *shaban* de 659 de la Hégira (julio de 1261), por orden del emir Izz al-Din Aybak al-Alai, durante el sultanato del mameluco al-Zahir Baybars (658-676 / 1260-1277).","holder":"Museo Arqueológico de Aylun","initial_owner":"Izz al-Din Aybak al-Alai","dates":"Año 659 de la Hégira / 1261 d. C.","location":"Aylun","dimensions":"Largo 1,27 m, ancho 58 cm.","method_for_datation":"La fecha figura en la inscripción.","method_for_provenance":"Hallado en las inmediaciones del castillo, concretamente en el foso.","provenance":"Aylun (Jordania)","obtention":"Depositado en el museo en 1963, durante la restauración del castillo de Aylun y la limpieza del foso defensivo que lo rodea.","bibliography":"العابدي.محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين و الأردن، 1973، ص 221-230.  \nكردي.حنان، القلاع الأثرية في الأردن، منشورات وزارة السياحة و الآثار، عمان، 1974، ص27.  \nغوانمة.يوسف، تاريخ شرقي الأردن في عصر دولة المماليك الأولى، عمان، 1979، ص 225.  \nالمومني.سعد، القلاع الإسلامية في الأردن: الفترة الأيوبية المملوكية، عمان، 1988، ص152.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["escritura nasji.","Grabado"],"materials":["Piedra caliza grabada."]},"68ecd47c-38f6-579b-9162-d8283100397d":{"name":"Biografía del Profeta *(Siyer-i Nebi)*.","description":"La obra está escrita en turco en grandes letras *nasji* sobre un delicado papel trabajado *(aharlı)* con trece líneas por página. El texto está escrito en tinta negra dentro de márgenes dorados. Los nombres propios aparecen en rojo. Las zonas que quedan entre los renglones están decoradas con un fondo dorado perfilado en negro. Los seis volúmenes de la *Siyer-i Nebi* o biografía del Profeta relatan la vida de Muhammad (Mahoma) y la historia del Islam hasta la muerte de él. El ejemplar que se conserva en el Museo de Arte Turco e Islámico es una copia del cuarto volumen y tiene 545 folios. Un total de 193 miniaturas ilustran los temas. La primera página, una portada ilustrada, está decorada en dorado. En las páginas con miniaturas, las iluminaciones están situadas entre dos renglones, uno por encima y otro por debajo. El cuero marrón de la encuadernación está adornado con un medallón ovalado con arracadas de palmetas y piezas esquineras.  \nEl cuarto volumen comienza con el nacimiento de la hija del Profeta, Fátima, y continúa con la descripción de su boda con Ali; los milagros de Muhammad; el amor de Talha y Gamza; los relatos de heroicas mujeres musulmanas; la batalla de Badr y sus preparativos; la herida de Muhammad en la batalla de Uhud; la muerte de Hamza, tío del Profeta; la distribución de los botines de guerra; la historia de Kaab y su hija; y el asesinato de Sufyan ibn Jalid, enemigo de los musulmanes.  \nLa biografía se redactó en el taller de palacio, en el siglo X / XVI, a petición del sultán Murad III. Uno de los volúmenes se ha perdido y los demás están repartidos por bibliotecas de diversas partes del mundo. El manuscrito del Museo de las Artes Turcas e Islámicas es una copia (realizada en el siglo XI / XVII) de un manuscrito del cuarto volumen que está en la biblioteca Chester Beatty de Dublín (Irlanda) (T.419). Desde el punto de vista estilístico, las miniaturas son típicas del periodo.","short_description":"Esta copia del siglo XI / XVII de *Siyer-I Nebi*, literalmente \"Vida del Profeta\", es importante en el arte otomano no sólo por el tema que trata, sino también por su encuadernación, por el estilo figurativo de sus miniaturas y por sus composiciones arquitectónicas.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Se desconoce el propietario original, pero en las páginas 1a y 545a aparece un sello perteneciente a la esposa del sultán Mahmud II, Pertevniyal (m. 1300 / 1883; sultana madre en 1277-1292 / 1861-1876), que lleva la fecha de 1279 / 1862-63.","dates":"Siglo XI de la Hégira / XVII d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 38 cm, ancho 26 cm.","method_for_datation":"El estilo de las miniaturas es característico del siglo XI / XVII.","method_for_provenance":"Los manuscritos de esta calidad y valor sólo pueden haber sido realizados en el taller del palacio.","provenance":"Estambul.","obtention":"El manuscrito se trasladó al museo en 1916 desde la biblioteca del complejo de Aksaray (Estambul), fundado por la esposa del sultán Mahmud II y madre del sultán Abdülaziz I, Pertevniyal (m. 1300 / 1883; reina madre en 1277-1292 / 1861-1876).","bibliography":"Çığ, K., \"Türk ve İslam Eserleri Müzesi’ndeki Minyatürlü Kitapların Kataloğu\", *Şarkiyat Mecmuası*, III (1959), pp. 51-90.  \nTanındı, Z., *Siyer-i Nebi. İslam Resim Sanatında Hazreti Muhammed’in Hayatı*, Estambul, 1984, pp. 156-59.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 292-5.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela.","barniz","dorado","encuadernación en cuero pintado","papel","tinta"],"materials":["Acuarela","dorado","encuadernación en cuero.","Papel trabajado (aharlı)","tinta negra"]},"6945b03a-e793-5c51-8b45-3e3ebf550370":{"name":"Cuenco de cerámica.","description":"La escasa hondura del cuenco y el intento de imitar el blanco de la porcelana ponen de manifiesto la admiración que sentían los ceramistas musulmanes por la cerámica china. Los primeros ceramistas abbasíes crearon un vidriado estannífero o un vidriado alcalino de cocción a baja temperatura para ocultar el color tierra de los objetos con un blanco opaco que imitaba la porcelana china. Este plato está decorado, además, con cuatro manchas de pintura verde que chorrean desde el borde hacia el centro. En el centro del plato se ven tres líneas decorativas de escritura cúfica muy angular que no resultan del todo legibles.  \nEn la primera línea puede leerse “fue hecho por que…”, lo cual es inusual, ya que el orden correcto de las palabras debería ser “que fue hecho por…”. La segunda línea no es totalmente legible, pero se distingue “Muhammad”, posiblemente el nombre del artesano. Existen platos de cerámica similares en los que figura el mismo nombre. En la tercera línea pone “buen provecho”. Este tipo de objetos solía estar decorado con aforismos y buenos deseos para su propietario.","short_description":"Los alfareros musulmanes admiraban la cerámica china, como demuestra la blancura opaca y el efecto agrietado del vidriado de este cuenco abbasí. El artesano, que posiblemente se llamaba Muhammad según la inscripción, no del todo legible, intentó imitar la porcelana china.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"218-227 de la Hégira / 833-842 d. C.","dimensions":"Alto 7 cm; diámetro 24 cm.","method_for_datation":"Basándose en pruebas estilísticas y comparativas, se calcula que el plato data del siglo III-IV / IX-X, es decir del periodo abbasí. La mayoría de los platos de este estilo oriental se atribuyen a la época de la dinastía buyí, también conocida como buwayhí, una dinastía shií de origen persa que gobernó Irak en 338-447 / 943-1055 manteniéndose leal al califato abbasí de Bagdad.","method_for_provenance":"Este tipo de artículos se fabricaba en Mesopotamia y al-Yazira, y presenta influencias de Oriente. Existían diversos centros de producción.","provenance":"Al-Yazira (región ubicada entre los ríos Éufrates y Tigris, por lo que se la conoce como “la isla”; actualmente comprende el noreste de Siria y el noroeste de Irak) o Mesopotamia.","obtention":"Adquirido en Alepo en 1939.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 230.  \nAtil, E., *Islamic Art and Patronage: Treasures from Kuwait*, Nueva York, 1990, pp. 60-61.  \nBloom, J., y Blair, S., *Islamic Arts*, Londres, 2002, pp. 18-109.  \nEttinghausen, R., Grabar, O., y Jenkins-Madina, M., Islamic Art and Architecture 650–1250, New Haven, 2001. \\[Ed. en español: Ettinghausen, R., y Grabar, O., *Arte y arquitectura del Islam 650-1250*, Madrid, 1996.\\]  \nFehervari, G., *Art of the Eastern World*, Londres, p. 122-23.  \nKhalili, N., *A Selection of Islamic Art at the Brunei Museum*, Brunei, 1990.  \nSoustiel, J., y Kiefer, C., *La céramique islamique*, Friburgo, 1985.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["alfarería","barro cocido","buyí","cerámica","escritura cúfica","influencia china.","inscripción","porcelana","vidriado de estaño"],"materials":["Barro cocido","vidriado estannífero y pintado (dicromático)."]},"694dde47-bada-58b2-bcc0-6d5bd86a4ac0":{"name":"Lámpara de al-Muizz","description":"Esta lámpara se compone de un colgador de bronce que soporta un casquete semiesférico con un reborde levemente curvado. De su contorno, troquelado en seis caras, parten tres cadenas caladas y adornadas con diseño geométrico y floral estilizado, compuesto de entrelazos y hojas trilobuladas. Este tipo de decoración es característico del repertorio kairuaní de la Edad Media.  \nSuspendido de las cadenas se halla un gran cuenco de latón repujado, en forma de jarrón circular, lleno de puntos luminosos obtenidos por perforación. En su base se perfila una estrella con seis puntas rodeada de tres inscripciones: una alrededor del cuello del objeto, otra entre los soportes de anillas, y la tercera, rodeando la estrella.  \nEn la primera franja, una caligrafía cúfica proclama: “Alabado sea Dios… Bendición, buena fortuna, felicidad, éxito, prosperidad, salvación y gloria para su poseedor”. En la parte exterior de la base se puede leer: “Obra de Muhammad hijo de Ali al-Qaysi al-Safar (‘el latonero’) para al-Muizz”. Este farol presenta un gran parecido con una lámpara de la mezquita conservada en el Art Institute of Chicago, y con un farol de origen persa perteneciente a la David Collection de Copenhague (Dinamarca). Ambos datan del siglo IV / X o el V / XI. De todo ello se deduce que esta lámpara, cuya función era iluminar la Mezquita Mayor de Kairuán, es un modelo artesanal de inspiración bizantina, en boga en el mundo arabo-musulmán durante los siglos IV-V / X-XI.","short_description":"La función de esta lámpara era iluminar la Mezquita Mayor de Kairuán. Este modelo, de inspiración bizantina, estaba en boga en el mundo arabo-musulmán de los siglos IV-V / X-XI. Se compone de un colgador de bronce que soporta un casquete semiesférico. El gran cuenco de latón circular con calado de puntos luminosos está suspendido de tres cadenas.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El emir al-Muizz ibn Badis.","dates":"424-443 de la Hégira / 1032-1051 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 118 cm; diámetro máximo 51,5 cm.","method_for_datation":"La última inscripción indica que se trata de un donación del emir zirí al-Muizz ibn Badis (406-454 / 1016-1062) a la Mezquita Mayor de Kairuán. Esta escritura pudiera ser contemporánea a la constitución en legado (*waqf*) de los volúmenes de la *Mudawana*, obra del gran jurisconsulto sunní Sahnun ibn Said (160-240/777-855), por el mismo emir a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán, en 424 / 1032. Es, en todo caso, anterior a las invasiones hilalíes de 443 / 1051.","method_for_provenance":"La lámpara pertenecía al mobiliario de la Mezquita Mayor de Kairuán; se conservaba como reliquia en la antigua biblioteca de esta mezquita antes de ser transferido, en la década de 1950, al museo del Bardo.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Con ocasión de la creación del museo de Raqqada en 1986, se decidió devolver a su lugar de procedencia este farol, que se encontraba expuesto en el museo del Bardo.","bibliography":"Marçais, G. y Poinssot, L., *Objets kairouanais*, XI: 2, Túnez, 1952, pp. 411-433.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 218.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Milán, 1993, pp. 11 y 68.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","mobiliario"],"materials":["Bronce","calado.","moldeado"]},"69654e77-fcb8-5e56-8ab2-fb9b8b39f35b":{"name":"Moneda de bronce (felús)","description":"Moneda omeya de bronce (felús) perteneciente al periodo que siguió a la reforma del sistema de acuñación llevada a cabo por Abd al-Malik en 77 / 696 y que se distingue por la declaración de fe (*shahadah*) y el estilo puramente epigráfico que incorpora versículos coránicos. Esta moneda se acuñó en Yerash, que formó parte del Yund al-Urdun (una de las cinco provincias militares y administrativas de principios del periodo islámico).  \nEn el anverso aparece la segunda parte de la *shahadah*, dentro de una serie de círculos concéntricos, escrita en caracteres cúficos que se leen de derecha a izquierda: “Sólo hay un Dios y Muhammad es su Profeta” (*La ilaha illa Allah*).  \nEn el reverso, dentro de un círculo de puntos, hay otra leyenda, también en letra cúfica, que reza: “Muhammad es el mensajero de Dios» (*Muhammad rasul Allah*).  \nLa leyenda del margen, situada entre dos círculos, dice: “En el nombre de Dios, este felús fue acuñado en Yerash” (*bism Allah duriba hada al-fils bi Yerash*).","short_description":"Felús de bronce con leyenda cúfica en el anverso: *La ilaha illa Allah* (“Sólo hay un Dios y Muhammad es su Profeta”). En el reverso se lee *Muhammad rasul Allah* (“Muhammad es el mensajero de Dios”) y *bism Allah duriba hada al-fils bi Yerash* (“En el nombre de Dios, este felús fue acuñado en Yerash”).","holder":"Museo Numismático del Banco Nacional de Jordania","dates":"Sin fecha. Alrededor del año 77 de la Hégira / 696-97 d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Diámetro 22 mm; peso 3,5 g.","method_for_datation":"El nombre del lugar de acuñación (Yerash) solamente se indica en las monedas de bronce acuñadas durante el periodo islámico de los omeyas; esta práctica desaparece con el ocaso de la dinastía. Además, la moneda no presenta imágenes figurativas, sino inscripciones epigráficas, lo que significa que se acuñó después de las reformas administrativas llevadas a cabo por Abd al-Malik en 77 / 696-97.","method_for_provenance":"La procedencia de la moneda se indica en la inscripción, que menciona el lugar de acuñación (Yerash).","provenance":"Yerash (Jordania)","obtention":"El objeto se compró a un anticuario en 1998.","bibliography":"القسوس. نايف، نميات نحاسية أموية جديدة من مجموعة خاصة: متحف البنك الأهلي الأردني للنميات، عمان، 2004، ص.394.  \n  \nNaghawy, A., “Umayyad Filses Minted at Jerash”, *Jerash Archaeological Project 1984–1988*, Vol. II, París, 1989, pp. 219-220.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","escritura cúfica","foro","numismática","representación figurativa"],"materials":["Bronce acuñado."]},"69f100f8-b478-59cb-921a-5cdfd266ab6e":{"name":"Jarrón.","description":"Este jarrón está compuesto por un pie, un cuerpo en forma de pera y un cuello alargado que se abre en la boca del jarrón. La boca tiene un borde plano y cuatro orificios calados. El cuello presenta tres bandas decorativas; la primera muestra motivos vegetales y geométricos intercalados con tres medallones que contienen decoración vegetal, formada por seis pétalos en plata perfilados con oro. La segunda banda está adornada con motivos vegetales y tres cartuchos circulares con motivos vegetales y representaciones de patos en vuelo. En las partes comprendidas entre los cartuchos figuran inscripciones en caligrafía *zuluz* mameluca que dicen: \"Uno de los objetos fabricados para la sublime Excelencia, al-Sayfi Tuguztumur al-Malaki al-Nasiri\". La tercera banda está adornada con la misma decoración que la primera. El cuello del jarrón está unido al cuerpo por una banda circular sobresaliente adornada con motivos vegetales.  \nEl cuerpo consta de cinco bandas enmarcadas en oro y decoradas con plata. La primera presenta decoración vegetal, intercalada con medallones trilobulados que contienen flores de loto. La segunda está adornada con tres grandes medallones segmentados con un blasón en su interior, un águila sobre una copa. Una inscripción en caligrafía *nasji* con incrustaciones de oro sobre un fondo de decoración vegetal en plata recorre la franja y dice así: \"Uno de los objetos encargados para la honorable Excelencia, el sublime señor, el gran emir, al-Sayfi Tuguztumur al-Malaki al-Nasiri\". En la tercera banda decorativa también hay medallones trilobulados con flores de loto. La cuarta y la quinta están adornadas con motivos vegetales, flores de loto y patos en vuelo.  \nEn el pie hay otra banda con tres cartuchos, dentro de los cuales se aprecia un dibujo ondulante o en espiral sobre un fondo de motivos vegetales. En él también figura una inscripción epigráfica que indica que el propietario del jarrón es el emir Tuguztumur.  \nTuguztumur fue uno de los emires del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 693-944 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340); ocupó varios cargos en el palacio del sultán, entre ellos el de copero, es decir, responsable de las bebidas del sultán.","short_description":"Este objeto de latón con incrustaciones de oro adornado con motivos vegetales, geométricos,  siluetas de aves y epigrafía presenta el nombre de su propietario, el emir Tuguztumur, copero del sultán, además de su blasón, un águila sobre una copa. Este tipo de piezas abundaban en la época mameluca.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El emir Tuguztumur.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 31,5 cm; diámetro 17,5 cm.","method_for_datation":"Datación basada en las inscripciones mencionadas, que se refieren a Tuguztumur al-Malaki al-Nasiri como propietario del objeto.","method_for_provenance":"Se cree que procede de El Cairo por el hecho de que el emir Tuguztumur era el encargado de servir las bebidas al sultán al-Nasir Muhammad. Se tuvo en cuenta también la expansión del tipo de estilo decorativo que se emplea en el jarrón, que está presente en otras piezas cuya procedencia ha sido atribuida a El Cairo. Además, la ciudad era famosa por la decoración de incrustaciones, hasta el punto que el historiador al-Maqrizi cuenta en su *Jitat* que en aquel momento no había ni una sola casa en la ciudad en la que no hubiese objetos con incrustaciones.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Adquirido al anticuario Ralph Harari en 1945.","bibliography":"Allan, J., *Metalwork of the Islamic World: the Aron Collection*, Londres, 1986.  \nAl-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, El Cairo, 1999.  \nA’shur, Said Abd al-Fatah, *Al-asr al-mamluki fi Misr wa al-Sham \\[El periodo mameluco en Egipto y el Levante\\]*, El Cairo, 1965.  \nAl-Pasha, H., *Al-funun al-islamiya wa al-wadaif ala al-azar al-arabiya \\[Artes islámicas y tareas relativas a las antigüedades árabes\\]*, volumen 2, El Cairo, 1966.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nTakush, M. S., *Tarij al-mamalik fi Misr wa Bilad al-Sham \\[Historia de los mamelucos en Egipto y el Levante\\]*, Beirut, 1997.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","cobre.","decoración epigráfica","decoración geométrica","decoración vegetal","inscripción","jarrón","Pato en vuelo"],"materials":["Latón con incrustaciones de oro y plata."]},"6ad7e7f5-5b8d-5bfc-afb9-c3c90a19d9a8":{"name":"Jarra.","description":"Jarra de borde vertical biselado, boca circular, cuello cilíndrico, cuerpo globular, con dos asas de cinta estriada con apéndice superior en forma de pináculo que unen el cuello y la panza de la vasija, y base convexa con pie anular diagonal. Conserva el arranque de un filtro situado entre el cuello y el cuerpo. El exterior está decorado con la técnica de la cuerda seca parcial, en la que únicamente algunas partes del dibujo se rellenan con vidriado verde o melado verdoso y otras con punteado. La decoración se organiza en seis bandas horizontales sucesivas de motivos vegetales, ondulados y caligráficos. En el borde encontramos una estrecha cenefa de palmetas esquemáticas. La mayor parte del cuello la ocupa una banda ancha con grandes flores de loto, y debajo de ella aparece un friso de motivos dentados. En el hombro surge una cartela caligráfica donde se repite varias veces en cúfico florido la palabra *baraka* y, en la panza, una banda de medallones fitomórficos. Por último, junto a la base encontramos un friso de palmetas. Pieza restaurada.","short_description":"Jarra en cuerda seca parcial, con decoración dispuesta en seis bandas horizontales sucesivas de motivos vegetales, ondulados y caligráficos. Destacan motivos como la flor de loto y la banda epigráfica en letra cúfica florida donde se lee *baraka*.","holder":"Museu de Mértola.","dates":"Siglo VI H. / s. XII d. C.","location":"Mértola., Beja.","dimensions":"Diámetro de la boca 17,8 cm; diámetro de la base 13,4 cm; anchura 32 cm, altura 34,8 cm.","method_for_datation":"El contexto estratigráfico en el que fue encontrado el objeto estaba muy revuelto, motivo que llevo a la datación del objeto mediante paralelos con piezas de forma, técnica y tema decorativos semejantes, especialmente de Almería y Málaga.","method_for_provenance":"La abundancia de este tipo de cerámica en Málaga y Almería (España) donde se han encontrado hornos que lo fabricaban, ha llevado a los investigadores a adjudicar el origen de su producción a estas ciudades.","provenance":"Almería o Málaga (España).","obtention":"Encontrado en las excavaciones arqueológicas realizadas por el Campo Arqueológico de Mértola en la alcazaba del castillo de Mértola.","bibliography":"Gómez Martínez, S., *A cerâmica em corda seca de Mértola*, Mértola, 2002.  \n  \nTorres, C., y Macias, S. (eds.), *O Portugal Islâmico*, Lisboa, 1998, p. 89.","linkcatalogs":"IAM_PT_ES_001","author":"Susana Gómez Martínez","keywords":["Almería","almohades","almorávides","cerámica","comercio","cuerda seca","jarra","Málaga","Mértola"],"materials":["Cerámica fabricada con pasta rosada porosa","cocida en atmósfera oxidante y decorada con la técnica de la cuerda seca parcial.","modelada a torno rápido"]},"6b03ecfa-3333-5fb8-b1a6-fd52388b653a":{"name":"Fragmento de tejido.","description":"Este fragmento perteneció a un mantón o turbante de lino con una franja de decoración vegetal delicadamente tejida en colores verde, azul y amarillo. En la parte inferior de esta franja hay una inscripción en cúfico, tejida en seda marrón, que reza: \"En el nombre de Dios, que Dios bendiga a Abd Allah al-Amin Muhammad, comandante de los fieles, Dios le dé una larga vida, que encargó esta prenda en el *tiraz al-amma* \\[…\\] Egipto de manos de al-Fadl ibn al-Rabi, seguidor del comandante de los fieles\". Se considera la inscripción en seda tejida más antigua que se conserva. En época islámica, los mantones o los turbantes como el correspondiente a este fragmento solía tener los bordes decorados con una banda ornamental junto la que había una banda de inscripción y, junto a esta, una franja estrecha; probablemente el mantón o turbante estaba rematado con flecos.  \nEsta prenda se fabricó en el *tiraz al-amma* ('taller público'). Además de él, existían los *tiraz al-jasa* ('talleres exclusivos'), donde se producían prendas y telas para el califa y su entorno. No obstante, algunas de las telas de los talleres públicos indican que el califa, cuando lo necesitaba, también recurría a ellos. Los almacenes del califa abbasí Muhammad al-Amin (r. 193-98 / 809-813) estaban repletos de telas, tapices y alfombras, hasta el punto de que al-Fadl ibn Rabi tardó cuatro meses en inventariar todos el contenido de estos tesoros; esto demuestra que el califa tenía un enorme interés en trajes, turbantes y mantos.","short_description":"Esta tela de lino lleva una inscripción tejida en seda, una de las más antiguas que existen, con el nombre del califa abbasí al-Amin Muhammad. Los fatimíes crearon numerosos telares gubernamentales llamados *tiraz*. Algunos fabricaban telas para el califa y su corte y otros, para el público general.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Califa abbasí Muhammad al-Amin.","dates":"193-198 de la Hégira / 809-813 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 80 cm, ancho 18 cm.","method_for_datation":"Datado por la mención que se hace del califa abbasí Muhammad al-Amin y su seguidor, al-Fadl ibn al-Rabi, en la inscripción que lo adorna.","method_for_provenance":"En la inscripción se menciona Egipto como lugar de fabricación, por lo que se cree que el tejido se produjo en Fustat.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"Adquirido en 1903 al anticuario Paul Philip.","bibliography":"Baker, P. L., *Islamic Textiles*, Londres, 1995.  \nHassan, Z. M., *Al-fan al-islami fi Masr \\[Arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1935.  \nMarzuq, Muhammad Abd al-Aziz, *Al-funun al-zujrufiya al-islamiya fi Masr qabla asr al-fatimiyyin \\[Las artes decorativas islámicas anteriores al periodo fatimí\\]*, El Cairo, 1974.  \nMaher, S., *Al-nasiy al-islami \\[Telas islámicas\\]*, El Cairo, 1977.  \nRizq, ‘Asim M., *Marakiz al-sinaa fi Masr al-islamiya \\[Centros de manufactura en el Egipto islámico\\]*, El Cairo, 1989.  \nSelim, Muhammad Abbas Muhammad, *Mansuyat al-tiraz fi al-asr al-abbasi \\[Telas de tiraz en la época abbasí\\]*, tesis de máster, El Cairo, 1995.","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía cúfica","decoración vegetal","lino","seda","tela.","tiraz"],"materials":["Lino decorado con seda tejida."]},"6b0ea1b6-8a90-55b4-aeb3-3d454a64eeec":{"name":"Arqueta.","description":"Arqueta de marfil con tapa en forma de pirámide truncada y herrajes en plata nielada. Está decorada con frondosos tallos entrelazados y una inscripción que indica que la pieza se hizo para la hija del califa Abd al-Rahman III. La decoración labrada es muy similar a la de otra arqueta conservada asimismo en el Museo Victoria & Albert, a excepción de algunos errores en la escritura.  \nDurante muchos años se creyó que esta arqueta era una copia de otra perteneciente a los fondos del museo y obra del falsificador español del siglo XIX D. Francisco Pallás y Puig (1859-1926); recientes análisis de radiocarbono han demostrado que el objeto es de la misma época que la otra arqueta. Quizás ambas arquetas gemelas fueron un obsequio a la hija del califa.","short_description":"Arqueta de marfil finamente tallada y decorada con zarcillos entrelazados. Presenta también una inscripción arábiga que informa de que fue hecha para una hija del califa omeya andalusí Abd al-Rahman III, que la utilizaría como joyero.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"Probablemente posterior al año 350 de la Hégira / 961 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 8,5 cm; largo 13 cm; ancho 8,5 cm.","method_for_datation":"Recientes análisis de radiocarbono demuestran que el marfil utilizado en esta arqueta data del siglo III / IX. Las inscripciones de las dos arquetas conservadas en el Museo Victoria & Albert nombran al califa Abd al-Rahman III y dan a entender que ya había fallecido. Todo esto lleva a fechar la pieza poco después de 350 / 961.","method_for_provenance":"La capital omeya en la Península Ibérica era Córdoba. Además, las paredes cinceladas del palacio de Abd al-Rahman III en Madinat al-Zahra, cerca de Córdoba, presentan una decoración floral similar.","provenance":"Córdoba o Madinat al-Zahra.","obtention":"Legado de George Salting en 1910.","bibliography":"*Fake? The Art of Deception* (ed. M. Jones), Londres, 1990, p. 179, n.º cat. 187.  \nKühnel, E., *Die islamischen Elfenbeinskulpturen VIII.–XIII. Jahrhundert*, Berlín, 1971, p. 33, n.º 21.  \nRosser-Owen, M., “Questions of Authenticity: The Imitation Ivories of Don Francisco Pallás y Puig (1859–1926)”, *Journal of the David Collection*, 2, 2004.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración floral"],"materials":["Marfil tallado y plata."]},"6d275aae-efca-5e92-b1e9-cd4d92480102":{"name":"Cuenco de paredes verticales.","description":"La decoración del cuenco se limita a la paredes externas y consiste en una gran inscripción en caracteres cúficos, con trazos puntiagudos y algunas letras rematadas con volutas, enmarcada por dos bandas de reflejo metálico. Cuatro letras en azul cobalto se superponen a la inscripción principal. La lectura de la inscripción, de factura muy corriente, puede asemejarse a la fórmula del tipo *baraka lisahibihi*, es decir, “bendiciones para el dueño”.  \nConviene subrayar que, en la loza vidriada mesopotámica, la decoración exclusivamente epigráfica es más bien rara, de ahí que se pueda barajar la posibilidad de que esta pieza sea un ejemplo de la influencia de la cerámica del periodo samaní de Jurasán y Transoxiana (siglos III-IV / IX-X), que cuenta con una abundante producción de loza no vidriada cuya única decoración era epigráfica.","short_description":"Pieza casi única por su forma y su decoración. Ejemplares de este tipo, decorados exclusivamente con caligrafía, son raros en las primeras cerámicas abbasíes de reflejo metálico.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo IV de la Hégira / X d. C.","location":"Roma","dimensions":"Alto 7 cm, diámetro 18,3 cm.","method_for_datation":"Se advierte en la decoración, como puede leerse en la descripción del objeto, la influencia de la cerámica del periodo samaní de Jurasán y Transoxiana (siglos III-IV / IX-X).","method_for_provenance":"La notable simplicidad de la pieza es propia de los objetos procedentes de Samarra.","provenance":"Irak.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Lane, A., *Early Islamic Pottery*, Londres, 1953.  \nPhilon, H., *Early Islamic Ceramics*, Londres, 1980.  \nScerrato, U., “Ceramica irachena del IX-X secolo”, *Serie Schede Museo Nazionale d’Arte Orientale*, 2, Roma, 1968.","author":"Paola Torre","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","Reflejo metálico"],"materials":["Cerámica de reflejo metálico pintada en azul cobalto."]},"6d98ea50-5803-5087-8c76-c692fcff4093":{"name":"Alfombra con motivo de árbol en flor.","alternate_name":"Alfombra de sinagoga.","description":"Se cree que esta alfombra fragmentada formó parte del tesoro de una iglesia del Tirol y que más tarde pasó a manos de tratantes de arte de Munich, ciudad donde fue adquirida por Wilhelm von Bode.  \nSe trata de una alfombra alargada y estrecha con un diseño decorativo claramente compartimentado. Un delgado tronco de árbol ocupa el espacio rojo central y de él salen, a espacios regulares, ramas floridas perpendiculares. Esta composición está enmarcada por una franja amarilla con una inscripción cúfica que repite la misma palabra en árabe; en el borde superior, la inscripción sólo repite dos de las letras. Podría tratarse de una escritura incorrecta de la profesión de fe islámica. Pequeñas rosetas separan las palabras. El borde exterior de la alfombra está decorado con una sucesión de perlas dobles. Ambos bordes están enmarcados por estrechas bandas azules.  \nFriedrich Sarre fue el primero en sugerir que esta alfombra procedía de una sinagoga española y que el motivo floral geométrico y repetido podría ser una representación estilizada del tabernáculo de la Tora. En los mosaicos de suelos de algunas sinagogas palestinas de la Antigüedad tardía se pueden ver representaciones del tabernáculo de la Tora parecidas a las de esta alfombra. Sin embargo, no se han encontrado otros ejemplos españoles que confirmen esta hipótesis. La estrella de seis puntas (conocida como \"sello de Salomón\") es muy común en la ornamentación islámica, ya que no siempre alude a la estrella de David.  \nComo demuestran las representaciones pictóricas, en los reinos cristianos medievales a menudo se emplearon inscripciones arábigas en letra cúfica se emplearon en arquitectura, alfombras y telas. Se cree que esta alfombra podría ser el ejemplo de alfombra española más antiguo conservado, aunque no haya piezas con las que poder establecer comparaciones.","short_description":"Decora esta alfombra única –la alfombra española más antigua conocida– la representación de un árbol con ramas repletas de grandes flores. Se cree que representa el tabernáculo de la Tora, por lo cual ha sido llamada \"alfombra de sinagoga\". En ella destaca la estilizada inscripción arábiga repetitiva.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","owner":"Museo de Artes y Oficios (Berlín).","initial_owner":"Wilhelm von Bode.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d.C.","location":"Berlín","dimensions":"Largo 385 cm, ancho 95 cm.","method_for_datation":"A falta de alfombras similares datadas, se cree que es anterior en un siglo al grupo de alfombras con escudos de armas atribuidas al siglo IX / XV. Esta hipótesis se fundamenta en la diferencia de su ornamentación y en la caligrafía arcaica de su inscripción, realizada sobre un fondo monocromo.","method_for_provenance":"La peculiar técnica de anudado de esta alfombra, junto con la inscripción y los detalles ornamentales, apunta a una procedencia española.","provenance":"España.","obtention":"Wilhelm von Bode adquirió esta alfombra a un marchante de arte de Munich en 1884. Después fue transferida en Museo de Artes y Oficios de Berlín y desde 1906 está cedida en préstamo a largo plazo al Museo de Arte Islámico.","bibliography":"Bode, F., *Vordersasiatische Knüpfteppiche aus Älterer Zeit*, Leipzig, 1901, p. 117.  \nEnderlein, V., *Wilhelm von Bode und die Berliner Teppichsammlung*, Berlín, 1995, p. 23, n.º 8, y p. 28, lámina 8.  \nMann, V. B. et al., *Convivencia: Jews, Muslims, and Christians in Medieval Spain*, catálogo, Nueva York, 1992, pp. 246–47, n.º 107.  \nSarre, F., “A Fourteenth Century Spanish Synagogue Carpet”, *Burlington Magazine*, 56, 1930, pp. 89–95.","author":"Jens Kröger","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Alfombra","alfombra de sinagoga","alfombra española"],"materials":["Alfombra de lana anudada."]},"6da7c160-94fa-5f96-a7c1-9c73200419b5":{"name":"*Mihrab*.","description":"*Mihrab* de madera de sección rectangular y frontal asimismo rectangular de nicho con arco apuntado. Decoran el frontal piezas hexagonales ensamblados que bordean estrellas de seis puntas. Este diseño se considera el origen del elemento decorativo conocido como \"medallón en estrella\", que se convirtió en uno de los más usados en los objetos de madera del periodo mameluco. Este *mihrab* es la primera obra datada en que aparece este elemento decorativo. En la parte superior del frontal hay una inscripción de dos líneas en letra cúfica que dice: \"Uno de los encargos de la honorable al-Amiriya, protegida e ilustre, a cuyo servicio estuvo al-Qadi Abu al-Hasan Maknun y a quien ahora sirve al-Amir al-Sadid Afif al-Dawla Abu al-Hasan Yumn al-Faizi al-Salihi, destinado al santuario de al-Sayyida Ruqayya, hija del comandante de los fieles, Ali\". La inscripción indica que este *mihrab* se construyó por orden de Ulam al-Amiriyya (m. 535 / 1140), esposa del califa al-Amir bi-Ahkam Allah (r. 495-524 / 1101-1130), para la tumba de Sayyida Ruqayya. La tumba se construyó en 527 / 1133, probablemente en El Cairo. Alrededor del frontal y el nicho del mihrab se leen también textos coránicos escritos en letra cúfica extraídos de la sura \"La vaca\".  \nEn ambos laterales del *mihrab* y en la parte trasera, los paneles decorativos tienen talladas varias ramas que salen de unas vasijas, así como hojas de parra de tres y cinco lóbulos que rodean grandes racimos de uvas. Estos adornos demuestran el grado de belleza que se alcanzó en el arte de la decoración vegetal al final del periodo fatimí.","short_description":"No sólo los hombres patrocinaban instituciones religiosas y donaban muebles para ellas, también lo hacían muchas mujeres. Lo demuestra este *mihrab*, que se hizo por encargo de la esposa del califa para el santuario de al-Sayyida Ruqayya, hija de Umar ibn al-Jattab, el cuarto de los califas ortodoxos.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Ulam al-Amiriya, esposa del califa al-Amr bi-Ahkam Allah.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 210 cm, ancho 111 cm, fondo 45 cm.","method_for_datation":"En la inscripción de la parte superior del frontal se dice que se fabricó para la tumba de Sayyida Ruqayya en 527 / 1133.","method_for_provenance":"La inscripción del *mihrab* menciona a la patrocinadora –la esposa del califa fatimí que gobernaba en El Cairo– y que se construyó para la tumba de Sayyida Ruqayya, por que es casi seguro se fabricase en El Cairo.","provenance":"Egipto.","obtention":"En 1880, el gobierno egipcio comenzó a reunir objetos procedentes de las mezquitas y los edificios históricos para conservarlos en la mezquita de al-Hakim. Más tarde, estos objetos formaron la base de los fondos del Museo de Arte Islámico de El Cairo. Este *mihrab*, que procedía de la tumba de al-Sayyida Ruqayya, se considera uno de los más importantes de estas primeras adquisiciones.","bibliography":"Dimmand, M. S., *Al-funun al-islamiya \\[Arte islámico\\]* (trad. A. Issa), El Cairo, 1958.  \nFikri, A., *Masayid al-Qahira wa madarisuha \\[Mezquitas y madrasas de El Cairo\\]*, volumen I, El Cairo, 1958.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nHassan, Z. M., *Funun al-Islâm \\[Arte islámico\\]*, El Cairo, 1948.  \nPauty, E., *Bois sculptès d’églises coptes (époque fatimide)*, El Cairo, 1930.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["alto relieve","decoración vegetal","escritura cúfica florida","estrella de seis puntas.","madera","madera ensamblada","medallón en estrella","mihrab","objetos religiosos","panel"],"materials":["decoración en relieve y calado.","Piezas de madera ensambladas"]},"6de30ff8-0fff-5ed3-8984-48abb285b414":{"name":"Hojas de puerta.","description":"Las puertas de madera decoradas con lacería de estrellas eran muy comunes en las mezquitas selyuquíes de Rum, porque se apreciaba mucho el trabajo de diestros artesanos en la talla de complejos diseños geométricos. La impresionante ornamentación de esta puerta consiste en un diseño geométrico que va formando estrellas y polígonos (pentágonos, hexágonos, rombos y triángulos) rellenados con motivos florales. No se ha recurrido a la habitual unión de tableros, sino que se ha decorado por completo un único panel. El diseño central está enmarcado por un ancho friso de tallos entrelazados.  \nEn la parte superior presenta una inscripción sobre fondo azul con la aleya 18 de la sura IX del Corán: “Que sólo vengan a las mezquitas de Dios quienes creen en Dios y en el Juicio Final”. En su emplazamiento, esta inscripción continuaba en la puerta de la sala vecina, también expuesta en el Museo de Arte Islámico berlinés y en la cual se lee: “La oración está dicha y la limosna para los pobres entregada”. De esta manera, se mencionan tres deberes del creyente musulmán: la fe, la oración y la limosna.  \nA diferencia de la puerta doble de la sala opuesta (expuestas actualmente en el Museo de Konya, n.º de inventario 330), cuya parte inferior está decorada con motivos vegetales, en estas los motivos geométricos llenan enteramente su superficie.","short_description":"En esta puerta de madera, por la que se entraba en la mezquita del Bey Hakim de Konya (Turquía), puede leerse una pertinente aleya del Corán (IX, 18): “Que sólo vengan a las mezquitas de Dios quienes creen en Dios y en el Juicio Final”. Su decoración de diseños geométricos y de arabescos es típica del arte selyuquí.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 182 cm, ancho 116 cm.","method_for_datation":"Estas hojas de puerta proceden de la mezquita del Bey Hakim (Konya), datada a mediados del siglo VII / XIII. Las comparaciones estilísticas demuestran que corresponde a ese periodo.","method_for_provenance":"V. Enderlein (v. Bibliografía) estableció que esta puerta doble procedía de la mezquita del Bey Hakim de Konya al descubrir que su inscripción formaba un solo texto con la de otra puerta de la misma mezquita.","provenance":"Mezquita del Bey Hakim en Konya (Turquía).","obtention":"Adquiridas a un particular en 1913.","bibliography":"Enderlein, V., “Der Mihrab der Bey Hakim Mosche in Konya: Ein Denkmal und Seine Geschichte”, *Forschungen und Berichte*, 17, 1976, pp. 33–40, lám. 2.  \nLöytved, J. H., *Konia – Inschriften der Seldschukischen Bauten*, Berlín, 1907, p. 87.  \nRice, D. T., *Islamic Art*, Londres, 1965, 2ª edición, 1975, p. 174, fig. 176 (puerta del ala lateral de la mezquita).  \nSarre, F., *Seldschukische Kleinkunst, Erzeugnisse Islamische Kleinkunst*, 2ª parte, Leipzig, 1909, p. 32, lám. XII.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["ornamentación trenzada de estrellas","puertas dobles","selyuquí"],"materials":["con partes pintadas.","Madera de nogal tallada"]},"6ef65a75-a6f9-5d0d-8c90-492c934302b3":{"name":"Marco de ventana.","description":"Este marco cuadrangular está inscrito en otro mayor compuesto por una moldura de cuerda y un friso esculpido adornado con un trenzado de estrellas de ocho puntas. Consta de tres secciones: un friso superior, la balaustrada y la arquería geminada del vano. Toda la madera presenta un recubrimiento de imprimación rojo y pintura marrón a dos tonos, ocre amarillo y banco marfil con matices verdes.  \nEl friso y la balaustrada poseen un enrejado de *mashrabiyya* cuyas piezas están dispuestas en tableros o rombos. Unas molduras acanaladas rematan esta celosía y dibujan, sobre la balaustrada, una lacería de estrellas de ocho puntas y, sobre el friso superior, unas arcadas polilobuladas y unos cuadrados estrellados que flanquean un medallón central. Tallado en forma cuadrada, éste último contiene una inscripción votiva, “Bendición de Muhammad”, en caracteres cúficos rectangulares.  \nEl vano inscrito dentro de dos marcos, el primero en madera labrada y el segundo esculpido con lacería de cuadrados estrellados, se abre por dos arcos de herradura geminados. Éstos descansan sobre una columnilla y dos semicolumnillas adosadas de madera labrada y acanalada, con basas y capiteles simulados. Todos los elementos de esta sección lucen una decoración de motivos vegetales policromados, combinando la herencia marroquí-andalusí con el repertorio otomano: ramajes, palmas simples y dobles, florones, claveles.  \nLa armoniosa gama cromática de este marco exterior de una ventana con vistas al patio de una lujosa mansión del siglo XIX atestigua el primoroso trabajo de los ebanistas de Meknes, quienes se especializaron en este arte desde que su ciudad se convirtiera en capital del reino alawí bajo Mulay Ismail (1083-1140/1672-1727).","short_description":"Este marco de una ventana al patio de una lujosa casa es una muestra de la labor en madera labrada y pintada en la ciudad de Meknes, un arte que floreció en la ciudad imperial desde el inicio de la dinastía alawí. Su decoración vegetal retoma el repertorio marroquí-andalusí y otomano.","holder":"Museo Dar Jamai.","dates":"Siglo XIII-XIV de la Hégira/XVIII-XIX d. C.","location":"Meknes","dimensions":"Alto 177 cm; largo 112 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y comparativo. Este tipo de trabajo en madera basado con diseño policromado, y que cuenta con varios modelos en diferentes museos, se inició a partir de finales del siglo XVII, alcanzando una gran expansión en el XIX con el aumento de la edificación de mansiones burguesas, en donde todavía se puede apreciar.","method_for_provenance":"Información proporcionada por el registro de inventario.","provenance":"Meknes.","obtention":"Adquirido en 1963.","bibliography":"Barrucand, M., *L’architecture de la qasba de Moulay Ismaïl à Meknès*, Casablanca, 1978.  \nMarçais, G., *L’Architecture musulmane d’Occident*, París, 1954.  \nPaccard, A., *Le Maroc et l’artisanat traditionnel islamique dans l’architecture*, vol. 2, París, 1979.  \nTerrasse, H., *Les arts décoratifs au Maroc*, París, 1925.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["labrado","madera","pintura.","talla"]},"6f7e3d5d-1248-5ae8-98aa-b2281a1c77c0":{"name":"Pebetero.","description":"Pebetero en bronce de cuerpo cilíndrico y rebordes circulares que sobresalen en la parte superior e inferior, esta última realzada con una banda de entrelazos. Se sostiene sobre tres patas perfiladas que originalmente eran más largas y con pies salientes. La parte superior de las patas está decorada con pequeños cartuchos de arabescos y la inferior con roleos de hojas. El cuerpo es hueco y la abertura superior se cierra en su interior con una sólida placa en cuyo centro se abre una cavidad circular.  \nLa tapa en forma de cúpula y con bisagra, rematada con una bola, es un tosco añadido moderno. Originalmente, tendría una tapa que se fijaba al cuerpo con una pestaña y una anilla. A la derecha de la bisagra encontramos cuatro brutales agujeros correspondientes a un trébol de cuatro de hojas inciso al que iría sujeta un asa horizontal.  \nEste pebetero inciso conserva restos de las originales incrustaciones en plata, tanto en el cuerpo como en la tapa. El remate de la tapa está embellecido con una guirnalda de hojas lanceoladas que apuntan hacia arriba y en su base presenta una inscripción cúfica: “Imperecederos poder y entera vida, bienestar y felicidad a su dueño”. El resto de la tapa está decorada con una ancha franja encerrada entre bordes de lacería geométrica. Dentro de estos bordes, arabescos calados alternan con círculos con dibujos geométricos en forma de T en su interior.  \nEl cuerpo presenta una decoración similar: una ancha franja delimitada arriba y abajo por entrelazados geométricos. En la franja se suceden seis figuras sobre un fondo de roleos y bajo arcos apuntados. Estos arcos con figuras alternan con cinco arabescos simétricamente dispuestos. El diseño sólo es interrumpido una vez, por un trébol de cuatro hojas quizá posterior. Las figuras, de largos ropajes con capucha, se representan de pie y de perfil, caminando hacia la izquierda apoyadas en un bastón. Todas las figuras tienen idéntica apariencia menos la que se encuentra a la derecha del trébol, que tiene barba y está inclinada sobre su bastón como si fuera un anciano.","short_description":"Pebetero con bendiciones en árabe y un friso de figuras encapuchadas que quizá se utilizara en alguna iglesia. Los objetos que combinaban elementos musulmanes y cristianos eran muy comunes en el siglo VII / XIII en Siria e Irak, donde comunidades cristianas, judías y otras minorías tenían por vecinos a musulmanes.","holder":"Museos Nacionales de Escocia.","dates":"De mediados a finales del siglo VII de la Hégira / XIII d.C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 16,51 cm.","method_for_datation":"Eva Baer (v. Bibliografía) incluye este objeto en el grupo de obras en metal de temática cristiana producidas en talleres de Siria o Mesopotamia entre mediados y finales del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Ver campo anterior.","provenance":"Siria o Irak.","obtention":"Donado por el Museo Nacional de Antigüedades en 1956.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden-Nueva York, 1989, p. 10.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["inscripción cúfica","temas cristianos"],"materials":["Bronce moldeado y grabado","restos de incrustaciones de plata."]},"702385a6-59dd-5149-9e14-fc7215434a3d":{"name":"Dintel de puerta.","description":"Este dintel perteneció a la entrada del *jan* del complejo de Qasr al-Hayr al-Garbi, que consta de un zoco *(suq)*, unos baños *(hammam)*, un jardín, una represa, una zona de almacenes y el palacio en sí *(qasr)*, que es el elemento más importante. El dintel no está excesivamente decorado, pero su importancia radica en que ha servido a los especialistas para calcular la fecha aproximada de construcción del palacio. En la inscripción se dice que el califa Hisham ibn Abd al-Malik patrocinó el *jan*, que Zabit ibn Abi Zabit supervisó la construcción y que el edificio se terminó en el mes de *rayab* del año 109 / 727.  \nEsta inscripción es una demostración de que la antigua tradición local de grabar inscripciones en los monumentos continuó y se adaptó a la lengua árabe. El texto está escrito en letra cúfica, uno de los primeros estilos caligráficos, frecuente en las inscripciones de este periodo. No obstante, la técnica aplicada para tallar el mármol es inusual, ya que se hizo agujereándolo.  \nEl texto puede traducirse de la siguiente manera: “En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. No hay más Dios que el Dios único que no tiene compañero. Esta obra se llevó a cabo por orden del servidor de Allah Hisham, comandante de los fieles, que Dios le conceda su recompensa. \\[Esta obra fue\\] realizada por mano de Zabit ibn Abi Zabit en *rayab* del año 109 \\[21 de octubre de 727\\]».","short_description":"En este dintel hay inscritos textos que revisten importancia documental y que ayudaron a establecer la fecha de finalización del edificio construido por orden del califa omeya Hisham ibn Abd al-Malik en 109 / 727.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Califa Hisham ibn Abd al-Malik (r. 105-165 / 724-783).","dates":"109 de la Hégira / 727 d. C.","dimensions":"Alto 386 cm (altura desde el suelo); ancho 383 cm; fondo 57 cm.","method_for_datation":"En el objeto está inscrita la fecha de finalización del *jan*.","method_for_provenance":"El objeto se encontró y probablemente se talló en el propio Qasr al-Hayr al-Garbi.","provenance":"Desierto sirio, 80 km al suroeste de Palmira.","obtention":"El dintel se encontró durante la excavación arqueológica francesa en Qasr al-Hayr al-Garbi en 1936, dirigida por el Daniel Schlumberger. Este gran dintel, que en su día coronaba la entrada del *jan*, se trasladó el Museo Nacional de Damasco en 1940.","bibliography":"Schlumberger, D., *Qasr el-Heir el-Gharbi*, París, 1986, lámina 49.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["califa Hisham bin Abd al-Malik","Daniel Schlumberger","dintel","inscripción.","jan","mármol","omeyas","palacio del desierto","Qasr"],"materials":["Mármol tallado."]},"70e81fc7-992c-56d9-a3b4-5af8b1052c23":{"name":"Púlpito *(minbar)*.","description":"*Minbar* de siete peldaños fijados a dos laterales pentagonales, decorados con tableros ensamblados a caja y espiga en forma de triángulos, cuadrados y trapecios. El arranque está coronado por un arco de herradura apuntado que descansa sobre dos largueros con decoración vegetal. Esta estructura está unida a los paños laterales por dos arcos de la misma altura, que se apoyan sobre dos largueros unidos a la parte superior de los laterales por una barandilla. La parte superior está adornada con candeleros.  \nLos paneles están tallados en bajorrelieve, con decoración vegetal o geométrica; el arco frontal lleva una ornamentación floral y, amoldándose a la forma del arco, una inscripción cúfica reza: \"En el nombre de Dios, el Bienhechor, el Misericordioso. Este púlpito se hizo” (montante derecho); “el primero del mes de *rayab*” (travesaño); “del año de 490 \\[1097 d. C.\\]. Obra de Muhammad” (montante izquierdo).","short_description":"Este púlpito, de siete peldaños sujetos a los tableros laterales, está decorado con motivos geométricos y florales, además de una inscripción cúfica que indica su fecha de realización y el nombre del artesano. El arranque de la escalera está coronado por un arco de herradura apuntado.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"490 de la Hégira / 1097 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 230 cm, largo 264 cm, ancho 73 cm.","method_for_datation":"La inscripción que figura en caracteres cúficos sobre el arco lleva la fecha de 490 (1097 d. C.).","method_for_provenance":"El *minbar* se utilizaba en la Mezquita Mayor de Argel.","provenance":"Argel.","obtention":"Donación del Ministerio de Asuntos Religiosos; decisión ministerial, en 1998, de entregar el *minbar* al Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámica.","bibliography":"Bourouiba, R., *L’art religieux musulman en Algérie*, Argel, 1973.  \nBourouiba, R., *Les inscriptions commémoratives des mosquées d’Algérie*, Argel, 1984.  \nMarçais, G., “Note sur la chaire à prêcher de la Grande Mosquée d’Alger”, *Hespéris*, 1926, pp. 419-422.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1954.  \nMarçais, G., *Manuel d’art musulman*, París, 1927.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["almorávides","cúfico","decoración floral","decoración geométrica","inscripción","madera","mezquita","Mezquita Mayor de Argel","minbar","objetos religiosos","púlpito"],"materials":["ensambladura a caja y espiga","madera","talla en bajorrelieve y taracea."]},"718874e8-d67c-57c0-aabc-505af50ed024":{"name":"Página de Corán.","description":"Página con la última aleya de la sura CII (*Al-Takazur*, “La rivalidad”) y la primera de la CIII (*Al-Asr*, “La tarde”). Está extraída de un Corán escrito en letra cúfica negra. Las vocales se indican con puntos diacríticos rojos; la *hamza* y la *shadda*, con puntos verdes y amarillos, conforme al sistema de Abi al-Aswad, gramático árabe muerto en 61 / 681. Las divisiones entre los versículos se señalan con una roseta de oro, verde en el centro, cuyo contorno está dibujado con finos puntos de color marrón. El magnífico título de la sura se compone de una línea de ornamentación cúfica terminada en una palmeta que se proyecta hacia el margen. Hojas de oro muy estilizadas y arabescos florales integran esta palmeta, iluminada en azul y verde con delicadas pinceladas marrones. Estos motivos formaban parte desde el siglo V / XI del repertorio decorativo de iluminadores y calígrafos musulmanes.","short_description":"Esta página, escrita en letra cúfica negra, contiene parte de las suras coránicas CII y CIII (aleyas 8 y 1 respectivamente). Una roseta dorada, con centro en verde, marca las divisiones entre versículos. El conjunto de motivos pintados formaba parte del repertorio decorativo de iluminadores y calígrafos musulmanes desde el siglo V / XI.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"El emir zirí al-Muizz.","dates":"Segundo cuarto del siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 22,5 cm; ancho 32 cm; 5 líneas.","method_for_datation":"El emir zirí al-Muizz ibn Badis constituyó este Corán en legado (habús) a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán. La escritura de la donación es posterior a la ruptura con El Cairo, pues en ella se hace referencia al odio que el emir profesaba a los fatimíes. En opinión de los historiadores, esta ruptura, oficiosa desde 424 / 1033, se consumó definitivamente en 441 / 1050.","method_for_provenance":"Este Corán fue legado a la Mezquita Mayor por el emir zirí en el poder. Como Kairuán era, en aquella época, un gran centro de producción de libros, probablemente este ejemplar fuera copiado y encuadernado en Kairuán sobre un pergamino curtido en la localidad.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de la fundación de los habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional de Túnez incorporó este Corán a su colección en 1967, antes de transferirlo, en 1983, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada. Desde 1986, se encuentra expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 247, n.° 330.  \n*The Arts of Islam* (catálogo de exposición), Londres, 1976, p. 20, n.° 2.  \n*30 ans au service du patrimoine* (catálogo de exposición), Túnez, 1986, p. 210.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 221.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","habús","Objeto religioso"],"materials":["Vitela decorada."]},"74d2d092-c2c8-5979-ab6f-215b4280585d":{"name":"Fragmento de vidrio.","description":"Fragmento de grueso vidrio de burbujas, esmaltado y dorado. Está decorado con una inscripción en letra cursiva de gran tamaño delineada en rojo, sobre un fondo azul, enmarcando la inscripción presenta dos bandas doradas, también delinearon en rojo. La inscripción dice: \\`izz li-mawlana (Gloria a nuestro señor). Los colores fueron aplicados en sucesivas capas, por lo que puede estudiarse el proceso de creación de la obra. En primer lugar llevaría a cabo la letra dorada, de la que sólo se conservan algunos fragmentos y los bordes dorados que la enmarcan, después se delinearían en rojo y por último, se pintaría el fondo azul. Los colores se aplicaban en frío para fijarlos con una cocción a baja temperatura. Lo rutinario del proceso de esmaltado de esta obra indica que este tipo de botellas de vidrio eran para uso diario y se producían en grandes cantidades. Este fragmento de sección transversal circular pertenecería a una botella de cuello alargado similar a otras conservadas del periodo mameluco, decorada con una inscripción dorada y enmarcada. Se trata de la parte superior del cuello, de lados ligeramente abocinados y sin borde.  \nDurante el periodo mameluco, los productores de vidrio esmaltado, técnica desarrollada entre el VI y el IX/ XII y XV, eran Egipto y Siria. Los colores mas habituales eran el rojo y el azul, combinados con el oro.","short_description":"Fragmento de vidrio grueso con una inscripción dorada y esmaltada que decía: “gloria a nuestro señor”. Este fragmento probablemente formaba parte de una botella de cuello alargado. En los tiempos mamelucos, Egipto y Siria eran los productores de objetos de vidrio, la mayoría en rojo y azul combinado con oro.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","owner":"Museo Nacional de Bellas Artes, Estocolmo. En 1982, el grueso de la colección islámica se prestó de forma permanente al Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet) en un intento de reorganizar una colección en constante crecimiento.","dates":"Siglo VIII de la Hégira/ XIV d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Longitud 5cm., diámetro aproximadamente 4 cm.","method_for_datation":"A mediados del VIII/ XIV, la norma era rojo para delinear, azul para las inscripciones o grandes espacios y dorado para las áreas más pequeñas.","method_for_provenance":"Los vidrios esmaltados y dorados eran productos característicos mamelucos y los dos productores más importantes eran Egipto y Siria.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Obsequio del historiador de arte sueco C.J. Lamm (1902-82) al Museo Nacional de Bellas Artes, Estocolmo. La denominada colección de Fustat, incluye más de cuatro mil fragmentos de vidrio adquiridos por Lamm al marchante de arte Ismail Faradj en El Cairo.","bibliography":"Carboni, S., *Glass from Islamic Lands: The Al-Sabah Collection*, Londres, 2001.  \nLamm, C. J., *Mittelalterliche Gläser und Steinschnittarbeiten aus dem Nahen Osten*, 2 vols., Berlín, 1929–30.  \nScanlon, G. T. and Pinder-Wilson, R., *Fustat Glass of the Early Islamic Period*, Londres, 2001.  \nWard, R., *Gilded and Enamelled Glass from the Middle East*, Londres, 1998.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["Esmaltado","vidrio"],"materials":["Vidrio: esmaltado y dorado."]},"7959f13a-40f0-5501-8335-12c91669bced":{"name":"Dirham","description":"Dirham de plata de 2,74 g de peso, acuñado en Sivas (Turquía) en nombre de Qilij Arslan IV (r. 646–654 / 1248–1257), mencionado en el anverso: “El grandísimo sultán Izz al-Dunya wa al-Din Qiliy Arslan hijo de Kayjusrau, compañero del comandante de los fieles”. La inscripción rodea la representación de un arquero a caballo, como en una moneda mongola del gran jan Ulush Beg (642–43 / 1244–45). Los selyuquíes pagaban un tributo anual a sus señores nominales, los mongoles. En el reverso de la moneda aparece inscrito el nombre del califa: al-Mustasim, el último califa abbasí de Bagdad. Este es un ejemplo inusual dentro de las monedas islámicas por la presencia de decoración figurativa.","short_description":"Dirham de plata con el nombre de Rukn al-Dunya wa al-Din, Qiliy Arslan IV, quien gobernó en la Anatolia selyuquí en los años 646-654  / 1248–1257. La representación de un arquero a caballo no es habitual y deriva de un modelo mongol.","holder":"Museo Británico","dates":"646-7 de la Hégira / 1248-9 d.C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Diámetro 2,2 cm.","method_for_datation":"La moneda está fechada en 646-47 / 1248-49.","method_for_provenance":"Esta moneda se acuñó en Sivas, en la Anatolia central (Turquía).","provenance":"Sivas, Anatolia central (Turquía).","obtention":"Adquirida en 1853.","bibliography":"Lane-Poole, S., *Catalogue of Oriental Coins in the British Museum*, I–X, Londres, 1875–1890 (n.º 1877, n.º de catálogo 216: una moneda del mismo cuño).  \nPorter, V., *Mightier than the Sword. Arabic Script: Beauty and Meaning*, catálogo de exposición, Australia, 2003 (p. 27, n.º 16n: una moneda del mismo cuño).  \nPorter, V., *Mightier than the Sword. Arabic Script: Beauty and Meaning*, catálogo de exposición, Malasia, 2004 (p. 112, n.º 38n: una moneda del mismo cuño).","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["equitación","moneda","numismática","tiro con arco"],"materials":["Plata."]},"79968466-a94b-5053-a5e9-1155df32e285":{"name":"Jofaina y aguamanil.","description":"Las fuentes medievales árabes describen aguamaniles y jofainas como estos, que se usaban en los comedores de la corte para lavarse las manos. El ajuar de las hijas de emires, visires, nobles, funcionarios de alto rango y ricos comerciantes incluía estos recipientes. A juzgar por la iconografía de este juego de aguamanil y jofaina, parecen hechos para un jurista. Entre las inscripciones hay bendiciones de carácter general (bienestar, riqueza, salud, conocimiento e indulgencia) para el anónimo dueño. Se conservan en buen estado, lo que permite apreciar su magnificencia.  \nEl aguamanil, de tapa plana y pitorro recto, está decorado con tres franjas de medallones de diferentes tamaños con motivos figurativos en su interior (tronos, jinetes y planetas). En el arranque del cuello se ven 11 arcos con figuras de pie a la manera de las representaciones cristianas. Decora el hombro un friso con animales, entre ellos un unicornio al que están cazando. En el interior de las franjas, y por todo el recipiente, hay inscripciones con buenos deseos.  \nEl fondo de la jofaina está decorado con seis planetas alrededor del sol y, en un círculo más ancho, los signos del zodiaco en correspondencia con cada planeta. Al igual que en el aguamanil, la superficie externa está decorada con seis grandes medallones en que aparece representado un príncipe flanqueado por guardias personales y algunas escenas de caza y fiesta. Los medallones están unidos por una inscripción que desea fuerza y victoria, conocimiento e indulgencia, todas ellas cualidades de Allah.  \nLa complejidad del diseño y la calidad artesanal evidencian que la persona que encargó estos recipientes era de elevada posición social. El artesano dejó incluso su firma, señal de que gozaba de gran reconocimiento.","short_description":"Juego de aguamanil y jofaina cuyo extraordinario diseño demuestra la destreza de los artesanos del metal de Mosul pasada la mitad del siglo VII / XIII. Las piezas están decoradas con representaciones de planetas y escenas cortesanas, y serían un encargo de algún alto personajes para su uso en ocasiones especiales.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Segunda mitad del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Aguamanil: alto 37 cm, diámetro 20,6 cm; jofaina: alto 17 cm, diámetro 43 cm.","method_for_datation":"El artesano, Ali ibn Abdallah al-Alawi, vivió a mediados del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"El artesano, además de su nombre, grabó también el de su ciudad, al-Mawsili ('de Mosul'), donde habría nacido o trabajaría. El motivo de la media luna apunta asimismo a Mosul como lugar de procedencia.","provenance":"Mosul (norte de Irak).","obtention":"Adquirido a una galería privada en 1938.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden, 1989, pp. 15-17, láminas 50–51.  \nHagedorn, A., *Die Blacas-Kanne: Zu Ikonographie und Bedeutung Islamischer Metallarbeiten des Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert*, Münster, 1992, n.º 28.  \nKühnel, E., “Zwei Mosulbronzen und ihr Meister”, *Jahrbuch der Preußischen Kunstsammlungen*, 60, 1939, pp. 1–20.  \n*Museum für Islamische Kunst*, Mainz, 2001, pp. 72–73.  \nRice, D. S. “Inlaid Brasses of the Workshop of Ahmad Al-Dhaki al-Mawsili”, *Ars Orientalis*, 2, 1957, pp. 225–253.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["incrustación","latón","Mosul","post-zangíes"],"materials":["Latón con incrustaciones de oro y plata."]},"7cea6ccf-c3e7-529b-8b69-b0d28db38eda":{"name":"Friso de azulejos.","description":"Este pequeño fragmento de revestimiento mural es un ejemplo de mosaico de azulejo exciso o tallado en hueco.  \nEsta técnica se empleaba para introducir líneas curvas en la decoración de la cerámica, especialmente para reproducir inscripciones y decoraciones vegetales. En la mayoría de los casos, los artesanos utilizaban azulejos negros; esculpían, con gran destreza, la superficie esmaltada sirviéndose de un martillo afilado de manera que sólo se descubriera el barro en los lugares que iban a servir como fondo. Así, las figuras curvadas, vegetales y gráficas, sobresalían en ligero relieve sobre el fondo de terracota ocre.  \nUnos caracteres cursivos, dispuestos en un marco trenzado, se entremezclan con finos ramajes punteados, con nudos generando palmas dobles y florones. La inscripción cursiva que componen enuncia una fórmula piadosa, “para mí con el Dios de los adoradores”.  \nEste modelo de friso epigráfico procedente de la madrasa Buinaniya, estaba ubicado por encima de unos revestimientos de cerámica y bajo un friso de motivos geométricos denominados *sharafa* (similares a almenas), y servía de transición entre la decoración en cerámica y los revestimientos de yeso de los muros.","short_description":"Este friso contiene una inscripción cursiva con una fórmula piadosa. Es una muestra de mosaico de azulejo exciso que permitía reproducir las líneas curvas de los textos y de los adornos vegetales realzados en ligero relieve sobre el fondo de terracota ocre.","holder":"Museo Batha.","dates":"751-757 de la Hégira/1351-1356 d. C.","location":"Fez","dimensions":"Alto 28 cm; largo 47 cm.","method_for_datation":"Originalmente ubicado en la madrasa Buinaniya, se realizó durante el periodo de construcción del monumento.","method_for_provenance":"Fue retirado de la madrasa durante la restauración del monumento en el siglo XX.","provenance":"Madrasa Buinaniya (Fez).","obtention":"Depositado tras la restauración del monumento.","bibliography":"Hedgecoe, J. y Samar Damluji, S., *Zillig, L’Art de la céramique marocaine*, Londres, 1993.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1954.  \nPaccard, A., *Le Maroc et l’artisanat traditionnel islamique dans l’architecture*, 2 vol., París, 1979.  \nTerrasse, Ch., *Médersas du Maroc*, París, 1927.  \nTerrasse, H. y Hainaut, J., *Les arts décoratifs au Maroc*, París, 1925.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Azulejos excisos."]},"7de98467-e66b-579d-84aa-f524350d908b":{"name":"Lápida funeraria con inscripción cúfica.","description":"Lápida rectangular de mármol deteriorada en la parte inferior. Está decorada con un marco rectangular fileteado y un arco de herradura *(manfuj)* que cierra el campo epigráfico por arriba. El espacio entre el extradós del arco y el marco rectangular está ocupado por elementos decorativos simétricos: una flor de tres pétalos con un motivo central en forma de almendra y volutas laterales, rodeada por un tallo que dibuja un corazón y de cuya base surgen dos zarcillos que penetran en el espacio resultante. En cuanto a los caracteres cúficos, resulta característica la presencia del motivo de tres hojas que enlaza las dos *lam* del nombre sagrado. El motivo de la palmeta rodeada por el tallo en forma de corazón tiene antecedentes en la decoración de estelas funerarias del siglo V / XI de Kairuán.  \nEl texto de la inscripción, según la traducción de M. Amari, es el siguiente: “En el nombre de Dios el Misericordioso, el Clemente. Que Dios bendiga al profeta Muhammad y a su estirpe y les conceda la paz. Di: Este anuncio que rehuís es serio. Quien sea alejado del fuego e introducido en el Paraíso, se salvará. La vida de aquí abajo no es sino una ilusión. Este es el sepulcro de Abd al-Karim ibn Sulayman, el Asceta, que Dios tenga misericordia de él; que murió el día sábado, once \\[…\\] del año cuatrocientos setenta y cuatro».  \nLa fecha, conservada sólo parcialmente, fue reconstruida por Amari a partir de la coincidencia del día de la semana con el 11 del mes, durante el año 474, en los meses de rabi II y ramadán. Por lo tanto, el 18 de septiembre de 1801 o el 12 de febrero de 1082.","short_description":"La lápida presenta una inscripción dentro de un arco, que emula el nicho de un *mihrab* para evocar la idea de la muerte como paso y de la sepultura como rito de paso.  \nTradicionalmente, las estelas funerarias contienen fórmulas típicas extraídas del Corán junto con la exaltación de las virtudes y la devoción del difunto.","holder":"Museo Regional Agostino Pepoli","dates":"Año 474 de la Hégira / 1081-1082 d. 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Gabrieli), Palermo, 1971, p. 173.  \nRépertoire chronologique d’épigraphie arabe, VII, p. 212.  \nScerrato, U., *Gli Arabi in Italia*, Milán, 1979, fig. 257.","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caracteres cúficos","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria"],"materials":["inscripción en relieve.","Marmól"]},"7f0081a0-67a5-56a0-9212-f80fe70cbeec":{"name":"Lámpara de mezquita","description":"Lámpara de mezquita en vidrio esmaltado y dorado, con cuello abocinado de boca ancha, hombro estrecho y cuerpo globular achatado sobre un pie alto. En el cuerpo, a espacios regulares, se han dispuesto seis asas. Toda la superficie está decorada con esmaltes y dorados; el cuello presenta, además, una gran inscripción coránica en letra *zuluz* delineada en rojo y esmaltada en azul, en la que se intercalan tres medallones con un blasón en que figura una flor de lis roja sobre fondo blanco. En el arranque del cuello se aprecia una cenefa con una banda de delicados roleos dibujados, interrumpida por cartuchos con motivos florales.  \nEl hombro está decorado con una estrecha banda de medallones florales, mientras que en la parte central del cuerpo hay una ancha banda epigráfica en caligrafía *zuluz* que dice: “Este es uno de los objetos hechos para la más noble y alta su excelencia, el docto, el justo, al administrador, el consejero, el regente, el visir Naym al-Din Mahmud ibn Ali ibn Shirwin, oficial de al-Malik al-Muzaffar (Hayyi), regente de las nobles provincias islámicas, que Allah haga gloriosas sus victorias”. En esta inscripción sobre fondo azul, se intercalan seis óvalos apuntados sin decoración a los que van pegadas las asas para colgar la lámpara.  \nEn el galbo aparecen más medallones con flores de lis y otros detalles florales. El pie (a medias recompuesto) está decorado con cinco bandas horizontales en las que alternan roleos abstractos y apretados dibujos. Tres óvalos apuntados con motivos vegetales abstractos interrumpen las bandas horizonatles.  \nLa lámpara data de la época de al-Malik al-Muzaffar Hayyi, concretamente de los años 746-67 / 1346-47. Curiosamente, el oferente, Naym al-Din Mahmud ibn Ali ibn Shirwin, no comenzó su carrera como esclavo, al contrario de lo habitual, sino como visir en Bagdad antes de llegar a El Cairo en 737 / 1337. La flor de lis roja es un emblema heráldico. Hasta aquel momento, estaba reservada a los sultanes, y esta lámpara es el primer ejemplo conocido donde un alto funcionario utiliza la flor de lis, lo que la hace particularmente importante.","short_description":"La élite mameluca de Egipto y Siria encargaba muchas lámparas de mezquita como esta, de vidrio esmaltado. Se decoraban con inscripciones del Corán y los títulos de quien la encomendaba y se destinaban a las numerosas mezquitas y *madrasas* que los mamelucos construyeron en El Cairo y el resto del imperio.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","initial_owner":"Naym al-Din Mahmud ibn Ali ibn Shirwin.","dates":"746-47 de la Hégira/ 1346-47 d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 38,10 cm, diámetro 26,07 cm.","method_for_datation":"La lámpara fue hecha por encargo de un oficial de al-Malik al-Muzaffar Hayyi (r. 746-47/ 1346-47).","method_for_provenance":"Se cree que este tipo de lámparas de mezquita mamelucas eran producidas en Siria y luego exportadas a Egipto.","provenance":"Siria, para ser exportada a Egipto.","obtention":"Adquirida por Museos Nacionales de Escocia a la Colección W. J. Myers en 1900.","bibliography":"Carboni, S., *Glass from Islamic Lands*, Londres, 2001 (estudio de lámparas de mezquita y vidrios del periodo mameluco).  \nCarboni, S., y Whitehouse, D., *Glass of the Sultans*, Nueva York, 2002 (estudio de lámparas de mezquita y vidrios en el periodo mameluco).  \nEremin, K., y Al-Khamis, U., “Mamluk and Pseudo-Mamluk Glass in the National Museums of Scotland”, en Annales du 15e Congrès de l’Association internationale pour l’histoire du verre, Nueva York, 2003.  \nPiotrovsky, M. B. y Vrieze, J., Earthly Beauty – Heavenly Art: Art of Islam, catálogo de exposición, Ámsterdam, 1999, p. 75, núm. 10 (otra lámpara de mezquita atribuida a al-Muzaffar Hayyi).","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Malik al-Muzaffar Hayyi","blasón","escritura zuluz","lámpara de mezquita","Naym al-Din Mahmud ibn Ali ibn Shirwin.","vidrio"],"materials":["Vidrio esmaltado y dorado."]},"7f96985d-fe50-5ad6-9b89-32ac54812a59":{"name":"Cenotafio de piedra.","description":"Este gran cenotafio rectangular de piedra, profusamente decorado, pertenece a un tipo que se generalizó en Siria y Mesopotamia en el siglo VI / XII. La forma recuerda a los sarcófagos clásicos de base cóncava, una parte central cúbica compuesta por dos piedras laterales, una delantera y una central, un dintel convexo macizo y una tapa independiente en la parte superior (algunas de las piedras están ahora partidas). La decoración está formada por una magnífica inscripción en estilo cúfico florido que corresponde a la aleya del Trono *(ayat al-Kursi)* del Corán. La aleya está dispuesta en bandas que recorren los cuatro lados de la tumba, interrumpidas únicamente por los bloques de las esquinas, tallados con adornos de zarcillos de vid. La base y el dintel del cenotafio están decorados con dos frisos de ornamentación trenzada. En el centro de cada uno de los laterales hay un pequeño cartucho vertical en que se menciona al fallecido, Husain ibn Hasan al-Shukri, pero no la fecha.  \nLa forma y la decoración de este cenotafio demuestran la continuidad con el labrado de la piedra de la Antigüedad, típico del norte de Siria a principios del periodo zangí. La compleja inscripción es muy similar a la epigrafía que se encuentra en la madrasa de al-Shu’aybiyya, que data del año 545 / 1150, uno de los últimos ejemplos del uso de la escritura cúfica en la arquitectura monumental siria antes de que fuese reemplazada por las caligrafías *nasji* cursiva y *zuluz*.  \nEl cenotafio se encontró en el cementerio de Salihin, uno de los emplazamientos funerarios más antiguos y, sin duda, el más prestigioso de Alepo. El cementerio está ubicado al sur de la ciudad y se extiende alrededor del Maqam Ibrahim, un antiguo santuario que contiene una roca sagrada relacionada con el profeta Abraham y que, por tanto, se considera un lugar de enterramiento con buenos auspicios. Actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Alepo.","short_description":"Este cenotafio, ubicado originalmente en el cementerio de Salihin, es el más prestigioso de Alepo porque se relaciona con el profeta Abraham, es uno de los ejemplos mejor conservados de talla en piedra y caligrafía cúfica sirias del siglo VI / XII.","holder":"Museo Nacional de Alepo (Departamento de Arte Islámico).","initial_owner":"Husain ibn Hasan al-Shukri.","dates":"Principios del siglo VI de la Hégira / XII d. C.","dimensions":"Alto 98 cm (con la tapa, 126 cm); largo 190 cm; ancho 93,3 cm.","method_for_datation":"La datación del cenotafio se basó en criterios estilísticos y en la comparación con otros hallazgos. Otro cenotafio del mismo tipo, muy conocido, pero bastante deteriorado, está expuesto en el Museo Nacional de Damasco: la tumba del gobernante artuqí Balak ibn Bahram ibn Artuq, que cayó ante los cruzados cerca de Manbiy en 518 / 1124 y fue enterrado en Alepo (n.º de inventario 1051).","method_for_provenance":"El cenotafio aún estaba en el cementerio de Salihin cuando los arqueólogos Jean Sauvaget y Ernst Herzfeld examinaron la zona en las décadas de 1930 y 1950 respectivamente.","provenance":"Cementerio de Salihin, sur de Alepo (Siria).","obtention":"No se sabe en qué fecha la Dirección General de Antigüedades de Siria trasladó el cenotafio del cementerio al museo, pero sin duda fue mucho antes de la década de 1970, por razones de conservación.","bibliography":"Herzfeld, E., *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum: Syrie du Nord*, *Part 2: Inscriptions et monuments d’Alep*, 3 volúmenes, El Cairo, 1954-56, pp. 180–82; n.º cat. 90; láminas LXXIIb, LXXIIIa y b, LXXIVc.  \nSauvaget, J., “Inventaire des Monuments Musulmans de la Ville d’Alep”, *Revue des Études Islamiques”, V, 1931, p. 74, n.º cat. 13.  \nSauvaget, J., “La tombe de l’Ortokide Balak”, *Ars Islamica*, 5/2, 1938, pp. 207-215.  \nSauvaget, J., *Alep: Essai sur le development d’une grande ville syrienne des origines au milieu du XIXième siècle*, 2 volúmenes, París, 1941, lámina XLVI.*","author":"Julia Gonnella","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Alepo","arquitectura funeraria","cenotafio","estilo cúfico florido","objeto funerário","talla en piedra","zangíes","zarcillos de vid"],"materials":["Piedra tallada."]},"7fd24a74-b039-5ba4-b6a9-6fe4522c585f":{"name":"Collar de oro.","description":"Collar de oro con una exquisita ornamentación de filigrana que adopta la forma de ramas entrelazadas. El collar está compuesto por dos cadenas unidas a 20 *sumluk* (elemento ornamental de forma ovalada), decorados con zarcillos vegetales entrelazados. De 16 de los *sumluk* penden pequeñas flores con una perla engastada en el extremo. De los dos *sumluk* centrales cuelga una pieza en forma de media luna invertida con una inscripción en letra *nasji* y esmalte de colores, que dice: “Gloria eterna”. De esta pieza cuelga, a su vez, un medallón circular adornado con una gran cornalina en el centro. A izquierda y derecha de esta pieza central hay otros dos colgantes (sujetos a dos *sumluk*), que están adornados con un jaspe sanguíneo, un tipo de cornalina.  \nLos artesanos musulmanes empleaban varias técnicas para decorar las joyas, como el engaste de piedras preciosas y esmaltes, la talla en alto y bajo relieve, la filigrana, el calado tipo celosía y el grabado. En la decoración de esta pieza se empleó el calado entretejido o de celosía, que consistía en transformar el oro en hilos largos e ir dándole formas entrecruzadas que se soldaban después.","short_description":"Este collar profusamente decorado con piedras preciosas engastadas pudo pertenecer a una princesa.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Mediados del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Largo 24 cm.","method_for_datation":"Para datar este collar se estudió el tipo y el estilo de decoración. Los tallos entretejidos y cruzados eran algunos de los motivos ornamentales más habituales del periodo ayyubí y se ven también en otros objetos, así como en edificios. Además, la expresión “Gloria eterna” de uno de los colgantes está relacionada con la literatura del periodo ayyubí.","obtention":"Adquirido al anticuario Fuad Bulus en 1937.","bibliography":"Aliwa, Hussain Abd al-Rahim, “Al-Huly \\[Joyería\\]”, en Hassan al-Pasha et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo, historia, arte y monumentos\\]*, 1970.  \nHamdi, A., et al., *Al-fan al-islāmi fi Misr \\[Arte islámico en Egipto\\]*, catálogo de exposición, El Cairo, 1969.  \n*L’Orient de Saladin: L’Art des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001.  \nMostafa, M., *The Museum of Islamic Art: A Short Guide*, El Cairo, 1979.  \nYasin, Abd al-Nasir, *Al-Funun al-zujrufiya fi al-asr al-ayyubi \\[Artes decorativas en el periodo ayyubí\\]*, 2002.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["collar","decoración vegetal","joyas.","oro","Piedras preciosas","trabajo de celosía"],"materials":["Filigrana de oro con piedras preciosas y perlas engastadas."]},"80cabe22-0796-50d8-b4b1-b4e1801d847c":{"name":"Cuenco.","description":"Cuenco de pasta de piedra (frita) que va ensanchándose hacia el borde, de paredes rectas y decoradas con líneas negras y un medallón en el centro del fondo con la inscripción: “al-‘izz… Muhammad” en estilizada caligrafía. La decoración es característica de este tipo de cuencos; el cuerpo sin vidriar se pintaba de negro y se vidriaba después en un color transparente, en este caso turquesa. Raqqa y Rusafah eran los dos mayores centros productores de alfarería en la Siria ayyubí. En Raqqa había un gran número de talleres que producían varios tipos de cerámica: vasijas de reflejo metálico, moldeadas en relieve y pintadas bajo vidriado. La producción cesó cuando los mongoles arrasaron la ciudad en 657 / 1259.","short_description":"Cuenco cuyo fondo está decorado con una inscripción caligráfica en negro bajo vidriado azul transparente que dice: “al-‘izz… Muhammad”. Las inscripciones de buenos deseos y bendiciones eran muy populares en las cerámicas de Oriente Medio y su uso se remontaba a los inicios del periodo islámico.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Diámetro del borde 15,8 cm; diámetro de la base 6,5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y de barros, cuyos componentes son los típicos de la cerámica de Raqqa. También son habituales en la producción de Raqqa la naturaleza y el alcance del deterioro del vidriado.","method_for_provenance":"La vasija presenta la composición material y el deterioro del vidriado típicos de la cerámica de Raqqa.","provenance":"Raqqa (Siria).","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Fehervari, G., *Ceramics of the Islamic World in the Tareq Rajab Museum*, Londres, 2000.  \nGrube, E. J., *Cobalt and Lustre: The First Centuries of Islamic Pottery. The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art*, vol. 9, Londres, 1994.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración caligráfica.","vasijas de uso doméstico"],"materials":["decorada en negro y vidriada en azul transparente.","Frita o pasta de piedra pintada"]},"82623a18-7533-59e9-b6b9-13cb371445c3":{"name":"Perfumador.","description":"Vaporizador de perfume o agua de rosas que se caracteriza por tener una base ligeramente elevada, un cuerpo en forma de pera y un cuello alargado, decorado con motivos vegetales entrelazados. La parte inferior del cuello está adornada con una inscripción en caligrafía *zuluz* que dice: \"Que tengas gloria eterna, felicidad y larga vida en la mañana y la noche\". La parte circular que une el cuerpo con el cuello está repleta de elementos decorativos como frondosos zarcillos, salpicados de pequeños medallones con forma de flor.  \nEl cuerpo del perfumador está decorado con cinco bandas. La primera, en la base del cuello, contiene adornos de flores de loto intercaladas con rosetones insertados en medallones. La segunda banda está compuesta por motivos romboidales con los bordes segmentados, en los que aparecen representados patos en vuelo. Entre las decoraciones de esta banda asoman medallones circulares con el blasón del sultán Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun. La tercera banda, la más ancha, contiene una epigrafía en caligrafía *zuluz* que reza: \"Gloria a nuestro señor, el sultán al-Malik al-Nasir Nasir al-Dunya wa l-Din al-Malik al-Nasir Hasan\". La inscripción, que aparece sobre un fondo con incrustaciones de decoración vegetal, se intercala con tres cartuchos polilobulados que, a su vez, contienen inscripciones que surgen de un pequeño rosetón situado en el centro. La cuarta banda decorativa es similar a la segunda tanto en estructura como en diseño; el cuerpo termina con una última banda estrecha adornada con hojas. La base está decorada con pequeños rosetones sobre un fondo vegetal.  \nEl estilo decorativo y la técnica de producción de este perfumero son muy parecidos a los de varios objetos mamelucos que probablemente se fabricaron en El Cairo.","short_description":"El Islam recomienda usar perfumes, por ello proliferaron las fábricas para extraer esencias vegetales y animales. Califas, sultanes y emires guardaban perfumes en frascos de formas y materiales diversos, como este perfumador de cobre con incrustaciones de oro y plata con el blasón del sultán Hasan.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que gobernó tres veces: 693-94 / 1294-95; 698-708 / 1299-1309; 709-741 / 1309-1340.","dates":"698-708 de la Hégira / 1299-1309 d. C. o 709-741 de la Hégira / 1309-1340 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 22,5 cm; diámetro 7,6 cm.","method_for_datation":"Esta pieza puede datar del reinado del sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, puesto que en las inscripciones que presenta figuran su nombre y su emblema. Además, el estilo decorativo y la técnica utilizados en la producción se corresponden directamente con los de otras piezas fabricadas durante este periodo en Egipto, especialmente en El Cairo.","method_for_provenance":"El perfumero se elaboró para el sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, cuyo blasón aparece en los medallones circulares del cuerpo de la pieza. Una de las inscripciones del recipiente dice: \"Gloria a nuestro señor, el sultán al-Malik al-Nasir Nasir al-Dunya wa’l-Din al-Malik al-Nasir Hasan\". Además, el estilo decorativo y la técnica utilizados en la producción de este perfumero respaldan la idea de su procedencia cairota.","provenance":"Egipto, probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1945, procedente de la colección del anticuario Ralph Harari.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nMustafa, M., *Al-Wihda fi al-fan al-islāmi \\[Unidad en el arte islámico\\]*, El Cairo, 1958.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nWard, G., \"Les objets en cuivre\", *Catalogue Gènèral du Musèe Arabe*, El Cairo, 1932.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arte decorativo","cobre.","incrustación","motivos vegetales","perfume","perfumero"],"materials":["Cobre con incrustaciones de oro y plata."]},"8573340c-4d2f-5e03-8ece-8ea167d4279a":{"name":"Documento diplomático con estuche.","description":"Este documento es una de las más de ciento veinte cartas diplomáticas conservadas en los Archivos Nacionales de Suecia que prueban las relaciones entre suecos y otomanos. En 1657, el rey sueco Carlos X Gustavo (que reinó en 1654-60) envió a Claes Ralamb y a Gotthard Vellingk como diplomáticos a la Sublime Puerta, buscando una alianza con el imperio otomano. En esta misiva, el gran visir Mehemed Köprülü escribió esta carta para confirmar que había recibido las dos cartas enviadas por el rey sueco y que sus dos emisarios habían sido admitidos en presencia del sultán, pero que rechazan su oferta de alianza con el imperio otomano porque sus acciones no se corresponden con sus palabras. El gran visir le reprocha al rey su alianza con el anterior voivoda de Transilvania, Georg Rákóczy y su ataque a Polonia en contra de la voluntad de sultán. De hecho, en 1655, el rey Carlos X Gustavo declaró la guerra al que posteriormente sería rey de Polonia, Johann Kasismir, ya que no quería que accediese al trono. Un año después, en 1655, obtuvo su victoria sobre Polonia. El sultán interpretó esa guerra como un ataque contra los intereses otomanos. Georg III Rákóczy (1615-60), que había alcanzado la soberanía de Moldavia y Valaquia, con la ayuda del sultán Mehemed IV, ayudó a Suecia contra el sultán; y por esta traición, los otomanos le arrebataron el trono de Transilvania en 1657. Claes Ralamb (1622-98) fue el primer emisario sueco en la Sublime Puerta, donde permaneció entre mayo de 1657 y enero de 1658, aunque dadas las circunstancias, no pudo llevar a cabo su misión. Según la inscripción de la esquina superior izquierda, presentó esta carta dentro de un estuche rojo de seda al rey Carlos X Gustavo, en Gotemburg, el veintisiete de mayo de 1658.","short_description":"El gran visir Mehmet Köprülü escribió esta carta al rey sueco Carlos X Gustavo, en nombre del sultán. Claes Ralamb, el primer emisario sueco en la Sublime Puerta, había sido enviado para establecer una alianza con el imperio otomano, en nombre del rey sueco. El sultán no aceptó esta oferta y Ralamb regresó a Suecia sin éxito.","holder":"Archivos Nacionales.","initial_owner":"Rey Carlos X Gustavo (que reinó en 1654-60)","dates":"Años 1067-8 de la Hégira/ entre mayo de 1657 y enero de 1658 d.C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 76 cm., acho 50 cm.","method_for_datation":"Basándose en las fechas de estancia de C. Ralamab en Estambul, ya que la carta no está datada.","method_for_provenance":"El gran visir Mehemed Köprülü envió esta carta al rey Carlos X Gustavo, la escribió en un campamento cerca de Edirne, tal y como indica el texto.","provenance":"Campamento otomano cerca de Edirne, Turquía.","obtention":"Este objeto forma parte de la correspondencia diplomática que el Ministerio de Asuntos Exteriores entregó a los Archivos Nacionales.","bibliography":"Björkman, W., “Die Schwedisch-Türkischen Beziehungen bis 1800”, in *Festschrift für Georg Jacob zum 70. Geburtstag*, Leipzig, 1932.  \nZetterstéen, K. V., *Türkische, Tatarische und Persische Urkunden im Schwedischen Reichsarchiv*, 1945, pp.25–6, núm. 56.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["guerra","relaciones diplomáticas"],"materials":["seda.","Tinta sobre papel"]},"85a438c7-5833-5106-a6d9-e9bc6b70d317":{"name":"Candelero","description":"Candelero de cobre de gran calidad técnica que consta de base, cuerpo y cuello. La base poligonal presenta una estrecha franja con incrustaciones de oro que envuelve la parte inferior. La parte superior de la base está decorada con una serie de arcos sobresalientes. El cuerpo está adornado con arcos que descansan sobre pilares con basas y capiteles, grabados en altorrelieve. En el interior de estos arcos se lee una inscripción grabada en grandes caracteres *zuluz* con incrustaciones de plata que reza: “Fuerza para nuestro maestro, el gobernante soberano, el justo, el que ayuda, el victorioso, el triunfante, el protector del mundo y la religión, el líder del Islam y los musulmanes, Artuq Arslan ibn Ilgazi ibn Artuq, comandante de los fieles, que Dios prolongue su vida y refuerce su victoria”.  \nLa parte superior del cuerpo de este candelero está decorada con arcos apuntados y estilizados con decoración vegetal en el interior. El cuello no es el original, es una pieza añadida con posterioridad que está unida al cuerpo por medio de una pieza ancha de sección circular. El cuello se va estrechando a medida que asciende, a modo de embudo invertido; arriba está la boca para la vela, que se abre hacia afuera. El cuello está exento de decoración, lo que hace suponer que no es una pieza original. Existen muchos candeleros con el cuello desmontable, algunos de los cuales se conservan en el Museo Islámico de Jerusalén.  \nEste candelero se considera excepcional por su forma y tipo. Se desconoce cómo llegó a Jerusalén. Probablemente formase parte de una donación *(waqf)* para la Mezquita al-Aqsa o la Cúpula de la Roca, aunque no está claro que se fabricase específicamente para ninguna de ellas. Las inscripciones que lo adornan no indican que se realizara para ninguna institución religiosa, lo cual podría indicar que se llevó a Jerusalén por alguna otra razón. A juzgar por las inscripciones, es evidente que permaneció en manos de sus dueños durante dos generaciones.","short_description":"Candelero de cobre de gran calidad con una base decorada e inscripciones de plata y oro incrustados. El cuello carece de decoración.  \nEl gobernante Artuq Arslan encargó esta pieza. Su forma y tipo lo convierten en una pieza única. No se sabe como llegó a Jerusalén, ya que las inscripciones no lo relacionan con la Mezquita al-Aqsa o la Cúpula de la Roca.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Artuq Arslan ibn Ilgazi ibn Artuq (que gobernó en Mardin hacia 597-637 / 1201-1239); su hijo, Naym al-Din Gazi le sucedió.","dates":"Años 597-637 de la Hégira / 1201-1239 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 39 cm (total), alto 20 cm (cuello), diámetro de la base 31 cm.","method_for_datation":"La datación se basó en las inscripciones, que indican el nombre del gobernante que lo encargó.","method_for_provenance":"Las inscripciones del candelero no especifican dónde se produjo. Su propietario original, el gobernante de la dinastía artuquí con el que se asocia, gobernó en Mardin y Miyafarqin. Quizá se produjo en una de estas dos ciudades, pero también pudo fabricarse en Mosul, ya que técnicamente recuerda a otras piezas de esta ciudad. No es posible investigar ninguna de estas hipótesis porque no existen piezas similares con las que se pueda hacer una comparación fiable.","provenance":"Se desconoce.","obtention":"Se desconoce la fecha en la que este candelero se trasladó del Haram al-Sharif al Museo Islámico.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, n.º 20, 1988.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["candelero","cobre","cobre con incrustaciones de oro y plata","cobre grabado con inscripciones","inscripción.","letra zuluz"],"materials":["Cobre con incrustaciones de oro y plata","tallado y batido."]},"85acf1b7-5e53-59d4-aaea-ce86103574d8":{"name":"Tablero de madera pintado","description":"Este tablero está decorado con una inscripción cúfica que contiene parte de la aleya 18 de la sura III. Los trazos verticales de sus letras están biselados y algunos de ellos terminan en un florón bilobulado. La superficie de la inscripción está adornada con un diseño floral simplificado y estampado.  \nEl repliegue de los trazos verticales de las letras *waw* y *mim* forma unos nudos que adornan el espacio vacío creado para su transcripción. Los caracteres lucen un esmerado trabajo y preciso diseño; el contorno de color ocre que rodea las letras negras da una impresión de relieve. Existen pruebas de la utilización de esta técnica, que remplaza la talla en relieve de la escritura, en los techos de la Mezquita Mayor de Kairuán a partir del siglo III / IX.","short_description":"Este tablero está decorado con una inscripción cúfica que contiene parte de un versículo coránico perteneciente a la sura “La familia de Imran”. La superficie de la inscripción está adornada con un diseño floral. Esta técnica, que remplazó la escritura tallada en relieve, se aprecia en los techos de la Mezquita Mayor de Kairuán.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"El emir zirí al-Muizz ibn Badis (mandada hacer por su visir Muhammad ibn Abi al-Arab).","dates":"413-414 de la Hégira / 1022-1023 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Largo 141 cm, ancho 16 cm, grosor 4 cm.","method_for_datation":"Una parte de los techos pintados conservados en el oratorio de la Mezquita Mayor de Kairuán que muestran características ornamentales y caligráficas similares a los de este tablero, hacen alusión a la ejecución de las obras ordenada por el ministro al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi al-Arab por encargo del emir zirí al-Muizz ibn Badis. Aquél ejerció las funciones de visir entre 413 y 414 / 1022-1023. Por otra parte, el análisis de los caracteres de la inscripción y de los motivos utilizados permite fechar este tablero entre finales del siglo IV / X y principios del V / XI.","method_for_provenance":"Una parte de los techos pintados conservados en el oratorio de la Mezquita Mayor de Kairuán muestra características ornamentales y caligráficas similares a los de este tablero.","provenance":"Kairuán.","obtention":"En la década de 1960, durante las obras de restauración de la Mezquita Mayor de Kairuán, se retiraron y conservaron en el depósito del Instituto Nacional del Patrimonio de Kairuán algunas vigas y tablas de los techos del oratorio consideradas demasiado antiguas. En 1999, esta tabla fue seleccionada para ser expuesta con motivo de la habilitación de la segunda sección del Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*Tunisie: du christianisme à l’islam* (catálogo de exposición), Lattes, 2001, pp. 191-192.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","decoración floral","madera pintada","mobiliario"],"materials":["Madera pintada floreada."]},"860d6075-446b-59d0-b5ca-2a22791db54f":{"name":"Lápida funeraria con inscripción cúfica.","description":"Lápida de mármol rectangular, casi íntegra, ligeramente deteriorada en la parte superior. Está decorada con un marco rectangular con un filete y un arco de herradura *(manfuj)* que remata el campo epigráfico y que evoca el nicho del *mihrab*. Las dos albanegas del arco están ocupadas por un elemento decorativo que se repite simétricamente. Se trata de un grueso tallo vegetal que se retuerce formando una voluta hacia arriba que rellena el ángulo, mientras que otra voluta se despliega hacia abajo en el espacio restante. En cuanto a los caracteres cúficos, resultan características la presencia de pequeños círculos de relleno y la forma completa de las letras. El motivo de relleno en forma de volutas remite a la decoración de las estelas funerarias del siglo V / XI de Kairuán.  \nEl texto de la inscripción es el siguiente (según la traducción de M. Amari): “En el nombre de Dios el Misericordioso y Clemente. Dios bendiga al profeta Muhammad y a su estirpe y les conceda paz. Todas las almas deberán probar la muerte. No obtendréis recompensas más que el día de la resurrección. Entonces quien será apartado del fuego e introducido en el Paraíso, se salvará. La vida de aquí abajo no es sino engaño. Este es el sepulcro de Sidat al-Ahl, hija de Abd al-Aziz, el cambista, del pueblo de Mazara, que murió un viernes, del mes de rabi I, del año cuatrocientos setenta y cuatro”.  \nEsta estela, junto con una similar inventariada con el número 127 / 427, procedía de una conocida colección privada de Trapani de principios de siglo XIX, la de G. M. Di Ferro.","short_description":"La lápida estaba colocada en el sepulcro de una mujer. El arco que figura sobre la estela, y que contiene la inscripción, haría pensar en el nicho de un *mihrab* que evocaría la idea de paso a la vida del más allá, considerando el rito de la sepultura como rito de paso.","holder":"Museo Regional Agostino Pepoli","initial_owner":"Colección G. M. Di Ferro, Trapani (aprox. 1830).","dates":"474 de la Hégira / 1081 d. C.","location":"Trapani","dimensions":"Alto 46 cm, ancho 32 cm, grosor 6,3 cm.","method_for_datation":"año aparece en el texto de la inscripción; el estilo de los caracteres cúficos también remite a finales del siglo V / XI.","method_for_provenance":"Amari se basa en el hecho de que el padre de la difunta es ciudadano de Mazara para plantear que la familia habría buscado refugio en Trapani después de la conquista normanda de Mazara, en el año 1072. La estela, que forma parte de una colección privada de Trapani, procedería en tal caso de esta misma ciudad.","provenance":"Desconocido (probablemente Trapani).","obtention":"Traspaso desde la Biblioteca Fardelliana de Trapani.","bibliography":"Amari, M., *Epigrafi arabiche di Sicilia. II. Iscrizioni funerarie*, Palermo, 1879, I, n.º XI, 224, tab. I, fig. 3.  \nAmari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia* (ed. F. Gabrieli), Palermo, 1971, pp. 171-172.  \n*Répertoire chronologique d’épigraphie arabe*, VII, 211.","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caracteres cúficos","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria"],"materials":["inscripción en relieve.","Marmól"]},"86141f73-f2d4-5de6-b66c-a5955dcb470a":{"name":"Fuente pública.","description":"Esta fuente se diseñó para la mezquita de Mustafa Lala Paşa. Tiene forma de banco y está hecha con mármol de gran calidad decorado con tallas caligráficas y mosaicos geométricos de nácar y mármol de colores. La parte superior consta de un panel de mármol con dos líneas de inscripción talladas, escritas en estilo *diwani*, un tipo de caligrafía dinámico y rítmico de letras superpuestas, muy extendido en la época otomana. Entre los dos renglones de la inscripción se aprecia una estrecha banda de adornos vegetales. Este panel central está flanqueado por dos soportes curvilíneos profusamente decorados con tallas vegetales y caligráficas.  \nEn la inscripción se dice que la fuente, a la que se llama *rub'* (una unidad de medida de agua), se construyó y se puso a disposición del público en honor del sultán Süleyman por orden del alto aristócrata Mustafa Paşa en 971 / 1564. La fecha debió de ser importante, ya que está escrita numérica y alfabéticamente en tres lugares distintos de la inscripción. Fue el año en que Mustafa Lala Paşa pasó a ser gobernador de Damasco, cargo que ostentó durante los siguientes cinco años. Hizo muchas donaciones a Damasco en concepto de *waqf*, como una mezquita y un *jan* nuevos con abundante suministro de agua. Durante el sultanato de Selim II (973-981 / 1566-1574), Mustafá Lala Paşa fue designado comandante del ejército y logró la conquista de Chipre –una de las mayores victorias del ejército otomano– en 977 / 1570.  \nLa inscripción de esta fuente podría traducirse así: “Aquel que ha construido este *rub’* público, que Dios lo haga de gran utilidad, durante la era del sultán más temeroso de Dios, el sultán Süleyman Jan hijo del sultán Salim Jan, que Dios el más exaltado lo eleve al trono del sultanato, es el alto aristócrata Mustafa Paşa, que Dios lo incluya en la intercesión de su mediador, el heredero de los reinos otomanos del sultán Selim Jan, el más temeroso de Dios, que Dios ilumine su ofrenda con la luz más brillante, este texto se dictó e inscribió en el año novecientos setenta y uno, 971 \\[1564\\]”.","short_description":"Sobresaliente fuente de mármol fabricada en Damasco, dedicada el sultán Süleyman el Magnífico por el poderoso aristócrata militar Mustafa Lala Paşa.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"El soberano de Damasco Mustafa Lala Paşa (r. 971-76 / 1563-69) en honor del sultán Süleyman el Magnífico (r. 926-974 / 1520-1566).","dates":"971 de la Hégira/ 1564 d. C.","dimensions":"Alto 78,5 cm; ancho 1,50 m.","method_for_datation":"En la inscripción de este objeto se menciona la fecha en la que se terminó, 971 (1564 d. C.).","method_for_provenance":"Consta en los registros documentales del museo.","provenance":"Mezquita de Mustafá Lala Paşa, Damasco (Siria).","obtention":"La mezquita de Mustafa Lala Paşa de Damasco se demolió entre 1928 y 1930 para construir el zoco al-Hal. Sin embargo, esta pieza, al igual que otros objetos de valor arqueológico, se trasladó al museo para su conservación. La pieza se registró en el museo en 1931.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, pp. 183 y 244.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Damasco","fuente pública","mármol","mosaicos","Mustafa Lala Paşa","Selim II.","sultán Süleyman el Magnífico"],"materials":["Mármol tallado con incrustaciones de mosaicos de mármol y (en la base) de nácar."]},"86731854-5b36-5a09-a5f5-43552aeb24a1":{"name":"Tablero de cenotafio.","description":"Tablero de madera tallada que formaba parte del cenotafio de Fajr al-Din Abu al-Tahir Ismail, funcionario al servicio del sultán ayyubí al-Malik al-Adil (r. 596–615 / 1200–1218). La superficie está dividida en paneles menores de diferentes tamaños, uno alargado en la parte superior y siete pequeños abajo, todos tallados con arabescos abstractos. Los espacios entre estos paneles están decorados con inscripciones de aleyas coránicas y bendiciones. En la parte inferior del tablero aparece la fecha en que fue tallado.  \nEste tablero es un interesante ejemplo de reutilización de materiales en el arte islámico, pues fue tallado en la parte posterior de un tablero decorado en el estilo de la época tuluní (254-292/ 868-905).","short_description":"Tablero que formaba parte del cenotafio de un cargo ayyubí. La superficie está dividida en secciones menores, cada una de ellas decorada con un arabesco. El tablero fue tallado en la parte posterior de otro tablero decorado en el estilo de la época tuluní, unos tres siglos antes.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"613 de la Hégira / 1216 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Largo 158,3 cm; alto 43,2 cm.","method_for_datation":"La inscripción da la fecha de *rajab* de 613/ octubre-noviembre de 1216.","method_for_provenance":"Comparación estilística.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1883.","bibliography":"Lane-Poole, S., *The Art of the Saracens in Egypt*, Londres, 1886, p. 122.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración floral","objeto funerário"],"materials":["Madera tallada."]},"88c2eecc-1ad6-5b2b-8f02-6efabc4b470c":{"name":"Tímpano de puerta.","description":"Este tímpano, cuya forma se amolda a un semipolígono de nueve lados, está compuesto de cuatro paneles; el primero está adornado con decoración vegetal y los otros tres, con una inscripción distribuida en nueve líneas y esculpida en relieve en caracteres cursivos, excepto la última línea, que presenta caracteres cúficos cuadrangulares. Las últimas seis líneas de esta inscripción están divididas por la mitad con una decoración floral y geométrica vertical. El texto es el siguiente: “Que Dios nos proteja de Satán el Apedreado / En casas que Dios ha permitido erigir / y que se mencione en ellas Su nombre. En ellas Le glorifican, mañana y tarde (Corán, XXIV, 36) / casa levantada, llena de invocaciones, alzada para el culto de Dios. Serán perdonados quienes se encuentren en ella / y quien la ha fundado y construido, Yahya ben Mahdyuba, que la ha ofrecido a Dios / ¡Perdónale el pasado! ¡Protégelo del calor del infierno! ¡Hazle entrar en el paraíso, donde encontrará el bienestar! / ¡Concédele Tu beneplácito y Tu protección contra los pavores del día de la resurrección! ¡Dale un sitio en lo alto del paraíso! ¡Qué éxito para los que allí se encuentran! / En el año *shin yim* la construcción ha sido terminada y rematada con la ayuda de Dios. Oh lector, formula votos a favor de quien la ha levantado. / ¡Por el perdón y la indulgencia de Dios, por la intercesión del mejor de los hombres! Haz que en ella siempre se lea la tradición al pueblo”.  \nEsta inscripción es la única en Argelia que lleva una fecha formulada por medio de un cronograma (sumando los valores numéricos de cada letra que lo compone se obtiene la fecha). Este tímpano estaba antaño situado sobre la puerta de una *zawiya* conocida como “*zawiya* de Ben Mahyuba”, adyacente a un cementerio. El edificio fue destruido en 1865, cuando se abrió la calle Nacional.  \nEl personaje mencionado es el jeque Abu Zakariya Ben Mahdyuba (m. 1017 / 1608), muftí cuyo nombre aparece en un manuscrito de la época.","short_description":"Este tímpano, antaño situado sobre la entrada a la *zawiya*, consta de cuatro paneles. El primero está adornado con decoración vegetal y los otros tres tienen esculpida una inscripción en caracteres cursivos –cúficos en la última línea– que glorifica a Dios y al mecenas de la obra, y que está fechada con un cronograma.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"1003 de la Hégira / 1594 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 85 cm; grosor 5,5 cm; diámetro 127 cm.","method_for_datation":"Gracias al cronograma de la inscripción: las letras árabes *yim* y *shin* corresponden a los valores numéricos siguientes del sistema magrebí: *shin* = 3, *yim* = 1000; 3 + 1000 = año 1003 de la Hégira \\[1594 d. C.\\].","method_for_provenance":"El mérito corresponde a E. Bigonet, quien consiguió localizar al maestro de obras encargado de la demolición de la *zawiya* Ben Mahyuba. Éste le autorizó a buscar en el montón de escombros procedente de los edificios destruidos. Así es como pudo recoger esta inscripción, que luego donó al Museo Nacional de Antigüedades.","provenance":"*Zawiya* de Ben Mahyuba, Constantina (Argelia).","obtention":"Donación de E. Bigonet que, en 1878, había investigado en Constantina a propósito de esta inscripción ya publicada.","bibliography":"Bigonet, E., “Une inscription de Constantine”, *Revue africaine*, vol. 47, 1903, pp. 305-311.  \nBourouiba, R., *Les inscriptions commémoratives des mosquées d’Algérie*, Argel, 1984.  \nCherbonneau, A., “Inscriptions arabes de la province de Constantine”, *Revue de la Société d’archéologique de Constantine*, 1856-57, pp. 88-90.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.  \nMercier, G., *Corpus des inscriptions arabes et turques de l’Algérie, II. Département de Constantine*, París, 1902.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arquitectura religiosa","carácter cursivo","cúfico","decoración floral","epigrafía","madera","otomano"],"materials":["Madera de cedro esculpida en relieve."]},"89f6478a-1ada-5ce1-adfa-ba98750e463f":{"name":"Bandeja.","description":"Bandeja de bronce de gran tamaño con abundantes incrustaciones de plata, perdidas en buena parte. Está decorada con una composición a base de círculos: el motivo central, un diseño geométrico formado por círculos entrecruzados, es tangente a otros tres círculos que dividen la inscripción que lo rodea en tres fragmentos iguales. Dentro de los círculos hay, además, otros. Toda la composición sirve de marco a siete inscripciones al menos, de las cuales las verticales, dispuestas como radios de rueda, crean un sorprendente y conseguido contraste visual. La inscripción mayor reza: “Gloria a nuestro amo el sultán, el sabio, el diligente, el justo, el rey guerrero, ¡que su victoria sea glorificada!”. Deseos similares aparecen descritos en el resto de las inscripciones; los pequeños medallones proclaman: “¡Gloria a nuestro amo el Sultán!”.  \nUna de las características del arte mameluco fue dar un papel destacado a las inscripciones con textos de alabanza en las composiciones decorativas. Se desconoce el nombre de quien mandó hacerla, pero esta bandeja debió de ser un valioso ornamento de su corte.","short_description":"Espléndida bandeja de bronce con abundantes incrustaciones de plata que forman dibujos geométricos y decoración caligráfica. Las inscripciones son especialmente llamativas; no se sabe a ciencia cierta, con todo, quién es el sultán a quien van dirigidas las alabanzas. Al tratarse de una pieza de tanta calidad, se utilizaría en la corte.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Posiblemente perteneció a uno de estos dos sultanes mamelucos: Abu Bakr (r. 742 / 1341) o Muhammad (r. 762–64 / 1361–63).","dates":"42 de la Hégira / 1341 d. C. o bien 762-64 / 1361-63.","location":"Londres","dimensions":"Diámetro 78,9 cm.","method_for_datation":"El estilo de esta bandeja se corresponde con el de mediados del siglo VIII / XIV. No se sabe con exactitud el nombre de quien la encargó. La inscripción hace referencia a “al-Malik al-Mansur”, pero este nombre fue utilizado por dos sultanes mamelucos del mismo periodo: Abu Bakr (r. 742 / 1341) y Muhammad (r. 762–64 / 1361–63).","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros productores de arte más importantes.","provenance":"El Cairo o Damasco.","obtention":"Adquirida en 1854.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 97.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Bronce con incrustaciones en plata y oro."]},"8bb1aef3-8779-5dfe-8bd0-4fef627826bc":{"name":"Incensario","description":"Incensario globular de bronce compuesto por dos mitades semiesféricas idénticas unidas por un sistema a bayoneta. Toda su superficie está perforada para dejar salir el humo del incienso. En su interior, el pequeño cuenco con el incienso se mantiene siempre recto, incluso cuando el quemador gira gracias a un mecanismo conocido como “suspensión de cardano”. Su forma esférica recuerda a un calentador de manos, pero su gran tamaño y una anilla en la parte superior indican que estaba pensado para colgarlo del techo o llevarlo con una cadena y balancearlo para propagar mejor el olor del incienso.  \nLa superficie está decorada con incrustaciones de plata divididas en cuatro círculos concéntricos. Los bordes de cada semiesfera presentan una inscripción en plata incrustada sobre un fondo de arabescos. Encima de esta inscripción hay cinco medallones perforados con águilas bicéfalas, alternados con círculos de motivos geométricos sobre un fondo de roleos. En el polo de cada semiesfera hay otra banda epigráfica con un medallón perforado en el vértice en el que se representan águiles bicéfalas y máscaras de cabezas de león.  \nEl águila bicéfala era un símbolo muy popular en los blasones de varios sultanes mamelucos, aunque en este caso parece ser un motivo estético más que un emblema heráldico. Hacia finales del siglo VII / XIII, los títulos y la heráldica de gusto mameluco comienzan a remplazar a los motivos figurativos de la metalistería ayyubí. Este incensario es un buen ejemplo de la creciente costumbre de los mamelucos de grabar títulos en los objetos decorativos.  \nEste objeto fue hecho para Badr al-Din Baysari, quien aparece mencionado en las inscripciones de los vértices como *al-maqarr al-ali* (“su Excelencia”), ya que Baysari fue uno de los emires más importantes de principios del periodo mameluco.","short_description":"Gran incensario esférico, decorado con incrustaciones de plata. Los medallones de los polos muestran un emblema heráldico mameluco, el águila bicéfala. Esta pieza lleva inscrito el nombre de Badr al-Din Baysari, destacado emir de la primera época del periodo mameluco.","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Badr al-Din Baysari.","dates":"675-77 de la Hégira / 1277-79 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Diámetro 18,4 cm.","method_for_datation":"El objeto fue fabricado para Badr al-Din Baysari, mencionado en las inscripciones de los vértices junto con dos títulos de los cuales el de al-Saidi alude a la alianza con el sultán al-Malik al-Said Baraka Jan (r. 675-77 / 1277-79), por lo que este incensario datará de estos últimos años.","method_for_provenance":"Este quemador de incienso fue fabricado para Badr al-Din Baysari, confidente del sultán Baybars y uno de los emires sirios más importantes. En un principio Baysari estaba al servicio del último sultán ayyubí, pero, tras la derrota de este, pasó a servir a los mamelucos. El objeto procede, probablemente, de Siria, donde Baysari estaba establecido y donde, además, se produjo una gran cantidad de objetos de metal con incrustaciones tanto en el periodo ayyubí como en el mameluco.","provenance":"Siria.","obtention":"Legado por John Henderson en 1878.","bibliography":"*The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976, núm. cat. 210.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 58–59.  \nBarrett, D., *Islamic Metalwork in the British Museum*, Londres, 1949, lámina 22.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 110–11, fig. 87.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["águila de dos cabezas","arabescos","caligrafía","decoración figurativa"],"materials":["Bronce perforado y grabado","con incrustaciones de plata."]},"8c4d3b2b-b470-5f35-bed2-4232604f8bca":{"name":"Codo *(draa)*.","description":"Este codo tiene forma de placa rectangular, en una de cuyas caras hay esculpida una inscripción en caracteres andalusíes, dividida en dos líneas. El texto proclama: “¡Alabanza y reconocimiento a Dios! Ésta es la medida del codo en la *qaysariyya* \\[alcaicería\\]. ¡Que Dios la enriquezca! En el mes de *rabi* segundo del año setecientos veintiocho \\[1328 d. C.\\]”.  \nSobre la inscripción hay una medida lineal constituida por cuatro partes iguales, cada una de las cuales representa medio palmo (*nisf shibr*: 11,7 cm; *shibr* \\[palmo\\]: 23,4 cm). El largo total del codo es, por tanto, de 46,8 cm, una medida poco corriente que era propia de la *qaysariyya* de Tlemcen.  \nBrosselard ha calificado este codo de “real”, pues lo atribuye al príncipe zianí Abu Tashufin I, gran aficionado a la creación y la innovación.  \nEste codo servía de unidad de referencia para todas las medidas de longitud.","short_description":"Este codo, de 47 cm de largo, medida propia de la *qaysariyya* o alcaicería de Tlemcen, tiene forma de placa rectangular con una inscripción en caracteres andalusíes en una de sus caras. Encima hay una medida lineal dividida en cuatro partes iguales, cada una equivalente a medio palmo.","holder":"Museo de Tlemcen (Agencia Nacional de Arqueología)","dates":"728 de la Hégira / 1328 d. C.","location":"Tlemcen","dimensions":"Largo 66 cm; ancho 18 cm.","method_for_datation":"La inscripción esculpida bajo la medida del codo menciona el año de 728 / 1328.","method_for_provenance":"Fue hallado en un lienzo de muralla de la *qaysariyya* de Tlemcen por el jefe de escuadrón Bernard.","provenance":"Tlemcen (Argelia).","obtention":"Donación de Bernard, jefe de escuadrón del ejército francés y comandante de la plaza de Tlemcen.","bibliography":"Brosselard, Ch., “Inscriptions arabes de Tlemcen”, *Revue africaine*, n.º 25, 1861, pp. 14-30.  \nMarçais, G., *Algérie médiévale, monuments et paysages historiques*, París, 1957.  \nMazouz, A. y Deries, L., *Yamia al-kitabat al-arabiyya fi al-Yazair, kitab al-sharq al-yazairi \\[Corpus de las inscripciones árabes de Argelia, inscripciones del este argelino\\]*, t. 1, Argel, 2000.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["codo","escultura","medida","qaysariyya","Tlemcen","zianí"],"materials":["Mármol translúcido esculpido."]},"8fd8864e-24a3-584e-8096-e0df273d81e1":{"name":"Lámpara para colgar","description":"Lámpara de cerámica pintada en azul y blanco bajo vidriado, con cuerpo bulboso y cuello abocinado. En el cuello presenta una inscripción en escritura cúfica angular, enmarcada por bandas de diseños geométricos trenzados. Algunas de las letras se rematan con zarcillos de medias palmetas. Las palabras son ilegibles, pero parecen derivar de la frase: “wa-asu Sahwan” (“y sufrieron perdidamente”). Rodea el cuerpo un diseño de flores de loto en roleos con la características “hojas-renacuajo”, muy habitual en las cerámicas “azul y blanco” de esta época. La cenefa de hexagonos que rodea el hombro es un motivo que también utilizaron los otomanos en la platería y que recuerda la platería balcánica.  \nEsta lámpara es un interesante ejemplo del intercambio artístico y cultural que hizo que formas, diseños y motivos pasasen de un material a otro y circularan entre las culturas de Europa y Asia.","short_description":"Esta lámpara de cerámica “azul y blanca” presenta una inscripción cúfica en el cuello, ilegible hasta el momento. Su forma es más propia de un modelo en vidrio, ya que, al ser de cerámica, daría poca luz. Debió de tener una función más simbólica o decorativa que práctica.","holder":"Museo Británico","dates":"Alrededor del año 917 de la Hégira / 1512 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 22,7 cm.","method_for_datation":"Se cree que esta lámpara procede del *turbe* de Bayezid II (917 / 1512) debido a su parecido con un grupo de cuatro lámparas hechas para este edificio.","method_for_provenance":"Iznik era el mayor centro productor de cerámica de calidad en la Turquía otomana.","provenance":"Iznik, Turquía.","obtention":"Legada por John Henderson en 1878.","bibliography":"Atasoy, N. y Raby, J., *Iznik: The Pottery of Ottoman Turkey*, Londres, 1989, núm. cat. 109.  \nCarswell, J., *Iznik Pottery*, Londres, 1998, pp. 45–46, lámina 23.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Cerámica “azul y blanca” bajo vidriado."]},"8fe8643d-14ac-551c-81af-815f61df8a4a":{"name":"Fragmento de inscripción monumental.","description":"Placa rectangular de mármol que corresponde a la parte derecha de una inscripción monumental. Por lo preciado del material, la placa fue reutilizada. En la parte posterior hay una inscripción funeraria en letra cúfica que alude a un hombre fallecido en el año 307 / 902, fecha que no concuerda con el estilo caligráfico de la parte frontal, lo que, unido a lo preciado del material, demuestra. Se ha determinado que el lado con la inscripción monumental es la parte frontal debido a la belleza de la caligrafía.  \nLa inscripción recoge las tres primeras palabras de la *basmala* o profesión de fe islámica. El texto esta tallado en relieve y es de estilo cúfico florido, con las letras rematadas en forma de media palmeta. En el lado izquierdo pueden apreciarse variaciones de letras entrelazadas. Ambos estilos caligráficos fueron elementos de la letra cúfica decorativa desde el siglo III / IX.  \nDetalles decorativos de la caligrafía cúfica como los remates en motivo floral y las letras entrelazadas no sólo se utilizaban en inscripciones monumentales, sino también en otras formas artísticas. Por su monumentalidad, la letra cúfica se utilizaba, por ejemplo, en textos religiosos. El autor árabe Ibn Jaldun (732–784 / 1332–1382) escribió acerca de los orígenes y el desarrollo de los distintos estilos caligráficos, así como de la importancia de una letra común en los territorios conquistados por los árabes. Contó que la escritura cúfica había nacido en la ciudad iraquí de Kufa.","short_description":"Fragmento de una placa de mármol procedente del Egipto fatimí, con una inscripción monumental en letra cúfica florida, llamada así por las terminaciones en medias palmetas o elementos florales. Las diferentes formas de esta escritura fueron comunes en muchas partes del mundo islámico.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Siglos IV-V de la Hégira / X-XI d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 45,5 cm; ancho 66,5 cm.","method_for_datation":"Por la fecha inscrita en la parte posterior, se deduce que la inscripción frontal es posterior al año 307 / 920. Los elementos estilísticos apuntan a principios del siglo  V / XI.","method_for_provenance":"Fragmento adquirido en El Cairo; el estilo de la escritura respalda su procedencia egipcia.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido a una galería de El Cairo en 1907. Se transfirió desde la sección de arte cristiano del Museo Pergamon.","bibliography":"Grohmann, A., *Arabische Paläographie, II. part, Das Schriftwesen. Die Lapidarschrift*, Graz-Viena-Colonia, 1971, p. 193, ilustr. 222.  \nKühnel, E. *Islamische Schriftkunst*, Berlín-Leipzig, 1942, ilustr. 14.  \n*Répertoire Chronologique d’Épigraphie Arabe*, III, El Cairo, 1932, pp. 121–22, n.º 1012.  \nSafadi, Y. H., *Islamic Calligraphy*, Londres, 1978, lám. 6, 35.  \nSchimmel, A., *Islamic Calligraphy*, Leiden, 1970, lám. 2.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["cúfico","epigrafía","expolio","Grabado","inscripción","placa"],"materials":["inscripción cúfica tallada y pulida.","Marmól"]},"9019f587-868b-5467-91b0-7b17a50a99bd":{"name":"Acetre","description":"El acetre es un recipiente metálico con asa que se usaba para arrojar agua sobre los pavimentos calientes de mármol y producir el vapor necesario en los baños.  \n  \nLa boca está deformada, probablemente por efecto del uso. Los elementos decorativos están delimitados por circunferencias trazadas con compás. El grabado está hecho con dos puntas, una viva y otra más roma. La decoración de ataurique se trazó ajustándose a la pieza.  \n  \nLa superficie exterior se halla totalmente recubierta de un ornato compartimentado por cintas que delimitan, respectivamente: una franja epigráfica en la parte superior, un friso de roleos y palmetas, otra franja (articulada, a su vez, en dos círculos y dos medallones polilobulados) y finalmente otro friso de roleos y palmetas en la parte inferior. En la franja superior aparece varias veces la inscripción “La felicidad continuada”, mientras que en los medallones se lee “La felicidad y la prosperidad, la bendición y el cumplimiento de los deseos”. Uno de los medallones ostenta un esquema geométrico: dos espirales de desarrollo contrario rematadas en caprichosos grupos de tallos y yemas constituyen el fondo, sobre el que se inscriben elegantes caracteres cursivos. El otro, menos tupido, constituye una agrupación de roleos rematados en palmetas asimétricas. Las enjutas entre los medallones desarrollan la idea del “árbol”. La estructura remite al mundo persa, que a partir del siglo XII revitalizó las viejas formas romanas.  \n  \nEsta pieza pertenece al tipo de objetos domésticos usados en ambientes refinados e influidos por las modas orientales, de gran incidencia en al-Andalus.","short_description":"Fascinado por este magnífico cubo de bronce dorado de la Alhambra, el poderoso cardenal Cisneros se lo llevó y lo incorporó a su colección particular. Su exquisita y refinada decoración geométrica, vegetal y epigráfica denota que fue una pieza de lujo, de uso reservado al ámbito palatino.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Siglo XIV (VIII Hégira).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 18 cm; diámetro superior 18 cm; diámetro inferior 9,75 cm.","method_for_datation":"Por la técnica y la decoración de círculos cubiertos de tramas geométricas regulares generadas a partir de un hexágono y sus múltiplos, según convenciones propias de la decoración nazarí.","method_for_provenance":": La inscripción reproduce el emblema de la monarquía nazarí. Su rica y cuidada decoración hace pensar que fue realizado en los talleres reales granadinos.","provenance":"Palacio de la Alhambra, Granada.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional el 30 de mayo de 1868 procedente de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.","bibliography":"\\-Al-Andalus: las artes islámicas en España, Madrid, 1992, p. 256. Al-Andalus: The Islamic Arts in Spain, Nueva York, 1992.  \n  \n\\-Amador de los Ríos, R., “Acetre arábigo que se conserva en el Museo Arqueológico Nacional”, Museo Español de Antigüedades, VII, Madrid, 1876, pp. 467-481.  \n  \n\\-Domínguez Perela, E., “Acetres hispanoislámicos”, Icónica, 8, Madrid, 1987, pp. 8-13.  \n  \n\\-Franco Mata, A., “Acetre”, Isabel la Católica. La magnificencia de un reinado. Quinto Centenario de Isabel la Católica, 1504-2004, Valladolid-Madrid, 2004, pp. 246-47.  \n  \n\\-Gómez Moreno, M., El arte árabe español hasta los almohades. Arte mozárabe, Ars Hispaniae, vol. III, Madrid, 1951, p. 337.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua","ajuar doméstico","baños","La Alhambra"],"materials":["Bronce fundido","grabado","nielado y dorado al fuego."]},"9046e802-e0a4-5cd0-ad42-5b6b93278655":{"name":"Dos páginas de Corán.","description":"Estas dos páginas de Corán, escrito en cúfico de trazo grueso, contienen las suras “Al-Balad” (XC, 10-20) y “Al-Shams” (XCI, 1-6).  \nLos signos ortográficos se indican con puntos rojos, y el *tanwin* con dos puntos rojos superpuestos, según el método de Abi al-Aswad, fallecido en 61 / 681. El empleo del color rojo para marcar todos los signos ortográficos fue adoptado por la escuela iraquí de caligrafía, mientras que la escuela andalusí utilizó varios colores. En la biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán se encuentran indistintamente coranes que siguen ambos métodos, lo que demuestra el papel de territorio bisagra y de encuentro entre Oriente y Occidente que desempeñó Ifriqiya.  \nEl décimo versículo está marcado con una estrella rodeada de lóbulos multicolores. El título de la sura, escrito en cúfico dorado, está compuesto por el nombre de la sura y el número de aleyas, y está enmarcado por lacería punteada, que recuerda la decoración de algunas encuadernaciones contemporáneas de Kairuán. El marco termina en un motivo de palmeta, compuesto por hojas estilizadas y arabescos florales, que se proyecta hacia el margen de la página.","short_description":"Estas dos páginas, tomadas de un Corán escrito en letra cúfica, contienen dos textos coránicos: las aleyas 10-20 de la sura “La ciudad” (*al-Balad*) y las aleyas 1-6 de la sura “El sol” (*al-Shams*).  \nEl empleo del color rojo en los signos ortográficos fue el método adoptado por la escuela iraquí de caligrafía, a diferencia de la escuela andalusí, que utilizó varios colores.","holder":"Museo de Arte Islámico.","dates":"Finales del siglo II-principios del III de la Hégira / VIII-IX d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 35 cm, ancho 25 cm; 14 líneas.","method_for_datation":"Respecto a otros coranes fechados a mediados del siglo III / IX, la escritura cúfica de este ejemplar parece más arcaizante, lo que permite datarlo entre finales del siglo II y principios del III (siglos VIII-IX d. C.). Corrobora esta interpretación la decoración del principio de cada sura, predominantemente geométrica y más sencilla que la de coranes posteriores.","method_for_provenance":"Este Corán pertenecía a la antigua biblioteca de la Mezquita Mayor. Como Kairuán era, en aquella época, un gran centro de producción de libros, probablemente este ejemplar fuera copiado y encuadernado en Kairuán sobre un pergamino curtido del lugar.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de los habuses o *waqf*, en 1959 el Museo del Bardo incorporó este Corán a su colección, antes de transferirlo, en 1983, al Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*Tunisie: du christianisme à l’islam* (catálogo de exposición), Lattes, 2001, p. 194, n. 112.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica","mobiliario"],"materials":["Pergamino de vitela decorado."]},"9134b213-b1e4-5abb-aa86-b624a12b02ae":{"name":"Arqueta de marfil pintado.","description":"Esta arqueta con una decoración pintada inusualmente rica pertenece a un grupo de arquetas, mayores o menores, hechas en talleres musulmanes de Palermo (Sicilia), por encargo de la corte normanda. Han aparecido en numerosas colecciones y en tesoros de iglesias, donde eran utilizadas como relicarios.  \nEl alma de esta arqueta es de madera, y a ella se fijaron las placas de marfil con herrajes de latón dorado; poseía también una cerradura, sustituida con posterioridad.  \nLa decoración está dibujada en negro y resaltada en marrón, verde y oro. Probablemente el interior estuvo tapizado con alguna tela. En el borde frontal de la tapa se lee una inscripción arábiga en letra cúfica con buenos deseos para el dueño de la arqueta, que no nombra. Las pinturas de la parte frontal del cuerpo componen una serie de grandes medallones de zarcillos muy estilizados, flanqueados por aves como pavos reales y abubillas. Sobre la placa superior de la tapa hay pintados estilizados leones, perros de caza y gacelas. En los laterales del cuerpo se ven sendas figuras femeninas tocando un arpa triangular, un tipo de instrumento que nació en Egipto. Este detalle es indicativo del particular ambiente cultural del sur de Italia, donde el arte fatimí se fundía con las creaciones europeas. La gran calidad de la decoración pictórica hace pensar que esta arqueta de marfil no desentonaría en una corte real.","short_description":"Se conocen diferentes tipos de arquetas con decoración pintada procedentes del sur de Italia, pertenecientes probablemente a familias nobles. Las inscripciones arábigas repetitivas y los animales y músicos dibujados libremente indican la fuerte influencia islámica en todo el Mediterráneo.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","owner":"Museo de Artes y Oficios (Berlín).","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d.C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 16,5 cm; largo 35 cm; fondo 19 cm.","method_for_datation":"Tanto las pinturas como la inscripción sugieren que fue un encargo de la corte normanda. El grupo de piezas al que pertenece esta arqueta se ha atribuido al siglo VI / XII.","method_for_provenance":"Se piensa que estas arquetas de marfil pintado se produjeron en un taller siciliano, probablemente de Palermo.","provenance":"Sicilia o el sur de Italia.","obtention":"Transferido por el Museo de Artes y Oficios de Berlín en 1906 como préstamo a largo plazo.","bibliography":"Budde, H., y Sievernich, G. (eds.), *Europa und der Orient*, catálogo, Gütersloh-Munich, 1989, n.º 4/16, figuras 242 y 642.  \nCott, P. B., *Siculo-Arabic Ivories*, Princeton, 1939, n.º 33, lám. 16.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Berlín, 1979, n.º 262.","author":"Jens Kröger","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["marfil","Sicilia","sur de Italia"],"materials":["madera","Marfil","varios tipos de pintura."]},"919aef03-f815-592e-ab38-dd26eb510ac9":{"name":"*Tugra* (monograma imperial)","description":"Esta es la *tugra* (monograma imperial) de Suleimán el Magnífico (r. 926-973 / 1520-1566), aquí trazada a pluma e iluminada con aguada. Estos monogramas se utilizaban en los documentos y los *firmans* (órdenes) que salían del *Diwan* o Consejo de Estado.  \nEsta *tugra* incluye el nombre del sultán y el de su padre, Selim, junto con apelativo “el siempre victorioso”. El espacio comprendido dentro del trazo mayor, correspondiente al *han* o título, presenta una intrincada iluminación consistente en una elegante espiral de flores negras y doradas sobre un fondo de pequeños roleos de nubes. El espacio delimitado por el lazo interno se ha rellenado con roleos de medias palmetas y florones. El espacio entre los trazos verticales de las letras está decorado con más roleos de flores y nubes. El motivo de la espiral decoraba también cerámicas pintadas bajo vidriado. Bayazid II estableció la práctica de la iluminación de la *tugra* en el año 917 / 1512 y, bajo el sultanato de Suleimán, la técnica se hizo más elaborada. Se desconoce el contenido del documento en el que se utilizó este monograma.","short_description":"Esta copia de *tugra* o monograma imperial de Suleimán el Magnífico está trazada en tinta negra. Los espacios entre los trazos de las letras están delicadamente iluminados con espirales de flores pintadas en negro y oro.","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Suleimán el Magnífico.","dates":"Hacia 956 de la Hégira / 1550 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 44,5 cm, ancho 57 cm.","method_for_datation":"Esta es la *tugra* de Suleimán el Magnífico (r. 926-973 / 1520-1566). Por el tipo de iluminación, puede datarse alrededor de 956 / 1550.","method_for_provenance":"Probablemente se escribió e iluminó en la corte imperial de Suleimán el Magnífico en Estambul.","provenance":"Estambul, Turquía.","obtention":"Donado por E. Beghian en 1949.","bibliography":"Porter, V., **Mightier than the Sword – Arabic Script: Beauty and Meaning**, Malasia, catálogo de exposición, 2004, pp. 190–91, núm. 92.  \nRogers, J. M., **Islamic Art and Design 1500–1700**, Londres, 1993, pp. 45–46, núm. 32.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía"],"materials":["Aguada y tinta sobre papel."]},"92b6403f-d36a-550d-b953-dceb45d22cf5":{"name":"Llave de la Kaaba.","description":"Llave de la Kaaba. Está formada por una anilla (3,6 cm de diámetro) unida a una forma móvil con bordes biselados y al ojo de la llave. El ojo se asemeja a un balaustre, con tres cubos separados por dos formas esféricas. La tija tiene forma cúbica estrecha, de 13 cm de longitud. En su extremo, el paletón presenta cuatro salientes.  \nLa llave está adornada con inscripciones de importancia religiosa, política y documental. Las de los tres cubos del ojo están escritas en letra *nasji* y rezan: primer cubo, \"Él es el que ha enviado a su mensajero provisto de la dirección y de la verdadera religión, para elevarla por encima de todas las religiones\" (\"La victoria\", 48:28); segundo cubo, \"Por orden de Allah, no hay más dios que Allah – Shaaban ibn Husayn – año 765\"; tercero, \"Uno de los objetos realizados para la Bayt al-Haram \\[la Casa Sagrada, la Kaaba\\] durante el reinado de nuestro señor el sultán al-Malik al-Ashraf\". Así, las inscripciones indican claramente que el propietario de la llave fue el sultán mameluco al-Ashraf Shaaban ibn Husayn, que inició su reinado un martes, el decimoquinto día del mes de *shaaban* del año 764 / 1362, a la edad de 12 años, y que gobernó Egipto y el Levante hasta su muerte en 778 / 1376.  \nEn la tija hay varias inscripciones en caligrafía *nasji* mameluca, distribuidas por las cuatro caras, con los siguientes versículos del Corán: \"Hemos obtenido por ti una victoria brillante: a fin de que Dios pruebe que te perdona las faltas pasadas y recientes; a fin de que cumpla sus beneficios hacia ti y te dirija por el camino recto; a fin de que te asista con su poderoso auxilio. Él es el que hace descender la tranquilidad a los corazones de los fieles, a fin de que aumenten sin cesar su fe\" (\"La victoria\", 48:1-4); \"El primer templo que fue fundado entre los hombres es el de Becca \\[La Meca\\]. Fue fundado para ser bendito y para servir de dirección a los humanos. Veréis en él huellas de milagros evidentes. Allí está la estación \\[*maqam*\\] de Abraham. Todo el que entra en su recinto está al abrigo de todo peligro. Hacer la peregrinación a él es un deber para con Dios por parte de todo el que está en estado de hacerlo. En cuanto a los infieles, ¿qué importa? Dios puede pasar sin el universo entero\" (\"Imran\", 3:96-7). Estos versículos sirven al objetivo de la llave y ponen de manifiesto la obligación religiosa del peregrinaje *(hayy)* de los musulmanes. Además, aluden a la ciudad de La Meca con el nombre de \"Becca\", una de las formas de referirse a la ciudad, entre otros nombres como Um al-Qura, al-Balad al-Amin y al-Bayt al-Haram. Mencionan también la estación del profeta Abraham. Según el imam al-Bujari, el significado verdadero de la estación de Abraham es una roca sobre la que se cree que Abraham se apoyaba cuando construía el edificio de la Kaaba. La roca está situada cerca de la Kaaba y está cubierta por una bóveda de madera con adornos dorados, sustentada por soportes de piedra entre los que se abren cuatro ventanas de hierro.  \nEgipto solía enviar todos los años las llaves y la *kiswa* ('manto') de la Kaaba. A pesar de esto, se conservan muy pocas llaves en los museos; datan de los periodos mameluco y otomano. El museo del palacio Topkapi de Estambul ha adquirido la mayoría de las llaves de la Kaaba; en el museo de El Cairo sólo se conserva ésta.","short_description":"Los mamelucos donaban objetos a sus instituciones religiosas. Sultanes y emires mandaban regalos a La Meca, Medina y Jerusalén. El sultán Shaaban donó esta llave de la Kaaba, decorada con versos coránicos. Todos los años, se enviaba también una *kiswa* ('manto') para cubrir la Kaaba.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Sultán al-Ashraf Shaaban ibn Husayn.","dates":"765 de la Hégira / 1363 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Largo 34 cm.","method_for_datation":"En una inscripción se indica la fecha precisa.","method_for_provenance":"Es probable que la llave se fabricase en Egipto, porque en ella figura el nombre del sultán egipcio de aquel momento. Además, su procedencia egipcia está respaldada por el hecho de que Egipto era el país responsable de enviar la *kiswa* y la llave a La Meca todos los años.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirida en 1945 al anticuario Ralph Harari.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nMayid, Abdel Al-Mon’em, \"Mafatih al-Kaaba \\[Llaves de la Ka’ba\\]\", *Miyalat Kuliyat al-Athar \\[Revista de la Facultad de Antigüedades\\]*, volumen 1, 1978, pp. 108-109.  \nSayour, S., \"Mafatih wa kiswa al-Kaaba \\[Las llaves y la kiswa de la Kaaba\\]\", *Prism Magazine* del Departamento de Relaciones Culturales Exteriores, Ministerio de Cultura de Egipto, n.º 6, 2000, pp. 29–32.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía nasji","cobre.","Hayy","incrustación","inscripción","Ka’ba","kiswa","llave","Objeto religioso"],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"93440fd3-931d-5422-9969-d6ad2edb6c97":{"name":"Fragmento de inscripción funeraria monumental.","description":"Placa rectangular de mármol, correspondiente al lado derecho de una inscripción monumental grabada en altorrelieve. Un marco ancho y liso encuadra dos líneas de letra cúfica. El corte limpio del lado inferior derecho indica que esta pieza encajaba con otra. Siguiendo la costumbre de las inscripciones funerarias, el texto comienza diciendo “Aquí yace...”. En la segunda línea figuran el mes del fallecimiento, “yumada al-ajira...”, y el año, del que sólo se lee la palabra “tres”, por lo que es imposible establecer la fecha exacta. Los caracteres cúficos de la inscripción presentan un aspecto compacto y bien delineado sobre una invisible línea recta. Las astas de las letras *lam* y *alif* son más pronunciadas y se vuelven cuneiformes en su extremo. Destaca también la caprichosa manera de unir los caracteres *lam* y *alif*.","short_description":"La inscripción en dos líneas de esta placa de mármol del Egipto fatimí es un buen ejemplo de la escritura cúfica de corte anguloso y del inicio de un estilo ornamental en cada letra. Se ignora a qué tumba perteneció.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Siglos III-IV de la Hégira / IX-X d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 56 cm, ancho 106.","method_for_datation":"No se puede establecer una cronología exacta. La monumentalidad de la inscripción y la tipografía de cada letra han sido comparadas con las de inscripciones que se remontan al Egipto abbasí y fatimí.","method_for_provenance":"Comparación con otras inscripciones monumentales similares que los estudios atribuyen a Egipto. El hecho de que fuera adquirida en Egipto también apoya esta hipótesis.","provenance":"Egipto.","obtention":"Pieza adquirida en 1907 en una galería de El Cairo; se transfirió desde el Departamento de Arte Paleocristiano.","bibliography":"Enderlein, V., *Wegleitung; Islamisches Museum, Staatliche Museen zu Berlin*, Rostock, 1988, p. 12, ilustración 3.  \nKühnel, E., *Islamische Schriftkunst*, Berlin-Leipzig, 1942, p. 10, ilustración 3.  \nMuseum für Islamische Kunst, catálogo, Mainz, 2001, p. 30.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["epigrafía","epigráfico","escritura cúfica","expolio","Grabado","inscripción","unión de los caracteres"],"materials":["escritura cúfica en altorrelieve.","Marmól"]},"934df7dd-8577-516b-8cc1-6742a0d27a2d":{"name":"Lámpara de mezquita.","description":"Gran lámpara de cerámica, con largo cuello abocinado y cuerpo bulboso, casi periforme, sobre un pie bajo. Dos estrechas líneas blancas dividen la superficie decorativa de la lámpara en tres partes. El cuello está decorado con una inscripción coránica que recoge parte de la famosa aleya de la luz (24:35), que aparece en muchas lámparas de mezquita porque relaciona la luz divina con la de la lámpara. En los dos registros siguientes se ven motivos florales pintados bajo vidriado en colores turquesa, azul cobalto, negro y rojo. Quien pintó los dos espacios inferiores parece haber trabajado con un diseño que no estaba pensado originalmente para esta pieza, ya que los motivos florales, especialmente los bisecados de cuatro hojas no están alineados entre registro y registro. Aproximadamente a media altura de la lámpara se alternan grandes protuberancias y las asas, de las que falta una. Esta falta puede explicar por qué las cadenas para colgar la lámpara estén fijadas al cuerpo.  \nAl ser de cerámica, esta lámpara no daría luz, sino que sería más bien un símbolo. Se cree que fue hecha para el complejo de la mezquita construida por el sultán Süleyman en Estambul. El complejo fue un hito en el patrocinio arquitectónico que sirvió de gran estímulo para la industria cerámica otomana, que tenía su centro en Iznik. La vacilación en la aplicación del rojo –una capa fina e irregular– indica que data de las primeras etapas de experimentación con el color de los alfareros otomanos.","short_description":"Lámpara con cuerpo bulboso y cuello abocinado. Aunque pensada, sin duda, para colgar del techo como cualquier otra lámpara de mezquita, al ser de cerámica no daría luz, por lo que tendría más bien una función simbólica. Se cree que decoraba el complejo de la mezquita Süleymaniye, que se terminó en el año 963 / 1557.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Sultán Süleyman el Magnífico.","dates":"Alrededor del año 963 de la Hégira / 1557 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 48 cm; diámetro 31 cm.","method_for_datation":"Se cree que fue hecha para la mezquita del complejo arquitectónico construido por el sultán Süleyman el Magnífico alrededor de 963 / 1557.","method_for_provenance":"Iznik era el centro productor de cerámica de calidad en la época.","provenance":"Iznik (Turquía).","obtention":"Adquirida en 1885.","bibliography":"Atasoy, N., y Raby, J., *Iznik: The Pottery of Ottoman Turkey*, Estambul-Londres, 1989, p. 224.  \nAtil, E., *The Age of Sultan Süleyman the Magnificent*, Washington, 1987, pp. 264–67.  \nLane, A., *Later Islamic Pottery: Persia, Syria, Egypt, Turkey*, Londres, 1957, p. 56.  \nStanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 28, p. 103.  \nWatson, O., “An Iznik Mosque-Lamp”, *Oriental Art*, 35:4, invierno 1989–1990, pp. 194-95.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["objetos religiosos"],"materials":["Cerámica pintada y vidriada."]},"95f0e5c9-0936-55b5-ae88-631dafd406d1":{"name":"*Minbar*.","description":"El *minbar*, un púlpito desde el que se hace el sermón de los viernes *(jutba)*, es uno de los primeros objetos litúrgicos islámicos existentes, ya que comenzó a usarse en tiempos del Profeta. Cuando Nur al-Din (m. 569 / 1174) asumió el gobierno de Siria y al-Yazira, encargó varios destacados *minbar* en su empeño por propagar la devoción y la *yihad*. Su fabricación se encomendó a los reputados carpinteros de Alepo.  \nEste *minbar* lo encargó Nur al-Din para la mezquita que construyó en 558 / 1163 en Hama, en cuyo museo se conserva. Consta de una estrecha escalera que conduce a un asiento elevado cubierto. Aunque no se conservan ni las escaleras ni las paredes laterales primigenias, la estructura superior es totalmente original. La silla es cuadrada, con respaldo y tres vanos en arco. Está coronada por un entablado abovedado ricamente tallado. Los arabescos geométricos y vegetales dan fe del grado de sofisticación de la talla en madera. Además, los frisos de ambos lados de las balaustradas presentan dos inscripciones históricas. La de la izquierda, que se retiró para colgarla sobre la entrada de la mezquita, habla de la *yihad* y la justicia. La de la derecha, aún en su sitio, resalta la importancia de la piedad y la humildad. En la cornisa, una inscripción coránica describe las maravillas de la creación de Dios y el cielo; en la parte trasera de la silla se lee la *shahada* (profesión de fe), escrita en dos renglones de grandes letras *zuluz* dentro de un cartucho.  \nResulta obvio que el *minbar* reafirma la posición política y religiosa de Nur al-Din, repetida también en las inscripciones de la mezquita. La importancia de este *minbar* radica en que es un símbolo de autoridad. Sus inscripciones –al igual que lo serían los sermones que desde él se pronunciaran– son manifestaciones patentes de liderazgo y de una concepción de la comunidad. En el caso de Nur al-Din, las fuentes históricas demuestran que supervisaba meticulosamente lo que se decía en su nombre en las mezquitas construidas por él. La imagen que proyectaba era de piedad frente a magnificencia, humildad frente a opulencia y dedicación constante a la *yihad*.  \nNur al-Din soñaba con liberar Jerusalén y lo expresó en un *minbar* parecido a este, más ornamentado, que mandó hacer para la mezquita al-Aqsa de Jerusalén antes de que Saladino la recuperase de manos de los francos. Lamentablemente, ese *minbar* se quemó en un incendio relativamente reciente (1969).","short_description":"El *minbar* de Nur al-Din de Hama es un buen ejemplo de la talla en madera en Siria. Se sabe que Nur al-Din contrató a los ebanistas de mayor talento de Alepo para crear varios *minbars* que distribuyó por las mezquitas de Siria con objeto de predicar la guerra santa cuando los cruzados invadieron Jerusalén.","holder":"Museo de Hama.","initial_owner":"Nur al-Din Mahmud ibn al-Zangi (r. 541-569 / 1146-1174).","dates":"558 de la Hégira/ 1163 d. C.","dimensions":"Alto máximo 430 cm; largo 320 cm; ancho 85 cm.","method_for_datation":"En la inscripción de la parte trasera del asiento consta el año, 559 (1164 d. C.).","method_for_provenance":"Estuvo originalmente en la mezquita de Nur al-Din de Hama, que fue construida por Nur al-Din Mahmud ibn Zangi en 558 /1164.","provenance":"Hama (Siria).","obtention":"Transferido desde su emplazamiento original, la mezquita de Nur al-Din en Hama.","bibliography":"Ettinghausen, R., Grabar, O., y Jenkins-Madina, M., *Islamic Art and Architecture 650–1250*, New Haven, 2001. \\[Ed. en español: Ettinghausen, R., y Grabar, O., *Arte y arquitectura del Islam 650-1250*, Madrid, 1996.\\]  \nMoaz, A. R., “The Minbar of the Aqsa Mosque. Woodwork in 12th-Century Syria-Palestine”, *Islamic Arts and Crafts*, Estambul (en imprenta).  \nTabbaa, Y., “Monuments with a Message: Propagation of Jihad under Nur al-Din (1146–1174)”, *The Meeting of Two Worlds: Cultural Exchange between East and West during the Period of the Crusades* (ed. Vladimir P. Goss), Michigan, 1986, pp. 223-240, figs. 24 y 25.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["diseños geométricos","Hama","incrustación","mezquita","minbar","Nur al-Din Mahmud bin Zangi","talla en piedra","yihad","zangíes"],"materials":["Madera tallada y taracea."]},"96055d4f-332a-59e5-a8ef-1a69e2159b98":{"name":"Arqueta","description":"Arqueta de marfil con bisagras y cierre de plata. Presenta una inscripción en letra cúfica floreada que reza: “En el nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo. Esto ha sido hecho para la joven dama hija de Abd al-Rahman, comandante de la fe, que la piedad y el favor de Dios sean con él”. Relieves tallados con estilizadas plantas entrelazadas decoran los laterales y la parte superior de la tapa. Se trata del mismo tipo de decoración floral que orna las paredes de mármol de la recepción del palacio de Abd al-Rahman en Madinat al-Zahra, cerca de Córdoba. En el arte del periodo omeya de al-Andalus destacaron los objetos lujosos de marfil como esta arqueta.","short_description":"Arqueta de marfil finamente tallada y decorada con zarcillos entrelazados. Presenta también una inscripción que informa de que fue hecha para una hija del califa omeya español Abd al-Rahman III que la utilizaría como joyero.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Hija (de nombre desconocido) del califa omeya Abd al-Rahman III.","dates":"Probablemente poco después del año 350 de la Hégira / 961 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 4,3 cm; ancho 9,5 cm; fondo 6 cm.","method_for_datation":"En la inscripción aparece una fórmula que sólo se recitaba para los fallecidos. Esto nos permite datar la arqueta poco después de la muerte de Abd al-Rahman III en  350 / 961.","method_for_provenance":"La corte omeya en al-Andalus estaba en Córdoba; además, la decoración en mármol cincelado de las paredes del palacio de Abd al-Rahman en Madinat al-Zahra, cerca de Córdoba, presenta una decoración floral similar.","provenance":"Córdoba o Madinat al-Zahra.","obtention":"Adquirida en 1866.","bibliography":"Beckwith, J., *Caskets from Córdoba*, Londres, 1960, pp. 6–7 y lámina 2.  \nHolod, R., “Luxury Arts of the Caliphal Period”, *Al-Andalus: The Art of Islamic Spain* (ed. J. Dodds), Nueva York, 1992, pp. 43 y 192, n.º 2.  \nKühnel, E., *Die islamischen Elfenbeinskulpturen VIII.–XIII. Jahrhundert*, Berlín, 1971, pp. 32–33, n.º 20.  \nStanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 78.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración floral"],"materials":["Marfil tallado y plata."]},"96998c67-dbae-5a23-8da5-21ca0231218d":{"name":"Lámpara de mezquita.","description":"Lámpara en forma de jarra con seis anillas para colgarla y pie alto troncocónico. En el cuello y la panza se repite la inscripción: \"Este es uno de los objetos hechos para el mausoleo del emir Alin al-Din Ali, hijo de su excelencia Saif al-Din Baktamur, el hayib [canciller], que Dios lo cubra con su misericordia\". Tres blasones dividen en partes iguales la inscripción del cuello, mientras que otros tres se alternan con estilizados arabescos alrededor del registro inferior de la panza. Estos blasones, circulares, está divididos en tres campos: las zonas superior e inferior son blancas, mientras que el campo central está ocupado por la imagen de un caballo con una estructura en forma de cúpula sobre el dorso. El pie alto presenta tres medallones con motivos trifoliados simples.","short_description":"Este es uno de los objetos hechos para el mausoleo del emir Alin al-Din Ali, hijo de su excelencia Saif al-Din Baktamur, el *hayib* \\[canciller\\], que Dios lo cubra con su misericordia, reza la inscripción de esta lámpara de mezquita de forma y decoración típicamente mamelucas, dándonos de paso valiosa información para datarla.","holder":"Museo Calouste Gulbenkian.","initial_owner":"Emir Alin ibn Baktamur.","dates":"Posterior al 23 de *muharram* de 721 de la Hégira / 21 de febrero de 1321.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 31 cm; diám. del borde 21 cm; diám. máximo 20,5 cm; diám. de la base 13,5 cm.","method_for_datation":"De acuerdo con la inscripción, esta pieza ha de ser posterior a la muerte del emir Ali ibn Baktamur, el 23 de *muharram* de 721 de la Hégira /21 de febrero de 1329.","method_for_provenance":"Proveniente de la colección del barón Gustave de Rothschild, adquirida en Londres por mediación de Joseph Duveen y Philip Sassoon el 8 de noviembre de 1919.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Mediante peritaje, análisis estilístico y comparativo, y catálogos publicados.","bibliography":"*Arte do Oriente Islâmico. Catálogo*, Lisboa, 1963.  \n*Museu Calouste Gulbenkian. Catálogo*, 2.ª edición, Lisboa, 1989.  \n*Only the Best: Masterpieces of the Calouste Gulbenkian Museum, Lisbon*, catálogo de exposición, Nueva York, 1999.  \nRibeiro, M. Q., y Hallet, J., *Os Vidros da Dinastia Mameluca no Museu Calouste Gulbenkian*, Lisboa, 1999.","author":"Maria Queiroz Ribeiro.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","materials":["amarillo y blanco.","con decoración dorada y esmaltada en azul","rojo","rosa","verde","Vidrio soplado color miel"]},"96b73ca3-92f9-5650-8a53-7c417d5387ad":{"name":"Lámpara de mezquita","description":"Lámpara de mezquita de vidrio esmaltado con boca abocinada y cuerpo achatado sobre un pie bajo. El vidrio, de color parduzco, está decorado con esmaltes azules y blancos, con partes destacadas en rojo, amarillo y dorado. Los motivos se reducen a una majestuosa inscripción en letra *zuluz* y dos bandas de exuberante decoración floral, una alrededor del cuello y la otra en la parte inferior del cuerpo. La inscripción incluye versos del Corán (sura 83, aleyas 22 y 24–25) y la frase: “Gloria a nuestro señor, el sultán, al-Malik al-Muzaffar, el instruido, el justo, Rukn al-Dunya wa l-Din, que dios le asegure la victoria”. Se refiere al sultán mameluco Rukn al-Din Baybars II, destronado y asesinado después de gobernar durante un corto periodo de tiempo (708-709 / 1309-1310). Sin embargo, había comenzado a gobernar en 698 / 1299 como corregente junto con otro oficial durante el cautiverio del sultán al-Nasir Muhammad Ibn Qalawun. Entre 704 y 708 / 1306-1309 construyó un gran complejo donde se encuentran su tumba y un pabellón para sufíes; las inscripciones de este último, inmediatamente eliminadas por su sucesor, se refieren a él como sultán.  \nLas inscripciones coránicas de esta lámpara se refieren a la vida eterna, así que probablemente el objeto estuvo colgado en la cámara funeraria. La decoración es similar a la de un gran Corán que Baybars encargó para el mismo conjunto arquitectónico de El Cairo, lo que sugiere que quizás un equipo de artistas trabajó para crear deliberadamente una decoración única.","short_description":"Lámpara de forma típicamente mameluca de vidrio esmaltado, con decoración casi exclusivamente caligráfica. Las inscripciones reproducen versículos coránicos y alabanzas al sultán Rukn al-Din Baybars II, que falleció prematuramente. Como sugieren las frases sobre la vida eterna inscritas, fue creada para decorar su tumba.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Sultán Rukn al-Din Baybars II.","dates":"708-709 de la Hégira / 1309-1310 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 29 cm; ancho 25,4 cm.","method_for_datation":"La inscripción “Gloria a nuestro señor, el sultán al-Malik al-Muzaffar, el instruido, el justo, Rukn al-Dunya wa l-Din, que dios le asegure la victoria” lleva a datarla durante el breve gobierno de dicho sultán, 704-708 / 1309-1310.","method_for_provenance":"Se cree que este tipo de lámparas se producían en El Cairo, ya que era más fácil y seguro que fabricarlas en otro lugar y después transportarlas.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirida en 1900.","bibliography":"Ayers, J., *Oriental Art in the Victoria and Albert Museum*, Londres, 1983, p. 113.  \nCarboni, S., y Whitehouse, D., *Glass of the Sultans*, Nueva York, 2001, pp. 230-32.  \nLamm, C. J., *Mittelalterliche Gläser und Steinschnittarbeiten aus dem Nahen Osten*, Berlín, 1929–1930, pp. 428-29.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["objetos religiosos"],"materials":["Vidrio esmaltado."]},"98ab5d11-187b-555d-a0a1-f233cb406b51":{"name":"Fragmento de lápida conmemorativa.","description":"Fragmento de una gran lápida mural rectangular compuesta, en su origen, de seis bloques de diversas dimensiones de los que sólo se conservan cuatro. La superficie incisa está formada por un texto de por cinco líneas, esculpidas en relieve en un estilo cúfico florido, estriado y con un acabado biselado.  \nEsta inscripción es uno de los más hermosos trabajos epigráficos del periodo zirí. Su escritura, que muestra una perfecta armonía, está bordeada de estrías y rodeada de arabescos (follajes ornamentales en espiral) y diversos tipos de palmeta (simple o cordiforme).  \nDesde la perspectiva histórica, el texto reviste gran importancia. El nombre de la ciudad, Madinat Izz al-Islam (‘ciudad de la gloria del Islam’), fortificada bajo las órdenes de al-Muizz ibn Badis, es un topónimo encontrado en los dinares acuñados por el mismo príncipe a partir del año 439 / 1048. Reemplaza al antiguo nombre fatimí de la ciudad, al-Mansuriya, que figura en dinares anteriores a esta fecha y anuncia una nueva era, la de la confrontación con los califas fatimíes de El Cairo.  \nEl demostrativo *hadihi* (‘esta’), que alude al nombre de la ciudad, hace pensar que esta placa estuvo fijada originariamente a la fachada exterior de sus murallas o incluso encima de alguna de sus cinco puertas, citadas por el geógrafo andalusí al-Bakri.  \nLa inscripción, fragmento de un texto más extenso, contiene las expresiones siguientes:  \n1\\. “\\[En nombre de Allah\\], el Todomisericordioso, el muy misericordioso. No existe más divinidad que Allah, el Único… \\[Muhammad es el enviado de Allah\\]. Bendición.”  \n2\\. “...de Allah sobre él y su familia. Por el socorro de Allah y la pronta Victoria…”  \nEl resto del texto se refiere al nombre del secretario, Ahmad ibn Zahir al-Katib, que supervisó las obras, y la fecha de su finalización.","short_description":"Considerada como una de las más hermosas obras epigráficas de la época zirí, la superficie incisa contiene un texto de estilo cúfico. La inscripción atestigua la existencia de la ciudad de Madinat Izz al-Islam, ciudad fortificada bajo la orden de al-Muizz ibn Badis. Antes se denominaba Sabra al-Mansuriya.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"437 de la Hégira / 1046 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Ancho 284 cm, alto 110 cm, grosor 21 cm.","method_for_datation":"Se menciona la fecha en la parte de la inscripción referida al año de finalización de la construcción de las murallas de Sabra al-Mansuriya, en 437 /1046.","method_for_provenance":"La inscripción no se halló en Sabra al-Mansuriya, pero en ella se menciona la fortificación de esta ciudad, citada en el texto por su nuevo nombre, Madinat Izz al-Islam (‘la gloria del Islam’). En el siglo XIII / XVIII, los bloques de la inscripción se reutilizaron como dinteles de la puerta lateral de Bab Tunis, en Kairuán. En 1998, fueron desmontados y guardados en el depósito del museo de Raqqada.","provenance":"Sabra al-Mansuriya.","obtention":"Durante las obras de restauración de la puerta lateral de Bab Tunis, en 1996, se rescataron los cuatro fragmentos de la placa conmemorativa y se depositaron en el museo de Raqqada. Tras la ampliación de dicho museo, esta inscripción fue seleccionada, junto con otras, para crear una sala reservada a la epigrafía árabe.","bibliography":"Roy, B. y Poinssot, P., *Inscriptions arabes de Kairouan*, vol. II, fasc. 1, París, 1950, n.° 42.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","epigrafía","inscripción","zirí"],"materials":["Mármol esculpido e inciso."]},"9b938f78-dd1b-5b00-a709-62c11978cdc8":{"name":"Pila","description":"Esta pila fue descubierta en pedazos a finales del siglo XIX en el centro de Sevilla. Los trabajos de restauración han reconstruido las bandas de inscripciones, así como la decoración de tres de sus lados.  \nLa parte frontal está decorada con tres arcos trilobulados, enmarcados por paneles de alfiz (marco) sostenidos por columnas. Cada arco contiene una planta con hojas, palmetas, piñas y tallos entrelazados. El espacio entre el arco y el panel de alfiz muestra el mismo tipo de decoración, y todo ello está enmarcado por una franja con inscripciones.  \nEl lado derecho muestra un espacio dividido verticalmente en tres partes. La zona central no está decorada, probablemente para dejar espacio para que salga el agua, y los otros dos lados muestran escenas similares: águilas que capturan ciervos con sus garras, dos leones enfrentados sobre sus alas extendidas, mientras que debajo de ellos dos grifos enfrentados completan la escena. Esta iconografía, de origen sasánida, hace referencia al poder, la abundancia y la eternidad.  \nDel tercer lado solo se conserva la banda inscrita, una franja con patos y peces, y, debajo de ella, los restos de un león atacando a un ciervo.  \nPor la inscripción sabemos que esta pila fue encargada para el alcazar de al-Zahira por orden de al-Mansur, primer ministro y favorito de Hisham II, que aún era un niño cuando se convirtió en califa en el año 366 d. C. / 976 d. C., tras la muerte de su padre al-Hakam II.  \n  \nEl imparable ascenso al poder de al-Mansur comenzó poco después de la ascensión al trono de Hisham II. Con la intención de establecer una dinastía paralela a la dinastía omeya legal, al-Mansur construyó una ciudad palatina llamada Madinat al-Zahira. Esta nueva ciudad, rival de Madinat al-Zahra, se encontraba en la parte oriental de Córdoba, pero hasta la actualidad solo han sobrevivido algunos restos materiales. La ciudad fue incendiada en el año 399 d. C. / 1009 d. C.","short_description":"Emulando a los califas omeyas que construyeron Madinat al-Zahra, el hajib de Córdoba al-Mansur construyó la ciudad palatina de Madinat al-Zahira y encargó esta pila de abluciones para ella, tal y como se indica en la inscripción. De los pilares laterales adosados habrían surgido caños con forma de animales, de los que solo se conservan algunos restos.","type":"Pila de marmól","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"377 H. / 988 d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Alto 68 cm; ancho 150 cm; fondo 77 cm.","method_for_datation":"La inscripción en caracteres cúficos dice: “… Almanzor Abi Amir Muhammad ben Abi Amir y prospérele Dios. [Esto es] lo que mandó hacer para el alcázar de al-Zahira y se terminó con el auxilio de Dios y su buena ayuda bajo la dirección del gran fatá amirí el año siete y setenta y trescientos”. Por tanto, la pila está fechada en 377 H. / 988 d. C.","method_for_provenance":"Existen otras dos pilas atribuibles al mismo periodo y lugar. Una de ellas se conserva en el museo de la Alhambra. La segunda se encuentra en Marraquech (Marruecos) y fue hecha para Abd al-Malik, hijo de Almanzor. Las tres piezas presentan, en uno de sus costados, una decoración similar de origen oriental.","provenance":"El desaparecido alcázar de Madinat al-Zahira (Córdoba)","obtention":"La pieza ingresó en el Museo en fechas diferentes. El 22 de noviembre de 1882 entraron, por compra, las dos partes más importantes, el frente y parte de uno de los costados. En 1923 entró otro fragmento. Finalmente, el 30 de julio de 1930 llegó el último fragmento, procedente del Museo Arqueológico Provincial de Sevilla.","bibliography":"Bernus-Taylor, M., ‘Les cuves’, in *Les Andalousies de Damas à Cordoue. Exposition presentée á l’Institut du monde arabe du 28 novembre 2000 à 15 avril 2001*. Paris : Hazan, 2000 : p. 133.  \n  \nEwert, C., *et al.*, “Denkmaler des Islam”, *Hispania Antiqua*, 21 (1997): 176.  \n  \nLévi-Provençal, E., *Inscriptions Arabes d'Espagne*, Paris : Larose, 1931: p.194.  \n  \nRevilla Vielva, R., *Catálogo de las Antigüedades que se Conservan en el Patio árabe del Museo Arqueológico Nacional*, Madrid: Imp. De Estanislao Maestre, 1932: p.77.  \n  \nRosser Owen, M., *Articulating the Hijjaba: Cultural Patronage and Political Legitimacy in al-Andalus. The ‘Amirid Regency c. 970-1010*, Leiden: Brill, 2021: pp. 274-282.  \n  \nTorres Balbás, L., ‘España Musulmana Hasta la Caída del Califato de Córdoba (711–1031)’, in *Historia de España, vol. 5*, Madrid: Espasa Calpe España, 1957: p.718.  \n  \nZozaya, J., ‘Antigüedades Andalusíes de los Siglos VIII al XV’, in *Guía General del Museo Arqueológico Nacional, vol. II*, Madrid: Ministerio de cultura y deporte, 1991: p.66.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua","Palacio","pila"],"materials":["Mármol tallado."]},"9be9d769-5c24-5c6d-9cf1-7cfea3f480c3":{"name":"Botella","description":"Pieza de vidrio soplado en color morado con una rica decoración esmaltada de temática figurativa, geométrica, vegetal y pseudoepigráfica. Presenta cuerpo globular aplanado de tendencia piriforme sobre pie oval y cuello bulboso del que parten dos asas verticales.  \n  \nEn el centro del cuerpo se aprecia —inscrito en tondo— un retrato masculino por un lado y femenino por el otro. Ambas figuras van ataviadas a la moda cortesana. De cuello a hombro, inscripción pseudocúfica en blanco entre líneas doradas.  \n  \nSe trata de una pieza de gran valía por su rareza y antigüedad. Su origen a día de hoy no está del todo esclarecido. Los expertos han apuntado a su procedencia veneciana pero también pudo haberse soplado en la Corona de Aragón (Mallorca, Barcelona o Valencia), donde se hacían vidrios “a la façon de Venise” de gran calidad. Al haber sido encontrada en el mercado anticuario mallorquín, procedente de un palacio de la ciudad, la isla se perfila como el lugar de producción más verosímil.  \n  \nSu función tampoco resulta evidente. Conocidas comúnmente con el término catalán pitxer, estas botellas se han presentado tradicionalmente como jarrones o floreros. Autores como Justina Fernández García se inclinan a pensar que se trata de piezas suntuarias realizadas para contener agua perfumada o con carácter meramente ornamental. Su forma guarda gran semejanza con las llamadas ampollas o redomas de peregrino, realizadas en los más diversos materiales por culturas muy distantes en una cronología vastísima.  \n  \nLas ampollas de peregrino (pilgrim flask) acostumbraron a realizarse por parejas como regalo nupcial y la decoración figurativa de este ejemplar podría apuntar en dicha dirección.","type":"Vidrio y cristal","holder":"Museo Nacional de Artes Decorativas","dates":"1476-1500","location":"Madrid","dimensions":"Altura: 21.4cm, Anchura: 12cm","method_for_datation":"Mediante análisis técnico y estilístico","method_for_provenance":"Mediante análisis técnico y estilístico y por el lugar en el que se localiza la pieza.","provenance":"Mallorca, Islas Baleares, España [?]","obtention":"Compra, 1999","bibliography":"*La fiesta en la Europa de Carlos V*, Madrid: Sociedad Estatal para la Conmemoración de los Centenarios de Felipe II y Carlos V, 2000.  \n*Los Reyes Católicos y la Monarquía de España. Museo del siglo XIX*, Madrid: Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2004.","author":"Celia Diego Generoso","keywords":["decoración epigráfica","pilgrim flask","pitcher","retrato","vidrio esmaltado","Vidrio soplado"],"materials":["dorado","esmaltado","Vidrio soplado"]},"9beb3626-1910-5e59-a90a-ae27e1cb3c8d":{"name":"Hojas de puerta y aldaba.","description":"Estas dos hojas de madera, pertenecientes a la puerta de la Ulu Cami (‘gran mezquita’) de Cizre, fueron chapadas con láminas de bronce y después decoradas con placas y bandas de bronce fijadas con clavos de hierro. La banda del margen presenta una ornamentación de cuadrifolios ajustados con clavos de cabeza redonda. Cada hoja tiene tres medallones con una estrella de 12 puntas en el centro. La superficie entre dichos medallones está adornada con medios medallones que, al cerrar la puerta, forman dos medallones partidos y dos enteros en la juntura. En los espacios entre los medallones y los motivos geométricos hay placas de metal adornadas con palmetas caladas, en arabesco. Los restos de pigmento que quedan sugieren que el fondo de dichos motivos estuvo pintado originalmente en rojo y azul con el fin de resaltarlos. Las mitades y los cuartos de medallón que se aprecian en los bordes externos de las hojas simbolizan que la composición se extiende hasta el infinito. Cerca del centro de ambas hojas hay sendos aros para colocar las aldabas, una de las cuales está expuesta en Copenhague actualmente. La aldaba de bronce tallado que permanece aún en una de las hojas está compuesta por dos dragones simétricos tallados, unidos por el centro por una cabeza de león. Los dragones tienen orejas puntiagudas, ojos almendrados y alas. Sus cuerpos escamosos se enrollan en espiral formando nudos y las colas se unen y terminan en cabezas de águila.  \nEn la parte superior de las hojas de la puerta hay un friso con una inscripción de letras en bronce fundido. Faltan algunas, así que no puede leerse entera. La parte legible reza: “Que Allah otorgue poder a Abul Kasım Mahmud Sanjar Shah, nuestro señor”. El personaje mencionado es el atabeg de Cizre, Mahmud Sanjar Shah, que gobernó en 605-639 / 1208-1241.","short_description":"Los magníficos portales de las mezquitas monumentales simbolizan las puertas del Paraíso. La mención al sultán, la decoración geométrica de las hojas de la puerta, símbolo del infinito, y el dragón y el león de las aldabas expresan el poder de Dios y el del sultán.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Mahmud Sanjar Shah (605-639 / 1208-1241), atabeg de Cizre, de la dinastía artuquí.","dates":"Principios del siglo VII la Hégira / XIII d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Hojas de puerta: alto 300 cm, ancho 112 cm (224 cm en total); aldaba: alto 27,5 cm, ancho 24 cm, fondo 3 cm.","method_for_datation":"El patrocinador fue el atabeg de Cizre Mahmud Sanjar Shah, que gobernó en 605-639 / 1208-1241. Es probable que las aldabas fueran fabricadas junto con las hojas para la puerta de la Ulu Cami de Cizre, construida en 550 / 1155.","method_for_provenance":"Las hojas de la puerta y las aldabas fueron específicamente fabricadas para la puerta de la Ulu Cami de Cizre. Por tanto, debieron realizarse en la propia Cizre o en el sudeste de Anatolia.","provenance":"Sudeste de Anatolia, probablemente Cizre.","obtention":"Las hojas de la puerta y la aldaba se trasladaron al Museo de Arte Turco e Islámico desde el Museo Mardin en 1976.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 95-97.  \nRoxburgh, D. J. (ed.), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, pp. 399-400.","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["decoración figurativa","decoración geométrica","decoración vegetal."],"materials":["aldaba: bronce fundido y tallado.","calado","Hojas de puerta: madera (nogal y álamo)","metal (bronce y cobre)"]},"9cc9092e-917f-5963-aa95-2f593ab99290":{"name":"Viga de madera.","description":"Esta viga de madera de cedro –que probablemente se importó del Líbano– se retiró de la Cúpula de la Roca durante la restauración llevada a cabo en la década de 1960. Presenta una inscripción epigráfica en letra cúfica florida fatimí, dentro de un marco alargado con los extremos redondeados y decoración tallada en relieve. La inscripción menciona el nombre del artesano que talló esta viga y colaboró en las obras de restauración de la Cúpula de la Roca durante la época del califa fatimí al-Zahir bi-Amrillah (r. 411-27/ 1021-36). Es posible que este artesano realizara también la decoración de otros objetos de la Cúpula. La inscripción, que empieza con la *basmala*, reza: “En el nombre de Dios, el más compasivo, el más misericordioso. Obra de Abd al-Baqi bin al-Hasan bin Ismail al-Dimashqi. Que Dios lo asista”. Aunque se tienen pocos datos sobre este artesano, el hecho de que su nombre incluya el gentilicio “al-Dimashqi” demuestra que durante el periodo fatimí llegaron a Jerusalén muchos artesanos procedentes de Damasco. La talla en madera de Damasco era –y es hoy– muy famosa, y muchos de sus cualificados artesanos emigraron a Jerusalén a finales del siglo I / VII para trabajar en la construcción de la Cúpula de la Roca.  \nLa decoración de la viga se reduce a la inscripción. Se ha mantenido intacta, sin hacer ningún esfuerzo de conservación, lo que confirma que la madera se trató con acierto antes de colocarla en la Cúpula de la Roca.","short_description":"Viga de la Cúpula de Roca de madera de cedro probablemente importada del Líbano. Presenta una inscripción fatimí en letra cúfica decorada con follaje dentro de un marco rectangular con extremos semicirculares. La decoración y el texto están tallados en relieve. En la pieza aparece indicado el artesano que talló esta pieza en la época del califa al-Zahir.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Año 424 de la Hégira / 1003 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 183 cm; ancho 18,5 cm; fondo 20 cm.","method_for_datation":"Se conocen con precisión las partes de la Cúpula de la Roca que se restauraron durante el periodo fatimí, lo cual ha permitido datar la viga; además, la letra de estilo fatimí usada en la inscripción es una marca característica.","method_for_provenance":"Se desconoce si fue en Jerusalén donde se talló esta viga, aunque este tipo de piezas solían tallarse en el mismo lugar donde iban a ser colocadas. Por tanto, es probable que se tallase en Jerusalén aunque la madera procediera del Líbano. Según la inscripción, el artesano procedía de Damasco.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"Según los archivos del Museo Islámico, la pieza se extrajo de la Cúpula de la Roca en 1960.","bibliography":"Hamilton, R. W., *The Structural History of al-Aqsa Mosque: A Record of Archaeological Cleaning from the Repairs of 1938–42*, Londres, 1949.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cedro","escritura cúfica","Talla de madera","viga de madera."],"materials":["Madera tallada y tratada."]},"9ce61178-e421-548d-99f8-805b537a5ef8":{"name":"Capitel.","description":"Capitel de columna de mármol típico de la segunda mitad del periodo mameluco. Este estilo siguió usándose mucho tiempo en Palestina durante la época otomana. El capitel es de forma alargada y está decorado con tres hileras de mocárabes que van disminuyendo de tamaño, hasta casi desaparecer. La transición entre hileras y tamaños fluye de forma natural y no bruscamente, como sucede con otros capiteles. Este capitel se caracteriza por su aparente sencillez y su elegancia, aunque la ejecución de su diseño debió de presentar grandes dificultades técnicas.  \nEl capitel tiene en la base un cilindro del mismo diámetro que el fuste sobre el que debió de descansar. El cilindro va disminuyendo gradualmente por la parte inferior para facilitar la transición hacia una columna de varios lados. Posee una inscripción en la base, en letra *nasji*, que resulta difícil de leer por los daños que ha sufrido y por la gran cantidad de colores y dorados que presenta, pero debe de tratarse de una cita coránica. En los laterales se forma el inicio de los mocárabes, que en este nivel son pequeños y sencillos. A medida que van ascendiendo hacia la cúspide, van aumentando progresivamente de tamaño. El capitel se va ensanchando sin elementos de transición, exceptuando unos fragmentos de mármol que adoptan la forma de un saliente cuadrado sobre el capitel. El capitel todavía conserva restos dorados, lo que indica que formaba parte de uno de los *mihrab* de la mezquita, puesto que la mayoría de ellos se doraban.","short_description":"Capitel de mármol alargado que ejemplifica la continuidad de este estilo de capiteles durante el periodo mameluco. La decoración consiste en hileras de mocárabes que van disminuyendo hasta casi desaparecer. La transición entre los espacios de los diferentes niveles es de gran belleza, sin cambios bruscos. Las inscripciones resultan bastante difíciles de leer.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglos VIII-IX de la Hégira / XIV-XV d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 36 cm, base 33 × 33 cm.","method_for_datation":"La datación se basó en la comparación estilística con otras piezas similares. La técnica de producción y la forma de los mocárabes recuerdan las de otros capiteles que aún se conservan en varios edificios mamelucos de Jerusalén.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"No se sabe con exactitud cómo llegó este capitel al museo, pero probablemente se trasladó desde uno de los edificios mamelucos en las proximidades del Haram al-Sharif.","bibliography":"Hamilton, R. W., *The Structural History of al-Aqsa Mosque: A Record of Archaeological Cleaning from the Repairs of 1938–42*, Londres, 1949.  \nWilkinson, J., *Column Capitals in al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1987.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Capitel de columna","Capitel de mármol","capitel mameluco","mármol.","muqarnas"],"materials":["Mármol labrado."]},"9f13783f-37c2-5e26-9fc8-82aec3de2188":{"name":"Placa de mármol.","description":"Placa de mármol prácticamente rectangular rematada en forma de corona. En el centro hay una lámpara de mezquita tallada en altorrelieve, que está colgada de la corona con cuerdas gruesas. A cada lado de la lámpara, en la parte inferior de la composición, pueden verse dos candelabros con mechas puntiagudas. El cuello y la base de la lámpara están adornadas con motivos vegetales y bandas trenzadas y, en el centro del cuerpo, se lee la siguiente inscripción: \"Dios es la luz de los cielos y la tierra\". La inscripción tallada, que está dentro de un rectángulo, tiene por encima y por debajo una serie de adornos vegetales enmarcados por dos bordes con cuentas.  \nAunque este tipo de decoración no aparece en ninguna lámpara de mezquita mameluca de cristal conocida, la forma y la inscripción tallada sí son características de las lámparas de mezquita mamelucas.  \nLos candeleros en relieve están adornados con volutas vegetales y rombos. El fondo de la placa está decorado con volutas vegetales formadas por racimos de uvas, brotes con forma de corazón y hojas divididas; además, bajo la lámpara se ven dos estilizadas flores de loto. Sobre el fondo también se aprecian restos de pintura marrón.  \nVarias placas mamelucas grabadas, decoradas con talla sobre mármol, piedra y escayola, demuestran que el arte escultórico en madera y piedra gozó de una gran popularidad durante el periodo mameluco. También ilustran la creatividad y originalidad de los artesanos al crear composiciones con diseños vegetales y geométricos.","short_description":"Ejemplo de talla en mármol de la época mameluca. Presenta una lámpara de mezquita, dos candeleros y una frase epigráfica que dice: \"Dios es la luz del cielo y la tierra\". Esta pieza de mármol mameluca deja constancia de la destreza de los artesanos de la época.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo VIII de la Hégira / siglo XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 60 cm, ancho 36 cm.","method_for_datation":"Se sabe que el objeto data del siglo VIII / XIV porque se fabricó para la madrasa Badayriyya de El Cairo, construida durante ese periodo.","method_for_provenance":"Esta placa se encontró en la madrasa Badayriyya, situada en el barrio de la madrasa Salihiyya al-Naymiyya, en la calle fatimí Al-Muiz li-Din Allah de El Cairo. Nasir al-Din Muhammad ibn Badayr al-Abbas, profesor de jurisprudencia *(fiqh)* de la escuela shafí, fundó la madrasa Badayriyya en 758 / 1357. Es probable que la placa se fabricase en El Cairo para la madrasa.","provenance":"Egipto.","obtention":"La placa se encontró en la madrasa Bedeiriyya. El Comité para la conservación de los monumentos árabes se ocupó de la conservación de la placa en el patio oriental de la mezquita de al-Hakim bi Amrillah en 1880, donde se albergaron las primeras adquisiciones del Museo de Arte Islámico antes de que se trasladasen al edificio actual del museo en 1903.","bibliography":"Al-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, 2 volúmenes, El Cairo, 1853. Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHassan, Z. M., Funun al-Islam \\[Arte del Islam\\], El Cairo, 1948.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["alto relieve","epigrafía.","inscripción","lámpara","mármol","motivo floral","motivo vegetal","objetos religiosos"],"materials":["Mármol tallado en altorrelieve."]},"9f93aaa3-18ce-5348-92f9-9826ae78f586":{"name":"Tejido.","description":"Este tejido, de grandes dimensiones, está bordado sobre torzal de color marfil superpuesto a su vez al ligero raso de seda *(atlaz)* de color verde claro que sirve de fondo. La pieza presenta una decoración particularmente rica y muy refinada, realizada en gran parte en bordado a aguja con hilo metálico de cobre plateado. El motivo decorativo principal es un adorno central que recuerda un nicho de oración *(mihrab)* formado por un arco polilobulado sobre pequeñas columnas, del que cuelga una lámpara de mezquita. Rodea la decoración un doble marco rectangular. Toda la superficie está trabajada con gran refinamiento e incluye una amplia variedad de motivos, tanto vegetales (flores, hojas y pequeños cipreses), de inspiración naturalista, como epigráficos. Destaca la reiteración de la *tughra*, el monograma oficial del sultán que se estampaba en los documentos oficiales. En otras inscripciones se encuentran palabras y expresiones de contenido religioso, relacionadas con el Corán, tanto con función apotropaica (*ana gelse red*, “si sobrevienen dificultades, apártalas”) como para desear buenos augurios (*el’ an ba ‘d-din*, “siempre con la fe”).  \nHay que encuadrar este tejido dentro de la producción textil otomana de alfombras para la oración *(seccade)* de finales del siglo XIII / XIX. Por lo que respecta al lugar de producción, esta pieza pudo elaborarse en Turquía o en Egipto, aunque tampoco se descarta que proceda de la Palestina otomana.","short_description":"Este tejido, decorado profusamente, es una *seccade* o alfombra de oración. Los refinados motivos decorativos son naturalistas, vegetales y epigráficos. Aparece asimismo la *tughra* del sultán Mustafa IV.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Roma","dimensions":"Alto 277 cm, ancho 192 cm.","method_for_datation":"La datación, basada en el análisis estilítico, queda confirmada por la *tughra*, que resulta ser una reelaboración tardía del monograma del sultán Mustafa IV (1222-1223 / 1807-1808).","method_for_provenance":"Comparación con un tejido del Museo del Tesoro de San Pedro del Vaticano (Orlando, 1958; v. Bibliografía).","provenance":"Turquía, Egipto o Palestina.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Fontana, M. V., “Un seccade ottomano tardo ottocentesco”, *Turcica et islamica. Studi in onore di Aldo Gallotta*, vol. 1, Nápoles, 2003, pp. 185-203.  \nOrlando, F. S., *Il Tesoro di S. Pietro*, Milán, 1958, p. 90 y tab. 164.  \nTaylor R., *Ottoman Embroidery*, Londres, 1993.  \nTorre P., “Tessuto ricamato di epoca ottomana”, *Ministero per i Beni e le Attività Culturali. Acquisizioni e donazioni 1999-2000*, Roma, 2002, pp. 72-73.  \nTorre P., “Arte tessile di epoca ottomana nei corredi di una famiglia di Aleppo”, *Un Oriente di Seta e d’Oro* (ed. P. Torre), Roma, 2003, pp. 32-56.","keywords":["Bordado","caligrafía","decoración floral","Tejido"],"materials":["Raso de seda y tozal bordado con hilos metálicos."]},"9fd48483-773e-56ef-a4ac-80ac9b4f89d0":{"name":"Ataifor.","description":"Ataifor de base convexa, paredes curvas y borde liso. La pieza está realizada en arcilla de color rojizo y recubierta exteriormente por un vidriado en color melado verdoso e interiormente por un vidriado blanco. La cara interna del recipiente presenta una decoración con elementos en verde y manganeso sobre fondo blanco. La gran orla circular que recorre el borde del plato, con palmetas digitadas unidas por tallos ondulantes, dan a la pieza un aspecto trilobulado. Completa la decoración la banda central con inscripción en cúfico arcaico, donde se repite la expresión al-mulk (“el poder”). Las letras perfiladas con los trazos oscuros del manganeso se han rellenado con el verde del cobre y producen sobre el blanco del fondo un efecto de contraste cromático, frecuente en la cerámica de la época. El repertorio de motivos decorativos en la cerámica de Madinat al-Zahra es bastante amplio; sin embargo, la representación epigráfica más común es la fórmula al-mulk, referido en este caso al poder real de los omeyas. Esta expresión se repite insistentemente, y es posible que existiera una vinculación entre cierta producción cerámica y la propaganda oficial. No hay que olvidar que el patrocinio de las artes, durante el califato, estuvo íntimamente ligado al poder y la autoridad. El cromatismo básico utilizado podría simbolizar el emblema de los omeyas andalusíes, el blanco simbolizaría el color de la dinastía, el verde sería el color del Islam, y el negro, el símbolo del profeta y de la austeridad coránica.","short_description":"A este ataifor, producido en el taller palatino de Madinat al-Zahra, se le ha dado un significado simbólico: la palabra *al-mulk*, “el poder”, representa la soberanía; el color blanco, la dinastía omeya; el verde, a Mahoma; por último, el negro indica la austeridad coránica y la soberanía del califa.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Mediados del siglo X (324-366 H. / 936-976 d. C.).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 7 cm; diámetro 26 cm.","method_for_datation":"Por su tipo de escritura, puede datarse en torno al segundo tercio del siglo X. La epigrafía cúfica simple es propia de una fase inicial de la producción palatina de Madinat al-Zahra, anterior al gobierno de al-Hakam II (350-366 H. / 961-976 d.C.).","method_for_provenance":"La pieza procede de las excavaciones arqueológicas realizadas en Madinat al-Zahra. Tanto su forma como la decoración son características de la producción palatina de Madinat al-Zahra.","provenance":"Córdoba","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional como depósito del Estado el 5 de febrero de 1943.","bibliography":"\\-Camps Cazorla, E., “Cerámica y vidrios califales de Medina Azahara”, Adquisiciones del Museo Arqueológico Nacional (1940-1945), Madrid, 1947, pp. 148-154.  \n  \n\\-Castejón y Martínez de Arizala, R., Excavaciones del plan nacional de Medina Azahara (Córdoba), Campaña de 1943. Informes y memorias n.º 8, Madrid, 1945.  \n  \n\\-Pavón Maldonado, B., El arte hispanomusulmán en su decoración floral, Madrid, 1981, pp. 115-125.  \n  \n\\- VV. AA., Al-Andalus: las artes islámicas en España, Madrid, 1992, p. 232.  \n\\- Al-Andalus: The Islamic Arts in Spain, New York, 1992.  \n  \n\\-VV. AA., El esplendor de los omeyas cordobeses, Granada, 2001.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["cerámica","decoración floral","epigrafía"],"materials":["Cerámica","cocción","torno","verde y manganeso","vidriado."]},"9febac67-8cd1-54f6-9ba1-89627a2c4d62":{"name":"Cuello de candelero.","description":"Candelero con una inscripción excepcional por su singularidad y su estilo dinámico. La mayor parte de la inscripción, que rodea el extremo inferior del cuello, adopta la forma de figuras humanas, en concreto de guerreros con espadas, lanzas y armaduras; otras partes tienen forma de cabezas de pájaro. La inscripción reza: \"Para el emir Katbuga, gloria, larga vida y victoria sobre los enemigos\". Los enemigos a los que se refiere podían ser quienes habían participado en el asesinato del sultán al-Ashraf Jalil ibn Qalawun. Parece que el artesano empleó una fraseología deliberadamente ambigua para evitar enemistarse con los adversarios de Katbuga en caso de que cambiaran las circunstancias. En la parte superior del candelero figura otra inscripción en caligrafía *zuluz* mameluca que dice: \"Esto ha sido creado para la hacienda de su sublime Excelencia, el señor al-Zayni Zayn al-Din Katbuga al-Mansuri al-Ashrafi\". En la inscripción se intercalan tres medallones decorativos con dibujos geométricos e incrustaciones de oro.  \nLa decoración epigráfica presente en este candelero refleja algunos de los aspectos sociales y económicos de la vida en el periodo mameluco e ilustra un periodo que normalmente sólo está documentado en las narraciones históricas. En la segunda mitad de 692 / 1293, un grupo de príncipes mamelucos bajo el mando del emir Baydara –un oficial del sultanato– asesinó al sultán al-Ashraf Jalil ibn Qalawun cuando regresaba de una batida de caza y allanó el camino para que Baydara ascendiera al poder. Algunos oficiales mamelucos se negaron a formar parte de la conspiración y, a las órdenes del emir Katbuga, iniciaron una revuelta contra quienes habían asesinado al sultán. Los rebeldes, a su vez, asesinaron al emir Baydara y su cohorte y expusieron sus cadáveres en las calles de El Cairo. La narración de estos hechos corresponde al relato escrito por el historiador Al-Maqrizi en su *Jitat* (1853). Los oficiales mamelucos aceptaron que el hermano del sultán al-Ashraf Jalil, Muhammad ibn Qalawun, ascendiera al trono. No obstante, dado que sólo tenía nueve años, el emir Katbuga ocupó el cargo de regente del sultanato y se encargó de los asuntos de Estado durante dos años (694-96 / 1294-96). Todos estos hechos se reflejan en las inscripciones y la ornamentación de este candelero, que se fabricó para el emir Katbuga al-Mansuri. El museo sólo pudo conseguir el cuello del candelabro; el cuerpo se encuentra actualmente en la Walters Art Gallery de Baltimore (Estados Unidos), que lo compró en 1925.","short_description":"Este candelero es una valiosa obra por su fabulosa decoración, como las letras cúficas con formas humanas y animales de la parte superior. El estilo surgió al final de la era ayyubí y proliferó en la mameluca. El cuerpo de este candelero que perteneció al emir Katbugha, vasallo del sultán al-Ashraf Jalil, se encuentra en la Walter Art Gallery (EE. UU.).","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Emir Katbuga al-Mansuri al-Ashrafi (639-702 / 1239-1302).","dates":"694 de la Hégira / 1294 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 14 cm, diámetro (de la parte hueca) 8,5 cm.","method_for_datation":"Su dueño fue el emir Katbuga al-Mansuri. El sultán Al-Ashraf Jalil ibn Qalawun atrajo a Katbugha a su círculo de acompañantes y consejeros y le concedió el título de *nisba* (reconocimiento de afinidad o parentesco), por lo que pasó a llamarse Katbuga al-Mansuri al-Ashrafi. Tras el asesinato de Ibn Qalawun, Katbuga gobernó como regente del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun durante dos años. Katbuga murió en 702 / 1302, a los 63 años, durante el segundo sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEl análisis de las inscripciones y los cargos que figuran en ellas indica que el candelero se fabricó para Katbuga después de la muerte del sultán Al-Ashraf Jalil ibn Qalawun en *muharram* de 693 (diciembre de 1293) y, puesto que el texto no menciona ningún título referido al sultán Layin o al-Nasir Muhammad, se deduce que se grabó antes de que Katbuga mandara como regente. A la luz de estas conclusiones, la datación de la pieza puede situarse aproximadamente en 694 / 1294.","method_for_provenance":"La procedencia de este objeto puede situarse con bastante certeza en El Cairo gracias a los indicios mencionados anteriormente.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1917.","bibliography":"Al-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, 2 volúmenes, El Cairo, 1853.  \nAl-Pasha, H., et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo: su historia, arte y monumentos\\]*, El Cairo, 1970.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nMustafa, M., *Dalil Muthaf al-Fan al-Islami \\[Guía del Museo de Arte Islámico\\]*, El Cairo, 1978.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["candelabro.","decoración epigráfica","decoración figurativa","escritura zuluz","inscripción"],"materials":["Latón con incrustaciones de oro y plata."]},"a0a31a62-7361-5268-8ad7-1a7b0126f09d":{"name":"Vaso de la Alhambra.","description":"Este jarrón pertenece a los llamados “vasos de la Alhambra”. Formalmente todos ellos son similares: un gran cuerpo ovoide, con base estrecha y sin vidriar, del que parten dos asas planas de gran tamaño y un gollete de sección octogonal, reforzado por molduras verticales.  \n  \nSu decoración, en dorado pálido sobre fondo blanco, está distribuida horizontalmente en amplias franjas de distinta anchura y separadas entre sí por otras lisas más estrechas. La banda central, más ancha, presenta motivos vegetales y una inscripción en caracteres cúficos, en blanco sobre fondo dorado, que repite varias veces la palabra “perdón”. Encima y debajo de la franja central hay sendas bandas similares de ataurique y círculos dorados, unidos entre sí por un hilo. La decoración del cuerpo se completa con otras dos bandas, una en la parte inferior con arquillos y la más cercana al cuello con una inscripción cúfica casi desaparecida.  \n  \nEl gollete, de ocho caras separadas por molduras, está decorado con motivos vegetales estilizados. Las asas, pegadas al cuerpo, presentan en ambas caras el símbolo de la mano de Fátima o hamsa.  \n  \nLos vasos de la Alhambra constituyen las piezas más importantes de la producción cerámica nazarí. La delicadeza de su decoración y su gran tamaño hicieron que estas piezas adquirieran gran fama y se exportaran a otros lugares. Los ejemplares mejor conservados se encuentran en Palermo (Museo Regional de Sicilia), San Petersburgo (Ermitage), Estocolmo (Museo Nacional de Bellas Artes) y Madrid (Instituto Valencia de D. Juan y Museo Arqueológico Nacional). Unos están decorados exclusivamente en dorado y otros en dorado y azul de cobalto, siempre sobre el fondo blanco del vidriado estannífero.  \n  \nAunque su forma deriva de las grandes vasijas de almacenaje, su tamaño de difícil manejo y la ausencia de elementos de presión en las asas hacen pensar en una función exclusivamente ornamental.","short_description":"Los llamados “jarrones de la Alhambra”, por la complejidad técnica de su fabricación y por la belleza de sus motivos decorativos y del reflejo dorado, fueron objetos de lujo. De función desconocida, su fama hizo que se exportaran hasta Sicilia y el Egipto mameluco.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","initial_owner":"Desconocido, Cristóbal Bermúdez Plata.","dates":"Siglo VIII H. / XIV d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Alto 126 cm, diámetro máximo 63 cm.","method_for_datation":"Resulta difícil precisar la fecha de fabricación de estos vasos. Sin embargo, todos los autores coinciden, ateniéndose al tipo de inscripción, en que los más antiguos son los decorados únicamente en dorado sobre blanco, que empezaron a fabricarse a partir del último tercio del siglo VII H. / XIII d. C. y sobre todo durante el siglo VIII H. / XIV d. C.","method_for_provenance":"Aunque todos estos ejemplares son conocidos genéricamente como vasos o jarrones de la Alhambra, su lugar de producción fue Málaga, desde donde se exportaron. Desde el siglo VII H. / XIII d. C., autores árabes empiezan a mencionar Málaga como gran centro productor y exportador de la loza de reflejos dorados o metálicos.","provenance":"Málaga","obtention":"La pieza fue hallada casualmente, a principios del siglo XX, al hacer obras para la consolidación de unas bóvedas en la cartuja de Santa María de la Defensión de Jerez de la Frontera (Cádiz). Ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación el 29 de julio de 1930.","bibliography":"Llubía, L. M., *Cerámica medieval española*, Barcelona: Nueva Colección Labor (2nd edition), 1973: 82–110.  \nMartínez Caviró, B., *Cerámica hispanomusulmana: andalusí y mudéjar*, Madrid: El Viso, 1991: 76–7.  \nSerrano García, C., “Los Jarrones de la Alhambra”, in *Estudios dedicados a D. Jesús Bermúdez Pareja*, Granada: Asociación Cultural de Amigos del Museo Hispanomusulmán, 1988: 127–62.  \nTorres Balbás, L., \"Arte Almohade, Arte Nazarí, Arte Mudéjar\", *Ars Hispaniae*, Vol. IV, Madrid: Plus Ultra, 1949: 217.  \nPatronato de la Alhambra y Generalife (sel.), *Los Jarrones de la Alhambra. Simbología y poder*, Madrid: Junta de Andalucía, Patronato de La Alhambra y Generalife, 2006.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Alhambra","cerámica de reflejos dorados","Málaga","nazaríes","vaso de la Alambra"],"materials":["Cerámica","vidriado y reflejo metálico."]},"a0dd981d-e256-57f4-ba5c-7f37591cb8b5":{"name":"Moneda (dirham).","description":"Esta moneda omeya acuñada durante el califato de al-Walid I (86-96 / 705-715) presenta en el centro del anverso una inscripción que reza: *La ila illa Allah wahda-hu la sharik la-hu* (“No hay más Dios que Allah, el Único, no tiene igual”), mientras que en el borde se puede leer: *Bismillah duriba hada-l-dirham bi fi sanat ihda wa tis in* (“En nombre de Dios fue acuñado este dirham en Sistan en el año uno y noventa \\[91\\]”).  \nEn el reverso presenta dos inscripciones, una en el centro y otra en el borde. En la inscripción central se lee: *Allah ahad Allah al-samad lam yalid wa lam yulad wa lam yakun la-hu kufu’ an ahad* (“Él, Dios, es uno, Dios el Eterno. No engendró ni fue engendrado, y no hay otro como Él”). La del borde reza: *Muhammad rasul Allah arsala-hu bi-l-huda wa al-haqq li-yuzhira-hu ala al-din kulli-hi wa la-hu kariha al-mushrikun* (“Mahoma es el Mensajero de Dios. Él ha enviado a su Mensajero con la guía rectal y la Religión Verdadera para que prevalezca sobre todas las religiones, incluso a pesar de los idólatras).","short_description":"Dirham acuñado en la época de al-Walid I (r. 86-96 / 705-715). Fue la moneda básica en el mundo árabe hasta la llegada de los mongoles y su nombre deriva del dracma griego. Solía pesar 2,97 gramos.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"91 de la Hégira / 709 d. C.","location":"Roma","dimensions":"Diámetro 2,6 cm, peso 2,88 g.","method_for_datation":"Inscripción del borde del anverso.","method_for_provenance":"Inscripción del borde del anverso.","provenance":"Sistan (Irán).","obtention":"Donación.","bibliography":"Walker, J., *A Catalogue of the Arab-Byzantine and Post Reform Umayyad Coins*, Londres, 1956, p. 159.","author":"Paola Torre","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Walid I","moneda","numismática","omeyas"],"materials":["acuñación.","Plata"]},"a0e649a0-0f53-5503-9c38-d0a4035fdc34":{"name":"Página de manuscrito con Moisés, Muhammad (Mahoma) y el arcángel Gabriel.","description":"Hoja suelta de un manuscrito en la que aparecen representados Moisés, Muhammad y el arcángel Gabriel conversando en el cielo entre bandas de escritura; posados sobre nubes, cinco ángeles parecen estar escuchando. La escena corresponde a una de las visiones de Muhammad en su ascensión a los cielos. El Profeta está a la derecha, con una larga vestimenta verde y turbante, y Moisés a la izquierda, con una túnica roja y junto a su trono celestial, en cuyo respaldo se lee una inscripción en letra arábiga. Moisés está gesticulando con las manos, mientras que Muhammad, a quien habla, tiene la cara y las manos cubiertas con velos blancos. Las cabezas de ambos profetas tienen halos con inscripciones en las que son legibles sus nombres. El arcángel Gabriel, situado entre las dos figuras y mirando hacia Muhammad, está caracterizado con dos alas de colores y una corona. Según el Antiguo Testamento, Gabriel es el guardián de las puertas del Paraíso y, como uno de los dos ángeles que están en presencia de Dios (Lucas, 1, 19), fue quien explicó la historia del Mesías (Daniel, 8, 16) y anunció la escritura del Corán a Muhammad. En la sura II, aleya 97, se dice: “Gabriel, con la venia de Dios, se lo reveló \\[el Corán\\] a tu corazón \\[de Muhammad\\]”.  \nEl texto de la parte superior de la página está escrito en turco otomano. Relata que Muhammad habló con Dios del número de plegarias diarias y que acordaron que fueran cinco. Moisés es el consejero de Muhammad en los cielos y Gabriel, su compañero. Los parlamentos están escritos en árabe. Este texto está extraído de una biografía del Profeta que apareció en el siglo I / VII. A este tipo de biografías se las conoce genéricamente como *sira*, que significa 'hechos de la vida' o 'modo de vida'.  \nEsta hoja procede, probablemente, de un manuscrito copiado para el sultán otomano Murad III (r. 982–1003 / 1574–1595).","short_description":"Página pintada de un libro en la cual están representados el arcángel Gabriel y los profetas Moisés (izquierda) y Muhammad (derecha). Rodeados de ángeles, hablan sobre el número de plegarias al día, conversación sostenida cuando Muhammad ascendió a los cielos. La prohibición islámica de mostrar al Profeta del Islam obligó a cubrir su cara con un velo.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","initial_owner":"Posiblemente el sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574–1595).","dates":"Finales del siglo X de la Hégira / XVI d. C., probablemente durante el sultanato de Murad III (982-1003 / 1574–1595).","location":"Berlín","dimensions":"Altura 31 cm, ancho 20,5 cm.","method_for_datation":"Cronología establecida por la escritura de este manuscrito, que fue copiado para el sultán otomano Murad III (r. 982–1003 / 1574–1595).","method_for_provenance":"El texto y el estilo de la hoja sugieren que formaba parte de un manuscrito hecho para el sultán otomano Murad III.","provenance":"Estambul.","obtention":"Adquirida a una galería de Londres en 1976.","bibliography":"Budde, H., y Nachama, A. (eds.), *Die Reise nach Jerusalem*, Berlín, 1995, p. 180, cat. 1/121, ilustr. 180.  \nKalter, J., y Schönberger, I., *Der Lange Weg der Türken, 1500 Jahre Türkische Kultur*, Stuttgart, 2003, pp. 138, ilustr. 149.  \n*Museum für Islamische Kunst* , catálogo, Stuttgart-Zürich, 1980, n.º 40.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Berlín, 1979, n.