@museumwnf/islamicart-data 1.0.39 → 1.0.43

package/translations/collections.ar.json

@@ -1 +1 @@
-{"ba6e5443-d6c5-5620-916d-366e3adb48bc":{"title":"الرقة: عاصمة الخليفة الرشيد في سورية","description":"بعد موت هارون الرشيد في عام 192 هـ/809 م، عادت الحكومة إلى بغداد، إلا أن مدينة الرقة بقيت مهمة، في موقع استراتيجي على عتبة الإمبراطورية البيزنطية، وصارت عاصمة والي منطقة الجزيرة (بين نهري الفرات ودجلة، شمال شرق سورية وشمال غرب العراق). في عهد الخليفة المعتصم، باني مدينة سامراء في العراق، شهدت الرقة حقبة جديدة من الترميم والإعمار، بالاستناد إلى هندسة معمارية كثيفة التأثر بالخطط المعمارية والزخرفية لسامراء.كما ازدهرت صناعتا الزجاج والخزف الرقاويتان، في هذه الفترة، متأثرتين بالخزفيات المنتجة في دمشق وفي مدن عراقية مختلفة.","quote":"«ازدهرت كذلك صناعتا الزجاج والخزف الرقاويتان في هذه الفترة»"},"b3513528-5861-5dfd-a473-0f15c92c8f94":{"title":"الزخارف الهندسية على أواني الخزف","description":"تتولَّد الموتيفات الهندسية في الخزف في أغلب الأحيان  من تبسيط الأشكال النباتية الطبيعية التي ما لبثت أن أخذت شكلاً تخطيطياً وهندسياً مع الزمن. تظهر هذه العملية التجريدية في بعض الأكواب والصحون التي تحمل زخارف هندسية ونباتية شعاعية الشكل: فانطلاقاً من موتيفات كانت في الأصل طبيعية، مثل الزهيرات الصغيرة ذات الأوراق المستديرة، تتطور الأشكال حتى تصل إلى البساطة المطلقة، مع الخطوط المركزية التي تحدد قطعاً مثلثة الشكل.","quote":"« ما لبثت أن أخذت الموتيفات الطبيعية شكلاً تخطيطياً أوصلها إلى البساطة المطلقة»."},"c5fe097b-ce23-566c-9ba9-78fa3ca5eb00":{"title":"سوريا","description":"إن العائلات الثرية الدمشقية والملهمين بعظمة العاصمة العثمانية إسطنبول والتي بدورها ملهمة بأوروبا، قاموا بتجديد بيوتهم بالأسلوب العثماني. مثال على ذلك بيت العظم والمزخرف من الداخل بالذهب والمرايا والتي تعكس الذوق الأوروبي وخاصة فن الباروك. بينما تجد ان جدران بيت البارودي الكبيرة المطلة تحمل ملامح تخطيط مدينتي مكة المكرمة والمدينة المنورة، إسطنبول والبسفور، الكونكورد في باريس وأحياء مدينة فينيس. حيث تظهر في الرسومات سفن بخارية والقاطرات مع كلمات تقرا \"الشام الشريف\" مبينة الوجهة الأخيرة للقطار. إسم \"الشام الشريف\" يأتي من كون المدينة كنقطة تجمع لقوافل الحج وهي بذلك رمز للعلاقة الجميلة ما بين الشرق والغرب ممثلة بذلك التكامل والمحافظة على التراث الحضاري.","quote":"\"إن العائلات الثرية الدمشقية والملهمين بعظمة العاصمة العثمانية إسطنبول والتي بدورها ملهمة بأوروبا، قاموا بتجديد بيوتهم بالأسلوب العثماني.\""},"804d4535-4e46-51c6-8a4c-6dcc2261f2d1":{"title":"الماء والحياة اليومية"},"ed71c8d2-a286-5d34-ad28-4352240ff03d":{"title":"مهن المدجّنين","description":"كان نجارو الأثاث والبناء المدجّنون يمتلكون مهارة كبيرة في كل أعمال الخشب، بدءاً من صنع السقوف، وصولاً إلى قطع الأثاث. وبحكم مهارتهم كحرفيين في صنع المنجور، تركوا لنا واحدة من أكثر إبداعات الفن الإسباني نقاءً، وهي أبواب وسقوف من الخشب، كانت تُنفّذ بقطع مقصوصة بالكوس، ومزخرفة بفخامة. وكانت الأشكال الهندسية نقطة الانطلاق فيها، سواء تعلق الأمر بما هو مبني، أو ما هو مزخرف.  وقد ظهرت مهارة المدجّنين في تحقيق التوافق الكامل، ما بين التزيينات والبنى المعمارية.","quote":"وقد ظهرت مهارة المدجّنين في تحقيق التوافق الكامل، ما بين التزيينات والبنى المعمارية."},"c7857f3a-7319-5558-b576-1a12a5980546":{"title":"صروح","description":"قلة من الأسر الحاكمة لها ما للماليك من غزارة في البناء. فقد أولى سلاطينهم وأمراؤهم العمارة عناية فائقة. ولذلك، فإن قليلاً من المدن في العالم تضاهي الثروة المعمارية التاريخية التي في القاهرة، عاصمة المماليك.  \n  \nشيدت عمارة المماليك أساساً بالحجر، وهي السائدة في المنطقتين الرئيسيتين اللتين تحت حكمهم: مصر وسوريا الكبرى. ويستخدم الخشب في صنع عناصر كالأبواب والحشوات والمحاريب، وكذلك في الستائر المشعّرة للشبابيك المعروفة بالمشربيات. ويستخدم الحجر في بناء القباب، والجص لعناصر الزخرفة.  \n  \nإن المخطط ذا الإيوانات الأربعة الذي أدخله الزنكيون والأيوبيون إلى العمارة المصرية والسورية، برز كأكثر المخططات استخداماً للمباني الدينية عند المماليك، كالمساجد والمدارس، وكذلك للمنشآت العديدة التي تضمهما معاً. وغالباً ما تضم هذه المدارس والمساجد ضريحاً مقبباً لراعي المبنى.  \n  \nغالباً ما ينقسم جذع المئذنة في التقليد المعماري المملوكي إلى عدة أقسام، وينتج عن ذلك نظام يسمى المئذنة ثلاثية الطبقات. ومئذنة كهذه تكون قاعدتها مربعة، يعلوها جذع مثمن، يتبعه جذع دائري، ربما يكون جزؤه الأعلى ذا أعمدة. وقد تفصل هذه الأجزاء أحدها عن الآخر شرفات ترتكز على قبوات مقرنصة. ومن الشائع أيضاً المآذن ذات المقاطع المثمنة بالكامل.  \n  \nالمباني المملوكية عموماً ليست متناظرة، بل تميل إلى التركيز على التوازن أكثر من التناظر في تكوينها الكلي. وهناك تركيز على مواءمة اتجاه المبنى مع اتجاه الشارع واتجاه القبلة المختلفين، وينتج عن ذلك تنوع ثري في تسلسل الدخول إلى المباني يُظهر تغيرات حادة في المحور. المباني المملوكية ذات أحجام ضخمة، خاصة تلك التي في القاهرة.  \n  \nالقباب في العمارة المملوكية غالباً ما يكون لها رقبة أسطوانية ومنظرها الجانبي مدبب. والمنطقة الانتقالية في القبة كانت عقوداً زاويّة في البداية، وصارت لاحقاً مثلثات كروية تتكون في أحيان كثيرة من وحدات مقرنصة. في الأمثلة المبكرة، يستخدم الخشب لهذه العناصر الانتقالية، ولكن الحجر يغلب لاحقاً. وتستخدم العقود المستديرة والمدببة، إلاّ أن المدببة أكثر شيوعاً، خاصة في العمارة المملوكية المتأخرة.  \n  \nاستفاض المماليك في استخدام فن الخط. وتزايد انتشار تقنية الأبلق، التي ظهرت في العصر الأيوبي المتأخر، حتى إنها أصبحت من مميزات العمارة المملوكية. أما المقرنصات الحجرية فقد عمّ استخدامها، وأدق أمثلتها تفصيلاً تزين أنصاف القباب التي تعلو بوابات المداخل. وحتى إن تيجان الأعمدة تتكون أحياناً من مقرنصات. وغالباً ما تزين الأسطح الخارجية للقباب بالحجر المنحوت، فتظهر فيه أشكال نجمية مضلعة متعرجة ومعقدة، وكذلك نماذج من الأرابيسك. وغالباً ما تتوج صفوف من المقرنصات تجاويف الجدران التي تحوي النوافذ. وينتشر استخدام مصبعات من الجص والزجاج الملون لفتحات النوافذ، ويكثر استخدام الرخام المطعَّم لزخرفة الأسطح.  \n  \nلقد شغف المماليك بالعمارة العسكرية، فأدخلوا الكثير من التعديلات والتوسعات على ما صار لهم من قلاع صليبية وأيوبية. وبما أنهم كانوا يحكمون إمبراطورية حازت ثروة عظيمة من مرور البضائع في أراضيها، فقد أنشأوا الكثير من المباني للأغراض التجارية.  \n  \nوكانت العمارة المملوكية عالمية الطابع. فقد كانت القاهرة مركزاً سياسياً وتجارياً عالمياً مهماً، واجتذبت صناعاً من مناطق متنوعة. ولذلك تظهر في العمارة المملوكية تأثيرات من الأندلس وشمال إفريقيا والصليبيين وآسيا الوسطى وبلاد فارس."},"96e50aab-a868-5824-b376-8cdd7e37d384":{"title":"الفن التصويري","description":"«الرسوم الآدمية، ورسوم الحيوانات، ورسوم الطيور، موجودة على الأعمال الفنية، والصروح المعمارية الإسلامية، منذ بداياتها الأولى، ويتكرَّر ظهورها باستمرار، عبر سائر وسائل التعبير، وفي مختلف الأزمان، والأمصار»","extra":{"credits":"Curators & authors  \nManal BASYOUNI, Aqaba  \nGhazi BISHEH Amman  \nJens KRÖGER, Berlin  \nAida NAGHAWI DODO, Amman  \nMohammad NAJJAR, Amman  \nSamarah WOROUD, Irbid  \n  \nCoordination  \nGhada AL-YOUSEF, Amman  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"إن الرسوم الآدمية، ورسوم الحيوانات، ورسوم الطيور، موجودة على الأعمال الفنية المعمارية الإسلامية، منذ بداياتها الأولى، ويتكرَّر ظهورها باستمرار، عبر سائر وسائل التعبير، وفي مختلف الأزمان، والأمصار. وعلى الرغم من أنه ليس طاغياً على الفن الإسلامي، فإن فن التصوير، على النقيض من حال فن العصر القديم المتأخر، الذي سبقه، يتجلَّى في طيف واسع من الأشكال (الرسوم الزيتية، الحفر النافر، النحت الدائري) وفي سلسلةٍ طويلةٍ من الأدوات مثل الحجر، والفسيفساء، والجص، والعاج، والزجاج، والخزف، والمعدن، والخشب، والمنسوجات، والجلود، والورق.  \nوالتصوير في الفن الإسلامي تناول سلسلة طويلة من الموضوعات من الدينية (رحلة النبي العجيبة من مكة إلى القدس \"الإسراء\"، وصعوده إلى السماء \"المعراج\")، إلى الموضوعات الدنيوية (مشاهد البلاط، مثل الحفلات الموسيقية، والولائم، ورحلات الصيد). وخلافاً للفن المسيحي، لم يكن فن التصوير الإسلامي مكرساً لأغراض دينية. ومع أن الفن الإسلامي يبدو دائباً على تقليص أهمية الرموز التصويرية والبصرية، إلى الحدود الدنيا في قاموسه الفني، في الحقيقة، على النقيض من الاعتقاد الشائع، لم يكن ثمة أي حظر لهذه الرموز في القرآن. فصيغ تقديم البشر والحيوانات، لم تكن ممنوعة إلا في المباني الدينية كالمساجد.  \nوفي مرحلة نشوئه، قام الفن التصويري الإسلامي على الجمع بين سلسلة متباينة من التأثيرات والنماذج، بدءاً بالأساليب الكلاسيكية، وصولاً إلى نظيرتها الساسانية، مروراً بالمناهج القديمة المتأخرة والبيزنطية. لاحقاً، ما لبثت تقاليد فنية أخرى، مثل تلك المجلوبة من آسيا الوسطى، والهند، والصين، وأوربا، أن تم استيعابها. وقد تمخَّض هذا عن تركيبات وتشكيلات بالغة الغنى، لتقاليد متباينة، مُورست يوماً ثم أضحت إسلامية فريدة من حيث الطابع، رغم أصولها المختلفة.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/figural/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/20/portal_image/1.jpg","display_order":12}}},"a63d73d1-ce20-5a6f-9699-40bef46f5a8e":{"title":"البلاط والمجوهرات: ثروة وتميز وحماية","description":"كانت المجوهرات حاضرة على مدار حياة المرأة. فعندما تكون فتاة صغيرة، كانت تضع حرزاً من الحلي يحميها من العين الشريرة. وعنما تعقد خطبتها، كان أهلها يقدمون لها، بالإضافة إلى المهر، بعض القطع من مجوهرات العائلة. من جهته، كان العريس يهديها المجوهرات والحلي، حتى تبدو بأجمل حلّة حين تجلس يوم العرس على كرسي الشرف.  \nكانت هذه المجوهرات، بالإضافة لتلك التي تحصل عليها المرأة، فيما بعد، تعتبر بالنسبة لها ميراثاً لا يمكن المساس به.","quote":"ميراث للمرأة لا يمكن المساس به"},"566203f6-e2ac-5a67-8b5e-89d63a01d16e":{"title":"المرأة المسلمة راعية مشروعات خيرية","description":"انخرطت نساء مسلمات متنفِّذات في أعمال خيرية، واضطلعن برعاية قضايا نبيلة. وبما أن الشريعة الإسلامية قيَّدت بوضوح حقوقهن على أصعدة الدخل والميراث، فقد استطاعت الكثيرات منهن القيام بأعمال الخير ورعاية القضايا النبيلة، بالاستناد إلى التبرُّعات السخية الموضوعة تحت تصرفهن الشخصي كما اضطلعن بدور حيوي في تعزيز وحدة المجتمع الإسلامي، عن طريق رفع مستوى التعاضد والتضامن بين مختلف الطبقات الاجتماعية، وتولين رعاية بناء مساجد ومنشآت عامة أخرى للأجيال. ففي المغرب، قامت الشقيقتان الفهريتان (نسبة إلى الفهري) ببناء مسجدي القرويين والأندلسيين بفاس خلال القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي. أما في تركيا، فتولَّت أم مراد الأول ، نيلوفرهاتون، الإشراف على بناء منشأة دينية في أزنيق عام 789 هـ/1388 م، في حين أقدمت أم السلطان عبد العزيز على ابتناء مجمع مسجد بيرتفنيال في إسطنبول ، عام 1288 هـ/1871 م، وهو مجمَّع ضم مزاراً وسبيلا (سقاية) ومدرسة ومكتبة.","quote":"«انخرطت نساء مسلمات متنفِّذات في أعمال خيرية، واضطلعن برعاية قضايا نبيلة»"},"7f42af49-7560-50da-88eb-23e32df201f3":{"title":"التماس البركة: الحج إلى القدس وفلسطين","description":"مع أن حجّ المسلمين متركز في المقام الأول على مدينتي مكة والمدينة المقدستين في العربية السعودية، إلا أن فلسطين، وبالأخص القدس، ظلت دائماً هدفاً محورياً للحجاج المسلمين. وبالفعل، فإن القدس تُعد ثالثة المدن المقدسة في الإسلام. فالله نفسه بارك المدينة في القرآن، وعينها قِبْلةً أولى للمسلمين، بمعنى أن القدس، لا مكة، هي التي اضطلعت بدور المركز الروحي والجغرافي لصلوات المسلمين في سني الإسلام الأولى.","quote":"«ظلت فلسطين، والقدس خصوصاً، هدفاً محورياً دائما للحجاج المسلمين»"},"fad5c96e-5e8e-5b67-81cc-5c34e034bb09":{"title":"المرأة المسلمة صاحبة مهنة وحرفية ونصيرة فنانين","description":"على مستوى أكثر اتصافاً بالعملية، كانت المسلمات منخرطات أيضا في حرف مختلفة. وقد تمثَّلت إحدى النشاطات المهمة في إنتاج الأواني الخزفية اللازمة لسائر الاستخدامات المنزلية. فقاعدة أحد الأطباق الخزفية المملوكية، من الفسطاط المصرية، حملت عبارة «عمل خديجة». كما كانت حياكة البسط والسجاجيد مجالاً آخر من مجالات النشاط النسوي التقليدية، حيث كانت المعرفة والخبرة متوارثة عبر الأجيال، من الأمهات إلى بناتهن. ولعب التطريز دوراً مهماً في حياة المسلمات، إذ كانت نساء العائلة يقضين ساعات كثيرة لتزيين الأقمشة وتطريزها، لأغراض منزلية وتجارية وتبقى هذه الأخيرة الأهم.","quote":"«انخرطت المسلمات في حرف مختلفة، مثل الخزافة وحياكة البسط والسجاجيد»"},"c8537387-383b-5275-8627-e7e6711be5ec":{"title":"صلاح الدين في الأراضي المقدسة","description":"ازدهرت رعاية الأوابد والآثار الفنية في ظل تأثير صلاح الدين، وتم عدد كبير من المشروعات الإنشائية برعايته، بما فيها عمليات تجديد لمواقع دينية مهمة، مثل المسجد الأقصى وقبة الصخرة في القدس والمسجد الإبراهيمي في الخليل.","quote":"«ازدهرت رعاية الأوابد والآثار الفنية في ظل تأثير صلاح الدين»"},"57abcad0-a4a6-59e5-ab3f-6bbbc8cfa027":{"title":"المسجد فضاء للصلاة","description":"المسجد هو البناء الديني الرئيسي في الدين الإسلامي؛ وهو يأخذ شكل مخطط مربع أو مستطيل، ويتألف بشكل أساسي من ثلاث وحدات: قاعة الصلاة والباحة والمئذنة.  \nتنقسم قاعة الصلاة إلى بلاطات مركزية، يمكن أن تكون متوازية، أو متعامدة مع القبلة كما هو الحال في أغلب الأحيان، ويتَّجه الجدار نحو مكة. ويمكن التعرف على اتجاه مكة بفضل كوّة المحراب، المحاطة بقوس حدوي، والتي يمكن أن تكون مزخرفة بشكل كبير.  \nظهرت مثل هذه الصفات المميزة بشكل مبكر في مسجد قرطبة، وتمَّ تكريسها بشكل نهائي في مساجد الموحّدين.","quote":"مسجد الجمعة ومسجد الحي"},"5fece024-c74e-561d-b95d-491951907de9":{"title":"القاهرة ودمشق والقدس: مراكز حياة ثقافية وفكرية مملوكية"},"e2009245-e11e-522b-9c3a-48771cd25259":{"title":"الحج إلى الأراضي المقدسة","description":"كانت الأراضي المقدسة ً محجّاً لكل من المسلمين والمسيحيين، على حدٍ سواء. فالمسلمون درجوا على التوقف هناك في طريقهم إلى مكة، لأداء فريضتهم الأهم، لزيارة قبة الصخرة والمسجد الأقصى في القدس قبل متابعة الرحلة إلى مكة. أما بالنسبة إلى الحجاج المسيحيين، فقد كانت الأراضي المقدسة الغاية النهائية حيث كانت القدس وبيت لحم والخليل المحطات الأهم.","quote":"«كانت الأراضي المقدسة محجَّاً لكل من المسلمين والمسيحيين على حدٍّ سواء»"},"a04edab2-8889-509d-8f02-71d9be653c47":{"title":"نساء ملكيات: حفيدات فاطمة الزهراء","description":"ثمة أميرات فاطميات بادرن إلى وَقْف أعداد من القصور والمؤسسات الدينية في طول البلاد وعرضها. ففي القاهرة، نعلم أن قاعة في القصر الغربي كانت مخصصة لست المُلك، أخت الخليفة الحاكم، وأنها كانت مبطنة بألواح خشبية محفورة، مزخرفة بمشاهد من حياة القصر والصيد. وأمرت السيدة عُلام العامرية، زوج الخليفة الآمر بأحكام الله (495–524 هـ/ 1101–1130 م)، بإنشاء مزار مزخرف للسيدة رقية، ابنة الإمام علي بن أبي طالب، رابع الخلفاء الراشدين، فكان مزاراً مزيناً بنقوشٍ كوفية تخلد رعايتها للمشروع. وقد جُهز المزار بمنبر خشبي رائع، بني بالقارو والساج الهندي.","quote":"«ثمة أميرات فاطميات بادرن إلى وَقْف أعداد من القصور والمؤسسات الدينية في طول البلاد وعرضها»"},"b6146a5e-8a97-5fec-bf52-891c57ea0891":{"title":"مدارس الخط","description":"تطوَّر الخط العربي بعد فجر الإسلام على امتداد القرون التالية، وتفرَّع إلى عدد غير قليل من الخطوط المتباينة أسلوباً. لعل من أهم تلك الخطوط وأوسعها انتشاراً الخط الكوفي والخط النسخي وخط الثلثية. وفيما كانت الكتابة الكوفية أقدم الخطوط الثلاث ملائمة لأعمال الخط، فإنها لم تكن مناسبة للمهمات الكتابية النفعية مما أدى إلى تطور الكتابة النسخية التي استُخدمت على نطاق واسع في الميادين العملية ذات العلاقة بالحياة المدنية اليومية.","quote":"«لعل من أهم الخط وأوسعها انتشاراً الخط الكوفي والخط النسخية وخط الثلث»"},"1621eaac-22de-5ea2-a831-558356a3e6df":{"title":"دور نباتات وأزهار منفردة."},"40ddc7cc-dac9-5a21-9c8d-53bd6111238c":{"title":"حياة البلاط","description":"كانت أعداد كبيرة من القطع المؤثثة للقصور عبارة عن هدايا قدَّمها حكام ونبلاء آخرون، إذ كان تبادل الهدايا يعزز العلاقات بين الأقاليم المتجاورة والحكام المتنافسين. وقد أسس الأرتقيون، وهم إحدى العشائر التركمانية الآتية من آسيا الوسطى، دولتهم في ديار بكر بشمال الجزيرة أواخر القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي؛ ومافتئوا أن أضحوا خلال القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، متزايدي الاستقلال، فسكوا عملتهم الخاصة، ونسجوا شبكة علاقات مع حكام البلدان المجاورة عبر إغراقهم بالهدايا.","quote":"«كان تبادل الهدايا يعزز العلاقات بين الأقاليم المتجاورة والحكام المتنافسين»"},"aa7dbfdb-56bd-59fa-98ce-c5b08de806c5":{"title":"الكتابة الكوفية"},"2fa2a75e-bc46-5e82-b436-df6b6e337b65":{"title":"الخزفيات العباسية","description":"إلى حدود العصر العباسي، لم يظهر أي نمط أو أسلوب مميز لآنية الخزف يمكن وصفه فنياً على أنه نمط أو أسلوب «إسلامي». فالفرق الواضح الأول عن تصاميم ما قبل الإسلام يصبح جلياً بدءاً من أواسط القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي، في مسار تصميم آنية تقليداً للخزفيات الصينية. وقد تمخضت عن مناهج جديدة في التصنيع وتقنيات مبتكرة في الزخرفة والصقل متضافرة مع طيف جديد من الأشكال والرسوم التزيينية التي لم تكن الأسواق قد شهدتها من قبل سلسلة كاملة من الخزفيات التي لبت حاجات الأذواق المحلية، كما أشبعت الرغبة في الأسلوب الصيني. وتشتمل الرسوم المُستخدمة، خلال هذه الفترة، على سعف النخيل وأوراق النباتات المنمَّطة والنقوش المخطوطة.","quote":"«باتت سلسلة كاملة من الخزفيات تلبي حاجات الأذواق المحلية، وتشبع الرغبة في الأسلوب الصيني»"},"b4082e27-2852-5968-8ae5-6d5eb32f370a":{"title":"إدارة الازدهار"},"43615e87-18d1-5224-8dc6-625f716cafe7":{"title":"الكتابة الكوفية","description":"يُعدُّ الخط الكوفي أسلوب الخط الأوسع انتشاراً في العالم الإسلامي؛ وتم اعتماده في إسبانيا غرباً، وفي أوزبكستان شرقاً ، وقد يكون أقدم الخطوط العربية، إذ بقي طاغياً خلال القرنين الأولين من التاريخ الإسلامي. غير أن أساليب أخرى، منها الأسلوبان النسخي والمغربي، ما لبثت أن حلت محله، دون تمكن أيّ من هذه الأساليب الجديدة من بلوغ المستوي الملكي الذي يتبوأه الخط الكوفي.","quote":"«يُعدُّ الخط الكوفي أحد أكثر أساليب الخط العربي الأوسع انتشاراً في طول العالم الإسلامي وعرضه»"},"a54056db-53e8-5044-b4c1-ab40a258ab5b":{"title":"الفن في فضاءات الصلاة","description":"فيما كان نور الشمس يخترق النوافذ الزجاجية الملوَّنة، حيث كانت عشرات الأزهار ذوات الألوان الزاهية المزينة لداخل المسجد، كانت ثمة مصابيح زيت زجاجية متدلية، مزينة بالرموز السلطانية والآيات القرآنية، مضافة إلى التأثير. وكانت بسط الصلاة وسجاجيدها، ذوات التصاميم المرسومة في مشاغل القصر، لافتة للنظر من حيث تشابه نقوشها مع النقوش الموجودة على الألواح القرميدية المستخدمة لتزيين الجدران. كما كانت حمّالات نسخ القرآن الخشبية، والمحاريب، كانت محطات مواضيع يتجلَّى فيها الإسلام، ومكان العبادة، على المستوى الفني.","quote":"« كانت حمّالات نسخ القرآن الخشبية والمحاريب مواضيع يتجلَّى فيها الإسلام ومكان العبادة، على المستوى الفني»"},"bc3059aa-db7e-5ab4-ae05-77999d031552":{"title":"حفلات البلاط وتساليه","description":"منذ القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي، زادت الخلافة الأموية من توجيه اهتمامها نحو الشرق، ردَّاً على سلسلة من المحاولات غير الموفقة لفتح إسطنبول. أفضى هذا التحوّل إلى نوعٍ من التماهي مع إيران، انعكس في الفن والعمارة، ولكن في مراسم البلاط وطقوسه، قبل كل شيء.  \nتطوَّر طقس الاستقبالات واللقاءات تطورا بالغ التعقيد، وأكَّد فصل الحاكم عن رعاياه. وتتيح لنا القصور الأموية الباقية بزخارفها الكثيرة، بمختلف الوسائل، جنباً إلى جنب مع المصادر الأدبية العائدة إلى الفترة، فرصة تكوين فكرة عن طقوس البلاط وتسالي النخبة الحاكمة.","quote":"«تطوَّر طقس الاستقبالات واللقاءات تطورا بالغ التعقيد»"},"ca4e1fb9-a323-523f-bcbb-6c6de8cefb05":{"title":"القصر والفنون","description":"كان الكثير من الفنانين داخل مشاغل القصر يعرفون بالنقّاشين أو المُصمِّمين. وكانت التصاميم تُوظَّف بأساليب مختلفة، عبر سائر الفنون المتدرِّجة من الكتب والخطوط والسجاجيد وألواح الخزف وأواني الصيني والحفر في الخشب، والنحت على الحجر؛ وتحقق بالتالي التماثل في التصاميم والموضوعات قد تحقَّق في جملة مختلفة من المواد مثل المعادن والخشب والحجر.  \nكما جرى توظيف التصاميم خارج القصر، كما هو الشأن في مشاغل أزنيق وفي مشاغل أوشاق لحياكة السجاد؛ ومن ثم فإن السلع كانت تُباع داخل السلطنة، أو يتم تصديرها.","quote":"«جرى كذلك استخدام التصاميم بطرق مختلفة عبر سائر الفنون من الكتب إلى النحت على الحجر»"},"c2dbf4ef-9ab1-5dca-9ef4-37ca6225e91e":{"title":"الرعاية الرسمية","description":"حظيت القصور الأموية المعروفة باسم \"حصون الصحراء\"، مثل القصر الموجود في المنيا، باهتمامٍ واسع. وتشي مواقع بعض هذه الأوابد التي تتواجد في مساحات واسعة من الأرض وجيدة الري ، بأنها كانت مراكز مشروعات زراعية. كما أشار بعض الباحثين إلى أنها شُيّدت للبقاء على علاقة وثيقة مع القبائل العربية المحلية التي كانت تؤيد الدولة الأموية تأييدا قويا.","quote":"«حظيت القصور الأموية، المعروفة باسم \"حصون الصحراء\" باهتمام واسع»"},"1aa59d36-2ef4-55a4-9987-3abbfd0f309c":{"title":"سوريا"},"7fc6e76a-c529-5929-9940-9de5218a34cb":{"title":"الرسوم الحيوانية","description":"صحيح أن الحظر الافتراضي للرسوم الآدمية والحيوانية في السياق الديني كان منهجياً ومدروساً، ولكن فيضاً من الحيوانات الواقعية منها والخيالية، شغل مكاناً مهماً في الفن الإسلامي، على صعيد سائر المجالات الأخرى. فالطيور والحيوانات القرناء، والتنانين والكلاب الصغيرة، طاغية، في حين أن حيوانات الحَمْل، والحيوانات البرية، لا تظهر إلا بين الحين والآخر، عاكسة أكثر الأحيان الثقافة الشعبية المحلية.","quote":"«فيضٌ من الحيوانات الواقعية منها والخيالية، شغل مكاناً مهماً في الفن الإسلامي»"},"afba56c6-390e-5231-9951-6321bf20581e":{"title":"مدارس الخط"},"0be5386c-7187-5f14-a5c9-e9d7972aaa20":{"title":"الثقافة في مملكة القدس الصليبية","description":"استفاد الحرفيون المحليون استفادة كبيرة من المشاغل التي أسسها الصليبيون، لتمكين برامج التجديد والترميم من الاستمرار من ناحية، ومن تدفق الآثار الفنية الأوربية على المشرق من ناحيةٍ ثانية. فالتبادل الثقافي بين السكان الفرنجة الجدد للمملكة وجماعاتها الإسلامية الحضرية والريفية ظل متواصلاً رغم الحروب المتواصلة هي الأخرى على قدم وساق.","quote":"«استفاد الحرفيون المحليون استفادة كبيرة من المشاغل التي أسسها الصليبيون»"},"beaed359-49db-5b82-b5ab-00d242347b19":{"title":"حياة المرأة المسلمة الخاصة","description":"كانت زيارة الحمّام، مرة في الأسبوع، تزوّد النساء بعوائل موسعة، أو أحياء أكبر، مع فرصة لقاء يدلِّل فيه بعضهن بعضاً، ويتبادلن آخر الأنباء. وكانت ترتيبات الزواج ومناقشة المهور تتم في الحمّام. وقد صممت الحمّامات بطريقة تمكِّن المستحمين من الانتقال التدريجي من الأمكنة الحارّة إلى أخرى أبرد، وكانت أعداد كبيرة من هذه المجمَّعات ذات جدران داخلية، عليها لوحات زيتية أو جصية، تجسِّد مشاهد مستمدة من الحياة اليومية، وموضوعات أخرى تساهم في إنعاش روح الشباب، والشعور بالصحة لدى المستحم.","quote":"« كانت ترتيبات الزواج ومناقشة المهور تتم في الحمام»"},"d7c23444-3d3f-5267-ac39-29110a7751ab":{"title":"الثقافة في مملكة القدس الصليبية"},"2aca10e0-7f13-5d99-b5ac-513f7ea5b271":{"title":"Page 34","description":"اجتذبت سورية، ولاسيما حلب ودمشق، أعداداً كبيرة من المهاجرين المسلمين الساعين إلى العرفان الديني وتقوية الإيمان ، لكي لانقول إلى الجهاد . فقد كان حي الصالحية بدمشق، مثلاً، مركزا للدعاية ضد الصليبيين، ومقراً لإقامة علماء الدين الفلسطينيين، من بني قدامة، ممن لعبوا دوراً حاسماً في انتصار صلاح الدين على الصليبيين في معركة حطين الفاصلة عام 583 هـ/1187 م.","quote":"*«كان حي الصالحية بدمشق مركزا للدعاية ضد الصليبيين»*"},"0d96fdda-709f-55ff-974d-36ce25e67b8e":{"title":"الحياة اليومية في السلطنة المملوكية"},"093d3b04-a322-5303-baa3-da0aa80dad8f":{"title":"إسطنبول: عاصمة بني عثمان"},"da493358-92ba-5a20-8866-fa30fb03bfb2":{"title":"العباسيون","description":"«استفاد الفن والعمران الإسلاميان استفادة كبيرة من التنوع الواسع للثقافات العباسية الإقليمية، وطوائفها العرقية والاجتماعية المختلفة»","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nNoorah AL-GAILANI, Glasgow  \nDina BAKKOUR, Damascus  \nJamila BINOUS, Tunis  \nAicha BENABET, Tunis  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nTaha KHECHINE, Kairouan  \nMourad RAMMAH, Kairouan  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nSaloua ZANGAR, Tunis  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"وصل العباسيون إلى السلطة في عام 132 هـ/750 م، وأسَّسوا البلاط في بغداد. امتد حكمهم من آسيا الوسطى شرقاً، إلى تونس في الغرب، ودام نحو 508 سنوات (بين عامي 132–656 هـ/750–1258 م)، وتميز بتشجيع المساواة بين الطوائف العرقية والاجتماعية المكوِّنة للمجتمع. وبسبب اتساع رقعة الدولة، عمد العباسيون إلى تأسيس ولايات إقليمية لتتولَّى الإشراف على النظام. ففي منطقة البحر الأبيض المتوسط، تولَّى الأغالبة حكمَ تونس، والطولونيون حكمَ مصر نيابة عن العباسيين.  \nيمثل القرنان الثالث والرابع الهجريان/التاسع والعاشر الميلاديان العصر الذهبي للعباسيين الذي شهدت خلاله منطقتا الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تحولاً كبيراً من اقتصاد زراعي في المقام الأول، إلى اقتصاد تحرِّكه التجارة مما أفضى إلى ثروة جديدة في العديد من الحرف، ولاسيما الزجاج والخزف والنسيج وهي سلع كانت تُصدَّر إلى أرجاء العالم، وإلى أمكنة مثل الصين وأفريقيا وجنوب الصحراء.  \nدأبت الدولة العباسية على تشجيع السعي إلى المعرفة الرسمية، فتأسست مدارسٌ كثيرة في بغداد وفي الأقاليم، وازدهر فن ترجمة الكتب ، وتمخَّض عنه الحفاظ على العديد من المؤلفات اليونانية والفارسية والهندية التي تُرجمت إلى اللغة العربية. كما تمت مساهمات ذات شأن في ميادين العلوم والرياضيات والطب والفلسفة.  \nبدأ تدهور العباسيين خلال القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، حين راحت أجزاء من الدولة تنفصل، أو تصبح أمصاراً مستقلة ذاتياً. وما لبث الفاطميون (حكموا ما بين عامي 297–567 هـ/909–1171 م) أن أسسوا دولة منافسة في مصر؛ وبات طغرل بيك، أحد القادة الأتراك لدى العباسيين، ممسكاً بزمام السلطة في بغداد عاصمة بني العباس في عام 447 هـ/1055 م.  \nثمة سلسلة طويلة من المحاولات غير الموفقة لاستعادة السيادة العباسية، غير أن الضربة الأخيرة ما فتئت أن جاءت حين قام المغول باجتياح واستباحة بغداد في عام 656 هـ/1258 م.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/the_abbasids/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/13/portal_image/1.jpg","display_order":2}}},"5462090c-84a2-599b-95ad-c52278086f8c":{"title":"حياة المرأة المسلمة الخاصة","description":"أحياناً، كانت ساعات النهار تقضى كلها في الحمّام، للاستمتاع بمنافع التدليك، أو بحمّام البخار الساخن (الساونا). كانت النساء يتبادلن الخبرة في وسائل التجميل ورعاية البشرة، مثل استخدام أدوات الزينة والتعطُّر بالدهون المطرِّية، الممزوجة بالروائح العبقة، المصنوعة من المصادر الحيوانية مثل العنبر، أو من الورود أو النباتات. وخلال زيارة له إلى مصر في الحقبة الفاطمية، لاحظ الرحالة الفارسي ناصر خسرو أن تجار البنفسج والنرجس والسوسن والزنبق كانوا يبيعون بضائعهم إلى مصانع العطور. كما كانت رعاية الشَّعْر تحظى بقدرٍ كبير من الاهتمام،  وكثيراً ما يتمّ العثور على أمشاط متقنة باقية، عليها مزينة بنقوش حصيفة، مثل عبارة «لن أمشط سوى شعر الحسناء»","quote":"«أحياناً، كانت ساعات النهار تقضى كلها في الحمّام، للاستمتاع بمنافع التدليك، أو بحمام البخار الساخن»"},"51fbd90e-6be2-5b7d-985d-95a359d424a3":{"title":"اثنان من سلاطين المماليك في مواجهة الفرنجة","description":"كان السلطانان المملوكيان اللذان قادا العدد الأكبر من الحملات الظافرة ضد الدول (الدويلات) الصليبية هما الظاهر بيبرس (الذي حكم فيما بين عامي 658–676 هـ/1260–1277 م)، والمنصور سيف الدين قلاوون (الذي حكم فيما بين عامي 678–689 هـ/1279–1290م). وغداة نجاحاتهما تولى السلطان المملوكي الأشرف خليل (الذي حكم فيما بين عامي 689-693 هـ/1290-1293 م)، قيادة الحملة المظفرة في عكا، عام 690 هـ/1291م، معلناً بذلك عن بداية نهاية الصليبيين.","quote":"«تولى الأشرف قيادة الحملة المظفرة في عكا، معلناً بذلك عن بداية نهاية الصليبيين»"},"017e4b3b-5dc4-5b40-a034-7dbccb14bb54":{"title":"الفن التركي الإسلامي في أناضول ما قبل العثمانيين","description":"شهدت الأناضول في أعقاب معركة \"ملاذكرد\"، عام 463 هـ/1071 م، صعود تشكيلة سياسية ودينية واجتماعية جديدة، بجانب الإمبراطورية البيزنطية القديمة. كانت هذه هي تشكيلة الأتراك الذين كانوا قد بدؤوا رحلتهم من سهوب آسيا، وأسسوا الدولة السلجوقية العظيمة في إيران، ليستقروا في الأناضول.","quote":"«شهدت الأناضول في أعقاب معركة \"ملاذكرد\" تشكيلة سياسية ودينية واجتماعية جديدة»"},"37af7457-871b-5f72-898f-77f35e43c973":{"title":"Page 33","description":"عاشت سائر المدن في سورية وفلسطين ومصر انتعاشاً للمذهب السني في ظل السلالتين الأتابكية والأيوبية. فكلتاهما اضطلعتا بمهمة ترميم مسجد بني أمية الكبير بعد أن عانى من حريقين كارثيين، ورعاية المئات من المؤسسات الدينية، بما فيها المساجد والمصليات والمدارس (الكتاتيب) والخانقاهات (الاستراحات)، والمزارات. وقد سجل مؤرخون معاصرون ما مجموعه 242 مسجداً في دمشق وحدها.","quote":"*«سجل مؤرخون معاصرون ما مجموعه 242 مسجداً في دمشق وحدها»*"},"faf029c1-2130-55ac-8ebd-77f3acfeea29":{"title":"طرق الحج والأمكنة المقدسة على الطريق","description":"راح الحجاج من مصر وشمال أفريقيا يستخدمون أواخر الحقبة الأيوبية (أواسط القرن القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي) الطرق البرية. ويقال إن السلطانة شجرة الدر، أرملة حاكم مصر الأيوبي الأخير، قررت في عام 645 هـ/1247 م، أن تسافر براً لتأدية فريضة الحج. وبالتالي، فهي تُعد، مدشِّنة طريق الحج البري. وابتداءاً  من عهد السلطان المملوكي الظاهر بيبرس، أصبح هذا الطريق الممر الرسمي في اتجاه الحج، حيث بادر بيبرس إلى إيفاد قافلة حج، برعاية الدولة، مع كسوة حيكت خصيصاً للكعبة، مصحوبة بالمفتاح. انطلقت القافلة من السويس، وتقدمت إلى العقبة حيث التقت قوافل الحج القادمة من بلاد الشام.","quote":"«راح الحجاج من مصر وشمال أفريقيا يستخدمون أواخر الحقبة الأيوبية الطرق البرية»"},"75d461b2-226f-594c-ab20-e9b5b2e58ad5":{"title":"الفن التركي الإسلامي في أناضول ما قبل العثمانيين","description":"انهارت السلطة السلجوقية الأناضولية نتيجة الغزوات المغولية. إلا أن مجموعة الإمارات الأناضولية التي تأسست غداة سقوط السلاجقة تمكنت من استئناف مقاربة هؤلاء الفنية؛ ثم ما لبثت واحدة من هذه الإمارات، وهي إمارة بني عثمان، أن طورت أسلوباً فنياً جديداً بالاستناد إلى الفن السلجوقي.","quote":"«تمكَّنت الإمارات الأناضولية من اختراع مقاربة فنية جديدة، تستند إلى السلاجقة»"},"227f3bb2-60fb-58e2-b42c-bcec823faca6":{"title":"روعة تصميم الأزياء: الطراز والأزياء المعاصرة","description":"كان الخلفاء الفاطميون ينتقون في مناسبات خاصة أحلى أقمشة أو أثواب الشرف الطرازية لمكافأة النبلاء وأعضاء الحاشية. فرئيس الوزراء، مثلاً، كان يحصل على 30 طقماً كاملاً، له حرية توزيعها على أعضاء جهاز العاملين. وكانت هدايا قماشية أخرى تُقدم هدايا إلى ضيوف كبار على البلاط، أو حتى إلى أفراد من العامة. تباينت أطقم الطراز قالباً وأسلوباً تبعاً لمراتب متلقيها. فقطع الحرير المذهب كانت للأمراء، مع أنواع مختلفة من الحرير لأعضاء جهاز العاملين في الحكومة.","quote":"«كان الخلفاء الفاطميون ينتقون أحلى أقمشة الطراز لمكافأة النبلاء وأعضاء الحاشية»"},"119e81e9-24c1-5c11-8732-14582e47e370":{"title":"نساء ملكيات: حفيدات فاطمة الزهراء","description":"ثمة نساء متطورات، ذوات ثقافة رفيعة، من السلالة الحاكمة الزيرية، من بربر صنهاجة في شمال أفريقيا، بادرن إلى تقليد نظيراتهن الملكيات في مصر. فخلال القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، أضافت أميرة زيرية مسجداً إلى الرباط في المنستير؛ وصار المسجد يعرف باسم مسجد السيدة، اعترافاً بمأثرتها. وفي مكتبة القيروان، هناك عدد من المخطوطات القرآنية المُنفذَّة بإيعاز من أميرات زيريات لسد حاجة المسجد الكبير، منها مصحف أم ملال ومصحف أم العلو، أخت الأمير الزيري المعزّ. وثمة مخطوطة قرآنية قدمتها فاطمة، مربية الأمير باديس بن المنصور.","quote":"«ثمة نساء متطورات، ذوات ثقافة رفيعة، من السلالة الحاكمة الزيرية بادرن إلى تقليد نظيراتهن الملكيات في مصر»"},"8328accb-dce9-5333-9598-eb8502278b59":{"title":"الفن خارج العاصمة","description":"لم يتمّ تطبيق سياسة إذابة القبائل التركية المهاجرة في بوتقة الأقاليم المحتلة حديثاً في تلك المناطق ذوات الأكثرية السكانية العربية، غير أنه ما لبث أن نشأ مجتمع معين ، تميَّز بكون الطبقة الحاكمة تركية. ومع مرور الزمن، اندمج الحكام المحليون والجنود في الحياة المحلية، بل وبادر بعضهم إلى الاقتران بنساء محليات، ممّا تمخَّض عنه ظهور طبقة جديدة عُرفت بطبقة القول أوغلو (ابن الأَمَة)، ولاسيما في المغرب؛ وكان تأثير الأندلس في هذه الأصقاع المغربية، وهي الأبعد من بين ممتلكات بني عثمان، واضحاً وضوح الشمس.","quote":"«في هذه الأصقاع، وهي الأبعد من بين ممتلكات بني عثمان، كان تأثير الأندلس واضحاً وضوح الشمس»"},"f70d4425-5bc1-5d34-bbc8-8c1e22ee9757":{"title":"فن وهندسة عمارة القصور","description":"كان إنشاء الطراز في القصر الملكي، وهو عبارة عن بناء يضم مشغلاً ملكياً تصنع فيه المنسوجات والقطع الفنية الثمينة، مصدر انتشار هذه الأخيرة في العالم.","quote":"إنشاء الطراز أحد أهم وسائل انتشار القطع الفنية."},"7458975b-fc3b-5c26-8fde-fb0c9b93214e":{"title":"الفن التركي الإسلامي في أناضول ما قبل العثمانيين"},"c667dbde-a90a-50a0-a246-daedc5e094da":{"title":"الحج إلى الأراضي المقدسة","description":"كتب ابن جبير (عاش ما بين عامي 539–613 هـ/1145–1217 م)، مسلم من فالنسيا بإسبانيا، سيرة أسفاره في الشرق الأوسط، يقدم وقدم وصفاً تفصيلياً للمسجد الكبير في دمشق، ولمزارات أخرى داخل المدينة وحولها. ولدى مغادرته لدمشق في أيلول/سبتمبر من عام 580 هـ/1184 م، بصحبة قافلة تجارية متوجهة إلى عكا في فلسطين، أفاد بما معناه أن أحد أغرب الأشياء في العالم أن القوافل الإسلامية تخترق أراضي الفرنجة، وأن الأسرى الإفرنج يدخلون مناطق المسلمين.","quote":"«تخترق القوافل الإسلامية أراضي الفرنجة ويدخل الأسرى الإفرنج مناطق المسلمين»"},"ca354990-79c2-5bab-83fc-460c8bcc911e":{"title":"Page 64","description":"بعد نجاح القائد جوهر الصقلي في الاستيلاء على مصر لمصلحة الخليفة المعز لدين الله الفاطمي في عام 358 هـ/969 م، أُنشئت عاصمة جديدة ، القاهرة (المنصورة)، وأحيطت بسور ذي ثمانية أبواب. كان مجموع قصور الخليفة المهيب المعروف باسم الشرقي أو القصر الشرقي، يقع في قلب العاصمة الجديدة، القاهرة بالذات، ويغطي مساحة تزيد على 17 فداناً، خُمس إجمالي مساحة المدينة. فيما بعد، تمَّ إنشاء ما يعرف باسم القصر الغربي في الجهة المقابلة، مع ترك ساحة عامة بين القصرين. لم يبق من هذين القصرين شيء، كما لا يُعرف سوى القليل عنهما، غير أن المصادر التاريخية تشير إلى وجود مقابر ملكية فاطمية داخل المجمّع كان من شأنها أن تعزِّز أجواء القداسة المحيطة بالخلافة. ثمة قصور مستلهمة من النمط الفاطمي انبثقت في أمكنة بعيدة مثل صقلية، وظلت مصادر إلهام لفنون العمارة الملكية إلى ما بعد الاجتياح النورمندي بزمن طويل.","quote":"«أُنشئت عاصمة جديدة، القاهرة، وأُحيطت بسور ذي ثمانية أبواب»"},"1a1a6170-d33d-5774-bbd8-19cce2b88392":{"title":"رحلة منبر إسلامي","description":"أضفت عملية إعادة نصب المنبر في الخليل على المدينة قدراً خاصاً من القداسة، فصارت جاذبة لكل من المسلمين والمسيحيين واليهود. وقد دأب الزوار على جلب الرعاية والأوقاف والصدقات بكميات سخية، على الرغم من أن فائدتها لم تكن محصورة بالمسجد والمزار، بل شملت المدينة نفسها أيضاً. فمصباح المسجد البلوري وجملة الشمعدانات النحاسية وصفحات القرآن المعروضة هنا، ماهي إلا أمثلة رائعة على رعاية الجميع لها.","quote":"«دأب الزوار على جلب الرعاية والأوقاف والصدقات بكميات سخية»"},"dfe11212-0dd1-5b88-8c67-bc7d735d4c2c":{"title":"الزخارف الهندسية على أواني الخزف","description":"تمت زخرفة جزء كبير من الخزف الإسلامي بموتيفات هندسية بسيطة للغاية، أو بموتيفات نباتية تأخذ شكل خطاطات تشبه أشكالاً هندسية. في بعض الأحيان، كان يتم اختيار وتشكيل الموتيفات مسبقاً من أجل التوفيق بينها وبين شكل الإناء، ومن أجل إبراز العناصر المختلفة. ولذلك، كانت الخطاطة التي تأخذ شكل أشعة منظِمة مُفضَّلة في الأشكال المفتوحة، في حين تصلح الشرائط الأفقية للأشكال المغلقة.","quote":"«يتم اختيار وتشكيل الموتيفات مسبقاً من أجل التوفيق بينها وبين شكل الإناء »."},"134ba250-63fa-595c-a880-46d56bae5a59":{"title":"رحلة منبر إسلامي"},"9d1ba52c-7e9b-5e9d-9ef2-729fa7e30e96":{"title":"Page 49","description":"أنشأ الأغالبة عدداً كبيراً من الأوابد المعمارية في القيروان والمنستير وسوسة وتونس، وصارت إفريقية المحطة الرئيسية للتجارة بين الشرق والغرب، وبين الأندلس والسودان. فقد شهدت صناعات إفريقية الزراعية وغير الزراعية، مثل حياكة النسيج والخزفيات ازدهاراً ملحوظاً. أما سقوط دولة الأغالبة فقد كان ناجماً في المقام الأول عن الطيش والتهتك اللذين سادا في عهد زيادة الله الثالث (حكم ما بين عامي 290–296 هـ/903–909 م)، الأمر الذي دفع شعب إفريقية إلى حجب تأييده، فما لبثت البلاد أن سقطت، دون مقاومة، بأيدي الفاطميين.","quote":"«صارت إفريقية المحطة الرئيسية للتجارة بين الشرق والغرب، وبين الأندلس والسودان»"},"c891e7d0-4fed-5c58-96cf-57ac94c648f4":{"title":"السفر والتجارة","description":"كثيراً ما كان التجار المسلمون يسافرون مع قوافل الحج، متوقفين ليلاً في الخانات المبنية على امتداد الطرق التجارية، أو داخل المدن الرئيسية. كانت هذه الأخيرة توفر المأوى والمأكل والماء للمسافرين وحيواناتهم، وكان من شأن المسافرين أن يسارعوا إلى الاهتداء إلى الأسواق لحظة وصولهم إلى أي مدينة، حيث يُباع طيف مثير للدهشة من السلع مثل الحرير والعطور والحلي والذهب والتوابل والأواني الزجاجية والمصنوعات المعدنية والأواني الخزفية. فالسوق في حلب، مثلاً، كان يشتمل على خان وحمام ومسجد، تلبية لجميع حاجات المسافرين.","quote":"*«سرعان ما كان المسافرون يهتدون إلى أسواق تبيع طيفاً مثيراً للدهشة من السلع مثل الحرير والعطور والحلي والذهب»*"},"ecc4b251-5132-548b-b9cd-828061e0469f":{"title":"الحياة اليومية في السلطنة المملوكية","description":"كان الإسلام الدين الرئيسي للدولة، وبالرغم من ذلك ساهمت طوائف كاثوليكية وأرثوذكسية مسيحية كبيرة، ولاسيما أتباع الكنيسة القبطية في مصر، في نسيجها الثقافي، مثلها مثل جماعات يهودية مختلفة. فقد كانت كلا الأقليتان المدينيتان محميتين بتوجيهات قرآنية ومتمتعتين بقدر كبير من التعايش السلمي جنباً إلى جنب مع أشقائهم المسلمين في الوطن. وقدم الأقباط المصريون بعض أكثر المساهمات إثارة للاهتمام إلى الحيوية الاقتصادية والثقافية والفنية في الحقبة المملوكية، وكانت خبرتهم التقليدية متركزة على هندسة العمارة والنسيج، وعلى صناعتي الخزف والخشب.","quote":"كانت الأقليات الدينية محمية بتوجيهات واردة في القرآن الكريم."},"8ba9ac70-d9d1-566c-a0f5-e8b951a601fd":{"title":"Page 66","description":"على طول الأقاليم الفاطمية وعرضها، كانت مداخل المساجد وتجهيزاتها تحظى بفيض الهبات، ونهر من الزخرفة بالنقوش الدينية الرشيقة، ونمنمات الأرابسك الدقيقة المعقَّدة. في نفس الوقت، كانت الرعاية الملكية تؤمِّن أسمى آيات الحرفية، وتضمن التعبير عن قناعات الدولة الدينية والإيديولوجية بالوسائل الفنية.","quote":"«كانت الرعاية الملكية تؤمن أسمى آيات الحرفية، وتضمن التعبير عن قناعات الدولة الدينية والإيديولوجية بالوسائل الفنية»"},"f4035718-d69a-5c0e-b8cf-7d6e57c6114f":{"title":"صقيلية المسيحية وفن الرسم الإسلامي قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"بقي ما قدمته الثقافة الفنية الإسلامية والتعديلات التي أجراها عليها العصر النورمندي، حياً إلى القرن التالي (القرن الثالث عشر الميلادي)، وظهر ذلك في مجموعة من القطع الفنية، كالصناديق العاجية الشهيرة ذات الزخرفة والحفر والرسوم.","quote":"بقي ما قدمته الثقافة الفنية الإسلامية حياً إلى القرن الثالث عشر الميلادي."},"9925ba99-2ee6-5c86-a78c-af21daac6624":{"title":"تركيا"},"8c63340a-4f5b-5eea-b058-3a168de8b461":{"title":"فن المدجّنين الشعبي والديني","description":"إلى جانب فن المدجّنين الأرستقراطي والمدني، كان يوجد فن مدجّني شعبي وديني، يمكن أن نراه في مشيّدات العبادة التي كان يستخدمها الشعب مثل كنيسة الرعية والأديرة والصوامع. وقد حقق فن المدجّنين الديني دمجاً ما بين العناصر البنائية والتزيينية الإسلامية، وبين الأساليب الرومانسكية والقوطية. وهكذا، استُبدل، على سبيل المثال، الحجر بالآجرّ كمادة بناء، كما استبدلت القبب التي تغطي الأبنية بسقوف من الخشب. من جهة ثانية، وبغض النظر عن الصفات الأخرى المميزة، كان فن المدجّنين يحمل فروقاً ما بين منطقة وأخرى، تتوافق مع الفترات المختلفة التي وقعت فيها تلك المناطق تحت سيطرة الملوك المسيحيين.","quote":"فن المدجّنين القشتالي الليوني: \"الفن الرومانسكي الآجري\""},"8fc8d244-2d43-5bf9-99f7-fd9e84dcf3eb":{"title":"الاردن","description":"إن تاريخ الأردن خلال الفترة العثمانية يرتكز على ثلاثة موا ضيع أساسية: الإدارة، قلاع ومحطات الحج، وسكة الحديد الحجازي. النظام الإداري في الاردن خاصة خلال المرحلة الثانية من الحكم العثماني (1864-1918) تضمن منطقتين جغرافيتين: عجلون و إربد في الشمال، الكرك، معان و الطفيلة في الجنوب. جميعهم يتبعون لحاكم سوريا والذي كان أعلى سلطة إدارية في بلاد الشام. قام العثمانيون في عام 1878 بتهجير الشركس و إحضارهم الى البلاد العربية، حيث اقاموا في المدن و القرى المختلفة في الاردن و تأثروا و أثروا في الثقافات المختلفة للمجتمع المحلي.","quote":"\"إن تاريخ الأردن خلال الفترة العثمانية يتركز على ثلاثة موا ضيع أساسية: الإدارة، قلاع ومحطات الحج، وسكة الحديد الحجازي.\""},"fc6af4b9-28ef-546f-9551-69c5530a82db":{"title":"مباهج واحتفالات في البلاط","description":"كانت لعبة الشطرنج واسعة الانتشار بالرغم من أن الحاكم بأمر الله (حكم فيما بين عامي 386–411 هـ/996–1021 م) فرض حظراً عليها في 403 هـ/1012م. كما كان الفلك والتنجيم من أسباب اللهو الشائعة، وثمة خرائط تنجيمية وُضعت، وهناك خلفاء، مثل المعزّ والحاكم، تعاطوا للتنجيم.  \nفيما عدا ألوان التسلية الخاصة المختلفة، كان البلاط استثنائي البذخ أثناء الاحتفال بالأعياد الدينية والمهرجانات المدنية. كانت المسيرات والمواكب مظاهر متقنة، تُوظف لاستعراض جبروت الفاطميين، والدعوة للاهوت الإسماعيلي. وكانت سلاسل، مُنتظرة بفارغ الصبر، من الولائم السنوية، ومراسم تقديم الهدايا، تُعقد للموظفين وجنرالات الجيش والقضاة وأركان المؤسسة الدينية","quote":"«كان البلاط استثنائي البذخ أثناء الاحتفال بالأعياد الدينية والمهرجانات المدنية»"},"710d70c6-b797-5eef-a871-46a1465067fa":{"title":"النظام المملوكي","description":"جرى تدريب مماليك السلطان الأيوبي نجم الدين (حكم ما بين عامي 637–647 هـ/1240–1249 م) وإيواؤهم في ثكنات بجزيرة \"الروضة\" على نهر النيل. وبما أن الكلمة العربية الدالة على أي نهر كبير هي البحر، فقد أدَّى ذلك إلى إضفاء لقب \"البحرية\" على هذه الوحدات العسكرية النخبوية. وبعد موت السلطان، أقدم أحد كبار القادة، بيبرس البندقداري (حكم ما بين عامي 658–676 هـ/1260–1277 م)، على ملء الفراغ الحاصل في السلطة لمصلحة المماليك البحرية، وما لبث، بعد قيامه بطرد المغول في عام 658 هـ/1260 م، أن برز بوصفه أول سلطان مملوكي عظيم لإمبراطورية مترامية الأطراف. وقد دام حكم المماليك البحرية حتى عام 784 هـ/1382 م، حين أُجبروا، بدورهم، على التخلي عن السلطة لفريق مملوكي آخر عرف باسم \"البرجية\"، نسبة إلى البرج الكائن داخل قلعة القاهرة، الذي كان يؤوي هذا الفريق.","quote":"«ما لبث بيبرس، أحد كبار القادة المملوكين، أن برز بوصفه أول سلطان مملوكي عظيم »"},"a4a1d940-8c79-56af-9276-3b8d7e1c6911":{"title":"الفن خارج العاصمة","description":"من المجدي أن يتمَّ استعراض الفن العثماني خارج العاصمة من منطلق جغرافي. فبينما أظهر الأناضول سمات أكثر، ذات أصول تركية، نرى أن في مناطق أبعد جنوباً تطورت تركيبة معينة على أرضية المنطقة الغنية. كما أدلت الأقليات غير المسلمة بدلائها المهمة، إذ قَدَّمت مساهمات ذات شأن. ونتيجة للبرنامج المعماري والفني للبلاط العثماني، تمت المزاوجة بين تراث الشرق الأوسط الثقافي (فنون الأمويين والعباسيين والأيوبيين والفاطميين والمماليك) من جهة، وجملة الملامح العثمانية من جهةٍ ثانية.","quote":"«تمَّت المزاوجة بين فنون الأمويين والعباسيين والأيوبيين والفاطميين والمماليك، وبين جملة الملامح العثمانية»"},"df28fd23-6a70-55b8-9302-7d8b3b1968ac":{"title":"آداب المائدة","description":"درج الأغنياء على إقامة المؤسسات الخيرية المعروفة باسم \"العمارتخانات\" لإطعام الفقراء. كان الطعام يطبخ في مراجل عملاقة، ويقدم في قصعات كبيرة، عُرفت الواحدة منها باسم \"عَمارَتْ\". وبالنسبة إلى العاجزين عن المجيء إلى حيث الطعام، كان هذا الأخير يُرسل إليهم في علب أو قدور، أو أيّ أوانٍ أخرى.  \nعموما،ً كان الناس يستهلكون خبزاً مرقوقاً مخبوزاً على صحن معدني محدب (صاج)، فوق نار مكشوفة، أو في أفران التندور (التنور). وكانوا يبدؤون بتناول الطعام باليد اليمنى، بعد ذكر اسم الله، وينهونه بدعاء شكر. وعلى قطعة قماش ممدودة على الأرض، كانت توضع صينية فوق منصب خشبي، ودرجت العائلة على تناول الطعام بالملاعق الخشبية، متحلقة حول الصينية.","quote":"«دَرَج الأغنياءُ على إقامة المؤسسات المعروفة باسم \"العمارتخانات\" لإطعام الفقراء»"},"ee5d09b5-f282-551a-ad6c-510a7a1d4b9d":{"title":"الفن في فضاءات الصلاة"},"80b0b3fa-f2d0-572d-870a-09008ef28789":{"title":"الإصلاحات الإدارية","description":"خلال فترة خلافة عبد الملك بن مروان (حكم فيما بين عامي 65–86 هـ/685–705 م)، تمَّ إطلاق عملية مَرْكَزة إدارية وسياسية. فجرى استحداث عُملة عربية موحدة، لتحل محل الأنموذجين العربي البيزنطي والعربي الساساني، اللذين ظلا مستخدمين حتى هذا الوقت.","quote":"«جرى استحداث عُملة عربية موحدة، لتحل محل الأنموذجين العربي البيزنطي والعربي الساساني»"},"41c7e2cf-4070-53bb-8c03-b4f530b8336b":{"title":"قطع","description":"إن كثيراً من الفن الفاطمي فن ترفي؛ فقد عجت الخزائن الفاطمية بأشياء صنعت بدقة واتقان من أجود ما يمكن من مواد. وقد بقي لنا العديد من الأمثلة على الحفر المتقن في البلور الصخري. وهناك من قطع المجوهرات وبقايا الأقمشة ما يذكرنا بثراء البلاط الفاطمي. وقد لقيت المخطوطات القرآنية نفس العناية المتأنقة، كما يظهر في النسخة النادرة المعروفة بِـ \"القرآن الأزرق\" لأنها كتبت بالذهب على ورق البرشمان المصبوغ باللون النيلي.  \n  \nخلافاً للفن العباسي، فإن كثيراً من الفن الفاطمي تصويري. وتبنى الخزافون الفاطميون تقنية طلاء الخزف بالمواد اللماعة، وهي ابتكار عباسي، وزادوها تطويراً. تزودنا العاجيات المحفورة التي تحمل مشاهد من أنشطة ترفيهية مثل الصيد بمناظر رائعة من حياة الطبقة الفاطمية العليا."},"23c5c103-e3d9-5951-b584-74137065c95f":{"title":"الفن في فضاءات الصلاة","description":"حافظت المساجد، بوصفها أمكنة مقدسة، على مميزاتها عبر القرون، من حيث فن العمارة من ناحية، وعلى صعيدِ مختلف عناصر الفضاء والزخرف المعماريين الداخليين من ناحيةٍ ثانية.  \nليس لـ \"الرب\"، أو \"الله\"، في الإسلام أيّ شكل ملموس، ورسم المخلوقات الحية في أيِّ مسجد، محرم وفقاً للتقاليد. وحين تضاف ممارسة الصلاة إلى هذين المفهومين فإن القرآن، المؤلف من كلام الله وتعاليمه، ألهم الفنان في تنفيذ زخارف وتجهيزات الأقسام الداخلية للمكان المقدس.","quote":"«رسم المخلوقات الحية في أيِّ مسجد محرم وفقاً للتقاليد»"},"955c7ce6-0ff9-5519-9478-5130c4e3d1c8":{"title":"استعمال الماء: الشرب والغسل","description":"يبقى الغسيل والشرب أساسيين بالنسبة إلى أكثرية الكائنات الحية. والمسلمون مطالبون دينياً بالوضوء قبل الصلاة؛ لذا زُودت المساجد بأحواض، بعضها مزخرف برسوم نباتية وكتابات نقشية. وفي الوقت نفسه، كانت مَطَرَة ماء شخصية، مصنوعة من الخزف، أحد المقتنيات الشخصية القليلة، المحمولة عموماً، من قبل جُل الحجاج، درءاً للعطش خلال الأسفار الطويلة.","quote":"«كانت مَطَرَة الماء أحد المقتنيات الشخصية المحمولة عموماً من قبل جلِّ الحجاج»"},"252b7a7e-7c1d-559c-8738-0be280a6547c":{"title":"الرسوم الحيوانية","description":"كان ظهور الحيوانات أكثر تكرراً في فنون الحقبة الأموية، وعمارتها، ولاسيما في الفسيفساء والفريسكو، ليس فقط في القصور، بل وفي كنائس المسيحيين المحليين. في الفترة اللاحقة، صُنعت في إسبانيا أواخر القرن الحادي عشر، وأوائل القرن الثاني عشر، الميلاديين، علب مجوهرات بأشكال مختلفة، وأحجام متباينة، ذوات سطوح مغطاة بزخارف منحوتة، توضح موضوعات متع حياة البلاط النموذجية، بما فيها مشاهد الصيد. أما الألواح الخشبية المحفورة، العائدة إلى الفترة الفاطمية في مصر، فتشتمل على عددٍ من الموضوعات الحيوانية. واجهات بعض المباني في الأناضول، وأبراج الحقبتين الأيوبية والمملوكية في مصر، كثيراً ما كانت مُزيَّنة برسوم حيوانية طبيعية، وتبشيرية.","quote":"«علب مجوهرات مغطاة برسوم محفورة، تظهر موضوعات متع حياة البلاط الأنموذجية»"},"5c573dd8-51de-5a6c-9717-09f9aa851b0e":{"title":"الماء والحياة اليومية","description":"كانت المناهل (السبل أو السبائل إذا صح التعبير) تُقام بالقرب من المساجد، وتُدعم بالأوقاف أو التبرعات الخيرية. ففي القاهرة، كان يجري نقل الماء من النهر إلى السبيل، مرةً في السنة، عندما يفيض نهر النيل، ثم يُنقل في قرب مصنوعة من جلود الحيوانات على ظهور الجمال والبغال. وبعد ذلك، كان يجري إيصال الماء إلى حوض من الحجر في الطبقة الأرضية، حيث يقوم الخادم بإعطاء أكواب منه لجميع العطشانين. وفي بعض المناهل، كان ماء الصهريج يزود صنبوراً يصب في حوض.","quote":"«كان يجري نقل الماء مرة في السنة، عندما يفيض النيل، في قرب مصنوعة من جلود الحيوانات على ظهور الجمال والبغال إلى الصهاريج .'"},"e402578d-fdef-5abf-8357-26ca4fc3ddd5":{"title":"الخط الباقي على الأوابد","description":"جرى تطبيق الخط على أنواع من السطوح منها ألواح الحجر والجص والخشب والخزف؛ و كان شائعاً جداً في المنحوتات الحجرية في كل من تركيا وسورية ومصر وتونس. ثمة أمثلة استثنائية على الأعمال الخشبية المحفورة من الممكن رؤيتها في مسجد القيروان الكبير وقبة الصخرة في القدس.","quote":"«جرى تطبيق الخط على أنواع من السطوح منها ألواح الحجر والجص والخشب والخزف»"},"a919029f-a759-5c31-89dc-8db0585bcd4c":{"title":"الرسوم الآدمية","description":"على الرغم من أن الشكل الإنساني مازال موجوداً في الفترات اللاحقة، فإنه لا يتكرر بالوتيرة التي ميزت فن الحقبة الأموية نفسها. فخلال الفترات العباسية (132 – 750 هـ/923 – 1517 م)، الفاطمية وما بعدها من مراحل، كان الفن التصويري متجلياً في المقام الأول عبر رسوم المخطوطات التوضيحية، والقيشاني، حيث كان يتمُّ تناول طيف واسع من الموضوعات، الدينية منها والدنيوية. ومن الموضوعات الدينية إسراء النبي ومعراجه العجيبين. ومن الموضوعات الدنيوية مشاهد من الحياة اليومية، وتعبيرات عظمة الحاكم.","quote":"«خلال الفترات اللاحقة تجلى الفن التصويري، في المقام الأول، عبر رسوم المخطوطات التوضيحية والقيشاني»"},"028edd35-2131-5178-a3ea-7b1699bc9592":{"title":"شواهد القبور ذاكرة منحوتة","description":"كان تأسيس مقبرة ما، بجهود حاكم أو عائلته، يعتبر عملاً صالحاً يحبُّه الله. وفي بعض الأحيان، كانت المقبرة محدَّدة بسور صغير، لكن في أغلب الحالات، لم تكن حدود المقبرة واضحة للعيان. كما كانت القبور تتوزَّع بشكل فوضوي، ولم تكن كلها مجهَّزة بشواهد تسمح بالتعرُّف على المدفونين، لأن الإشارة إلى هوية الميت، كانت ترتبط بالمرتبة الاجتماعية، والقدرة المالية للشخص المدفون.","quote":"الشاهدة علامة على الوضع الاجتماعي"},"198c176f-a670-5331-b416-a7ecc59e7ceb":{"title":"فنون الزخرفة والزينة"},"6cd83239-a26e-5c98-bcfb-6a0737411c89":{"title":"تصدير الترف","description":"كان النسيج يشكل جزءاً حيوياً من الاقتصاد العثماني، ولاسيما أن أقساماً رئيسية من طريق الحرير القديمة كانت تمرُّ عبر الأراضي العثمانية. تضاعفت أهمية سائر أنواع المنسوجات مع بدء الناس، في أوربا وغيرها من الأمكنة، بتقدير قيمتها. ولعل أبرز سلع الحياكة المُصدَّرة من قبل العثمانيين هي السجاجيد، التي جعلتها تصاميمها الجميلة ونوعياتها المميزة ذات شعبية كبيرة لدى الطبقات الغنية في أوربا. وقام فنانون، مثل هانس هولباين ولورنزو لوتو، برسم أفراد أغنياء أو نبلاء (بمن فيهم ملك إنجلترا هنري الثامن) محاطين برموز الرفاهية والرخاء والترف، بما فيها سجاجيد ذوات تصاميم عثمانية مميزة؛ وتعرف مثل تلك السجاجيد الآن باسم سجاجيد \"هولباين\" و\"لورنزو\".","quote":"«لعل أبرز سلع الحياكة المصدرة من قبل العثمانيين هي السجاجيد»"},"ab8c2fe1-9836-5c36-9b9a-179e2f8b07fb":{"title":"الزخارف الهندسية في العمارة","description":"تسيطر المواضيع الهندسية في الزخارف المعمارية، وتحدد اللجوء إلى الموتيفات الأخرى. بالنسبة للحرفيين، يلعب الطابع الخطي والمتكرر، للزخارف الهندسية دوره في تسهيل استنساخ الخطاطة الأساسية المعقدة، وبالتالي يسمح باستمراريتها وتشابهها الشكلاني، في الزمان والمكان. بالإضافة إلى ذلك، فإن التنوع الكبير في الأشكال الهندسية، وإمكانية أقلمتها مع مواد متنوعة، كالزليج والجص والآجر والخشب، تجعل استخدامها ممكناً في أية قطعة من البناء، كالأرضيات والنعلة والجدران والكورنيش والسقوف.","quote":"«يسهّل الطابع الخطي والمتكرر على الحرفيين استنساخ الخطاطة الأساسية المعقدة»"},"79a58714-659c-5509-a4f9-b9359b2829ae":{"title":"الزخارف الهندسية في العمارة"},"e3075285-c16a-5607-8854-92c2e7fc9d89":{"title":"Page 51","description":"في عام 254 هـ/868 م، تمَّ إرسال جندي تركي في الثالثة والثلاثين من عمره، من وحدات الجيش العباسي في سامراء العراقية، يُدعى أحمد بن طولون (حكم ما بين عامي 254 – 270 هـ/868 – 884 م)، إلى مصر نائباً للوالي مع جيش مؤلف من نحو 100000 رجل. كانت مصر تعاني من عدد من المصاعب السياسية والاقتصادية الناجمة عن عدم الاستقرار السياسي، والنزيف المستمر للموارد بعد موت هارون الرشيد في عام 193 هـ/809 م. نجح ابن طولون في تحقيق الاستقرار، ضامناً بذلك تدفق الموارد من جديد. غير أنه ما إن تمت ترقيته إلى منصب والي مصر في عام 256 هـ/870 م، حتى بدأ يحجب الواردات، معيداً توظيفها في عمليات إصلاح قطاعي الزراعة والصناعة. فقام بتجديد النيلوميتر، وأقام منطقة القطائع، على غرار النموذج السامرائي، لإيواء جيشه وحكومته، وابتنى مسجداً باسمه في مركز المدينة.","quote":"«بدأ ابن طولون يحجب الواردات، معيداً توظيفها في عمليات إصلاح قطاعَيْ الزراعة والصناعة»"},"8fb7d82f-7aa1-51a8-a1b6-61a100dee9f6":{"title":"لغة السلطة البصرية"},"9faade38-b220-5c24-8c3c-705dc77ce345":{"title":"زي المرأة المسلمة وحليّها من المجوهرات","description":"كثيراً ما كان يتعين تثبيت الملابس وتأمينها. فالنساء المُوسرات كن قادرات على اقتناء الشكلات والأزرار الذهبية والفضية، الوظيفية والتزيينية في الوقت نفسه.  \nكانت قطع المجوهرات تستعمل على نطاقٍ واسع دعماً لتأثير الزيّ، وكانت النساء من سائر الخلفيات ميالات إلى التباهي بحليّهن في المناسبات العامة، ليس تأكيداً للجمال فقط، بل إبرازاً للثراء أيضاً. فقد كانت قطع المجوهرات تُراكَم عمليا بوصفها أصولاً يمكن تحويلها إلى سيولة نقدية عند الحاجة. كما أن بعض تصاميم المجوهرات تحتضن آيات قرآنية وأدعية وطلاسم حامية وقاية من «العيون الحاسدة».","quote":"«كانت قطع المجوهرات تستعمل على نطاقٍ واسع دعماً لتأثير الزيّ»"},"4758f9be-3439-5cc6-9e79-2fab9819236d":{"title":"صروح","description":"مرت صقلية بفترة دامت أكثر من قرنين كانت فيها تحت نوع من السيطرة الإسلامية المباشرة (بداية سيطرة الأغالبة ولاحقاً الفاطميين) إلى أن استولى عليها النورمنديون في منتصف القرن الخامس الهجري/ منتصف القرن الحادي عشر الميلادي. ومع أن عدداً من المباني التي أنشأها المسلمون في تلك الفترة ما زالت قائمة، إلاّ أنها خضعت لتعديلات كثيرة عن طريق إعادة البناء والتجديد إبان حكم النورمنديين جعلتها تفقد كثيراً من طابعها الأصلي.  \n  \nومن المثير للاهتمام أن تقليداً معمارياً يحمل آثاراً واضحة وقوية من العالم الإسلامي قد ظهر في عهد النورمنديين. فالعمارة الصقلية النورمندية تتمازج فيها سمات رومانيسكية وبيزنطية وإسلامية مكونة تراكيب تجمع البساطة الرومانيسكية مع سمات أكثر فخامة من التقاليد الإسلامية والبيزنطية. التأثيرات الإسلامية جاءت من ما كان موجوداً من تقاليد إسلامية صقلية محلية وكذلك من مصر الفاطمية، وهناك تأثيرات تعزى إلى مناطق أخرى من العالم الإسلامي مثل شمال إفريقيا أو حتى بلاد فارس.  \n  \nوتتنوع المواد المستخدمة في العمارة الصقلية النورمندية. فالحجر والطوب والخشب تستعمل لأغراض الإنشاء والزخرفة. الفسيفساء، والتي تحمل تأثيرات بيزنطية، شائعة جداً. وتظهر النقوش العربية في عدد من المنشآت النورمندية. ويكثر استخدام المقرنصات، التي يحمل بعضها رسومات تصويرية."},"7e1dd92e-fca9-5d89-aaaf-7b9903fb14af":{"title":"الحياة اليومية في السلطنة المملوكية","description":"في التراتب الهرمي داخل السلطنة المملوكية، كان المماليك أنفسهم يشكلون النخبة التي تعيش منفصلة تماماً عن الكتل السكانية، المدينية والريفية. وكان المجتمع المعاصر مذهل التنوع على الأصعدة العرقية والدينية وحتى اللغوية. فإضافةً إلى المماليك، وهم في الغالب من أصول تركية وشركسية، كانت مصر تحتضن جماعات ذات شأن من المصريين الأصليين والعرب، ومن الأرمن والسوريين واليونانيين. ومما يدعو للأسف أن ما هو معروف عن ناس الإمبراطورية المملوكية العاديين قليل نسبياً، لأن مصادر المرحلة التاريخية تميل إلى التركيز على منجزات سلاطين المماليك ونخبهم.","quote":"« كان المجتمع المعاصر مذهل التنوع على الأصعدة العرقية والدينية وحتى اللغوية»"},"2fe5e6b3-990f-5e76-b1ab-ce3415d4b7a3":{"title":"قطع","description":"كان العصر الأيوبي عصر اضطراب سياسي، إلا أنه شهد بعضاً من أروع إبداعات الفن الإسلامي في العصور الوسطى. فقد رعى الحكام المحليون منشآت متنوعة أتحفوها بأعمال فنية جميلة، من المنابر  إلى أحواض الوضوء ؛ وحتى مقارع الأبواب  كانت تصنع بمهارة فائقة. من الناحية التقنية، كان العصر عصر إنجازات كبيرة أتقن فيه الحرفيون فنوناً مثل الزجاجيات الجميلة المزخرفة غالباً بالمينا. كما واصلت صناعة الخزف تطورها في أساليب عديدة، منها الزخرفة بالطلاء اللماع،  وتقنية سورية خاصة تسمى اللقبي. بل إن الخزافين الأيوبيين عمدوا إلى تقليد الخزف المينائي الإيراني. ولعل أكثر ما يثير الدهشة في إبداعات العصر الأيوبي هي بعض الأعمال المعدنية المطعَّمة، وهي تقنية أصلها إيراني انتشرت بسرعة في أرجاء العالم الإسلامي. فقد استخدموا النحاس الأصفر والبرونز المطعمين بالفضة والذهب ومعادن أخرى لإضفاء مظهر المعدن الثمين على المنتجات دون مخالفة الأحكام الشرعية في استخدامه. بهذه الطريقة صنعت منتجات مثل الطسوت  والمباخر. وكثيراً ما زخرفت المنتجات المطعمة بصور بشرية وحيوانية، وتنوعت المشاهد ما بين صيادين على ظهور الخيل ونساء يأخذن زينتهن"},"28ed3f37-70c7-5e87-9d40-6eef902eb3ee":{"title":"طرق الحج والأمكنة المقدسة على الطريق"},"0e91bb3e-a45f-5595-9dcf-c2ad2c8547a9":{"title":"الماء والحياة اليومية","description":"تمخض عن واجب توفير المياه الشروبة لأهل الحواضر تطوير آبدة عامة متميزة تمثلت في منهل الماء أو السبيل. وقد ابتنى المماليك (حكموا فيما بين عامي 648–892 هـ/1250–1517م) من هذه السبل (جمع سبيل)،  أعداداً في القاهرة والقدس، وكانت تتألف من صهريج تحت الأرض، وغرفة ذات نوافذ مشبكة، مواجهة للشارع على مستوى الأرض ولتوزيع الماء في أكواب، تم استخدام عامل كان يجلس خلف الشَّبَك، ويقدم الماء إلى المارَّة. كما كان سبيل الكتّاب متوفراً على منبع مشابه، مع إضافة طبقة أولى مسقوفة تؤدي وظيفة مدرسة ابتدائية للصغار.","quote":"«كان عامل مستخدم لتوزيع الماء في أكواب يجلس خلف الشبك، ويقدم الماء»"},"0d399303-e091-5249-87cf-68e9ac89a080":{"title":"فن وهندسة عمارة القصور","description":"أصبح روجيرو الثاني ملكاً لصقلية بعد عام 1130 م، وساعد على إحياء فن راق ذي مستوى رفيع، تتألف أركانه من أصول إسلامية وبيزنطية مطعَّمة بفن روماني نورمندي امتزج بثقافة وفن العمارة المحلية. وقد ساعده على ذلك توسع سيطرته على المناطق الساحلية في شمال أفريقيا وشبه الجزيرة البلقانية البيزنطية، التي أمَّنت له أيادي عاملة ماهرة، وكان نتاج ذلك مدرسة فنية ذات طابع متميز في فن عمارة القصور الملكية والأبنية الدينية .","quote":"تبنّى روجيرو الثاني فناً رفيع المستوى، هو نتاج مزج الفنين الإسلامي والبيزنطي بالفن الروماني النورمندي."},"60261853-a266-5a82-958e-d10b6269bdca":{"title":"المسكن والحياة المنزلية","description":"تتوافق المساكن في المدينة أكثر مما هو الحال في الريف مع مفهوم الحميمية التي يفرضها الإسلام. ففي الداخل، كان المسكن يتوزع حول باحة مشكوفة، هي مكان الاجتماع والترفيه للعائلة، وفيها صهريج صغير وبئر أو خزان وبوابة على الجوانب. وتوجد حول الباحة الغرف بمخادعها والمطبخ والمراحيض، التي كانت تُشيّد فوق فجوات التصريف، أو تُجهّز في الغالب بأقنية صرف للمياه المالحة نحو حفر كتيمة بشكل كامل، تقع في الشوارع.","quote":"البيت المديني: حميمية الحياة الخاصة"},"4c42f69a-1a67-5fc7-9eb0-b5ed2c633802":{"title":"صورتا جنة السماء وشجرة الحياة."},"66042ec5-c370-5352-acd8-d82b98d67a73":{"title":"حياة البلاط","description":"كان ثمة أكشاك وقصور ساحلية في الأندرون. عند المدخل، كانت غرفة العرض، حيث كان السلاطين يستقبلون السفراء والوزراء، وغيرهم من ذوي المناصب الرفيعة.  \nكما كان الحرم مكاناً مقدساً وخاصاً، ولم يكن الدخول إليه مسموحاً إلا للعاملين. وكان تحت إشراف وتحكم أم السلطان، التي كانت تعيش هناك مع أولاد السلطان ومحظياته وسراريه (معروفات بالإقبال والأوداليسك). وعلى الرغم من أنهن كن يعشن في بحر من الرفاهية المادية، فإن أياً منهن لم يكن مسموحاً لها بالجلوس مع السلطان، أو الخروج دون إذنه.","quote":"«كان الحرم مكاناً مقدساً وخاصاً، ولم يكن الدخول إليه مسموحاً إلا للعاملين»"},"4d695d55-b515-5453-b09f-f1d34f603388":{"title":"الأغالبة: ترس الدولة العباسية."},"09bdd05c-c517-5715-b216-1c3b6562ce92":{"title":"صورتا جنة السماء وشجرة الحياة.","description":"تبقى أشكال التمثيل المتحررة لجنة الفردوس نادرة. ولعل أحد الأمثلة هو المسلسل الفسيفسائي المدهش، المطوق لباحة المسجد الأموي في دمشق، الذي يعود تاريخه إلى القرن الأول الهجري/السابع الميلادي. يعرض المسلسل مشهداً مثالياً لنهر متعرج، وحشد من القصور والمباني الفاخرة المتقنة. وكون هذا المسلسل من الصور، مستنداً إلى النصوص الوصفية القرآنية، مؤكَّد جراء بقاء تصريح أدلى به أحد فناني الفسيفساء قائلاً ما معناه: «لقد جسدنا بالفسيفساء ما وجدناه في القرآن فيما يخص أشجار الفردوس وقصوره. وحين كان أحد العاملين ينجز شجرة بطريقة استثنائية الروعة، كان الخليفة الراشدي عمر يكافئه بـ 30 ديناراً».","quote":"«جسّدنا ما وجدناه في القرآن فيما يخص أشجار الفردوس وقصوره»"},"56bd5cf1-6fad-5681-8cba-49c4ca097bbe":{"title":"قطع","description":"يعرف الفن الذي أبدعه حرفيون مسلمون في إسبانيا المسيحية بفن المدجنين. فعلى الرغم من الضغوط السياسية والدينية إثر استرداد المسيحيين لإسبانيا، احتفظ الحرفيون المسلمون بأهمية كبيرة وذلك لمهاراتهم الفائقة، وكثيراً ما أوكل إليهم زبائنهم من المسيحيين في إسبانيا وخارجها القيام بأعمال الزخرفة المدنية والدينية.  \n  \nفن المدجنين معروف بخزفياته المدهشة المطلية بالطلاء اللماع، ومن ذلك آنية الأدوية (ألبريللو) وأطباق تحمل شعارات زبائن أوروبيين. وكذلك، لاقت أعمال المدجنين الخشبية رواجاً كأثاث وكزخارف للكنائس."},"6cde84c3-7f28-5ff8-88ec-3cf31d5516fb":{"title":"التماس البركة: الحج إلى القدس وفلسطين","description":"لعل فلسطين، إضافة إلى القدس، هي موطن العدد الأكبر من الأمكنة التي يحترمها المسلمون، والتي من بينها أعداد كبيرة ذات علاقة بأنبياء وشخصيات، يجلُّها ليس المسلمون فقط، بل واليهود والمسيحيون أيضاً، مثل الحرم الإبراهيمي خصوصاً، حرم الجد الأكبر للأنبياء وأول المسلمين، إضافة إلى أمكنة مرتبطة بيسوع المسيح، أحد الأنبياء الكبار الذي يحظى بقدر كبير من التقدير في الدين الإسلامي.","quote":"«لعل فلسطين هي موطن العدد الأكبر من الأمكنة التي يحترمها المسلمون»"},"1968b4ad-376a-5733-96cc-b0a0f079ea39":{"title":"الأراضي المقدسة في الديانات الثلاث","description":"ظلت فلسطين، والقدس خصوصاً، هدفاً للحج الديني منذ آلاف السنين. وفي اعتقاد أتباع الديانة اليهودية، فإن القدس هي مدينة الله والموقع الكريم لهيكله. فجميع الصلوات اليهودية تتجه نحو القدس، وتظل المدينة، إلى اليوم، في قلب الحياة الدينية والروحية والبحثية اليهودية. أما المسيحيون فبدؤوا، بتشجيع من آباء كنيستهم، يحجون إلى القدس، على الأقل منذ القرن الرابع الميلادي، تكريماً للأمكنة ذات العلاقة بحياة يسوع المسيح. وحسب الرواية المسيحية، فإن القدس هي المكان الذي عاش فيه المسيح وعلّم به وشفى فيه المرضى. وهنا كان عشاؤه الأخير واعتقاله ومحاكمته وصلبه. وتبقى \"كنيسة القيامة\"، إلى اليوم، البقعة التي يُعتقد أن المسيح دُفن فيها، وصعد منها إلى السماء.","quote":"«ظلت فلسطين والقدس قبلة للحج الديني منذ آلاف السنين»"},"52ba552e-fa0a-5682-9bec-459980b75df8":{"title":"طرق الحج والأمكنة المقدسة على الطريق","description":"جاء في القرآن ما يلي: «وأذِّن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق» (27:22). ففي كل سنة، يلتقي الحجاج المسلمون في مكة، قادمين من سائر أقاصي العالم الإسلامي. أما الحفاظ على طرق الحج وباقي المحطات والخزانات وأبراج المراقبة وصيانتها فكانت من مسؤوليات الولاة والحكام المسلمين المحليين.","quote":"« يلتقي الحجاج المسلمون كل سنة في مكة، قادمين من سائر أقاصي العالم الإسلامي»"},"d691a9e4-feba-58bc-947e-a2528e1d9adb":{"title":"الرعايا المسيحيون تحت الحكم الأموي","description":"على ضوء الأوضاع الاجتماعية الاقتصادية الجديدة، تعرَّضت تقاليد الجماعات المسيحية لبعض التغييرات. ومن الحقائق المعروفة، أن الإسلام، قد فرض في السياق الديني حظراً على الرسوم التمثيلية المجسِّدة للمخلوقات. وفي ظلّ هذه الظروف، أقدم المسيحيون على طمس الوجوه الآدمية والأشكال الحيوانية، في الكنائس الموجودة، وإبدالها بصلبان أو برسوم هندسية أو نباتية أخرى. وفي بعض الحالات تعرَّضَ التصميم للتفكيك وإعادة التركيب. تمت عملية طمس وجوه الأرصفة الفسيفسائية بأكبر قدرٍ من العناية والحرص، وبقيت الكنائس قيد الاستعمال، مما يشير إلى أن عملية تحطيم الأصنام نفَّذتها الكنيسة أو تمَّت تحت إشرافها.","quote":"«بات من المعروف أن الإسلام قد فرض في السياق الديني حظراً على الرسوم المجسِّدة للمخلوقات»"},"d4324e40-dd9c-55ae-bca3-245862dcd559":{"title":"نساء ملكيات: حفيدات فاطمة الزهراء"},"a83b5614-7afc-5fae-8115-5fbbcede5144":{"title":"إدارة الازدهار","description":"في الوقت نفسه تقريباً، أمر الخليفة العباسي المتوكل (حكم ما بين عامي 232–247 هـ/847–861 م) ببناء صرح إبداعي آخر على النيل: النيلوميتر (مقياس النيل). كان هذا الصرح يُستخدم لقياس مستوى الفيض الموسمي، مما كان يتيح للسلطات الزراعية فرصة التنبؤ بالمحاصيل الموسمية المتوقعة، والضرائب الواجبة عليها واحتسابها. كذلك كان مقياس النيل يساعد أهالي وادي النيل على التخطيط لمواجهة حالات نقص الغذاء، وتقنينه في فترات الجفاف، وصولاً إلى ضمان حُسن تدبير ثروة الأمة وعافيتها، والحفاظ عليهما.","quote":"«كان مقياس النيل يساعد أهالي وادي النيل على التخطيط لمواجهة حالات نقص الغذاء، وتقنينه في فترات الجفاف»"},"2402e680-efca-5518-8365-20a53e16a37c":{"title":"إدارة الازدهار","description":"تتوقف صحة المجتمع وثروته إلى حد كبير على حسن إدارة الموارد، كالكلأ والماء والحكم الكفء. ثمة حلول هندسية كثيرة اخترعها العباسيون لصيانة شبكات الري ومنابع الماء وتحسينها، في حين ساهم التقدم الحاصل في الطب في رفع مستوى صحة السكان. ففي القيروان، مثلاً، أنشأ الأغالبة سلسلة من خزانات الماء المصممة، في المقام الأول، لجمع مياه الأمطار من الأودية القريبة. كانت براعة الأغالبة كامنة في حقيقة أنهم ابتكروا أساليب لجمع الماء وتصفيته وتخزينه، وبالتالي توفيره لسكان المدينة ورعاة الماشية والقوافل المارة مجانا.","quote":"«أنشأ الأغالبة في القيروان خزانات ماء مصممة لجمع مياه الأمطار من الأودية القريبة»"},"11f82e3d-c59a-5f69-a3bc-b5b190e3aaa1":{"title":"حياة البلاط","description":"أراد ملوك الغرب الإسلامي منافسة بلاطات المشرق في الترف والبذخ، والتفوق عليها في بعض الأحيان؛ وقاموا بتأسيس بلاطاتهم الخاصة، التي تحتوي على أشخاص من رتب عالية، كانوا يولونهم الثقة. وكانوا مع هؤلاء يلعبون دورهم في طقوس ملكية، تتلاءم مع مراتبهم وسلطتهم، ومع رغبتهم في إبهار الشعب.  \nكانت هذه النخبة المختارة تواكب الملوك في نشاطاتهم العامة، وتتقاسم معهم الطعام في المآدب الرسمية، وحفلات الاستقبال، وتساعدهم في مهام الحكم. وفي كل انتقال من مكان لآخر، كانت هذه النخبة جزءاً من الموكب الملكي، ومن عوامل إثارة الإعجاب به.","quote":"الموكب العسكري"},"b2dfb887-c592-5972-be84-da52442aac78":{"title":"رحلة منبر إسلامي","description":"هذه سيرة منبر إسلامي تم إنقاذه من الصليبيين. كان المنبر قد ركب في الأصل لتجهيز مقام الشهيد الإسلامي الكبير الحسين، حفيد النبي محمد، في عسقلان. يشكل كل من المنبر ومن المحراب موقعاً مركزياً في المسجد، ولكنه، وخلافاً لحال المحراب، قابل عادةً للنقل. وهكذا، فإن المنبر هو الشيء الوحيد، مع استثناء نسخ القرآن، القابل للنقل، والمنطوي على قيمةٍ روحيةٍ عالية من أي مسجد.","quote":"«هذه سيرة منبر إسلامي تم إنقاذه من الصليبيين الزاحفين»"},"c120081f-2000-5d9f-bbc8-dc8089955a17":{"title":"الكتاتيب (المدارس) والتعليم"},"14f245e5-7d33-5938-9186-f7e967ae327b":{"title":"العثمانيون"},"6a3348dc-029d-59c2-af77-31ec3a3dfe2f":{"title":"حياة البلاط"},"a787ec88-bc49-5171-bf60-265ba0253dd4":{"title":"الخط الباقي على الأوابد"},"7b2c2d23-dc2f-50d9-92cf-f23ca9c8f4ce":{"title":"العالم الأوسع: صلات دبلوماسية وتجارة دولية","description":"أضحت الأواني الزجاجية أحد أشهر إنجازات الفن المملوكي، مع تشكيل مصباح المسجد مظهراً بارزاً من مظاهر إنتاج الأواني الزجاجية. كما ذاع صيت مصر المملوكية على صعيد إنتاج وتصدير أنواع من الأقمشة مثل الحرير المنسوج، والأقمشة القطنية المطبوعة؛ ودأبت ورشات خزف على ابتكار طيف مفعم بالحياة وجذاب من الأواني الخزفية ذات الجودة العالية، صُمم بعضها لتقليد السيلادون الصيني، والأواني ذات اللون الأزرق والأبيض، إضافةً إلى أن حرفيي حفر الخشب نجحوا في تطوير القوالب المعمارية وقطع الأثاث وحتى التوابيت، عبر إغنائها بتصاميم نجوم هندسية مرصعة محفورة بإتقان.","quote":"«ذاع صيت مصر المملوكية على صعيد إنتاج وتصدير أنواع من الأقمشة، مثل الحرير المنسوج والأقمشة القطنية»"},"343a2d67-cc5d-51cf-b046-7beee7e64193":{"title":"القرآن الكريم (المصحف الشريف)","description":"كانت نسخ القرآن تُنتج بأحجام مختلفة عديدة ولأغراض متنوعة، بعضها للاستخدام في المساجد والمدارس، والبعض الآخر يحمله الأفراد تبركاً والتماساً للحماية. كانت رعاية وتمويل عمليات نسخ المخطوطات القرآنية، وزخرفتها، يُعدان من الأعمال الدينية الحميدة والشريفة لمن استطاع إليهما سبيلاً. وكان نظام الرعاية  واسع الانتشار على امتداد العالم الإسلامي، وكان الرعاة المحسنون يقدمون مثل هذه النسخ هدايا إلى المساجد والمزارات والمدارس في المناسبات الخاصة. وتتويجاً لوظيفتها بوصفها مؤسسات دينية أو تعليمية، كانت أكثرية هذه المباني مزينة بمقتطفات من القرآن، منقوشة على الحجر وألواح الخزف والأقمشة وقطع الأثاث.","quote":"«كان الرعاة المحسنون يقدمون مثل هذه النسخ القرآنية هدايا إلى المساجد والمزارات والمدارس في المناسبات الخاصة»"},"7dc9303d-b5b2-5fef-b408-8178d88f89d2":{"title":"المسكن والحياة المنزلية","description":"في البيت الإسلامي، كانت النساء تعتنين بالأطفال، وتقمن بالمهمات المرتبطة بالغذاء. فقد كان عليهنّ تخزين الماء في جرار كبيرة، ليُسكب منها عند الحاجة. وفي تلك الأوعية، كنَّ يقمن بتموين الزيت والحبوب، في حين كانت الأوعية الأصغر مخصَّصة للسمك واللحم والفواكه. ومن مهام النساء أيضاً تحويل اللبن إلى مشتقاته، وتحضير الأطعمة حسب الوصفات التقليدية، والطبخ على موقد تصدر الحرارة فيه عن احتراق الفحم الخشبي. أما بالنسبة لشكل تقديم وأكل الطعام، فكان يتم استخدام صحون المائدة، وعلى الأخص في الأعياد العائلية، حيث كانت النساء تظهرن كل مهاراتهن في الطبخ.","quote":"الحياة المنزلية: نشاطات نسائية من أجل السعادة العائلية"},"217482b1-7626-531f-8ca9-51c2f680fe3d":{"title":"المماليك","description":"**«نجح المماليك، الذين هم أساساً عبيد عسكريون للحكام المسلمين ، في بناء دولة تميَّزت بوصفها إحدى** **أعظم** **القوى في الإسلام ، على امتداد نحو 300 سنة»**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nUlrike AL-KHAMIS, Edinburgh  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nYousef NATSHEH, Jerusalem  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nEnaam Selim, Cairo  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"كانت السلطنة المملوكية، على امتداد ما يقرب من 300 سنة، إحدى قوى الإسلام الكبرى. وكلمة مملوك المعروفة تعني في التاريخ العربي عبداً عسكرياً أجنبياً، يجري امتلاكه بوصفه مقاتلاً نخبوياً مسؤولاً أمام السلطان فقط. كان معظم المماليك أتراكاً وشراكسة من القوقاز، اعتنقوا الإسلام ودُرِّبوا ليتفوقوا في فنون الحرب. وفي عام 648 هـ/1250 م، أدى فراغ السلطة لدى أسيادهم العرب إلى تمكين المماليك من تأسيس حكمهم الخاص. ومنذ ذلك التاريخ، شرع هؤلاء في بناء دولة امتدت من مصر وفلسطين وسورية إلى مدن الحجاز المقدسة، التي بسطوا عليها سلطانهم حتى عام 922 هـ/1517 م.  \nصحيح أن السنوات الأولى من حكمهم قد شهدت تهديدات من الأعداء الأجانب، غير أن المماليك نجحوا في طرد كل من المغول، بعد هزيمتهم الحاسمة في موقعة \"عين جالوت\" بفلسطين في سنة 658 هـ/1260 م، والصليبيين في سنة 690 هـ/1291 م.  \nأولاً وقبل كل شيء، كان المماليك من حَمَلَة راية الإسلام، ونفخوا الروح في مركز الخلافة بالقاهرة عام 659 هـ/1261 م، بعد سقوط المركز الأول ببغداد في أيدي المغول عام 656 هـ/1258 م، وأطلقوا برنامج عمران غير مسبوق لسلسلةٍ رائعة من المساجد ومؤسسات الوقف الدينية على طول الإمبراطورية وعرضها، كان كل واحد منها بؤرة جذب لأفواج من العاملين في ميادين الفكر والعلم والدين.  \nوعلى الصعيد الدولي، أقامت السلطنة المملوكية روابط قوية مع قوى إسلامية أخرى، بما فيها تلك الموجودة في الشرق الأقصى، وبيزنطة وفرنسا وقشتالة وصقلية وجنوة والبندقية.  \nأضحت القاهرة مركزاً للتجارة العالمية، وكانت سلع وأعمال فنية غريبة من الشرق والغرب تشترى وتباع في أسواقها المتخصصة، التي دأبت حيويتها على حفز أفواج من الحرفيين المحليين.  \nومع مرور الزمن، بدأ التفوق المملوكي يتضاءل جرّاء اكتشاف الأوربيين لطرق تجارية جديدة حول \"رأس الرجاء الصالح\"، وتوسّع النفوذ العثماني، الذي ما لبث، ، أن وضع في نهاية الأمر حداً للحكم المملوكي أوائل القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/the_mamluks/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/17/portal_image/1.jpg","display_order":5}}},"00c4ec24-eae3-5f50-b012-fca1d0fc4b8b":{"title":"روعة تصميم الأزياء: الطراز والأزياء المعاصرة"},"0227731c-df1e-5f3e-8a97-45ca3e10bf2a":{"title":"اكتشف الفن الإسلامي","description":"اكتشف الفن الإسلامي"},"a1627728-24d7-5242-9f95-1b065c869096":{"title":"مباهج واحتفالات في البلاط","description":"كان الفاطميون مولعين بالحياة في الهواء الطلق، دائبين على امتلاك الجنائن والبساتين المُحاطة بقدرٍ كبير من الرعاية. وكان الضيوف يدعون إلى المشي في الحدائق للاستمتاع برؤية نوافير الزينة، وسماع خرير الماء المتدفِّق. كما كانت بعض أمكنة الإقامة الملكية تضم حدائق حيوانات، تؤوي أصنافاً غريبة من الوحوش والطيور. وخارج بوابات القصور، كان المجتمع الراقي الملكي والأميري دائباً على ممارسة مختلف الرياضات، بما فيها الصيد والفروسية، وكانت مطاردة الطيور والأرانب والظباء، تعتبر لوناً من ألوان الرياضة، باستخدام الجوارح والكلاب والجياد. وكان البولو وضرب الصولجان الشائك ورمي الرمح من الرياضات المفضلة الأخرى.","quote":"«كان الفاطميون مولعين بالحياة في الهواء الطلق، دائبين على امتلاك الجنائن والبساتين المُحاطة بقدرٍ كبير من الرعاية»"},"a52fece5-e533-5203-bd90-001ae174dfca":{"title":"فن وهندسة عمارة القصور"},"746b43e3-b5fd-5bfd-8ecf-f3e9560860b0":{"title":"فضاءات السلطة: المشيدات الملكية","description":"كانت الفضاءات المختلفة المتواجدة بداخل مجموعات \"القصور الملكية\"، الخاصة منها والعامة، تتوزع بشكل تراتبي. ومن بين الأمكنة الخاصة، نجد مقرّ إقامة الملك، الذي يقع في الجزء الأكثر مركزية ومنعة من التحصينات، وكان يُخصَّصُ لسكن أفراد عائلة الحاكم الكثيرين. كان هذا المقر ينتظم على شكل وحدات سكنية، تحيط بباحة فيها بوابات يتمُّ الدخول منها إلى الشقق الخاصة. ومن بين هذه الشقق الخاصة، كانت حجرة رئيسية تتميز دائماً ، لها غرف جانبية مزخرفة كلها، ومفروشة بأغلى قطع الأثاث، وكانت تستخدم لاستقبال الحلفاء المقربين، وللاحتفال بأعياد حميمية الطابع.","quote":"الفضاءات الخاصة في القصر"},"e6ad56f0-f7ef-58c5-8cd7-b611edb41a00":{"title":"حياة البلاط","description":"في أعقاب الاستيلاء على دمشق عام 547 هـ/1154 م، نجح نور الدين محمود بن زنكي في توحيد سورية، فأضحت مدن كثيرة مراكز سياسية واقتصادية وثقافية، لكل واحدة منها حياة بلاطها الخاص. كان الأتابكة والأيوبيون رعاة مخلصين لفن العمارة ولترميم أسوار المدن والقلاع ولابتناء المدارس (الكتاتيب) والبيمارستانات (المصحَّات) والحمَّامات والأسواق (البازارات) والمساجد. كما كانت القصور مؤثثة بسجاجيد فاخرة وبزخارف معدنية دقيقة وبأوان بلورية.","quote":"*«كانت القصور مملوءة بسجاجيد فاخرة، وزخارف معدنية دقيقة، وأوانٍ بلورية»*"},"7f51c07a-1225-5789-b81c-1f76126498a2":{"title":"فضاءات السلطة: المشيدات الملكية","description":"كان القصر يشكل داخل هذه المجموعة منطقة الاستعراض بالمعنى الكامل للكلمة؛ إذ كانت تدور فيه مشاهد السلطة عندما كان الحاكم يحكم بالعدل في جلسات مفتوحة، أو يستقبل حسب مراسم صارمة العاملين الإداريين أو السفراء. وكان القصر يتألف من فراغات ضخمة وفخمة، ومن صالات كبيرة وغنية تنتظم حول باحات داخلية، مليئة بالأشجار والزهور، وتحدد المجموعات الوظيفية الخاصة. وللدخول إلى هذه المنطقة، كان المسار طويلاً ومعقداً، ليس فقط بدافع الحيطة، وإنما أيضاً من أجل الإيحاء بالطابع المنيع للسلطة، التي لا يمكن الوصول إليها بسهولة.","quote":"القصرمشهد من السلطة الملكية"},"e227dc1b-85f9-5719-a57f-69b159c22d02":{"title":"حياة البلاط","description":"لم يكن ثمة أي بلاط مركزي في سورية وشمال العراق خلال الفترة الممتدة مابين القرنين الرابع والسادس الهجريين/العاشر والثاني عشر الميلاديين، بل كان هناك حشد من البلاطات الأصغر المتعايشة مع تحالفات سياسية معقدة. فقد عُيِّن الحكامُ الأتابكة في أغلب الأحيان من قبل سلاجقة إيران (وقد دام حكمهم ما بين عامي 429-590 هـ/1038-1194 م)، غير أنهم سرعان ما أسسوا بلاطات تخصهم، وشيدوا قصورهم داخل القلاع، حماية لها من تهديد الصليبيين المطرد، ولعل أفضل النماذج الباقية هو القصر الموجود داخل قلعة حلب.","quote":"*«حشد من البلاطات الأصغر المتعايشة مع تحالفات سياسية معقدة»*"},"18c44ba9-f8fa-5fdd-99a2-a8b6f034044a":{"title":"صورتا جنة السماء وشجرة الحياة.","description":"تلعب الأشجار ذوات الأزهار العطرة والثمار الناضجة الوفيرة دوراً محورياً في النصوص الوصفية الأدبية عن فردوس المسلمين. وشجرة النخيل تحتل موقعاً خاصاً إذ أن إحدى الروايات تصفها على أنها خالة الإنسان، مصنوعة من الصلصال المتبقي بعد إنجاز الله لعملية خلق آدم. وتقول رواية أخرى إن النبي محمداً كان يقرن شجرة النخيل بالفردوس. ويقال أيضاً إن شجرة الرمان وشجرة الطوبا العجيبة، وهي شجرة حياة شبيهة بالسرو، منتصبتان في قلب الفردوس.","quote":"تلعب الأشجار ذوات الأزهار العطرة والثمار الناضجة الوفيرة دوراً محورياً»"},"caca8135-e85b-5bcb-8988-35e33bc14f08":{"title":"صروح","description":"تظهر في العمارة الأيوبية والزنكية الأتابكية جملة من السمات الانتقالية التي تربطها بالمرحلة المتأخرة من العمارة الفاطمية والمرحلة المبكرة من العمارة المملوكية، وتشكل بالتالي نوعاً من الاستمرارية مع هذين التقليدين.  \n  \nمن ناحية مواد البناء، فإن الحجر يستخدم بكثرة في هذه التقاليد المعمارية، وذلك لوفرته في المناطق التي يحكمها الزنكيون والأيوبيون، أي سوريا الكبرى ومصر. في الحقيقة، فإن هذه التقاليد المعمارية تقدم بعض الأعمال الحجرية عالية الجودة. أما في شرق سوريا، فإن الطوب والجص أكثر شيوعاً.  \n  \nإن طريقة التوفيق بين الاتجاهين المختلفين للشارع والقبلة التي تطورت في الحقبة الفاطمية الأخيرة تصبح أكثر شيوعاً إبان العصر الأيوبي. كما أن مخطط المحور المكسور الذي استخدم سابقاً في جامع الأقمر لوصل الشارع بالجزء الداخلي من المبنى للتمكن من الانتقال بين الاتجاهين يصبح أكثر تعقيداً.  \n  \nتتنوع أشكال المآذن في هذا العصر. فبعضها مقطعه مربع، وأخرى مقطعها مستدير، بينما يجتمع في غيرها مقطع مربع في الجزء الأسفل ومقطع مثمن أو دائري في الأعلى.  \n  \nمن الشائع في هذا العصر استخدام المقرنصات، وخاصة في الأقبية، ويظهر فيه بعض من أقدم الأمثلة الباقية من تكوينات المقرنصات الحجرية. قرب نهاية العصر الأيوبي، تظهر تقنية الأبلق في الواجهات (صفوف من الحجر بألوان متناوبة). وفي وقت لاحق، يستفيض المماليك في استخدام هذه التقنية.  \n  \nخلّف الأيوبيون تراثاً معمارياً عسكرياً لافتاً، وكان الهدف الرئيسي من بنائه هو مواجهة الصليبيين. في الحقيقة، هناك عدد من القلاع كان قد بناها الصليبيون أصلاًً، وعندما وقعت في أيدي الأيوبيين أجروا عليها الكثير من التعديل والتوسع. قلاع الأيوبيين كانت أكبر من تلك التي شيدت في عصور سابقة، وجدرانها كانت أسمك. ومن سماتها البارزة المداخل المزدوجة والمنحنية، والشقوق الطولية التي تصل إلى الأرض وتستخدم لرمي السهام، واستخدام المراجم (شرفات لرمي الحجارة أو صب السوائل المحرقة على المهاجمين)، والبوابات المزخرفة بتعاويذ من أشكال الأفاعي والتنانين والأسود. ومن التطورات المهمة في ذلك العصر أن حكام ذلك الزمان جعلوا قصور سكناهم داخل حصونهم.  \n  \nبرزت المدرسة كأحد المكونات المهمة للتراث المعماري الزنكي والأيوبي. وفي الحقيقة، فإن أحد أقدم الأمثلة للمدارس الباقية في أي مكان في العالم هي مدرسة من العصر الزنكي. ارتبط تطور المدرسة بشكل وثيق بمهمة تدريس المذهب السني، وكان ذلك مما عمل عليه الزنكيون والأيوبيون بهمة ونشاط. المدارس الأيوبية تتكون في مخططها، بوجه عام، من ساحة محاطة باثنين إلى أربعة من الإيوانات (الإيوان مكان تعلوه قبوة، تحيط به الجدران من ثلاث جهات ومفتوح على ساحة من الجهة الرابعة)، وكذلك وحدات أصغر تتكون من أماكن سكن لطلاب المدرسة ومدرسيها. وبمرور الزمن، أصبح المخطط ذو الإيوانات الأربعة هو السائد. وقرب نهاية فترة حكمهم أدخل الأيوبيون تركيبة تجمع بين الضريح والمدرسة. ومن بعدهم، استفاض المماليك في استخدام هذه التركيبة."},"5143a580-5e9d-5338-aa83-89eaf0f30e05":{"title":"فن المدجّنين الأرستقراطي والمدني","description":"في الأمكنة التي لم تكن بها قصور إسلامية صالحة للسكن، كان الملوك المسيحيون والنبلاء يبنون بأنفسهم قصوراً جديدة، تستوحي من القصور الإسلامية. وقد قدم ملك قشتالة بيير الأول أفضل شاهد عن ميل الأرستقراطية المسيحية لأنماط الحياة الإسلامية وللأمكنة التي كانت تدور فيها هذه الحياة. ويعبر قصرا تورديسياس وآستوديو عن رغبة الملك في تشييد هذه القصور حسب طراز مشيّدات بني نصر في تلك الفترة. ولتحقيق ذلك، لجأ إلى طلب مساعدة من الفنانين الغرناطيين الذين أرسلهم له صديقه الملك محمد الخامس، ملك غرناطة.","quote":"المخطّطات الجديدة للقصور المدجّنية"},"e2c12e55-44f5-5291-ad8b-8fa7958dbad2":{"title":"مقدمة فنية","description":"إنه لتحد صعب أن نصف بالكلمات السمات البصرية التي تميز تقليداً فنياً معيناً. ليس هناك قواعد عامة تنطبق تماماً على تقليد معين لأن السمات البصرية لأي تقليد فني تتنوع حسب الزمان والمكان. فكل قاعدة توضع سيكون لها استثناءات. ومع ذلك، فإن الدليل الموجز التالي سيساعد القراء أن يبدأوا التعرف بصرياً على التقاليد المتنوعة للعمارة الإسلامية في منطقة البحر المتوسط. في هذا الدليل، حاولنا أن نبين سمات مميِّزة لكل تقليد، مثل المواد شائعة الاستخدام، والأشكال والأنظمة التخطيطية، وأنماط المباني، والموضوعات الزخرفية والتقنيات، وكذلك تأثيرات تقاليد أخرى.","extra":{"credits":"المقدمة الفنية تم تحضيرها من قبل  \nمحمد الأسد (معماري)  \nباري وود (قطع)","subtitle":"الفن الإسلامي في حوض البحر الأبيض المتوسط"}},"664da959-c73e-5c6a-8641-060470f0010e":{"title":"فن المدجّنين","description":"**فن المدجّنين نتاجٌ لظروف تاريخية لم تتضافر إلا في شبه الجزيرة الإيب****ي****رية خلال القرون الوسطى.**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nCarmen ALONSO-RODRIGUEZ, Madrid  \nMaria da Conceição AMARAL, Silves  \nGaspar ARANDA, Madrid  \nÁngela FRANCO, Madrid  \nÁngela GARCIA-BLANCO, Madrid  \nSusana GOMEZ, Mertola  \nSantiago MACIAS, Mertola  \nMargarita SANCHEZ-LLORENTE, Madrid  \nClaudio TORRES, Mertola  \n  \nCoordination  \nMiguel GARCIA, Madrid  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"أول ما يلفت النظر في فن المدجّنين هو فرادته. فهو فن لا يمكن مقارنته بأي فن آخر، إسلامي أو مسيحي، ولأنه نتاج لظروف تاريخية لم تتضافر إلا في شبه الجزيرة الإيبرية خلال القرون الوسطى.  \n  \nفي الواقع، شعر الملوك المسيحيون أثناء تقدمهم في حملة استرداد أراضي الأندلس أنه سيكون من الصعب جعلها فوراً مأهولة من جديد، ولذلك سمحوا للسكان المسلمين أن يبقوا في المناطق التي تم فتحها، وأن يحتفظوا بلغتهم وديانتهم وتنظيمهم الحقوقي. اندمج المدجّنون، أي المسلمون المقيمون في أراض مسيحية، في المجتمع الجديد، وعملوا بخدمة النخبة فيه، فكانوا بذلك وسيلة نقل العادات والفن الإسلامي الذي كان يسحر الملوك والنبلاء المسيحيين لما فيه من تلون وغرابة وترف ورهافة.  \n  \nيمكن التعرف على فن المدجّنين بسهولة بسبب الاندماج الكامل ما بين المواد المستخدمة فيه مثل الآجر والجص والخشب الخزف، وبين التقنيات الخاصة المستعملة لمعالجة هذه المواد، والأشكال التزيينية الخاصة بالجماليات الإسلامية. هناك من يعتبر فن المدجّنين استمرارية للفن الإسلامي في المجتمع المسيحي،إلا أن هذا التفسير لا يصلح إلا من الناحية الشكلية ، لأن الصيغ المعمارية والتزيينة في فن المدجّنين تعبّر عن فكر وقيم الثقافة المسيحية، وليس عن تلك الخاصة بالثقافة الإسلامية.  \n  \nمن جانب آخر، فإن عناصر الفن الإسلامي قد تداخلت بشكل رائع مع عناصر التقاليد الغربية، لتخلق، في كل مرة يجتمع فيها مع الفن الرومانسكي أو مع القوطي أو مع فن عصر النهضة، فناً جديداً ومختلفاً. ولذلك فإن فن المدجّنين، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا ينتمي لا إلى الفن الإسلامي، ولا إلى الفن الغربي المسيحي. إنه بحكم موقعه كصلة وصل بين الثقافتين، قد صار تعبيراً فنياً عن مجتمع معقّد، يتعايش فيه المسيحيون واليهود والمسلمون ، وبالتالي فهو ظاهرة فريدة من نوعها في تاريخ الفن.  \n  \nبدأ انحطاط فن المدجّنين يتبدى خلال القرن السادس عشر الميلادي، وتلاشى تماماً مع طرد المورسكيين في عام 1609 م. ومع ذلك، فإن تيار \"المدجّنية\" قد ظل يغذي نوعاً من الذائقة \"الباروكية\" استمرت حتى حلول عصر الباروك الفعلي فيما بعد.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/mudejar_art/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/26/portal_image/1.jpg","display_order":17}}},"120cbd81-d9a2-540e-a178-dc11c283fc2d":{"title":"حياة المرأة المسلمة الخاصة"},"4a1c6f21-6004-562f-a51b-159ea077a327":{"title":"شواهد القبور ذاكرة منحوتة","description":"البساطة وغياب الفخامة هي المعايير التي يتبعها المسلمون في المغرب، عندما يحملون موتاهم لمقرهم الأخير. كانت المقابر الإسلامية تقع خارج المدن، لكن في مكان غير بعيد عنها، لتسهيل زيارة القبور. في الغالب، يقوم أهل المتوفى بالزيارة أيام الجمعة قبل الصلاة، حيث يقومون بقراءة آيات من القرآن. ويبقى الاستثناء الوحيد متمثلا في العائلات الملكية، التي كانت تدفن موتاها داخل الأسوار الملكية. وفي بعض الأحيان، كان الجسد يُسجَّى على التراب مباشرة، مستلقياً على جانبه اليمين، بحيث يكون وجهه باتجاه مكة.","quote":"الفضاءات الجنائزية: المدافن"},"646ebdd8-a486-5d6b-8cd6-0d16de835996":{"title":"الثقافة في مملكة القدس الصليبية","description":"ثمة مؤرخ ورحالة معاصر آخر هو الهرواي (المتوفى في عام 611 هـ/1215 م)، يتذكر أنه رأى شبكاً معدنياً حول الصخرة، فكتب ما معناه: رأيت هذه الصخرة أيام الفرنجة؛ كانت إلى الشمال من هذه القبة (المسجد الأقصى)، وكانت محاطة بسياج حديدي مثل أي بيت. يبلغ ارتفاع هذا السياج الحديدي المحيط بالقبة مقدار قامتين.","quote":"«يبلغ ارتفاع هذا السياج الحديدي المحيط بالقبة مقدار قامتين»"},"282bf248-cb40-5b24-9d50-166d75b8a10e":{"title":"العالم الأوسع: صلات دبلوماسية وتجارة دولية"},"f9582527-5e66-53ac-b264-520c2d4cf28b":{"title":"الخزفيات العباسية"},"7bb30298-992c-56ba-a331-b96f90384fbb":{"title":"صقلية المسيحية وفن الرسم الإسلامي قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"من مفارقات الأمور أن المملكة النورمندية المسيحية في صقلية قد حافظت على الفن الإسلامي، على الرغم مما أدخلت عليه من التعديل الذي اكتسبته من الأصول الكلاسيكية البيزنطية أو الإيرانية المعروفة في حوض البحر المتوسط.  \nفالأسرة الحاكمة النورمندية، هضمت نزاعات السابقين؛ واحتوت ثقافة أهل الجزيرة وعاداتهم وتقاليدهم بتدبير سياسي حكيم؛ وتركت النظر إلى الماضي، وتطلعت إلى المستقبل كي تستفيد من العالم الإسلامي.ولم يتوقف حوار النورمنديين مع المسلمين الباقين في الجزيرة، بل امتد إلى الخلفاء الفاطميين في القاهرة، وشهدت على ذلك العلاقات الدبلوماسية والتجارية، وتبادل الهدايا بين الخليفة الحافظ والملك روجيرو الثاني، واستدعاء الفنانين المصريين للمشاركة في بناء القصور الملكية في الجزيرة.","quote":"من مفارقات الأمور أن المملكة النورمندية المسيحية في صقلية قد حافظت على الفن الإسلامي في حوض البحر المتوسط."},"7692a7a1-79fd-59fc-afcb-e772f94cb93c":{"title":"فن الصليبيين"},"5ff53527-c223-5816-b616-a7a036304f06":{"title":"الخط الباقي على الأوابد","description":"كان الخط الكوفي الاختزالي ذو الزوايا أول أساليب الخط العربي التي ظهرت على الأوابد. ثم ما لبث أن تطوَّر في القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي إلى أسلوب مورَّق منطوٍ على نمنمات أزهار ونجوم على ذيول الأحرف، مثل تلك المرئية على أسيجة المقصورة بمسجد القيروان الكبير. وعلى الرغم من أن الخط الكوفي، بخطوطه الأفقية والعمودية، شكل تتويجاً مثالياً لعدد من السمات المعمارية للمباني، وخصوصاً الأعمدة والركائز، فإن الأوابد كانت، منذ القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، مزخرفة أيضاً بأساليب أخرى من الخط العربي، مثل الخط النسخي الأكثر مرونة، كما يتجلى في خانقاه السلطان بيبرس في مصر.","quote":"«كان الخط الكوفي الاختزالي ذو الزوايا أول أساليب الخط العربي التي ظهرت على الأوابد»"},"67d05c74-9479-5504-9b95-28708620c776":{"title":"القاهرة ودمشق والقدس: مراكز حياة ثقافية وفكرية مملوكية","description":"وفي سورية، تألقت دمشق بوصفها المركز السياسي والفني والفكري الثاني من حيث الأهمية في السلطنة المملوكية؛ إذ كانت بؤرة حقيقية للحوار الديني والتقدم العلمي. وكان عدد كبير من أمهات الكتب في الطب والجغرافيا وغيرها من العلوم الطبيعية، ينسخ ويشرح بالرسوم في مدارسها المرموقة ومؤسسات التعليم العالي فيها.","quote":"«تألقت دمشق بوصفها المركز السياسي والفني والفكري الثاني من حيث الأهمية في السلطنة المملوكية»"},"57d4f9c5-7846-5502-a124-d07a4d4ecfee":{"title":"السفر والتجارة","description":"كان السفر محفوفاً بالخطر في العصور الوسطى؛ وكانت جلّ طرق التجارة والحج بين حوض البحر الأبيض المتوسط وآسيا الوسطى والجزيرة العربية محفوفة بالمخاطر. ومع قيام الصليبيين بشنّ الهجمات، أصبحت هذه الطرق أكثر اضطرابا؛ً فشُيِّدت سلسلة من القلاع والحصون في عددٍ من النقاط الإستراتيجية، مثل الكرك والشوبك في الأردن. ورغم الخصومة السياسية، ظل المسلمون والفرنجة يتبادلون التجارة عابرين إلى مناطق بعضهم البعض، وفارضين الرسوم على بعضهم البعض.","quote":"«رغم الخصومة السياسية، ظلّ المسلمون والفرنجة يتبادلون التجارة»"},"9eda6137-9ad8-5a22-8512-44e4bf96b330":{"title":"الأمويون"},"24dccfe7-0ad7-552e-aa3d-ebae78f613d0":{"title":"حياة البلاط","description":"كان قصر توب قابي مركز الحكومة ومقر إقامة العائلة السلطانية. شُيِّد القصر على مساحة من شبه جزيرة إسطنبول، تشرف على القرن الذهبي من ناحية، وعلى مضيق البوسفور وبحر مرمرة من الناحية الثانية، وهو مجمع مبانٍ مؤلف من ثلاثة أقسام (البيرون والأندرون والحرم) موزعة على مجموعة من الحدائق الكبيرة.  \nيقع البيرون بين البوابة الأولى، الباب السلطاني، والبوابة الثالثة، باب السعادة. كانت الباحة الأولى تضم مباني الخدمة ودار السكة السلطانية وثكنات عسكرية ووزارات ومكاتب حكومية أخرى. وكانت الباحة الثانية تعرف باسم ساحة الفوج، وتؤوي الديوان السلطاني (يُعرف أيضاً بـ \"ما تحت القبة\")، والخزانة والمطبخ والحظائر ومدخل الحرم.  \nأما الاحتفالات الرسمية، مثل التتويج والاجتماعات السلطانية في حالات الطوارئ المعروفة باسم \"ديوان الفوج\"، وإحياء الأعياد، فكانت تتم أمام باب السعادة. كما كان عرش السلطان موضوعاً بالقرب من البوابة؛ أما السنجق الشريف (الراية المقدسة)، رمز السلطان العثماني بوصفه خليفة، فكان يُرفع هنا لدى إخراجه من جناح الرفّ المقدس في المناسبات الاحتفالية.","quote":"«كان قصر توب قابي مركز الحكومة ومقر إقامة العائلة السلطانية»"},"fb7529af-c345-5f7f-84b9-097ce4ffba20":{"title":"الزخارف الهندسية في النسيج"},"e0fad146-3560-5ca0-86d7-06707053fbef":{"title":"الحج","description":"**«** **قد يكون** **الحج العنصر الأكثر غنى بالشحنات العاطفية في الممارسات الدينية لكل من اليهود والمسيحيين والمسلمين، والذي يدفع بأفواج المؤمنين إلى الأمكنة المقدسة و****الكمال** **الروحي»**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nUlrike AL-KHAMIS, Edinburgh  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nYousef NATSHEH, Jerusalem  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nEnaam Selim, Cairo  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"يبقى الحج عنصراً أساسياً من عناصر الممارسة الدينية لدى الديانات التوحيدية الثلاث: اليهودية والمسيحية والإسلام.  \nوالحج في الإسلام واجب ديني، يشكل ركنه الخامس والأخير، بعد كل من إعلان الإيمان (شهادة أن «لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله»)، والصلوات اليومية الخمس والزكاة وصوم شهر رمضان. يقوم القرآن بوصف الحج، ويأمر قائلاً: «ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا» (97:3)، ثم تأتي أحاديث النبي لتقدم المزيد من التفاصيل الدقيقة. إذن، كل مسلم قادر جسدياً، ومتوفر على الموارد الضرورية، مُلزم بأداء فريضة الحج، على الأقل مرة واحدة في العمر. وحسب العقيدة الإسلامية، فإن الحَرَم الشريف بمكة قد شُيِّد أساساً من قبل إبراهيم وابنه إسماعيل، اللذين كانا يحظيان معا بالاحترام قبل الإسلام، تماماً كما بقيا يحظيان به بعد ظهور الإسلام.  \nبعد ظهور الإسلام، صار الحج الديني يُمارس وفقاً لطقوس محددة، واردة بدقة في القرآن والحديث. يتم الحج الإسلامي بطقوسه المعقدة خلال شهر ذي الحجة الإسلاميين (الهجريين). تبدأ فريضة الحج باعتماد حالة من الطهر، عبر التخلي عن الملابس العادية، والدخول في الإحرام، وهو زيّ موحَّد مؤلف من قطعتي قماش أبيض غير مخيط، يرتديه جميع الرجال، أغنياء وفقراء (أما ملابس النساء فتكون مخيطة). وخلال فترة الحج، يتعين على المؤمن أن يبق طاهراً على الصعيدين الروحي والجسدي. يطوف الحجاج في الحرم بمكة حول الكعبة الشريفة سبع مرات، قبل أداء واجب السعي، الذي هو مشي شعائري بين تلتين داخل مجمع المسجد، هما الصفا والمروة. في اليوم التاسع من ذي الحجة، يحتشد الحجاج على جبل عرفات ليصلّوا ويلتمسوا التوبة من الله. ثم يأتي عيد الأضحى في العاشر من ذي الحجة، ليتوِّج الحج، وهو أهم أعياد المسلمين. لعل الحج هو التجربة الأعظم في حياة أي مسلم، إذ يتيح للمسلمين فرصة طلب المغفرة لذنوبهم، والعودة إلى حيواتهم متجدِّدين متطهِّرين (كما ولدتهم أمهاتهم).","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/pilgrimage/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/29/portal_image/1.jpg","display_order":8}}},"50e6c016-c07c-59ca-a932-af7736a9bcd6":{"title":"صروح","description":"تضم العمارة الفاطمية عناصر من العمارة في سوريا والعراق وإيران في آسيا شرقاً، وعناصر من شمال إفريقيا غرباً. وهي عمارة تستخدم الحجر بشكل رئيسي. وفي القاهرة، المدينة التي اتخدها الفاطميون عاصمة لهم عام 358 / 969، أعاد الفاطميون استخدام حجارة من المباني الصرحية الفرعونية، وكذلك تيجان وأبدان أعمدة من العمارة الكلاسيكية. ويستخدم الطوب كمادة إنشائية، ولكنه يكسى عادة بطبقة زخرفية منحوتة من الحجر أو الجص. كما يستخدم الخشب المنحوت في عناصر مثل الأبواب والحشوات وجسور (عوارض) الأسقف.  \n  \nحافظ العصر الفاطمي على نظام التخطيط التقليدي للمسجد المعمَّد. إلاّ أن المئذنة التي تطورت وأصبحت عنصراً معمارياً قياسياً في العمارة العباسية الدينية، قليلاً ما تظهر في العمارة الفاطمية. تقدم العمارة الفاطمية واحداً من أوائل الأمثلة المعروفة في أي مكان في العمارة الإسلامية الدينية لواجهة مسجد جُعلت محاذية للشارع. وهكذا، فإنها توفق بين اتجاه الشارع واتجاه القبلة المختلفين من خلال مخطط مثلث يحتوي على مدخل ذي محور مكسور يربط الشارع بقاعة الصلاة.  \n  \nويصبح العقد المدبب ذو الأربعة مراكز أحد السمات الشائعة في العمارة الفاطمية، وأحياناً تكون القبة ذات منظر جانبي شبيه بهذا العقد. وعادة ما ترتكز القبة الفاطمية على عقود زاويّة أو سلسلة من الكوّات، وذلك يسمح بالانتقال من القاعدة المربعة للحيز المقبب إلى الإطار الدائري للقبة.  \n  \nيظهر الخط الكوفي المورّق على نطاق واسع في نقوش المباني. ويكثر استخدام الزخرفة المحَزَّزة في العقود والقباب. وغالباً ما تجعل الشبابيك في تجاويف في الواجهات. ويكثر ظهور الأرابيسك بنماذجه النباتية والهندسية التي نفذت في الرخام والجص والحجر والخشب. وعلى الأقل في بعض الأمثلة المبكرة من الفن والعمارة الفاطميين، يبدي الأرابيسك تأثراً بنماذج عباسية كانت تظهر في العراق، وكذلك عند الأغالبة في تونس والطولونيين في مصر."},"1abd2666-7a05-5c9a-8f4d-991a0fac4643":{"title":"الثقافة في مملكة القدس الصليبية","description":"تقدم سير رحلات ابن جبير في مذكرات أسامة بن منقذ وجهة نظر المجتمع المسلم. فالكاتب والدبلوماسي ورجل السياسة أسامة بن منقذ (عاش فيما بين عامي 487–583 هـ/1095–1188 م)، الذي عاش في قلعة شيزر، كان على علاقة شخصية مع كل من نور الدين وصلاح الدين، كما مع خصومهما الفرنجة. وفي وصفه لإحدى رحلاته إلى القدس، يقول ما معناه: حين كنت أدخل المسجد الأقصى الذي كان خاضعاً لاحتلال فرسان الهيكل الذين كانوا أصدقائي، فإن هؤلاء الفرسان كانوا يخلون المسجد الصغير المجاور كي أصلي فيه. وذات يوم اعترضه أحد الفرنجة وهو يصلي، وأجبره على التوجه شرقاً. تدخل أصدقاء أسامة من الفرسان، وردعوا الإفرنجي، معتذرين من أسامة، مؤكدين أن الغريب كان حديث القدوم من بلاد الفرنجة، ولم يسبق له أن رأى مصلياً متوجهاً نحو غير الشرق.","quote":"«كان فرسان الهيكل يخلون المسجد الصغير المجاور كي أصلي فيه»"},"fc7c939a-850e-5462-8ba3-c2aa03ed101f":{"title":"المسجد فضاء للصلاة"},"d0f2de47-bb3f-5401-adda-d70b0bdc2f1c":{"title":"الرسوم الحيوانية"},"c1e27de3-f47f-5dbf-a939-9b3c100f2f30":{"title":"الرعاية الرسمية","description":"كانت رعاية الإعمار في نظر الأمويين تعبيراً عن قوة العقيدة الجديدة بصورةٍ عامة، وعن دولتهم بصورةٍ خاصة. وقد شملت الرعاية الأموية مباني دينية رئيسية، مثل قبة الصخرة والمسجد الأقصى في القدس، ومسجد دمشق الكبير.  \nجرى ابتكار المسجد خلال الحقبة الأموية من بيت النبي في المدينة بوصفه طرازاً معمارياً يخصُّ الإسلام وحده. فقد أضفى الأمويون عليه سمات جديدة ما لبثت أن أصبحت مع مرور الزمن مكوِّنات مميزة لأي مسجد، وهي المئذنة (رمز وجود الإسلام ومنبر الدعوة إلى الصلاة)، والمحراب (رمز حضور النبي)، والمقصورة (رقعة مسيجة محجوزة للإمام الذي يؤم الصلوات أو الخليفة) بجانب المحراب.","quote":"«كانت رعاية الإعمار تعبيراً عن قوة العقيدة الجديدة»"},"7ca8b514-16be-5930-b8ed-1c96b7324e76":{"title":"المرأة المسلمة راعية مشروعات خيرية","description":"كانت النساء المسلمات كريمات في توفير الرعاية لتحسين الأجزاء الداخلية للمباني الدينية، وفي تقديم نسخ قرآنية أنيقة ومفروشات أخرى للمساجد، من النوعيات الفاخرة. لعل أحد أكثر هذه الأشياء إثارةً للإعجاب هو محراب الصلاة المتقن، والمصنوع من خشب الساج المُرصَّع لمزار السيدة رقية، والذي أُنجِز برعاية زوج الخليفة الفاطمي الآمر بأحكام الله في عام 727 هـ/1133 م. كما أن هناك عدداً غير قليل من النسخ القرآنية المخطوطة المُنجزة بأوامر من أميرات زيريات والمُخصَّصة –النسخ- لمسجد القيروان الكبير، من بينها قرآن أم ملال وقرآن أم الإيلو، أخت الأمير الزيري المعزّ بن باديس، ومخطوطة ثالثة قدمتها فاطمة، مربية الأمير باديس بن المنصور، هدية لنفس الجامع.","quote":"«كانت النساء المسلمات كريمات في توفير الرعاية لتحسين الأجزاء الداخلية للمباني الدينية»"},"2fd1d033-a4f2-567f-b9d5-a05f8479663e":{"title":"القرآن الكريم (المصحف الشريف)"},"f049cf8d-e79d-5896-ac15-489e32164b03":{"title":"فن المدجّنين الشعبي والديني","description":"يشي فن المدجّنين في مدينة طليطلة بتأثير فن المدجّنين القشتالي، الذي يتبدَّى في أقواسه الصماء المبنية من الآجر وبتأثير فن الموحّدين والفن القوطي الأوروبي اللذين يحدّدان هما أيضاً أسلوب المدجّنين في إيستريمادورا. ومن بين صفاته المميزة، نذكر الجدران التي تتناوب فيها حجارة البناء مع الآجر ، والواجهات المزينة بأفاريز تتكون من سلسلة أقواس متصالبة، وفتحات من الأقواس الحدوية ذات الألفيز *alfiz* ، وأبراج الأجراس المبنية من الآجر على قاعدة مكعّبة من الحجارة المبنية، والتي تنفصل عن جسد الكنيسة مثل المآذن.","quote":"*Mudéjar art in Toledo: the elegance of the brick Gothic style.*"},"42f06353-5ef7-51e7-934c-e5dc0f69f7b4":{"title":"إسطنبول: عاصمة بني عثمان","description":"تابعت بلدة بيزنطة، التي اختارها الإمبراطور قسطنطين عاصمة جديدة للإمبراطورية الرومانية، تطوُّرَها بوصفها القسطنطينية، عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو إمبراطورية بيزنطة. فإضافةً إلى موقعها الإستراتيجي ، كانت المدينة لافتة لأنظار العالم جراء غناها بالأوابد المدهشة، بما فيها كنيسة آيا صوفيا. وصمدت القسطنطينية في وجه عدد من عمليات الحصار التي فرضها المسلمون العرب، غير أنها عانت كثيراً على أيدي مقاتلي الحملة الصليبية الرابعة. وبعد قرون من مقاومة الغزو، سقطت المدينة أخيراً بيد السلطان محمد الثاني في عام 857 هـ/1453 م. وحين نجح العثمانيون في إلحاق الهزيمة بالمماليك في عام 923 هـ/1517 م، وفي وراثة لقب الخليفة، أصبحت عاصمتهم مركز العالم الإسلامي، وباتت تعرف بأسماء القسطنطينية والاستانة ودار السعادة وإسطنبول؛ وظلت عاصمة عثمانية حتى عام 1922 م؛ وحرص كل واحد من السلاطين، على امتداد 400 سنة، على تزيين المدينة بأوابد جديدة، وعلى ترهين بنيتها التحتية.","quote":"«حرص كل واحد من السلاطين، على امتداد 400 سنة، على تزيين إسطنبول بأوابد جديدة، وعلى ترهين بنيتها التحتية»"},"1b29b6a7-7dc6-567b-aaf0-cbfc9c64fc07":{"title":"صلاح الدين في الأراضي المقدسة","description":"تنامت شهرة صلاح الدين أثناء الصراع من أجل مصر، فيما كان نور الدين لا يزال على قيد الحياة. وبعد وفاة هذا الأخير في عام 569 هـ/1174 م، أمضى صلاح الدين 10 سنوات وهو يحارب الأشقاء المسلمين ويعزز جيشه. وما إن نجح في توحيد سورية ومصر، وفي الاستيلاء على حلب في عام 579 هـ/1183 م، حتى سارع إلى التركيز على طرد الفرنجة، ويتمثل انتصاره الكبير الأول عليهم في معركة حطين في سنة 583 هـ/1187 م.  مهد هذا الانتصار الطريق أمام جيشه الزاحف باتجاه القدس، التي ما لبث أن استولى عليها لاحقاً في العام نفسه.","quote":"«ما إن نجح صلاح الدين في توحيد سورية ومصر حتى سارع إلى التركيز على طرد الفرنجة»"},"fde9c1e2-a19a-570e-98f7-a4cd5e14c12e":{"title":"حفلات البلاط وتساليه","description":"تشير مصادر أدبية إلى نمطين من اللقاءات وهما المجلس العام والمجلس الخاص، يكون الثاني مقصوراً على المساعدين والمستشارين المقرَّبين. وخلال اللقاء، كان الخليفة أو ممثِّله يجلس على عرش (سرير) مرفوع، في حين يتمّ إجلاس الحاضرين وفقاً لمراتبهم. وتتوفر بعض المباني مثل قصير عَمْرة وخربة المفجر القريبة من أريحا وقصر الحير الغربي في سورية، على برامج أيقونية واسعة، تعرض حشوداً من العازفين والراقصات وحاملات الهدايا، وتسالٍ باتت جزءاً لا يتجزأ من حياة البلاط الأموي.","quote":"«كان الخليفة أو ممثِّله يجلس خلال اللقاء على عرش (سرير) مرفوع»"},"6e7d4f2d-b957-51ff-b7ba-274922d1bffb":{"title":"خزف المدجّنين","description":"واحدة من أجمل مجموعات خزف المدجّنين، هي مجموعة الصحون، وحاملات الجمر، التي كانت سطوحها مزخّرفة كلياً، بموتيفات هندسية، وكتابية، وبزخارف مضلّعة ناتئة، ومثلثات منحنية، كان تكرارها يعطي إحساساً بالحركة. والشيء الجديد، ذو الأصول الغربية على مستوى التكوين، يكمن في حسّ الوحدة التي تتبدى من المجموعة التي كانت تنتظم حول قمع مركزي، شديد الوضوح. هذه الصحون ذات القمع، والزخارف المضلعة الناتئة، كانت تصنّع بالقالب، ولها طابع كمالي أكثر منه وظيفي.","quote":"هذه الصحون ذات القمع، والزخارف المضلعة الناتئة، كان لها طابع كمالي."},"17b8ce1b-11e8-500c-ba13-dd3af722e3b4":{"title":"السلطان وبلاطه","description":"كان السلطان المملوكي يتولى منصب القائد الأعلى لجيوشه، كما كان طرفاً رئيسياً في ميدان الدبلوماسية الدولية. وقد تمَّ التعبير عن مرجعية السلطان ومجده من خلال المراسم الشعائرية المُنظَّمة بإتقان، والأوساط الملكية المهيبة، وألعاب اللهو المميزة مثل البزدرة والصيد.","quote":"«تمَّ التعبير عن مرجعية السلطان بالمراسم والأوساط الملكية المهيبة»"},"527ffe44-a653-52d5-b537-96b6f979648a":{"title":"سوريا","description":"خلال القرن التاسع عشر كانت الإمبراطورية العثمانية بحاجة الى مواجهة التحدي لقوة وإزدهار وصناعة أوروبا المتزايدة. و أصبحت المدارس والمساجد التقليدية غير كافية كمؤسسات تعليمية في هذا المجتمع الحديث. مدرسة الجقمجية على سبيل المثال حولت الى نوع جديد من المدارس المدنية التحضيرية وسميت بمكتب الرشدية. ودرس فيها تاريخ اوروبا والإمبراطورية العثمانية والقراءة والكتابة الرسمية، والعديد من اللغات بما فيها الفرنسية، التركية و الفارسية، ولكن لا اللغة العربية ولا التاريخ العربي كان مطروحاً ضمن المنهاج.  \nمنذ بداية القرن العشرين أصبحت هذه الإصلاحات وسيلة للهجوم من قبل الأقليات المسيحية والأغلبية المسلمة الغير تركية والذين طالبوا بحرية التعبيير والإستقلال بدلاً من الوحدة والطاعة. أصبح مكتب الأنبار في دمشق مركزاً تعليمياُ جديداً ومركز تنسيق لصحوة العرب السياسية.","quote":"\"خلال القرن التاسع عشر كانت الإمبراطورية العثمانية بحاجة الى مواجهة التحدي لقوة وإزدهار وصناعة أوروبا المتزايدة.\""},"071e3e6e-8e36-5c3c-8643-17ee9ac60138":{"title":"القصر والفنون","description":"كانت السلطنة العثمانية دولة ممركزة، خاضعة لإدارة موظفين مدربين خصيصاً في البلاط. وقد كان لهذا النظام تأثير عميق في الفن العثماني، مزوداً إياه بأسلوب زخرفي موحَّد، عبر الأراضي العثمانية طولاً وعرضاً. فالمعماريون والحرفيون الذين تولوا تزيين قصر توب قابي، وزخرفته، والذين كانوا أيضاً يعملون في إسطنبول وباقي أمصار السلطنة، كانوا خاضعين لتحكُّم كبير معماريي السلطنة.  \nتأسست مشاغل الفنانين في أدرنة أولاً، ثم ما لبثت، في أعقاب فتح إسطنبول ، أن ظهرت في قصر توب قابي. غير أن التنظيم المنهجي للحرفيين بدأ، بالفعل، أوائل القرن التاسع الهجري/الخامس عشر الميلادي. وفي بعض الأحيان، كان حرفيون من نقابات إسطنبولية، أو مهنيون من أجزاء أخرى من السلطنة، يفضلون العمل في إطار ورشة محددة تلبية لدعوة.","quote":"«قام النظام الممركز بتوفير أسلوب تزييني وزخرفي موحَّد عبر الأراضي العثمانية الواسعة»"},"0e4ca3d5-ad07-5906-884a-7b4b89c83f5c":{"title":"مصر"},"982c8126-411c-56dc-8e82-defe108e4e2e":{"title":"تصدير الترف","description":"ظل جمال الفن الإسلامي ومهارته الحرفية يحظيان، عبر القرون، بالتقدير في الغرب. ففي العصور الوسطى مثلاً، شكلت الأقمشة والزخارف الآتية من الشرق الأوسط إضافات ثمينة إلى خزائن الكنائس. ومع صعود السلطنة العثمانية، وتطور النظام الاقتصادي العالمي، صارت منتجات الصناعات الحرفية العثمانية المزدهرة، مطلوبة على الصعيد العالمي. ونتيجةً لذلك، نرى أن جزءاً كبيراً من الفن العثماني الماثل أمامنا اليوم كان قد تمَّ إنتاجه أساساً للتصدير. وصورة الدولة العثمانية بوصفها أرض الثروة والرخاء مستمدة، في جزءٍ كبيرٍ منها، من أعمال فنية جرى اقتناؤها من خلال شبكة أسواق (بازارات) وخانات.","quote":"«صارت منتجات الصناعات الحرفية العثمانية المزدهرة مطلوبة على الصعيد العالمي»"},"8d1948a8-5d3f-58f4-be9a-e443a4b2078b":{"title":"العلم والمعرفة","description":"انتهت المعارف العلمية الإسلامية بأن صارت الأكثر تطوراً في العالم. فبعد فتح الامبراطوريات البيزنطية والساسانية، سمح التعرّف على المكتبات التي كانت فيها للمسلمين أن يترجموا ويكتشفوا كل المعارف المتطوِّرة في أعمال العصر القديم الكلاسيكي والشرقي. وبالتالي، كان لذلك دوره في التقدم في مجالات العلوم كلها، بما فيها العلوم الدينية التي تشكل أساس المعارف العلمية.","quote":"المدرسة مركز تعليم عالي"},"19908cb0-74da-580e-b6b3-2b320477903e":{"title":"الأغالبة: ترس الدولة العباسية","description":"بسبب اتساع مساحة الدولة العباسية ووجود عدد غير قليل من القوى الإسلامية المنافسة على الأعتاب، أقدم العباسيون في عام 184 هـ/800 م على تأسيس إمارة الأغالبة في شمال أفريقيا، للتعامل مع الأمويين في الأندلس والأدارسة في المغرب. فقد بادر الخليفة العباسي هارون الرشيد (حكم ما بين عامي 170–193 هـ/786–809 م) إلى منح إفريقية (تونس) إلى إبراهيم بن الأغلب، إمارة وراثية يتولى حكمها. ظل الأغالبة وكلاء العباسيين وأتباعهم في إفريقية ، بين عامي 184-296 هـ/800-909 م، وأعاد هؤلاء بناء عدد غير قليل من المدن، كما أنشأوا العديد من الحصون العسكرية على امتداد الشواطئ الإفريقية  لردع البيزنطيين الذين كانوا قد استولوا على صقلية قبل عدد من القرون. كما قاموا بتنظيم الشؤون المدنية، وتطوير طرق الاتصال بين شمال أفريقيا والشرق الأوسط.","quote":"«بادر الخليفة العباسي هارون الرشيد إلى منح إفريقية إلى إبراهيم بن الأغلب إمارة وراثية يتولى حكمها»"},"c6bda72b-5fc2-5242-a86c-73e57fb7f25b":{"title":"الأغالبة: ترس الدولة العباسية","description":"إضافةً إلى وسط شمال أفريقيا، أصبحت مالطا وصقلية وإيطاليا الجنوبية أجزاءاً من دولة الأغالبة. عدّ هؤلاء أنفسَهم أتباعاً للعباسيين، بالرغم من التمتع بقدرٍ كبير من الاستقلال، كما حافظوا على روابطهم مع بغداد، عاصمة بني العباس، مع إرسال واستقبال عدد كبير من البعثات التجارية والعلمية، بما فيها واحدة عادت تحمل ألواحا خزفية مصقولة لتزيين محراب مسجد القيروان الكبير. ومقابل ولاء الأغالبة، أمر الخليفة العباسي المستعين بالله (حكم ما بين عامي 248–252 هـ/862–866 م) ببناء القبة فوق المحراب بمسجد الزيتونة الكبير.","quote":"«حذا الغالبة حذو أسيادهم وأولياء نعمتهم خلفاء بني العباس»"},"01b9c0b5-6a02-5be0-aa1a-2dead40ce2ff":{"title":"دور نباتات وأزهار منفردة.","description":"كان القرنفل زهراً آخر إلى جانب الزنبق تمَّ توظيفه شاعرياً للتذكير بالجمال السماوي، ولاستثارة التأمل الروحي. لذا، فإن القرنفل، هو الآخر، يتكرَّر