º 668.  \nPetspoulos, Y. (ed.), *Kunst und Kunsthandwerk unter den Osmanen*, Munich, 1982, p. 200, ilustr. 209.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["ascensión","Corán","oración"],"materials":["aguada sobre papel","dorado.","Tinta"]},"a283f125-e8c1-5168-96bd-8168ea1e6199":{"name":"Lámina de cobre de una puerta.","description":"Lámina de cobre con inscripción que adornaba la puerta de la madrasa al-Ashrafiyya, fundada por el sultán al-Ashraf Qaytbay y ubicada cerca del muro occidental del Haram al-Sharif, junto a la Bab al-Silsila ('puerta de las cadenas'). Se considera una de las escuelas más importantes del Jerusalén mameluco y el tercer edificio en belleza, esplendor y sofisticación arquitectónica, después de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa. Este panel se retiró de la puerta de la madrasa durante la restauración llevada a cabo en 1928, después de un terremoto ocurrido en 1927 en Jerusalén, en el que resultó gravemente dañado. Parece que quedó destruida toda la puerta y que sólo se conservaron los paneles de cobre que la decoraban.  \nLa composición decorativa consta de dos medallones con inscripciones, ubicados a los lados de un rectángulo con esquinas redondeadas. Las inscripciones están escritas en letra *zuluz* y dicen así: “Gloria a nuestro señor, sultán Abu al-Nasr Qaytbay. Que la fuerza lo acompañe en su triunfo”. La inscripción principal, que está en el interior del rectángulo de esquinas redondeadas, reza: “Gloria a nuestro señor, el sultán, el soberano, el justo, al-Malik al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay”. Otra inscripción dentro del rectángulo dice: “Sultán del Islam y los musulmanes, destructor de los politeístas y los no creyentes, al-Malik al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay, gloria a su triunfo”. En el centro del rectángulo se lee un versículo de la sura “El arrepentimiento” (9:18) escrito en letra cúfica: “Que las mezquitas no sean visitadas y mantenidas más que por los que creen en Dios y en el día final, que observan la oración y dan limosna, y que no temen nada más que a Dios; éstos serán tal vez dirigidos por la senda recta”. El fondo sobre el que se dibujan los medallones y el rectángulo está decorado con motivos vegetales entrelazados.","short_description":"Lámina de cobre que decoraba la madrasa al-Ashrafiyya de Jerusalén. El sultán mameluco al-Ashraf Qaytbay mandó construir esta madrasa en el muro occidental del Haram al-Sharif. El panel está decorado con inscripciones epigráficas que incluyen el nombre del sultán. Los espacios alrededor de la inscripción están decorados con motivos vegetales.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Al-Malik al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496).","dates":"Hacia 886 de la Hégira / 1482 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 16,5 cm, largo 87 cm.","method_for_datation":"La datación de esta pieza se basó en la inscripción, que menciona al sultán al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay. Se sabe que este panel está relacionado con la madrasa Ashrafiyya, construida hacia 886 / 1482, dato que queda respaldado por fuentes históricas.","method_for_provenance":"El grabado en bronce pudo hacerse en cualquier lugar de Egipto, Palestina o Sira, por lo que resulta difícil determinar el lugar de producción. Sin embargo, al estar en la puerta de la madrasa al-Ashrafiyya, es probable que se fabricase en un taller de Jerusalén.","provenance":"Probablemente Jerusalén, aunque también podría ser Egipto o Siria.","obtention":"La pieza se trasladó en 1928 de la madrasa al-Ashrafiyya al Museo Islámico.","bibliography":"Al-Arif, A., *Tarij Qubbat al-Sajra wa al-Masyid al-Aqsa \\[La historia de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa\\]*, Jerusalén, 1955.  \nBurgoyne, M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres, 1978.  \nAl-Hanbali, Muyir al-Din (m. 927 / 1520), *Al-Uns al-Yalil bi Tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["banda de cobre","cobre grabado","decoración epigráfica","escritura cúfica","escritura zuluz","escritura zuluz redondeada","grabado.","inscripción","panel de cobre"],"materials":["Cobre grabado."]},"a34c1a9f-ced6-5d46-9b24-f76e88d32863":{"name":"Espada.","description":"Espada de estilo mongol que consta de cuatro partes: hoja, puño, guarnición y vaina. Este tipo de armas se conocía con el nombre de *al-shamshir* y llegó a través de Persia.  \nTiene la hoja estrecha y afilada en la punta. La empuñadura es de madera y tiene una muesca de 1,5 cm de ancho en el centro. La hoja presenta una banda de cobre incrustada, decorada con líneas de oro. La guarnición que separa el puño de la hoja es cruciforme, de gavilanes largos perpendiculares a la hoja y la empuñadura, con dos adornos globulares en las puntas.  \nLa hoja está adornada también con inscripciones grabadas con versículos coránicos, dichos populares y poemas. En uno de los dos extremos de la espada se aprecian inscripciones iluminadas dentro de un marco, también iluminado. Una de ellas dice: “No hay otro héroe como Ali ni ninguna espada como Zulfikar”. Hay otra que reza: “Oh, juez de las necesidades”. En la hoja, junto al puño, se puede leer: “La victoria viene de Dios y la conquista está cerca, año 785 \\[1383\\]”. La hoja presenta otras dos inscripciones no iluminadas dentro de un cartucho. La primera dice “Obra de Asad Allah”, y la segunda, “Abbas bi Nadir Shah”. En el centro de la hoja se lee otra inscripción de unos 43 cm de largo. El texto se tomó probablemente de la poesía popular: “Desenvaina la espada de la destrucción y hiende con ella el dominio de la envidia y la violencia”.  \nLa vaina es de madera y tiene los 18,5 cm superiores cubiertos de cobre. La zona chapada presenta tres inscripciones grabadas en letra *zuluz* dentro de un marco lineal rodeado de imágenes de flores y tallos vegetales. La sección de cobre tiene dos bandas de 7 cm de ancho adyacentes. En la parte final de la vaina hay otra sección chapada en cobre de 27,5 cm de largo que posee cinco inscripciones; su decoración es similar a la de la empuñadura. En el espacio que queda entre las partes de cobre hay una pieza de tela de 47 cm de largo, tejida en rojo, marrón y oro. Las inscripciones de la vaina recogen dichos populares, poemas que ensalzan la espada y súplicas a Dios para que conceda la victoria.","short_description":"Espada de estilo mongol, traída desde Persia. Incluye la vaina, la hoja, el puño y la guarnición. La hoja es estrecha y la guarnición, perpendicular a la empuñadura. Presenta varias inscripciones y motivos decorativos vegetales.  \nLa fecha grabada y los años en que vivió el espadero, Asad Allah, no coinciden.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Shah Abbas I (r. 996-1038 / 1588-1629).","dates":"Año 785 de la Hégira / 1383 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo total 107 cm; largo de la hoja 90 cm; ancho de la hoja 3,3 cm; largo de la vaina 93 cm.","method_for_datation":"La espada tiene la fecha grabada aunque, al igual que tantas espadas, constituye un rompecabezas histórico. La fecha de fabricación no se corresponde con las fechas en las que vivió su dueño, Shah Abbas I. Tampoco se corresponde con las fechas en que vivió el artesano Asad Allah, conocido forjador de espadas de la época de Shah Abbas I.  \nResulta interesante mencionar que existen unas 300 espadas, repartidas por museos de todo el mundo, que se relacionan con Asad Allah y llevan su nombre. Esta es el ejemplo más antiguo, ya que data de 785 / 1383; la más reciente data de 1223 / 1808. Esto quiere decir que las espadas atribuidas a este artesano abarcan cuatro siglos.","method_for_provenance":"El artesano que hizo esta espada se relaciona con Irán, lo mismo que el dueño de la espada, por lo que se considera que procede de ese país.","provenance":"Irán.","bibliography":"*Al-Asliha al-Islamiya: al-Suyuf wa al-Duru \\[Armaduras y armamento islámicos\\]*, The King Faisal Centre for Research and Islamic Studies (sin fecha).  \nElgood, R., *Islamic Arms and Armour*, Londres, 1979.  \nMayer, L., *Islamic Armours and their Works*, Ginebra, 1962.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["armas","Asad Allah","decoración epigráfica","empuñadura","guarnición.","letra zuluz","sable","vaina"],"materials":["Hoja: acero forjado y fundido con inscripciones grabadas","vaina: madera y cobre con tela."]},"a607d090-ec21-5282-9640-2e98c5e970b6":{"name":"Aldaba.","description":"Esta aldaba perteneció a la madrasa de al-Shadbajtiyya de Alepo, construida por orden del gobernante ayyubí a-Malik al-Zahir Giyaz al-Din Gazi (r. 582-613 / 1186-1216). La escuela recibió el nombre de Shadbajt en honor de un *atiq* (“liberto”) de al-Malik al-Adil Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (r. 541-569 / 1146-1174).  \nLa aldaba, de bronce, es una anilla con forma de flor que consta de seis semicírculos con pequeños salientes en las intersecciones exteriores. En la parte superior se ve el perno para fijarla a la puerta. El cuerpo de la aldaba presenta una inscripción en letra *zuluz* claramente legible que dice: “En tiempos de al-Malik al-Zahir, que implora la gracia de Dios, Shadbajt el liberto de al-Malik al-Adil Nur al-Din, que Dios tenga piedad de ellos”. Entre las letras hay sencillos motivos vegetales decorativos.  \nEn las primeras etapas de la era islámica, la educación se impartía en las mezquitas, costumbre que sigue vigente hoy día en la educación religiosa. No obstante, en las épocas selyuqí, atabeg y ayyubí proliferó la creación de madrasas, centros educativos especializados en el estudio de temas teológicos y legales.","short_description":"Esta aldaba con forma de flor perteneció a la puerta de la madrasa Shadbajtiyya de Alepo y lleva inscrito el nombre del patrocinador en letra claramente legible y exquisitamente decorada.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"589 de la Hégira / 1193 d. C.","dimensions":"Diámetro 37 cm.","method_for_datation":"En la puerta de la madrasa hay un texto en el que se informa de que fue construida en 589 / 1193, durante el mandato de al-Malik al-Zahir Gazi.","method_for_provenance":"Esta pieza pertenece a la puerta de la madrasa de al-Shadbajtiyya de Alepo, por lo que se cree que la aldaba se fabricó en dicha ciudad.","provenance":"Al-Malik al-Zahir Giyaz al-Din Gazi (r. 582-613 / 1186-1216).","obtention":"Esta pieza pertenece a la puerta de la madrasa de al-Shadbajtiyya de Alepo, por lo que se cree que la aldaba se fabricó en dicha ciudad.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 244.  \nCluzan, S. et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994.  \nSoustiel, J., y Kiefer, C., *La céramique islamique*, Friburgo, 1985, p. 426.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Malik al-‘Adil Nur al-Din","al-Malik al-Zahir Gazi","aldaba","Alepo.","bronce","escritura cúfica","madrasa","metalistería","talla en piedra"],"materials":["Bronce moldeado."]},"a65b9f90-12e9-50e4-9065-9d1274ef0a10":{"name":"Incensario.","description":"Incensario de gran belleza y calidad, que además se conserva en muy buen estado. Las inscripciones que tiene grabadas indican que se trata de una donación del sultán mameluco al-Dahir Sayf al-Din Abu Said Muhammad Yaqmaq al Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil), donde permaneció hasta 1928, cuando se trasladó al Museo Islámico de Jerusalén. El incensario es alargado y tiene superficies acanaladas y curvas. Se divide en tres secciones: la mitad inferior, la mitad superior y el sistema de cadenas de sujeción. La mitad inferior es un recipiente esférico en forma de cúpula invertida que encaja con la mitad superior, también en forma de cúpula, pero alargada. La parte superior de la mitad inferior presenta una superficie acanalada dividida en doce caras y termina en un borde acanalado, también de doce caras. La superficie esférica está decorada con una inscripción epigráfica dorada que reza: “No hay más dios que el Dios único, Muhammad es su Profeta e Ibrahim \\[Abraham\\] es amigo de Dios. Este bendito incensario ha sido donado por nuestro señor, el sultán, el soberano, el gobernante, al-Dahir Abu Said Muhammad, que Dios refuerce su triunfo, a al-Haram al-Ibrahim”. El incensario reposa sobre una base ligeramente elevada, acampanada, cuya superficie está dividida en doce caras y decorada con líneas doradas.  \nLa mitad superior es la tapa y tiene la forma de una cúpula entre dos esferas: una superior –más pequeña– y otra inferior. Está decorada con dos inscripciones. La parte inferior es acanalada y presenta doce caras, todas decoradas con flores de loto. El extremo de la tapa también es acanalado.  \nEn el borde superior de la mitad inferior hay tres anillas a las que van sujetas las cadenas para colgar el incensario. En el extremo superior de las cadenas hay una pieza en forma de pequeña cúpula de cuya cúspide sale el gancho para colgar el incensario. Esta pieza está decorada con motivos vegetales y doce pequeñas esferas adosadas al cuello acanalado, junto con una inscripción dorada que dice: “Este es el incensario del humilde servidor Abd al-Qadir ibn Muhammad Qabzi”.","short_description":"Las inscripciones doradas de este incensario explican que fue donado por el sultán al-Dahir Yaqmaq. Presenta una forma alargada y una superficie facetada. Consta de tres partes: la inferior, la superior con la tapa y las cadenas con la pieza para colgarlo. Está decorado con motivos vegetales.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán al-Dahir Sayf al-Din Abu Said Muhammad Yaqmaq (r. 842-857 / 1438-1453).","dates":"842-857 de la Hégira / 1438-1453 d. 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Según la inscripción, se trata de una donación del sultán mameluco al-Dahir Sayf al-Din Abu Said Muhammad Yaqmaq al Haram al-Ibrahimi de Hebrón.","provenance":"Probablemente se fabricó por encargo en El Cairo para al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil).","obtention":"En 1928, la pieza se trasladó del Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cobre","incensario","incensario mameluco"],"materials":["Cobre grabado con incrustaciones de oro."]},"a80ae3b6-0e85-5e1b-93e6-f4552c3eac51":{"name":"Ataifor.","description":"Este ataifor con anillo en la base y paredes curvas está fabricado con pasta amarillenta y recubierto con un vidriado blanco. La cara interna presenta una decoración en verde y manganeso. El tema decorativo está compuesto por una gran orla circular que recorre el borde del plato y en la que se pueden apreciar los restos de una inscripción cúfica con la expresión *al-mulk* (“el poder”). La decoración se completa con dos franjas más estrechas, cruzadas en el centro, con trazos esquematizados que parecen una simplificación de la escritura cúfica pero que carecen de significado.  \nLa técnica decorativa empleada, motivos epigráficos en verde del cobre y en negro del manganeso, trazados sobre el vidriado blanco, produce un gran efecto cromático.  \nMadinat al-Zahra fue el centro productor y difusor más importante de la cerámica vidriada y decorada en verde y manganeso durante el califato. Ornamentalmente, la nitidez del diseño y la austeridad de las composiciones, con amplias zonas del fondo sin decorar, la diferencian de otras producciones contemporáneas de al-Andalus.  \nLa función de este tipo de cerámica aún no se ha definido, pero está claro que la producción de Madinat al-Zahra supuso un avance técnico fundamental. El uso de óxidos de cobre y manganeso en la decoración y el vidriado que impermeabilizaba los recipientes evitando que las sustancias impregnasen el barro generaron un tipo de vajilla especial, considerada de lujo.","short_description":"Hallado en el yacimiento arqueológico de la ciudad palatina de Madinat al-Zahra, este cuenco o ataifor formaría parte de la vajilla doméstica de la casa del califa, como se puede deducir de la inscripción *al-mulk*, “el poder”, supuestamente referida al poder califal.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Mediados del siglo X (324-366 H. / 936-976 d. C.).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 7 cm; diámetro 22 cm","method_for_datation":"La escritura cúfica simple es propia de una fase inicial de la producción palatina de Madinat al-Zahra, anterior al gobierno de al-Hakam II (350-366 H. / 961-976 d. C.).","method_for_provenance":"La pieza procede de las excavaciones arqueológicas realizadas en Madinat al-Zahra. Las formas abiertas, y concretamente los ataifores, representan el mayor porcentaje de cerámicas, frente a las producciones de formas cerradas. La fórmula al-mulk, ligada al poder y la legitimidad omeyas, constituye la expresión epigráfica más frecuente en este tipo de cerámica.","provenance":"Córdoba","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional como depósito del Estado el 5 de febrero de 1943.","bibliography":"\\-Camps Cazorla, E., “Cerámica y vidrios califales de Medina Zahara”, Adquisiciones del Museo Arqueológico Nacional (1940-1945), Madrid, 1947, p. 154.  \n  \n\\-Castejón y Martínez de Arizala, R., Excavaciones del plan nacional de Medina Azahara (Córdoba). Campaña de 1943. Informes y memorias n.º 8, Madrid, 1945.  \n  \n\\-VV. AA., El esplendor de los omeyas cordobeses, Granada, 2001.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["cerámica","decoración geométrica","epigrafía"],"materials":["Cerámica","cocción","torno","verde y manganeso","vidriado."]},"a89685ed-d6b6-5d4f-ba6b-53f166d90f5d":{"name":"Fragmento de dintel (*izar*).","description":"Este fragmento de dintel, levemente deteriorado en el extremo inferior derecho, contiene una inscripción esculpida interrumpida por una sección de inspiración arquitectónica con relleno vegetal.  \nLa inscripción reproduce un texto coránico, el inicio de la aleya 47 de la sura XI, “El Enviado”, de lo que se deduce que el dintel procede de un edificio religioso. Las astas de los caracteres cúficos angulosos adquieren forma biselada, a excepción de la *nun* y de la *ha*, rematadas con un elegante movimiento que imita un cuello del cisne. Los caracteres bajos, como *dal* y *waw*, están coronados con motivos decorativos a modo de astas unidas, con biseles cóncavos. Todas las letras esculpidas en altorrelieve están ceñidas por una línea tallada que alarga su borde.  \nEl fondo vegetal sobre el que aparece la escritura tiene un papel secundario en relación con las letras. El movimiento del tallo, el número de motivos florales y su silueta se acoplan a la altura de los trazos verticales, a su espacio y a su trazado.  \nEste diseño burilado, ancho y sobrio, adopta la temática del tallo grueso y de la palma simple en todas sus variantes: doblez en la base en forma de anillas circulares, con cálices triangulares o en abanico. Asimismo recurre a la palma simétrica lisa, con aspecto de florón, cuyos lóbulos inferiores presentan un borde anguloso. Los lados exteriores de los lóbulos de las flores están recortados en pequeños festones, a modo de simplificación de hojas digitadas de acanto.  \nLa sobriedad y elegancia de los caracteres cúficos, el rigor y la estilización de las figuras vegetales que decoran este fragmento son de raigambre almohade, estilo al que, supuestamente, pertenece el dintel.","short_description":"La sobriedad y elegancia de los caracteres cúficos de la inscripción coránica junto con el rigor y la estilización de las formas vegetales empleadas en la decoración de este fragmento son características de la estética almohade, a la que se asocia este dintel procedente de un edificio religioso.","holder":"Museo Batha.","dates":"Siglos V-VI de la Hégira / segunda mitad del XII d. C.","location":"Fez","dimensions":"Alto 16 cm; largo 106,5 cm; grosor 7,5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y comparativo.","method_for_provenance":"Objeto hallado en Fez.","provenance":"Fez.","bibliography":"Cambazard-Amahane, C., *Le décor sur bois dans l’architecture de Fès*, París, 1989.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1959.  \nTerrasse, H., *L’art hispano-mauresque des origines au XIIIe siècle*, París, 1932.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Madera de cedro tallada."]},"a9696cec-e2a4-5df3-86c8-4f47e45be0d4":{"name":"Colgante.","description":"Las excavaciones arqueológicas en la ciudad egipcia de Fustat nos han descubierto algunas piezas de joyería como brazaletes, anillos, pendientes y colgantes de oro y plata. Durante el periodo fatimí se difundieron por Egipto varias técnicas de fabricación de joyería y ornamentación. Algunas de las técnicas más importantes eran la talla, el calado y las incrustaciones esmaltadas. Esta pieza es un buen ejemplo de la decoración con incrustaciones esmaltadas.  \nPor lo general, el esmaltado decorativo se hacía de dos formas: una de ellas, la más rápida, se conoce como esmaltado alveolado y consiste en verter el esmalte en pequeñas cavidades metálicas, parecidas a unos moldes. Después de cocer las piezas metálicas en un horno, se engastan en el lugar indicado para formar el dibujo sobre el oro con el que está fabricada la joya. La otra consiste en tallar el dibujo con hendiduras profundas y verter el esmalte en ellas para, después, cocer el objeto en el horno. Esta pieza es una exquisita muestra de joyería de esmaltado alveolado.  \nSe trata de un colgante circular de forma cóncava. La decoración está dispuesta en tres secciones horizontales. La parte central, que es la más ancha, presenta una inscripción en letra cúfica blanca decorada en rojo sobre un fondo de color verde oliva. El texto dice: \"… Dios es el mejor guardián\" y pertenece a la aleya 64 de la sura 12, \"José\". Las secciones situadas encima y debajo de la inscripción están decoradas con una rama de color rojo sobre fondo verde.","short_description":"Las mujeres usaban joyas de distintos tipos y formas, como pulseras, anillos, pendientes, broches y colgantes. Los colgantes se decoraban con diferentes técnicas, como grabado, burilado, calado y engastado con esmaltes, como esta pieza.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Diámetro 2,5 cm.","method_for_datation":"Por la escritura cúfica de la decoración. También se hizo un análisis comparativo de la técnica de elaboración del colgante.","method_for_provenance":"Un estudio comparativo de la técnica de elaboración del colgante y de varios objetos de estuco que también se descubrieron en las excavaciones arqueológicas de Fustat indica que la pieza pudo fabricarse allí.","provenance":"Posiblemente Fustat (Egipto).","obtention":"Depositado tras su hallazgo durante las excavaciones arqueológicas de Fustat en 1916.","bibliography":"Hassan, Z. M., *Atlas al-funun al-zujrufiya wa al-tasawir al-islamiya \\[Atlas de las artes decorativas y las representaciones pictóricas islámicas\\]*, Beirut, 1981.  \nHamdi, A. M., *Muaddat al-taymil bi-Mathaf al-Fan al-Islami \\[Utensilios cosméticos en el Museo de Arte Islámico\\]*, El Cairo, 1959.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nSayour, S. A., \"Les bijoux au cours de l’ère islamique\", *Prisma*, número 19, 1999, p. 36.  \nSayour, S. A., \"Las joyas en la época islámica\", *Prisma*, n.º 7, 1998, p. 25.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["colgante","decoración epigráfica","decoración vegetal","escritura cúfica","esmalte.","Ornamentación","oro"],"materials":["Oro con esmalte."]},"a9b80a0b-c333-5d03-b325-0cba0190cdc5":{"name":"Jofaina","description":"Jofaina de bronce de gran tamaño, con ancho borde exvasado y tres pies redondeados. Está densamente decorada con caligrafía y motivos figurativos en incrustaciones de plata y oro. No es habitual que la decoración se haya conservado tan bien. En el exterior, dos bandas con dibujos florales enmarcan la franja central epigráfica, dividida en seis secciones por pequeños medallones decorados con lacería. El texto, sobre un fondo de arabescos florales, reza: “Gloria a nuestro amo el rey, el regio, el instruido, el justo, el paladín \\[de la fe\\], el defensor \\[del Islam\\], el guerrero, el protector \\[de las fronteras\\], pilar del Islam y de los musulmanes, protector de los débiles y los pobres, corona de reyes y sultanes, restablecedor de la justicia entre todos, defensor de la verdad y la prueba. Gloria y prosperidad para el dueño”. En cambio, el interior de la jofaina presenta una vivaz decoración figurativa que incluye medallones con jinetes al galope, figuras sentadas a la manera oriental y otras de pie portando armas. Incluso animan las inscripciones patos volando en todas direcciones.  \nSe ignora para quién se produjo un objeto de la calidad de este, porque las inscripciones, aunque prolijas –con las habituales bendiciones regias–, no mencionan a ningún gobernante en concreto y en ellas ni siquiera se emplea la palabra “sultán”. El anónimo dueño debió de ser, probablemente, alguien muy rico.","short_description":"Gran jofaina de bronce con tres pies redondos e incrustaciones de oro y plata. Está decorada con caligrafía y motivos florales y figurativos. Las inscripciones, aunque prolijas, son ambiguas, pues no mencionan la palabra “sultán” ni el nombre del dueño del objeto.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"Alrededor del año 700 de la Hégira / 1300 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 18,5 cm; diámetro 42,5 cm.","method_for_datation":"El estilo es característico del primer arte mameluco, que adoptó con brillantez los motivos decorativos y las técnicas desarrollados por los ayyubíes. El hecho de que la decoración figurativa desapareciese del arte mameluco en metal a mediados del siglo IX / XIV permite datar esta pieza alrededor del año 700 / 1300.","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros productores de arte más importantes.","provenance":"El Cairo o Damasco.","obtention":"Adquirida en 1898.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 34.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","decoración figurativa","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones en plata y oro."]},"aab02def-7060-5efb-8c65-d9490c7feec4":{"name":"Placa epigráfica.","description":"Placa de marfil con marco de madera oscura. La propia placa tiene una franja estrecha de marfil por fuera, que está situada dentro de un marco de madera más clara. La ornamentación principal es una inscripción epigráfica en letra *nasji*. La inscripción está tallada en altorrelieve y en ella figuran el nombre del sultán Qaytbay y sus títulos: \"Nuestro soberano, el sultán al-Malik al-Ashraf Qaytbay. Que su victoria sea gloriosa\". El fondo está decorado con motivos vegetales, como zarcillos con brotes lobulados y afilados, y hojas partidas.  \nEl uso conjunto de marfil y madera fue una técnica muy popular en el periodo mameluco; en la madera se incrustaban placas rectangulares, poligonales o estrelladas de marfil o piezas de marfil. Esta técnica se usaba en edificios religiosos y viviendas, que se adornaban con motivos vegetales con dibujos arabescos o con inscripciones que mencionaban los nombres de los patrocinadores o los propietarios, así como alabanzas a ellos.  \nEl sultán Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496) se considera uno de los gobernantes mamelucos circasianos más destacados y uno de los principales mecenas de las artes. Encargó la construcción de varios edificios nuevos en la capital, El Cairo, y en otras ciudades como La Meca, Medina y Damasco. Es muy probable que esta placa formase parte de una puerta o del *minbar* de alguna mezquita o madrasa construida por orden del sultán.","short_description":"Placa de marfil con el nombre y los títulos del sultán Qaytbay en altorrelieve, en letra *nasji* sobre un fondo de tallos, brotes y hojas. En la madera se hacían incrustaciones de marfil para esculpir figuras y piezas de ajedrez con las que se decoraban cajas para guardar coranes y objetos valiosos.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El sultán al-Ashraf Sayf al-Din Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496).","dates":"872-901 de la Hégira / 1468-1496 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 9,2 cm; ancho 33,8 cm.","method_for_datation":"La inscripción con el nombre del sultán al-Malik al-Ashraf Qaytbay; es muy probable, pues, que date de su reinado.","method_for_provenance":"Procede del complejo de Qaytbay en El Cairo, concretamente del *minbar*.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Fue una de las primeras piezas que el museo adquirió cuando se inauguró en 1903.","bibliography":"Ashur, Said Abd al-Fatah, *Al-asr al-mamluki fi Misr wa al-Sham \\[El periodo mameluco en Egipto y el Levante\\]*, El Cairo, 1965.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nHassan, Z. M., *Funun al-Islam \\[Arte del Islam\\]*, El Cairo, 1948.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía nasji","decoración epigráfica","decoración vegetal","incrustación","inscripción","inscripción epigráfica","marfil","panel"],"materials":["Marfil","talla en altorrelieve con marco de madera."]},"aab7756a-7fbc-5383-97de-198c2614e471":{"name":"Ponderal o pesa monetaria.","description":"Ponderal de vidrio verde con borde en relieve, en regular estado de conservación, de peso ligeramente inferior al del dirham entero (2,97 g). Lleva solamente una inscripción una inscripción en el centro del anverso, en caracteres cúficos y dispuesta en tres líneas inscritas en una circunferencia. En la primera línea se lee “al-imam al-Zahir”; en la segunda, “al azaz din Allah”; y en la tercera, “amir al-mu‘minin”.  \nLos ponderales de vidrio, de tradición bizantina, solían usarse como pesas monetarias, no sólo entre los califas omeyas y abbasíes, sino también entre los tuluníes de Egipto y los agglabíes del norte de África. Los califas shiíes utilizaban este tipo de piezas con distintos fines, sobre todo a partir de la época de al-Mu’ izz (341-365 / 953-975). De hecho, el que coincida el peso de muchos de los ponderales encontrados hace pensar que se usaron como “moneda fiduciaria” en lugar de las monedas de bronce, metal muy escaso en Egipto en aquella época. Esta hipótesis queda avalada, además, por el hecho de que en Siria, región rica en bronce, no se hayan encontrado ponderales de vidrio.  \nEstas pesas suelen presentar inscripciones por lo menos en una cara, y en ellas se hace constar el nombre del califa y a veces incluso el de la ceca. La mayoría de las pesas de vidrio fatimíes pertenecen al mandato de dos califas, al-Hakim (386-411 / 996-1021) y al- Mustansir (427/1036-487/1094), si bien son también numerosas las que se remontan a la época de al-Zahir, al-Amir y otros califas.","short_description":"Ponderal o pesa de vidrio que casi con toda probabilidad se utilizó como “moneda fiduciaria”.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"411-427 de la Hégira / 1020-1035 d. C.","location":"Roma","dimensions":"Diámetro 2,2 cm, grosor 0,4 cm, peso 2,4 g.","method_for_datation":"Cronología histórica (años del reinado del califa fatimí).","method_for_provenance":"Inscripción con el nombre del califa.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Balog, P. “The Fatimid glass Jetons”, *Annali dell’Istituto italiano di Numismatica*, 20, 1973, n.° 177, p. 121.  \nLane Poole, S., *Catalogue of Arabic Glass Weights in the British Museum*, Londres, 1891.  \nLaunois, A., *Estampilles et poids musulmans en verre du Cabinet des Médailles*, El Cairo, 1959.","author":"Paola Torre","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["fatimíes","inscripciones","monedas","numismática","pesa","ponderal"],"materials":["Vidrio verde."]},"ac0c9994-a051-50b0-acc7-10de13a2fa98":{"name":"Estela funeraria.","description":"Estela funeraria de tipo almeriense, con arco de herradura apuntado, orla e inscripción cúfica en relieve, muy desgastada. La estructura de la estela podría ser una evocación del mihrab de las mezquitas, como sagrado lugar de oración. Los paneles decorativos habituales en el mihrab han sido sustituidos por las inscripciones que llenan la superficie. También podrían entenderse como precedentes algunas puertas de mezquitas rematadas en arco y con columnas laterales; se evocaría el espacio sagrado al que dan acceso. Los dos nombres estampados pueden referirse a uno o a dos personajes. El texto de la primera inscripción es: “En nombre de Dios el Clemente / el Misericordioso, y bendiga Dios a / Mohamed: oh, vosotros hombres [creed] que / las promesas de Dios [son] ciertas; no os dejéis seducir, pues, / por los halagos del mundo y no os aparten / a vosotros de Dios los placeres. / Este [es] el sepulcro de Ibrahim / Aben Jalil, la misericordia de Dios sobre él / y proteja su presencia, pues fue favorecido con el / beneficio del supremo Juez y el Is/lam y la confesión / de que no [hay] otro Dios sino Alá…”. Continúa el texto en el alfiz: “En nombre de Dios el Clemente, el Misericordioso, y bendiga Dios a Mohamed y a los suyos. Y salud. Este [es] el sepulcro del Visir Abu Isaac Ibrahim ben Jalil; murió, apiádese Dios de él, el día viernes seis y diez de chumada primera del año siete y cuarenta y quinientos”.","short_description":"En época almorávide se produjeron en Almería unas estelas funerarias cuya característica decoración encontramos en esta lápida hallada en la provincia de Badajoz: el arco de herradura (posiblemente una representación del *mihrab* de las mezquitas), la orla y la inscripción cúfica en relieve.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"547 H. / 1152 d. C.","location":"Madrid.","dimensions":"Alto 99 cm, ancho 41 cm, grosor 4,3 cm.","method_for_datation":"En la estela figura la fecha.","method_for_provenance":"Es un tipo de estela propio de la provincia de Almería, en el que destacan como elementos definitorios el arco que domina la superficie de la lápida e inscripciones de variado carácter. Actualmente el conjunto de lápidas diseminadas por diversos museos está en proceso de catalogación a cargo de Jorge Lirola, profesor de la universidad de Almería.","provenance":"Hallada en Villa de la Reina (Badajoz), fue realizada en Almería.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional, por donación de César del Cañizo, el 21 de noviembre de 1910.","bibliography":"\\-Revilla Vielva, R., Catálogo de las antigüedades que se conservan en el Patio árabe del Museo Arqueológico Nacional, Madrid, 1932, p. 131, n.º 268.  \n  \n\\-Ocaña Jiménez, M., Repertorio de inscripciones árabes de Almería, Madrid, 1964.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Almería","almorávides","Badajoz","estela funeraria","inscripción funeraria","mármol","talla"],"materials":["Marmól","talla."]},"ad9d8415-0b17-5ab2-bb81-d214aedc3c9e":{"name":"Corán.","description":"La encuadernación de este Corán está compuesta por dos tapas de cuero de color marrón claro. La parte derecha de la tapa está decorada con un cartucho que presenta los restos, poco visibles ya, de un dibujo estampado. Este estilo de decoración se usaba muy a menudo en la encuadernación de libros y manuscritos.  \nAl abrir el volumen se ve un frontispicio decorado con un cartucho que contiene motivos vegetales iluminados sobre un fondo azul oscuro. También está adornado con una inscripción en letra *zuluz* mameluca que reza: \"Para al-Maqam al-Sharif al-Sultan al-Malik al-Zahir Abu Sayd Yaqmaq, que su victoria sea gloriosa\". A continuación del frontispicio hay cinco folios con oraciones y comentarios sobre los fundamentos del *taywid* (el arte de recitar el Corán) también en letra *zuluz*, seguidos de varias páginas de suras. La primera de ellas es doble; a la derecha, hay un recuadro rectangular con bordes azules en el que aparece el título Surat al-Fatiha (la introducción), escrito en caligrafía *zuluz*. El resto de la página está adornada con motivos vegetales. La propia sura está escrita dentro de un marco rectangular, decorado en tres de sus lados con coloridos motivos vegetales. La página opuesta tiene la misma disposición y decoración, y presenta el título *Al-baqara* ('La vaca') y las primeras aleyas. El borde derecho de la primera página y el izquierdo de la segunda tienen tres tipos de ornamentos: dos de ellos son medallones circulares con adornos vegetales iluminados y el tercero, el del centro, es una flor de loto policromada.  \nLas primeras de las 114 suras están escritas en caligrafía zuluz con iluminaciones sobre fondo azul, adornadas con motivos vegetales y encuadradas en un marco rectangular. Los versículos están separados entre sí por adornos en forma de flor dorada de tres pétalos, separados entre sí por un punto. En algunas páginas del volumen, a derecha e izquierda, hay medallones con motivos vegetales iluminados. Este manuscrito tiene 13 líneas por página.","short_description":"Los sultanes y emires mamelucos donaban coranes a sus instituciones religiosas como muestra de fe. Calígrafos, iluminadores y encuadernadores se esforzaban al máximo por demostrar su destreza al crear el libro sagrado de los musulmanes, como se ve en este ejemplar encargado por el sultán Yaqmaq.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Sultán al-Zahir Sayf al-Din Yaqmaq (r. 842-857 / 1438-1453).","dates":"842-857 de la Hégira / 1438-1453 d. C..","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 40 cm, ancho 30 cm.","method_for_datation":"La datación del manuscrito se basó en la dedicatoria que aparece al comienzo del volumen: \"Para al-Maqam al-Sharif al-Sultan al-Malik al-Zahir Abu Sayd Yaqmaq\" (r. en 842-857 / 1438-1453).","method_for_provenance":"Al comienzo se indica que se encargó para el sultán Yaqmaq. Es probable que la obra se encargase en El Cairo, la capital del estado egipcio, dado que Egipto era famoso entonces por la proliferación de manuscritos, especialmente de coranes. También se sabe del gran interés personal de los sultanes mamelucos por el Corán y su mecenazgo de los calígrafos. Los valiosos manuscritos del Corán eran objeto a menudo de *waqf* (donación) a las mezquitas.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Donado al museo en 1956. El manuscrito formaba parte de los fondos de la biblioteca privada del rey Faruq (el último rey egipcio, descendiente de la familia de Muhammad Ali, que reinó en 1936-1952), en Qasr al-Quba, uno de los palacios de la familia real antes de la revolución.","bibliography":"Al-Alfi, Abu S., *Al-fan al-Islami \\[Arte islámico\\]*, El Cairo, 1984.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nJa’id, N., \"Fan kitabat al-Mushaf al-Sharif wa tajmilahu \\[El arte de escribir y decorar el Sagrado Corán\\]\", *Huda al-Islam \\[Guía del Islam\\]*, número 6, 1984, pp. 43-50.  \nJames, D., *Qur’ans of the Mamluks*, Londres, 1988.  \nSalama, K., *Al-Majtutat al-quraniya fi al-Mathaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif \\[Manuscritos coránicos en el museo islámico del Haram al-Sharif\\]*, Líbano, 2003.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nAl-Suyuti, Yalal al-Din Abd al-Rahman (m. 911 / 1505), *Tarij al-julafa \\[Historia de los califas\\]*, Beirut, 1980.  \nZain al-Din, N., *Musawwar al-jat al-arabi \\[Caligrafía árabe ilustrada\\]*, Bagdad, 1980.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía zuluz","Corán","iluminación","manuscrito","motivos vegetales","papel.","Tapa","tinta"],"materials":["encuadernación en cuero estampado.","Papel","texto en tinta negra y roja e iluminaciones en oro"]},"ae6c89dd-38fa-5357-b1bd-8536d9d0c3b9":{"name":"Fragmento de friso de madera con inscripción cúfica.","description":"Fragmento de friso de madera con una inscripción en grandes caracteres cúficos. Cuando los Museos Nacionales de Escocia adquirieron esta pieza, se creía que procedía del Egipto tuluní y se propuso un texto para la inscripción: “Bendiciones y buena suerte y felicidad y alegría para su dueño”. Las letras conservadas, observadas con mayor detenimiento, indican que ese no es el texto de la inscripción. Se cree que se trata de una cita del Corán, aunque aún no ha sido descifrada.","short_description":"Los pocos ejemplos de madera tallada de época fatimí que se conservan se caracterizan por sus intrincados altorrelieves y por la vivacidad de la epigrafía y los motivos figurativos. En ocasiones, los tableros que decoraban interiores se pintaban, barnizaban y trataban para resistir al fuego.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Entre finales del sigo II y el siglo V de la Hégira / principios de siglo IX-siglo XI d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 12 cm, largo 117 cm.","method_for_datation":"En un principio, se pensó que procedía del Egipto tuluní (III-IV / IX-X), pero actualmente, debido a algunas similitudes estilísticas con un panel de madera hallado en Raqqa (Siria), se cree que procede del periodo fatimí (IV-VI / X-XII).","method_for_provenance":"Anteriormente, se creía que era de produccion egipcia, pero ahora se da también como posible su procedencia siria, dadas ciertas similitudes estilísticas entre este fragmento y un tablero hallado en excavaciones en Raqqa (Siria) y datado en el periodo fatimí.","provenance":"Posiblemente Siria o Egipto.","obtention":"Adquirido a Lisbet Holmes Textiles de Londres en 1984.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["epigrafía","escritura cúfica","madera"],"materials":["Madera tallada."]},"ae76a20b-77b1-575a-ab1c-36776cb0c633":{"name":"Fragmento de vestidura.","description":"Fragmento textil decorado con dos franjas opuestas con inscripciones cúficas en color blanco sobre fondo azul oscuro y rodeadas de zarcillos rosa con flores blancas. Están separadas por una tercera franja con rosetas rojas y flores blancas de cuatro pétalos, enmarcadas con ondulados tallos marrones sobre fondo verde.  \nEste pequeño fragmento formaba parte de un *tiraz* de mayor tamaño encargado por el califa fatimí al-Mustansir Billah. Para su identificación, se comparó con la inscripción de una pieza muy similar conservada en el Museo Victoria & Albert. El texto superior del tejido de Berlín dice: “En el nombre de Dios misericordioso y bueno. No hay más dios que Dios. M\\[uhammad es su enviado\\]”, que representa el mensaje del Islam. El texto de la franja inferior reza: “...este es un encargo del visir, el grande...”.  \nEl término *tiraz* deriva del nombre de los talleres donde se tejían estas telas con inscripciones. Los talleres de la corte producían estos ropajes honoríficos para los califas y la alta nobleza, y también se recompensaba con ellos a altos personajes locales o extranjeros por sus servicios. Fuentes medievales se refieren a ellos como objetos valiosos. La mayoría de las bandas de *tiraz* proceden de Egipto, donde el clima muy seco, o la tierra seca en caso de que el dueño fuera enterrado con ellas, ha hecho que se conserven.","short_description":"Los talleres de la corte fatimí producían telas de algodón con bordados en seda, denominadas *tiraz* por as inscripciones con el nombre del taller y del dueño. 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Las páginas del frontispicio y del colofón están adornadas con iluminaciones.  \nEn la página del colofón, un marco divide la superficie en tres secciones: un cuadrado, con un círculo en su interior, acotado por dos bandas rectangulares. La superior contiene las tres últimas líneas del texto, mientras que la inferior está decorada con un friso de círculos concéntricos imbricados, salpicados de rosetas y de motivos dobles *boteh* o cachemir.  \nDentro del círculo se lee el texto del colofón en cursiva dorada destacada sobre fondo rojo. Una amplia cenefa de florones, que alternan con una flor de loto pintada de rojo y amarillo sobre fondo azul, engalana el círculo. Las enjutas están ornadas con ramajes y ramos compuestos de flores amarillas y rojas de influencia oriental, sobre fondo verde.  \nDos elementos ocupan el margen inferior del marco: una arcada polilobulada con la inscripción de la fecha de la copia, el jueves del mes de *shawwal* de 1284 (enero-febrero de 1868), y un motivo floral dorado sobre fondo azul de inspiración oriental. La decoración de esta página de colofón evidencia la influencia artística oriental (china e iraní), que penetró en Marruecos a finales del siglo XVIII.","short_description":"Dos páginas de una recopilación de hadices decoradas con iluminaciones. La ornamentación del colofón, la última página con la indicación de la fecha y el nombre del escriba, evidencia las influencias artísticas chinas e iraníes que penetraron en Marruecos a partir de finales del siglo XII/XVIII.","holder":"Biblioteca Real.","dates":"1284 de la Hégira/1868 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 29,5 cm; ancho 23 cm.","method_for_datation":"Fecha inscrita en la página del colofón.","provenance":"Marruecos.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Arabi al-Khattabi, M., *Al-Faharis al-Jizana al-Hasaniyya*, t. III, IV, V, VI, Rabat, 1983, 1985, 1986, 1987.  \nArabi al-Khattabi, M., *Al-Faharis al-Jizana al-Malakiyya*, t. II, Rabat, 1982.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume* (catálogo), París, 1999.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["azul)","dorado.","Papel","roja","tinta (negra"]},"b3b65730-0a51-56dc-a29d-497a32b57535":{"name":"Vidriera de estuco.","alternate_name":"*Qamariyya* (claraboya); *shamsiyya* (ventana).","description":"Gran vidriera rectangular con un marco exterior de madera de 7,5 cm de ancho y dos marcos interiores de estuco de 5 cm de ancho; entre todos, conforman la ventana completa. Alrededor de los dos marcos de escayola hay una banda decorativa de 10 cm de ancho. La decoración consta de diez flores de uno, dos, tres o cuatro pétalos, separadas entre sí por circunferencias en abanico.  \nLa composición decorativa principal posee una sección superior y otra inferior conectadas por un círculo. Cada sección presenta catorce círculos de 20 cm de diámetro. Estos círculos forman sendas circunferencias que encierran una serie de motivos vegetales en forma de ramas que se bifurcan, bordean el interior de la circunferencia y se unen arriba. La parte superior está decorada con el texto de la *basmala* (“En el nombre de Dios...”) y la parte inferior, con un versículo de la sura “Al-nisa” o de “Las mujeres” (4: 125) que dice: “Alá aceptó a Abraham como amigo”. Ambas inscripciones epigráficas están vidriadas en blanco para que destaquen sobre el fondo.  \nLa producción de vidrieras con armazón de estuco consta de varias etapas. Primero, se fabrica un armazón de madera resistente que soportará la ventana terminada. En segundo lugar, se vierte escayola líquida sobre el marco y se deja secar totalmente. Luego, se coloca la ventana sobre un soporte de hierro y se traza la decoración en la escayola; para ello, normalmente se copia el diseño con una hoja de papel de calco, aguja e hilos de plomo y, después, se recorta. A continuación, se talla a mano directamente sobre la escayola, utilizando herramientas de precisión, ya que se trata de un material frágil. La talla se realiza con una inclinación del 45 %, lo que permite que la luz entre dirigida al centro de la mezquita. Más tarde, el cristal se inserta en los huecos desde la parte de atrás. Por último, la ventana se traslada desde el taller al lugar donde vaya a instalarse. Este proceso puede durar entre nueve y doce meses.","short_description":"El objeto se ha datado analizando su decoración y comparándolo con ventanas similares que ya se habían datado con fiabilidad; algunas de ellas se conservan en el Museo Islámico y otras permanecen en sus ubicaciones originales, en la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Mezquita al-Aqsa.","dates":"Siglo XII de la Hégira/ XVIII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 288 cm, ancho 166 cm, fondo 9,5 cm.","method_for_datation":"El objeto se ha datado analizando su decoración y comparándolo con ventanas similares que ya se habían datado con fiabilidad; algunas de ellas se conservan en el Museo Islámico y otras permanecen en sus ubicaciones originales, en la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa.","method_for_provenance":"Se dedujo que su lugar de procedencia es Jerusalén, puesto que en el Haram al-Sharif existía un taller de vidrieras de estuco que sigue activo en la actualidad. Además, esta pieza era demasiado delicada para trasladarse, por lo que lo más probable es que se fabricase en lugar.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"La ventana se trasladó al Museo Islámico durante las obras de restauración de la mezquita efectuadas tras un incendio ocurrido en 1969.","bibliography":"Flood, F. B., “The Ottoman Windows in the Dome of the Rock and al-Aqsa Mosque”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem*, Londres, 2000.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["decoración vegetal","estuco","vidriera"],"materials":["ensamblaje.","estuco y vidrio","madera","moldeado","talla"]},"b55d65e0-7851-5d7f-94f3-89e36361d38d":{"name":"Hojas de puerta de al-Hakim bi-Amrillah.","description":"La puerta de la mezquita aljama de al-Azhar está compuesta por dos hojas con siete tableros rectangulares cada una, algunos de ellos verticales y otros horizontales. Los dos superiores están decorados con una inscripción de dos líneas en escritura cúfica florida. Hay que decir que la posición de estos dos tableros se intercambió cuando la puerta se volvió a montar. Para leer el texto correctamente, debe hacerse en sentido inverso, es decir, comenzando por la línea superior del panel de la izquierda y continuando con la línea superior del panel de la derecha, de la siguiente forma: \"Nuestro Señor, el comandante de los fieles / el imán, al-Hakim bi-Amrillah / Que Dios lo bendiga a él y a / sus ancestros, al-Tahirin, y a sus descendientes\". Al-Hakim bi-Amrillah era el título que adoptó el califa fatimí al-Mansur. Su sobrenombre era Abu Ali ('padre de Ali'). La inscripción termina con un ruego muy conocido que asigna el atributo *al-Tahirin* a los ancestros de los califas fatimíes. Se trata de un término que alude a quienes se considera intachables, por encima de cualquier mácula o pecado, y es un atributo conferido a quienes pertenecen a la familia del profeta Muhammad o se relacionan con esa familia, como los califas fatimíes.  \nLos doce tableros restantes están decorados con motivos vegetales tallados en bajorrelieve. Estos adornos presentan claramente las características del primer estilo fatimí de talla en madera, una talla biselada, propia también del estilo tuluní. Como se ve, los elementos ornamentales son tallos vegetales, que destacan por su longitud, y hojas de palma partidas. También aparece un dibujo novedoso, una flor en forma de judía que brota de una hoja desplegada. Las puertas de al-Hakim ilustran la evolución de la talla en madera en el arte islámico y sirven de referencia para datar otros objetos de madera de este periodo.","short_description":"Esta puerta, ejemplo de la floreciente actividad de la talla en madera de El Cairo fatimí, fue una donación del califa al-Hakim bi-Amrillah a la mezquita de al-Azhar; demuestra que los califas fatimíes hacían donaciones para mantener y reconstruir instituciones religiosas.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"386-411 de la Hégira / 996-1021 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 325 cm, ancho 200 cm.","method_for_datation":"La datación del objeto pudo determinarse gracias al nombre que figura en él, el del califa al-Hakim bi-Amrillah. Además, se conoce el interés de este sultán por la construcción y la conservación de la mezquita aljama de al-Azhar, que amplió añadiendo dos arcadas con columnas *(riwaqs)* en el patio. Los historiadores también aluden al *waqf* que se estableció en nombre de al-Hakim en el año 400 / 1009 y mencionan el hecho de que las rentas se destinasen a la mezquita de al-Azhar para pagar los salarios del *jatib* (orador), los imames, los muecines y los sirvientes, así como a mobiliario e iluminación.","method_for_provenance":"La inscripción de la puerta alude específicamente aaAl-Hakim bi-Amrillah, título que adoptó el califa fatimí al-Mansur. Se sabe que el califa demostró mucho interés por la construcción y conservación de la mezquita de al-Azhar y que el *waqf* que se instituyó en nombre de al-Hakim se destinó a esa mezquita.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Las hojas se trasladaron desde la mezquita de al-Azhar para pasar a formar parte de los fondos del Museo de Arte Islámico como una de sus primeras adquisiciones en 1903.","bibliography":"Al-Pasha, H., et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo: su historia, arte y monumentos\\]*, El Cairo, 1970.*Ettinghausen, R., y Grabar, O., *Art and Architecture of Islam 650–1250*, New Haven-Londres, 1987.  \nHassan, Z. M., *Atlas al-funun al-zujrufiya wa al-tasawir al-islamiya \\[Atlas de las artes decorativas y las representaciones pictóricas islámicas\\]*, Beirut, 1981.  \nHassan, Z. M., *Kunuz al-Fatimiyyin \\[Tesoros de los fatimíes\\]*, Beirut, 1981.  \nPauty, E., *Catalogue du Musée Arabe du Caire*, El Cairo, 1931.*","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["alto relieve","decoración epigráfica","decoración vegetal.","escritura cúfica","madera","Puerta","talla a bisel"],"materials":["Madera tallada."]},"b6ddda27-c0ff-5f0f-b4b1-bb06af0f4dc4":{"name":"Vasija con tapadera.","description":"Vasija cubierta, pintada con medallones en azul bajo vidriado transparente y decoración en reflejo metálico. Sobre el fondo blanco están dispuestos, en registros horizontales y compartimentados, motivos compuestos por pseudoinscripciones en letra cúfica florida, interrumpidos por los medallones circulares con motivos florales y roleos. La tapadera sigue el mismo esquema decorativo que el cuerpo.  \nNo se puede decir con certeza cuál fue la función de la pieza, un objeto quizá utilitario o decorativo, o ambas cosas.","short_description":"Vasija con tapadera del periodo ayyubí proveniente de Raqqa (Siria). Sobre el fondo blanco están dispuestos, en registros horizontales compartimentados, pseudoinscripciones en letra cúfica florida entre las que se intercalan medallones con motivos florales y roleos.","holder":"Museo Calouste Gulbenkian.","dates":"Finales del siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 26 cm; diámetro 27,7 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y comparación con piezas del mismo periodo.","method_for_provenance":"Adquirida en París por mediación de Dikran Kelekian el 27 de diciembre de 1907.","provenance":"Raqqa (Siria).","obtention":"Mediante peritaje. En la correspondencia relativa a la pieza, Antoine G. Brimo refiere haber recibido de Calouste Gulbenkian una determinada suma por su examen, en el que confirma la autenticidad del objeto.","bibliography":"Makariou, S. (ed.), *L'Orient de Saladin. L'art des Ayyoubides*, catálogo de exposición, Paris, 2002.  \nMota, M. M., *Catálogo das Louças Islâmicas*, vol. I: *Louças Seljúcidas*, Lisboa, 1988.  \n*Memorias del Imperio Árabe*, catálogo de exposición, Santiago de Compostela, 2000.  \n*Museu Calouste Gulbenkian*, Lisboa, 1ª edición 2001, 2ª edición revisada y actualizada 2002.","author":"Maria Queiroz Ribeiro.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","materials":["Cerámica silicosa","decoración en reflejo metálico."]},"b8c52c07-1db7-5b7e-a968-695ff14489a0":{"name":"Ataifor.","description":"Ataifor de borde vertical redondeado, boca circular, cuerpo troncocónico invertido con carena baja y base con pie anular diagonal. Cubierto de vidriado monocromo melado en el exterior y decorado en cuerda seca total con colores blanco, verde y melado separados por trazos de manganeso. El tema central es la palabra “baraka” escrita con caracteres cúficos, rodeada de un friso de palmetas que recorre el borde de la pieza. Pieza restaurada.","short_description":"Ataifor en cuerda seca total de época almorávide o almohade. El tema central es la palabra *baraka* en caracteres cúficos, rodeada por un friso de palmetas que recorre el borde de la pieza. Esta pieza tiene paralelos en varios puntos del Mediterráneo occidental.","holder":"Museu de Mértola.","dates":"Siglo VI H. /  XII d. C.","location":"Mértola., Beja.","dimensions":"Diámetro de la boca 25 cm; diámetro de la base 10,3 cm; altura 8 cm.","method_for_datation":"El contexto estratigráfico en el que fue encontrado el objeto estaba muy revuelto, motivo que llevo a su datación en el siglo XII mediante paralelos con piezas de forma, técnica y tema decorativos semejantes especialmente de Almería y Málaga.","method_for_provenance":"La abundancia de este tipo de cerámica en Málaga, donde encontramos una caligrafía muy parecida, y Almería (España) donde se han encontrado hornos que fabricaban piezas con esta decoración, ha llevado a los investigadores a adjudicar el origen de su producción a estas ciudades.","provenance":"Almería o Málaga (España).","obtention":"Encontrado en las excavaciones arqueológicas realizadas por el Campo Arqueológico de Mértola en la alcazaba del castillo de Mértola.","bibliography":"Gómez Martínez, S., *A cerâmica em corda seca de Mértola*, Mértola, 2002.  \n  \nTorres, C., y Gómez, S., \"Le vert et brun au Portugal\", *Le Vert et le Brun de Kairouan à Avignon, céramiques du Xe au XVe siècle. Catalogue de la exposition*, Marseille, 1995, pp. 98-102.  \n  \nTorres, C., “Um lote cerâmico da Mértola Islâmica*”, I Congreso de Arqueología Medieval Española. Huesca, 1985*, t. IV, Zaragoza, 1986, pp. 193-228.  \n  \nTorres, C., y Macias, S. (eds.), *O Portugal Islâmico*, Lisboa, 1998, p. 93.","linkcatalogs":"IAM_PT_ES_001","author":"Susana Gómez Martínez","keywords":["Almería","almohades","almorávides","Ataifor","cerámica","comercio","cuerda seca","Málaga","Mértola"],"materials":["Cerámica vidriada fabricada con pasta pajiza poco compacta","cocida en ambiente oxidante y decorada con la técnica de la cuerda seca total.","modelada a torno rápido"]},"ba9d80ab-9947-55e8-bd84-8062ba4f2798":{"name":"Rociador","description":"Recipiente de vidrio morado oscuro, de pequeño tamaño aunque pesado. Está con dorado y esmaltes blanco, rojo y azul pálido. Por su forma, está emparentado con un grupo de recipientes calificados de “esfero-cónicos” en los cuales la parte superior es casi una semiesfera y la inferior va disminuyendo hasta terminar en punta. El cuello del recipiente va estrechándose también hacia su extremo. El motivo decorativo principal es una franja caligráfica en la que se lee: “Gloria a nuestro señor el sultán, el gobernante, al-Ashraf Abu al-Faz Umar, hijo del sultán al-Malik al-Muzaffar”. Por encima de ella se alternan motivos florales y medallones circulares decorados con triángulos de colores, mientras que por debajo son círculos apuntados los que se intercalan entre los motivos florales.  \n  \nEste tipo de vasijas esfero-cónicas, que solían fabricarse en cerámica más que en vidrio, son un enigma. No está clara su función, y son varias la hipótesis: granadas de mano, pesas de telar, frascos para agua bendita o rociadores de perfume. La teoría más reciente dice que eran botellitas para una bebida similar a la cerveza llamada *fuqqa*.  \nEste recipiente forma parte de una serie de cincuenta objetos que los mamelucos encargaron para obsequiar a los sultanes Rasulid de Yemen, con quienes mantenían estrechos lazos diplomáticos y comerciales. El nombre del sultán mencionado en la inscripción es al-Malik al-Ashraf Umar II ibn al-Muzaffar (r. 694 /1296). Se cree que los triángulos de los medallones circulares son un emblema de este sultán, utilizado aquí en vez del habitual emblema de los sultanes Rasulid, una roseta de cinco pétalos.","short_description":"Pequeño recipiente de vidrio de forma “esfero-cónica” cuya función no está muy clara. Está decorado con esmaltes y una inscripción que alude a un sultán de Yemen. Forma parte de un conjunto de objetos mamelucos que se enviaron a Yemen, posiblemente como regalos diplomáticos.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Al-Malik al-Ashraf Umar II ibn al-Muzaffar, que lo obsequió al sultán Rasulid de Yemen.","dates":"694 de la Hégira / 1296 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 15,3 cm; ancho 10,7 cm.","method_for_datation":"El sultán Rasulid del Yemen, mencionado en la inscripción, sólo gobernó un año (694 /1296).","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros productores de arte más importantes.","provenance":"Cairo o Damasco.","obtention":"Obsequio de Wilfred Buckley en 1936.","bibliography":"Buckley, W., *The Art of Glass*, Londres, 1939, n.º 92.  \nCarboni, S., y Whitehouse, D., *Glass of the Sultans*, Nueva York, 2001, pp. 263–64.  \nNewby, M. S., “The Cavour Vase and Gilt and Enamelled Mamluk Coloured Glass”, *Gilded and Enamelled Glass from the Middle East* (ed. R. Ward), Londres, 1998, pp. 35–40, fig. 10.1.  \nStanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 34–37.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Vidrio dorado y esmaltado."]},"bc013c86-0f26-5f80-ae32-0ad8f6ccb5e5":{"name":"Platillo de balanza","description":"Platillo perteneciente a una balanza. En su cara interna está decorado, junto al borde con seis rosetas de seis pétalos dispuestas a intervalos regulares; por debajo de ellas corre una banda Debajo se aprecia una banda con tres medallones que encierran blasones compuestos en los que se identifican una servilleta, un plumier y una copa sobre un fondo de estilizados roleos. Estos medallones alternan con tres cartuchos alargados con inscripciones en caligrafía *zuluz*, igualmente sobre fondo de roleos estilizados, a los que se añaden medias palmetas y hojas. Las inscripciones recogen los títulos honoríficos de un gobernante que no se menciona. Los medallones y cartuchos están conectados por una cinta que traza círculos entre ellos; en el interior de estos círculos se ven rosetas de seis pétalos. Rematan esta banda, arriba y abajo, cartuchos puntiagudos con composiciones de medias palmetas en su interior. Otra línea de seis rosetas de seis pétalos adorna la última banda hasta el centro del platillo, decorado con un lazo que dibuja una estrella de seis puntas rellenada con tréboles invertidos y roleos.","short_description":"El estilo, la composición y el blasón compuesto de este platillo de balanza indican que es un objeto de finales del periodo mameluco, fabricado probablemente en Damasco o El Cairo. La balanza era un instrumento esencial en los mercados urbanos de todo el imperio mameluco.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Diámetro 23,19 cm.","method_for_datation":"El estilo de decoración incisa, la composición y la presencia del estilizado blasón compuesto hacen datar este objeto en época mameluca (siglo IX / XV).","method_for_provenance":"Los talleres de metalistería más importantes del periodo mameluco se encontraban en Damasco (Siria) y El Cairo (Egipto).","provenance":"Siria o Egipto.","obtention":"Adquirido a la Colección St. Maurice en 1884.","bibliography":"Enderlein, V., (ed.), *Museum of Islamic Art: State Museums of Berlin Prussian Cultural Property, catálogo de exposición, Berlín, 2003, pp. 87–88 (un platillo de balanza relacionado).*","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","escritura zuluz"],"materials":["Bronce inciso."]},"bc2161f5-c0b4-5ed5-b8ea-778bc223c81c":{"name":"Inscripción cuatrilingüe.","description":"Lápida de mármol cuatrilingüe hexagonal, dividida en cinco recuadros. El recuadro central presenta una cruz griega encerrada en un círculo, realizada con incrustaciones de piedra policromada y las iniciales IC XC NI KA, “Jesucristo vence”. Encima de la cruz aparece la inscripción en hebreo; debajo, en árabe; a la izquierda, la inscripción latina; y a la derecha, la griega. Las inscripciones se refieren al fallecimiento de Anna, madre de Grisanto, sacerdote del rey normando Ruggero. La muerte le sobrevino en el año 1148 y fue sepultada en la mezquita aljama, que se convertiría después en la catedral de Palermo, para luego ser trasladada por su hijo a la iglesia de San Miguel Arcángel, a la capilla de Santa Ana, que Grisanto ordenó construir en 1149. Las fechas de las cuatro versiones se corresponden con el año latino 1148, cada una según su calendario (4904 en hebreo, 6658 en griego y 543 en árabe). En el Museo de la Zisa se conserva otra lápida multilingüe, aunque en ella no está el hebreo, que conmemora la muerte de Drogo, padre del cura Grisanto, también sepultado en la capilla de Santa Ana en 1153. La inscripción proviene de la iglesia de San Miguel Arcángel, próxima a la casa profesa de los jesuitas, donde se conservaban muchas inscripciones, algunas en latín, y que hoy se ha convertido en almacén de la biblioteca municipal.","short_description":"La lápida, en cuatro lenguas, conmemora la muerte de Anna, madre de Grisanto, sacerdote el soberano normando Ruggero. Las fechas presentes en las cuatro versiones, cada una correspondiente a su propio calendario, coinciden con la fecha latina de 1148.","holder":"Museo de la Zisa","dates":"1149.","location":"Palermo","dimensions":"Alto 33 cm, ancho 40 cm.","method_for_datation":"La fecha figura en la inscripción.","method_for_provenance":"Documentación histórica.","provenance":"Palermo, iglesia de San Miguel Arcángel (de Indulciis).","obtention":"Depósito procedente del Museo Regio de Palermo.","bibliography":"Amari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia, Epigrafi sepolcrali* (ed. F. Gabrieli), Palermo, 1971.  \nBucaria, N., Luzzati, M., y Tarantino A. (eds.), *Ebrei e Sicilia*, Palermo, 2002, p. 169.  \nDi Marzo-Ferro, G., *Guida istruttiva per Palermo e suoi dintorni*, Palermo, 1857.  \nMorso, S., *Descrizione di Palermo antico ricavata sugli autori sincroni e i monumenti del tempo*, Palermo, 1827.  \nScerrato, U., “Arte islamica in Italia”, *Gli Arabi in Italia* (eds. F. Gabrieli y U. Scerrato), Milán, 1979, p. 302 y fig. 173.  \n*L'età normanna e sveva in Sicilia, Palermo, 1994, pp. 146-147.*","author":"Rita Bernini","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arquitectura sículo-normanda","estela funeraria","inscripción funeraria","inscripción griega","inscripción hebrea","lápida funeraria"],"materials":["Mármol decorado con teselas de mosaico de mármol y piedras duras."]},"bc31e6e4-7f37-5725-b63d-89472dbadb64":{"name":"Fragmento de cuenco de cerámica.","description":"En la región de al-Raqqa se halla un conjunto de palacios abbasíes clasificados con las letras A, B, C y D. Este fragmento de cerámica se encontró en el curso de unas excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en el Palacio A. Era parte de un delicado cuenco fabricado en molde y decorado en su base con estilizados motivos geométricos y vegetales estampados, como figuras de palmeras, mientras que en la panza presenta una inscripción en caracteres cúficos que reza: “Obra de Ibrahim al-Nasrani que se ha fabricado en al-Hira para el emir Sulayman, hijo del Comandante de los Creyentes”. El comandante de los creyentes o califa en cuestión es el abbasí Abu Ya'far al-Mansur (r. 136-158 / 754-775). Conforme a este texto, pues, la pieza se fabricó en al-Hira y después fue llevada a al-Raqqa. También se menciona el nombre del artesano, Ibrahim al-Nasrani (Ibrahim “el Cristiano”), lo cual significa, probablemente, que fue maestro artesano en el barrio alfarero cristiano de al-Hira.","short_description":"Aunque de este delicado cuenco sólo se conservan fragmentos, la banda de inscripción moldeada en letra cúfica está casi completa. Menciona el nombre del artesano, Ibrahim al-Nasrani (Ibrahim “el Cristiano”), el lugar de fabricación (al-Hira) y una dedicatoria a Sulayman, el Comandante de los Creyentes.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Príncipe Sulayman, hijo del califa abbasí Abu Ya'far al-Mansur (r. 136-158 / 754-775).","dates":"136-158 de la Hégira / 754-775 d. C.","dimensions":"Alto 7,5 cm; diámetro 12,2 cm.","method_for_datation":"La inscripción del fragmento lo relaciona con el califato del abbasí Abu Ya'far al-Mansur (136-158 / 754-775).","method_for_provenance":"El texto de la inscripción menciona la ciudad de al-Hira (en Mesopotamia, actual Irak) como lugar de producción.","provenance":"Se fabricó en al-Hira, en el sur de Mesopotamia (actual Irak), unos 50 km al sureste de al-Raqqa.","obtention":"El fragmento se depositó en el museo tras su hallazgo en las excavaciones arqueológicas que llevó a cabo en el Palacio A, en 1948, la Dirección General de Antigüedades de Siria bajo la dirección del arqueólogo Nasib Salibi.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 160.  \nKohlmeyer, K. (ed.), *Land des Baal*, Mainz, 1982.  \nSoustiel, J., y Kiefer, C., *La céramique islamique*, Friburgo, 1985.  \nWeiss, H. (ed.), *Ebla to Damascus*, Washington, D.C., 1985, p. 518.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Hira","al-Raqqa","alfarería","barro cocido","califa Abu Ya'far al-Mansur","cerámica","cristiano","estampado","Ibrahim al-Nasrani","Irak","letra cúfica","moldeado","Nasib Salibi.","príncipe Sulayman"],"materials":["Barro cocido","moldeado y estampado."]},"bc3e3c85-1794-58d0-b562-179402fcba26":{"name":"Epitafio en latín.","description":"Destruido en la parte superior, este epitafio escrito en latín y grabado en letras caligráficas, está fechado a la vez con las eras cristiana e islámica. En él ya no figura el nombre del difunto, pero tenemos la certeza de que se trata de un cristiano inhumado en Kairuán. La parte final del epitafio contiene una invocación relativa a la resurrección (*resurgat in vita æterna*) y una evocación al culto de los santos (*cum omnibus sanctis*).  \nLo más notorio de esta inscripción funeraria es indudablemente la coexistencia de los dos usos, el cristiano y el musulmán, para la datación. Cabe mencionar que, a pesar de la herencia clásica en lo que se refiere a la grafía y de la probable influencia mozárabe, el estilo ornamental que presenta el grabado de las letras se asemeja al de la caligrafía árabe de Kairuán.  \nPara terminar, aunque la fórmula *annorum infidelium* no sea importante para designar a los musulmanes en un medio cristiano, muy bien podría serlo en una capital islámica. Tanto la datación, como las fórmulas, la grafía y la semejanza con otros dos epitafios cristianos dan muestra del clima espiritual que reinaba en Kairuán en tiempos de la dinastía de los ziríes: un ambiente de tolerancia e interacción cultural.","short_description":"El epitafio indica que se trata de la inhumación de un cristiano en Kairuán. La datación, la grafía y la semejanza con otros dos epitafios cristianos de Kairuán dan muestra del clima de tolerancia e interacción cultural que reinaba en Kairuán en tiempos de los ziríes.","holder":"Museo de Arte Islámico.","dates":"397 de la Hégira / 1007 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 41 cm; ancho 34,5 cm.","method_for_datation":"El epitafio menciona que el difunto fue inhumado el lunes 9 (*luna dies nobe*, dice el texto) del mes de marzo, sin duda, del año de gracia 1007 (*anno Domini nostri Ihesu Christi millesimo*, que corresponde al año 397 de la Hégira.","method_for_provenance":"Descubierta fortuitamente en Kairuán, en el año 1961, en un terraplén llamado Jraïb (‘ruinas’) de Sidi Saad, al este de Kairuán, este epitafio fue, efectivamente, esculpido en Kairuán, mientras que el mármol empleado como materia prima es de origen italiano, seguramente una reutilización de un vestigio romano o bizantino de los que abundaban en el país.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras su descubrimiento casual, este epitafio se depositó en el Instituto Nacional del Patrimonio en Kairuán. Desde 1986, se halla expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, n.° 288, p. 217.  \nFévrier, P.-A., “Évolution des formes de l’écrit en Afrique du Nord à la fin de l’Antiquité et durant le haut Moyen Âge”, *Tardo Antico e Alto Medioevo. Atti del Convegno Internazionale*, Roma, 1968, pp. 208-213.  \nMahjoubi, A., “Nouveau témoignage épigraphique sur la communauté chrétienne de Kairouan au XIe siècle”, *África*, I, 1966, pp. 85-96.  \n*Tunisie: du christianisme à l’islam*, Lattes, 2001, p. 190.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria","objeto funerário","Objeto religioso"],"materials":["Mármol blanco grabado."]},"bde1bb31-4ed9-500e-8ed0-c80c51d8d0cd":{"name":"*Minbar*.","description":"Este *minbar* es un púlpito móvil con 8 escalones sustentado por paredes verticales terminadas en arquerías laterales que se unen en un montante. En su decoración interior y exterior se ha empleado todo el repertorio andalusí de la época: vegetal, floral, geométrico y epigráfico.  \nLos lados y la trasera están bordeados con inscripciones cúficas (textos coránicos, fórmulas votivas, tres textos fundacionales). Los caracteres están en relieve, esculpidos o engastados. La marquetería y las incrustaciones de hueso y de marfil se han empleado en los laterales para formar lacería geométrica en cuadros y para los motivos florales en forma de árboles de la vida rematados con arquerías que decoran el respaldo y las tabicas.  \nLos pequeños tableros poligonales de madera con diversas formas que cubren los espacios entre los entrelazos geométricos están esculpidos y cincelados con motivos vegetales y florales; la finura y precisión de su ejecución rememoran, e incluso superan, las la de las cajas omeyas de marfil.  \nEstos labrados y cinceladuras, junto con la gama de colores y tonos de las valiosas maderas, convierten este mueble litúrgico en una obra de arte en su género. Una de las inscripciones precisa que, en 532/1137, Ali Ibn Yusuf lo mandó fabricar a un taller de Córdoba para la Mezquita Mayor de Marrakech. En 542/1147, cuando el almohade Abd al-Mumin saqueó la mezquita de Ali, conservó este *minbar*, que fue emplazado en su mezquita, la primera Kutubiya, para después ser transferido a la segunda, la actual, donde se utilizó hasta los años 1950.","short_description":"Fabricado en Córdoba para la Mezquita Mayor de Marrakech de Ali Ibn Yusuf, Abd al-Mumin lo salvó del saqueo y lo colocó en su mezquita, la Kutubiya. La finura, precisión y minuciosidad de una ejecución llena de matices convierten este mueble, único *minbar* conservado de la época, en una obra de arte en su género.","holder":"Palacio al-Badi.","dates":"532 de la Hégira/1137 d. C. (inicio de fabricación).","location":"Marrakech","dimensions":"Alto 386 cm; largo 346 cm; ancho 87 cm.","method_for_datation":"Por la inscripción grabada sobre el último montante del lado izquierdo: “Este *minbar* se fabricó en Córdoba, Dios la proteja, para la Mezquita Mayor de la ciudad de Marrakech, Dios la proteja, y su fabricación se inició con la ayuda de Dios el primer día del mes de *muharram* del año 532 \\[1137\\], que Dios glorifique la recompensa de su comisionado.” La inscripción de la arquería del respaldo proclama: “Que Dios ayude al príncipe \\[creyente Ali Ibn Yusuf\\] Ibn Tashfin y a su príncipe heredero.”","method_for_provenance":"El lugar de fabricación (Córdoba) y su primer destino (la mezquita de Ali Ibn Yusuf) figuran en la inscripción grabada en la arquería del respaldo: “… Este *minbar* fue fabricado en la ciudad de Córdoba, que Dios la proteja, para esta gran mezquita venerada, que Dios lo conserve junto con la palabra del Islam. Fue terminado…” El nombre de “Aziz”, grabado en su estructura, hallado durante la restauración, pudiera ser de un artesano o de un contramaestre.","obtention":"En 1962 salió de la mezquita Kutubiya para ser restaurado. En la actualidad se conserva en una sala del palacio al-Badi.","bibliography":"Basset, H. y Terrasse, H., “Sanctuaires et forteresses almohades. V. La chaire de la Kotobîya”, *Hespéris*, 6, Rabat, 1926, pp. 168-207.  \nBloom, J. M., Toufiq, A., Carboni, S., Soultanian, J., Wilmering, A. M., Minor, M.D., Zawacki, A., y Hbibi, M., *Le Minbar de la Mosquée Kutubiiyya*, Madrid, 1998.  \nDeverdun, G., *Marrakech des origines à 1912*, Rabat, 1959.  \nSauvaget, J., “Sur le minbar de la Koutoubia de Marrakech”, *Hespéris*, 36, Rabat, 1949.Terrasse, H., “Minbars anciens du Maroc”, *Mélanges d’histoire et d’archéologie de l’Occident musulman*, 2, Alger, 1957.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["acacia","azufaifo)","boj","calado","cincelado","dorado.","ensamblado","esculpido","Esencias de maderas (cedro","hueso natural pintado de verde","incrustado","marfiles"]},"bde9764b-0319-5fdd-a563-cd0ba01a6ea4":{"name":"Corán.","description":"Tomo incompleto de un Corán que contaba originariamente con doce volúmenes. Cada página contiene siete líneas de texto, escritas en caracteres cursivos de estilo magrebí con plata líquida sobre papel verde. La vocalización y los signos ortoépicos (*suqun* y *hamza*) están marcados en dorado, rojo y azul. Los títulos de las suras, acompañados del número de aleya, están escritos con tinta dorada. Cada aleya está separada de la siguiente por una roseta dorada de ocho pétalos inscrita en un círculo rematado con ocho series de puntitos dorados reunidos en grupos de tres.  \nEl grupo de cinco versos se indica en el texto con un *ha* cúfico estilizado a modo de lágrima dorada y, en el margen, con un motivo más grande en forma de gota decorada con iluminación (dibujo dorado realzado sobre fondo rojo).  \nEste manuscrito es un espléndido modelo de Corán escrito sobre papel, no sobre pergamino. Simboliza una nueva tendencia nacida a finales de la época meriní. En efecto, antes del siglo VIII/XIV los coranes se escribían exclusivamente sobre pergamino, por ser considerado como la única materia digna de portar los textos sagrados. A pesar de que el papel se fabricaba en Marruecos desde el siglo IX/XV, no se calificaba de material noble, por lo que sólo se utilizaba para textos profanos. La generalización del empleo del papel, durante la época meriní, conllevó la utilización de este soporte para la transcripción del Corán y los hadices.","short_description":"Este Corán escrito con plata líquida sobre papel verde en caracteres magrebí atestigua las nuevas tendencias de la época. En colores se marca la vocalización de los signos; en dorado, los títulos de las suras; las rosetas y las lágrimas separan aleyas.","holder":"Biblioteca Nacional.","dates":"Siglo IX de la Hégira/XV-XVI d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 22 cm., largo 16,5 cm.","method_for_datation":"Por el soporte de papel, que no se generalizó para la reproducción de los coranes hasta el siglo VIII/XIV, y por el estilo de la escritura.","provenance":"Marruecos","bibliography":"Allouche, I.S. y Al-Rajraji, A., *Fahras al-majtutât al-arabiyya al-mahfuza fi al-jizâna al-Amma bi Ribat al-Fath*, t. I, París 1954.  \nAllouche, I. S. y Al-Rajraji, A., *Maymua mujtara li majtutât arabiya nâdira min mâktabat âmma fi al-Magreb*, París, 1986.  \nAl-Razi, J. y Varichon, A., *6000 ans d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume* (catálogo), París, 1999.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Papel verde","plata líquida."]},"bf2d1e63-7381-51a0-93c7-f275d473108c":{"name":"Vaso de vidrio.","description":"Este vaso de vidrio translúcido se encontró en el Palacio B, donde se halló una inscripción en una pared de escayola que lo relaciona con el califa al-Mu'tasim Billah.  \nEl vidrio está decorado con una inscripción de cinco líneas verticales en árabe que dice así: “Bebe y deléitate” y “Hecho en Damasco”. Por tanto, es probable que la pieza se fabricase en Damasco y se llevara luego a la región de al-Raqqa. El espacio que hay entre las inscripciones está decorado con un diseño floral. La ornamentación del vaso se hizo aplicando una capa de reflejo metálico de color marrón. Se cree que esta técnica comenzó a aplicarse sobre vidrio y más tarde se usó también en la cerámica.  \nLa región de al-Raqqa, enclavada entre los ríos Éufrates y Balij, prosperó durante la época abbasí. En esta zona se encuentra un conjunto de palacios abbasíes –clasificados con las letras A, B, C y D– excavados en la década de 1950.","short_description":"La técnica del reflejo metálico comenzó aplicándose sobre vidrio, como lo demuestra este vaso damasceno que data de época ayyubí, y después pasó a aplicarse sobre cerámica con excelentes resultados.","holder":"Museo Nacional de Damasco","initial_owner":"Califa al-Mu'tasim Billah (r. 218-227 / 833-842).","dates":"Siglo III de la Hégira / IX d. 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Los hombros de la copa concentran todo el trabajo de esmaltado en azul, verde, rojo y blanco formando medallones circulares que se alternan con inscripciones que repiten las palabras *al-alim*, 'el docto'. Este título era muy utilizado para referirse a los sultanes y los altos funcionarios. En los extremos del pie aparecen sendas franjas de pseudoinscripciones en verde. La parte superior de la base está decorada con dibujos esquemáticos de fénix entre flores y follaje en esmalte rojo.  \nEsta copa forma parte de un grupo de objetos de vidrio mamelucos que llegaron a Europa desde China. China y el mundo islámico mantenían una activa relación comercial desde el siglo II / VIII. Dada la ausencia de vidrio liso o veteado en China, el vidrio esmaltado debió de llegar allí como obsequio diplomático o mercancía de lujo. Se conservan varias copas como esta, pero se desconoce su función exacta.","short_description":"Copa con pie alto en vidrio esmaltado y dorado, técnicas típicas de la época mameluca. Su decoración combina inscripciones arábigas, follaje, flores y fénix. Procede de China, adonde seguramente fue exportada poco después de fabricarse.","holder":"Museo Británico","dates":"Principios del siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 29,3 cm.","method_for_datation":"El estilo y técnica de esta copa son similares a los de algunos objetos de vidrio mamelucos de principios del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"Fue encontrada en China junto con otros vidrios mamelucos. Es evidente que la fabricó un artesano musulmán de Egipto o Siria, y es probable que fuera exportada a China poco después de su producción. Más tarde llegó a Europa, concretamente a manos de Mrs. Julius Spier, cuyo marido dirigía una empresa mercantil que celebraba semanalmente una subasta con productos importados de China.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Donada por Mrs. Julius Spier en memoria de su esposo a través de la Fundación de Colecciones Nacionales de Arte.","bibliography":"Harden, D., Painter, K., Pinder-Wilson, R., y Tait, H., *Masterpieces of Glass*, Londres, 1968, p. 116, n.º 154.  \nHardie, P., “Mamluk glass from China?”, *Gilded and Enamelled Glass from the Middle East* (ed. R. Ward), Londres, 1998, pp. 85–90.  \nPinder-Wilson, R., “The Islamic Lands and China”, *Five Thousand Years of Glass* (ed. H. Tait), Londres, 1991, p. 136, n.º 171.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","china"],"materials":["Vidrio esmaltado y dorado."]},"c05416d9-806c-5e25-8cf9-7445bc244f42":{"name":"Dinar.","description":"Esta moneda circular lleva, sobre las dos caras, las siguientes inscripciones en caracteres cúficos:  \nAnverso:  \nEn la grafila: *Muhammad rasul Allah arsalahu bi l-huda wa din al-haq liyutirahu ala al-din kullihi* (“Muhammad es el enviado de Dios, Él es Quien lo ha mandado con la Guía y con la religión verdadera para que prevalezca sobre toda otra religión”, Corán, IX, 33) \\[trad. de Julio Cortés\\].  \nEn el centro, el texto se compone de tres líneas: “La illaha illa / Allah wahdahu / la sharika lahu” (No hay más dios que / Dios / Él no tiene asociados).  \nReverso:  \nEn la grafila: *Bismi allah duriba hadha al-dinar sanat sitta wa thamanin wa miatain* (“En el nombre de Dios, este dinar fue acuñado en el año 286” \\[899 d. 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En el anverso, la inscripción es de carácter religioso, mientras que en el reverso, después de la fórmula de alabanza a Dios, figura la fecha de acuñación, en tiempos de Ibrahim ibn Ahmad al-Aglabi.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"286 de la Hégira / 899 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Diámetro 1,8 cm; peso 4,3 g.","method_for_datation":"La fecha de acuñación está inscrita en la moneda.","obtention":"Adquirida en 1993.","bibliography":"Benguerba, S., *Al-maskukat al-magribiya min al-fath ila suqut dawlat Bani Hammad \\[La numismática magrebí desde la conquista musulmana hasta la caída del reino de los Banu Hammad\\]*, Argel, 1986.  \nDrias, L., Drias, Y., y Doubabi, H., *Yami’a al-maskukat al-arabiya al-islamiya bil matahif al-yazairiya \\[Corpus de la numismática arabo-musulmana de los museos argelinos\\]*, vol. II, Argel, 2000.  \nHazard, H. W., *The Numismatic History of Late Medieval North Africa*, Nueva York, 1952.  \nLavoix, H., *Catalogue des monnaies musulmanes de la bibliothèque nationale, cabinet des médailles*, t. I, París, 1887.","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["aglabíes","cúfico","economía","moneda","numismática","oro"],"materials":["Oro acuñado."]},"c27af56e-a4e0-51fb-a73b-60b44f2b7999":{"name":"Cobertor de tumba.","description":"Fragmento de un tejido de seda roja con bandas caligráficas en zigzag, de color marfil. Estas bandas tripartitas repiten los mismos textos: la central es la más ancha y en ella se lee la *shahada*, la profesión de fe musulmana; la superior presenta una aleya coránica (2:144) que habla de la *qibla*; la inferior contiene una piadosa invocación que dice: “Alabad a Dios y glorificadlo, alabad a Dios todopoderoso”. Separan las bandas caligráficas franjas con colgantes en forma de florones, orientados en sentidos opuestos alternativamente y con medallones circulares intercalados. Estas formas contienen invocaciones rimadas: “¡Oh benefactor!” *(ya mannan)* y “Oh compasivo!” *(ya hannan)* en los colgantes; “¡Oh alabanza!” *(ya subhan)* y “¡Oh autoridad!” *(ya sultan)* en los medallones.  \nEn época otomana, los cenotafios de personas importantes se cubrían con este tipo de mantos. Las inscripciones con versos coránicos sobre la *qibla* tienen un significado especial ya que los fallecidos eran enterrados con el rostro hacia La Meca. Sedas con este mismo diseño pueden contemplarse en colecciones de todo el mundo, lo que indica que probablemente se tejieron coberturas de tumba como esta en grandes cantidades.","short_description":"Fragmento de tejido en seda roja con bandas en zigzag que repiten las misma inscripciones, entre ellas versos del Corán e invocaciones rimadas a Dios. En época otomana se produjeron muchas telas como esta para cubrir tumbas y la Kaaba de La Meca.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"Siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Londres","dimensions":"Largo 70 cm; ancho 68 cm.","method_for_datation":"Comparación con tejidos de seda similares del mismo periodo.","method_for_provenance":"Se supone que Estambul, por ser la capital otomana.","provenance":"Posiblemente Estambul.","obtention":"Obsequio de Dudley B. Myers en 1900.","bibliography":"Arts Council of Great Britain, *The Arts of Islam*, Londres, 1976, p. 86, n.º 33.  \nDenny, W., “Textiles”, *Tulips, Arabesques & Turbans: Decorative Arts from the Ottoman Empire* (ed. Y. Petsopoulos), Londres, 1982, p. 138 y lámina 160 (en la que se puede contemplar una seda idéntica procedente de otra colección).","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["objeto funerário","Objeto religioso"],"materials":["Seda tejida."]},"c3101633-812c-5595-969c-ee2b57886090":{"name":"Lámpara de mezquita","description":"Lámpara de mezquita en vidrio esmaltado y dorado con cuello en forma de embudo y boca redonda, cuerpo achatado, hombro pronunciado y pie alto con marca del puntil en su parte interna. Tiene siete asas para colgarla dispuestas a intervalos regulares en la parte central del cuerpo. Está profusamente decorada con esmaltes rojo, azul y verde claro, embellecidos con el dorado. Ocupa el cuello una ancha banda epigráfica en caligrafía *zuluz* (Corán 2, 256) esmaltada en azul y enmarcada por bandas de motivos florales; está interrumpida por círculos concéntrico en oro, verde y rojo, con una pequeña copa en el centro. La parte superior del hombro y el arranque del cuello están decorados con bandas de motivos florales y medallones que encierran flores también. Otra inscripción *zuluz* llena la parte más ancha del cuerpo, y en ella se leen los nombres de quien mandó hacer la lámpara, Zain al-Din Mubarak, que, según el blasón, era copero del sultán al-Malik al-Salih, también mencionado en la inscripción. Hubo dos gobernantes con el mismo título, ambos hijos de Nasir Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun: al-Malik al-Salih Ismail (r. 742–45 / 1342–45) y al-Malik al-Salih Salih (751–54 / 1351–54).","short_description":"La élite mameluca de Egipto y Siria encargaba muchas lámparas de mezquita como esta, de vidrio esmaltado. Se decoraban con inscripciones del Corán y los títulos de quien la encomendaba y se destinaban a las numerosas mezquitas y *madrasas* que los mamelucos construyeron en El Cairo y el resto del imperio.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"742-754 de la Hégira/ 1342-1354 d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 38,10 cm., diámetro 26,67 cm.","method_for_datation":"El nombre de al-Malik al-Salih inscrito en la lámpara hace atribuirla a la época de al-Malik al-Salih Ismail (r. 742–45 / 1342–45) o la de al-Malik al-Salih Salih (751–54 / 1351–54).","method_for_provenance":"A lo largo del siglo VIII / XIV, en Siria y Egipto se produjo una gran cantidad de lámparas como esta.","provenance":"Siria.","obtention":"Adquirido a la Colección W. J. Myers en 1900.","bibliography":"Carboni, S., y Whitehouse, D., *Glass of the Sultans*, Nueva York, 2002 (estudio de lámparas de mezquita y vidrios del periodo mameluco).  \nEremin, K., y Al-Khamis, U., “Mamluk and Pseudo-Mamluk Glass in the National Museums of Scotland”, en Annales du 15e Congrès de l’Association internationale pour l’histoire du verre, Nueva York, 2003.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Malik al-Salih Ismail","al-Malik al-Salih Salih","escritura zuluz","lámpara de mezquita","vidrio esmaltado","Zayn al-din Mubarak"],"materials":["Vidrio esmaltado y dorado."]},"c3763c63-3f3b-50c5-aca7-c1958aac4be6":{"name":"Filtro para vasija de agua.","description":"Filtro de arcilla para vasija de agua procedente de Fustat (Egipto), con perforaciones en forma de caligrafía arábiga. Este filtro se colocaba en la boca de una pequeña vasija de agua sin asas y protegía su interior de polvo, moscas y otros insectos. La vasija y el filtro no se vidriaron para que el interior fuera poroso, de este modo se facilitaba una pequeña evaporación y el agua se mantenía fresca. La caligrafía que constituye el calado del filtro repite dos letras: *alif* (a) y *lam* (l) en escritura cúfica, caligrafía que debe su nombre a la ciudad de Kufa (Irak). El estilo cúfico se caracteriza por su forma geométrica y por la decoración de los extremos de las partes alargadas de las letras (véanse los extremos de los trazos verticales en esta pieza).  \nLa caligrafía no es el único recurso decorativo en este tipo de objetos, que también se adornaban con animales, diseños geométricos y florales. No hay dos filtros iguales, pese al uso continuado de animales tales como elefantes, liebres y aves en su decoración.","short_description":"La caligrafía arábiga se utilizaba para decorar todo tipo de objetos, desde los más comunes, como este filtro fatimí para una vasija de agua, hasta otros más exquisitos como piezas de metal con incrustaciones. Cada filtro presenta una decoración diferente, por lo que no hay dos idénticos.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo IV o V de la Hégira / X-XI d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 3,5 cm; diámetro 7,7 cm.","method_for_datation":"Mediante análisis estilístico.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"Comprado por los Museos de Glasgow.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Inscriptions*, Edimburgo, 1998.  \nGrube, E. J., *Islamic Pottery of the Eighth to the Fifteenth Century in the Keir Collection*, Londres, 1976.  \nKuhnel, E., *Islamic Arts*, Londres, 1970.  \nScanlon, G. T., “The Pits of Fustat: Problems of Chronology”, *Journal of Egyptian Archaeology*, n.º 60, 1974.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","alfarería de uso doméstico","decoración caligráfica."],"materials":["Arcilla sin vidriar","torneada e incisa."]},"c3846b74-8446-5391-a0bc-02dca834176f":{"name":"Jofaina.","description":"Jofaina de latón, originalmente con incrustaciones de plata. Su cara externa está decorada con una banda dividida en seis partes por seis medallones, con una inscripción caligráfica que reza: “Este es uno de los objetos hechos para su alteza, el señorial, el regio, el sabio, el albergue del tesoro de la excelencia, el justo, el conquistador, el guerrero, el defensor, el protector de las fronteras, el que obtiene su fuerza de Dios, el victorioso, el estratega, el poderoso, el completo, el sostenedor del *jan*, el portador del sello, el rey al-Nasiri”. El personaje en cuestión era un oficial de alto rango al servicio del sultán al-Malik al-Nasir, respomsable de la correspondencia y otras tareas administrativas. Al-Malik al-Nasir (que gobernó en tres etapas en 692-740 / 1293-1340) encargó esta jofaina. Tres de los medallones tienen dibujado un blasón y los otros tres presentan una composición simétrica con seis aves: dos afrontadas, dos mirando a lados opuestos y otras dos que se alejan una de otra pero mirándose. Este tipo de medallones con composiciones de pájaros y aves acuáticas son característicos de la metalistería mameluca y la distinguen de las piezas sirias, iraquíes e iraníes de la misma época.","short_description":"Los recipientes de este tipo eran bastante caros. La inscripción que circunda esta jofaina, en escritura *zuluz*, repasa los títulos de su poseedor, un alto cargo mameluco. El blasón inciso en los medallones que dividen el texto indica que el dueño de esta pieza se encargaba de la correspondencia del sultán.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 15 cm; diámetro 30 cm.","method_for_datation":"Análisis artístico e identificación de blasones y títulos mamelucos del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"Identificación de blasones y títulos mamelucos.","provenance":"Egipto.","obtention":"Comprada por el museo en 1907.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Inscriptions*, Edimburgo, 1998.  \nBlair, S. S., y Bloom, J. M., *The Art and Architecture of Islam. 1250–1800*, Yale University Press, 1994.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","caligrafía.","clases gobernantes","mecenazgo"],"materials":["Latón batido con incrustaciones de plata."]},"c3e4b4cd-933f-5d90-8421-12d6189be2e7":{"name":"Vidriera de estuco.","alternate_name":"*Qamariyya* (tragaluz), *shamsiyya* (ventana).","description":"Ventana de estuco con vidriera dividida en 21 unidades decorativas con motivos vegetales y geométricos e inscripciones. La primera unidad presenta una “flor” circular dentro de un arco, adornado con motivos geométricos de color amarillo, turquesa y rojo oscuro. Justo debajo hay una sección rectangular que contiene la única inscripción de la ventana, una aleya de la sura “Al-Tawba” ('El arrepentimiento', 9:19). Dice así: “Por la causa de Allah. No son comparables a los ojos de Allah”. La inscripción está formada por letras entrelazadas de vidrio blanco y el espacio que tiene alrededor está decorado con pequeños cuadrados azul claro. Bajo la inscripción hay tres cuadrados de igual tamaño. Los dos laterales son idénticos y tienen en el centro una estrella de ocho puntas. Ambos están divididos en pequeñas piezas de vidrio rojo oscuro, verde y amarillo. El cuadrado central presenta dos polígonos de vidrio amarillo y azul. La composición ornamental continúa con tres rectángulos largos. Los dos laterales son idénticos y están adornados con líneas en zigzag entrelazadas de vidrio azul, amarillo y rojo oscuro. El rectángulo central adopta la forma de una flor de la que sale una planta entrelazada que se enrosca tres veces, coronada con motivos vegetales. La composición de la ventana se cierra con tres cuadrados de tamaño idéntico, similares a los anteriores.  \nLa producción de vidrieras con estructura de estuco consta de varias etapas. Primero se fabrica un armazón de madera resistente que soportará la ventana terminada. En segundo lugar, se vierte escayola líquida sobre el marco y se deja secar totalmente. Después, se coloca la ventana sobre un soporte de hierro y se traza la decoración en la escayola; para ello, normalmente se copia el diseño con una hoja de papel de calco, aguja e hilos de plomo y, después, se recorta. A continuación, se talla a mano directamente sobre la escayola, utilizando herramientas de precisión, ya que se trata de un material frágil. La talla se realiza con una inclinación del 45%, lo que permite que la luz entre dirigida al centro de la mezquita. Más tarde, el cristal se inserta en los huecos desde la parte de atrás. Por último, la ventana se traslada desde el taller al lugar donde estará ubicada. Este proceso puede durar entre nueve y doce meses.","short_description":"Ventana de estuco de la Mezquita al-Aqsa, dividida en once elementos decorativos derivados de formas vegetales, geométricas y epigráficas. Los elementos independientes aparecen como una unidad dentro del marco de madera, que conjunta una multiplicidad de formas decorativas de variado colorido.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Mezquita al-Aqsa (Jerusalén).","dates":"Siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 325 cm, ancho 128 cm.","method_for_datation":"Esta pieza se dató comparando su estilo, decoración y técnica de fabricación con los de otras piezas datadas que aún se conservan en su ubicación original.","method_for_provenance":"Se dedujo que su lugar de procedencia es Jerusalén, puesto que en el Haram al-Sharif existía un taller de vidrieras de estuco que sigue activo en la actualidad. Se restableció después del incendio en la Mezquita al-Aqsa de 1969.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Se trasladó de la Mezquita al-Aqsa al Museo Islámico hacia 1929, durante las obras de restauración que se llevaron a cabo tras el terremoto que sacudió Jerusalén en 1927.","bibliography":"Flood, F. B., “The Ottoman Windows in the Dome of the Rock and al-Aqsa Mosque”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem*, Londres, 2000.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["decoración geométrica","decoración vegetal","estuco","ventana."],"materials":["estuco y vidrio de colores.","madera"]},"c69cb729-5a18-54d1-b7ac-2cfc3ae623ed":{"name":"Piedra con inscripción","description":"Piedra rectangular grabada con una inscripción perteneciente a la sura 2 (*al-Baqara*), la aleya 255, conocida como aleya del Trono (*ayat al-Kursi’*): “¡Dios! No hay más dios que Él, el vivo, el autosuficiente. Ni el letargo ni el sueño le rinden. Todo cuanto hay en el cielo y en la tierra le pertenece. ¿Quién puede interceder cerca de él si no es con su permiso? Él conoce el pasado y el futuro de todos, y ellos no abarcan de su ciencia más que lo que Él desea. Su trono se extiende sobre los cielos y sobre la tierra, y su custodia no le es ninguna carga. Él es el Altísimo, el Grande».  \nLa inscripción se realizó en escritura cúfica profundamente cincelada en la piedra. Posee unas diez líneas de letras alargadas y angulosas, lo que indica una datación temprana. La función de esta piedra era la de proteger del mal de ojo a su propietario, su familia y su casa. Esta costumbre aún perdura en la actualidad; en muchos hogares jordanos todavía puede verse este tipo de bendiciones en paneles de cerámica o cobre laminado, bordados y colgantes de oro que usan mujeres y niños.","short_description":"Piedra tallada con un versículo coránico, la *ayat al-Kursi* de la sura 2 (*al-Baqara*). La escritura cúfica es típicamente omeya. La piedra, procedente de Ammán, protegía contra el mal de ojo a su dueño, así como a la familia y el hogar de este. Esta costumbre aún perdura.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania.","owner":"Ahora expuesto en el ‘Jordan Museum’","dates":"Primera mitad del siglo II de la Hégira / siglo VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 70 cm, ancho 38 cm.","method_for_datation":"Datación basada en el análisis estilístico de la escritura y en la cronología de los fragmentos de cerámica encontrados en yacimientos arqueológicos próximos al lugar donde se halló el objeto.","method_for_provenance":"La procedencia de esta inscripción se conoce porque la piedra se halló durante una excavación arqueológica realizada en el centro de Ammán.","provenance":"Ammán (Jordania)","obtention":"El objeto se encontró en 1958 durante una excavación arqueológica llevada a cabo por el Ministerio de Antigüedades de Jordania en el centro de Ammán.","bibliography":"العابدي. محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين و الأردن، عمان، 1973، ص 238.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","escritura cúfica","inscripción","Shahadah."],"materials":["Piedra grabada."]},"c71d590c-4617-5140-bfe0-2cb0925bedda":{"name":"Escribanía.","description":"Este objeto está decorado con laca sobre madera, con una técnica conocida como *edirnekari*. Toda la superficie exterior de la caja está adornada con ramos de flores sobre un fondo rojo. La tapa es abombada y presenta una guirnalda central que contiene diseños florales, que también están presentes en las esquinas y los laterales de la caja, todos realizados al estilo barroco-rococó turco. En la parte inferior de la tapa, dentro de un medallón pequeño, se lee el nombre del artesano que fabricó la escribanía: es-Seyyid Ömer er-Recai. Por dentro de la tapa se ve la *tugra* del sultán Abdülmecid I (r. 1255-1278 / 1839-1861) sobre fondo azul.  \nDentro de la escribanía hay compartimentos para el papel, la pluma de caña, la tinta y el esparcidor de arena. Las escribanías cumplían con los requisitos de los calígrafos, que necesitaban guardar en el mismo sitio el papel, el cálamo, el tintero, la tablilla para cortar plumas, el cortaplumas y las tijeras.  \nLas escribanías tenían un fin práctico, no decorativo, pero se adornaban según los gustos de cada periodo, normalmente con incrustaciones de nácar, marfil y caparazón de tortuga en madera. Algunas veces, como en este caso, se adornaban con la técnica de lacado *edirnekari*, común en el siglo XIII / XIX.  \nLa caligrafía es una de las principales formas de expresión del arte islámico. Los sultanes otomanos aprendían caligrafía y creaban sus propios modelos. En este campo, destacaron los sultanes Ahmed III, Mustafa II, Mahmud II y Abdülmecid I. Esta escribanía se fabricó para uso personal de Abdülmecid I.","short_description":"Las escribanías se fabricaban para almacenar los útiles de calígrafos y escribas. Se decoraban según los gustos del periodo; en este caso, se usó la técnica de lacado *edirnekari*. Su dueño fue el sultán Abdülmecid I, que también fue calígrafo.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Durante el sultanato de Abdülmecid I (r. 1255-1278 de la Hégira / 1839-1861 d. C.)","location":"Estambul","dimensions":"Alto 8,5 cm; fondo 21 cm; largo 40 cm.","method_for_datation":"La *tugra* de Abdülmecid que aparece en el interior de la tapa demuestra que la escribanía se fabricó durante su sultanato (1255-1278 / 1839-1861) y específicamente para él, que era calígrafo.","method_for_provenance":"Es probable que proceda de Estambul; la factura es de una gran calidad, lo que indica que se realizó para el sultán, y la corte otomana fue una gran mecenas del arte de la caligrafía, lo cual respalda esta suposición.","provenance":"Estambul.","obtention":"La escribanía se conservó en el Kiosco de Azulejos (Çinili Köşk) de Estambul hasta que se trasladó al museo en 1914.","bibliography":"Ölçer, N, et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 70.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, p. 318.","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["caligrafía","laca","sultán Abdülmecid I","técnica Edirnekari","tuğra."],"materials":["Técnica de lacado (edirnekari) en madera."]},"c75e08e3-5ec9-52f9-afaa-c08cc9e88567":{"name":"Fragmentos de inscripción.","description":"Estos dos fragmentos de una inscripción en caracteres árabes cursivos *(nasji)* aparecieron, aunque ya fuera de su lugar original, en la cripta de la Capilla Palatina de Palermo, y quizá provenían de otro edificio. La inscripción puede traducirse como sigue: “\\[Acércate,\\] besa el canto de este \\[edificio\\] después de abrazarlo y contempla las cosas hermosas que encierra – A Dios el poder y la perduración. De sus criaturas está escrito que perezcan; de ello tenemos ejemplo y consuelo en su Profeta”.  \nLa referencia a la Kaaba, alrededor de la cual los fieles giran y en la que besan en señal de respeto la piedra negra tapiada en una esquina, forma parte del ritual de identificación de los soberanos normandos con la autoridad divina. Si la inscripción procede realmente de una de las salas del Palacio Real de Palermo (de hecho, se revela fuera de contexto su presencia en la segunda mitad del siglo XIX en la cripta de la Capilla Palatina, aunque sí podría provenir del propio palacio), sería probablemente el rey Ruggero quien la ordenó colocar en su residencia para aludir a la divinidad de los reyes sirviéndose de la tradición fatimí que vincula el palacio con el santuario.","short_description":"Estas preciosas inscripciones en caracteres *nasji*, cursivos, estaban destinadas ciertamente a decorar y exaltar la belleza y los fastos del Palacio Real, lugar al que quizás las llevó el rey Ruggero.","holder":"Galería Regional de Sicilia Palacio Abatellis","location":"Palermo","dimensions":"(1) Ancho 185 cm, alto 32 cm; (2) ancho 192 cm, alto 32 cm.","method_for_datation":"Comparación de los materiales empleados y del contenido con las dos inscripciones encontradas en Mesina, Santa María Anunciada y la Catedral.","method_for_provenance":"Según los estudios realizados (v. Bibliografía).","provenance":"Cripta de la Capilla Palatina del Palacio de los Normandos (Palermo).","obtention":"Donación del rey Vittorio Emanuele al Museo Regio de Palermo en 1863.","bibliography":"Amari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia* (reed. F. Gabrieli), Palermo, 1971, 46, n.º VI.  \nAurigemma, M. G., *Il cielo stellato di Ruggero II. Il soffitto dipinto della Cattedrale di Cefalù*, Cinisello Balsamo, 2004, p. 28.  \nDelogu, R., *La Galleria Nazionale della Sicilia*, Roma, 1977, pp. 10 y 58.  \nLagumina, B., “Iscrizione araba del Re Ruggiero scoperta alla Cappella palatina in Palermo”, *Atti dell’Accademia Nazionale dei Lincei. Rendiconti della classe di Scienze Morali*, 1893, pp. 231-234.  \nScerrato, U., “Arte islamica in Italia”, *Gli Arabi in Italia* (eds. F. Gabrieli y U. Scerrato), Milán, 1979, p. 302 y figs. 175 y 176.","author":"Rita Bernini","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arquitectura árabo-normanda","inscripción árabe en caracteres nasji"],"materials":["Mármol blanco con incrustaciones de piedra y serpentina."]},"c9e57bf4-504f-5953-928e-e4f5dacd9861":{"name":"Fragmento de tejido de lino y seda.","description":"Fragmento de lino con tapicería de seda en colores crema, dorado, carmesí y azul. El diseño decorativo consiste en tres franjas paralelas; la superior y la inferior son iguales, con inscripciones en caracteres *nasji* en rojo sobre fondo dorado y una central de entrelazo dorado realzado con motivos dorados en forma de conejo en el centro de cada lazo. El diseño se completa con otras franjas más estrechas de motivos ondulados. Las inscripciones dicen: *…wa al-iqbal* (‘…y prosperidad’). Entre las dos franjas encontramos otra más ancha decorada con un complejo diseño entrelazado en colores oro y rojo que retoma el motivo de los conejos dorados sobre fondo rojo.","short_description":"El Egipto fatimí era famoso por sus refinados tejidos de seda producidos en talleres patrocinados por la corte, conocidos como *tiraz*. La mayoría de estos talleres creaban prendas para el sultán y su corte, o bien vestimentas de honor para regalar a cortesanos, dignatarios y embajadores extranjeros.","holder":"Museos Nacionales de Escocia.","dates":"570-596 de la Hégira / tercer cuarto del siglo XII d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Largo 24 cm, ancho 9 cm.","method_for_datation":"El estilo decorativo de este fragmento entra en la categoría de los ejemplos fatimíes más tardíos, caracterizados por utilizar exclusivamente el amarillo dorado y el rojo en complejos diseños entrelazados que ocupan la franja central. La inscripción en escritura *nasji* también ayuda a contextualizarlo en la época de los últimos gobernantes fatimíes. La similitud con un fragmento de lino y seda de la Colección Bouvier de Ginebra, datado en 570-596 (tercer cuarto del siglo XII d. C.), ayudó a datar este fragmento.","method_for_provenance":"Se cree que los fragmentos textiles con este tipo de decoración y epigrafía provienen del Egipto fatimí. Muchos han sido hallados en tumbas y excavaciones, sobre todo en el Alto Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido a Spink and Son Ltd. en 1979.","bibliography":"*Tissus d’Egypte, témoins du monde arabe, VIIIe – Xve siècles*, catálogo de la Colección Bouvier, Ginebra-París 1993, pp. 250–51, n.º 151 (un tejido similar).  \nKendrick, A. F., *Catalogue of Muhammadan Textiles of the Medieval Period*, Londres, 1924, p. 18, n.º 887, lám. IV (pieza muy similar).","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Durunka","escritura cúfica","Henry Wallis","lino","seda"],"materials":["Lino y seda tejidos."]},"cb759986-93f3-578a-a7c7-9068cd703d02":{"name":"Jarra.","description":"Jarra con cuatro bandas decorativas: dos de ellas con hojas encadenadas, otra con una fila de liebres corriendo y la cuarta con caligrafía, donde se repite la palabra *barakah* (“bendición” o “prodigalidad”). El uso de palabras o frases de bendición para el dueño o usuario del objeto, y que a la vez aludían a la generosidad de Dios por permitirle poseer dicho objeto, eran muy habituales en la cerámica islámica de la época. Tres de las liebres corren mirando hacia delante, mientras que dos de ellas miran hacia atrás. Todas llevan un collar decorado con motivos repetitivos.Hacia finales de siglo IV / X, los alfareros egipcios comienzan a decorar objetos con la técnica del reflejo metálico. Según parece, la aprendieron de los alfareros iraquíes que emigraron a Egipto, quienes a su vez la habían aprendido de los vidrieros de Siria y Egipto a lo largo de siglo III / IX.","short_description":"Los alfareros iraquíes que emigraron a Fustat importaron al Egipto fatimí la costosa técnica del reflejo metálico con que se ha realizado esta jarra. La decoración y la banda caligráfica, típicamente fatimíes, son también de origen iraquí, concretamente de la ciudad abbasí de Samarra.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo IV-principios del siglo V de la Hégira / finales del X-principios del XI d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 20,3 cm, ancho 21,5 cm.","method_for_datation":"Mediante análisis artístico.","provenance":"Egipto.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Grube, E. J., *Islamic Pottery of the Eight to the Fifteenth Century in the Keir Collection*, Londres, 1976.  \nRaby, J. (ed.), *Cobalt and Lustre: The first centuries of Islamic pottery. The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art*, Oxford, 1994.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["artesanía","caligrafía","imaginería zoomórfica."],"materials":["Cerámica de reflejo metálico."]},"cce3a0c8-0096-5ec4-8323-9daea09d8912":{"name":"Dos fustes de madera.","description":"Fustes de madera con sección de prisma cuadrangular, con dos caras decoradas con talla profunda. Las caras están divididas en una serie de paneles rectangulares en cuyo interior hay un texto de 16 líneas (ocho por cara), talladas en letra cúfica florida.  \nEl fuste con el número de inventario 145 presenta un texto de la sura 19 del Corán, aleyas 96-98. Los versículos comienzan en una cara de la columna, se leen hacia abajo y continúan en la cara siguiente.  \nEl fuste con el número de inventario 146 presenta un texto de la sura 2 del Corán, aleya 285. A diferencia del otro, las líneas se leen horizontalmente y pasan de una cara a otra; al terminar de leer una línea, se pasa a la línea inferior, que también se extiende por todas las caras, y así sucesivamente hasta llegar al final del texto.  \nAunque se desconoce de qué edificio proceden cuál fue su uso, las aleyas sugieren que fueron elementos arquitectónicos de un edificio religioso.","short_description":"Fustes de madera decorados con versículos coránicos tallados en letra cúfica florida. Datan del periodo ayyubí, dinastía que reinó en Siria y Egipto en los siglos VI-VII / XII-XIII. El estilo y la técnica de ebanistería del periodo reflejan la influencia fatimí.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Siglo VII de la Hégira / siglo XIII d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 85 cm, ancho 19 cm, fondo 19 cm.","method_for_datation":"En estos objetos no aparece ninguna fecha pero, a juzgar por los rasgos estilísticos de la inscripción, pueden datarse en el siglo VII / XIII y atribuirse a los ayubbíes, que gobernaron en Egipto y Siria durante ese periodo y fueron famosos por su ebanistería.","method_for_provenance":"Según los documentos del inventario, fueron traídos al museo desde Damasco, donde probablemente fueron fabricadas.","provenance":"Siria.","obtention":"Forman parte de los objetos que se trasladaron al Museo de Arte Turco e Islámico desde Damasco en 1914.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 76-77.","author":"Gönül Tekeli","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["caligrafía","madera.","talla"],"materials":["Madera tallada."]},"cd2f0486-91f0-5d6c-834e-06e9ae177ed0":{"name":"Cuenco.","description":"Este pequeño cuenco es un ejemplo de la calidad de la cerámica siria de reflejo metálico durante el periodo de los atabegs. Tiene cuerpo cónico, base carenada y pie recto. El fondo está decorado con la imagen de un ave, que parece una paloma punteada. El espacio que rodea el ave está delicadamente adornado con una rama estilizada. El borde presenta una exuberante decoración reiterativa de hojas rizadas con los bordes lobulados. En el exterior del cuenco se aprecia un texto en letra *nasji* que podría traducirse así: “Dinero, felicidad, paz, honor, prosperidad y soberanía”. Toda la decoración está realizada en reflejo metálico color miel sobre un fondo de color marfil pálido. La fluidez de las volutas del borde, el realismo de la imagen del ave central y la atención a los detalles ponen de manifiesto la excelente calidad de esta pieza.  \nEn el mundo islámico, la cerámica de reflejo metálico se consideraba muy lujosa. La técnica se inventó, posiblemente, en el siglo III / IX en Irak, durante la época abbasí. Se popularizó en la Samarra abbasí, pero se desarrolló enormemente en el Egipto fatimí y siguió extendiéndose por el Mediterráneo y el islam oriental. Las ciudades sirias de Tall Minis y al-Raqqa fueron importantes centros de producción y, en Irán, Kashan destacó por su producción de cerámica de reflejo metálico. Esta técnica, apreciada por aportar a la cerámica un brillo de metal precioso, continuó proliferando y considerándose un lujo. En el siglo VIII / XIV, ya en época nazarí, la técnica se había desarrollado en al-Andalus e Italia, y llegó a influir notablemente en la producción artística de cerámica pintada en vísperas del Renacimiento europeo.","short_description":"La cerámica de reflejo metálico era un cotizado bien de lujo. Este cuenco decorado con un ave en el fondo y una secuencia de elaboradas hojas rizadas en el vuelo se pintó prestando gran atención a los detalles y la armonía. El exterior, también ornamentado, se lee una bendición para el propietario.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"Siglo V o VI de la Hégira / XI o XII d. C.","dimensions":"Alto 6 cm; ancho 15 cm.","method_for_datation":"Se han encontrado muchos objetos de cerámica de reflejo metálico similares, atribuidos a los siglos V-VI / XII-XI.","method_for_provenance":"Aunque también se han hallado piezas de cerámica de reflejo metálico de idéntica calidad pertenecientes al Egipto fatimí, la forma carenada de este cuenco y el uso de letra *nasji* cursiva respalda la tesis de que pertenezca a los territorios orientales de al-Raqqa y al-Yazira, bajo soberanía atabeg. En la época existían otros centros de producción en Siria y otros países, por lo que no es posible determinar la procedencia exacta.","provenance":"Probablemente la región de al-Yazira o la de al-Raqqa (Siria).","obtention":"Adquirido en 1960.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 232.  \nPhilon, H., *Early Islamic Ceramics: Ninth to Twelfth Centuries*, Atenas, 1980, fig. 430.  \nPorter, V. y Watson, O., “Tel Minis Wares”, *Syria and Iran: Three Studies in Medieval Ceramics*, Oxford, 1987, pp. 173-248.  \nSoustiel, J., y Kiefer, C., *La céramique islamique*, Friburgo, 1985.  \nWatson, O., *Ceramics from Islamic Lands*, Londres, 2004.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Raqqa","ave","barro cocido","cerámica","escritura nasji","Irán.","pintura de reflejo metálico","Samarra","Tall Minis"],"materials":["Barro cocido decorado en reflejo metálico estannífero."]},"ce38f20b-4ae7-5ca9-bfa6-3a9eefa8c478":{"name":"Panel conmemorativo.","description":"A mediados del siglo VII / XIII, el sultán mameluco al-Zahir Baybars combatió a los mongoles que avanzaban hacia Egipto. En 664 / 1265 ocupó el reino armenio de Cilicia, incluida la ciudad de Sis (Kozan), porque sus gobernantes se habían aliado con los mongoles en la guerra contra los musulmanes. De regreso a Egipto tras esta campaña, se detuvo en la ciudad de Homs y visitó la mezquita del Compañero (del profeta Muhammad) Jalid ibn al-Walid (m. 21 / 642), el comandante árabe conocido como “la espada de Dios” que encabezó a los musulmanes contra las fuerzas bizantinas en tiempos del Profeta. Baybars ordenó que se hiciera un panel conmemorativo de su victoria en Cilicia para ponerlo sobre la tumba de Jalid.  \nEste panel forma parte de una serie que se encontraba en la mezquita. Es rectangular, pero el borde superior lo tiene en forma de arco. Consta de una inscripción de cinco renglones tallados en letra *zuluz* que dicen lo siguiente:  \n(1) En el nombre de Dios, el Misericordioso y Compasivo, esta construcción en el santuario de la Espada de Dios y Compañero del Profeta, Jalid ibn al-Walid, que a Dios complazca, fue encargado  \n(2) por el señor el sultán al-Malik al-Zahir, pilar de la religión, soberano del islam y los musulmanes, asesino de los infieles y politeístas, asesino de los rebeldes  \n(3) y los insurgentes, aquel que restablece la justicia en los dos mundos, rey de los dos mares, soberano de las dos *qibla*, sirviente de los dos santuarios sagrados, gracia de la soberanía, sultán de árabes, persas y turcos,  \n(4) soberano del tiempo y compañero del Corán, Baybars al-Salihi, compañero del Comandante de los Fieles, que Dios sostenga su gobierno contra sus enemigos, en  \n(5) \\[Homs\\], por la victoria en el año seiscientos sesenta y cuarenta \\[sic, debería decir “cuatro”\\] después de la Hégira.  \nEl texto está decorado con motivos vegetales exquisitamente elaborados y presenta restos verdes y blancos.","short_description":"Este documento histórico data de 664 / 1265 y está tallado en un panel de madera. Conmemora la victoria del sultán mameluco al-Zahir Baybars contra los aliados de los mongoles en Cilicia y vincula al soberano mameluco con la memoria de otros grandes guerreros musulmanes.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Sultán al-Zahir Baybars (r. 658-676 / 1260-1277).","dates":"664 de la Hégira / 1265 d. C.","dimensions":"Alto 77 cm; ancho 1,33 m.","method_for_datation":"En la inscripción del panel se indica el año en que se fabricó: 664 de la Hégira (1265 d. C.).","method_for_provenance":"En la inscripción se menciona que el panel se talló para la mezquita de Jalid ibn al-Walid de Homs (Siria). Probablemente se hizo allí mismo.","obtention":"En 1952 se avisó a la Dirección General de Museos y Antigüedades de que en la mezquita de Jalid bin al-Walid había unos tableros antiguos que necesitaban ser restaurados. Los técnicos de la Dirección General restauraron los paneles, que en 1953 pasaron a formar parte de los fondos del museo.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 206.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Cilicia","Homs","Jalid ibn al-Walid","Madera de sándalo de la India","madera pintada","madera tallada","mezquita","mongoles","reino armenio.","sultán al-Zahir Baybars"],"materials":["Madera de sándalo de la India tallada."]},"cf2da5c2-0d20-5dbf-a2aa-c9244ad7d708":{"name":"Mitad de Corán.","description":"Gran manuscrito que contiene la mitad del Corán. Consta de 325 páginas escritas en letra *zuluz*. La primera página está decorada con motivos geométricos y vegetales estilizados, dorados y de varios colores, que demuestran una gran precisión y pericia. Aparte del texto básico del Corán, se ven notas al margen escritas en azul, rojo y negro, que dan orientaciones al lector sobre recitación, interpretación y gramática.  \nLos versículos del Corán están subrayados con líneas azules onduladas y separados por pequeños círculos dorados que numeran las frases. Todo el texto está rodeado por un marco grueso y suntuoso de teselas geométricas y astrales con el borde azul y profusamente dorado. Fuera de este marco, en los márgenes exteriores de la página, se aprecian tres grandes medallones dorados, de forma circular y triangular.  \nEn la tercera página figura un texto con una dedicatoria que puede traducirse como sigue: “Esto es un *waqf* de al-Amir al-Kabir al-Sarim Ibrahim ibn al-Amir al-Nasari Muhammad ibn al-Amir al-Sarimi Ibrahim ibn al-Sayfi Manyak, que Dios le conceda gracia y contento y los acoja en su paraíso, amén, y ha hecho morada para este Corán la mezquita de su padre, la mezquita Aqsab, fuera de Damasco la Protegida, alabado sea sólo Dios”.  \nEl texto indica que la persona que donó el Corán es el príncipe mameluco Ibrahim ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Sayfi Manyak. Era uno de los nietos del príncipe Manyak, que fue gobernador mameluco de Damasco en dos ocasiones.","short_description":"La profusa y compleja decoración en panes de oro de este Corán iluminado responde al generoso mecenazgo de las artes religiosas por parte de los mamelucos. También era frecuente usar oro en las lámparas de mezquita, ya que simbolizaba la luz divina.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Ibrahim ibn Muhammad Ibrahim al-Saifi Manyak (m. siglo IX / XV), nieto del mameluco Ibrahim Manyak, que fue dos veces gobernador de Damasco en la segunda mitad del siglo VIII / XIV.","dates":"Siglo VIII o IX de la Hégira / XIV o XV d. C.","dimensions":"Alto 50 cm; ancho 35 cm; fondo 7 cm.","method_for_datation":"El donante era nieto del príncipe mameluco Manyak, que gobernó Damasco por primera vez en 759 / 1357 y, por segunda vez, en 770 / 1368. Es posible que el Corán date de este periodo en términos generales. No obstante, también puede que su nieto Ibrahim donase el Corán a la mezquita en época posterior, durante el siglo IX / XV.","method_for_provenance":"Este Corán se donó a una mezquita de Damasco y se creó por orden del nieto de un gobernador mameluco de Damasco. Aunque lo más probable es que se copiase en la propia ciudad, el lugar de producción no se especifica en el texto, por lo que puede que se copiara en algún otro lugar, como El Cairo.","provenance":"Damasco (Siria).","obtention":"La pieza fue confiscada por las fuerzas de seguridad en el año 1959.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969.  \nCluzan, S., et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994, pp. 410-12.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Corán","Damasco","dorado","Ibrahim ibn Muhammad Ibrahim ibn Manyak.","manuscrito","papel","tinta"],"materials":["dorado.","Tinta sobre papel"]},"cfc7015e-ba7b-5103-9a4b-43fffe552d24":{"name":"Moneda de cobre (felús).","description":"Los musulmanes, por lo general, usaban tres tipos de metales para acuñar distintas monedas: el oro para el dinar, la plata para el dirham y el cobre para el felús *(fils)*.  \nEsta es una moneda estilo bizantino que parece, concretamente, un felús del emperador Constantino X (r. 451-59 / 1059-1067). Se atribuye al mandato del soberano zangí Nur al-Din Mahmud. La moneda presenta imágenes figurativas e inscripciones en letra cúfica, como se describe a continuación:  \nAnverso: se ve a una persona de pie con una aureola alrededor de la cabeza. En la parte inferior izquierda se lee la frase “El rey de príncipes” y, a la derecha, el nombre del rey, “Mahmud”.  \nReverso: presenta un texto inscrito en un marco rectangular con los títulos “el justo” *(al-Adi)* y “luz de la religión” *(Nur al-Din)*.  \nEl cuño de esta moneda se asemeja al de las monedas bizantinas, por lo que los expertos en numismática suponen que circuló tanto entre los musulmanes como en las zonas bizantinas adyacentes a los territorios musulmanes.","short_description":"Esta moneda de cobre, un felús *(fils)*, fue acuñada por Nur al-Din Mahmud ibn al-Zangi. Posee, al tiempo, características árabes y bizantinas, una combinación propia de la época atabeg.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (r. 541-569 / 1146-1174).","dates":"541-569 de la Hégira / 1146-1174 d. C.","dimensions":"Diámetro 2,5 cm; peso 3,55 g.","method_for_datation":"La moneda se atribuye a la época del mandato de Nur al-Din Mahmud ibn al-Zangi (541-569 / 1146-1174).","method_for_provenance":"La moneda se encontró en la ciudad de al-Raqqa y forma parte de un conjunto de monedas de cobre con un peso total de 50 k. En la moneda no se indica el lugar de acuñación, pero se sabe que Nur al-Din acuñó feluses en Damasco.","provenance":"Al-Raqqa y posiblemente Damasco (Siria).","obtention":"Esta moneda procede de un conjunto de monedas de cobre que encontró por casualidad un vecino de al-Raqqa y que fue entregado a la Dirección General de Antigüedades en 1955.","bibliography":"Delpont, E. (ed.), *L’Orient de Saladin: l’art des Ayyoubides*, París, 2001, p. 34.  \nSayles, W., y Spengler, W., *Turkoman Figural Bronze Coins and their Iconography*, vol. II, Lodi (Wisconsin), 1996, p. 57.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Raqqa","bizantinos","cobre","Constantino X","cuño","Damasco","felús","fils","moneda","numismática","Nur al-Din Mahmud ibn al-Zangi","zangíes"],"materials":["Cobre acuñado."]},"d37a1bc2-10db-5fb2-9a7c-831f2a1d6997":{"name":"Panel de *minbar*.","description":"Panel rectangular de *minbar* con armazón moderno de secoya que enmarca un gran campo geométrico central realizado en ébano y marfil. El diseño consiste en dos grandes estrellas dispuestas en vertical con un cuadrifolio entre ellas, dos medias estrellas a los lados de este y cuatro cuartos de estrella en los ángulos. Los espacios restantes se rellenan con piezas angulosas poligonales (azafates, almendrillas, etc.) que completan el lazo. Todos estas piezas, así como las estrellas y el cuadrifolio, están finamente talladas con arabescos. En la parte superior del panel se insertan dos rectángulos de ébano con junquillos de marfil y otros dos en la parte inferior; en todos ellos se repite una inscripción en caligrafía *zuluz*: “al-‘izz lillah mawlana al-sultan al-malik al-‘adil” (“Gloria a Dios, nuestro Señor, el Sultán, el Rey, el Justo”).  \nEste tipo de mobiliario se decoraba usualmente con lacería ejecutada en madera y marfil. Tradición ayyubí en origen, se mantuvo durante todo el periodo mameluco. Las composiciones irradian de una estrella central de entre seis y dieciséis puntas y van dando lugar a polígonos de diversas formas y tamaños. Esta clase de composiciones estrelladas se desarrolló plenamente a principios del siglo VIII / XIV y pasó a ser la más común de la decoración en madera del periodo mameluco.  \nLa técnica de construcción empleada en este panel, y en otros trabajos de la época, permitía que la madera se contrayera o contrajera según la temperatura y la humedad. Además, los diseños que aparecen en la carpintería de este periodo reproducen los de encuadernaciones e iluminaciones de manuscritos contemporáneas. Otro rasgo característico, aparte de la intrincada talla, es la inscripción en gruesa letra *zuluz*, rasgo que puede extenderse a las artes decorativas mamelucas en general.","short_description":"Durante el periodo mameluco se encomendaron sofisticados trabajos en madera, decorados con complicados diseños en ébano y marfil y delicadas inscripciones en letra *zuluz*, para enriquecer el mobiliario de mezquitas, mausoleos y edificios públicos en todo el imperio.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Finales del siglo VIII-principios del IX de la Hégira/ finales del XIV-principios del XV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 271,78 cm, ancho 121,28 cm.","method_for_datation":"Basándose en similitudes estilísticas con otros paneles de madera, marfil y ébano de *minbars* y puertas mamelucos, por ejemplo los conservados en el Museo Victoria & Albert Londres, el Museo de Arte Islámico del Cairo en Egipto y el Metropolitan de Nueva York.","method_for_provenance":"Se piensa que, a finales del siglo VIII y principios del IX / XIV-XV, clientes mamelucos encargaban objetos como este en Egipto. Este panel es un buen ejemplo de la talla en madera para *minbars*, biombos, puertas y postigos destinados a mezquitas, mausoleos y otros edificios públicos de todo el imperio mameluco.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido a la Colección Maurice en 1884.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, p. 202, núm. 99 (fotografía de esta pieza); p. 208, núm. 104 (piezas relacionadas); también pp. 195–97 (introducción general sobre el trabajo en madera durante el periodo mameluco).  \nBrend, B., *Islamic Art*, Londres, 1995, p. 106, figura 68.  \nScarce, J., *Domestic Culture in the Middle East: An Exploration of the Household Interior*, Edimburgo, 1996, p. 52 (fotografía de esta pieza).","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["inscripción zuluz","madera","marfil","minbar"],"materials":["Ébano y marfil con armazón moderno de secoya."]},"d3cd72eb-4da3-52ee-8fe8-e450b2d00a90":{"name":"Moneda de oro (dinar).","description":"Moneda de oro de los cruzados con el valor de un dinar. Aunque los cruzados llegaron a la zona como combatientes contra el islam, se establecieron allí y emprendieron una importante actividad comercial. Para que su dinero tuviera valor y fuera admisible mercantilmente, acuñaron monedas con texto en árabe, similares a las de la zona. Esta moneda sigue el patrón fatimí, ya que su inscripción está dispuesta en tres círculos concéntricos. Se acuñó en Acre en 1251 (649 de la Hégira), durante el reinado de Luis IX (m. 1270), el rey de Francia que encabezó la séptima y la octava cruzadas. El instigador de la acuñación de este tipo de monedas fue un legislador papal de los estados latinos que, en la primavera de 1250, consideró que usar monedas con los nombres de los profetas musulmanes y los califas gobernantes era una blasfemia. Prohibió de inmediato su acuñación y las remplazó por monedas que presentaban símbolos cristianos y textos escritos deliberadamente en árabe, aunque con faltas.  \nEsta moneda contiene las siguientes inscripciones escritas en letra *nasji*.  \nAnverso  \nCentro: se lee la frase “Dios es uno”, pero la palabra “Dios” en árabe, *Ilah*, está mal escrita.  \nAnillo interior: “El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”.  \nAnillo exterior: “Acuñada en Acre, en el año mil doscientos cincuenta y uno de la encarnación de nuestro Señor”. Esta frase va seguida de una cruz con dos puntos a los lados.  \nReverso  \nCentro: en medio del círculo hay una cruz con puntos en diagonal, uno arriba a la izquierda y otro abajo a la derecha.  \nAnillo interior: se ve una cruz pequeña con un par de puntos a cada lado. La inscripción dice así: “Nuestra resurrección, nuestra salvación está en Él, protéjanos”.  \nAnillo exterior: en el perímetro se aprecia una figura que parece una cruz con un punto a cada lado y la frase “Estamos orgullosos de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, en Él está nuestra paz”.  \nCabe mencionar que hay varias palabras mal escritas y que el texto contiene numerosos errores lingüísticos, lo que dificulta su lectura.","short_description":"Esta moneda de oro, un dinar, fue acuñada por los cruzados en Acre. Para que circulase sin problemas, los cruzados usaron el estilo numismático islámico siguiendo el prototipo local fatimí, con inscripciones árabes dispuestas en tres círculos concéntricos y una cruz central.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"649 de la Hégira / 1251 d. C.","dimensions":"Diámetro 2,3 cm; peso 3,17 g.","method_for_datation":"En la inscripción de la cara de la moneda se indica la fecha, 1251.","method_for_provenance":"En la inscripción del anverso se dice que se acuñó en Acre.","provenance":"Acre (Palestina).","obtention":"Adquirida en 1948.","bibliography":"Delpont, E. (ed.), *L’Orient de Saladin: l’art des Ayyoubides*, París, 2001, p. 105, fig. 84.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Acre","acuñación","cruz","Cruzado","dinar","moneda","numismática","oro","rey Luis IX"],"materials":["Oro acuñado."]},"d40f4cf7-8833-5a78-ab2e-a55dbf38460f":{"name":"Gran tinaja.","description":"Gran tinaja o *jubb* para agua, sin vidriar, de refinada decoración, cuerpo ovalado y sin base. La mayor parte de la superficie del cuerpo está decorada con un motivo repetido, parecido a una estilizada cabeza de animal astado. El cuello cilíndrico, terminado en un borde sobresaliente, presenta una elaborada decoración calada, así como piezas de arcilla que se agregaron al cuerpo de la tinaja una vez fabricada la forma básica y que representan figuras humanas en pie y de perfil entre seres alegóricos y motivos vegetales estilizados. El cuerpo y el cuello de la tinaja quedan separados por una banda horizontal de caligrafía *zuluz* con este texto: “\\[Que Dios conceda\\] poder, prosperidad, felicidad, respeto, dicha y progreso”.  \nUna de las escenas decorativas del cuello de la tinaja podría describirse así: en el centro se ve a una persona de frente, sentada en la postura “oriental” de adoración (es decir, con los brazos doblados y las palmas orientadas hacia el objeto de culto). Está enmarcada por un arco con dos dragones afrontados y con las fauces abiertas. Debajo de las garras de los dragones se aprecia un bulto flanqueado por dos caras de león con los ojos, las narices y las orejas perforados. Bajo la figura sentada se ven otras imágenes fantásticas. Las piernas cruzadas de la figura humana descansan sobre dos aves con cabeza de mujer joven, con el cabello peinado y las alas elegantemente decoradas. Debajo de estas aves fantásticas sobresalen dos cabezas de león. Todas estas figuras aparecen sobre un fondo de estilizados motivos vegetales calados.","short_description":"Esta gran tinaja para agua de forma ovoide, con talla calada y complementos figurativos moldeados, es una obra maestra de la alfarería de al-Yazira de los siglos V-VI / XI-XII.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","dimensions":"Alto 99 cm; diámetro 45,5 cm.","method_for_datation":"La tinaja es muy parecida en tamaño, forma, decoración y posible uso a muchas otras piezas producidas durante las épocas atabeg y ayyubí (siglo VI / XII y principios del VII / XIII) en la región de al-Yazira.","method_for_provenance":"Aunque esta tinaja se encontró en Damasco, las tinajas *jubb* solían producirse en la zona de al-Yazira, especialmente en las ciudades de Mosul, Sinyar y Tikrit.","provenance":"Al-Yazira (región ubicada entre los ríos Éufrates y Tigris, por lo que se la conoce como “la isla”; actualmente comprende el noreste de Siria y el noroeste de Irak) o Mesopotamia.","obtention":"La tinaja se encontró en la calle de los Veterinarios (Yadat al-Bayatira) del barrio damasceno de Aqaba; el museo la adquirió en 1927.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, pp. 227-28.  \nCluzan, S. et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994.  \nEttinghausen, R., Grabar, O., y Jenkins-Madina, M., *Islamic Art and Architecture 650–1250*, New Haven, 2001, p. 249. \\[Ed. en español: Ettinghausen, R., y Grabar, O., *Arte y arquitectura del islam 650-1250*, Madrid, 1996.\\]  \nPorter, V., *Medieval Syrian Pottery*, Oxford, 1981.  \nSoustiel, J., y Kiefer, C., *La céramique islamique*, Friburgo, 1985.  \nWatson, O., *Ceramics from Islamic Lands*, Londres, 2004.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Yazira","alfarería","barro cocido","cerámica","escritura zuluz.","tinaja"],"materials":["Barro cocido."]},"d433bf50-3272-569f-a940-5a05965ceb20":{"name":"Cenotafios de mármol.","description":"El número 2536 es un cenotafio cubierto en forma de prisma rectangular. El mármol está tallado en relieve. Los paneles laterales, la parte superior y las lápidas funerarias de los dos extremos se fabricaron por separado y después se ensamblaron por medio de ranuras.  \nLas superficies de las lápidas de ambos extremos del cenotafio están coronadas con grandes palmetas y tienen columnas decoradas con *mihrab* cubiertos por mocárabes y con protuberancias estriadas en la parte superior. Las caras frontal y trasera de las palmetas presentan composiciones vegetales de motivos de palmeta grabados en relieve poco profundo. La lápida tiene una inscripción de cuatro líneas en letra *zuluz*, que comienza en la parte baja del motivo de palmeta y termina con otra palmeta en la parte inferior. Los bordes exteriores de la parte inferior de la lápida tienen forma de pequeñas columnas estriadas con motivos en zigzag. Los laterales del cenotafio presentan una inscripción en caracteres *zuluz* enmarcada en cartuchos con bordes rectangulares y con forma de loto y palmeta. En los bordes laterales biselados de la cubierta del cenotafio hay un friso formado por una serie de palmetas. Sobre la cubierta aparece, como colgada de una cadena, la imagen de una lámpara con forma de medallón de seis lóbulos. Este motivo era común en las estelas funerarias anatolias y simboliza la iluminación del camino del fallecido hasta Dios.  \nSegún la inscripción, el cenotafio perteneció a la esposa de Özdemir, gobernador de Alepo, que murió en *safar* de 893 / enero-febrero de 1488.  \nN.º 2537: El material, la forma y los detalles de la ornamentación, exceptuando algunas pequeñas diferencias de la decoración de la superficie, son similares a los del cenotafio n.º 2536.  \nLa losa que cubre este cenotafio está decorada con una trama geométrica con medias palmetas y con un depósito de agua con forma de roseta lobulada, destinado a recoger el agua de lluvia para dar de beber a los pájaros. La inscripción reza que este cenotafio perteneció al gobernador de Alepo, Özdemir, que falleció en *safar* de 899 / noviembre-diciembre de 1493.","short_description":"Estos dos cenotafios de mármol se esculpieron para el gobernador mameluco de Alepo, Özdemir, y a su esposa, según indican sus inscripciones. Estaban en el mausoleo de Özdemir en Ansariyya (cerca de Alepo) y destacan por su rica decoración floral y geométrica.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"El n.º 2536 perteneció a la esposa de Özdemir, gobernador de Alepo; el n.º 2537 perteneció a Özdemir, gobernador de Alepo.","dates":"2636: *safar* de 893 de la Hégira / enero-febrero de 1488 d. C.; 2537: *safar* de 899 de la Hégira / noviembre-diciembre de 1493 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 92 cm, ancho 36 cm, largo 123 cm.","method_for_datation":"Las inscripciones de los cenotafios señalan las fechas en que murieron Özdemir y su esposa. Además, Herzfeld (1956) documenta que, según la inscripción de la tumba de Özdemir, ésta fue completada por un arquitecto llamado Yusuf ibn al-Kamal en *rabi* I de 893 / febrero-marzo de 1488.","method_for_provenance":"Según los documentos del inventario, los cenotafios fueron recogidos de la tumba de Özdemir en Ansariyya, cerca de Alepo (Siria) y trasladados al museo. Por esta razón, resulta probable que fueran fabricados en los alrededores de Alepo.","provenance":"Probablemente Alepo (Siria).","obtention":"Los cenotafios fueron se trasladaron en 1907 de la tumba de Özdemir de al-Ansariyya (en las afueras de Alepo) al Kiosco de Azulejos (Çinili Köşk) de Estambul, como parte de una iniciativa encaminada a reunir obras de arte de todo el imperio. Llegaron al museo en 1941.","bibliography":"Ogan, A. y Kühnel, E., *İstanbul Arkeoloji Müzelerindeki Şaheserler*, Vol. III: *Çinili Köşk’teki Türk ve İslam Eserleri*, Berlín-Leipzig, 1938, p. 10.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 172-75.  \nHerzfeld, E., *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum, Deuxieme partie, Syrie du Nord. Inscriptions et monuments d'Alep*, tomo 1, vol. 2, El Cairo, 1956, pp. 387-391 (estudios de la tumba de Özdemir y de un cenotafio similar de otra esposa de Özdemir, que también falleció en *safar* 893 / enero-febrero de 1488).","author":"Gönül Tekeli","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cenotafio","objeto funerário","Özdemir"],"materials":["Mármol tallado."]},"d4c79927-459a-53a9-ae7c-8f1aee62f08d":{"name":"Jarrón de la Alambra.","description":"Jarra en forma de ánfora. Forma parte del grupo de la Alhambra, caracterizadas por un cuerpo hinchado, cuello con grandes labios y asas anchas y planas, una de ellas se sustituyó por un dragón de bronce. Los soportes de la base con un añadido posterior para poder mantener la jarra en pie. La decoración, pintada sobre vidriado, es de reflejo metálico amarillento para enfatizar cada parte del jarrón. El cuello está decorado con un diseño de canalé de líneas perpendiculares, la superficie del cuerpo alterna bandas horizontales anchas y estrechas que destacan su forma abultada y el asa conservada está decorada con una retícula de rombos. Cada espacio está decorado con los mismos motivos de inscripciones, ornamentales y vegetales. Este jarrón presenta algún rasgo decorativo que lo distingue del resto. La mayor diferencia es que la obligada inscripción *cúfica* del cuerpo no está en una amplia zona central. Otro rasgo diferente es que en el diseño vegetal de tallos no se aprecia una estructura interna.  \nEl jarrón de la Alhambra de Estocolmo es uno de los pocos ejemplos conservados casi al completo. Los peregrinos lo describieron por primera vez en el XVI, era una reliquia de una iglesia de Chipre y se pensó que era una de las jarras de las Bodas de Canaan, en las que Cristo había transformado el agua en vino. En 1580, pasó a formar parte del botín de un sultán otomano. Algún tiempo después, un embajador alemán en Sublime Puerta consiguió comprar la reliquia cristiana y pasó a formar parte del tesoro del gran emperador Rodolfo II (1552-1612). En 1648, cuando el ejército sueco conquistó Praga, fue trasladado a Suecia, donde formaría parte de los tesoros de la familia real. En la primera mitad del XVIII, el arquitecto sueco C. Härleman añadió en el lugar que ocuparía el asa perdida, un diseño de un dragón, añadió también la corona de bronce que impide leer parte de la inscripción *nashki* de los hombros.","short_description":"Gran jarra de tipo ánfora (denominada jarrón de estilo Alhambra). Su superficie está dividida en bandas horizontales decoradas con inscripciones, motivos ornamentales y vegetales. Una de las características asas ha sido sustituida por un dragón de bronce. Otro añadido posterior es la base que mantiene de pie la vasija.","holder":"Museo Nacional de Bellas Artes.","dates":"Segunda mitad el siglo VIII de la Hégira/ segunda mitad del XIV d.C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura aprox. 119 cm.","method_for_datation":"La forma abultada y la composición decorativa indican que el jarrón de Estocolmo es un precedente de los jarrones azules de finales del VIII-principios del IX/ finales XIV-finales XV. Comparándolo con la ornamentación arquitectónica y textil de la época del reinado de Muhammad V (764-94/ 1362-91)  se data en la segunda mitad del VIII/ XIV.","method_for_provenance":"Se han encontrado varias jarras de este tipo en el Palacio de la Alhambra, Granada, lugar que da nombre a los objetos. Se desconoce el lugar exacto de producción.","provenance":"España, posiblemente Málaga.","obtention":"El jarrón de la Alambra formaba parte de las colecciones reales que fueron transferidas al Museo Real y después al Museo Nacional de Bellas Artes, abierto en el palacio en 1794.","bibliography":"Aguado Villalba, J., Tinajas medievales españolas: Islamicas y Mudéjaros, Madrid, 1991.  \nFrothingham, A. W., *Lusterware of Spain*, Nueva York, 1951.  \nKenesson, S. S., “Nasrid Luster Pottery: The Alhambra Vases”, *Muqarnas* 9, 1992, pp.93–115.  \nKurz, O., “The Strange History of an Alhambra Vase”, *The Decorative Arts of Europe and the Islamic East*, Londres, 1977, pp.205–12.  \nMartínez Caviró, B., *Cerámica Hispanomusulmana Andalusi y Mudéjar*, Madrid, 1991, pp.75–123.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["cerámica","jarrón de la Alhambra","pintura de reflejo metálico"],"materials":["Cerámica","pintura de reflejo metálico sobre vidriado.","vidriado opaco"]},"d4fac3f2-aef5-5d9c-92ce-6e04c206f021":{"name":"Manuscrito de geografía.","description":"Este manuscrito de geografía, *Taqwim al-Buldan* (“El almanaque de los países”), es una conocida obra medieval musulmana escrita por el príncipe ayyubí Abu'l Fida (m. 732 / 1331). El texto es puramente descriptivo y está respaldado por tablas de información basada en la observación racional y científica, de forma semejante al de los estudios modernos. Se cree que la información con la que se confeccionaron las tablas proviene, en gran parte, de traducciones al árabe y versiones de la obra de Ptolomeo hechas por al-Biruni, Ibn Sa‘id al-Magribi y otros científicos. El manuscrito se terminó en 721 / 1321 y, desde de su publicación, sustituyó a todos los textos geográficos anteriores como libro de referencia. Esta copia, obra de Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Qirsh, se hizo una generación después, durante la época mameluca. El frontispicio lo pintó Muhammad al-Arari.  \nEl frontispicio presenta una decoración recargada, con un marco dorado que rodea el texto introductorio del libro. El título y el nombre del gobernante que lo patrocinó están escritos en letras blancas sobre un elaborado fondo azul y dorado. Tanto el marco como la superficie que rodea el texto están cubiertos con motivos vegetales. Sobre el marco se ve un pequeño renglón con texto dorado y, en el margen inferior, hay una delicada nota con la tinta ligeramente corrida.  \nTambién se muestra aquí un ejemplo de tabla. Consta de celdas sencillas con texto pequeño escrito en negro y rótulos mayores, en rojo.  \nEl autor, Abu’l Fida, fue un príncipe y erudito ayyubí que nació en Damasco en 1273 y murió en Hama en 732 / 1331. También es conocido por haber escrito *Mujtasar ta’rij al-bashar* (“Compendio de historia humana”), una compilación de la historia de los periodos preislámico e islámico hasta 729 / 1329 que gozó de popularidad en su época y, posteriormente, entre los orientalistas europeos del siglo XII / XVIII.","short_description":"Este importante manuscrito, con un frontispicio muy adornado típico del periodo mameluco, es una obra de alcance enciclopédico. Fue redactado por el príncipe ayyubí damasceno al-Malik al-Mu’ayyad Imad al-Din Isma’il Abu’l Fida (m. 732 / 1331), y esta copia se hizo en 741 / 1340.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Fue redactado por al-Malik al-Mu'ayyad Imad al-Din Isma'il Abu'l Fida (m. 732 / 1331).","dates":"741 de la Hégira / 1340 d. C.","dimensions":"Largo 33 cm; ancho 23 cm; fondo 3,6 cm.","method_for_datation":"En el manuscrito se indica que la copia se terminó el viernes 3 de *yumada II* de 741 (24 de noviembre de 1340).","method_for_provenance":"Es posible que el manuscrito se copiara en Hama, a juzgar por el texto con que se inicia el libro: “El sultán Imad al-Din Isma'il, Sahib Hama Abu al-Fida, que ha concebido [la idea de] este libro. Este libro de geografía se basa en la compilación de ideas y su copia como un almanaque de países. Divide el mundo antiguo en regiones”. No se determina su procedencia con seguridad, ya que es posible que la copia y la elaboración del frontispicio se realizasen en Damasco y Alepo en nombre del gobernante de Hama.","provenance":"Posiblemente Hama (Siria).","obtention":"Adquirido en 1961.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969.  \nCahen, C., “Ayyubids”, *Encyclopaedia of Islam*, vol. I, Leiden, 1979, p. 804.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Malik al-Mu'ayyad Imad al-Din Isma'il Abu'l Fida","geografía","Hama","manuscrito","Muhammad al-Arari.","Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Qirsh","Taqwim al-Buldan"],"materials":["frontispicio dorado.","Tinta sobre papel"]},"d51234d9-acea-5958-8ec2-7b7f65e568cb":{"name":"Dinar.","description":"Esta pieza acuñada por Mulay Zidan (r. 1012-1037/1603-1627) es un prototipo de moneda saadí de los hijos de al-Mansur. Tiene cuatro círculos concéntricos, uno de ellos ribeteado, pero no está ni bien centrada ni bien recortada.  \nEn el centro del reverso figuran inscritos el nombre, el linaje y la ascendencia sharifí del príncipe: “Príncipe de los creyentes, hijo del imam Ahmad al-Mansur, príncipe de los creyentes, el sharif Hasani”. En la leyenda circular están marcados el nombre de la ceca (Marrakech) y la fecha: “Acuñado en la ciudad de Marrakech, que Dios la proteja, en el año 1020 \\[1612 d. C.\\]”.  \nEn el centro del anverso, de arriba abajo: la profesión de fe; en el medio, la rúbrica (*alama*) “Abdallah al-Imam”, nombre del príncipe fundador de esta dinastía; sobre la leyenda circular, el final de la aleya 33 de la sura XXXIII, “Las facciones”:  \n“Dios sólo quiere, ¡oh gente de la Casa del Profeta!, evitaros la deshonra y purificaros por completo”. La elección de este texto, que a partir de 992/1584 empezó a grabarse en las monedas, es otro indicio del origen sharifí de la dinastía.  \nA pesar de las imperfecciones de la acuñación, esta pieza posee muestras evidentes de decoración: las astas de las letras cursivas rematadas en bisel y los textos engalanados con florones, puntitos, estrellas y medias lunas esparcidos por toda su superficie.  \nUn elemento nuevo aparece en esta moneda: la rúbrica o *alama*. Este tipo de monograma con el que Mulay Zidan, como su padre, firmaba los documentos oficiales se convirtió en el símbolo distintivo y hereditario de la dinastía. De ahí que se grabara en todas las monedas y en el bronce de los cañones.  \nDestacadas por la amplitud de su diseño, estas rúbricas, denominadas también *hamdala*, presentan reminiscencias de la *tugra* utilizada por persas y otomanos.","short_description":"A pesar de las imperfecciones de la acuñación, esta moneda presenta elementos decorativos y una novedad: la rúbrica. Similar a la *tugra* de los otomanos, se convirtió en signo distintivo y hereditario de la dinastía y se grababa incluso sobre cañones.","holder":"Museo Numismático del Banco de Marruecos.","dates":"1020 de la Hégira/1612 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Diámetro 2,6 cm; peso 4,53 gr.","method_for_datation":"Inscripción en la moneda.","obtention":"Adquirida en 1987; forma parte de la colección Brèthes.","bibliography":"Brèthes, J.D., *Contribution à l’histoire du Maroc par les recherches numismatiques*, Casablanca, 1939.  \nCastries, H. de, “Les signes de validation des chérifs saadiens”, *Hespéris*, Rabat, 1921, I, fasc. 3, pp. 231-252.","workshop":"Ceca de Marrakech.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","decoración floral","decoración geométrica","epigrafía","numismática","religión"],"materials":["acuñado.","moldeado","Oro"]},"d569ff79-35bf-5838-a40c-92ba53dfc0f7":{"name":"Armario.","description":"Armario de gran tamaño, con tres huecos, cerrado cada uno con dos portezuelas, una de las cuales ya había desparecido en el momento de su ingreso en el museo. La disposición general y las dimensiones hacen pensar que servía para guardar telas o ropas, plegadas y dispuestas horizontalmente. Todo él está decorado con labor de lazo, en perfecta armonía con la disposición de los huecos. La armazón general de su frente está formada por una zona ancha de sencillas piezas de lazo de ocho. Entre el marco y los entrepaños quedan tres huecos rectangulares de doble anchura que altura, que se cierran con sendas puertas cuadradas, decoradas asimismo con lazos. Las portezuelas de arriba y de abajo presentan un dibujo similar: rueda de ocho inscrita en un cuadrado. La decoración del recuadro central es más complicada: se compone de una rueda de diez en el centro, flanqueada por dos medias ruedas iguales. En la parte interior la decoración es similar. La pintura exterior ha desaparecido en gran parte, si bien se han descubierto algunos colores en el reciente proceso de restauración: azules, rojos, blanco y negro. La pintura del interior –techos y frisos–, en cambio, está perfectamente conservada, y es de notable calidad. En los techos se disponen octógonos opuestos por el vértice, completados con círculos blancos sobre fondo negro y los frisos se decoran con arcos polilobulados de gruesa línea blanca, que albergan estructuras similares realizadas a base de lacerías. En los ángulos, la decoración es de ataurique, y debajo se repite la inscripción “prosperidad” en caracteres cúficos.","short_description":"Este es uno de los pocos armarios medievales que se han conservado. Como en el caso de muchas otras obras, procede de un edificio religioso. La influencia de la carpintería nazarí es patente en el ensamblaje de las piezas y en el dibujo geométrico que decora como un todo el armario.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"Finales del siglo XV.","location":"Madrid.","dimensions":"Alto 265, ancho 163 cm, fondo 68,6 cm.","method_for_datation":"Por la característica distribución de los paneles y por el estilo de las pinturas.","method_for_provenance":"Su procedencia figura en el expediente, sin más detalles. El armario es gemelo del conservado en el Instituto de Valencia de Don Juan (Madrid), procedente asimismo del convento de Sta. úrsula, y de otro muy similar del Museo de Artes Decorativas de Madrid.","provenance":"Convento de Santa Úrsula (Toledo).","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional el 30 de junio de 1930. Fue comprada a la casa V. Bertrand por acuerdo del Comité Ejecutivo de Defensa del Tesoro Artístico Nacional, tras prohibir su exportación.","bibliography":"\\-Camps Cazorla, E., Armario morisco procedente de Toledo, Madrid, 1931.  \n  \n\\-Franco Mata, á., “Antigüedades cristianas del siglo VIII al XV”, Guía general del Museo Arqueológico Nacional, vol. II, Madrid, 1992, p. 98.  \n  \n\\-Franco Mata, á., “Mobiliario medieval en el Museo Arqueológico Nacional”, Boletín del Museo Arqueológico Nacional, XV, Madrid, 1997, pp. 175-197.  \n  \n\\-Gierlichs, J., “Eine nasridsche Holzarbeit im Museum für islamische Kunst in Berlin”, Al-Andalus und Europa: zwischen Orient und Okcident, Petersberg, 2004, p. 372.","linkcatalogs":"IAM_ES_ES_001","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["armario","madera","mudéjar","talla","Toledo"],"materials":["Madera de pino","pintado a mano alzada.","talla"]},"d5f6e50a-98c0-5ed7-8aca-8f6313966465":{"name":"Jofaina","description":"Espectacular jofaina de metal del periodo mameluco con borde exvasado, bañada en plata y decorada con incrustaciones de plata y oro. Destaca la inscripción en letra *zuluz* que ocupa la banda central; en ella se leen el nombre y los títulos del sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que gobernó en los años 692-743 / 1293-1341. Esta jofaina es uno de los numerosos recipientes de metal del periodo con inscripciones imponentes como motivo decorativo principal. La inscripción se superpone a un fondo de arabescos cuyas terminaciones dibujan patos o pájaros. En la inscripción se intercalan tres medallones con flores de loto y un pequeño blasón epigráfico en el centro que dice: “Gloria a nuestro maestro el sultán”. Por encima y por debajo de la banda central corren dos frisos de roleos florales alternados con seis círculos que contienen más inscripciones.  \nLas flores de loto y las peonías se tomaron de objetos chinos importados por los mongoles de Irán; de hecho, encontramos este tipo de diseños florales en el arte iraní de la misma época. La inscripción que recorre la parte interior del borde dice: “Gloria a nuestro maestro el sultán al-Malik al-Nasir, el sabio, el eficiente, el guerrero, el paladín de la fe, el defensor de Nasir al-Dunya wa’l-Din Muhammad ibn Qalawun, que su victoria sea gloriosa”.  \nEste tipo de jofainas de gran tamaño tenían funciones ceremoniales. No obstante, el pez enroscado de la base hace pensar que esta jofaina se utilizaba para las abluciones.","short_description":"Gran jofaina de bronce bañada en plata y con incrustaciones de oro que probablemente se utilizó para abluciones rituales. El principal motivo decorativo es la impresionante inscripción que rodea el cuerpo, en la que se menciona al sultán mameluco al-Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun (r. 692–743  / 1293–1341).","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","dates":"692-743 de la Hégira / 1293-1341 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 22,7 cm, diámetro (del borde) 54 cm.","method_for_datation":"En la jofaina está inscrito el nombre del sultán Nasir al-Din Muhammad (r. 692-743 / 1293-1341). Fue un gran mecenas de las artes que patrocinó muchos edificios y objetos artísticos. Este objeto se hizo durante su gobierno.","method_for_provenance":"Esta jofaina debió de fabricarse en Egipto o Siria, ya que el sultán Nasir al-Din Muhammad gobernaba en ambos países.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido en 1851.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1981, pp. 89–90, núm. cat. 26.  \nBarrett, D., *Islamic Metalwork in the Museo Británico*, Londres, 1949, lámina 28.  \nPhillips, T. (ed.), *Africa: The Art of a Continent*, Londres, 1996, p. 587.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 111–13, figura 88.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","caligrafía","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones de plata y oro."]},"d6242eaa-ac06-5d04-8911-4ba4cf7ef4f6":{"name":"Fiambrera","description":"Esta fiambrera consta de tres recipientes circulares de bronce de idéntico tamaño, superpuestos y con una tapa en la parte superior. Originalmente, estaban bañados en estaño y unidos por dos varillas metálicas verticales. Las piezas circulares están decoradas con cartuchos romboidales con inscripciones o diseños geométricos y se alternan con círculos de composiciones geométricas que repiten motivos en forma de Y. En las inscripciones se repite el mismo fragmento de un poema habitual en la metalistería de este periodo: “Tengo una forma que está plena de belleza y el sentido. Aquel que se concentre en mi belleza encontrará en mí un placer para sus ojos”.  \nEn cada uno de los recipientes se guardaría un tipo de comida y la tapa serviría de cuenco. Resulta interesante que incluso un objeto tan humilde estuviera hermosamente labrado.","short_description":"Fiambrera formada por tres recipientes circulares superpuestos y con una tapa en la parte superior. Cada recipiente llevaría un tipo de comida y la tapa serviría de cuenco.","holder":"Museo Británico","dates":"Siglo IX de la Hégira  / XV d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 18,4 cm.","method_for_datation":"Los objetos estañados fueron haciéndose cada vez más comunes en Irán durante el siglo IX / XV, porque eran más baratos que los de bronce con incrustaciones. Los artesanos del metal mamelucos adoptaron esta técnica en la misma época y la utilizaron sobre todo en fiambreras, platos y fuentes.","method_for_provenance":"Objetos para la mesa, como esta pieza, se producían para clientes mamelucos que no podían permitirse vajillas en plata o en bronce con incrustaciones. Son de inferior calidad a los objetos asociados al sultán Qaytbay (872-901 / 1468-96) producidas en El Cairo. Probablemente se fabricaron en Damasco, lejos de la corte.","provenance":"Siria.","obtention":"Adquirido en 1908.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork, Londres*, 1993, pp. 117–19, lámina 95.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","comida","decoración geométrica","objetos funcionales"],"materials":["Bronce grabado y originalmente bañado en estaño."]},"d6762584-279e-5fd4-acbb-12abcc201763":{"name":"Cuenco","description":"Pequeño cuenco con bandas incisas de decoración vegetal, geométrica y epigráfica. Debajo del borde aparece una primera banda de roleos; de las tres restantes que decoran el cuerpo, la superior y la inferior son más estrechas y presentan un motivo geométrico trenzado, mientras que en la banda central cuatro cartuchos alargados alternan con cuatro medallones. Los cartuchos están rematados con roleos de medias palmetas a los lados y con motivos geométricos triangulares arriba y abajo; en su interior, sobre un fondo de medias palmetas, puede leerse la inscripción en letra*nasji*: *mima amala bi rasm al-abd al-faqir al-rayi afwa rabihi al-qadir al-mubarak abd al-muqarr al-karim al-ali al-mawlawi al-amir janzidar Saif al-Din Barquq* (“Este es uno de los objetos hechos para el pobre siervo que desea el perdón de su poderoso señor, Mubarak, siervo de su noble excelencia, el alto, el señorial emir jazindar \\[almacenero mayor\\] al-Saif Barquq”). En los medallones, rematados verticalmente por tréboles, se ve un blasón tripartido con un rombo que simboliza una servilleta (arriba), una copa con un estuche de plumas inciso y flanqueada por cuernos (centro) y otra copa (abajo). El sultán Qaytbay, sus altos funcionarios y dos de sus sucesores utilizaron este blasón.  \nEste pequeño cuenco quizá era parte de un recipiente múltiple para guardar diferentes tipos de alimentos que se podría cerrar con llave (una precaución contra envenenamientos).","short_description":"Los objetos de latón incisos con blasones e inscripciones con el nombre y los títulos de su propietario son típicos de finales del periodo mameluco. Tal vez este pequeño cuenco era parte de un recipiente múltiple que serviría para guardar por separado diferentes comidas y que, para evitar envenenamientos, podría cerrarse con llave.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Finales del siglo IX-principios del X / finales del siglo XV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 6,35 cm, diámetro 13,97 cm.","method_for_datation":"Según Ward (1993) hay una relación estilística con otros tres recipientes de comida que forman parte de un set de cocina de estaño grabado atribuido al periodo mameluco que se guarda en British Museum. Atil (981) relaciona el blasón de este cuenco con el sultán Qaytbay, sus oficiales y dos de sus sucesores, por lo que lo fecha a finales del IX-principios del X/finales XV.","method_for_provenance":"Hay una relación estilística con otros tres recipientes de comida que forman parte de un set de cocina de estaño grabado, atribuido al periodo mameluco, que se guarda en British Museum.","provenance":"Damasco, Siria.","obtention":"Adquirido en una subasta de objetos pertenecientes a Mary Hamilton Campbel Ruthven después de su muerte en 1885.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 240–41, núm. 124.  \nWard R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 118–19, figura 95.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","escritura nasji","Sultán Qaytbay"],"materials":["Latón batido e inciso","posiblemente un añadido posterior.","restos de incrustaciones de plata"]},"d6880977-13ca-5aa6-b786-648161801155":{"name":"Jofaina.","description":"Esta pieza, una jofaina de cobre bastante honda con incrustaciones de plata, está decorada con una banda epigráfica en letra *zuluz*, que reza: \"Hecho para la honorable Excelencia, el sublime señor, el erudito, el justo, el guerrero (de las fronteras), el defensor (de la fe), el imperioso, al-Sayfi Tabtaq al-Maliki al-Ashrafi\". El nombre que aparece en este recipiente está relacionado con el emir Tabtaq, uno de los oficiales a las órdenes de al-Malik al-Ashraf Jalil (r. 689-693 / 1290-1294). Tabtaq fue gobernador de la ciudad de Qus en el Alto Egipto durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (709-741 / 1309-1340). Entre las inscripciones se aprecian varios blasones en los que aparece representada una copa, el símbolo del cargo de copero. En su interior, el centro de la base está decorado con un dibujo de seis peces que forman una espiral.  \nLa jofaina se utilizaba para lavarse las manos y lavar ropa. Durante el periodo mameluco, el guardarropa o vestidor se conocía como *tast jana*, que significa 'lugar de la jofaina', y todos los objetos que se entregaban a los sultanes, como jofainas, ropajes, joyas, espadas, sillones y alfombras, se almacenaban allí. Había varios tipos de jofainas, con muchos estilos decorativos distintos, a veces en incrustaciones de oro y plata.","short_description":"Las jofainas se empleaban junto con los aguamaniles, utensilios indispensables para lavarse las manos y para la limpieza en general. Esta jofaina de cobre con incrustaciones de oro lleva el blasón de su propietario, el emir copero Tabtaq.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 17 cm, diámetro máximo 44 cm.","method_for_datation":"Basada en las inscripciones que llevan el nombre del emir Tabtaq, uno de los oficiales de al-Malik al-Ashraf Jalil y gobernador de la ciudad de Qus durante el sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Se sabe que esta pieza se fabricó en Egipto porque, además de haberse descubierto en la ciudad egipcia de Qus, fue un encargo para el emir Tabtaq. Además, la técnica de las incrustaciones que se emplea en esta jofaina es la que alcanzó su auge en Egipto durante el periodo mameluco. Hay varias piezas que se fabricaron de forma idéntica a ésta, adquiridas por varios museos, cuya procedencia ha sido atribuida a Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"La jofaina se descubrió durante las excavaciones arqueológicas de Qus en 1966.","bibliography":"Abd al-Razzaq, A., \"Al-runuq ala asr salatin al-mamalik \\[Blasones en el periodo de los sultanes mamelucos\\]\", *Miyala al-Yamiya al-Tarijiya \\[Revista de la Sociedad Histórica\\]*, n.º 21, El Cairo, 1974.  \nAllan, J., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, Londres, 1986.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D. C., 1985.  \nFehervari, G., *Islamic Metalwork of the Eighth to the Fifteenth Century in the Keir Collection*, Londres, 1976.  \nMusilhi, S., *Adawat wawani al-matbaj al-maadaniya fi asr al-mamluki \\[Objetos metálicos y utensilios de cocina en el periodo mameluco\\]*, tesis, Universidad de El Cairo, 1983.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón.","cobre","escritura zuluz","incrustación","jofaina"],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"d8d5a5cd-689f-5f68-bcf7-940b003039aa":{"name":"Corán.","description":"Esta obra refleja en todos sus aspectos la plena madurez de estilo alcanzada en la época. Fue realizada en 256 folios de papel trabajado *(aharli)*, con 14 líneas por página, escritas con caracteres *nasji* en tinta negra. El exordio presenta una ilustración a doble página. Los marcos de los títulos de cada capítulo, las rosetas de los márgenes y la página del colofón también están ilustrados. Las ilustraciones presentan composiciones de nubes libremente interpretadas con pinceladas, junto con otros motivos más tradicionales como figuras chinescas (peonías, por ejemplo), arabescos, palmetas y zarcillos en espiral. El esfuerzo por ir más allá de las fórmulas de composición tradicionales se aprecia también en las ilustraciones entre las letras, así como en las composiciones florales y vegetales que surgen de los recuadros y caracteres.  \nEl cuero de la encuadernación es rojo oscuro por fuera y verde oscuro por dentro. La disposición simétrica de las cubiertas interior y exterior contiene un medallón ovalado que culmina en arracadas con forma de hoja de palma y piezas de media arracada en las esquinas, dentro de un borde ancho. El medallón, los segmentos de los ángulos y las arracadas están silueteados en dorado y adornados por dentro con composiciones vegetales de estilo *hatayi* (chinesco). La decoración de la encuadernación está estampada a una profundidad de 2 mm en la cubierta externa y de 1 mm en las interiores. La armonía entre las superficies decoradas y las no decoradas, así como la diferencia superficial de la decoración, logran un efecto de increíble profundidad. A diferencia de otras partes de la encuadernación, en la solapa aparecen aleyas coránicas grabadas (sura 56, 77-9).  \nŞeyj Hamdullah creó una escuela de caligrafía otomana que llevó su nombre. También fue maestro del sultán Bayezid II (r. 886-918 / 1481-1512). Este Corán, copiado por Şeyj Hamdullah el mes de *rayab* de 899 / abril de 1494, destaca porque va más allá de los modelos tradicionales de ilustración y, sobre todo, por la maestría de la encuadernación grabada y su excelente caligrafía. Se trata, por tanto, de una de las obras más importantes del sultanato de Bayezid II, cuando el arte otomano del libro comenzaba a asumir su propia identidad.","short_description":"Corán copiado por Şeyj Hamdullah, quien fundó una escuela otomana de caligrafía. Este ejemplar está considerado una obra maestra del arte del libro de principios del periodo otomano por su caligrafía, sus ilustraciones y su exquisita encuadernación.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Mes de *rayab* del año 899 de la Hégira / abril de 1494 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 33,5 cm; ancho 23,5 cm.","method_for_datation":"En el colofón aparece la fecha.","method_for_provenance":"La calidad de la caligrafía, las ilustraciones y la encuadernación de esta obra sugieren que se produjo en los talleres del palacio Topkapı de Estambul. El sultán Bayezid II era un gran amante de la caligrafía. Cuando era príncipe de Amasya, Şeyj Hamdullah lo instruyó en este arte. Una vez en el trono, invitó a su maestro a enseñar caligrafía en el palacio Topkapı. Por todo esto, es muy probable que este Corán fuera copiado para el sultán Bayezid II en los talleres de dicho palacio.","provenance":"Estambul (Turquía).","obtention":"El libro se trasladó al museo desde la biblioteca de la mezquita de Ayasofya (Estambul) en 1914.","bibliography":"Çığ, K., *Türk Kitap Kapları \\[Encuadernaciones de libros turcos\\]*, Estambul, 1971, fig. IV.  \nLevenson, J. A. (ed.), *Circa 1492: Art in the Age of Exploration*, Washington D.C., 1991, n.º 81.  \nÖlçer, N. et al, Museum of Turkish and Islamic Art, Estambul, 2002, pp. 250-51.  \nRaby, J. y Tanındı, Z., *Turkish Bookbinding in the 15th Century*, Londres, 1993, pp. 196-99.  \nRoxburgh, D. J. (ed.), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, p. 441.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela.","caligrafía","Cuero","decoración floral","decoración vegetal","encuadernación en cuero","estampación","oro (dorado)","pintura","tinta"],"materials":["Acuarela","cuero","dorado","estampación en encuadernación de cuero.","Papel trabajado (aharlı)","Tinta"]},"da6f318d-80ce-5330-b287-e6ae140c2ff0":{"name":"Frontispicio de Corán.","description":"La primera página, decorada con una ilustración de excepcional luminosidad, se compone de una superficie rectangular dorada, punteada en rojo y negro, y enmarcada por dos franjas trenzadas. El plano axial está adornado con un círculo central equidistante a dos semicírculos. El conjunto se encuentra separado por cuatro medios rombos, cada uno de ellos con una estilizada hoja de vid de cinco lóbulos, inserta en un círculo del cual dimanan dos medias hojas. Una palmeta con profusos diseños florales se proyecta hacia el margen. Estos motivos pertenecen al repertorio decorativo ifriqí del primer periodo: siglos III-V / IX-XI.  \nLa segunda página está compuesta por un texto coránico tomado de la sura X, “Jonás” (*Yunis*), aleyas 70-71. La escritura cúfica, dorada e intensa, está envuelta en color marrón. Las vocales se señalan con puntos diacríticos rojos; dos puntos superpuestos marcan el *tanwin* y los puntos verdes y azules sirven para indicar la *hamza* y la shadda respectivamente, según el método desarrollado por Abi al-Aswad. Unos cortos trazos diagonales indican las vocales.  \nUna roseta dorada, rodeada por un círculo azul, marca la división entre aleyas. Un aro dorado de núcleo azul y contorno rojo señala la quinta aleya, mientras que la décima está remarcada, en el margen, con un aro cubierto de pétalos dorados y cuyo círculo interior está adornado con una inscripción dorada sobre fondo rojo.","short_description":"En este folio de Corán puede apreciarse, en una de las caras, una ilustración de excepcional luminosidad. En la segunda se lee un texto coránico perteneciente a la sura “Jonás” (*Yunis*). La escritura cúfica dorada está envuelta en marrón.","holder":"Museo de Arte Islámico.","dates":"Segunda mitad del siglo IV de la Hégira / X d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 21 cm, ancho 15 cm.","method_for_datation":"El estudio paleográfico demuestra que las letras son idénticas a las de coranes de la biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán, fechados en el siglo IV / X gracias a la escritura de las donaciones (habuses). Por otra parte, puede que una *fatwa* del gran jurisconsulto malikí kairuaní Abdala ibn Abi Said (m. 386 / 996) se refiera a este Corán escrito en letras doradas, lo que permite circunscribir su datación a la segunda mitad del siglo IV / X.","method_for_provenance":"Ver Método de datación.","provenance":"Probablemente Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de la fundación de habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional incorporó este Corán a su colección en 1967, para transferirlo en 1983 al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada, en Kairuán. Desde 1986, se expone en el Museo de Arte islámico de Raqqada.","bibliography":"*30 ans au service du patrimoine* (catálogo de exposición), Túnez, 1986, p. 209.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 219.  \n*Tunisie: du christianisme à l’islam* (catálogo de exposición), Lattes, 2001, p. 193.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","habús"],"materials":["iluminación","ornamentación.","Vitela"]},"db9d64b9-ba34-55d1-a83a-84be84dad32d":{"name":"Arqueta de la catedral de Zamora.","description":"Arqueta prismática de forma ataujerada, recubierta con sutiles placas de marfil sobre alma de madera. A fines del siglo XVI, en los fondos lisos se pintaron con escasa habilidad nerviosos niños jugando y adornos, indicativo de un reaprovechamiento indudablemente con finalidad religiosa, como lo delata su procedencia de una catedral. Las orlas que bordean las placas son chapas independientes, que hasta su restauración en 1991 se hallaban en condiciones precarias. En ellas se observa abundante decoración islámica tallada de cartelas lobuladas con perros y leopardos persiguiendo gacelas, liebres huyendo de canes, aves con algún adorno vegetal estilizado, sobre fondos coloreados de azul y matizados con toques rojos y verdes. Ciertos cogollos con hojas largas recuerdan temas de origen sasánida. El asa de plata dorada, puesta en medio de la tapa, remeda graciosamente dos hojas; las bisagras rematan en placas del mismo material, repujadas, y sus largas barras convexas, cubiertas de primoroso nielado, dibujan ramitas onduladas, puntos y discos de plata cincelada. El solero se guarnece con labor de taracea formando un diseño de crucetas dobles, con palisandro y boj. Una inscripción en caracteres cúficos, que bordea las cuatro caras de la tapa, pide la bendición de Dios a Mahoma y desea dicha y felicidad al dueño del objeto. Recientemente, la pieza ha sido vinculada a Sevilla por el estilo de los caracteres de la inscripción. Unos documentos en pergamino –con cuentas, dibujos de aves y un personaje humano–, la ponen en relación con el arte siciliano de finales del siglo XII. A esta propuesta se opone otra que adelanta la pieza a fines del siglo XI.","short_description":"Ejemplo de reutilización de un objeto musulmán. A la decoración andalusí de cartelas lobuladas, con animales y una cenefa epigráfica en caracteres cúficos en que se desea dicha y felicidad al dueño de la arqueta, se añadieron a finales del siglo XVI pinturas de niños y angelitos jugando.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"Siglo VI H. / XII d. C.","location":"Madrid.","dimensions":"Alto 23,5 cm, altura sin tapa 13,3 cm, largo 31,5 cm, fondo 20 cm.","method_for_datation":"Por la técnica de la talla liviana de los animales.","method_for_provenance":"Los caracteres de la inscripción que bordea la tapa han hecho vincular esta arqueta a Sevilla.","provenance":"Sevilla.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional, por compra a Juan Lafora y Calatayud, en 1913.","bibliography":"-Ferrandis, J., Marfiles árabes de Occidente, Madrid, 1935-40, p. 119. -Gómez Moreno, M., Catálogo Monumental de España. Provincia de Zamora (1903-1905), Madrid, 1927, I, pp. 79-80. -Franco Mata, á., “Arqueta”, Marfiles y esmaltes medievales y renacentistas en España, catálogo de exposición, Madrid, pp. 34-35, n.º 17. -Zozaya, J., “Unos dibujos sículo-árabes”, Al-Andalus und Europa. Zwischen Orient und Okzident, Petersberg, 2004, pp. 101-106.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["almorávides","arqueta","madera","marfil","nielado","policromía","repujado","Sevilla","talla","Zamora"],"materials":["madera","Marfil","nielado","Plata","policromía.","repujado","talla"]},"dc5f0937-d5aa-54f6-ab26-c328b079d9bf":{"name":"Manuscrito coránico *(mashaf)* de Barsbay.","description":"Copia de la segunda mitad del sagrado Corán que el sultán al-Ashraf Barsbay donó en concepto de *waqf* a la Mezquita al-Aqsa de Jerusalén. Este *mashaf* (manuscrito del Corán) es un regalo que la ciudad de Damasco hizo al sultán en 836 / 1432, cuando éste hizo escala allí en el transcurso de un viaje. El sultán lo envió a Jerusalén y encargó al *shaij* de la madrasa Salihiyya que lo custodiase. Designó para su lectura al *sheij* Shams al-Din Muhammad ibn Qatlubga al-Ramli, un famoso orador de Jerusalén.  \nEl manuscrito se restauró y se reencuadernó; durante este proceso, se retiraron páginas rasgadas y se reemplazaron por nuevas, lo que produjo la pérdida del principio del *mashaf* y del final, en el que normalmente aparecía el nombre del calígrafo, el del iluminador y la fecha de la copia. En esta restauración también se recortaron las hojas por tres lados, que originalmente medían 120 × 95 cm. En la parte inferior se puede leer el texto que explica su restauración: “El humilde Ibrahim Ahmad al-Salfayni al-Abbasi reparó este *mashaf* en la segunda mitad del mes de *yumada* II, en el año 1292 \\[1875\\]”.  \nEl texto, escrito en tinta negra con gruesas letras *zuluz* de gran calidad, comienza por el sura “La cueva”. Las pausas están señaladas con flores de seis pétalos iluminadas. Los nombres de Allah y el profeta Muhammad aparecen siempre iluminados. El principio de cada capítulo, el encabezamiento, el número de la aleya y el lugar en que se encuentran están escritos con tinta blanca y rodeados por decoración vegetal dentro de un marco rectangular. A veces, para destacar las letras alargadas en algunas palabras, el escriba utiliza el color rojo. Alarga especialmente las letras *nun* y *ta*, así como otras letras con forma parecida cuando aparecen a final de línea, en el extremo del margen.  \nAlgunos títulos de capítulos se arrancaron intencionadamente y el espacio que dejaron se cubrió con papel blanco, con el nombre del capítulo escrito de nuevo. El papel añadido se distingue perfectamente del original, que es más grueso y, tal vez, compuesto por varias capas.","short_description":"Este manuscrito recoge la segunda parte del Corán. El sultán al-Ashraf Barsbay lo donó a la Mezquita al-Aqsa. Se trata del segundo Corán más grande de Palestina (110 cm x 170 cm abierto). Está escrito con tinta negra sobre papel grueso y fuerte, en letra *zuluz* de gran belleza, acompañada de muchos motivos decorativos. El nombre al-Yalala (‘majestad’) y el nombre del Profeta están iluminados.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán al-Ashraf Sayf al-Din Barsbay (r. 825-841 / 1422-1437).","dates":"825-841 de la Hégira / 1422-1437 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 110 cm, ancho 85 cm, fondo 13 cm.","method_for_datation":"Varias fuentes históricas, entre las que se incluye un pasaje del libro del historiador Muyir al-Din al-Hanbali, han permitido datar este *mashaf*.","method_for_provenance":"Es probable que se copiara en Damasco, ciudad en la que se entregó al sultán al-Ashraf Barsbay.","provenance":"Probablemente Damasco (Siria).","obtention":"Se desconoce la fecha en la que este *mashaf* se trasladó de la Mezquita al-Aqsa al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Al-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-Uns al-Yalil fi Tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nSalameh, K., *The Qur’anic Manuscripts in al-Haram al-Sharif Islamic Museum*, París, 2001.**","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","escritura zuluz","iluminación","mashaf."],"materials":["decorado e iluminado","encuadernación de cuero.","Tinta de color sobre papel"]},"de5e05a4-b9f2-55ba-bb00-29aa5da66e88":{"name":"Botella","description":"Botella de gran tamaño, cuello largo con un anillo y pie acampanado. La mayor parte de su superficie está esmaltada y dorada. El cuello está decorado con bandas de entrelazados en esmalte azul; los espacios que delimitan se han rellenado con decoración floral. En la base hay medallones con fénix en posturas heráldicas, alternados con grifos en movimiento. Lo más destacado de la decoración de esta botella es la inscripción caligráfica que rodea el cuerpo, escrita en azul sobre un fondo de arabescos enroscados de color blanco con detalles en rojo, verde y amarillo. En cuanto al texto, está dedicado a un gobernante desconocido: “Gloria a nuestro señor el sultán, el sabio, el justo, el guerrero religioso, el rey”. La primera parte de esta frase se repite también más arriba del anillo del cuello.  \nLa elaborada decoración de esta botella da fe del auge de la producción de vidrio en Siria y Egipto durante los periodos ayyubí y mameluco. Objeto fabricado claramente con fines seculares, quizá se utilizó para servir bebidas en la corte.","short_description":"Botella de gran tamaño y cuello alargado, profusamente decorada con esmaltados en diferentes colores y dorado. Las inscripciones, aunque sobresalientes, no nombran a ningún personaje. Sería de uso secular en la corte, para servir vino y otras bebidas.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"Primera mitad del siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 44,5 cm; ancho 21,5 cm.","method_for_datation":"Al final de los periodos ayyubí y mameluco, la industria del vidrio se caracteriza por producir piezas con esta clase de esmaltado y dorado. El arte mameluco de finales del siglo VII / XIII se caracteriza también por la decoración figurativa, que en este caso se reduce a unos cuantos medallones con fénix y grifos en posturas heráldicas. El arte mameluco empezaría luego a decantarse por la epigrafía, y en esta botella el motivo decorativo principal es una inscripción caligráfica dedicada a un sultán que no se nombra.","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros artísticos más importantes.","provenance":"El Cairo o Damasco.","obtention":"Adquirida en 1900.","bibliography":"Lamm, C. J., *Mittelalterliche Gläser und Steinschnittarbeiten aus dem Nahen Osten*, Berlín, 1930, p. 404.  \nStanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 34.  \nWatson, O., “Glass from the Islamic World”, *Glass* (ed. R. Liefkes), Londres, 1997, pp. 30-31.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Vidrio esmaltado y dorado."]},"def6faf0-d2a3-568b-8c50-84cb131331b0":{"name":"Capitel","description":"Capitel inspirado en el orden corintio, muy cercano en sus proporciones a los patrones clásicos. Presenta una sola fila de hojas de acanto y volutas con un motivo floral en el centro. El frente del ábaco está decorado con una fila de perlas y otra de pequeñas hojas, dispuestas en zigzag, que podrían ser reminiscencias visigodas. En uno de sus frentes aparece una inscripción dispuesta en cuatro líneas, en caracteres cúficos arcaicos, donde, a pesar de su deterioro, se puede leer: “En el nombre de Dios bendición / para el Emir Abd al-Rahman hijo de al-Hakam / hónrelo Dios”. La inscripción hace referencia a Abd al-Rahman II.  \n  \nEl lugar de emplazamiento de la inscripción no es el habitual en los capiteles andalusíes, pero es frecuente en los de Oriente. Sin embargo, con él se inicia la tradición de capiteles epigráficos conmemorativos, algo muy característico de la arquitectura andalusí.  \n  \nEn las primeras construcciones islámicas de la Península Ibérica, en el siglo VIII, se tendió a la reutilización de capiteles hispano-romanos y visigodos. Durante el siglo IX comienza la fabricación de los primeros capiteles andalusíes con fuertes influencias clásicas y visigodas. Sin embargo, a mediados del siglo IX vemos cómo los artistas andalusíes habían absorbido ya el legado artístico precedente y los capiteles empiezan a adquirir un aire islámico. Esta pieza, de delicada y profunda talla, anuncia el esplendor que alcanzará la escultura arquitectónica califal.","short_description":"Con Abd al-Rahman II, el emirato omeya de Occidente se convirtió en un gran poder. Fue entonces cuando comenzaron a labrarse los primeros capiteles hispanomusulmanes, como este. Su forma cónica y su decoración naturalista están inspiradas aún en los capiteles romanos.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Emirato de Abd al-Rahman II (207-238 H. / 822-852 d. C.).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 28,5 cm; ancho 35 cm; diámetro 30 cm.","method_for_datation":"La pieza ha dado lugar a varias polémicas desde que Amador de los Ríos la clasificara en el siglo X; Gómez Moreno, basándose en las características de su talla, la atribuyó al siglo IX, opinión compartida por la mayoría de los investigadores.","method_for_provenance":"La pieza proviene de la casa solariega del Gran Capitán de Córdoba, donde había sido reutilizada. Probablemente fue uno de los pocos capiteles que se hicieron durante el reinado de Abd al-Rahman II para la ampliación de la gran mezquita de Córdoba, llevada a cabo entre los años 218-234 H. / 833-848 d. C.","provenance":"Córdoba","obtention":"El capitel ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación el 6 de noviembre de 1912.","bibliography":"\\-Cressier, P., “Le chapiteau emiral: les problemes de son étude”, Coloquio internacional sobre capiteles corintios, prerrománicos e islámicos (s. VI-IX d. C.), Madrid, 1990, p. 102.  \n  \n\\-Cressier, P., y Marinetto Sánchez, P., “Les chapiteaux islamiques de la Péninsule ibérique et du Maroc, de la renaissance émirale aux almohades”, L'acanthe dans la sculpture monumentale, de l'Antiquité a la Renaissance, París, 1993, pp. 211-246.  \n  \n\\-Domínguez Perela, E., “Los capiteles en al-Andalus durante los siglos VIII-IX”, Coloquio internacional sobre capiteles corintios, prerrománicos e islámicos (s. VI-IX d. C.), 1990, p.106  \n  \n\\-VV. AA. Al-Andalus: las artes islámicas en España. Catálogo de la exposición. Madrid, 1992, p. 232. Al-Andalus: The Islamic Arts in Spain, Nueva York, 1992.  \n  \n\\-VV. AA., El esplendor de los omeyas cordobeses, Granada, 2001.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arquitectura religiosa","capitel conmemorativo"],"materials":["Mármol tallado."]},"df86393e-c508-5ae4-9acc-14d37c1a879f":{"name":"Dinar.","description":"Moneda de oro por valor de un dinar. En el anverso y el reverso presenta inscripciones en letra cúfica. En el centro del anverso se leen cinco líneas: \"A Dios / Muhammad / Profeta / de Dios / sancionado por Dios\"; en el margen, una inscripción circular que reza: \"Muhammad, el Profeta de Dios. Él es el que ha enviado a su mensajero provisto de la orientación y de la verdadera religión, para elevarla por encima de todas las religiones, a pesar del odio de los paganos\". En el reverso hay una inscripción de cuatro líneas: \"No hay más Dios que / el Dios único / que no tiene compañeros / autorizados por Dios\"; el margen presenta una inscripción coránica circular (sura 30, aleyas 4-5): \"Todo es decisión de Allah, en el presente y en el futuro. Ese día los creyentes se regocijarán con ayuda de Dios\"; en el margen interior, una inscripción circular dice: \"Esta moneda se acuñó en el nombre de Dios en Egipto, en el año 268 \\[881\\]\".  \nCuando Ahmad ibn Tulun gobernó Egipto (254-270 / 868-884), trató de unificar las provincias islámicas y, en 266 / 880, instauró un gran Estado islámico. Puesto que la moneda era la señal de autoridad y dominio más importante, decidió acuñar monedas con su nombre para afirmar su poder. En el momento de la creación del Estado tuluní, circulaban en Egipto las monedas acuñadas con el nombre de los califas abbasíes. Este tipo de monedas, que presentaban inscripciones en árabe y el nombre del califa del momento en el reverso, siguió usándose en la época de Ibn Tulun. En vista de que Ibn Tulun no impugnaba la legitimidad del califato abbasí, se añadió el nombre de Ahmad ibn Tulun bajo el nombre del califa abbasí.  \nIbn Tulun desempeñó un papel clave para aumentar la pureza del oro y elevar el peso del dinar ahmadí, que se aceptó como base de transacciones y originó la exclusión de todas las demás monedas. Además, el dinar ahmadí siguió siendo el modelo de las monedas en califatos posteriores, que no alteraron su medida normalizada ni sus inscripciones, salvo los nombres del califa abbasí y del gobernante tuluní.","short_description":"Los califas y sultanes musulmanes acuñaban monedas con su nombre como símbolo de poder y soberanía. Esta pieza lleva el nombre del califa abbasí y, debajo, el de Ahmad ibn Tulun, el soberano de Egipto.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo III de la Hégira / IX d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Diámetro 1,2 cm; peso 3,45 g.","method_for_datation":"La fecha está grabada en el reverso.","method_for_provenance":"En la moneda se menciona Egipto como lugar de acuñación.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirida en 1961 al anticuario de Alejandría Bouy Obeer.","bibliography":"Fahmi, Abd al-Rahman, *Al-nukud al-arabiya: madiha wa hadiruha \\[Las monedas árabes: pasado y presente\\]*, El Cairo, 1964.  \nFahmi, Abd al-Rahman, *Fayr al-saka al-arabiya: mawsua al-nukud al-arabiya wa ilm al-numiyat \\[Los inicios de la acuñación de monedas árabes: enciclopedia de monedas árabes y la ciencia de la numismática\\]*, El Cairo, 1965.  \nAl-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, 2 volúmenes, El Cairo, 1853.  \nMarzuq, Muhammad Abd al-Aziz, *Al-funun al-zujrufiya al-islamiya fi Masr qabla asr al-fatimiyyin \\[Las artes decorativas islámicas anteriores al periodo fatimí\\]*, El Cairo, 1974.  \nYasin, Abd al-Nasir, *Al-funun al-zujrufiya al-islamiyya fi Masr mundu al-fath al-arabi hatta nihayat al-asr al-fatimi: dirasa azariya wa hadariya lil-tazirat al-wafida \\[Las artes decorativas islámicas en Egipto desde la época de las conquistas árabes hasta el final del periodo fatimí: un estudio arqueológico de las influencias artísticas externas\\]*, Alejandría, 2002.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["acuñación","caligrafía cúfica","dinar","moneda","numismática","oro"],"materials":["Oro fundido en molde."]},"df881eea-95c8-5db6-825d-d04360d53ffd":{"name":"*Mashaf* mameluco.","alternate_name":"Manuscrito coránico n.º 16.","description":"*Mashaf* (Corán manuscrito) encuadernado con dos tapas de cuero marrón oscuro (anverso y reverso) y una solapa de cierre. La encuadernación está adornada con líneas geométricas entrelazadas que crean espacios de diferentes tamaños rellenos con detalles repujados, lo que recuerda a las encuadernaciones de los *mashaf* mamelucos. Los márgenes de ambos lados están delineados con diferentes marcos decorativos. El interior presenta un círculo repujado de tamaño medio rodeado de semicírculos.  \nEl folio 1b-2a está compuesto por dos páginas escritas en letra *zuluz* con tinta negra que deriva en iluminaciones. Cada página consta de diez renglones, todos rodeados de líneas que encierran el texto. El folio 2b-3a recoge el frontispicio del *mashaf*, decorado con líneas geométricas entrelazadas, que consta de dos páginas con sendos paneles idénticos que cubren la mayor parte del pliego. Las líneas encierran campos de distintos tamaños con una flor dorada en el interior (cuyo tamaño depende del campo en el que estén). Los paneles decorativos presentan arriba y abajo bandas iluminadas que contienen texto del sura coránico “El acontecimiento” (56:76-82). Las bandas y los paneles están rodeados por decoración vegetal dorada y azul que enmarca los cuatro laterales de la hoja.  \nEl folio 3b-4a contiene las páginas de introducción del *mashaf*. Ambas páginas presentan adornos idénticos y cinco renglones de letra *zuluz* iluminada. El texto está totalmente rodeado de motivos vegetales ascendentes que forman marcos rectangulares. En las demás páginas, el texto está escrito en letra *zuluz* con tinta negra. Las pausas están marcadas con flores doradas, azules y marrones. El título “Majestad” (*al-Yalala*) y la *basmala* (“En el nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo”) están escritos con oro. Los números de sura y aleya están delineados en negro y destacan sobre un fondo ondulado dorado sobre azul (o, a veces, rojo), en el interior de un marco rectangular formado por gruesas líneas doradas. En las dos últimas páginas del *mashaf*, escritos en oro, se recogen los tres últimos capítulos del Corán.","short_description":"Corán mameluco completo, encuadernado con dos tapas de cuero decorado con líneas geométrica entrelazadas. Comienza con dos paneles decorativos idénticos, ornados con dos flores. El texto está escrito con tinta negra, en letra *zuluz*. Las pausas están indicadas por flores doradas, azules y marrones. Los nombres de los capítulos, los números de los versos y la palabra “Majestad” están iluminados.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Cadí Tay al-Din Abi Ishaq al-Maliki (m. 771 / 1369).","dates":"Antes de 771 de la Hégira / 1369 d. C.; en vida del dueño.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 47 cm, ancho 32 cm, fondo 11 cm.","method_for_datation":"Se conocen las fechas en las que vivió el propietario original, el cadí Tay al-Din Abi Ishaq al-Maliki (m. 771 / 1369), lo que ha permitido datar el *mashaf*.","method_for_provenance":"El estilo de la letra, la decoración y la encuadernación de cuero apuntan a Egipto como lugar de producción. Este *mashaf* es representativo de los manuscritos egipcios de este tipo producidos en el mismo periodo.","provenance":"Egipto.","obtention":"El propietario  lo donó para que se recitara en al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil). En 1927, se trasladó al Museo Islámico.","bibliography":"Al-Asqalani, Ahmad ibn Ali ibn Hayar (m. 852/ 1448), *Al-Durar al-Kamina fi al-Ayan al-Mia al-Zamina \\[Las valiosas joyas de las personalidades del siglo VIII\\]*, Vols. 1 y 6, Hyderabad, 1972.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islamu fi al-Haram al-Sharif \\[Manuscritos coránicos del Museo Islámico de al-Haram al-Sharif\\]*, París, 2003.  \nAl-Maqrizi, Taqi al-Din A. (m. 845 / 1442), *Al-Suluk li Marifat Duwal al-Muluk \\[Los caminos adecuados para conocer los dominios de los gobernantes\\]*, Vol. 2 y 3, El Cairo, 1970.  \nAl-Shayai, Shams al-Din, *Al-Malik al-Nasir Muhammad ibn Qalawun Salihi wa Awladahu \\[El gobernante al-Nasir Muhammad bin Qalawun Salihi y sus hijos\\]*, Fisbadan, 1978.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","decoración geométrica","decoración repujada","decoración vegetal","encuadernación de cuero","escritura zuluz","iluminación","mashaf","papel."],"materials":["encuadernación de cuero repujado.","Tinta de varios colores sobre papel con dorados"]},"dfeaa5f1-63bf-55dd-a784-98bce952f149":{"name":"Minbar","description":"*Minbar* de madera con puerta doble rematada por un friso de mocárabes con rastros de decoración floral pintada. Tras esta puerta arranca una escalera de siete peldaños cuya parte superior está cubierta por una cúpula bulbosa. Las superficies exteriores del *minbar* están decoradas, en su mayoría, con motivos geométricos de madera con incrustaciones de marfil que recuerdan a un mosaico. Se distinguen con claridad los diseños de estrellas de dieciséis puntas y los polígonos de los paneles triangulares laterales; otros motivos decorativos son más densos y complejos, como el diseño que decora la puerta, que presenta varias inscripciones en madera tallada o placas de marfil. Algunas recogen versos del Corán, por ejemplo las suras 33:56 y 16:90, en el frente y la parte posterior de las puertas respectivamente. Otras inscripciones elogian al sultán Qaytbay y le desean un largo reinado.  \nEste *minbar* estaría en alguna de las muchas mezquitas, no se sabe cuál exactamente, que Qaytbay construyó o reformó durante su sultanado. La situación económica de los últimos años de la dinastía mameluca convirtió el marfil en un material demasiado caro, así que este es uno de los últimos ejemplos de *minbar* con marfil.","short_description":"*Minbar* (púlpito) de madera con extensa decoración que incluye motivos geométricos hechos con incrustaciones de marfil. Probablemente perteneció a alguna de las numerosas mezquitas fundadas o renovadas por el sultán Qaytbay, quien gobernó el imperio mameluco durante una etapa de renacimiento económico y artístico.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"872-901 de la Hégira/ 1468-1496 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 708 cm; ancho 113 cm; fondo 304 cm.","method_for_datation":"Las inscripciones del *minbar* nombran al sultán Qaytbay, dando a entender que estaba vivo (“qué Dios prolongue su reinado”), así que se ha datado en los años de su sultanato, 872-901/1468-1496.","method_for_provenance":"El Cairo era la capital del imperio mameluco y, por tanto, el lugar de producción más probable de una obra de tanta calidad como esta.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1869, procedía de la colección del Dr. Meymar.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, 1981, p. 195–96.  \nPhilips, T., *Africa: The Art of a Continent: 100 Works of Power and Beauty*, Nueva York, 1996, n.º 7.67.  \nStanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, pp. 100–101.  \n**","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración geométrica","objetos religiosos"],"materials":["Madera con incrustaciones de marfil y hueso."]},"e0d16aa5-ba9f-5a87-9eda-9fb21d5d5304":{"name":"Plato.","description":"En época islámica se produjeron muchos tipos de cerámica vidriada, uno de los cuales es la cerámica vidriada de un solo color. Para fabricar estos objetos, a la cerámica cocida se le aplicaba una capa de vidrio fundido de algún color, normalmente azul oscuro, burdeos o verde.  \nEste plato de cerámica azul oscuro presenta en el centro la palabra *mulk* (“poder”, “soberanía” o “propiedad”). La palabra se talló en el fondo del plato antes de aplicar el vidriado, de forma que el azul cobalto se acumula en los surcos, de forma que las partes hundidas son más oscuras que los superficiales y el efecto de la decoración resulta más intenso. No obstante, el acabado vidriado aporta uniformidad y suavidad a la superficie general del recipiente. Este método de decoración es similar a la de los objetos *laqabi* producidos en Siria e Irán, aunque estas piezas suelen ser polícromas.  \n*Mulk* está escrito en estilo cúfico florido, en el que los extremos de las letras se adornan con brotes vegetales. La palabra está rodeada por una banda interior de pequeños rectángulos y una exterior decorada con grupos de tres círculos conectados por su tangente.","short_description":"Este gran plato monocromo de cerámica vidriada de color azul cobalto está adornado con una llamativa inscripción en cúfico florido que dice “soberanía” o *al-mulk*. Para su decoración se empleó la técnica conocida como *laqabi*.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C. aproximadamente.","dimensions":"Alto 7,5 cm; ancho 32,5 cm.","method_for_datation":"Este tipo de cerámica de barro cocido se producía en al-Yazira durante el periodo atabeg (siglo VI / XII). La producción de cerámica en esta región quedó interrumpida por la invasión de los mongoles en el siglo VII / XIII (1269).","method_for_provenance":"Este objeto se encontró en al-Raqqa, en la región de al-Yazira. Se sabe que en esta época se producían en al-Yazira objetos de cerámica con vidriado monocromo y adornos tallados en la base, muchos de los cuales han aparecido en el transcurso de excavaciones arqueológicas.","provenance":"Al-Yazira (región ubicada entre los ríos Éufrates y Tigris, por lo que se la conoce como “la isla”; actualmente comprende el noreste de Siria y el noroeste de Irak) o Mesopotamia.","obtention":"Adquirido en 1932.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 229.  \nDelpont, E. (ed.), *L’Orient de Saladin: l’art des Ayyoubides*, París, 2001, p. 156.  \nPorter, V., *Medieval Syrian Pottery*, Oxford, 1981.  \nPorter, V. y Watson, O., “Tel Minis Wares”, *Syria and Iran: Three Studies in Medieval Ceramics*, Oxford, 1987, pp. 173-248.  \nSoustiel, J., y Kiefer, C., *La céramique islamique*, Friburgo, 1985, p. 134, fig. 158.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Raqqa","al-Yazira","azul oscuro","barro cocido","cerámica","cúfico florido.","laqabi","monocromo","vidriado"],"materials":["Barro cocido con vidriado monocromo."]},"e0d8deeb-f886-5cc2-84a5-fd934f5025aa":{"name":"Columna con inscripciones cúficas.","description":"Columna con una ligera éntasis y dotada de equino. En la parte superior del fuste, dentro de una cartela rectangular aparece, según la interpretación de M. Amari, una inscripción árabe en caracteres cúficos con la *basmala*: “En el nombre de Dios el Clemente y Misericordioso”. En el centro de la columna, en una cartela cuadrada, aparece la *shahada* o profesión de fe: “No hay más dios que Allah y Muhammad es su Profeta». Hasta 1874 se encontraba en el exterior de la entrada principal de la iglesia de San Francisco de Asís, en el lado derecho. Procede de un edificio religioso, quizás una mezquita transformada en oratorio, en las inmediaciones de una iglesia medieval. En la Galería Regional de Sicilia existe otro ejemplar de columna (n.º de inventario 5100) con inscripciones muy parecidas, que procede también de una iglesia palermitana hoy desaparecida, San Jacobo la Mazzara. Este estilo austero, sin apenas decoración, entronca con la tradición fatimí y perduró en Sicilia incluso en época normanda.","short_description":"Por los caracteres cúficos de la inscripción que aparece en el centro de la columna, dentro de una cartela cuadrada, hay que atribuir esta columna a la época de dominio islámico de Sicilia.","holder":"Galería Regional de Sicilia Palacio Abatellis","dates":"Hacia el siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Palermo","dimensions":"Alto 166 cm, ancho 27 cm.","method_for_datation":"La inscripción en caracteres cúficos permite datarla en el periodo de dominación islámica de Sicilia.","method_for_provenance":"Documentos que atestiguan la procedencia de la columna de la iglesia de San Francisco de Asís.","provenance":"Incierto, encontrado en la iglesia de San Francisco de Asís (Palermo).","obtention":"Depósito del Museo Regio de Palermo.","bibliography":"Amari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia, Iscrizioni edili* (ed. F. Gabrieli), Palermo, 1971, n.º XX, pp. 107-108.  \nDelogu, R., *La Galleria Nazionale della Sicilia*, Roma, 1977, 9, p. 58.  \nScerrato, U.,“Arte islamica in Italia”, *Gli Arabi in Italia* (eds. F. Gabrieli y U. Scerrato), Milán, 1979, pp. 282-283 y fig. 179.","author":"Rita Bernini","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arquitectura árabe-normanda","inscripción árabe en caracteres cúficos","mezquita"],"materials":["Mármol esculpido."]},"e179ff65-79d3-5bba-97ab-c8056af7e861":{"name":"Fragmento de pañuelo.","description":"Pañuelo cuadrado, adornado en dos laterales por una serie de bandas bordadas en punto de cadeneta de seda de color rojo, amarillo, blanco y negro. La sucesión de bandas está formada por una banda exterior, adornada con dos ramas ondulantes, que bordea dos más pequeñas, y una más ancha formada a su vez por tres bandas más pequeñas. Las dos de los extremos están decoradas con una inscripción repetida en escritura cúfica en la que figura el nombre del propietario, \"bi-Allah\". En la banda central se ven aves con hojas en el cuello y que parecen elevarse en el aire; a ambos lados de esta banda hay líneas de decoración geométrica.  \nSe cree que el pañuelo perteneció al califa fatimí al-Aziz bi-Allah (r. 365-386 / 975-986); era conocido por su política tolerante con los coptos y por su mecenazgo del arte y la artesanía coptos. Los artesanos empleaban motivos decorativos muy influidos por el arte copto, como la representación de palomas en medallones.  \nDurante el periodo fatimí, la producción de varios tipos de telas atravesó una época de esplendor y el uso de la seda se generalizó en la decoración y ornamentación de los tejidos. El imperio fatimí poseía una gran riqueza que se reflejaba en varios aspectos de su vida y, en concreto, en el esplendor de sus ropajes, ya que vestían turbantes, mantos y pañuelos finamente tejidos y bordados.","short_description":"Los califas fatimíes otorgaban mucha importancia a la industria textil y nombraban un maestro de *tiraz* para supervisar la fabricación de telas. Algunas piezas se hacían exclusivamente para el califa, como esta, que lleva bordado el nombre del califa fatimí al-Aziz bi-Allah.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"365-386 de la Hégira / 975-996 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 40 cm, ancho 40 cm.","method_for_datation":"En la inscripción que figura en la banda se nombra al califa fatimí al-Aziz bi-Allah (r. 365-86 / 975-86).","method_for_provenance":"Se cree que el pañuelo perteneció al califa fatimí egipcio al-Aziz bi-Allah y que, por tanto, se tejió en Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"Donado por el anticuario Maurice Nahman en 1930.","bibliography":"Baker, P., *Islamic Textiles*, Londres, 1995.  \nHassan, Z. M., *Kunuz al-Fatimiyyin \\[Tesoros de los fatimíes\\]*, Beirut, 1981.  \nMarzuq, Muhammad Abd al-Aziz, *Al-zajrafa al-mansuya fi al-aqmisha \\[Diseños tejidos sobre tela\\]*, Cairo, 1942.  \nRizq, ‘Asim M., *Marakiz al-sinaa fi Masr al-islamiya \\[Centros de manufactura en el Egipto islámico\\]*, El Cairo, 1989.  \nSpuhler, F., *Islamic Carpets and Textiles in the Keir Collection*, Londres, 1978.","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Bordado","decoración epigráfica","decoración figurativa","decoración vegetal","pañuelo.","punto de cadeneta","seda"],"materials":["Lino con bordado de seda."]},"e1a05d50-90fe-5598-b556-5c2fb0929803":{"name":"Puerta de la Cúpula de la Roca.","description":"Puerta de dos hojas idénticas en tamaño. Es de madera y tiene la parte exterior forrada de cobre. Cada hoja está bordeada por un marco de cobre sencillo decorado con pequeños paneles. Las hojas están totalmente cubiertas por rombos sujetos a la madera con clavos de cobre insertados en las esquinas y en el centro de los polígonos. Los bordes y las zonas de transición de la decoración presentan medios polígonos y triángulos. Las zonas interiores y centrales de las hojas poseen inscripciones escritas en letra *zuluz* mameluca alargada que se repiten dos veces: “Sultán del Islam y los musulmanes, destructor de los politeístas, restablecedor de la justicia del mundo, al-Malik al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay, que Dios refuerce su triunfo”. Hay una inscripción en la parte superior de la puerta que conmemora la restauración de 946 / 1540 ordenada por el sultán Suleyman el Magnífico (r. 926-940 / 1520-1566).  \nEl Museo Islámico posee otras dos puertas similares a esta. Las tres están en un excelente estado, tal vez gracias a la restauración auspiciada por el sultán Suleyman. En la década de 1960, las puertas se retiraron de la Cúpula de la Roca durante una restauración. Se remplazaron por puertas hechas a medida en Jerusalén. En la Cúpula de la Roca aún se conserva una cuarta puerta del periodo mameluco.","short_description":"Puerta de dos hojas idénticas en altura y ancho. Es de madera con paneles exteriores de cobre. Incluye los nombres de los sultanes al-Ashraf Qaytbay y Suleyman el Magnífico, que ordenaron la restauración de esta puerta.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Al-Malik al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496).","dates":"872-901 de la Hégira / 1468-1496 d. 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Las franjas mayores están adornadas con un árbol estilizado, situado bajo un arco polilobulado y con el tronco decorado con pequeñas hojas dispuestas a los lados de un eje vertical. El árbol está coronado por una hoja con forma de bulbo desde la que se expanden volutas y hojas trilobuladas. Dos de los triángulos más pequeños también contienen hojas trilobuladas y rizadas, mientras que los otros dos están decorados con una única palabra que se repite –probablemente una bendición–, escrita en caracteres *nasji*.  \nEsta fuente pintada bajo vidriado es un magnífico ejemplo de la rica creatividad artística del periodo mameluco.","short_description":"Cuenco de cerámica pintado bajo vidriado, posiblemente fabricado en Siria. El interior está dividido por gruesas bandas blancas y negras en ocho franjas que presentan adornos arquitectónicos y florales estilizados, además de una palabra en letra *nasji* repetida, probablemente una bendición.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","dates":"Siglos VIII-IX de la Hégira / XIV-XV d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 11,1 cm; diámetro 25 cm.","method_for_datation":"Análisis estilísticos y comparación con cuencos sirios parecidos hallados en Damasco, Raqqa y Hama, y actualmente expuestos en el Museo Nacional de Damasco y en el Museo Británico de Londres.","method_for_provenance":"Se desconoce la procedencia del cuenco, pero, según el anticuario al que se adquirió, procedía de Rabba, cerca de Karak.","provenance":"Desconocido, probablemente Siria o Egipto.","obtention":"Adquirido a un anticuario en 1956 a un anticuario que afirmó que el cuenco procedía de Rabba (Jordania).","bibliography":"ساري. صالح، الفخار الأيوبي و المملوكي في بلاد الشام 567-923 ه/1171 – 1575 م، رسالة ماجستير، الجامعة الأردنية، 1979، ص 156-157، شكل 57.  \nBienkowski, P. (ed.), *Treasures from an Ancient Land: The Art of Jordan*, Glasgow, 1991, p. 84, n.º cat. 98.  \nHobson, R. L., *A Guide to the Islamic Pottery of the Near East*, Londres, 1932, p. 60, lámina XXI, fig. 75.*  \nLane, A., *Later Islamic Pottery: Persia, Syria, Egypt, Turkey*, Londres, 2.ª edición, 1971, p. 17, lámina 12.A.  \n*La Voie royale: 9000 ans d’art au royaume de Jordanie*, catálogo de exposición, París, 1986, p. 284, n.º 388.*","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["decoración floral","escritura nasji."],"materials":["Cerámica pintada en negro y azul bajo vidriado transparente."]},"e27dbed9-8298-54dd-abc1-a2b737a79abc":{"name":"Lápida funeraria.","description":"Lápida rectangular que combina de forma notable la belleza decorativa con la epigrafía. El diseño está organizado arquitectónicamente, con un arco “simbólico” de lóbulos entrelazados rematado en la parte superior por una cenefa de merlones islámicos. En el vano del arco, los caracteres cursivos de trazos resueltos se enlazan con arabescos; en el intercolumnio, en una moldura rectangular, hay tres líneas de letra cursiva nítidamente marcada por las largas astas verticales y la prolongación de las letras finales.  \nEl famoso arabista fray João de Sousa fue el primero, en 1788, en dar noticia de esta lápida, expuesta en uno de los muros exteriores del edificio del ayuntamiento de Évora, tal como la vio poco después el arquitecto inglés James Murphy, que la publicó en 1795 en su *Travels in Portugal*. El hecho de que se encontrase partida y un tanto desgastada, como muestra el deficiente dibujo de Murphy, no permitió leer la frase inscrita en el arco hasta 1940, cuando A. R. Nykl presentó, aunque con reservas por la dificultad de las dos últimas líneas, la lectura completa: “Todas las almas sentirán la muerte (Corán, III, 182). Oh tú que visitas \\[este sepulcro\\], ruega a Dios que perdone y tenga misericordia de tu hermano y acuérdate de este viaje \\[al Juicio Final\\]. \\[El alma\\] te será arrebatada por Dios; ningún vestigio de su orgullo aparece en el humilde túmulo. De la injusticia \\[de este mundo\\] tenemos que regresar al Señor, quiere decirse a Dios, a la Misericordia y la gran Generosidad”.","short_description":"Esta lápida funeraria fue encargada por musulmanes que permanecieron en Évora después de la reconquista de la ciudad. La pieza conjuga con elegancia elementos arquitectónicos (un arco lobulado rematado por merlones) y el texto en letra cursiva embellecida con arabescos donde se recoge una cita del Corán (III, 182).","holder":"Museo de Évora.","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","dimensions":"Alto 49 cm, ancho 35 cm, fondo 4,5 cm.","method_for_datation":"Las características estilísticas y epigráficas llevan a datarla a finales del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"En 1915 pasó del Museo Arqueológico al Museo de Évora.","provenance":"Évora.","obtention":"A finales del siglo XII / XVIII se dice que estaba expuesta en el muro exterior del edificio del ayuntamiento, en la plaza del Giraldo de Évora. Cuando el edificio fue demolido a finales del siglo XIII / XIX, la lápida fue entregada al Museo Arqueológico, anexo a la Biblioteca Pública.","bibliography":"Borges, A. G. M., “Lápide funerária”, *Portugal Islâmico*, Lisboa, 1999, p. 253.  \nLabarta, A., y Barceló, C., “Inscripciones árabes portuguesas: situación actual”, *Al-Qantara*, 8, 1987, p. 405.  \nNykl, A. R., “Algunas inscripciones árabes de Portugal”, *Al-Andalus*, 5, 1940, pp. 309-401.  \nNykl, A. R., “Inscrições árabes no Museu Etnológico do Dr. José Leite de Vasconcelos”, *Ethnos*, Lisboa, 2, 1942, pp. 23-21.  \nNykl, A. R., “Arabic Inscriptions in Portugal”, *Ars Islamica*, 11-12, 1946, pp. 178-179.","author":"Artut Goulart de Melo Borges.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["estela funeraria","inscripción funeraria","objeto funerário","tumba"],"materials":["Mármol esculpido."]},"e36d1815-45d9-51df-ac24-e2a59050461b":{"name":"Lámpara de mezquita.","description":"Gran lámpara de mezquita con boca abocinada, parte inferior achatada y pie bajo vuelto. Tiene seis anillas para colgarla. Está decorada con dorado y esmaltes en varios registros. La boca presenta una gran inscripción en letras de color azul vivo. Medallones circulares con alabanzas al califa dividen en tres partes la inscripción, en la que se lee el principio de la famosa aleya “de la Luz” (24:35): “Dios es la Luz de los cielos y de la tierra. Su Luz es comprable a una hornacina en la que hay un pábilo encendido” (trad. de Julio Cortés). Esta aleya solía inscribirse en objetos para iluminar, como las lámparas de mezquita. El cuello está decorado con elementales líneas rojas y medallones azules intercalados. En la parte principal del cuerpo hay un espectacular entramado de lacería delineada en rojo sobre fondo azul con adornos florales. Los entrelazados se han dejado en color claro, así que resplandecerían cuando la lámpara estaba encendida. En la parte inferior del cuerpo se repiten los medallones circulares del cuello.","short_description":"Lámpara de mezquita de forma típicamente mameluca, decorada con una vigorosa inscripción en la boca y, en el cuerpo, con un complicado entrelazado simplemente dibujado que resplandecería al cuando la lámpara estuviese encendida. Se supone que fue fabricada para la mezquita del Sultán Hasan de El Cairo.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Se cree que se hizo para la mezquita y madrasa del Sultán Hasan (r. 748–752 / 1347–1351 y 755–762 / 1354–1361).","dates":"Probablemente entre los años 757 y 762 de la Hégira / 1356-1361 d.C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 35,6 cm; ancho 30,7 cm.","method_for_datation":"Se cree que procede de la mezquita y madrasa del Sultán Hasan, construida entre 757 / 1356 y 762 / 1361.","method_for_provenance":"Se cree que las lámparas de vidrio como esta se fabricaban en El Cairo, ya que sería más sencillo y seguro que transportarlas desde algún otro lugar.","provenance":"Posiblemente El Cairo.","obtention":"Adquirida en 1900.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 28 y lám. 14.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["objetos religiosos"],"materials":["Vidrio dorado y esmaltado."]},"e3ee67e9-9290-5553-9312-7583df9e2ebd":{"name":"Estela funeraria.","description":"Estela funeraria fragmentada en dos partes, con una inscripción en caracteres cúficos floridos grabada en hueco. El texto está compuesto de tres líneas:  \n–\\[En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso, que la bendición de\\] Dios sea sobre Muhammad y su familia… Esto…  \n–Al-Tamimi, muerto el día \\[lunes (?), domingo (?), miércoles (?)\\]  \n–… cuatrocientos trece \\[1022 d. C.\\].","short_description":"Estela funeraria proveniente de Achir, fragmentada en dos partes. Una inscripción en caracteres cúficos grabados en hueco revela la fecha de la muerte y el nombre del difunto.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"Siglo V de la Hégira / siglo XI d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 45 cm; ancho 32 cm; grosor 4,5 cm.","method_for_datation":"En su trascripción del texto, Marçais indicó las restituciones que parecen imponerse por la forma de los caracteres.","method_for_provenance":"Análisis del estilo de escritura de la inscripción y comparación con las de inscripciones ziríes del siglo V / XI. Por otra parte, la estela está hecha con la misma arenisca que se utilizó para la decoración de las fachadas del palacio zirí de Achir.","provenance":"Achir, provincia de Médéa (Argelia).","obtention":"Donación del coronel Laquière.","bibliography":"Combe, E., Sauvaget, J., y Wiet, G., *Répertoire chronologique d’épigraphie arabe*, El Cairo, 1937.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.  \nMarçais, G., “Recherches d’archéologie musulmane”, *Revue africaine*, vol. 63, Argel, 1922, pp. 21-39.","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Achir","estela","inscripción","lápida funeraria","objeto funerário","ziríes"],"materials":["Piedra arenisca tallada y grabada en hueco."]},"e499d19d-1cd3-574e-b40c-b7a8dc83a218":{"name":"Corán.","description":"Corán escrito en letra *nasji* mameluca sobre hojas de papel acabado *(aharli)* con dorado contorneado en negro. Las páginas no tienen líneas marginales. La encuadernación en cuero presenta una solapa. Comienza con un pliego de dos páginas con una iluminación, dispuesta geométricamente, en cuyo centro aparece una estrella de ocho puntas que contiene un versículo del Corán (sura 41, aleya 42). Todos los polígonos de la decoración geométrica presentan motivos arabescos en el interior. El fondo del borde que enmarca dicha decoración está pintado de negro y contiene arabescos y hojas que, a su vez, presentan una especie de capullos de rosa en colores rosados, verdes y azules degradados. Este estilo de pintura en las ilustraciones mamelucas se denomina *sandal*.  \nEl comienzo de cada sura está escrito en letra cúfica y los finales de los versículos están separados con rosetas entrelazadas de color dorado y azul. Cada cinco y diez versículos aparecen en el margen de la página medallones iluminados que contienen letras cúficas. Esta obra se creó para el tesoro del sultán mameluco Nasir al-Din Muhammad, que gobernó en tres ocasiones: 692-694 / 1293-94, 698-708 / 1299-1309 y 709-742 / 1310-1341. Fue transcrita por el calígrafo Shadi ibn Muhammad ibn Shadi bin Dawud ibn Isa ibn Abu Bakr ibn Ayyub, descendiente de Saladino (Salah al-Din), fundador del Estado ayyubí, en el mes de ramadán de 713 / diciembre de 1313. La iluminación fue realizada por Aydoğdu ibn Abdullah al-Badri y Ali ibn Muhammad al-Rassam.  \nEste Corán constituye una magnífica obra de arte; se realizó para el sultán en una época en la que se produjeron las obras más exquisitas y refinadas en todas las ramas artísticas, un periodo que incluso podría bautizarse como el “Renacimiento” del arte islámico en Egipto.","short_description":"El valor estilístico de un Corán se destaca con los nombres del calígrafo, el iluminador y la persona destinataria de la obra. Esta obra maestra del arte mameluco del libro se escribió en dorado con iluminaciones que crearon escuela. Lleva el nombre del sultán destinatario de la obra.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"El sultán mameluco Nasir al-Din Muhammad (r. 692-694 / 1293-94, 698-708 / 1299-1309 y 709-742 / 1310-1341).","dates":"Ramadán de 713 de la Hégira / diciembre de 1313 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 35 cm, ancho 26,5 cm.","method_for_datation":"Fecha mencionada en el colofón.","method_for_provenance":"La obra presenta los rasgos distintivos del estilo mameluco y fue elaborada por maestros de la corte del palacio mameluco de El Cairo; por ello, es muy probable que se realizase en dicha ciudad.","provenance":"El Cairo (Egipto).","obtention":"Trasladado al museo en 1914 desde la tumba del sultán Selim II (974-982 / 1566-1574), que está en la mezquita de Ayasofya (Estambul).","bibliography":"Aksoy, Ş., “Der Prachtkoran”, *Die Koranbestände des Museums für Türkische Kunst in Istanbul*, Berlín, 1999, pp. 111-123.  \nJames, D., “Some Observation on the Calligrapher and Illuminators of the Koran of Rukn al-Din Baybars al-Jashnagir”, *Muqarnas*, 3, 1984, pp. 147-157.  \nJames, D.,*Qur’ans of the Mamluks*, Londres, 1988, pp. 58-63.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 176-79.","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["caligrafía","decoración geométrica","encuadernación en cuero","objetos religiosos."],"materials":["dorado","encuadernación en cuero.","Papel trabajado (aharlı)","Tinta"]},"e5089d3e-3231-5064-9958-45c0890fde1c":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil al que le faltan el pitorro y el pie. Está decorado con incrustaciones de plata y cobre excepcionalmente refinadas que cubren el cuello y el cuerpo. En la serie de medallones hallamos un notable conjunto de escenas figurativas de la vida cortesana en la época. Los medallones están rodeados de un diseño geométrico que alterna con cenefas de inscripciones y figuras. Los hombres llevan cubierta la cabeza y visten túnicas de mangas rectas. Estos trajes reflejan los orígenes turcos de la dinastía zangí. Las mangas de sus vestiduras están adornadas con franjas de *tiraz*; por su parte, los soldados llevan hebillas redondas y blanden espadas de hoja recta. También aparecen representadas dos mujeres nobles: una de ellas, con una dama de compañía, está mirándose en un espejo; la otra va con una sirviente en una litera tirada por una camello. Hay también una intérprete de laúd con la parte inferior del rostro cubierta por un velo. En otros medallones se han representado una escena de caza con un hombre disparando una flecha su presa, un cazador con un guepardo a la grupa de su caballo, músicos, bailarinas y personajes bebiendo. Hay incluso una escena del poema épico persa *Shahnama*: Bahram Gur dispara una flecha mientras Azadeh, a caballo, toca el arpa.  \nA juzgar por la calidad de su decoración y la representación de escenas de la vida palaciega, este aguamanil se hizo para la corte. Quizá fue un encargo de Badr al-Din, gobernante de Mosul en 629-659 / 1233-1259, o de algún miembro de su corte. El nombre de este gobernante aparece en algunos objetos de metal, seguramente encomendados por él. Aunque la técnica de la metalistería con incrustaciones procedía de Irán, en Mosul se introdujeron nuevas formas inspiradas por las bizantinas. Ibn Said, un musulmán andalusí que viajó por Siria, Mesopotamia e Irak en 648 / 1250, menciona en su *Geografía* recipientes de latón con incrustaciones hechos en Mosul que se exportaban y con los que se obsequiaba también a gobernantes. Esto indica que los objetos de metal con incrustaciones brillantes de Mosul habían alcanzado calidad suficiente para competir con los de de oro y plata.","short_description":"El artesano de este excepcional aguamanil firmó su trabajo, por lo que se sabe que era de Mosul (Shuya ibn Mana al-Mawsili, 'Shuya hijo de Mana de Mosul'). Se trata de una pieza de latón con incrustaciones de plata, decorada con figuras en diferentes acciones: tocando música, bebiendo, yendo de caza.","holder":"Museo Británico.","dates":"629 de la Hégira / 1232 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 30,4 cm; ancho 22 cm; fondo 21,5 cm.","method_for_datation":"En el aguamanil está inscrita la fecha del 629 / 1232.","method_for_provenance":"El nombre del artesano aparece inscrito: Shuya ibn Mana al-Mawsili ('Shuya hijo de Mana de Mosul'), por lo que sabemos que era Mosul, ciudad con una activa industria del metal a principios del siglo VII / XIII.","provenance":"Mosul (Irak).","obtention":"Este aguamanil se conoce como \"aguamanil de Blacas\" por el Duque de Blacas, cuya colección fue adquirida en 1866.","bibliography":"*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 146, n.º 122.  \nRice, D., “Inlaid Brasses from the Workshop of Ahmad al-Dhaki al-Mawsili”, *Ars Orientalis*, 3, 1957, pp. 284–326.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, 1993, pp. 80–82.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","caza","mujeres","música","zangíes"],"materials":["Latón grabado con incrustaciones de plata y cobre."]},"e5d5610e-7a97-5cb2-8e3e-ab2a92c646cd":{"name":"Lápida conmemorativa.","description":"Se trata de la única inscripción en territorio portugués que conmemora la construcción de un alminar. Se conserva junto a una fuente en el interior del castillo de Moura. Aunque se ignora el sitio preciso donde estaba colocada, todo hace pensar que la lápida no estaría lejos del lugar de origen. Es probable que fuera encargada a talleres sevillanos.  \nEl texto refiere la construcción del alminar de la mezquita de Moura por orden de al-Mutadid, que a mediados del siglo V / XI dominaba todo el sudoeste peninsular. El discreto papel desempeñado por Moura durante el periodo islámico induce a asociar esta lápida a una actitud simbólica de apropiación de su territorio. Recordemos que a 20 km de esta fortificación se encontraban los importantes yacimientos de plata de Totalica, y el control de estas minas fue motivo de luchas permanentes a lo largo del siglo III / IX.  \nLa pieza se encuentra ligeramente dañada y el texto está incompleto, falta la última línea. Según Nykl, originalmente mediría cerca de 44 cm de alto por 56 cm de ancho. El texto se reduce a tres líneas, que permiten una lectura parcial: \"En nombre de Dios el Clemente, el Misericordioso mandó construir / \\[este\\] alminar al-Mutadid billahi / \\[al-Mans\\]ur bi-fadli-llahi Abu Amr\".","short_description":"Lápida conmemorativa de la construcción de un alminar en Moura por orden de al-Mutadid a mediados del siglo V / XI. Está colocada en el castillo de la ciudad, cerca del lugar donde se encontraba la mezquita. Seguramente, esta lápida estuvo relacionada con la apropiación simbólica de las minas de plata del territorio de Moura.","holder":"Museo Municipal.","dates":"Siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Moura, Beja","dimensions":"Alto 32 cm; ancho 50 cm.","method_for_datation":"La datación de la pieza viene determinada por el periodo de dominio de al-Mutadid (433-461 / 1042-1069), según Nykl se talló hacia la mitad de su mandato (444 / 1052).","method_for_provenance":"La pieza está próxima a su emplazamiento original, ya que la mezquita se encontraba en el interior del castillo. El viajero inglés Murphy menciona que la lápida estaba en este lugar alrededor de 1790.","provenance":"¿Sevilla?","bibliography":"Labarta, A., y Barceló, C., \"Inscripciones árabes portuguesas: situación actual\", \\*Al-Qantara<\\\\\\\\i>, vol. VIII, Madrid, 1987, pp. 395-420. Macias, S., \"Moura na Baixa Idade Média: elementos para um estudo histórico e arqueológico\", \\*Arqueologia Medieval<\\\\\\\\i>, n.° 2, Porto, 1993, pp. 127-157. Nykl, A. R., \"Algunas inscripciones árabes de Portugal\", \\*Al-Andalus<\\\\\\\\i>, vol. V, fasc. 2, Madrid, 1940, pp. 399-411.\\*\\*\\*","author":"Santiago Macias.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["abadíes","alminar.","Lápida conmemorativa","mármol","Moura","Sevilla"],"materials":["Mármol blanco."]},"e722241c-4515-59f7-bedf-15c25aea04a3":{"name":"Corán.","description":"Las páginas de este Corán tienen cada una 13 renglones de letra *nasji* escrita en tinta negra sobre un delicado papel trabajado *(aharlı)*, con líneas marginales gruesas y doradas. En total hay 346 páginas. La primera sura *(Al-fatiha)* y las primeros cuatro aleyas de la segunda *(Al-baqara)* tienen los espacios entre líneas iluminados con oro. Los encabezamientos de los capítulos de las páginas contrapuestas en las que aparecen estos versículos, así como las partes externas a las líneas marginales, están cubiertos con panes de oro e iluminaciones muy coloridas en estilo barroco-rococó turco. Todos los encabezamientos de capítulo están escritos en letras *tawqi* blancas sobre ilustraciones doradas. Las aleyas aparecen separadas por rosetas de oro y el final de cada cinco y diez versos viene marcado por rosas de formas variadas situadas en los márgenes de la página. La encuadernación en cuero es marrón por fuera y verde por dentro. La parte exterior presenta diseños florales colocados de forma libre y naturalista en dorado, verde y amarillo.  \nEl calígrafo, Mustafa Izzet Efendi (1215-1292 / 1801-1876), nació en Tosya y se formó en Estambul. Aprendió la caligrafía con Mustafa Vasıf y Yesarizade Mustafa Izzet Efendi. Sus obras más famosas son las *hilya* (descripciones en prosa del profeta Muhammad) y las hojas con ejercicios caligráficos denominadas *istif*. También fue el autor de las inscripciones del tambor de la cúpula de Ayasofya, que están entre las más famosas del mundo islámico.  \nEn la decoración de este Corán trabajaron dos artistas: Mehmet Salih, encuadernador jefe de la corte otomana en tiempos del sultán Abdülmecid, y Rashid Efendi, su aprendiz.  \nEn el siglo XII / XVII, el arte turco empezó a experimentar cambios por la influencia del arte europeo. Este estilo, conocido como barroco-rococó turco, se encuentra especialmente reflejado en las artes del libro. Este Corán es el ejemplo más bello de su aplicación en la decoración de libros.","short_description":"Las iluminaciones son una parte esencial de los coranes. Durante los siglos XII-XIII / XVIII-XIX, los artistas los decoraron con motivos florales naturalistas y elementos clásicos de influencia europea.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Pertevniyal (m. 1300 / 1883); esposa del sultán Mahmud II y madre del sultán Abdülaziz I (reina madre en 1277-1292 / 1861-1876).","dates":"Mes de *safar* de 1259 de la Hégira / marzo de 1843 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 28 cm, ancho 19 cm.","method_for_datation":"Según la fecha encontrada en el manuscrito, fue escrito en el mes de *safar* de 1259 (marzo de 1843).","method_for_provenance":"El manuscrito fue hallado en la tumba de Pertevniyal, que lo donó en 1284 / 1868 para que se leyera en el complejo que lleva su nombre. El calígrafo y los iluminadores de la obra eran artistas de la corte. Por esta razón, es casi seguro que se realizó en Estambul.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo desde la tumba de Pertevniyal en 1926.","bibliography":"Aksoy, Ş., \"Kitap Sanatlarında Türk-Barok-Rokoko Üslubu\", *Sanat*, 6 (julio de 1977), pp. 126-136.  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, pp. 62-65.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 326-327.","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["barroco otomano.","Corán","decoración floral","objetos religiosos","waqf"],"materials":["encuadernación en cuero.","escrito con tinta negra e iluminado en oro y diversos colores","Papel trabajado (aharlı)"]},"e78c6ccf-a931-5f61-a53f-9a33b0ed0065":{"name":"Estela sepulcral.","description":"La estela presenta una base silueteada, decorada con un elegante friso con volutas vegetales, un estilo muy extendido en las estelas funerarias de Palermo. Ambos bordes aparecen mutilados. La inscripción está en caracteres cúficos alargados, rasgo propio del estilo fatimí. Según la intepretación de Michele Amari, la inscripción reza: “En el nombre de Dios piadoso \\[…\\] conceda paz. Todas las almas deberán degustar su propia valía, porque el día de la resurrección \\[entonces\\] aquel que sea apartado del fuego y conducido al paraíso, aquel se salvará. La vida de aquí abajo / \\[...\\] engaño. El poder \\[...\\] Profeta. Esta es la tumba de Ayyub \\[hijo de...\\] Mujallaf, el batanero, que murió un sábado, en la primera década de *rayab* en el año quinientos diecisiete \\[25 de agosto a 3 de septiembre de 1123\\]. Que Dios se apiade de él”.  \nLa actividad textil estaba muy extendida en Sicilia, como demuestra otra inscripción del año 462 / 1072, conservada también en la Galería Regional de Sicilia (n.º de inventario Elenco San Giovanni 61), en la que se cita a Ibrahim, tejedor de *dibag*, es decir telas de seda.","short_description":"Tumba con inscripciones cúficas. Tumbas y estelas suelen contener fórmulas extraídas del Corán, a veces junto con la exaltación de las virtudes del finado. En este caso, hay una referencia a la profesión del difunto, tejedor, lo cual da idea de la vitalidad del sector textil en manos de los artesanos musulmanes en la Sicilia de aquella época.","holder":"Galería Regional de Sicilia Palacio Abatellis","dates":"1123 d. C.","location":"Palermo","dimensions":"Ancho 171 cm, alto 19 cm, grosor 27 cm.","method_for_datation":"Fecha que consta en la inscripción.","obtention":"Depósito en el Museo Regio de Palermo.","bibliography":"Amari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia. Iscrizioni edili* (reed. F. Gabrieli), Palermo, 1971, n.º XXII, pp. 190-191.  \nDelogu, R., *La Galleria Nazionale della Sicilia*, Roma, 1977, 58.  \nScerrato, U., “Arte islamica in Italia”, *Gli Arabi in Italia* (eds. F. Gabrieli y U. Scerrato), Milán, 1979, p. 301 y fig. 166.","author":"Rita Bernini","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arquitectura árabo-normanda","estela funeraria","lápida funeraria"],"materials":["Piedra grabada."]},"e80bcaa9-4d37-5613-9f67-15e7d790f6a9":{"name":"Inscripción mural","description":"Inscripción mural del castillo de Aqaba. Esta franja inscrita, en letra *nasji*, recorre el muro interior de la entrada principal y continúa a ambos lados de una de las salas situadas nada más pasar la entrada.  \nSegún la inscripción, Amir Jayr Bay al-Alai construyó el castillo durante el reinado del sultán Qansawh al-Gawri (906-922 / 1500-1516), penúltimo sultán mameluco *buryi* de Egipto, a quien preocupaba especialmente el mantenimiento de la seguridad de las tierras y vías fluviales de Egipto y Siria. La fecha, que no se distingue con claridad en la inscripción, podría ser 910 (1504) o 920 (1514) de la Hégira. Según relata Ibn Iyas, historiador egipcio de la época, Amir Jayr Bay al-Alai era conocido como *al-Mimar* (el constructor). El signo diacrítico sobre la “n” en la palabra بنّا (*banna*, ‘constructor’) y la palabra بنا (*bina*, 'edificio') –ambas escritas con la misma letra, pero diferenciadas por el signo diacrítico– confirman que el castillo fue obra de Amir Jayr Bay.","short_description":"Inscripción que recorre los muros de una sala situada justo después de la entrada al castillo de Aqaba y que indica que el edificio fue construido por Amir Jayir Bay al-Alai durante el sultanato de Qansawh al-Gawri. La fecha no está clara, pero podría ser 910 (1504) o 920 (1514).","holder":"Ubicación original, castillo de Aqaba.","dates":"906-922 de la Hégira / 1500-1516 d. C.","location":"Aqaba","dimensions":"Altura (hasta el suelo) 140 cm; largo 14 m; ancho 66 cm.","method_for_datation":"Por la inscripción, que menciona el nombre del sultán mameluco Qansawh al-Gawri (r. 906-922 / 1500-1516).","method_for_provenance":"El mural continúa en su ubicación original, concretamente en la pared interior de la entrada principal del castillo de Aqaba y una de las salas adyacentes.","provenance":"Aqaba (Jordania).","bibliography":"المومني. سعد، \"القلاع الإسلامية الأردنية: الفترة الأيوبية المملوكية\"، عمان، 1987، ص 304-305.  \nغوانمة. يوسف، \" أيلة (العقبة) و البحر الأحمر و أهميتها التاريخية والإستراتيجية، جامعة اليرموك،1984، 131-132.  \nKhouri, R., y Whitcomb, D., *Aqaba: Fort of Palestine on the China Sea*, Ammán, 1988.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Constructor","escritura nasji","inscripción","sultán."],"materials":["Piedra labrada."]},"e88ac084-acaa-583b-abc2-fa8a32e7027e":{"name":"Corán manuscrito del sultán Bayezid.","description":"Corán manuscrito con una encuadernación de cuero coloreado y repujado compuesta por dos tapas (anverso y reverso) y una solapa de cierre. En el centro de cada cubierta hay un medallón alargado prolongado arriba y abajo por dos extensiones en forma de palmeta. En los ángulos, alrededor del medallón, hay cuatro bandas que se extienden hasta los bordes, creando marcos anchos que contienen cartuchos decorativos. La solapa de cierre presenta medios elementos decorativos iguales a los que aparecen en una de las tapas de la encuadernación. La decoración del medallón central y de las cenefas consta de flores y tallos iluminados. La parte interior de la portada presenta un marco de decoración en espiral que encierra adornos en forma de cartuchos dispuestos en torno a un medallón de tamaño mediano; el fondo es de color azul.  \nEl folio 1b es la escritura de *waqf* (donación benéfica) del Corán. El folio 3b-4a forma el frontispicio, compuesto por dos páginas de decoración idéntica. Los márgenes del pliego están decorados con imágenes de tallos, flores y líneas geométricas, todos ellos dorados. En la parte interior de los márgenes se ven cenefas decorativas que rodean cada página por tres lados, decoradas con formas piramidales enfrentadas y coloreadas en azul y dorado. Dentro de estas cenefas, hacia el texto, se ven varios marcos sucesivos de colores. En el interior de estos marcos hay otras cenefas similares a las anteriores, pero más pequeñas. En cada página hay seis renglones de texto en letra *zuluz*, separados por nubes de color violeta.  \nLos demás folios del manuscrito están divididos en cinco secciones rectangulares. La primera, la tercera y la quinta contienen una sola línea de texto en letra *rihani* iluminada. La segunda y la cuarta presentan cuatro renglones de texto en letra *nasji*. Los lados alargados de los rectángulos están decorados con espirales de motivos vegetales iluminados. Cada cinco y diez versículos hay una señal al margen compuesta por discos ornamentales iluminados con un círculo central sobre fondo azul. El título de la sura, el número de la aleya y el lugar donde aparecen están destacados en dorado dentro de un marco iluminado sobre un fondo azul.","short_description":"El emir Bayezid, hijo del sultan Suleyman el Magnífico, donó este Corán a la Cúpula de la Roca. Está encuadernado en cuero repujado. El principio está decorado con formas vegetales y geométricas. Las páginas se dividen en cinco rectángulos, tres de los cuales están iluminados y escritos en letra *rihani* y el resto, en *nasji*.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Bayezid, hijo del sultán Suleyman el Magnífico.","dates":"964 de la Hégira / 1556 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 37,5 cm; ancho 26,5 cm; fondo 7 cm.","method_for_datation":"El Corán está fechado.","method_for_provenance":"Es probable que este Corán se copiara en Estambul, donde vivía el patrocinador de la obra, o en Kütahya, ciudad natal del escriba y patrocinador, que también era cadí de Kütahya. Su nombre figura en la primera página del Corán.","provenance":"Estambul o Kütahya (Turquía).","obtention":"El Corán manuscrito pasó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico en fecha desconocida.","bibliography":"Farid, M., *Tarij al-Dawla al-Aliya al-Uzmaniya \\[Historia del imperio otomano\\]*, París, 1981.  \nKalo, A., *Al-Sultan Sulayman al-Qanuni \\[El sultán Suleyman el Magnífico\\]*, Beirut, 1991.  \nNofal, N. A., *Kashaf al-Lizam an Mahiya al-Hukuma wa al-Ihkam fi iqlimi Misr wa barr al-Sham \\[El descubrimiento del velo de la fachada del gobierno y la ley en las regiones de Egipto y Siria\\]*, Trípoli, 1990.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islamu fi al-Haram al-Sharif \\[Coranes manuscritos del Museo Islámico del al-Haram al-Sharif\\]*, París, 2003.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","Cuero","decoración geométrica","decoración vegetal","escritura nasji","escritura rihani","escritura zuluz","iluminación","mashaf","papel."],"materials":["encuadernación de cuero repujado y teñido.","iluminaciones","Tinta de colores sobre papel"]},"ea8bbe97-c193-5f18-8fc1-bff27b21d5c0":{"name":"Encuadernación de Corán.","description":"La decoración exterior e interior de esta encuadernación de cuero rojo oscuro se realizó con moldes. Las cubiertas externas e internas presentan un borde ancho que enmarca un medallón ovalado y hundido, decorado con arracadas de palmetas y adornos en los ángulos. Los bordes del medallón, las arracadas y los adornos están estampados y pintados en dorado. La encuadernación no es igual por fuera que por dentro. Por dentro, toda la decoración está ejecutada en dorado sobre fondo negro, con la excepción del fondo principal del medallón, que es dorado. Los bordes interiores de la encuadernación tienen una inscripción con versículos coránicos, mientras que los bordes exteriores presentan una composición floral. Las composiciones florales, tanto del interior como del exterior, son de estilo *saz* –que se caracteriza por sus fantásticas hojas dentadas– pintadas en dorado. En la parte interior, entre los medallones ovalados con composiciones florales, aparece el versículo \"del Trono\" (sura 2, aleya 255) escrito en caracteres *zuluz* dorados. La solapa presenta una inscripción de la sura 56, aleyas 77-79. El perfecto equilibrio existente entre las zonas decoradas y las lisas, así como las diferencias de superficie en las zonas decoradas, producen efecto de profundidad.  \nEsta obra pone de manifiesto que el estilo del famoso encuadernador Mehmed Çelebi y su escuela, del siglo X / XVI, continuaba vigente en los talleres de la corte otomana a mediados del sigo XI / XVII, como puede apreciarse en detalles como el estilo *saz* de la decoración floral, los medallones hundidos y los adornos de las esquinas.","short_description":"Esta encuadernación de Corán se realizó en los talleres del palacio otomano. Es un importante ejemplar del siglo XI / XVII que representa, con gran destreza, todas las características del arte turco de la encuadernación.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Se desconoce el propietario original de este Corán, pero se trasladó al museo desde la tumba del sultán Ahmed I, lo cual demuestra que se donó para su lectura en dicha tumba.","dates":"1054 de la Hégira / 1644 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 66 cm, ancho 47 cm.","method_for_datation":"Según el colofón, el Corán se copió en 1054 / 1644. Aunque el nombre del encuadernador se desconoce, el estilo de la composición floral de la encuadernación sugiere que pertenece al mismo periodo que la caligrafía.","method_for_provenance":"La calidad de la caligrafía, la encuadernación y la iluminación sugieren que esta obra se produjo en el taller de palacio, en Estambul.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1911 desde la tumba del sultán Ahmed I.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, p. 296.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","Cuero","dorado","estampación","estilo saz.","papel","pintura","tinta"],"materials":["Acuarela","encuadernación en cuero labrado y dorado.","Papel trabajado (aharli)","Tinta"]},"eaae312b-a7ee-550a-b89f-f4dc899d92ed":{"name":"Bote de kohl.","description":"Pequeño pomo de cristal de roca de forma lenticular, en el que tanto la parte superior como la inferior están fracturadas. Su decoración, realizada en altorrelieve, presenta varios registros. En la parte superior aparece una banda epigráfica, en cúfico florido, en la que se lee por ambos lados: “Baraka min Allah/wa lahu al-afiya” (La bendición de Dios). En el registro siguiente se representan dos aves rapaces enfrentadas, presumiblemente halcones, entre las que aparece un tema vegetal formando roleos. La pieza, como es habitual en este tipo de objetos, presenta “alma” (orificio central en forma de cilindro), que serviría, casi con seguridad, para guardar kohl o cloruro de antimonio, utilizado como cosmético. Este tarro debió de estar montado sobre algún soporte y dispondría, además, de una varilla de vidrio para introducir en el depósito y poder aplicar la sustancia. La manufactura del cristal de roca, variedad incolora del cuarzo, permitía una transparencia que los artesanos medievales aún no habían conseguido con el vidrio. Ello, además de la dificultad de su técnica, hizo que este arte fuera siempre muy apreciado. Los objetos de este material se ofrecían a veces como regalos diplomáticos. En al-Andalus no consta la manufactura de este tipo de objetos. Su llegada a la Península Ibérica en los siglos X-XI se debió seguramente al comercio con el Egipto fatimí. Muchas de estas piezas islámicas de cristal de roca que llegaron de Oriente al califato de Córdoba fueron posteriormente diseminadas por la Península Ibérica y reutilizadas en época cristiana, colocándoles nuevas y lujosas monturas de orfebrería.","short_description":"Los objetos tallados en cristal de roca elaborados en el Egipto fatimí gozaron de gran aprecio por su belleza y calidad. De ahí que se importaran, se intercambiaran como regalos diplomáticos y fueran un valioso botín. Lo reducido del receptáculo de este bote indica que sirvió para guardar esencias.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"327-400 H. / 939-1010 d. C.","location":"Madrid.","dimensions":"Altura 9.5 cm; anchura 8,2 cm.","method_for_datation":"La industria del cristal de roca en el Egipto fatimí se desarrolló un poco antes de 254 H. / 868 d. C. y continuó hasta los años 452-454 H. / 1060-1062 d. C. La mayoría de las investigaciones dan por segura la procedencia egipcia de los alrededor de 180 objetos de esta época conservados en el mundo y se acepta como correcto el criterio de Kurt Erdman para clasificarlos basándose exclusivamente en su análisis estilístico.","method_for_provenance":"Este bote, según su expediente, procede de Alcalá de Henares. Actualmente se encuentran en España 40 piezas de cristal de roca entre frascos de distinto tipo y piezas de ajedrez (en el inventario general del Museo Arqueológico figura otra pieza fatimí de este material). La mayoría de ellos, obtenidos durante la reconquista como pago de tributos o parte de botín de guerra, fueron depositados como ofrendas en iglesias o monasterios de distintas regiones de la España cristiana.","provenance":"Alcalá de Henares, Madrid.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional, como depósito remitido por el Servicio de Recuperación Artística, el 21 de noviembre de 1910.","bibliography":"\\-Camón Aznar, J. “Las piezas de cristal de roca y arte fatimí encontradas en España”, Al-Andalus, 4, 1939, pp. 396-405.  \n  \n\\-Casamar, M., Valdés, F. “Les objets égyptiens en cristal de roche dans al-Andalus, éléments pour une réflexion archéologique”, L' égypte fatimide, son art et son histoire, Paris, 1999.  \n  \n\\-Erdman, K. “Fatimid rock crystal”, Oriental Art, 3, 1951, pp. 142-46. -VV. AA. El esplendor de los omeyas cordobeses, catálogo de la exposición en Madinat al-Zahra, Granada, 2001, p. 82  \n  \n\\-Zozaya, J. “Importaciones casuales en al-Andalus”, Actas IV. Congreso de Arqueología Medieval española, vol. I, Alicante, 1993, p. 125.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arte suntuario","cosmética","cristal de roca","kohl"],"materials":["Cristal de roca tallado."]},"ece5f0c8-d2d1-5924-bc14-94c826dc2171":{"name":"Fragmento de cuenco.","description":"Fragmento de cuenco de pasta de piedra (frita) decorado en azul cobalto y negro bajo vidriado transparente. Este fragmento corresponde a la parte central del plato y está decorado con un medallón con caligrafía entrelazada con decoración orgánica de tallos y hojas. Rodea el medallón una banda ornamental negra y blanca.  \nEs difícil saber con seguridad dónde fue producido, ya que tanto el diseño como la técnica fueron comunes en Siria y Egipto. Durante el periodo de dominio mameluco, alfareros egipcios y sirios transitaron entre ciudades de ambas regiones en busca de trabajo. A finales del siglo VII / XIII, en Irán empezó a pintarse en negro y azul bajo vidriado transparente, y esta tendencia se extendió rápidamente a Siria y Egipto. Lo que distingue las cerámicas de Irán, Siria y Egipto entre sí son las diferentes formas y tamaños de las piezas.","short_description":"La caligrafía arábiga se utilizaba como motivo decorativo sobre muchas clases de superficies. Aunque no se han conservado demasiados textos que puedan ser descifrados, en la mayoría de los casos se trata de proverbios, versos y oraciones. En el centro de este cuenco azul y negro, el motivo que más destaca son las marcadas líneas verticales de la escritura *nasji*.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo VII o VIII de la Hégira / XIII-XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto máximo 4,5 cm; ancho máximo 10,5 cm.","method_for_provenance":"Análisis estilístico: el material, el vidriado y la decoración son típicos de las cerámicas sirias. Varios ejemplos similares han sido hallados en Fustat, lo que indica que se transportaban cerámicas de Oriente Próximo para venderlas en Egipto.","provenance":"Damasco (Siria), aunque se halló en Fustat (Egipto).","obtention":"Donado al museo en 1944.","bibliography":"Grube, E. J., *Cobalt and Lustre: The First Centuries of Islamic Pottery. The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art*, vol. 9, Londres, 1994.  \nLane, A., *Later Islamic Pottery: Persia, Syria, Egypt, Turkey* , Londres, 1971.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía.","comercio"],"materials":["Pasta de piedra (frita) decorada en negro y azul cobalto bajo vidriado incoloro transparente."]},"ed505641-7fab-598f-a27b-c58fb38cc49e":{"name":"Retrato del Sultán otomano Ahmed I","description":"Retrato en aguada sobre papel del sultán otomano Ahmed I (r. 1012-1026 / 1603-1617) que formó parte de un álbum de miniaturas otomanas y persas, recopilado aparentemente en el siglo XII / XVIII. El joven gobernante, conocido como el fundador de la Mezquita Azul de Estambul, aparece sentado en un gran trono ricamente decorado bajo un arco lobulado apuntado, recostado sobre un almohadón bordado. Va tocado con un turbante blanco realzado con dos enjoyados alfileres rematados con plumas y viste un caftán verde brocado en oro con botones globulares también de oro, ceñido por un cinturón de oro con piedras engarzadas del que sobresale la empuñadura de una daga, también con piedras preciosas. Se cubre con un sobretodo naranja con el borde de armiño. El único pie visible va calzado con una babucha dorada. En el dedo meñique de la mano izquierda lleva un anillo de oro con una piedra circular; con esa misma mano sostiene el *mandil*, pañuelo ceremonial adornado con detalles en oro. En la mano derecha sujeta un volumen de poesía en formato *sefine*, es decir con páginas escritas verticalmente y cosido por el margen superior. En la decoración de la encuadernación se aprecia el delicado dibujo de un medallón enmarcado por un cartucho alargado y arqueado.  \nEn los dos largos cartuchos lobulados situados encima del retrato se lee una inscripción cursiva en letra blanca sobre fondo azul y adornada con detalles florales: “Hasrat Sultan Ahmad \\[Ahmed\\] ibn Sultan Muhammad \\[Mehmed\\] Jan”. Una inscripción más pequeña en el ángulo inferior izquierda nos da el nombre del pintor: “al-fakir Suleyman”.  \nEl retrato está rodeado de una sucesión de marcos de color verde, rojo, naranja, dorado y azul.","short_description":"Esta miniatura es un retrato del sultán otomano Ahmed I, conocido como el fundador de la Mezquita Azul de Estambul. Se cree que este retrato se pintó a principios del siglo XI / XVII en los talleres de la corte del palacio Topkapi de Estambul.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Primera mitad del siglo XI de la Hégira / XVII d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"29 x 19,9 cm (con marco), 19 x 12,7 cm (sin marco).","method_for_datation":"Se supone que fue pintado en vida del sultán Ahmed I (r. 1012-1026 / 1603-1617) o justo después de su muerte.","method_for_provenance":"Se cree que fue pintado en los talleres del palacio Topkapi de Estambul a principios del siglo XI / XVII.","provenance":"Estambul, Turquía.","obtention":"Adquirido a M. Richard en Teherán en 1888.","bibliography":"Scarce, J., *Domestic Culture in the Middle East: An Exploration of the Household Interior*, Edimburgo, 1996, p. 87.  \nSourdel-Thomine, J. y Spuler, B., “Die Kunst des Islam’, *Propyläen Kunstgeschichte*, 4, Berlín 1973, lámina 416.  \n*Türkische Kunst und Kultur aus osmanischer Zeit*, catálogo de exposición, Recklinghausen, 1985, p. 67, núm. 1/29.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Ahmed I","al-fakir Suleyman"],"materials":["Aguada y oro sobre papel."]},"edc14340-a97e-5565-a4cb-1ff1d239124a":{"name":"Dos hojas del “Corán azul”.","description":"Estas dos hojas de un Corán único, escrito en cúfico dorado, contienen las suras XXXI, “Luqman” (aleya 34), y XXXII, “Al-sayda” (“La adoración”, aleyas 1-3).  \nLos análisis preliminares determinaron que el añil utilizado en la tintura fue importado de Egipto o de la India, país con el cual comenzó a desarrollarse el comercio en el siglo IV / X. Para fijar el baño dorado al pergamino se utilizó clara de huevo.  \nLa escritura es compacta y carece de signos diacríticos para las vocales; tampoco aparecen los puntos de las letras.  \nEl título de las suras está dentro de una franja dorada compuesta por pequeños motivos florales. Éstos están unidos a una palmeta dorada de arabescos florales que se proyecta hacia el margen. Los florones plateados, ennegrecidos por efecto de la oxidación, marcan la división entre aleyas.  \nEn contra de lo que opinan algunos historiadores de arte, las páginas del Corán copiadas sobre vitela azul y dispersas en varios museos y colecciones del mundo no proceden ni de Mashad, en Irán, ni de España, sino del “Corán azul” de la biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán. Confirman esta hipótesis la similitud de dimensiones, el número de líneas, la escritura y el baño dorado.","short_description":"Estas dos hojas de un Corán único, el “Corán azul”, escrito en cúfico dorado, contienen las suras “Luqman” y “La adoración” (*al-Sayda*). A este Corán azul de la Mezquita Mayor de Kairuán pertenecen folios en vitela azul que hoy están diseminados por todo el mundo.","holder":"Museo de Arte Islámico.","dates":"Segunda mitad del siglo IV de la Hégira / X d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 31 cm, ancho 41 cm; 15 líneas.","method_for_datation":"La caligrafía cúfica, sobria y aún arcaizante, se asemeja a la escritura de otros coranes fechados en el siglo IV / X, encontrados en la antigua biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán. El estudio paleográfico de este Corán, realizado por M. Bloom, permite corroborarlo. Este historiador de arte acreditó que la caligrafía es de origen magrebí y concluyó que este Corán data del siglo IV / X, probablemente de su segunda mitad.","method_for_provenance":"Por los trabajos del historiador del arte M. Bloom.","provenance":"Muy probablemente Kairuán, que era, en aquella época, un gran centro de producción de libros.","obtention":"Tras los decretos de abolición de habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional incorporó este Corán a su colección en 1967, para transferirlo, en 1983, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada (Kairuán). Desde 1986, se expone en el Museo de Arte islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Kairouan à Carthage* (catálogo de exposición), Túnez, 1995, p. 41.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","habús","Objeto religioso"],"materials":["iluminación.","tintura","Vitela"]},"ee03a75d-9b6a-5031-8a38-a31dc82d9b98":{"name":"Lámpara de mezquita.","description":"Lámpara de mezquita típica del periodo mameluco tanto por su tamaño como por su forma, con cuello abocinado, cuerpo ancho y pie alto. Las cuerdas para colgarla del techo se sujetaban de gruesas anillas de vidrio. El cuerpo está decorado con una gran inscripción que dice: “Esta es una donación \\[*waqf*\\] del sirviente que anhela a Dios, el ensalzado, y que espera el perdón para su generoso Señor. *Qiylis*, \\[oficial\\] de al-Malik al-Nasir”. Una aleya del Corán (9:18) decora el cuello, junto con tres medallones con un blasón mameluco, en este caso una espada que indica que el dueño *Qijlis* tenía rango de *amir silah*, es decir, portador de armas del sultán. Se cree que esta lámpara procede de un monasterio de Saydnaya, un pueblo cerca de Damasco.","short_description":"Lámpara de forma típicamente mameluca. Presenta sobresalientes inscripciones y tres medallones con un sable, blasón de un emir llamado Qiylis, portador de armas del sultán, que mandó hacer la lámpara para donarla a una mezquita, aunque no se sabe cuál.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Sayf al-Din Qiylis al-Nasiri, oficial del sultán mameluco al-Nasir Muhammad entre 716 y 731 / 1317-1331.","dates":"716-731 de la Hégira / 1317-1331 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 28,9 cm., ancho 25,4 cm.","method_for_datation":"En la inscripción se menciona a Sayf al-Din Qiylis al-Nasiri, que fue ascendido a *amir silah* del sultán al-Nasir Muhammad en 716 / 1317 y murió en 731 / 1331.","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros productores de arte más importantes.","provenance":"El Cairo o Damasco.","obtention":"Adquirida en 1875.","bibliography":"Lamm, C. J., *Mittelalterliche Gläser und Steinschnittarbeiten aus dem Nahen Osten*, Berlín, 1930, p. 439.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["donación","objetos religiosos"],"materials":["Vidrio esmaltado y dorado."]},"ee1f4b01-6ab5-5630-b130-11699979b383":{"name":"Tratado veterinario *Kitab fî al-inaya bi al-jayli wa sairi-d-awabbi al-rukub*.","description":"Este tratado de veterinaria dedicado al cuidado equino consta de tres volúmenes, divididos en treinta capítulos o *bab* algunos de los cuales no se conservan.  \nLos textos, en cursiva magrebí, están escritos con tinta marrón; presentan una vocalización irregular con puntos diacríticos parciales y signos ortoépicos del mismo color. Cada página se compone de diecisiete líneas. Los títulos y algunas palabras del texto aparecen en rojo. El tercer volumen concluye con un colofón que indica la fecha del manuscrito sin nombrar al copista.  \nEl atractivo de este manuscrito reside en las nueve miniaturas, algunas con leyenda, que ilustran los textos. Representan figuras de un caballo solo o con un cuidador: un caballo pastando, un hombre examinando su dentición, la monta de una yegua, la administración de una medicina con la ayuda de un cuerno, un caballo nadando, un hombre auscultando a un caballo que padece una enfermedad bucal que le impide alimentarse con normalidad.  \nCada miniatura está dispuesta dentro de un espacio cuadrado que abarca casi por completo el ancho de la página, posee la misma altura que la superficie escrita y, en ocasiones, está enmarcado por una triple línea roja. El realismo y la profusión de detalles definen los dibujos de los personajes, los caballos y el entorno.  \nEn las escenas de interior, las figuras destacan sobre fondo liso, verde o azul, y sobre un suelo color tierra.  \nEl fondo de las miniaturas del caballo en el pasto se insinúa con un cielo rebajado que va desde el azul noche con un toque malva en la parte superior hasta el blanco rosado del horizonte.","short_description":"Esta obra es un tratado veterinario sobre cuidados equinos. El interés reside en las nueve miniaturas que ilustran los textos del manuscrito. Representan un caballo solo o con un cuidador. El conjunto está dibujado con gran realismo y minuciosidad.","holder":"Biblioteca Real.","dates":"1126 de la Hégira/1714 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 22 cm; largo 16,5 cm.","method_for_datation":"Fechado en la última página del colofón del tomo III: principios de *dul-hiyya* de 1126 (diciembre de 1714).","method_for_provenance":"Los atuendos de los hombres (*burnus*, drapeado, caftán y *farayia*, así como el drapeado de los turbantes) son las vestimentas típicas de los marroquíes en la época de Mulay Ismail, como lo atestiguan los grabados de la época.","provenance":"Marruecos.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Al-Razi, J., Varichon, A, *6000 ans d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nArabi al-Khattabi, M., *Fahâris al-jizana al-Malakia*, Rabat 1982, t. II.  \nBenjelloun-Laraoui, L., *Les bibliothèques au Maroc*, París, 1990.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume* (catálogo), París, 1999.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Papel","tinta (marrón y otros colores)."]},"eeadc3f4-cf85-5e38-bce5-3c6d8631b78c":{"name":"*Rab’a* magrebí.","alternate_name":"Manuscrito coránico magrebí.","description":"*Rab´a*, Corán manuscrito dividido en treinta partes, cada una de las cuales está encuadernada de manera independiente. Se guardaba en una caja de madera cuadrada forrada por fuera de cuero repujado con cuatro cenefas decorativas compuestas por diseños geométricos silueteados con hilo de plata. Entre las cuatro cenefas hay tres cinturones de plata que sujetan la caja de atrás adelante. Cada uno está decorado con tres estrellas de plata esmaltadas en azul. En total, la caja consta de diez adornos del mismo estilo; en las cuatro esquinas, por ejemplo, hay formas geométricas decoradas con incrustaciones de nácar y esmalte rojo y azul.  \nLas encuadernaciones de las treinta partes son de cuero rojo repujado, decorado con motivos ornamentales y un texto que es idéntico en todas. Las cubiertas presentan cuatro bandas de inscripciones que forman un cuadrado, rodeadas de una línea en plata. En el centro de cada portada se aprecia un círculo de hilo de plata trenzado. En el interior de este círculo hay un texto dorado que reproduce un fragmento del Corán (14:52) que narra la historia de Ibrahim (Abraham): “He aquí un mensaje para la humanidad. Que estén avisados y que sepan que sólo hay un único Dios. Que los hombres sensatos presten oídos”. La contraportada está decorada con una cita de la sura “La vaca” (2:181): “Si alguien modifica su legado tras oírlo, la culpa será de quienes hagan el cambio. Porque Alá lo oye y lo sabe \\[todo\\]”.  \nCada parte de la *rab'a* comienza con dos paneles iluminados idénticos que varían de un volumen a otro. La mayoría de estos paneles cuadrados poseen anchos marcos iluminados y están decorados con líneas, círculos y cuadrados pintados de varios colores, pero sobre todo de dorado. El manuscrito está escrito con tinta negra en letra de estilo magrebí, con cinco renglones por página. Los versículos están separados unos de otros por la palabra “aleya”, escrita en oro y rodeada de tres círculos. La escritura del *waqf* de este Corán, escrita en letra cúfica iluminada en el interior de un cuadrado también iluminado, ocupa las dos últimas páginas del volumen.","short_description":"Manuscrito coránico dividido en treinta partes, conservado dentro de una caja de madera, recubierta de cuero y decorada con bandas de plata. Los textos están escritos en letra magrebí, cúfica. Se utilizó agua de azafrán sobre pergamino de gacela. El manuscrito incluye motivos decorativos, varios colores e iluminación. Es una de las tres *ra’ba* escritas para La Meca, Medina y Jerusalén, de las que sólo conservamos esta copia.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Comandante de los fieles, Abu al-Hasan Ali, el primer meriní (gobernó el Magreb en 732-749 / 1331-1348).","dates":"745 de la Hégira / 1344 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 22 cm, ancho 20 cm, fondo 5 cm.","method_for_datation":"Se dató gracias a una inscripción.","method_for_provenance":"Al final de cada volumen hay una escritura de *waqf* que apunta al Magreb como lugar de procedencia. Por ejemplo, el *waqf* del octavo volumen dice: “El octavo volumen de este sagrado manuscrito del Corán completa una colección de treinta volúmenes, todos ellos escritos por Abd Allah Ali, emir de los musulmanes, hijo del emir de los musulmanes Abi Said Uzman, hijo del emir de los musulmanes Abi Yusuf Yaqub ibn Abd al-Haqq, gobernante del Magreb, que Dios lo bendiga. Se donó para recitar en la Mezquita al-Aqsa».","provenance":"El Magreb.","obtention":"Se desconoce la fecha en la que se trasladó de la mezquita de al-Aqsa al Museo Islámico.","bibliography":"Al-Makri, A. (m. 1041 / 1631), Nafaha al-Tayab (al-Tayb) min Gasan Gusn al-Andalus al-Ratib \\[Una brisa agradable desde la rama del verde al-Andalus\\], Vol. 2, Leiden, 1860.  \nAl-Maqrizi, A. (m. 845 / 1442), Al-Suluk li Maarifat duwal al-Muluk \\[Las formas adecuadas de conocer la tierras de los gobernantes\\], Vol. 2, El Cairo, 1971.  \nAl-Qalakshandi, A. (m. 821/ 1418), Subah al-Asha fi Sanaat al-Inasha \\[La irrupción de la noche en el arte de las creación literaria\\], El Cairo, 1913.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 72-73.  \nRosen-Ayalon, M., “Some Comments on a Maghrebi Qur’an”, *Jerusalem Studies in Arabic and Islam*, n.º 19, 1995, pp. 73-80.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Qur’aniya fi al-Muthaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif, al-Quds \\[Manuscritos coránicos del Museo Islámico del Haram al-Sharif, Jerusalén\\]*, París, 2003.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Abu al-Hasan al-Marini","Corán","escritura cúfica","escritura magrebí","iluminación","mashaf.","pergamino"],"materials":["encuadernación de cuero iluminado.","Tinta negra sobre pergamino de gacela"]},"efc1e427-4c81-58f3-a2ae-e846616be1e3":{"name":"Mueble para Corán.","description":"Mueble de cuatro caras, patas cortas y una cubierta con forma de cúpula. La madera está decorada con incrustaciones de ébano y mármol. Las caras laterales del cuerpo están dispuestas en paneles rectangulares. En el interior de estos paneles, en cuyas esquinas hay piezas angulares de marfil, se aprecian los mismos diseños que en las composiciones de las encuadernaciones del periodo otomano clásico. Presenta cartuchos con lóbulos en forma de palmeta. En el centro de cada panel hay medallones de marfil en relieve con un gran florón en el centro, y arracadas que terminan en motivos de roseta y palmeta. Los medallones tienen a los lados bandas de nubes de estilo chino; encima y debajo tienen cuatro rosetas de seis caras, decoradas por dentro con un mosaico de hilo de plata e incrustaciones de marfil blanco y pintado. Alrededor de los cartuchos rectangulares hay incrustaciones de marfil sobre ébano, así como motivos ondulantes que presentan semipalmetas.  \nAlrededor del borde inferior de la cubierta, separados por cartuchos lobulados, hay cartuchos de marfil sobre los que está grabado, en letra *zuluz*, el versículo 255 de la sura 2.  \nLa superficie de la cúpula está revestida con placas anchas de ébano y marfil dispuestas en V que conforman un diseño en zigzag. La cúpula, que acaba en punta, tiene la parte superior decorada con piezas de marfil con el dorso hacia fuera, palmetas de ébano y rosetas de seis caras adornadas con mosaicos. El remate superior está roto.  \nLa finalidad de este mueble era guardar partes del Corán.  \nTiene cinco compartimentos interiores. El interior de la cúpula está decorado con medallones compuestos por palmetas y *rumi* (palmetas partidas) pintados *(kalemişi)* sobre un fondo crema. El borde interior está decorado con *rumi* y palmetas negras sobre fondo rojo.","short_description":"Mueble de madera creado en los talleres del palacio otomano para guardar suras del Corán. Está decorado en estilo otomano clásico, con incrustaciones de ébano, marfil e hilos de plata.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Primera mitad del siglo X de la Hégira / siglo XVI d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 86,5 cm, ancho 50,7 cm.","method_for_datation":"El refinamiento de las superficies, la forma, la técnica y el equilibrado uso de los materiales son característicos de la ebanistería otomana de la primera mitad del siglo X / XVI.","method_for_provenance":"Los motivos y composiciones decorativos de este mueble presentan todas las características típicas del periodo otomano clásico, tal y como fueron fijados en los talleres de la corte otomana. Es muy probable que fuera fabricado en uno de los talleres de Estambul dirigidos por la corte.","provenance":"Estambul (Turquía).","obtention":"El mueble se trasladó al museo en 1914 desde la Biblioteca de Ayasofya, construida por el sultán Mahmud I (r. 1142-1168 / 1730-1754).","bibliography":"Atasoy, N. y Artam, T., *The Splendors of the Ottoman Sultans*, Memphis, 1992, pp. 162-63.  \nKunt, M., y Woodhead, C. (eds), *Suleyman the Magnificent and His Age: The Ottoman Empire in the Early Modern World*, Addison-Wesley, 1995, n.º cat. 86.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 254-55.","author":"Gönül Tekeli","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["ébano","incrustación","madera.","marfil","mueble para corán"],"materials":["ébano","incrustaciones de marfil e hilo de plata","madera","pintado (kalemişi)."]},"f01728d7-fe74-597e-b37f-12f01e9ac1a3":{"name":"*Rab’a* del sultán Murad.","description":"*Rab´a* (Corán dividido en treinta partes) conservada en dos cajas de madera idénticas, en forma de cubo, recubiertas con una capa de estuco pintada de negro. Están decoradas con varias bandas con inscripciones que presentan los hadices del Profeta, animando al estudio del Corán, escritos en letra *zuluz*. Los picos de las cajas están adornadas con motivos vegetales entrelazados, reunidos en el interior de un marco de líneas zigzagueantes.  \nLos tomos de la *rab'a* están encuadernados con una tapa doble y una solapa de cierre. Las caras de la cubierta están decoradas con un medallón con marco helicoidal sobre un fondo iluminado. El lomo presenta adornos vegetales iluminados independientes y los medallones están conectados por arriba y por abajo con dos elementos colgantes. Las dos cubiertas interiores también están decoradas con un medallón dividido en formas geométricas iluminadas sobre un fondo azul, negro, rojo y verde. Este medallón está unido por arriba y por abajo con un medallón más pequeño.  \nAl principio del primer volumen se encuentra la escritura de donación de la *rab’a* completa, aunque en la primera página de cada tomo hay un pequeño resumen de la escritura, con una banda decorativa superior y otra inferior que varían en tamaño y estilo de un volumen a otro.  \nEl folio b2-a3 conforma el inicio de cada volumen. El frontispicio consta de dos páginas de idéntica decoración, con un texto de cinco renglones en cada una, en colores dorado y negro alternativamente. El texto está rodeado de hermosas bandas policromadas, concretamente de color rojo y dorado sobre fondo azul. El texto está salpicado de motivos vegetales independientes de diferentes colores.  \nTodas las páginas de los treinta volúmenes están dividas en cinco rectángulos horizontales, de los cuales el primero, el tercero y el quinto presentan una sola línea del Corán escrita en grandes letras *rihani* iluminadas. El segundo y el cuarto rectángulo encierran cuatro renglones escritos en letra *zuluz* de color negro. Los laterales de estos dos rectángulos están adornados con bandas dobles de motivos vegetales entrelazados iluminados sobre fondo blanco.  \nLa estructura de este *rab´a* recuerda al Corán manuscrito del sultán Bayezid.","short_description":"*Rab’a* (Corán dividido en treinta partes) conservado en dos cajas de madera, revestidas con estuco y pintadas en negro con inscripciones y diseños vegetales. El sultán Murad lo donó a la Mezquita al-Aqsa. Cada página está dividida en cinco partes, tres escritas en letra *rihani* e iluminadas y dos en letra *zuluz* con tinta negra. La palabra “Majestad”, los títulos de las suras, los números de las aleyas y el espacio alrededor de los mismos están iluminados.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-95).","dates":"1001 de la Hégira/ 1593 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 36 cm; ancho 24,5 cm; fondo 2 cm.","method_for_datation":"Figuran la fecha y la escritura del *waqf*.","method_for_provenance":"En el texto de la escritura del *waqf* que se halla en la tercera página de este Corán se menciona que procede de Turquía. No aparecen los nombres del copista ni el iluminador, ni el lugar de producción.","provenance":"Turquía.","obtention":"La *rab'a* se trasladó de la Mezquita al-Aqsa al Museo Islámico, pero se desconoce la fecha.","bibliography":"Farid, M., *Tarij al-Dawla al-Ulya al-Uzmaniya \\[Historia del Imperio Otomano\\]*, Beirut, 1981.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif, al-Quds \\[Los manuscritos coránicos del Museo Islámico del al-Haram al-Sharif, Jerusalén\\]*, París, 2003.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","Cuero","decoración vegetal","escritura rihani","escritura zuluz","hadices","hadith","iluminación","mashaf","papel"],"materials":["decorada con estuco.","la caja es de madera","la encuadernación es de cuero repujado e iluminado","Tinta de colores y dorado sobre papel"]},"f0a22720-4486-5cd9-b830-526d7c53d494":{"name":"Timbal.","description":"Timbal hemisférico y base plana. En la parte lisa justo bajo el borde superior, presenta una fila de dieciséis protuberancias entre las que destacan cuatro anillas rectangulares que sujetarían la parte superior del tambor, no conservada. La superficie decorativa de este timbal se divide en dos partes, ambas presentan medallones que se alternan con paneles rectangulares sobre un fondo con un diseño de “Y”. Los paneles de la parte central presentan una inscripción *nashki* sobre un fondo de arabescos, con los nueve sustantivos de elogio y buenos deseos, no hay ninguna referencia al dueño y su nombre. Los medallones incluyen arabescos y motivos de remolino. Los paneles de la zona inferior incluyen una inscripción *cúfica* de contenido desconocido. La águilas representadas con las cabezas giradas hacia la izquierda y sujetando la punta de las alas con las garras, corresponden a la representación del águila como emblema de los emires mamelucos. Emblema que se repite dos veces en la base plana, a ambos lados de una de las anillas rectangulares. Este timbal se utilizaría probablemente en cetrería, para hacer que el halcón volviese con su dueño.","short_description":"Timbal hemisférico con base plana. Las anillas bajo el borde superior servían para fijar la cabeza del tambor. Está decorado con paneles con medallones de arabescos y motivos arremolinados y una inscripción. Se utilizaría en la cetrería, para hacer que el halcón volviese con su dueño.","holder":"Armería Real.","dates":"Primera mitad del siglo VIII de la Hégira/ primera mitad del XIV d.C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 15,5 cm., diámetro 27 cm.","method_for_datation":"Lamm (ver bibliografía) dató este timbal en la primera mitad del VIII/ XIV.","method_for_provenance":"Lamm (ver bibliografía) sugiere El Cairo como lugar de producción aunque no da ninguna razón.","provenance":"Posiblemente El Cairo, Egipto.","obtention":"LA Armería Real adquirió este timbal al coleccionista Carl Robert Lamm, en 1922. En 1899, Lamm lo había adquirido a F.R. Martin, quien a su vez lo habría comprado en El Cairo en uno de sus viajes por Egipto y Turquía, en 1895-6.","bibliography":"Brisch, K. (ed.), *Islamische Kunst: Loseblattkatalog Unpublizierter Werke aus Deutschen Museen*, 2, Mainz, 1985, catálogo núm. 286.  \nLamm, C. J., “A Falconer's Kettledrum of Mamluke Origin in Livrustkammaren”, *Livrustkammaren: Journal of Armoury*, 1953, VI, 5–6, 80–94.  \n*L'Islam dans les Collections Nationales*, catálogo de la exposición, París, 1977, catálogo núm. 422.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["caza","decoración figurativa","decoración floral","escritura","metalistería"],"materials":["Bronce","grabado y con incrustaciones.","moldeado","Plata"]},"f30819fe-fb4c-5ec9-a552-17d8231b324a":{"name":"Cota de mallas.","description":"Esta armadura está hecha con mallas de hierro que cubren el cuerpo desde la cabeza hasta las rodillas. Consta también de sólidas placas de metal que protegen el cuello y el vientre –esta última parte sensiblemente mayor– como una defensa adicional. Se conservan varias cotas de mallas como esta, muchas de las cuales están desgastadas y desgarradas por su uso en la batalla. En una de ellas hay un desgarrón en el metal de la manga izquierda, lo que demuestra que el guerrero fue herido.  \nLa espada de hoja curva era de uso común entre los guerreros musulmanes, mientras que los cruzados usaban espadas rectas. Normalmente, las espadas van decoradas en la guarnición, junto a la empuñadura.  \nLas placas protectoras de la armadura están decoradas con motivos geométricos, un blasón mameluco y un texto dorado en letra *zuluz*. Casi todos los adornos están desgastados, por lo que sólo se leen palabras sueltas, como “hecho para \\[…\\] el exaltado \\[…\\] el gran \\[…\\] el señor”. De tales palabras se deduce que esta cota perteneció a un gobernante, un comandante del ejército o algún otro oficial de alto rango.","short_description":"En las batallas contra los cruzados, los mamelucos usaban uniformes militares como este, decorado con emblemas dorados. La manga izquierda de la cota de malla está deteriorada.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"Siglo VII o VIII de la Hégira / XIII o XIV d. C.","dimensions":"Alto 1,30 m.","method_for_datation":"El blasón y las frases que se leen en la placa abdominal de esta cota de mallas indican que data del periodo mameluco.","method_for_provenance":"Aunque esta armadura está decorada con un blasón mameluco y se encontró en Damasco, su procedencia no está clara. En la época mameluca aumentó mucho la movilidad entre regiones de bienes y personas, sobre todo militares. Es posible que se fabricase en El Cairo o en Damasco, ya que eran las principales capitales de la época.","provenance":"Probablemente Damasco (Siria) o El Cairo (Egipto).","obtention":"Adquirida en 1952.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 199.  \nCluzan, S., et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994, p. 477.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Armadura","blasón","cota de mallas","Cruzado","Damasco","El Cairo","equipamiento militar","hierro","rank."],"materials":["Anillas de hierro entrelazadas formando una cota de mallas."]},"f30ef8ba-a67a-55f8-91cb-fa65f19de25e":{"name":"Espada.","description":"Espada compuesta por una hoja de acero y una empuñadura de cuerno. La vaina está hecha con plata dorada. En la hoja hay varios cartuchos decorativos que contienen inscripciones. En la parte superior de la hoja sobresale un medallón, en el que figura el siguiente texto: \"Obra de al-Hayy Sanqur\", y debajo del medallón hay otra inscripción con un texto coránico, la primera aleya de la sura \"María\", compuesta por las letras *kaf, ha, ya, ayn, sad*. A continuación hay otro cartucho con la inscripción \"Sultán Fatih Muhammad Jan\" y, debajo, se leen los dos primeros versículos de la sura 42, \"La consulta\", las letras *ha, mim, ayn, sin, qaf*. Las inscripciones y adornos que presenta la hoja están hechos con incrustaciones de oro y plata. La vaina está ornada con decoración vegetal grabada en relieve. El propietario de la espada era el sultán otomano Mehmed II.  \nLos árabes importaban espadas de Irán y de la India. Las espadas de mayor calidad se forjaban en Jurasán (Persia), Damasco (Siria) y Toledo (España).","short_description":"Los otomanos destacaron en el arte de fabricación de espadas, comparables en su decoración a las iraníes. Las espadas, que llevaban el nombre de los sultanes otomanos, se usaban en batallas y en las celebraciones de gala de la corte. Esta lleva los nombres del sultán Mehmed II y del fabricante.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El sultán otomano Mehmed II el Conquistador.","dates":"848-850 de la Hégira / 1444-46 d. C. o bien 855-886 de la Hégira / 1451-1481 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Largo 1 m.","method_for_provenance":"Datación basada en los nombres que figuran en la espada: el del sultán otomano Mehmed II y el del artesano. Además, tanto el estilo de las inscripciones como la factura del arma son propios del periodo otomano.","obtention":"El príncipe Yusuf Kamal, uno de los príncipes de la familia de Muhammad Ali y coleccionista de antigüedades, donó la espada al museo. También donó un gran número de objetos de cerámica y madera, y algunos tejidos.","bibliography":"Oz, T., *Fatih Sultan Mehmet ilye ait eserler*, Ankara, 1953.  \nYugal, O., *Al-suyuf al-islamiya wa sunaiha \\[Las espadas islámicas y sus creadores\\]*, (trad. M. Omar Taha Oghli), Kuwait, 1988.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Al-sayf fi al-Islam \\[La espada en el Islam\\]*, El Cairo, 1951.  \nZaki, Abd al-Rahman, \"Al-Suyuf wa aynasuha \\[Las espadas y sus categorías\\]\", *Mayalat Kuliyat al-Adab \\[Revista de la Facultad de Arte\\]*, número 14, 1952.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Al-Sayf fi al-alam al-islami \\[La espada en el mundo islámico\\]*, El Cairo, 1957.","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración vegetal","espada","hoja.","incrustación","inscripción","vaina"],"materials":["empuñadura: cuerno","Hoja: acero","inscripciones e incrustaciones de oro y plata.","vaina: plata dorada"]},"f396e33d-9645-55ac-affd-ff0c3b5c089a":{"name":"Página de Corán.","description":"Este Corán fue escrito en caracteres cúficos dorados y perfilados con tinta marrón (sepia) sobre piel de gacela. Los versículos de la página mostrada (sura 112, aleya 3; sura 113, aleya 1) se encuentran en el interior de un marco con exquisitas ilustraciones, también dorado y perfilado con tinta marrón. No hay marcas diacríticas. Las vocales están señaladas con puntos rojos o negros. Lo único que indica el comienzo de una sura es la presencia del *basmala* (la fórmula “en el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso”). Al final de los versículos se aprecian tres líneas diagonales.  \nLa página está enmarcada en un borde ancho delimitado por finas bandas que forman rectángulos que se unen en algunos puntos. Dentro de ellos quedan amplios espacios adornados con zarcillos espirales con hojas y flores.  \nSólo se conservan cinco páginas de este Corán, que fue copiado en el siglo III O IV \\[IX-X D. C.\\] en Irak o Siria. A juzgar por los caracteres cúficos, el dorado y las exquisitas ilustraciones que presenta, debió de hacerse para una importante mezquita o para un gobernante.","short_description":"La caligrafía se desarrolló a partir de la realización de cuidadosas copias del Sagrado Corán para acercarlo a las masas. Página escrita en letra cúfica, denominada así por los centros caligráficos de la ciudad de Kufa. Se caracteriza por ser plana y rígida, aunque llamativa.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Siglos III-IV de la Hégira / IX-X d. C.","dimensions":"Alto 27 cm, ancho 39 cm.","method_for_datation":"El estilo de la escritura, la ausencia de marcas diacríticas y el estilo de las ilustraciones sugieren que data de los siglos III-IV / IX-X.","method_for_provenance":"El centro del imperio abbasí se encontraba en Irak y Siria era una de sus principales regiones. Por esta razón, se cree que este objeto se fabricó en uno de esos dos lugares.","provenance":"Irak o Siria.","obtention":"Ismet Bey, alcalde de Estambul y miembro del equipo directivo del Museo de Fundaciones Islámicas (antiguo nombre del Museo de Arte Turco e Islámico), visitó la Mezquita Omeya de Damasco durante un viaje. Allí dispuso de numerosos objetos de la colección de la Qubbat al-Hazine ('tesorería') de la mezquita, incluido este Corán, que se trasladó y se registró en el museo hacia 1332 / 1914.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *In Pursuit of Excellence: Works of Art from the Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 15.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 44-45.","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cuero (pergamino)","decoración floral","objetos religiosos.","oro (dorado)"],"materials":["Piel de gacela con pintura dorada y escritura en tinta sepia."]},"f42822cc-df6c-53fe-9c96-a6c99bf89d34":{"name":"Atril de Corán.","description":"Atril para Corán hecho de una única pieza de madera tallada y cuya excepcional decoración combina caligrafía y motivos florales abstractos ejecutados con maestría.  \nEn la parte superior hay una sección cuadrada con una inscripción que reza: “El poder viene de Dios”; está escrita en letra cúfica muy intrincada y de gran tamaño, sobre un fondo de tallos en espiral de gran viveza, aunque no interfieren en la lectura del texto. En la parte posterior, también encuadrada, pero en letra *zuluz*, se lee la aleya 255 (\"del Trono\") de la sura II: \"¡Dios! No hay más dios que Él, el Viviente, el Eterno. Ni el sueño ni el sopor pueden con Él. Suyo es lo que hay en el cielo y en la tierra. ¿Quién puede interceder ante Él sin su permiso? Sabe lo que hay delante y detrás de los hombres. Y ellos sólo pueden comprender de su saber lo que Él desea. Su trono abarca el cielo y la tierra, y la preservación de ambos no le pesa. Él es el Altísimo, el Inmenso\". Los espacios que la inscripción deja libres se han rellenado con zarcillos.  \nEl pie presenta está totalmente tallado con tallos de hojas lisas o estriadas, lanceoladas o bifurcadas, que se superponen en capas coronadas por un trébol.  \nEste tipo de atriles plegables eran en su mayoría de madera y se utilizaban en todo el mundo islámico para sostener los grandes coranes durante la recitación. Los estudios hacen derivar la forma de estos atriles de las sillas plegables que se utilizaban ya en el antiguo Egipto. Los atriles eran una de las piezas más preciadas del mobiliario de las mezquitas y se decoraban con variadas técnicas. El artesano que talló este atril fue, probablemente, el mismo que talló el cenotafio de madera, en el *tekke* Mevlana de Konya, del poeta Yalal al-Din Rumi (603–671 / 1207–1273), uno de los grandes sufíes.","short_description":"Los grandes coranes y, en general, los libros de gran tamaño que se leían estando sentado se colocaban sobre atriles plegables de madera. Este extraordinario atril con arabescos y soberbias inscripciones se talló en Konya (Turquía), y probablemente fue un obsequio de algún sultán selyuquí de Anatolia a una mezquita.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Mediados del siglo VII de la Hégira / XIII d.C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 107 cm, ancho 50 cm.","method_for_datation":"Es muy probable que el artesano mencionado en la inscripción, Abd al-Wahid ibn Sulayman, fuera el mismo que talló el cenotafio que se encuentra en el *tekke* Mevlana de Konya, datado en el siglo VII / XIII. Si esta hipótesis es acertada y ambos nombres se refieren a la misma persona, este atril también podría datarse en la misma época. Las características estilísticas apoyan esta hipótesis.","method_for_provenance":"Aunque su procedencia no es del todo segura, una serie de atriles de Corán estilísticamente semejantes apuntan a que el lugar de producción fue Konya. La inscripción con el nombre del carpintero demuetra, además, la existencia de una tradición de fabricación de atriles de Corán.","provenance":"Konya (Turquía).","obtention":"Obsequio anónimo en 1907.","bibliography":"Enderlein, V., *Islamisches Museum*, Rostock, 1983, pp. 61–62, ilustr. 44.  \nHaase, C. P., “Koran und Koranpult”, *Transformationen. Der Koranständer* (ed. J. W. Frembgen y E. Rößler), Munich, 1997, pp. 9–12.  \nKühnel, E., *Islamische Schriftkunst*, Berlín 1942, 3ª edición, Graz, 1986, p. 33, ilustr. 33.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, pp. 60–61.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arabesco","atril","trabajo de talla"],"materials":["Madera de nogal tallada."]},"f4b3d07d-c2d5-525a-b872-a65798f5a227":{"name":"Jarro con pitorro.","description":"En la región de al-Raqqa, a finales del siglo VI / XII y en la primera mitad del VII / XIII se producía cerámica de reflejo metálico en color marrón oscuro. Los colores, sobre todo el marrón, distinguen esta cerámica de la de otros lugares y periodos.  \nEste jarro constituye un ejemplo de este tipo de cerámica. Está compuesto por un pie recto, un cuerpo globular, un cuello largo y cilíndrico, y una boca exvasada. 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La producción de cerámica quedó interrumpida cuando los mongoles invadieron y destruyeron la ciudad en 656-57 / 1258-59.","method_for_provenance":"Se sabe que en al-Raqqa se produjeron objetos de este tipo, como demuestran los estudios de numerosos expertos en el islam, entre ellos Oliver Watson.","provenance":"Al-Raqqa (Siria).","obtention":"La pieza procede de un intercambio en 1931 entre los museos de Damasco y Alepo.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, pp. 231-32.  \nCaiger-Smith, A., *Lustre Pottery: Technique, Tradition and Innovation in Islam and the Western World*, Londres, 1985.  \nPorter, V., *Medieval Syrian Pottery*, Oxford, 1981.  \nPorter, V., y Watson, O., “Tel Minis Wares”, *Syria and Iran: Three Studies in Medieval Ceramics*, Oxford, 1987, pp. 173-248.  \nWatson, O., *Ceramics from Islamic Lands*, Londres, 2004, pp. 292-93.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Raqqa.","barro cocido","cerámica","jarra","Reflejo metálico"],"materials":["Barro cocido decorado en reflejo metálico."]},"f542a798-8c47-5278-ad25-50059baf16a0":{"name":"Mojon.","description":"Hito o piedra miliar que solía colocarse para indicar la distancia entre dos estaciones de una ruta de peregrinaje o comercio; esta pieza pertenece al periodo del quinto califa omeya, Abd al-Malik ibn Marwan (r. 66-86 / 685-705). Es prácticamente cuadrada y presenta una inscripción grabada, compuesta por ocho líneas en caracteres cúficos. No puede leerse en su totalidad porque la parte superior de la piedra se rompió y se perdió. La parte legible reza: “El esclavo de Dios, el comandante de los fieles Abd al-Malik –que la misericordia de Dios esté con él– levantó esta piedra. De aquí a Damasco hay 109 millas \\[175 kilómetros\\]”.  \nSon muy escasas las inscripciones del periodo omeya que se conservan. Además, está piedra miliar reviste importancia porque demuestra la evolución estilística de la escritura cúfica en piedra durante dicho periodo.","short_description":"En los albores del Islam se erigían hitos en las rutas de comercio y peregrinación importantes para indicar las distancias a los viajeros. Informaban de la fecha, el nombre del patrocinador y los topónimos de cada región, por lo que son relevantes desde el punto de vista documental.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"66-86 de la Hégira / 685-705 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 40 cm, ancho 30 cm, fondo 9 cm.","method_for_datation":"La datación del objeto –entre los años 66-86 / 685-705– se basó en la mención que se hace en la inscripción de Abd al-Malik ibn Marwan, califa durante ese periodo.","method_for_provenance":"Los registros del inventario indican que este objeto se encontró en las ruinas de Jan al-Hatrura en Eriha (Jericó) y se trasladó al Kiosco de los Azulejos en 1884. 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El objeto se transfirió al museo en 1941.","bibliography":"Clermont-Ganneau, C., “Notes d’épigraphie et l’histoire arabes”, *Journal Asiatique* (serie IX, abril-mayo-junio) 1887, pp. 472-497.  \nKerametli, C., “Türk ve Islam Eserleri Müzesi’nde Erken Islam Devrine Ait Kitabeler”, *Şarkiyat Mecmuası*, VI (1965), Estambul, 1966, p. 20.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, p. 32.  \nVan Berchem, M., *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum, deuxieme partie, Syrie du Sud*, Vol. I: *Jerusalem ‘la ville’*, El Cairo, 1922, pp. 17-18, catálogo n.º 1.","author":"Gönül Tekeli","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["hito","mármol."],"materials":["Mármol tallado."]},"f5b2109e-d0d5-5d0d-bfe9-a0c8b044bdd8":{"name":"Fragmento de plato.","description":"Fragmento de plato de cerámica decorado con una representación animal y epigráfica dibujada a pincel, en color marrón, sobre vidriado plumbífero. En la banda circular que rodea la decoración animal figura una inscripción en caracteres cúficos de contornos trazados también en marrón. El espacio entre esos caracteres está pintado del mismo color. La inscripción consiste en una palabra repetida dos veces, *al-yumn* (“prosperidad”). La primera está precedida por la última letra del mismo vocablo, y la segunda está seguida de la primera letra del mismo, lo que sugiere que la palabra se reiteraba en todo el borde del plato. La decoración animal se sitúa en el centro, dentro de un círculo, y de ella se aprecia aún la cabeza y parte del hombro de un león. La cabeza está de frente, con los ojos abiertos de par en par; la melena es densa y ondulada. Falta la parte inferior de la cabeza, pero en la primera fotografía de este fragmento, publicada por Golvin, se ven el morro con los bigotes y una parte de la melena caída, que permiten suponer que el león está en movimiento. El espacio entre el león y el círculo está decorado con dos motivos trilobulados, uno entero y el otro incompleto, lo que sugiere que este motivo se repetía alrededor del animal. En el dorso del fragmento se ha conservado una parte de la base circular. En el Museo Nacional de Cirta Otros se conservan otros dos fragmentos de este plato, uno de ellos con el trazo del lomo y la cola serpenteante del animal, y en la banda de nuevo la palabra *al-yumn*.  \nEl empleo del color marrón es una de las características de la cerámica hammadí. La finura de la pasta y la presencia de motivos pintados indican que se trata de un fragmento de vajilla de lujo en comparación con otros encontrados en la Qala'a de los Banu Hammad.","short_description":"Fragmento de plato decorado en el centro con la figura de un león y en el borde con una inscripción epigráfica dibujada a pincel en marrón –color característico de la cerámica hammadí– sobre vidriado plomífero. La inscripción en caracteres cúficos repite la palabra *al-yumn* (“prosperidad”).","holder":"Museo Nacional de Sétif","dates":"406-547 de la Hégira / 1015-1152 d. C.","location":"Sétif","dimensions":"Alto 9,50 cm; largo 16 cm; diámetro de la base 13 cm.","method_for_datation":"El fragmento fue encontrado en la Qala'a de los Banu Hammad (siglo V-VI / XI-XII). Por otra parte, presenta las características formales de la alfarería hammadí.","method_for_provenance":"Por los datos de la excavación aportados por L. Golvin (1965).","provenance":"Qala'a de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Golvin, 1951).","bibliography":"Bourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nGolvin, L., *Recherches archéologiques à la Qal’a des Banû-Hammâd*, París, 1965.","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["alfarería","cerámica","decoración animalista","decoración epigráfica","hammadíes","plato","vajilla"],"materials":["Cerámica torneada con decoración pintada sobre vidriado plumbífero."]},"f7759c4e-3d0e-535a-b438-1292b547ebc5":{"name":"Mueble para Corán.","description":"El cuerpo de este mueble tiene forma de prisma hexagonal y descansa sobre unas patas en forma de arco. Está coronado por una forma piramidal de doce lados que se alza a partir de un tambor de doce lados.  \nLos tableros de nogal que conforman el mueble están decorados con incrustaciones de marfil y, en algunas zonas, se ha utilizado el ébano. La cubierta posee placas verticales de marfil y medallones con arracadas, dispuestos de arriba abajo, adornados con tallas de complejos diseños de palmeta, motivos florales chinescos y zarcillos en espiral. En la base del domo, encima del tambor, hay placas de marfil tallado, colocadas horizontalmente, que presentan inscripciones coránicas en letra *zuluz* tallada en relieve (sura 2, aleya 255; sura 59, aleyas 22-24). En el cuerpo piramidal y en los laterales hay placas con más versículos coránicos (48:28-29; 3:18-19; 27:30).  \nLos laterales del cuerpo presentan paneles rectangulares horizontales delineados por bandas de marfil. Las esquinas de dichos paneles están adornadas con piezas de marfil con arabescos y palmetas. En el centro de los paneles hay placas de marfil tallado con inscripciones de letra *zuluz* en relieve que relatan en turco que el mueble se fabricó en nombre del sultán Bayezid II (r. 886-918 / 1481-1512) en el año 911 / 1505. Bajo la última línea de dicha inscripción se aprecia una placa de marfil que contiene la firma del artesano, tallada también en relieve: “Obra de Ahmad ibn Hasan Qalib-i Fani”.  \nLos arcos que forman las patas del mueble están decorados con mosaicos con incrustaciones de marfil de color verde. El pináculo de tres piezas que remata la cubierta es de ébano y marfil. Por dentro, el mueble tiene tres compartimentos para colocar el Corán y su versión en treinta *yuz* ('partes').","short_description":"Mueble de madera para Corán con incrustaciones de marfil, fabricado para el sultán Bayezid II por el maestro Ahmad ibn Hasan en 911/1505. El acabado de las superficies y el equilibrado uso de los materiales reflejan el estilo de la ebanistería otomana de la primera mitad del siglo X / XVI.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Sultán Bayezid II (r. 886-918 / 1481-1512).","dates":"911 de la Hégira / 1505 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 82 cm, ancho 56 cm.","method_for_provenance":"Según la inscripción que aparece en el mueble, se fabricó en 911 / 1505.","obtention":"El objeto se trasladó al museo en 1926 desde la tumba del sultán Selim II (974-982 / 1566-1574), que está en la mezquita de Ayasofya (Estambul).","bibliography":"*Anadolu Medeniyetleri III, Selçuklu-Osmanlı*, Estambul, 1983, n.º 19.  \nÇığ, K., “İmzalı Eski Çekmece,Cüz ve Hilye-i Saadet Mahfazaları ve Sanatkarları”, *Milletlerarası Birinci Türk Sanatları Kongresi*, Ankara 1962, pp. 101-119.  \nLevenson, J. A., *Circa 1492: Art in the Age of Exploration*, Washington D.C., 1991, p. 194.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 252-53.  \nRogers, J. M., y Ward, R. M., *Suleiman the Magnificent*, Londres, 1990.","author":"Gönül Tekeli","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán.","ébano","marfil","Mueble"],"materials":["ébano","hueso","Marfil","Nogal","taracea."]},"f79bd592-6c69-526f-b686-15d709a2d676":{"name":"Fuente","description":"Fuente de cobre estañado con pie bajo, base ligeramente convexa, pared curva de poca altura y ala rematada en un borde con lóbulos y picos. Hecha con una sola plancha de metal, tiene una tosca perforación en el ala y toda su superficie está incisa. En el ala, además del borde con festones rayados en su interior, presenta una banda de roleos. La pared está dividida en seis espacios en los que alternan inscripciones cúficas y motivos florales, separados por el entrelazado de las bandas que los enmarcan. En el fondo se ve una estrella formada por la intersección de círculos; ocupa el centro un blasón compuesto inscrito en una banda circular con una inscripción en cursiva. El blasón comprende una servilleta en el campo superior, una copa con un estuche de plumas y cuernos a los lados en el centro y otra copa en el campo inferior. Este tipo de blasón está asociado al sultán Qaytbay, sus altos cargos y dos de sus sucesores, lo que permite datar el objeto.  \nJames Allan (1969) descifró la inscripción: “Has alcanzado el más alto rango de la grandeza, la fortuna te acompaña en todas las cosas; ojalá no ceses en ser afamado ni en extender más tu mano derecha en el mundo cumpliendo tus deseos”. La parte posterior no está decorada, pero sí presenta dos inscripciones pobremente escritas que, según Allan, rezan: “Esto se hizo para ... (?) Sayf al-Din Aynal al-Ashqar”. El resto es ilegible, aunque Allan sugiere que podría ser “al-muqarr al-ashraf”.","short_description":"Muchos objetos de finales del periodo mameluco muestran blasones compuestos con una servilleta en el campo superior, una copa con un estuche de plumas y flanqueada por cuernos para pólvora en el centro y otra copa en el campo inferior. Este blasón está asociado al sultán Qaytbay, sus altos cargos y dos de sus sucesores.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Finales del siglo IX-principios del X de la Hégira / XV-XVI d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Diámetro 39,37 cm.","method_for_datation":"James Allan (1969) data esta fuente entre los años 872 y 923 (1467-1517 d. C.) gracias al blasón, asocido al sultán Qaytbay, sus altos funcionarios y dos de sus sucesores.","method_for_provenance":"James Allan (1969) lo atribuye a un taller sirio o egipcio de finales del periodo mameluco.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Obsequio de John Home en 1923.","bibliography":"Allan, J. W., “Late Mamluk Metalwork: A Series of Dishes”, *Oriental Art*, Vol. XV, núm. 1, primavera de 1969: 1–6.  \nAtil, L. E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 108–109, núm. 39 (para un estudio comparado); pp. 240–41, núm. 124 (acerca de la composición del blasón).","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","Sultán Qaytbay"],"materials":["Cobre inciso y estañado."]},"f7a106fc-4854-569f-bbae-0f22ab8f3514":{"name":"Cántaro.","description":"Este cántaro globular de dos asas presenta un cuello alto y estrecho. A lo largo del cuerpo se aprecian numerosos surcos paralelos realizados durante el torneado, más próximos entre sí en la parte superior. Las asas presentan un agarradero en la parte de arriba en forma de botón. Está decorada en blanco sobre engobe oscuro, con líneas horizontales en el centro que se intercalan con motivos pseudoepigráficos en caracteres cúficos y líneas oblicuas debajo. El arranque del cuello presenta una doble trenza de corazones concatenados, típico motivo islámico que resulta de la estilización de la palma.  \nEl cántaro fue hallado junto con otros ejemplares por el arqueólogo Antonio Salinas en el espacio entre el extradós de una bóveda y el suelo de encima de una estancia del monasterio anexo a la iglesia de la Martorana, construido alrededor del año 1193. La grieta presente en la parte inferior del cántaro, debida a un defecto de cocción, indica que el objeto, sobrante de horno e inservible como contenedor, sirvió para rellenar las bóvedas de las grandes viviendas de la primera mitad del siglo XII.","short_description":"Este cántaro debería haberse utilizado como contenedor de alimentos, sin embargo se empleó como material de construcción, para rellenar una bóveda, ya que presentaba un defecto de cocción que lo hacía inútil como recipiente.","holder":"Museo de la Zisa","owner":"Superintendencia de Bienes Culturales y Artísticos de Palermo.","dates":"Siglo XII d. C.","location":"Palermo","dimensions":"Alto 49 cm, diámetro 34 cm.","method_for_datation":"El descubrimiento del cántaro en las bóvedas del monasterio de la iglesia de la Martorana (construido alrededor de 1193) hace pensar en una posible datación en el siglo XII.","method_for_provenance":"El cántaro es de producción local, pues se trata de una pieza defectuosa de un horno.","provenance":"Iglesia de Santa María del Almirante, vulgo “de la Martorana”.","obtention":"Depósito de hallazgo.","bibliography":"D’Angelo, F., “Ceramica d’uso domestico della Sicilia medievale proveniente dalla Zisa (Palermo XII secolo)”, *Atti del IX convegno internazionale della ceramica. Albisola 28-31 maggio 1976*, Albisola, ¿1976?, fig. 10.  \nGabrieli, F., y Scerrato, U., *Gli Arabi in Italia*, Milán, 1979, p. 170, fig. 187.  \nRagona, A., “La ceramica della Sicilia arabo-normanna”, *Rassegna della Istruzione Artistica*, I, n.º 2, 1966.  \nRagona, A., *La maiolica siciliana dalle origini all’ ottocento*, Palermo, 1975, fig. 4.  \nRusso Perez, G., “Ancora delle ceramiche siculo-normanne”, *L’Arte*, 3 (1940), pp. 119-127, fig. 9.","author":"Maria Reginella","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","cántaro","cerámica sículo-normanda"],"materials":["Terracota con engobe."]},"fb026c57-4f54-5328-a2fb-ee50db163e3b":{"name":"Lámpara de mezquita.","description":"Gran lámpara de mezquita de cuerpo globular ligeramente achatado y cuello en forma de embudo, con tres asas en forma de dragones-serpiente abstractos en los hombros para colgarla con cadenas o cuerdas. Estas asas están pintadas con motivos florales, ya que la decoración figurativa está prohibida en las mezquitas. En medio del bajo pie anular hay un agujero del que colgaría una borla ornamental.  \nEl cuerpo y la parte superior del cuello están decorados con cartuchos blancos vacíos, mientras que en la parte inferior del cuello hay cuatro cartuchos geométricos azules y unidos por trenzados en cuyo interior se leen los nombres de Allah y Muhammad. Las inscripciones están salpicadas con grupos de tres círculos, símbolos de la suerte. El pie está decorado con un trenzado. Motivos de hojas y flores adornan los anchos marcos de los cartuchos del cuerpo, así como la franja horizontal que marca la transición entre el cuerpo y el cuello. Formas triangulares de motivos entrelazados decoran el espacio bajo las asas.  \nDurante el periodo otomano, hasta mediados del siglo X / XVI, las lámparas de mezquita en cerámica se fabricaban en Iznik, mientras que, en siglos anteriores, las lámparas, que solían ser de vidrio, procedían de varias regiones del mundo islámico. Estas lámparas estaban inspiradas en la aleya \"de la Luz\" del Corán (XXIV, 35), que dice: “Allah es la luz de los cielos y la tierra. Su luz es como una hornacina en la que arde una lámpara”.  \nLa cerámica otomana de Iznik era tan popular en Europa como en el mundo islámico. De hecho, en el siglo XI / XVII, los ceramistas de Padua (Italia) empezaron a imitar el estilo turco como respuesta a la prohibición de comprar de forma privada cerámica de los talleres estatales de Iznik. La decadencia de Iznik comenzó a mediados del siglo X / XVII.","short_description":"Lámparas como esta de cerámica se utilizaban en mausoleos y mezquitas. Está decorada con motivos geométricos y florales, y con inscripciones que invocan a Allah y el profeta Muhammad. Colgaba del techo y en su interior contenía un recipiente con aceite y mecha.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","owner":"Museo de Artes y Oficios (Berlín).","dates":"Principios del siglo X de la Hégira / XVI d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 30 cm, diámetro 22,8 cm.","method_for_datation":"Esta lámpara forma parte de un grupo de vasijas que se han clasificado juntas por su decoración pintada y que se han datado a principios del siglo X / XVI.","method_for_provenance":"Las marcas de cerámica y el estilo de la decoración pictórica hacen atribuirla con seguridad a los talleres otomanos de Iznik.","provenance":"Iznik (Turquía).","obtention":"El Museo de Artes y Oficios de Berlín la adquirió en 1900 y después la cedió como préstamo a largo plazo al Museo de Arte Islámico.","bibliography":"Atasoy, N., y Raby, J., *Iznik: The Pottery of Ottoman Turkey*, Londres, 1989, pp. 90–94.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Berlín, 1979, n.º 575.  \n*Museum für Islamische Kunst*, guía, Mainz, 2001, p. 183.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["frita de cuarzo","lámpara de mezquita: cerámica de Iznik","pintura bajo vidriado: verso de la Luz del Corán"],"materials":["Frita de cuarzo pintada bajo vidriado."]},"fb0d852c-219c-5753-93b5-9648fdd94679":{"name":"Cúpula de la Alhambra.","description":"Cúpula decorada con un elaborado trabajo de estuco, que originalmente formaba parte de la torre de las Damas del palacio del Partal. Desde las ventanas de esta torre se tienen vistas de la ciudad de Granada y del complejo palatino, incluyendo partes desparecidas en la actualidad y construidas por el gobernante nazarí Muhammad III (r. 701–708 / 1302–1308). El lema de los gobernantes nazaríes, “No hay más vencedor que Dios”, tiene un lugar destacado, y puede como proclamación del Islam amenazado por la Reconquista en avance.  \nLa cúpula arranca de un cuadrado que se convierte luego en un octógono y luego en un polígono de 16 lados que sustenta otros tantos paños trapezoidales de la cubierta. Cada ángulo del cuadrado está decorado con un triángulo que tiene una cúpula en miniatura en el centro y lacería complementada con motivos vegetales alrededor. Por su parte, los lados con pequeños arcos que forman el octógono están decorados con inscripciones cúficas simétricas sobre un fondo rojo, en el que también se aprecian piñas, pequeñas conchas y arabescos. El lema nazarí se repite, bajo arcos de mocárabes, en cada uno de los 16 lados en que se subdivide el octógono. Finalmente, los 16 paños trapezoidales presentan una característica lacería tallada; pequeños polígonos y estrellas repiten el lema nazarí también aquí. La cúpula está rematada con un tablero horizontal de 16 lados decorado asimismo con lacería tallada.  \nLo interesante de la decoración radica en el contraste entre la sobriedad de las secciones con lacería plana y el relieve prominente de otras. Este tipo de techumbres de madera son una particularidad del Occidente islámico, y son incontables los ejemplos no sólo en la Alhambra, sino también en el norte de África y en otros lugares de la Península Ibérica.","short_description":"Esta cúpula formaba parte del palacio del Partal, parte a su vez de la Alhambra. Durante un tiempo fue la residencia particular de un banquero alemán, que más tarde trasladó esta cúpula a su casa berlinesa. Este tipo de techumbres de madera son característicos de la arquitectura del Occidente musulmán.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","initial_owner":"En 1885, Arthur von Gwinner adquirió una parcela de tierra en la zona de la Alhambra que incluía edificios, calles y jardines. En 1891 donó el palacio del Partal a la ciudad de Granada. A cambio, se le permitió desmontar la cúpula de madera de la torre de las Damas y trasladarla a Berlín, donde volvió a montarla en su residencia berlinesa. En 1921 donó todas sus propiedades al gobierno español.","dates":"Año 719 de la Hégira / 1320 d. 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D., *Al-Andalus: The Art of Islamic Spain*, Nueva York, 1992, catálogo, n.º 116.","author":"Jens Kröger","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Alhambra","arquitectura palatina","cúpula","diseños geométricos","mocárabes"],"materials":["azul y verde.","Piezas de madera de cedro y álamo unidas. Algunas secciones están pintadas en rojo"]},"fc08aed9-57d3-59a7-83b4-abccf4770360":{"name":"Candelero de Qalawun.","description":"Candelero de cobre con cuerpo, base y cuello cilíndricos; este último tiene un diámetro menor que las otras dos partes, aunque está rematado por una boca más ancha para la vela. La base es bastante grande y está decorada con tres bandas decorativas. La primera presenta diferentes figuras separadas por polígonos; la segunda, medias hojas encadenadas que rodean la superficie como si fuera un collar; la tercera, finalmente, recuerda a una espiga de trigo. El cuerpo de este candelero se parece a otro, conservado en el mismo museo, que perteneció a al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEl cuerpo de este candelero presenta una inscripción grabada en grandes caracteres *nasji* mamelucos que ocupa toda la superficie. Todos los espacios libres están adornados con motivos vegetales entrelazados. La inscripción dice: “Posesión de nuestro señor, el gran emir, el omnisciente, el justo, el soberano, el victorioso”. La inscripción está interrumpida por dos medallones circulares formados por un círculo exterior con flores de loto y un círculo interior con una sola flor grande. El cuerpo termina con dos bandas vegetales coherentes con el estilo del resto de la decoración del cuerpo.  \nLa lámina superior está exenta de decoración y posiblemente no sea original; es probable que la pieza original sí estuviera decorada y presentase una inscripción. Es de suponer que esta lámina se sustituyó al mismo tiempo que el cuello, aunque se desconoce el momento en que se realizaron estos cambios. El cuello, también exento de decoración, es un buen ejemplo del declive de la artesanía de finales del periodo mameluco. Este candelero y el de al-Nasir Muhammad son muy similares, lo que sugiere que ambos los fabricó el mismo artesano en la misma época.","short_description":"Candelero de cobre con multitud de motivos decorativos vegetales. Las inscripciones epigráficas se representan dentro de medallones y están escritas en letra de gran tamaño de estilo *nasji* mameluco sobre un fondo de decoración vegetal. Estas inscripciones relacionan la pieza con el gobernante al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que la donó al Haram al-Ibrahimi (Hebrón).","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"El sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (que gobernó tres veces: 693-94 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340).","dates":"693-741 de la Hégira / 1294-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 38,5 cm; altura del cuello 19,5 cm; diámetro 23,5 cm.","method_for_datation":"La pieza se dató basándose en las inscripciones, en las que se menciona al sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Se llegó a la conclusión de que la pieza se fabricó en El Cairo tras analizar la técnica de artesanía y la decoración del candelero, y compararlo con otros dos candeleros similares, fabricados en la misma época, conservados en el Museo Islámico de El Cairo.","provenance":"Probablemente El Cairo (Egipto).","obtention":"Con posterioridad al año 1967, el candelero se trasladó del Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalem, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, n.º 20, 1988.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["candelero","cobre","cobre con incrustaciones de plata.","decoración epigráfica","decoración vegetal","escritura nasji","Grabado"],"materials":["Cobre grabado con incrustaciones de plata."]},"fc210313-c572-52b3-ab9c-6ec080f0812a":{"name":"Lámpara.","description":"Lámpara de vidrio compuesta de tres partes: base, cuerpo y cuello. La superficie está completamente decorada con motivos vegetales de gran belleza y calidad técnica, realizados con pinturas de diferentes colores, esmaltes y abundantes dorados. Además, presenta inscripciones ornamentales y el blasón del patrocinador. El cuello es ancho en la parte superior y se va estrechando a medida que se acerca al cuerpo, formando un cono de vidrio. Está decorado con motivos vegetales que cubren toda la superficie y una banda de inscripción en letra *zuluz* mameluca. La inscripción, de 8 cm de alto, está escrita en azul oscuro y reproduce parte de un versículo coránico de la sura “El arrepentimiento” (9:18). Dice así: “Las mezquitas de Allah serán visitadas y mantenidas por aquellos que creen en Allah y en el día final”. La inscripción está interrumpida por tres medallones con un círculo rojo central que contiene una copa dorada, el blasón del emir Tankaz al-Nasiri. El cuerpo está separado del cuello por medio de una cenefa decorativa formada por ocho flores de loto consecutivas. El cuerpo está adornado con una banda de inscripción dorada relativamente grande que destaca sobre un fondo azul oscuro. Dice así: “Hecho por orden del sublime, nuestro señor, el emir al-Sayfi Tankaz, el que apoya a los mamelucos honorables y protegidos de al-Sham \\[Siria\\]”. La inscripción está interrumpida por seis enganches para las cadenas de las que se colgaba la lámpara. En la parte inferior hay una cenefa con una inscripción decorada con motivos vegetales. El espacio que une el cuerpo y la base de la lámpara presenta seis medallones, tres de ellos con blasones y tres con decoración vegetal. La base, de 4 cm de alto, es acampanada y está adornada con tres cenefas con decoración vegetal dorada.","short_description":"Lámpara de vidrio cuya superficie está completamente decorada con un intricado diseño vegetal de gran calidad. 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El emir Tankaz ocupaba un cargo en Damasco, por lo que es probable que la lámpara se fabricase allí.","provenance":"Probablemente Damasco o El Cairo.","obtention":"En 1967, la lámpara se trasladó desde al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["decoración epigráfica","decoración vegetal","escritura zuluz","escritura zuluz mameluca","lámpara.","vidrio dorado","vidrio pintado"],"materials":["esmaltado y dorado.","Vidrio pintado"]},"fc5a6282-b7d6-579a-959e-2cc86ab7b704":{"name":"Lámpara.","description":"Lámpara de sección hexagonal que va estrechándose hacia la parte superior; tiene una portezuela de una sola hoja. Sobre el cuerpo se eleva una cúpula con doce subdivisiones caladas y un aro para colgarla adornado con nudos. De la base sobresalen hacia abajo siete soportes. En las partes superior e inferior del cuerpo se aprecian bandas de inscripciones con alabanzas y una pequeña plegaria dirigidas al sultán Bayezid II (r. 886-918 / 1481-1512). Las zonas que quedan entre dichas bandas están decoradas con medios medallones y medallones enteros calados, con zarcillos arabescos. El fondo principal está adornado con hojas, zarcillos en espiral y motivos chinescos (como las peonías). La cúpula está decorada con palmetas y arabescos calados. Los motivos decorativos son similares a los hallados en azulejos y libros otomanos del siglo IX / XV. Se conserva un gran número de faroles con cúpulas subdivididas como esta, y con adornos arabescos y chinescos grabados, en relieve y calados, lo cual indica que este tipo de objetos se produjo en grandes cantidades en la segunda mitad del siglo IX / XV. Sin embargo, sigue siendo una incógnita si los artesanos que los hacían eran otomanos o mamelucos, o si los faroles se fabricaron bajo dominio otomano o mameluco. Este farol es uno de los más conocidos de este grupo.","short_description":"La decoración de esta lámpara presenta grandes paralelismos con la de muchos manuscritos y azulejos del siglo IX / XV. Es un hermoso ejemplo de artesanía en cobre dorado, con adornos en relieve y calados.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Sultanato de Bayezid II (886-918 de la Hégira / 1481-1512 d. C.).","location":"Estambul","dimensions":"Altura 70 cm.","method_for_datation":"La inscripción persa que se aprecia en las partes superior e inferior, hasta donde se puede leer, contiene el nombre de Bayezid II, sultán en los años 886-918 / 1481-1512.","obtention":"Trasladado al museo desde la tumba del sultán Bayezid II en Estambul el 29 de septiembre de 1930.","bibliography":"*Anadolu Medeniyetleri III, Selçuklu-Osmanlı \\[Civilizaciones anatolias III, selyúcidas-otomanos\\]*, Estambul, 1983, p. 118.  \nÖlçer N., et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, p. 246.","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["farol.","lámpara","Sultán Bayezid II"],"materials":["Cobre dorado","decoración en relieve y calado."]},"fd9231ec-9280-5e60-8248-b9d7c9cf8d62":{"name":"Cuenco con pie.","description":"Cuenco con pie, de color blanco marfil y decorado en el centro con una escena de corte. Un joven príncipe está sentado en un trono de alto respaldo sobre el que están posados dos halcones. El príncipe está flanqueado por dos cortesanos y a sus pies hay representados dos pavos afrontados, símbolos de realeza. Alrededor del motivo central hay pares de esfinges afrontadas, separadas por pequeños medallones. En el borde interior del cuenco puede leerse una inscripción votiva en caligrafía cúfica y, en el exterior, una inscripción pseudocúfica entre arabescos.","short_description":"Cuenco con escena cortesana en el centro, alrededor de la cual hay pintadas esfinges afrontadas, separadas por pequeños medallones. En el borde interior se puede leer una inscripción en caligrafía cúfica, mientras que en el exterior hay grabada una inscripción pseudocúfica entre arabescos.","holder":"Museo Calouste Gulbenkian.","dates":"Finales del siglo VI o principios del VII de la Hégira / finales del XII o principios del XIII d. C.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 8 cm; diámetro 20 cm.","method_for_datation":"Por análisis estilístico y por comparación con piezas del periodo selyuquí.","method_for_provenance":"Comprada en París a L. A. Raffy el 23 de junio de 1914.","provenance":"Kashan (Irán).","obtention":"Mediante peritaje. En la correspondencia relativa a la venta de la pieza en cuestión, L. A. Raffy da \"garantía de la autenticidad de la cerámica de Persia\".","bibliography":"*Islamic Art in the Calouste Gulbenkian Collection, catálogo de exposición, Abu Dhabi, 2004.  \nMota, M. M., *Catálogo das Louças Islâmicas, vol. I: *Louças Seljúcidas, Lisboa, 1988.  \n*Museu Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2001 (1ª edición) y 2002 (2ª edición revisada y actualizada).****","author":"Maria Queiroz Ribeiro","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["cuenco","haftrang","Kashan.","minai","selyuquíes","vidriado"],"materials":["Mayólica minai o haftrang (siete colores) con decoración pintada bajo y sobre vidriado."]},"feb05415-c114-5cb2-91ec-a718e42d10ce":{"name":"Dirham.","description":"Este dirham de plata, emitido durante el gobierno de Idris II (188-213/803-828), es un ejemplar de moneda idrisí acuñada con el modelo de las monedas abbasíes. Al nombre del príncipe reinante se añade el nombre de “Ali” (ibn Abu Talib), yerno del Profeta y antepasado de los idrisíes.  \nUnas simples inscripciones con caracteres cúficos arcaicos, distribuidas entre el centro y el contorno, decoran esta pieza redonda.  \nEn la superficie central del anverso, un doble círculo, el segundo decorado exteriormente con cinco anillas dobles, enmarca la profesión de fe junto con el nombre de Ali. En el contorno, una inscripción reza: “No hay más Divinidad que Dios único, que no tiene semejante, Ali”, ceñida por otra que, tras la *basmala* (fórmula de consagración), informa de la ceca y la fecha de emisión: “En nombre de Dios, este dirham fue acuñado en Watit en el año 202” (818).  \nEn el centro del reverso figuran el nombre del príncipe, “Idris” (Idris II) y la misión profética “Muhammad, Profeta de Dios”, junto con el nombre de “Ali”. El contorno contiene, inscrito entre dos círculos, el verso 9 de la sura LXI, *Asaf* (Las filas) en elegantes caracteres cúficos: “Es Él quien envió a su apóstol con la Religión verdadera como guía para que triunfe sobre cualquier religión, en contra de los que idolatran a otros dioses.”","short_description":"Este dirham de plata es el prototipo de moneda idrisí. Está acuñado según el patrón de las monedas abbasíes, añadiendo al nombre del príncipe reinante el de “Ali”, yerno del Profeta y antepasado de los idrisíes.","holder":"Museo Numismático del Banco de Marruecos.","dates":"202 de la Hégira/818 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Diámetro 2,2 cm, peso 2,2 g.","method_for_datation":"La fecha y el lugar de emisión figuran en la parte circular del anverso de la moneda (“En nombre de Dios, este dirham fue acuñado en Watit en el año 202”).","provenance":"Marruecos.","obtention":"Esta moneda se compró junto con toda la colección Brèthes.","bibliography":"Brèthes, J. D., *Contribution à l'histoire du Maroc par les recherches numismatiques*, Casablanca, 1939.  \nEustache, D., *Corpus des dirhams idrissides et contemporains, collection de la Banque du Maroc*, Rabat, 1970-71.  \nEustache, D., “Les Ateliers monétaires au Maroc”, *Hespéris*, 1970, pp. 95-102.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","epigrafía","moneda","numismática","religión"],"materials":["acuñación.","moldeado","Plata"]},"febb9b50-5023-54dc-aba9-74d232d247aa":{"name":"*Mihrab* de la mezquita de Damsaköy Taşkınpaşa.","description":"*Mihrab* de nogal adornado con motivos geométricos y vegetales e inscripciones, todo realizado en una talla profunda de superficies redondeadas y talla en dos niveles y biselada. Refleja el trabajo de un excelente artesano.  \nEl nicho está encuadrado en dos anchos bordes; el exterior está decorado hasta una altura de 68 centímetros con una composición vegetal de palmetas y *rumi* (medias palmetas). El otro borde está adornado con una trama geométrica hasta una altura de un metro. Ambos bordes presentan en el resto de la superficie bandas de inscripción con versículos del Corán (10:255, 59:20–23, 46:31).  \nEl nicho lobulado del *mihrab* está rodeado de finos bordes de diversa anchura que contienen ornamentación vegetal con palmetas y *rumi*. La forma del nicho, así como el hecho de que su interior esté vacío, sugieren que esta parte ha sido restaurada. El interior del nicho, que de perfil es semicircular, está decorado con una compleja composición vegetal. Las albanegas del *mihrab* presentan medallones con bandas de inscripción. Los marcos de los medallones presentan motivos vegetales tallados tan profundamente que dan impresión de calado. El medallón de la derecha tiene la palabra “Allah” en el centro, rodeada por una aleya del Corán (59:22); el medallón de la izquierda presenta la palabra “Muhammad” rodeada por una parte de la aleya 23 de la sura 59.  \nEl extenso panel rectangular de la parte superior del *mihrab* contiene una trama geométrica compuesta por estrellas de doce puntas. El *mihrab* no está coronado por ningún frontispicio.  \nAunque se han encontrado *mihrab* de madera en edificios de diversos lugares y periodos históricos –como los de las mezquitas de al-Azhar (360-362 / 970-72) y de Sayyida Nafisa (532-33 / 1138-1145) de El Cairo; el de la mezquita Iskodar, al oeste de Turkistán (siglos V-VI / XI-XII); o el de la madrasa Halawiyya de Alepo (finales del siglo VI / XII–principios del VII / XIII)–, el de la mezquita de Damsaköy Taşkınpaşa reviste especial importancia porque es el único *mihrab* de madera de Anatolia.","short_description":"Este *mihrab*, el único de madera fabricado en Anatolia que se conserva, constituye una obra de arte excepcional que refleja la excelente labor de un artesano. Presenta una rica decoración geométrica, floral y caligráfica.","holder":"Museo Etnográfico.","dates":"654-842 de la Hégira / 1256-1438 d. C.","location":"Ankara","dimensions":"Alto 350 cm, ancho 203 cm.","method_for_datation":"La mezquita de Damsaköy Taşkınpaşa no tiene ninguna inscripción que señale la fecha de su fundación. Sin embargo, en los sepulcros del patio hay inscripciones que datan del siglo VIII / XIV, por lo que se cree que pudo ser construida a mediados de ese siglo, en el que, además, era común la combinación de composiciones geométricas y vegetales con inscripciones, especialmente en *mihrab* de mosaico y de estuco. Este diseño decorativo se usó en el *mihrab* de madera de la mezquita Damsaköy Taşkınpaşa.","method_for_provenance":"Aunque se desconoce el lugar exacto en que se realizó este *mihrab*, tanto sus características estilísticas como los motivos decorativos apuntan a una procedencia local (Anatolia).","provenance":"Anatolia.","obtention":"Fue trasladado, junto con el *minbar*, al Museo Etnográfico de Ankara en octubre de 1940.","bibliography":"Bakırer, Ö., *Onüç ve Ondördüncü Yüzyıllarda Anadolu Mihrapları*, Ankara, 1976.  \nBakırer, Ö., “Ürgüp’ün Damsa Köyü’ndeki Taşkın Paşa Camii’nin Ahşap Mihrabı”, *Türk Tarih Kurumu Belleteni*, 139 (1971), pp. 367-382.  \nÖney G., “Anadolu Selçuklu ve Beylikler Devri Ahşap Teknikleri”, *Sanat Tarihi Yıllığı*, III (1969–1970), Estambul, pp. 135-171.","author":"Sevinç Gök Gürhan","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Biselado","decoración geométrica","decoración vegetal","inscripción","madera.","mihrab","qármatas"],"materials":["decorados con talla profunda con superficies redondeadas","Nogal","paneles de nogal ensamblados","talla en dos niveles y biselado."]},"fed4821c-aab3-5f04-9bef-3b13115970a7":{"name":"Lápida funeraria.","description":"Esta placa cuadrada de mármol, con borde moldeado, enmarca y separa a la vez dos epitafios idénticos, cada uno compuesto por nueve líneas de escritura cúfica en relieve. Los caracteres lucen un cuidado y elegante acabado; una acanaladura dibuja el contorno de cada letra.  \nDel estudio del alfabeto se deduce una influencia clásica en el diseño de las letras. Las astas terminan en bisel o en un follaje ornamental que engloba un florón estilizado.  \nEpitafio de la izquierda: “Basmala, tasliya. Muhammad murió un jueves del primer mes *rabi*, año 480 \\[1087\\], dando fe de la unidad de Dios”.  \nEpitafio de la derecha: “Basmala, tasliya. Abd al-Adim ibn Abd Allah al-Zayyat murió un viernes del último mes *rabi*, año 495 \\[1101\\], dando fe de la unidad de Dios.”  \nEste último es probablemente el hijo, hermano o padre de Muhammad, a quien se menciona por su nombre de pila, ya que las indicaciones del epitafio principal son suficientes para su identificación.","short_description":"Esta placa cuadrada de mármol, con borde moldeado, enmarca y separa a la vez dos epitafios idénticos, cada uno compuesto por nueve líneas de escritura cúfica en relieve. La inscripción, de ejecución delicada, alude a dos personajes.","holder":"Museo de Sidi Qasem al-Zaliyi.","dates":"495 de la Hégira / 1101 d. C.","location":"Túnez","dimensions":"Ancho 72 cm, grosor 13 cm.","method_for_datation":"El epitafio contiene dos fechas; dado el contexto general, es evidente que fue realizado tras la defunción del segundo personaje, en 495 / 1101.","method_for_provenance":"Seguramente, la estela, que se encontraba en la *zawiya* de Sidi Abd al-Azim, fue esculpida en memoria del personaje del epitafio de la derecha, que tiene el mismo apellido y parece haber sido objeto de veneración por los tunecinos.","provenance":"Túnez capital.","obtention":"Tras la ruina de la *zawiya*, la estela fue depositada, en la década de 1950, en el mausoleo de Sidi Bu Jrisan en Túnez. Desde 1978, está expuesta en el museo de Sidi Qasem al-Zaliyi.","bibliography":"Zbiss, S. M., *Corpus des inscriptions arabes de Tunisie*, vol. XIII, t. I, Túnez, 1955, pp. 52, 57.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["epigrafía","escultura","estela funeraria","inscripción funeraria","objeto funerário"],"materials":["Mármol esculpido."]},"ff2095d9-b276-5a8d-8731-45db9248f0d8":{"name":"Cántaro.","description":"Este cántaro globular de dos asas presenta un cuello alto y estrecho. A lo largo del cuerpo se aprecian numerosos surcos paralelos realizados durante el torneado, más próximos entre sí en la parte superior. La asas presentan un agarradero en la parte de arriba en forma de botón, aunque falta uno de ellos. Está decorado en blanco sobre engobe oscuro, con líneas horizontales que se intercalan con motivos pseudoepigráficos en caracteres cúficos.  \nEl cántaro fue hallado junto con otros ejemplares por el arqueólogo Antonio Salinas en el espacio entre el extradós de una bóveda y el suelo de encima perteneciente a una estancia del monasterio anexo a la iglesia de la Martorana, construido alrededor del año 1193. La grieta presente en la parte inferior del ánfora, originada por un defecto de cocción, indica que el objeto, sobrante de horno e inservible como contenedor, se utilizó para rellenar las bóvedas de las grandes viviendas de la primera mitad del siglo XII.","short_description":"Este cántaro debería haberse utilizado como contenedor de alimentos, sin embargo se empleó como material de construcción, para rellenar una bóveda, ya que presentaba un defecto de cocción que lo hacía inservible como recipiente.","holder":"Museo de la Zisa","owner":"Superintendencia de Bienes Culturales y Artísticos de Palermo.","dates":"Siglo XII d. C.","location":"Palermo","dimensions":"Alto 49 cm, diámetro 34 cm.","method_for_datation":"El descubrimiento del cántaro en las bóvedas del monasterio de la iglesia de la Martorana (construido alrededor de 1193) hace pensar en una posible datación en el siglo XII.","method_for_provenance":"El cántaro es de producción local, porque es una pieza defectuosa de horno.","provenance":"Iglesia de Santa María del Almirante, vulgo “de la Martorana”.","obtention":"Depósito por hallazgo.","bibliography":"D’Angelo, F.,” Ceramica d’uso domestico della Sicilia medievale proveniente dalla Zisa (Palermo XII secolo)”, *Atti del IX convegno internazionale della ceramica: Albisola 28-31 maggio 1976*, Albisola, ¿1976?, fig. 10.  \nGabrieli F. y Scerrato U., *Gli Arabi in Italia*, Milán, 1979, p. 170, fig. 188.  \nRagona, A., “La ceramica della Sicilia arabo-normanna”, *Rassegna della Istruzione Artistica*, I, n.º 2, 1966.  \nRagona, A., *La maiolica siciliana dalle origini all’ ottocento*, Palermo, 1975, fig. 4.  \nRusso Perez, G., “Ancora delle ceramiche siculo-normanne”, *L’Arte*, 3 (1940), pp. 119-127, fig. 9.","author":"Maria Reginella","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","cántaro","cerámica sículo-normanda"],"materials":["Terracota con engobe."]},"ffe82953-5509-586c-bf0c-5858cbd0964d":{"name":"Manuscrito del tratado médico *Kitab al-tasrif liman ayaza an al-talif fi al-tibb *de Abu al-Qasim Jalaf ibn Abbas al-Andalusi al-Zahrawi.**","description":"Este manuscrito es la transcripción de uno de los treinta volúmenes de la enciclopedia *Al-Tasrif*, redactada por Abu al-Qasim al-Zahrawi, conocido en Occidente como Abulcasis, que vivió en 320-401 / 936-1016, durante la era califal de Córdoba, y está considerado como el mejor médico y cirujano de su época. En su enciclopedia, evalúa los resultados de operaciones médicas, describiendo y dibujando los más de doscientos instrumentos quirúrgicos empleados, en su mayoría inventados y fabricados por él mismo.  \n  \nEsta extensa obra formaba parte de los manuales básicos de los estudios en las universidades magrebíes. Al no existir la imprenta, había sido transcrito, como toda obra científica, por calígrafos profesionales, verdaderos pintores en su época.  \nEste ejemplar, del que se ignora el nombre del copista, data de la época almohade y consta de 329 páginas. La mayor parte de sus treinta capítulos versan sobre la elaboración de remedios y curas para las heridas. La letra es la cursiva magrebí. En la página dedicada a la cauterización se representan, de manera un tanto ingenua, unos instrumentos quirúrgicos pintados en negro, rojo y amarillo.","short_description":"Este manuscrito es la copia de uno de los treinta volúmenes de la enciclopedia redactada por el mayor cirujano de su tiempo, conocido en Europa como Abulcasis. Contiene ilustraciones de instrumentos quirúrgicos inventados por él mismo. La página de la imagen trata de la cauterización.","holder":"Biblioteca Nacional.","dates":"610-619 de la Hégira / 1213-1223 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Ancho 26,5 cm; largo 18,5 cm.","method_for_datation":"La fecha de la copia, cuya cifra de las unidades ha desaparecido, figura en la última página (colofón) del volumen.","method_for_provenance":"El estilo de escritura y la fecha del manuscrito, cercana a la del original, sugieren una procedencia andalusí.","provenance":"España (al-Andalus).","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Abd al-Rahman, A. J., *Printed arabic manuscripts*, al-Baçra, 1981.  \nAl-Arabi al-Khatabi, M., *Faharis al-Jizana al-Malakia*, Rabat, 1982.  \nAl-Razi J. y Varichon, A., *Maroc, les trésors du Royaume*, catálogo de exposición, París, 1999.  \nBenjelloun-Laroui, L., *Les bibliothèques au Maroc*, París, 1990.  \nHaji Khalifa, *Kitab kashf al-zunum an asami al-kutub wal-funun*, Estambul, 1941.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","ciencia","decoración figurativa","medicina"],"materials":["Papel","pintura roja y amarilla.","tinta marrón"]}}