وروده في الفن الإسلامي، ولاسيما العثماني. غير أن جميع الأزهار والنباتات لم تكن ذات جذور في تربة السياق الثقافي للعالم الإسلامي. فصورة شجرة الكرمة الزاخرة بعناقيد العنب، مع تداعيات عن الخصوبة والحياة الأبدية، تمثل تركة موروثة عن العصور الهيلينية، في حين جاء اللوتس، الذي هو رمز شرقي للنقاء الروحي، إلى الفن الإسلامي مع المغول في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي.","quote":"«لم تكن الأزهار والنباتات كلها ذات جذور في تربة السياق الثقافي للعالم الإسلامي»"},"fc555000-73aa-597e-83a9-aecade079247":{"title":"الدفاع","description":"كانت تحصينات الغرب الإسلامي تلبي هدفاً مزدوجاً تمثل في الدفاع عن الحدود ودعم الحكم في الأراضي المفتوحة، بسبب النزاعات الداخلية المستمرة على السلطة. في البداية، تمَّ نشر المشيدات الدفاعية، وكانت تهدف لإخضاع السكان المتمردين. بعد ذلك، تطوَّرت بالتدريج منظومة دفاعية معقّدة، تعمّمت في الغرب بأكمله خلال فترة حكم الموحدين؛ ثم تم اعتماد استراتيجيات الهجوم بالمنجنيق وقاذفات الحجارة والأبراج الخشبية المتحركة، المستخدمة في حالة الاقتحام.","quote":"تطور المنظومة الدفاعية"},"91a64bcb-07fa-5fe8-a772-1643e67fe98b":{"title":"استعمال الماء: الشرب والغسل","description":"لأن الماء نادر، وبالتالي ثمين، في المناطق الصحراوية، فإن الأواني التي يستخدمها الناس للشرب والغسيل تكون في الغالب حسنة الزخرفة والنمنمة. ففي العائلات الثرية، كعائلة والي قوص المملوكي في مصر العليا، كان الماء يُصبُّ على يدي الضيف من أباريق معدنية مرصَّعة، وفي أحواض للغسيل قبل الطعام وبعده. وكثيراً ما كانت تُزين الأحواض المعدنية المملوكية المرصعة بدائرة من فراخ السمك على القاعدة الداخلية، حتى تبدو هذه الفراخ سابحة بعد امتلاء الحوض بالماء. كما إن السمك يبقى من بين الموضوعات التي تظهر على الآنية الخزفية المصقولة المملوكية، التي تقلد أواني الخزف الصيني.","quote":"«الماء نادر، وبالتالي ثمين في المناطق الصحراوية»"},"196db830-546b-584c-a36c-48974bbb7a0a":{"title":"السلطان وبلاطه","description":"مع ترسُّخ الخلافة في القاهرة، بات الحكام المسلمون، على طول العالم الإسلامي وعرضه، يتطلعون نحو القاهرة التماساً للمشروعية في الحكم. وعلى امتداد حدود الإمبراطورية، بادر عدد من سلاطين المماليك النشطين من أمثال بيبرس الأول وقلاوون وناصر الدين محمود بن قلاوون وحسن وقايتباي إلى ابتناء مساجد ومؤسسات دينية رائعة، والإيعاز بإنجاز نسخ مخطوطة بديعة للقرآن، ومفروشات خاصة بالمساجد تكريماً لها.","quote":"«بادر سلاطين المماليك إلى ابتناء مساجد ومؤسسات دينية رائعة»"},"89e7d33e-fcb7-5aa7-9d7f-b32dc0373d7c":{"title":"تعايش الثقافات الثلاث","description":"تمَّ حفظ عدد من الأغراض المرتبطة بالعبادة، التي تنتمي لديانة أخرى، ضمن المؤسسات الدينية، وذلك للقيمة التاريخية لهذه الأغراض أحياناً، أو لأنه بالإمكان إعادة استخدامها، أو بكل بساطة، من أجل قيمتها المادية أحيانا أخرى. تسمح لنا هذه الأغراض أن نتعرف، بشكل أفضل، على التراث والثقافات المختلفة لتاريخ الغرب الإسلامي.","quote":"المؤسسات الدينية مكان لحفظ للتراث"},"6a1bdb93-67a9-5fa8-b419-7479fb504783":{"title":"الكتابة الكوفية","description":"أصبح الخط الكوفي في سنوات الإسلام الأولى أسلوب الخط الرئيسي المستخدم لنسخ القرآن والمنقوش على القطع النقدية والمزيِّن للصروح المعمارية. مر الخط الكوفي بعدد من مراحل التطور، بدءاً بالمسطح والجامد شكلاً، وهو ما تطوَّر إلى \"المحقق\"، وصولاً إلى خط أكثر مرونة، ما لبث أن تحول إلى الثلث والمغربي والرقعي. توحدت هذه الأنماط المختلفة للكتابة الكوفية تدريجياً حتى بات من شبه المستحيل التعرف على أيّ أسلوب، وإرجاعه إلى منطقة معينة عبر النظر إلى الخط وحده.","quote":"«أصبح الخط الكوفي في سنوات الإسلام الأولى أسلوب الخط الرئيسي المستخدم لنسخ القرآن»"},"9829971b-8342-5ad0-adce-e00bc28b63c2":{"title":"دور نباتات وأزهار منفردة.","description":"ظلت الثقافة الإسلامية حريصة على الدوام، على التعبير عن حب عميق للنباتات والأزهار؛ وبقيت البساتين والجنائن تحظى برعاية فائقة. نباتات كثيرة وقع عليها الاختيار، لا لجمالها أو فوائدها الطبية وحسب، بل ولأهميتها الدينية والشاعرية أيضاً. فبوصفها من معجزات الطبيعة، بدت برهاناً إضافياً على قدرات الله الإبداعية والمانحة للحياة، فكان تفتحها وذبولها سنوياً، يدعوان إلى تأمل حال الإنسان، ووعد الإسلام بالبعث، والحياة الأبدية في الفردوس لجميع المؤمنين الصادقين.","quote":"«ثمة نباتات وأزهار منفردة كان يقع عليها الاختيار كثيرا لأهميتها الدينية والشاعرية»"},"c847fdb4-fe99-5430-96ad-f2a1a1bedc31":{"title":"شواهد القبور ذاكرة منحوتة","description":"في زمن المرابطين في الأندلس أولاً، ثم في المغرب ثانيا، ظهر نمط جديد من الشواهد المحفورة التي تأخذ شكل قوس حدوي تزييني، يقع فوق عمود، وهو تمثيل رمزي للمحراب. في داخل القوس، تنتشر الكتابات الجنائزية، التي تقتصر غالباً في هذه المدافن، أو في كل ما عداها على أسماء الأموات، ودرجة قرابتهم، وألقابهم مع تاريخ وفاتهم. كما كان يُذكر مذهب المُتوفى على الشاهدة، مع بعض الآيات القرآنية، أو الأدعية الدينية.","quote":"الشواهد المزخرفة"},"22ad153f-423c-5508-a362-937e5100efd8":{"title":"الحرب والفروسية","description":"لم يكن نجاح الفرسان إلا نتاج التدريب المكثف، والنوعية الجيدة للتجهيزات، فالجنود يتدربون في الحلبات (الميادين) حيث درجوا على إجراء التمارين الفنية والمشاركة في المباريات، بما فيها ألعاب البولو والجافلين أو رمي المزراق. كان الجنود الأتراك يعتمدون في المعركة مزيجاً من الخطط، معوِّلين على السهام عن بعد وعلى الرماح أو السيوف في المسافات الأقرب. وكان المقاتلون العرب والأتراك جميعاً متحلين بمهارة استخدام الرماح، قادرين على طعن أي عدو من مسافة قريبة، وهم مندفعون بالسرعة القصوى على ظهور جيادهم. كما كانت السيوف أسلحة عزيزة منسوبة، أكثر الأحيان، إما إلى أمكنة صنعها، أو إلى مدى متانة ومرونة المعدن المستخدم، وعادة ما كانت التروس دائرية عند الجنود المسلمين، في حين كانت التروس الشبيهة بالطائرات الورقية شائعة بين الجيوش الإسلامية والبيزنطية والفرنجية.","quote":"«كانت السيوف منسوبة إما إلى أمكنة صنعها، أو إلى مدى متانة المعدن المستخدم ومرونته»"},"5374f1d7-28b8-5e64-8bb8-d12ba84fb6a1":{"title":"البلاط والمجوهرات: ثروة وتميز وحماية"},"ca03bc94-3139-59a8-a6bb-af5e1368a210":{"title":"الزخارف الهندسية في فن الكتب","description":"نظراً للطابع المقدس للقرآن، كان القائمون على صنع الزخارف المنمنمة يولون عناية كبيرة لزخرفة الصفحتين الأولى (الفاتحة) والأخيرة (الخاتمة). وفي بعض الأحيان، كانت الصفحة تزخرف بأكملها؛ وتتم الدلالة على بداية السورة بإطار مزخرف، بينما يمكن لبقية الصفحات أن تكون محاطة بإطار من الأشكال الهندسية المشغولة بعناية. وفي أغلب  الأحيان، تحتوي الصفحة الأولى على تاريخ ومكان تنفيذ الكتاب وأحياناً اسم الشخص الذي سيذهب له.","quote":"كان القائمون على صنع الزخارف المنمنمة يولون عناية كبيرة لزخرفة الصفحتين الأولى (الفاتحة) والأخيرة (الخاتمة)."},"2c60ed37-eb2d-5736-98a0-24252466e0a4":{"title":"التأثيرات الغربية على الأراضي العثمانية","description":"بدأت الامبراطورية العثمانية ومنذ القرن التاسع عشر بتبني نظام حكومي مركزي من أجل التحديث.","extra":{"credits":"التأثيرات الغربية على الأراضي العثماني  \n  \nCurators & authors  \nMohamed ABBAS, Cairo  \nInci KUYULU ERSOY, Izmir  \nAida NAGHAWI DODO, Amman  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \nSaloua ZANGAR, Tunis  \n  \nCoordination  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"حضنت الامبراطورية العثمانية ليس فقط ما يعرف اليوم بالجمهورية التركية ولكن ايضا منطقة جغرافية واسعة تضمنت العديد من البشر ذوي الاصول العرقية المختلفة والذين يتكلمون العديد من اللغات ويتبعون أديان مختلفة. وضمن هذا التنوع كان لا بد أن تظهر التأثيرات الغربية في مختلف الأوقات و بمختلف الطرق في القرنين الثامن والتاسع عشر خلال الفترة التي تعرف البوم بإسم فترة تغريب الإمبراطورية العثمانية  \nتضمنت الإمبراطورية وحتى القرن التاسع عشر مقاطعات حكمت من قبل البجلربج وسناجق حكمت من قبل السناجقة والذين عينوا من قبل السلاطين. وضمن هذا النظام قامت المجتمعات المحلية والمجموعات الدينية و الأوقاف بتسهيل بعض أعمال الامبراطورية مما أدى الى تجانس الذوق العثماني الممزوج بعناصر محلية في كل من الفن والعمارة. بدأت الإمبراطورية العثمانية ومنذ القرن التاسع عشر بتبني نظام حكومي مركزي من أجل التحديث. ومن خلال هذا النظام المركزي اصبحت السيطرة اكبر على المقاطعات والتي تزامنت مع إنشاء العديد من المباني العامة والحكومية من قبل الامبراطورية مباشرة. وبهذه الطريقة، بالرغم من ان العديد من الامثلة على المباني المتأثرة بالفنون الغربية كان قد تم إنشاءها في القرن الثامن عشر في كل من إسطنبول و الأناضول، بدأت التأثيرات الغربية تظهر بوضوح منذ القرن التاسع عشر في مختلف مقاطعات الامبراطورية. العامل الآخر المهم والذي جلب عدد من التغيرات الأساسية في الإمبراطورية هو التطور الواضح في العلاقات ما بين المدن الرئيسية في الامبراطورية ودول أوروبا.  \nخلال فترة حكم محمد علي باشا الحاكم العثماني الذي أنشأ مقاطعة كبيرة في مصر لفترة من الزمن، كانت هنالك علاقات سياسية و إقتصادية مزدهرة مع أوروبا. هذه العلاقة أثرت بقوة في اسطنبول، والتي يمكن رؤيتها في التاثيرات التي جلبت من قبل المصريين الأثرياء الذين كانوا يقضون إجازتهم الصيفية في اوروبا. ومع أن المقاطعة الغربية للإمبراطورية في شمال إفريقيا كانت تتضمن ثلاثة مقاطعات : طرابلس الغرب (تعرف اليوم بليبيا)، تونس و الجزا ئر والتي كان لكل منها حاكم إداري تم إرساله من اسطنبول، الا أن الحكام الحقيقيون كانوا الحكام المحليون والذين كانوا يعرفون بإسم \"دي\" والمعروفون في كل أنحاء أوروبا من خلال علاقات مباشرة. إن التغيير في النظام الإداري و الإجتماعي في المنطقة ساعد وسرع إنتشار الثقافة الغربية في الإمبراطورية العثمانية.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/western_influence/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/42/portal_image/1.jpg","display_order":18}}},"55b7928a-e3bd-5865-b4c6-975a8167121f":{"title":"صورتا جنة السماء وشجرة الحياة.","description":"غالباً ما يجري التلميح إلى مفهوم شجرة الحياة الفردوسية في الفن الإسلامي دون تصوير أنموذج محدد من الأشجار. غير أن الصور المنمطة تقوم على الدوام باستذكار الوفرة والأغصان كثيفة الأوراق الظليلة والخصوبة. أحياناً، يجري إبدال الشجرة بمزهرية فاخرة، فيها باقة ورود مفعمة بالحياة وزاهية الألوان. يعود هذا الموضوع إلى الأفكار الهيلينية، ما قبل الإسلامية، ذات العلاقة بنبع الحياة؛ وهو يذكّر بعروض الأزهار الثمينة في أروقة أجنحة البساتين الإسلامية من جهة، وبمباهج الخضرة في جنة الفردوس من جهة ثانية.","quote":"«تذكر صور شجرة الحياة الفردوسية بالوفرة وبالأغصان كثيفة الأوراق الظليلة وبالخصوبة»"},"6780505e-c91f-5e51-8a78-74d186fc4a0b":{"title":"المجتمعات الإسلامية قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"اكتسب العرب المسلمون الهندسة المائية من الشعب الفارسي، ثم نقلوها مع علومهم الأخرى إلى صقلية التي لم تكن متقدمة في أعمال الزراعة، وأسسوا فيها شبكة من القنوات العظيمة التي تُعدُّ المثل الأعلى في تنظيم وزراعة الأراضي.","quote":"تنظيم عمليات الريّ والزراعة وجني المحاصيل أمثلة عظيمة على تنظيم الأراضي وتأهيل الصالح للزراعة منها."},"be3643d7-c50e-574a-9d16-2e5d7e04d722":{"title":"الزخارف الهندسية في فن الكتب","description":"أدى منع أيّ تصوير للكائنات الحية في الكتب الدينية الإسلامية إلى حصر عناصر الزخارف في الموتيفات الهندسية التجريدية، أو النقوش المنمنمة، وعلى الأخص الهندسية منها. جذب هذا العمل الزخرفي الفنانين من الاختصاصات المختلفة، مثل مجلّدي الكتب والخطَّاطين ومنفذي المنمنمات، وانتهى الأمر بأن طال أشكالاً فنية أخرى، مثل النسج وشغل المعادن ونجارة الأثاث والكتابات الصروحية أو الزخارف المعمارية.  \n  \nكان القرآن، في أغلب الأوقات، يأخذ شكلاً مستطيلاً عمودياً، لكننا نجده أيضاً على شكل مربعات وأشكال أفقية.","quote":"«كانت زخرفة القرآن قد شدَّت مجلّدي الكتب والخطَّاطين ومنفِّذي المنمنمات»"},"8c88e6e2-52cb-52db-ae22-4a2afe00294d":{"title":"الزخارف الهندسية في النسيج","description":"تُستخدم الكتابة في المنسوجات كموتيف زخرفي، وعلى الأخص الكتابة بالخط الكوفي بسبب حروفه المستقيمة ذات الزوايا وخطوطه الهندسية. وفي الغالب، تشغل الكتابة سطوح الأقمشة على شكل شرائط، لكنها تتناسب تماماً مع مختلف الموتيفات الهندسية. بالعكس، يمكن للخطوط الهندسية أن تملأ الفراغات الداخلية بين الأحرف. والكتابة على الأقمشة تدلُّ على مصدرها، كما تحتوي على مدائح لله وللحكّام، أو تنسخ آيات قرآنية وأشعارا.","quote":"«تشغل الكتابة سطوح الأقمشة على شكل شرائط»"},"da37f448-7c1f-5fc6-ac49-a3a689b3f87a":{"title":"حفلات البلاط وتساليه","description":"برأي أحد الباحثين، لم تكن المشاهد المتكررة للراقصات ورحلات الصيد والحفلات الموسيقية مجرد نشاطات لهو ، بل كانت انعكاسات لجملة متع وتسالٍ ملكية. وقد كانت تُفعَّل في مجالس اللهو، حيث كان يجري التعبير عن حياة الأمير عبر ربطه بالصيد والولائم ومختلف ألوان المتع الشبيهة بالرقص والغناء، التي كانت شائعة بأكملها في البلاط الساساني، وساهمت في تمجيد الأمير وتأكيد عظمته.","quote":"«كان التعبير عن حياة الأمير يجري عبر ربطه بالصيد والولائم ومختلف ألوان المتع»"},"39c2b16b-ece0-532b-b8a3-a71ce6678645":{"title":"حماة المواقع المقدسة","description":"تجلَّت رعاية السلاطين للمزارات الشريفة، بما فيها أمكنة مثل القدس، في أعمال التجديد والترميم والصيانة وإعادة البناء وتقديم الهبات. غير أن السماح بالبناء أو تنفيذ الأعمال في الجزيرة العربية كان، نظراً لخضوع القرارات المتعلقة بالمزارات الشريفة لإرادة الحكام المحليين، يُشرِّف المتبرِّع المحسن. ولذلك، كان التزام بني عثمان بهذه الأمكنة، يشير إلى تأكيدهم للسيادة على هاتين المدينتين.","quote":"«كان التزام بني عثمان بالمزارات الشريفة إشارة إلى تأكيدهم للسيادة على هاتين المدينتين»"},"01a3e026-0ee5-5a3c-ada4-056b1dbede4c":{"title":"فن المدجّنين الأرستقراطي والمدني","description":"انتقل ذلك الميل إلى الترف والرفاهية في القصور الإسلامية إلى بقية أبناء الطبقة الأرستقراطية الذين استوحوا من تلك القصور نموذجاً لبناء وتزيين مساكنهم الخاصة، حسب النزعة الجديدة التي صارت دلالة على التميز الاجتماعي. أدى الإعجاب بنمط الحياة هذا، إلى تقليد نموذج المساكن الأندلسية، وإلى كسوة الأطراف بنعلة (وطيدة) من الزليج، وإلى الإكثار من السقوف الخشبية، وإلى تزيين الجص بأشكال هندسية ونباتية وكتابية إسلامية مميزة، تجتمع مع شعارات النبالة والرموز المكتوبة بالحروف القوطية. كما امتد الميل لذلك الأسلوب ليشمل أنماط مشيدات أخرى مدنية مثل الجامعات.","quote":"المشيدات المدنية وفق أسلوب المدجّنين"},"6df85d25-d81f-566f-8e8a-02540066a550":{"title":"تركيا","description":"إن عملية التغيير التي كانت نتيجة التأثير الغربي يمكن إعتبارها مرتبطة بشخصية السلطان الذي حكم في تلك الفترة، وقبلت على انها ظاهرة مرادفة لخلفيتهم الثقافية المتنوعة وطريقة تفكيرهم. وكنتيجة لذلك أعلنت التنظيمات الإدارية (1839م) جالبةً القبول للمبادئ والتنظيمات الإدارية الغربية عندما تم تطبيقها في النظام العثماني.","quote":"\"أعلنت التنظيمات الإدارية (1839م) جالبةً القبول للمبادئ والتنظيمات الإدارية الغربية عندما تم تطبيقها في النظام العثماني.\""},"72236f27-2ff3-5d56-a623-02606a2fa355":{"title":"إلهة النبات والأرابسك: رؤى الأبدية ووحدة السماء."},"ef4d7209-5b0a-59f3-aef9-3982ae097af6":{"title":"الفن خارج العاصمة"},"8d71ce09-ebae-530f-ab2a-0c71746f1822":{"title":"المجتمعات الإسلامية قبل وبعد السيطرة النورمندية"},"aaf61a39-17ed-561e-8fc6-7e7f983d5ddd":{"title":"مصر","description":"إن الإنحطاط الإقتصادي والسياسي والثقافي الذي حدث في الاراضي العثمانية خلال هذه الفترة ربما كان السبب في شيوع النمط الغربي والذي هدف الى الإصلاح والذي إرتكز على تبني بعض ملامح وعناصر الفن الإسلامي مع التأثير الغربي السائد في كل مجالات الفن. إن عناصر التأثير الغربي في المباني والقصور وفرت ثراء عظيم قدر من قبل السلاطين والملوك، هذا الأسلوب ساد على عناصر الفن الإسلامي   مثل المقرنص، الهندسي، النباتي، ومواضيع التصوير.","quote":"\"إن عناصر التأثير الغربي في المباني والقصور وفرت ثراء عظيم قدر من قبل السلاطين والملوك\"."},"6f47a9bf-47af-5ba5-80f4-3405332e6bed":{"title":"السلطان وبلاطه","description":"كان السلطان، وهو نفسه مملوك ميَّزته مهارته ومكَّنته من تولّي القيادة من بين أقرانه على قمة المؤسسة المملوكية. وبصرف النظر عن طموحاته وفعالياته ومصالحه الفردية، كان كل سلطان مملوكي مضطلعاً بجملةٍ من المسؤوليات الأساسية الملازمة لمنصبه. فقد كان، قبل كل شيء، رائد رافعي راية الدفاع عن الإسلام السني (السلفي)، وحامي المدن والمواقع المقدسة داخل حدود الدولة، وحارس الخلافة الإسلامية التي تمت إعادة تأسيسها في القاهرة، بعد ثلاث سنوات من سقوط بغداد بأيدي المغول، بفضل تدخل المماليك في عام 659 هـ/1261 م.","quote":"«كان السلطان المملوكي رائد رافعي راية الدفاع عن الإسلام، والقائد الأعلى ورجل دولة وراعي فنون»"},"a558466d-1411-5f51-bb99-70959fe5d70a":{"title":"الزخارف الهندسية في النسيج","description":"على الرغم من أن الصور التشخيصية، مثل الحيوانات الشعائرية، كانت قد ظهرت في وقت مبكر للغاية في المنسوجات والأقمشة والسجاد، إلا أن الأفضلية في زخرفتها كانت تُعطى للأشكال الهندسية التي تأخذ شكل شرائط مسطّحة، وللخطوط المتعرجة بزوايا متقابلة (zigzag)، أو للتأطير. ومع أن هذه الصور كان لها شكل تخطيطي وغير واضح المعالم، إلا أننا نستطيع أن نتعرَّف فيها على الصور القديمة التي ولّدتها. من جهة الألوان، نجد وفرة في استخدام الأزرق والأصفر والأحمر بكل تدرجاتها؛ وتدخل فيها أيضاً خيوط من الذهب والفضة تعطي تشكيلات متعاكسة، رائعة الشكل.  \n  \nبالنسبة للسجاد، يكمن الابتكار الأساسي في التجريد الكامل للتصاوير التشخيصية، لدرجة تكاد تجعل التعرُّف عليها صعباً. وغالباً ما يُقسم المكان إلى ميداليات مضلّعة الأشكال.","quote":"«بدأت تظهر الصور التشخيصية مثل الحيوانات الشعائرية»"},"cd32f260-a216-5142-ba1e-9c46b541a116":{"title":"المسجد والقصر","description":"بعد وصول الفاطميين إلى السلطة، أسَّس الخليفة المهدي العاصمة المهدية في عام 308 هـ/914 م، معتمداً خطة مدينية مبتكرة، عاكسة لمركزية الخليفة الشيعي، وفقاً لنظرة الفاطميين إلى العالم، وهي نظرة مارست تأثيرها من الآن وصاعداً في مظهر سائر المدن الفاطمية. فالمسجد الذي كان يوماً قلب الحياة المدينية بالذات أخلى مكانه للقصر المزخرف ببهاء ذي الطبقات المتعددة العائد للخليفة، الذي بات الزعيم السياسي والمرشد الروحي في الوقت عينه للدولة الفاطمية؛ فهو الآن من يشغل قلب المدينة حيث يحتل قصره مركز القصبة (القلعة) ويطل من علٍ على المسجد القابع قريباً من أسوار المدينة.","quote":"«اعتمد الفاطميون خطة مدينية مبتكرة عاكسة لمركزية الخليفة الشيعي»"},"cca743b1-59ef-5ca4-9e68-aacc9793e3f9":{"title":"تشكل الفن الإسلامي","description":"دَرَزَ الأمويون في أوائل القرن الثاني الهجري/النصف الأول من القرن الثامن الميلادي الباديةَ السورية بقصور فخمة سخية الزخرفة، وهي قصور تعطينا، على عكس نظيرتها الحضرية، فكرة صحيحة عن الفن الإسلامي خلال مراحل نشوئه.","quote":"«قصور فاخرة مزينة بقطع فسيفساء ملوَّنة ولوحات جدارية وزينات جصية وأكسية رخامية»"},"8b555882-9559-52d8-ae93-cfbbd27f9bfe":{"title":"مباهج واحتفالات في البلاط"},"74c72f22-8df4-5152-a841-ae72115354c3":{"title":"مصر","description":"الإهتمام العثماني في الفن الأوروبي وخاصة فن الباروك والركوكو بدأ في القرن السابع عشر. حرص السلاطين العثمانيون بتقديم  العناصر الأوروبية في زخارف الفنون الصغرى وفي الصروح المعمارية مثل المساجد والقصور.إن تبني الأسلوب الغربي تضاعف  في مصر و المناطق الاخرى خلال القرنين الثامن والتاسع عشر حيث درج العثمانيون على إستخدام معماريين وبناءين و حرفيين غربيين والذين تأثر بناءهم وزخرفتهم بفن الباروك والركوكو، والمميز بالخطوط المنحنية والملتفة أكثر من الخطوط المستقيمة. الأفاريز المشكلة من أوراق الاكانثوس حلت مكان المقرنص الإسلامي في بعض المساجد والقصور والسبيل، وأصبحت المبادئ المعروفة في فن الباروك والركوكو حيز الممارسة في مصر، والتي كانت في ذلك الوقت أحد المقاطعات العثمانية. البعثة الفرنسية الى مصر من 1798 -1801م ساهمت بالمزيد من التأثير الأوروبي الواضح بشكل أساسي في القاهرة عاصمة مصر.","quote":"\"أصبحت المبادئ المعروفة في فن الباروك والركوكو حيز الممارسة في مصر، والتي كانت في ذلك الوقت أحد المقاطعات العثمانية\""},"27a7074c-9378-500f-b1ed-4b1612e2a219":{"title":"دور نباتات وأزهار منفردة.","description":"ثمة أزهار كانت استثنائية الشعبية، ويتكرر تمثيلها في فنون العالم الإسلامي. ظل الورد يحظى بتفضيل خاص، وصنع الورد في التراث الشعبي الإسلامي من نقطة عرق سقطت من النبي محمد خلال رحلته الليلية الإعجازية إلى الفردوس. فهو يرمز إلى وحدانية الله، في حين ترمز تويجاته إلى الأمة أو الجماعة الإسلامية. وثمة آخرون يرون الورد رمزاً يجسِّد النبي في قلب كل مؤمن. أشواكه تذكرنا بالمصاعب التي يتعين على المسلمين التغلب عليها في سعيهم في سبيل الله، أما أريجه فيسبق نظائره لدى بساتين الورود الفردوسية المنتظرة.","quote":"« ظل الورد يحظى بتفضيل خاص، وثمة أزهار كانت استثنائية الشعبية»"},"5ae1c986-c80f-5678-ba60-13ff1b19d638":{"title":"التماس البركة: الحج إلى القدس وفلسطين","description":"استجابة لرغبة النبي، أصبحت زيارة القدس بالنسبة إلى الحجاج المسلمين بعد حجِّهم السنوي، التماساً لبركات إضافية، تقليداً راسخاً. ومن الطبيعي أن مثل هذه القداسة مكَّنت القدس من الحصول على الرعاية والاهتمام من أعداد كبيرة من المحسنين المسلمين عبر القرون. ثمة خلفاء، وسلاطين وأمراء، ساهموا في ازدهار المدينة ورخائها، ووقفوا عليها عدداً كبيراً من المؤسسات الخيرية، طلباً للأجر والغفران في الحياة الأخرى.","quote":"«حظيت القدس برعاية العديد من المحسنين المسلمين واهتمامهم عبر القرون»"},"7d659fcb-96c1-59dd-8424-245eaf39b9cd":{"title":"الفن الإسباني المغربي","description":"هما مرحلتان من فن واحد تأسَّس على الصرامة الدينية التي تعود بأصولها إلى المغرب، والتي فُرضت على الأندلس، فأعطت التظاهرات الفنية، في ضفتي مضيق جبل طارق، وحدة أسلوبية. في البداية، كان التقشُّف السمة الغالبة على هذا الفن؛ لكنه لم يلبث أن تطور نحو درجة أعلى من التعقيد، بتأثير من الفن الأندلسي الموجود قبله.","quote":"المرابطون والموحدون: فن أسباني مغاربي"},"7b34bf1e-80fc-5383-9afd-d561a9cf1a76":{"title":"صروح","description":"تمثل العمارة الأموية ميلاد أول تقليد معماري إسلامي، تقليد كيّف بعض سمات مفردات سابقة، منها مفردات ساسانية وبيزنطية، لتناسب احتياجات وتطلعات الدولة الإسلامية الناشئة.  \n  \nيستخدم الأمويون الحجر على نطاق واسع في عمارتهم لتوفره بكثرة في سوريا الكبرى، حيث توجد معظم مبانيهم الباقية. كما يستخدمون الطوب بكثرة، وغالباً مع الحجر. وشاع استخدام الفسيفساء في الأرضيات وككسوة للجدران. ويستخدم الجص لكسو الأسطح وزخرفتها، وكثر استخدامه بشكل خاص في الفترة الأموية المتأخرة. ويستخدم الخشب كمادة إنشائية، بشكل رئيسي للأسقف والقباب، وكذلك كمادة للزينة في بعض العناصر كالأبواب والحشوات. يكثر في المباني الأموية إعادة استخدام عناصر رومانية وبيزنطية كأبدان وتيجان الأعمدة.  \n  \nالمسجد المعمَّد (أي الذي يرتكز سقفه على صفوف من الأعمدة) الذي يمكن أن نرجعه في شكله الأساسي إلى بيت ومسجد الرسول محمد (ص) في المدينة، والذي كان النمط الأساسي للمساجد في عهد الخلفاء الراشدين، يقدِّم النموذج التخطيطي للمساجد الأموية، ويبقى النمط السائد في عدد من التقاليد المعمارية الإسلامية اللاحقة. هذا النمط من المساجد يتكون عادة من قاعة ذات أعمدة موزعة وفق مخطط شبكي متعامد، وتجاورها ساحة تحيطها أروقة. في بعض الأحيان، يستخدم نظام المسجد المعمّد مع مجاز مركزي يؤدي للمحراب، وهو ترتيب ذو صلة بنظام البازيليكا في الكنيسة البيزنطية. في العهد الأموي، تظهر المئذنة والمحراب والمنبر لأول مرة في العمارة الدينية، وتكون المئذنة ذات مقطع مربع عادة. وتعلو المجاز الذي يسبق المحراب قبة صغيرة نسبياً. العقد في العمارة الأموية ذو شكل دائري أساساً، والعقد المدبب، الذي سيسود في عصور لاحقة، يبدي حضوراً محدوداً.  \n  \nالقصور الأموية غالباً ما تقام حول ساحة مركزية، أما القصور الكبيرة فتحيط بساحتها سلسلة من الوحدات السكنية التي تنتظم بدورها حول أفنية أصغر. إضافة للوحدات السكنية، يحتوي بعض القصور على مسجد ومجمع للاستحمام.  \n  \nمن الشائع في العمارة الدينية الأموية استخدام موضوعات زخرفية طبيعية ونباتية ذات أسلوب فني وكذلك هندسية، منفذة بمواد متنوعة من بينها الفسيفساء والجص والحجر. كما تظهر في العمارة الدينية صور مبانٍ ومناظر ريفية. (الشكل 5) وتضم المباني غير الدينية صوراً لمخلوقات حية، من الناس والحيوان. من أهم ما تقدمه العمارة الأموية استخدام فن الخط كجزء أساسي من البرنامج الزخرفي، ومن ذلك الآيات القرآنية والعبارات التذكارية. وتصبح هذه سمة بارزة في معظم التقاليد المعمارية اللاحقة في العالم الإسلامي.  \n  \nتمثل بعض العناصر، مثل المسجد المعمَّد، استمراراً للتقاليد الإسلامية المبكرة السابقة للعصر الأموي. ومن ناحية أخرى، تظهر في العمارة الأموية تأثيرات بيزنطية، وخاصة خلال العصر الأموي المبكر. ويظهر ذلك في استخدام الحجر والزخرفة الفسيفسائية وموضوعات زخرفية ذات أصل كلاسيكي. في العصر الأموي المتأخر، يزداد حضور التأثيرات الساسانية من إيران، كما يبدو واضحاً في استخدام الطوب كمادة إنشائية وزخرفية وفي استخدام الجص للزخرفة."},"84a22b47-284c-5dd3-8bd8-63874c62d17e":{"title":"حياة البلاط","description":"بالإضافة إلى مظاهر الغنى المعلنة، كان أهل البلاط يعيشون حياة أنيقة تحكمها المراسم، وكانوا يتبادلون الهدايا الثمينة، مع المقربين منهم، أو مع السفراء والأعيان من الأجانب. صارت بعض هذه الهدايا التي تعبر عن السلطة الملكية، وسيلة رائعة للدعاية، كما يتبدى من عبارات الإهداء والشعارات التصويرية التي كانت تزينها.  \nونظراً لإقبال أهل البلاط على هذه المنتجات الكمالية الغالية، تمَّ تأسيس ورشات ملكية لإنتاجها، كما تطوَّرت داخل المدن مشاغل لصنع الأشياء الغالية، المخصَّصة للتجارة أيضاً.","quote":"العلب المصنوعة من العاج هدية استثنائية في قيمتها"},"7fdb8cb0-22ea-566f-a81b-259013b7d4a3":{"title":"المسكن والحياة المنزلية"},"0b479143-91f2-528d-88e6-5a5d5ad84169":{"title":"روعة تصميم الأزياء: الطراز والأزياء المعاصرة","description":"كان جهاز من العاملات يتولَّى مهمة الاهتمام بخزانة ملابس الخليفة وقطع طرازه الشخصية في البلاط بالقاهرة. وكانت ورود عطرة من حديقة القصر تُستعمل لتعطير ملابسه، بينما كانت خزانة ملابس أخرى تلبي حاجات الحاشية العامة. صحيح أن الأثواب الطرازية الكاملة وغيرها من الأطقم المعاصرة نادرة، غير أن أعداداً كبيرةً من المزق والرقع الباقية تشير إلى أن هذه الأقمشة كانت من الكتان أو الحرير، مطرزة غالباً بالحرير، وفي حشد من الألوان. المزيد من مفاتيح ألغاز مظهر قطع الطراز والملابس المعاصرة عموماً مستمد من الرسوم المحفورة على الخشب والعاج أو المزينة للأشياء الخزفية التي تصور شخوصاً رجالية ونسائية في وليمة أو في رحلة صيد، أو في عملية عزف للموسيقى، في أطقم شاملة للعمائم والجلابيب والسترات المزنَّرة، وكثير منها مزينة بأشرطة الطراز.","quote":"«صحيح أن الأثواب الطرازية الكاملة نادرة، غير أن وفرة من المزق تشير إلى أنها كانت في حشد من الألوان»"},"3dacef6f-9661-56d6-bef1-ed4eac1076a0":{"title":"إدارة الماء","description":"أتاحت معرفة ريّ الأراضي للحكام العرب فرصة توسيع دائرة إدارتهم إلى البحر الأبيض المتوسط. وكانت صيانة الصهاريج في الخانات أساسية بالنسبة إلى المسافرين والتجار والحُجَّاج؛ وكانت الجمال تُقطر عبر الصحراء لريِّ الأرض، وتقام منشآت ميكانيكية على امتداد الأنهار، وتستغل آبار للمساهمة في توسيع دائرة توزيع الماء.","quote":"«كانت صيانة الصهاريج في الخانات أساسية بالنسبة إلى المسافرين والتجار والحُجَّاج»"},"500b667f-8d91-5d1a-9be3-3d41d2538920":{"title":"حضارة الكلمة","description":"لأن قوة الكلمة محترمة في الثقافة الإسلامية، سواء أكانت منطوقة أو منسوخة، فقد ظلت التلاوة والكتابة تحظيان بقدر كبير من الاهتمام لدى المجتمعات الإسلامية الناطقة بالعربية، وغير الناطقة بها. أدَّى هذا إلى تشجيع تذوُّق الخط الذي يعني «الكتابة الجميلة» حرفياً،  وإلى رعاية تطبيق الفن على أنواع من الوسائل لأغراض دينية وأخرى دنيوية على حد سواء. فالخط يظهر على الصروح المعمارية والكتب، والقطع النقدية والأواني المعدنية وعلى الوثائق الرسميةومنسوجات الطراز والخزفيات والخشب والعاج والحجر والزجاج؛ إضافة إلى جلِّ أنواع الوسائل التي يمكن أن ترد على البال.","quote":"«يظهر الخط على جلِّ أنواع الوسائل التي يمكن أن ترد على البال»"},"647c6643-4c92-5053-a855-7bc6c0f2444a":{"title":"الخط العربي","description":"قال تعالى: «اقرأ وربك الأكرم؛ الذي علم بالقلم؛ علم الإنسان ما لم يعلم» (96: 2-5)","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nNoorah AL-GAILANI, Glasgow  \nDina BAKKOUR, Damascus  \nJamila BINOUS, Tunis  \nAicha BENABET, Tunis  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nTaha KHECHINE, Kairouan  \nMourad RAMMAH, Kairouan  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nSaloua ZANGAR, Tunis  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"بما أن الكلمة المنطوقة، والمكتوبة، على حد سواء، ركيزة الحضارة الإسلامية، فإن الخط العربي هو ركن الفن الإسلامي. فالإسلام بدأ بنزول كلام الله وحياً من السماء على النبي محمد (عاش ما بين عامي 571 – 632 م)، كلام الله، القرآن، وهو كتاب المسلمين المقدس. ومنذ البداية الأولى، دأب النبي وأتباعه على تشجيع الجماعة المسلمة (أمة المسلمين) على إتقان مهارتي القراءة والكتابة. فالخليفة الراشدي عمر بن الخطاب، كان يقول ما معناه: «الكتابة الأفضل هي الأوضح، والكتابة الأوضح هي الفضلى»، في حين كان الإمام علي، رابع الخلفاء الراشدين، يقول ما معناه: «الكتابة الجيدة تزيد من وضوح الحقيقة». لقد تمخض عن هذا الاهتمام بإتقان فن الكتابة إلى درجة عن الكمال عن تشجيع المهارة المميزة في ميدان الخط.  \nبعد موت النبي محمد، عكف أوائل الخلفاء على جمع الوحي القرآني، وحفظه في كتاب واحد محدد. جرى استخدام الكَتَبة لإنجاز المهمة، ومع توسع الدولة الإسلامية إلى ما بعد الجزيرة العربية، بات مهماً تزويد الأمصار والأقاليم بنسخ نهائية ومستصوبة من القرآن. كانت الدقة في النسخ بالغة الأهمية؛ قَدْرٌ كبير من الاهتمام كان يولى لنوعية الإنتاج، ضماناً لطول البقاء. إن الاهتمام بهذه الحاجات مع الاستحداث اللاحق لتكنولوجيا صنع الورق في الشرق الأوسط، ما لبث أن أفضى إلى تطور فن إنتاج المخطوطات في طول العالم الإسلامي وعرضه.  \nكان لتعريب الأجهزة السياسية والإدارية للدولة الإسلامية المستمرة في التوسع، خلال حكم الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان (حكم ما بين عامي 65–86 هـ/685– 707 م) تأثير مهم في تطور الخط العربي. وفيما وراء العالم الناطق بالعربية، راحت مناطق وشعوب إسلامية عديدة تستخدم الأحرف العربية لكتابة لغاتها. فاللغتان الفارسية والتركية، وبعدهما لغة الأوردو، بادرت جميعاً إلى تعديل أساليب الخط العربي في الكتابة بما يلبي حاجات أذواقها الفنية.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/arabic_calligraphy/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/19/portal_image/1.jpg","display_order":11}}},"94a60eaa-c709-51fa-b5cd-f7f16a0f40a8":{"title":"تونس"},"4bc22fb3-22f6-5931-bd3d-965aeb5ee21f":{"title":"Page 52","description":"بات العباسيون شديدي الانشغال بحركات التمرّد في جنوب العراق، كما في أماكن أبعد شرقاً، فصار اهتمامهم بما كان يجري في مصر أقل تركيزاً، وراح ابن طولون يضاعف من مستوى استقلاليته، ضارباً نَقْده الخاص، وموسعاً حدوده لتشمل سورية وفلسطين. وحين حاول العباسيون لجمه، فرض حَظْراً على الدعوة للخليفة العباسي في صلاة الجمعة، وأزال اسم الخليفة عن منسوجات الطراز. غير أن هذه الفترة من الاستقلال والسيطرة على المنطقة منحت مصر قدراً معيناً من الاستقرار والازدهار. وفي عام 270 هـ/884 م، خلفه ابنه وحفيداه وأخوه، قبل أن يتمكن العباسيون من استعادة سيطرتهم على مصر في عام 292 هـ/905 م.","quote":"«غير أن هذه الفترة من الاستقلال والسيطرة على المنطقة منحت مصر قدراً معيناً من الاستقرار والازدهار»"},"e5a16576-99a6-59e3-b60e-463525d95dd9":{"title":"التماس البركة: الحج إلى القدس وفلسطين"},"4a887d81-bba5-56d2-aa88-42a28d04c83a":{"title":"مدارس الخط","description":"جرى تطبيق الخط العربي على طائفة واسعة من الوسائل بما فيها الرق والورق. وقد درج الخطاطون على إعداد مركباتهم الحبرية الخاصة، وبَرْي ريشاتهم القصبية المميزة. كانت النقوش تغطي موضوعات كثيرة. ومع أن الخط كان اختصاصاً، فإن مواطنين عاديين مارسوه دون النظر إلى خلفياتهم الاجتماعية. وفي المجتمعات الإسلامية لم تكن آثار الخط لمشاهير الأساتذة تعامل باستخفاف، بل كانت تُجمع وتُحفظ بوصفها كنوزاً ثقافية.","quote":"«درج الخطاطون على إعداد مركباتهم الحبرية الخاصة، وبري ريشاتهم القصبية المميزة»"},"47d7f8f6-10ef-57a4-b7b8-cfe315a78fb3":{"title":"صلاح الدين في الأراضي المقدسة","description":"إن الأقاليم الغربية من المشرق التي اضطلعت بدور مفتاحي في الحقبة الصليبية زاخرة بأعداد من القلاع التي تشكل قلعتا \"الكرك\" و\"الشوبك\"، أنموذجين بديعين لها. تكرر تناوب الصليبيين والمسلمين على هذه القلاع وفي أعقاب الانتصار في معركة حطين، استولى جنود صلاح الدين على عددٍ من القلاع الإفرنجية، بما فيها قلعتا الكرك والشوبك، السالفتي الذكر. تمكن خلفاء صلاح الدين الأيوبيون من زيادة عدد هذه القلاع، مثلما فعل المماليك لاحقاً خلال القرنين السابع والثامن الهجريين/الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين. ساهم البناؤون الفرنجة والمسلمون على حدٍّ سواء في إقامة التحصينات، مما يعسِّر تأكيد هوية الطرف المسؤول عن كل من السمات المعمارية. غير أنه من الواضح أن الفرنجة جلبوا إلى المشرق تكنولوجيا عسكرية جديدة، وأن من شأنهم، بالمقابل، أن يكونوا قد اكتسبوا بعض التقنيات المعتمدة في المنشآت الإسلامية.","quote":"«تكرر تناوب الصليبيين والمسلمين على هذه القلاع»"},"1964c1f9-3ac7-51b6-9255-f573134a4db0":{"title":"قطع","description":"بنى المماليك على ما أنجزه الأيوبيون من قبلهم من تقنية وأساليب لينشئوا أسلوباً خاصاً فردياً ومتميزاً جداً. يولي الأسلوب المملوكي عناية كبيرة للنماذج الهندسية المجردة والنقوش الخطية الواضحة. تظهر الأولى، على سبيل المثال، على الأثاث المصنع للمؤسسات الدينية الكثيرة التي أقامها المماليك شديدو التدين. كما استحسنوا تزيين المخطوطات القرآنية بالزخارف الهندسية. وشكل فن الخط وجهاً آخر من وجوه الفن المملوكي. واستخدامه لم يكن في المخطوطات وحدها، بل غدا حلية أساسية لأشياء مصنعة من شتى المواد. ومن اللافت بشكل خاص في الأعمال المعدنية المملوكية، الكتابات المنقوشة الواضحة، التي تبعث الحياة في أشياء مثل الشمعدانات والطسوت وأشياء شخصية مثل مرشات البخور. وتتضمن النقوش عادة عبارات الثناء على السلطان أو على مالك الشيء (وهو غالباً مجهول).  \n  \nوهناك فن الزجاج المطلي بالمينا، وهو، بالإضافة للأعمال المعدنية، واحد من أهم أنواع الفن المملوكي. ومن أنواع الزجاج المملوكي التي نالت شهرة خاصة، المصباح ذو الجسم العريض والفم المتوسع إلى الخارج. ويطلق على هذا النوع من المصابيح، عادة، مصباح المسجد، وإن كان استخدم في مبانٍ أخرى أيضاً. وفي أحيان كثيرة، يظهر على مصابيح المسجد شعار صاحبها، وهو الرمز المبين لرتبة الموظف المملوكي؛ فيتخذ الساقي، مثلاًً، كأساً شعاراً له، بينما يستخدم حامل السلاح سيفاً."},"f8ba8b16-3482-51fa-a0f4-ba6003540b9d":{"title":"فضاءات السلطة: المشيدات الملكية","description":"بعد أن تمَّ قطع العلاقات مع الخلافة الشرقية، صار تمركز السلطة السياسية والدينية في أيدي الحكام الجدد بمثابة عامل يحثّهم على التنافس مع أمثالهم في المشرق، من خلال بناء مجموعات من القصور المترفة. وقد استغل كل الحكام تقريباً هذه السمة الخاصة بهم، وبنوا فضاءات مخصَّصة لمقر السلطة، يقيمون فيها هم أنفسهم أو ولاتهم.  \nكانت مجموعات القصور تُشيّد بشكل عام خارج المدينة على شكل \"مدن ملكية\" رائعة، محاطة بالأسوار، أو داخل المدينة نفسها، في أعلى منطقة فيها، مع إحاطتها بأسوار فاصلة. كانت هذه \"القصبات الملكية\" تستخدم من أجل الهيمنة على السكان في المدن، أو من أجل الدفاع عن المفاصل الحيوية للسلطة.","quote":"مجموعة القصور الملكية نطاق محصّن"},"3ef8c668-699a-5cd8-80dc-b34b51eb0c56":{"title":"الرقة: عاصمة الخليفة الرشيد في سورية","description":"تقع مدينتا الرقة والرافقة السوريتان التوأمان على ضفاف الفرات، على طريق استراتيجي على أصعدة التجارة والبريد والحج يجسر بين الأجزاء الشرقية ونظيرتها الغربية للدولة العباسية. ومع أن تاريخ الرقة يعود إلى أزمان ما قبل التاريخ، إلا أنها اكتسبت أهمية في الفترة العباسية المبكرة، حين مرَّ بها في عام 154 هـ/ 770–771 م الخليفة أبو جعفر المنصور (حكم ما بين عامي 136–158 هـ/754–775 م) وهام حباً بموقعها وهوائها العليل، فقرر أن يبتني بجوارها مدينة قصور محصنة، أطلق عليها اسم \"الرافقة\". ومنذ ذلك التاريخ، أصبحت الرافقة (الرقة) المنتجع الصيفي لبلاط العباسيين البغدادي، وملاذاً خلال فترات الاضطراب السياسي.","quote":"«أصبحت الرافقة (الرقة) المنتجع الصيفي لبلاط العباسيين البغدادي»"},"d3c09fd8-614a-5317-a73b-07bb96f5d57c":{"title":"قبة الصخرة في الحرم الشريف."},"38f5d49f-e4cd-5dbc-9056-b930d8d46019":{"title":"رحلة منبر إسلامي","description":"وصل المنبر إلى موطنه المميز الجديد، في المسجد الإبراهيمي بالخليل، الذي هو مرقد العديد من أنبياء التوراة، بمن فيهم إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب. ونظراً لارتباطه بالنبي إبراهيم، فإن المسجد مقدس أيضاً بالنسبة إلى المسلمين؛ فحسب العقيدة الإسلامية ليس إبراهيم هذا إلا جدّ جميع الأنبياء، الذي جرى تشجيع النبي محمد على أن يحذو حذوه.","quote":"«وصل المنبر إلى موطنه المميز الجديد، في المسجد الإبراهيمي بالخليل»"},"5d8d84b8-9df4-5581-af50-feecdace83f5":{"title":"المجتمعات الإسلامية قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"إن زمن إقامة العرب المسلمين في صقلية أطول من زمن حكمهم لها سياسياً، لاستمرار مزاولة أهلها طقوسهم الدينية وعاداتهم الاجتماعية التي اكتسبوها باختلاطهم بالمسلمين. وبالرغم من التغيرات الحاسمة التي فرضها الزمن، فإن الشواهد كثيرة على ذلك مثل وجود مراكز سكنية صغيرة متفرقة ، وجماعات تشبه المدن المغربية ذات الحضور الإسلامي.","quote":"استمرت مظاهر حياة العرب الاجتماعية في صقلية زمناً بعد احتلال النورمنديين لها."},"9da4357e-97c6-5bd4-aadd-f2077c7eccf0":{"title":"السفر والتجارة","description":"تحت قيادة الأتابكة والأيوبيين، أصبحت مدن في سورية والجزيرة مراكز سياسية واقتصادية وثقافية مهمة. وانجذبت أفواج بأكملها تتكون من الجنود والباحثين والتجار والحرفيين إلى المنطقة جاعلين منها بؤرة اجتماعية فعالة لكل من العرب والفرس والأتراك والأكراد مما تمخَّض عنه مجتمع غني، متعدِّد الأعراق وكثير الثقافات.","quote":"*«انجذبت أفواج بأكملها تتكون من الجنود والباحثين والتجار والحرفيين إلى المنطقة»*"},"343819d8-e720-529d-a3f2-a9d6277501c0":{"title":"الرسوم الحيوانية","description":"تمت الرسوم الحيوانية عبر سلسلة طويلة من الوسائل: اللوحات الفسيفسائية، والرسم الزيتي، والنحت، كما على الصروح المعمارية. ومع أن الرسوم الحيوانية ظهرت عبر طيف متنوع من المواد، فإنها كثيرة الشيوع على الحجر، والخزف، والمعدن، والخشب، والعاج. ثمة حشد من الحيوانات المدجنة والوحشية مثل الثيران، والخيول، والجمال، والغزلان، وحمر الوحش، والظباء، والحمائم، والنسور، واللقالق، والثعابين، والأرانب، والسعادين، والقطط، والأسود. أما الحيوانات الأسطورية الشبيهة بالحسناء الطائرة، وبوحيد القرن الخرافي، وبالفرس المجنح، والكلب الغريفون، فكانت مقتبسة من الموضوعات الإغريقية الرومانية التقليدية.","quote":"«كانت الحيوانات الأسطورية الشبيهة بالحسناء الطائرة، ووحيد القرن الخرافي، والفرس المجنح، والكلب الغريفون، مقتبسة من الموضوعات الإغريقية الرومانية التقليدية»"},"dfd16be7-b25b-5454-8dba-80cf0cda47b8":{"title":"إدارة الماء","description":"للصمود في وجه الجفاف، كان من الضروري اختراع أساليب لإسالة مياه الينابيع الطبيعية، وتجميع مياه الأمطار للاستعمال اللاحق. وكان الأمر استثنائي الأهمية بالنسبة للخانات والوكالات على امتداد طرق الحج، وكان من واجب الحاكم، أو الوالي المسلم، ضمان توفُّر المطلوب من الماء، وبقاء طرق السفر إلى الأمكنة المقدسة آمنة.","quote":"«كان من الضروري اختراع أساليب لإسالة مياه الينابيع الطبيعية، وتجميع مياه الأمطار»"},"94130d65-0910-5b0b-a913-78dfa23191b4":{"title":"الأراضي المقدسة في الديانات الثلاث"},"61bd4ed5-85c4-5ab9-88e8-0e600ef3d9cd":{"title":"مهن المدجّنين","description":"إن السكان المدجّنين الذين اندمجوا بالمجتمع المسيحي قد حملوا لهذا المجتمع معارفهم التقنية التي كانت غالبيتها قد انتقلت إليهم منذ العصر القديم. وبحكم مهنهم، كان هؤلاء عاملاً هاماً في التطور الاقتصادي للممالك الجديدة في شبه الجزيرة الإيبيرية، وتبدت مؤثراتهم أيضاً في تنظيم هذه المهن والتجمعات الحرفية في تلك الفترة. برع المدجّنون في المهن المرتبطة بالتشييد، وعلى الأخص في البناء وعمل الجص. كان البناءون يقومون ببناء الجدران من الآجر حتى الأساسات، قبل تنفيذ الكسوة وطلاء الجدران التي كان يضطلع بها عمال طلاء الكلس. كما كانوا نجارين ماهرين، بالإضافة إلى تعاملهم مع المعادن والخزف والنسيج.","quote":"كان الناس يقدرون الحرفيين المدجّنين لمواهبهم في مهن كثيرة."},"79e2b8e9-7cfa-5332-82b0-542b14234df5":{"title":"حفلات البلاط وتساليه"},"eddac8a0-9c6b-5866-bceb-4f157fa5a04a":{"title":"الحرب والفروسية"},"81a769fe-d87f-5009-a3e9-568e47eae420":{"title":"المسجد والقصر"},"e26df9ee-c3ec-50ad-8f99-5e7f98714dba":{"title":"إسطنبول: عاصمة بني عثمان","description":"مارس السلطان محمد الثاني، الفائز بلقب الفاتح جراء فوزه بالقسطنطينية، تأثيراً قوياً في مسار تطور هذه المدينة. فقد بادر إلى إطلاق عملية إعادة التنمية، وزيادة السكان وتشجيع التجارة. وتولى مواصلة تطوير مباني قصر توب قابي والأسواق والخانات وشبكات المياه التي أطلقها محمد الثاني، سلاطين لاحقون؛ فنجح العثمانيون في تتويج «المدينة المبنية فوق سبع تلال» بمجمعات معمارية، وفي تزيين شوارعها بالمناهل؛ وثمة أعداد كبيرة من المباني التجارية والأهلية والعسكرية، شُيّدت تلبيةً لحاجات المجتمع المتنامية.","quote":"«نجح العثمانيون في تتويج \"المدينة المبنية فوق سبع تلال\" بمجمعات معمارية، وفي تزيين شوارعها بالمناهل»"},"3a33eeec-8d4a-5425-b4d3-875f171e5011":{"title":"استعمال الماء: الشرب والغسل","description":"كان الماء يُغلى للطبخ أو لاستخدامات أخرى في مراجل معدنية كبيرة، ثلاثية القوائم، أو في أوانٍ أصغر ذات قواعد معدنية. وإذا ما تمَّ إعداد المرق أو الحساء في مرجل، كان ينقل للتقديم والتناول إلى زبادي معدنية أو خزفية مصقولة. أما ماء الشرب فكان يستهلك من أكواب زجاجية منقوشة أو مزخرفة أو مقولبة أو مرصَّعة أو مذهبة. يُضاف إلى ذلك، أن خوابي فخارية غير مصقولة، ذوات مصافي مثقوبة في الأعلى، كانت توفر ماءً بارداً ونظيفاً؛ إذ كانت مادة الخابية المنفذة تصفِّي الماء في داخلها، وتبقيه بارداً عبر السماح للهواء بالدوران","quote":"« كانت خوابي فخارية غير مصقولة، ذوات مصافي مخرَّمة في الأعلى توفر ماء بارداً ونظيفاً»"},"25920ee3-8f72-5764-8504-8c11dfeff2db":{"title":"القرآن الكريم (المصحف الشريف)","description":"يتبع تصميم القرآن نظام علامات محدَّد، يبين عناوين السُّوَر وأرقام الآيات. وفي حين أن هذه العلامات سخية التصميم في النُّسَخ القرآنية الأكثر إتقاناً، فإنها مُعْلَمة ببساطة في الطبعات الأبسط والأقل غلاء. جرى استخدام التذهيب وغيره من الأصباغ بسخاء في زخرفة صفحات العناوين وعناوين السور وأواخر الآيات. كما تم نسخ المخطوطات القرآنية بأنواع من الخطوط العربية، بما فيها الكوفي والنسخي والثلث. و كانت نسخ القرآن متعددة الأجزاء تُقسم إلى جزأين أو أربعة أو ثلاثين جزءاً، تبعاً لما هو دارج من عُرْف. وكانت هذه النسخ ذوات الأجزاء المتعددة تجلَّد بأغلفة عالية الجودة، وتُعلَّب في علب وصناديق بديعة الصنع. كانت حمّالات كتب خاصة تصنع لوضع القرآن عليها مفتوحاً، تيسيراً لكل من التلاوة والعَرْض.","quote":"«كانت نسخ القرآن متعددة الأجزاء تقسم إلى جزأين أو أربعة أو ثلاثين جزءاً، تبعاً لما هو دارج من عُرْف»"},"bc7fb8be-cdce-5445-b548-ff8fbfd12324":{"title":"العلم والمعرفة","description":"شجَّع الغرب الإسلامي، بشكل عميق، المعرفة والبحث في مجالات العلوم النظرية والتطبيقية. من بين هذه الأخيرة، كان الطب والجراحة والصيدلة وفن البيطرة قد تطوَّروا بشكل كبير في فترة الخلافة في قرطبة، وعلى الأخص، مع شخصيات هامة، مثل أبو القسيس وابن البيطار، وكان كل واحد منهما قد ألّف موسوعة.","quote":"العلوم التطبيقية"},"aa67e1af-35cc-5e7a-99e2-d1870c0b4ca7":{"title":"اثنان من سلاطين المماليك في مواجهة الفرنجة","description":"على الرغم من الجهود المتزايدة النجاح للدولة الأيوبية (564–658 هـ/1169–1260 م)، الرامية إلى طرد الفرنجة الصليبيين من المشرق، فإنهم لم يحققوا هذا الهدف كاملاً. فبعد 50 سنة أخرى من النضال، كان المماليك من مصر هم الذين نجحوا، أخيراً، في طرد الفرنجة من الأراضي المقدسة والساحل السوري.","quote":"«كان المماليك من مصر هم الذين نجحوا، أخيراً، في طرد الفرنجة من الأراضي المقدسة»"},"00b6ace6-eff0-5009-bd24-4fff9d4b4807":{"title":"قطع","description":"يتميز الفن العثماني بتركيزه القوي على المواضيع الزخرفية النباتية التي حلت محل التقليد الإسلامي الجليل المتمثل في النماذج الهندسية المجردة. ويمكن رؤية هذا في فن صناعة الخزف، الذي قد يكون أكثر الفنون العثمانية شهرة. بادئ الأمر، اقتصر الخزافون في مدينة إزنك العثمانية على اللونين الأبيض والأزرق ومواضيع زخرفية مما كان متجذراً في الفن الصيني، ثم طوروا أسلوباً جمالياً خاصاً مميزاً يستخدم أزهاراً يمكن تمييزها (وهي بالأساس التوليب وبراعم الورد والقرنفل) موزعة بتلقائية على سطح المنتج. وكما هو معتاد في الفن الإسلامي، كانت هذه الزخرفة النباتية تكسو كل سطح المنتج. وانتشر استخدام هذه الطريقة بشكل خاص على الأنسجة، على سبيل المثال، ويمكن رؤيتها في قفاطين الأمراء، كما في المطرزات القطنية المصنوعة للاستخدام اليومي للعامة.  \n  \nكثير من الفن العثماني مصدره بلاط الحكام. فكانت الأشياء تصنع لإضفاء جو من الرفاهية الفائقة على حياة من في القصر، من موظفي القصر وحتى السلطان نفسه. كما أن مشاغل القصر اعتنت بفنون الكتب، فأنتجت مصاحف جميلة ومخطوطات مزينة بالرسوم التوضيحية في مواضيع دنيوية ودينية. أما فن الخط فكان له مكانة بارزة في عهد العثمانيين.  \n  \nبالطبع، لم يكن الفن العثماني مقتصراً على ما ينتج للقصور، ولا على إستنبول. فقد كانت دمشق مركزاً مهماً لإنتاج الخزفيات، حيث استخدمت تشكيلة من الألوان مختلفة كثيراً عما كان في إزنك. كما أنه بعد اضمحلال فن صناعة الخزف في إزنك، برز في مدينة كوتاهيا الأنضولية تقليد في صناعة الخزف خاص بها. وازدهرت في الأقاليم العثمانية البعيدة عن العاصمة الإمبراطورية أساليب فنية محلية."},"b1e5cc51-1bae-53e9-9ca7-b41d062600ac":{"title":"الفن التركي الإسلامي في أناضول ما قبل العثمانيين","description":"يقوم الزخرف المعماري السلجوقي الأناضولي، بالدرجة الأولى، على الآجر والحجر والخشب والجص. وفي ظل تأثير الإسلام، كان أسلوبا الزخارف والنقوش النباتية والهندسية مفضلين لتزيين المباني الدينية، غير أن هناك أيضاً استخداماً مكثفاً للرسم التصويري، ولاسيما في القصور. وعالم المخلوقات الآدمية والحيوانية والطلسمية الصوفية هذا، ما هو إلا نتاج الملاحظة الدقيقة، والخيال الخصب؛ ومجرد وجوده يشكل تحدياً للاعتقاد بأن تمثيل الأشخاص والحيوانات كان محظوراً في الفن الإسلامي.","quote":"«عالم المخلوقات الآدمية والحيوانية والطلسمية الصوفية هذا ما هو إلا نتاج الملاحظة الدقيقة والخيال الخصب»"},"906067fa-11f7-54b0-a094-74a0bbde97ff":{"title":"القاهرة ودمشق والقدس: مراكز حياة ثقافية وفكرية مملوكية","description":"تولَّت القاهرة، بوصفها مقرا للخلافة، ريادة التعليم والعمل الفكري الإسلاميين. وكانت مؤسساتها الدينية، وفي طليعتها جامعة الأزهر ومُجمَّع السلطان حسن، تتلقى هبات وقفية سخية من السلاطين وكبار موظفيهم، دعماً للدراسات المذهبية السنية من ناحية، ولسائر العلوم، ولاسيما الطب، من ناحيةٍ أخرى. وهكذا فإن البيمارستان (المستشفى) النموذجي للسلطان قلاوون في القاهرة، الذي شيد في عام 683 هـ/1284 م، كان يوفِّر المرافق اللازمة لتعليم طيف متنوع من الموضوعات، مثل الجراحة وطب العيون (الكحالة)، إضافةً إلى تأمين 100 سرير للمرضى ومكتبة شاملة وصيدلية.","quote":"«درج بيمارستان السلطان قلاوون على تعليم طيفٍ متنوعٍ من الموضوعات مثل الجراحة والكحالة»"},"ecdac084-8c2d-5ed0-b7b0-f96e5e40a7a1":{"title":"فضاءات السلطة: المشيدات الملكية","description":"كانت العملة تضرب في دار ضرب النقود في القصر، أو في دور ضرب النقود في المدن التي كانت تختص بهذه الميزة الملكية، إذ تعطي الحاكم القدرة على التحكم في انتاج ما يلزم من الفضة لدفع رواتب أفراد الجيش، والموظفين الذين كانوا يؤمنون عمل الدولة.  \nكانت النقود من أكثر رموز سلطة الحاكم وضوحاً، لأن نوعية ونقاء المعدن الثمين كانا دلالة على القوة الاقتصادية والسياسية للسلطة الملكية.","quote":"دار ضرب النقود رقابة اقتصادية ورمز للسلطة"},"ab61d1b6-fc37-59e8-a3b2-262f917d2f6e":{"title":"تعايش الثقافات الثلاث","description":"تتعدَّد البراهين على الوجود المسيحي في الأراضي المسلمة من تونس إلى الغرب البرتغالي. شجّع النشاط التجاري على هذا التعايش، الذي كان واضحاً في المدن، أكثر منه في الأرياف. وفي بعض الأحيان، كانت المجموعات المسيحية تتمتع ببعض السلطة، وبقدرة اقتصادية كافية لتمويل أعمال فنية متطورة.  \nلقد استطاعت المجموعات اليهودية، الموجودة في الغرب المسيحي قبل مجيء الإسلام، أن تتعايش مع المسلمين، ضمن الأحياء التي كانت خاصة بهم، وذلك تحت حكم السلالات الحاكمة المختلفة، واستمروا في مهنهم الإدارية والحرفية، وشاركوا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.","quote":"المسيحيون واليهود في الأراضي الإسلامية"},"502462bc-e227-5ed9-b9ed-e3c4625d085e":{"title":"فنون الزخرفة والزينة","description":"بلغت الفنون الثانوية في الفترة الفاطمية ذرىً جديدة، على الصعيدين النوعي والكمّي معاً . قام حرفيون ومهنيون ذوو مهارات عالية بإنتاج أعمال متقنة، مستخدمين جملة من الوسائل لتلبية مواصفات حشد متنوع من الزبائن المنتمين إلى كل من البلاط والمدن، على حدٍّ سواء.  \nكانت أبدع الأشياء تحجز لمصلحة البلاط الفاطمي. وكان الأمراء وأفراد الحاشية يتنافسون على اقتناء أواني مجترحة نحتاً من مادة الكوارتز (البلور الصخري)، المستورد ذي القيمة الرفيعة. كما كان الزجاج شائعاً، وقد ساهمت رعاية الفاطميين لصناعة الزجاج في تمكينها بمدينة الفسطاط من اعتماد أرقى المعايير التكنولوجية على أصعدة النفخ والقولبة والحفر والتطعيم في منتجاتها.","quote":"«بلغت الفنون الثانوية في الفترة الفاطمية ذرىً جديدة، على الصعيدين النوعي والكمّي معا»"},"7200b864-706c-5b6f-b1a4-7bcfad4e72c5":{"title":"الخط الباقي على الأوابد","description":"كان للنقوش المخطوطة على الصروح المعمارية دوران رئيسيان: تأكيد سلطة الإسلام ومرجعيته في السياق الديني، والمساهمة في تأسيس دولة جديدة، وفقاً لروح المذهب الديني السائد على الصعيد السياسي. ومنذ القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي، انتشر استخدام النقوش على الصروح المعمارية على طول العالم الإسلامي وعرضه، حيث كانت تُوظَّف استكمالاً لمهمة المباني. ثمة آيات قرآنية وابتهالات مديح لله، جنباً إلى جنب مع تواريخ الإنشاء، وكانت أسماء الرعاة المتبرعين تظهر على المساجد وغيرها من المباني الدينية، تذكيراً للخلف، وربما لأغراض تقوية و/أو سياسية. أما على المباني المدنية، فإن تاريخ الإنشاء، مع تفاصيل أخرى عن مهندس العمارة والحرفيين المنخرطين في البناء، كان من شأنه أن يظهر، إلا أن النقوش المشيرة إلى رعاية خليفة، أو حاكم، أو محسن ميسور، كثيراً ما كانت تكتسب أهمية خاصة، لأنها تبقى شديدة الحرص على إبراز نفوذ ولي النعمة، ونزوعه إلى عمل الخير. جرى تطوير أنواع من الخطوط لأسباب جمالية خالصة أيضاً، وهو أمر ما لبث أن أصبح سمة خاصة من سمات الخط العربي. غير أن وضوح النقوش ظل على الدوام منطوياً على أهمية توازي قيمتها الجمالية.","quote":"«جرى تطوير أنواع من الخطوط لأسباب جمالية خالصة أيضاً»"},"00a9f1ac-ad56-56fb-b46c-95f05a196c8c":{"title":"فن المدجّنين الشعبي والديني"},"8b2c362e-437e-54a1-8dd6-250b89aa0eb5":{"title":"Explore Islamic Art Collections"},"e89dae11-6238-53a2-838c-8433b2388478":{"title":"خزف المدجّنين"},"f78b948c-3d4a-57bd-8aa5-5da02d955c9a":{"title":"فنون الزخرفة والزينة","description":"يتميز فن حفر الخشب الفاطمي بتقنية حفر نافر بالغة الإتقان، وبحيوية مشاهده التصويرية المتكررة المنفذة على أنواع مختلفة من الأخشاب المحلية والمستوردة. أحياناً، كانت الألواح المنجزة تُدهن وتُطلى وتُصقل وتعالج لجعلها مقاومة للنار. وبالمناسبة، فإن الأبواب الخشبية كانت أيضاً مغطاة برقائق نحاسية مزخرفة. كما كان يجري حفر العاج وغيره من أنماط العظام واستخدامها لتطعيم منتجات مختلفة.  \nكانت الثروة المادية للحقبة الفاطمية متجلية أيضاً في سك النقد. فالدنانير الذهبية والدراهم الفضية والفلوس النحاسية الفاطمية، كانت أيضاً متداولة على نطاق واسع. أما دقَّة أوزان هذه القطع النقدية، فكانت تُقاس بأوزان زجاجية، مغشاة بالتسمية المعنية، مع اسم الحاكم","quote":"«كانت الثروة المادية للحقبة الفاطمية متجلية أيضاً في سك النقد»"},"07659934-a88a-585a-8ef8-22be0a77afbe":{"title":"سوريا","description":"التأثير الغربي وسم المظهر العام للمدينة كذلك. المدن الإسلامية كانت دائما تميز بين المساحات العامة والخاصة: فالمساحات الخاصة مخصصة للسكن و العامة مخصصة للأعمال (السوق) أو العبادة (المساجد). أما الان المناطق المخصصة للسكن أصبح لها نوافذ أكبر حتى على الجدران الخارجية، و أحياناً لها شرفات مثل مشفى الغرابة. إن تبني الميادين العامة، والتي أنشأت لاظهار شعارات الدولة التي تطورت في أوروبا، تظهر بوضوح في ميدان المرجه والمتواجد خارج أسوار مدينة دمشق القديمة، والتي أصبحت مركز المدينة الحديثة والمميزة بعامود ضخم في مركزها.  \nهذه المحطة من محطات الخط الحديدي الحجازي هي واحدة من أجمل المباني في دمشق اليوم. تم إنشاءها من قبل ثري دمشقي و قام بتصميمها معماري إسباني والذي تأثر بالفن الأندلسي بشكل كبير. من المحتمل أن عمال ألمان هم الذين قاموا بإنشاء خط الحديد هذا، حيث انهم هم بالاصل الذين قاموا بإحضار صناعة خط الحديد الى العثمانيين كجزء من التحالف فيما بينهم.","quote":"التأثير الغربي وسم المظهر العام للمدينة كذلك."},"1ec4779d-2e05-51bf-b099-64943deec02c":{"title":"الكتابة الكوفية","description":"حاول الخطاطون تزيين الأحرف الكوفية بتصاميم زخرفية، مراكمين طيفاً كاملاً من النمنمات. ومع مرور الوقت، صار التزيين الزخرفي أكثر تطوراً وأشد تعقيداً، وباتت الأحرف الكوفية، مع حلول بداية القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، ذوات سوق وأوراق متحولة إلى شبكة متطورة من النباتات المعروفة بالكتابة الكوفية المورقة.","quote":"«باتت الأحرف الكوفية ذوات سوق وأوراق متحولة إلى شبكة متطورة من النباتات»"},"ce66627b-ff4a-54f2-8878-1023a2f1743f":{"title":"تشكل الفن الإسلامي","description":"لا يستطيع المرء أن يتحدث بدقة عن فن إسلامي كامل الأوصاف خلال مرحلة التأسيس هذه، لأنه نوع من التجاور والتزاوج التجديدي بين حشد من الأساليب والموضوعات التزيينية والزخرفية المختلفة، المستمدة من مدارس فنية متباينة، ما لبث أن تمخَّض عنها مثل هذه النتائج المدهشة، وجعلها تبدو مغايرة. إن الفن الانتقائي لهذه الفترة المبكرة مختلف عن نظيره الذي تطوَّر في قرون لاحقة؛ إذ يفتقر إلى الولع بالتصاميم المجردة واللانهائية، التي باتت مميزة للفن الإسلامي اللاحق. ويبقى من الممكن عدّ الفن الإسلامي خلال هذه المرحلة المبكرة نوعاً من الاستمرار للفن القديم المتأخر، العائد إلى القرن الرابع والقرن الخامس والقرن السادس بعد الميلاد.","quote":"«نوع من التجاور والتزاوج التجديدي بين حشد من الأساليب والموضوعات التزيينية المختلفة، المستمدة من مدارس فنية متباينة»"},"32488c74-a58c-5fa9-b361-a3daf955e17a":{"title":"تشكل الفن الإسلامي","description":"نجحت سلسلة الفتوحات العربية الإسلامية المدهشة بسرعتها في إزالة الحواجز السياسية بين إيران وما بين النهرين من جهة، وعالم البحر الأبيض المتوسط من الجهة الثانية، مما أدَّى إلى بروز فرصة مزاوجة موارد حضارتين متمايزتين. كان تأسيس الدولة الأموية في سورية، وهي منطقة كانت قد \"تهلينت\" بعمق على امتداد الألفية السابقة، يعني أن التأثيرات الفنية الطاغية كانت كلاسيكية، أو بعبارةٍ أدق، كلاسيكية مُعدَّلة تحت تأثير مدرسة إقليمية، ذات نكهة مشرقية.","quote":"«برزت فرصة مزاوجة موارد حضارتين متمايزتين»"},"b47b44b8-f4c5-57ff-b813-46c5b0f3fb22":{"title":"المسجد فضاء للصلاة","description":"الباحة التي تتقدم قاعة الصلاة مكان مكشوف، تحيط به البوابات التي يمكن الدخول عبرها من الشارع إلى المسجد. في هذا المكان يتحضَّر المؤمن للصلاة، مطهّراً جسده بطقوس الوضوء، تماماً كما يطهِّر روحه بعدها من خلال الصلاة. كما تلعب هذه الباحة، مثلها مثل قاعة الصلاة، دور مكان للقاء الجماعة.","quote":"الباحة"},"607ac3c1-0180-5845-a8cc-ed6170965418":{"title":"السفر والتجارة","description":"كان التجار والمسافرون مسؤولين عن نشر الأفكار الفنية، وكذا عن توزيع السلع، ميسِّرين نقل التصاميم والتقنيات ذات العلاقة بالخزف والأشغال المعدنية والزجاج والنسيج من مركز حضري إلى آخر. فتقنية الطلاء المعدني للأواني الخزفية التي جرى اعتمادها في سورية خلال القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، ربما جاء بها  خزافون هاجروا من مصر الفاطمية، على الرغم من أن التقنية نشأت أساساً في عراق القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي. وبالمقابل جلب حرفيون فرس من خراسان، فارين من الغزو المغولي في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي، مهاراتهم في صياغة المعادن إلى الموصل بشمال العراق،وأدت طرق التجارة إلى تسهيل عملية نشر الموضوعات والتقنيات والأساليب الصينية.","quote":"«قام التجار والمسافرون باصطحاب الأفكار الفنية، جنباً إلى جنب مع السلع»"},"ca0dc59b-60b3-560e-8e70-93208a08246a":{"title":"البلاط والمجوهرات: ثروة وتميز وحماية","description":"في الغرب الإسلامي، كان المقبل على الزواج خلال القرون الوسطى يهدي عادة خطيبته هدية زفاف تتألف من المجوهرات والثياب ومساحيق التجميل، لتتحضَّر وفقاً لمتطلبات احتفالات العرس التي تدوم عدَّة أيام. وكان والد العروس يهديها هو الآخر مجوهرات، تُعاد إليه بعد العرس، لكي تظهر ابنته للعيان مُزَّينة كما يجب.  \nكان الزفاف يبدأ بزيارة نساء العائلة للخطيبة، التي ترتب شعرها وهندامها للمناسبة، كما تتزين بمجوهرات تتناسب مع الوضع المالي للخطيب وللعائلة. وكانت تستقبل التهاني دون إظهار أي تعبير على وجهها، مثل تمثال على العرش أو على كرسي الشرف.","quote":"هدية زفاف"},"aaa18cdd-a5f0-52cf-9e64-9676401e300e":{"title":"الكتاتيب (المدارس) والتعليم","description":"كانت المشافي (البيمارستانات) مراكز مهمة للدراسات العلمية. فبيمارستان نور الدين، حديث البناء، ترك انطباعاً قوياً لدى الرحالة الأندلسي ابن جبير، الذي لاحظ أنه كان مركزاً للعلاج من جهة، ومعهداً طبياً مجهزاً بمكتبة شاملة من جهةٍ ثانية؛ كما نجد الرحالة الأندلسي عاكفاً على وصف الساعة المائية \"المتكتكة\" التي رآها في المسجد الأموي. أما أبو الفضل محمد بن عبد الكريم الحارثي، المعروف بالمهندس، فكان طبيباً مقيماً في المستشفى، وفي نفس الوقت موسوعياً متعدد المواهب. فهو مصمم الحفر الهندسي على باب البيمارستان، كما أنه القائم بإصلاح ساعة المسجد الأموي الميكانيكية.","quote":"«كان بيمارستان نور الدين مركزاً للعلاج ومعهداً للطب مجهزاً بمكتبة شاملة»"},"75215c23-1bf5-590c-8e80-8ff32da4e273":{"title":"Page 45","description":"كانت الجياد عنصراً أساسياً في السفر، كما كانت ضرورة لا غنى عنها على أرض المعركة. وقد جاءت أكثرية الجياد العسكرية الممتازة، من آسيا الوسطى، وعلى ظهورها مقاتلون أتراك أشداء، كانت مهارتهم في الفروسية عاملاً حاسماً من عوامل نجاح جيوش نور الدين وصلاح الدين.  \nتمثلت إحدى خطط الأتراك الشهيرة بالاندفاع نحو العدو، ثم الدوران في اللحظة الأخيرة مع إطلاق سهم أثناء الابتعاد بسرعة. كانت هذه الخطة المشفوعة بالسرعة والرشاقة الفروسية تمنحهم تفوقاً كبيراً على الفرنجة أثناء الحملات الصليبية.","quote":"*« جاءت أكثرية الجياد العسكرية الممتازة من آسيا الوسطى، وعلى ظهورها مقاتلون أتراك أشداء»*"},"d0420e12-6207-5772-b8f0-9c22f7f604c4":{"title":"العالم الأوسع: صلات دبلوماسية وتجارة دولية","description":"لم يتردد الحرفيون في استلهام جملة التأثيرات الكثيرة المتاحة لهم من المصادر الشرقية والغربية، على حدٍّ سواء. ولعل الأبرز كان تطور إنتاج نسخ القرآن إذ نجح التعاون فيما بين الخطاطين ونقاشي النمنمة ومجلِّدي الكتب في إيجاد مخطوطات فائقة الروعة والبهاء، جديرة بالتطلعات الدينية للسلطنة المملوكية. فكانت تصنع أشياء معدنية مبهرة، مرصعة في أغلب الأحيان بكثيرٍ من الإتقان للأسواق الداخلية، وللتصدير، مع تصنيع بعض الحاجات بتكليف أفراد من زبائن أجانب.","quote":"«لم يتردد الحرفيون في استلهام جملة التأثيرات الكثيرة المتاحة لهم من المصادر الشرقية والغربية، على حدٍّ سواء»"},"1935df49-d16b-562f-8737-07f9354ede4c":{"title":"القصر والفنون"},"9bff6ece-d3d2-5f2a-b7cc-fb1f33c3e113":{"title":"الرعاية الرسمية"},"968db63b-b20a-5f2d-94c5-02edf7fd6fea":{"title":"آداب المائدة"},"5739384e-e163-5d92-a390-a28d4233a917":{"title":"الحرم في مكة والكعبة","description":"الكعبة هي قبلة المسلمين؛ وهي أيضاً في قلب عملية الحج، حيث يتعيَّن على جميع من يزورون الحرم المكي الشريف أن يطوفوا حول الكعبة سبع مرات، تطبيقا لجزء من شعائر الحج. وللكعبة عدد غير قليل من الأسماء في السيرة الإسلامية منها المسجد الحرام والبيت العتيق. إنها عبارة عن صرح أقرب إلى المربع يبلغ طول ضلعه الشمالي 9.29 م، والغربي 12.15 م، والجنوبي 10.25، والشرقي 11.88 م. أما الارتفاع فيصل إلى 15 م، وبها باب في جهة الشرق يقع على ارتفاع مترين فوق مستوى الأرض.","quote":"«الكعبة قبلة المسلمين»"},"12656ec4-68b3-5425-9a1d-71e4735a5c19":{"title":"الزخارف الهندسية في العمارة","description":"زخرفت السقوف أيضاً بموتيفات هندسية متعددة الألوان، ومذهّبة بشكل أدى إلى تفسيرها على أنها تمثِّل القبة السماوية؛ والمثال الكامل عنها هو القبب ذات المقرنصات التي كانت تنطلق التشابيك فيها من نجمة مركزية حتى تشغل مجمل الفراغ.","quote":"«تمَّ تفسير السقوف على أنها تمثِّل القبة السماوية»"},"12faaae8-0400-53bd-ba84-f5e66e0027ef":{"title":"أصداء الفردوس: جنة الفن الإسلامي وإلهة زهوره.","description":"يبقى البستان في الحضارة الإسلامية  وما فيه من خضرة منطوياً، على الدوام، على أهمية استثنائية بوصفه تذكيراً بجمال خلق الله، والجنة، فردوس المسلمين.","extra":{"credits":"Curators & authors  \nSule AKSOY, Istanbul  \nSevinç GÖK, Izmir  \nAlev ÖZAY, Istanbul  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \nSevgi KUTLUAY, Istanbul  \nInci KUYULU ERSOY, Izmir  \nSeracettin SAHIN, Istanbul  \nCihat SOYHAN, Istanbul  \nGönül TEKELI, Istanbul  \nInci TURKOGLU, Istanbul  \nFriederike VOIGT, Stockholm/Berlin  \nBarry WOOD, London  \n  \nCoordination  \nInci KUYULU ERSOY, Izmir  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"ظل مفهوم البستان على امتداد تاريخ الحضارة الإسلامية وما فيه من خضرة منطوياً على أهمية استثنائية في الفكر الإسلامي، وبطبيعة الحال، يُعزى جزء من هذا إلى المساحات القاحلة التي تعيش فيها أكثرية المسلمين. فالمسلمون المحاصرون بصحارى متجهمة، والمعرضون لهجمات مناخات حارقة، كانوا دائمي الاستساغة للتأثير المطمئن للماء المتدفق، بخضرة الواحات المعزولة، الطارئة، أو النباتات ذات الألوان الضاحكة للبساتين المسوّرة المصطنعة التي يتم الحفاظ عليها باعتماد تكنولوجيات مائية محسوبة بعناية. إن بساتين المتعة العائدة للحكام والنخب قد كانت ترفاً يسيل له اللعاب، غير أنها كانت أيضاً ذات بعد روحي، في الوقت نفسه، لأنها كثيراً ما كانت مصممة بما يمكنها من أن تعكس صورة الجنة: فردوس المسلمين وخصوبتها المنعشة. ثمة فقرات وصفية كثيرة في القرآن، كما في الأدب الإسلامي، تتوقف عند مخططها وهندستها وأزهارها ونباتاتها وأشجارها. وبسبب هذا الانشغال المهووس للفكر الإسلامي بالرؤى الفردوسية، ليس مفاجئاً أن يبق مفهوم البستان، بنباتاته الغنية، وعلى الدوام، موضوعاً محورياً في الثقافات، بل في فنون هذه الثقافات، في الحقيقة. دأب الحكام والنخب على امتداد العالم الإسلامي، من إسبانيا إلى الهند، على الاستثمار في بساتين باذخة، في قلب مجمعات قصورهم، وبوصفها أجزاء عضوية من حياة المراسم الملكية. وبالفعل، فإن أسلوب استخدام البساتين الملكية كثيراً ما كان يعكس جملة الوقائع الفردوسية، الموصوفة في القرآن، حتى أن بساتين كثيرة كانت تحمل أسماء تلقي الأضواء على رمزيتها الفردوسية. وفي كل من ميداني هندسة العمارة والفن، كثيراً ما كان يجري التلميح إلى بيئات الخضرة المدهشة للفردوس. فالمساجد والمدارس (الكتاتيب) والأضرحة الملكية كانت تقام عادةً في بيئات خضراء تذكر بالفردوس، وتُعزَّز فنياً بإشارات إلى بساتين زهور باذخة. وفي فنون الزخرفة، يمكن الاهتداء لإشارات إلى البساتين ككل، من ناحية، وإلى نباتات وزهور منفردة، منتقاة أكثر الأحيان لمعانيها الدينية والشاعرية، إضافةً إلى جمالها وفائدتها العملية، من ناحيةٍ ثانية. وحين لا تكون الأزهار مرسومة بشكلها الطبيعي، فإن تصاميم آرابسك مُعقَّدة، مُشكَّلة من قوالب تناظرية شاملة لسوق متماوجة وأوراق مجزأة أو أغصان مقسمة، كانت تدعو إلى تأمل عملية الخلق الكونية، ووحدة السماء الكامنة وراء التنوع اللانهائي لعالم المادة.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/floral/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/28/portal_image/1.jpg","display_order":13}}},"0be6d6e8-2fed-5e4f-b410-0a54ef0ed999":{"title":"الكتاتيب (المدارس) والتعليم","description":"درجت العادة على تدريس العلوم جنباً إلى جنب مع البحوث الدينية واللغوية. وتشهد الزخارف المعدنية المعقدة على الأدوات العلمية على تطور مجموع الاختصاصات العلمية. فالإسطرلابات والكواكب الشمسية كانت بالغة الأهمية لقراءة المجرَّات بدقة؛ وقامت ممارسة ضرب الرمل على استخدام أدوات مصممة خصيصاً للتكهن بالمستقبل. كان المهندس الميكانيكي اللامع \"أبو العز إسماعيل الجزيري\" متمتعاً برعاية بلاط الأراتقة في ديار بكر عام 603 هـ/1206 م حين ألف كتاباً موضحاً بالصور عن الهندسة المائية والميكانيكية.","quote":"*« تشهد الزخارف المعدنية المعقدة على الأدوات العلمية على تطور مجموع الاختصاصات العلمية»*"},"68eb0582-4a1d-5233-92af-cfac47f86d57":{"title":"شواهد القبور ذاكرة منحوتة"},"cc1b1d0f-11e9-5198-addd-247752f7c5b8":{"title":"الفن في فضاءات الصلاة","description":"هناك سمتان مميزتان للمساجد العثمانية التي صمَّمها عموماً معماريون سلطانيون منتسبون إلى مدرسة فلسفية خاصة، تؤمن بفضاء واحد، يتمثل في قبة واحدة، حيث يصلي الجميع أنداداً متساوين. وترمز القبة للكون الأبدي، ويرمز المحراب لوجود النبي إماماً للصلاة. ولجعل هذين المفهومين أكثر تميُّزاً، وسعياً إلى تأكيد الجماليات الإسلامية وتوظيفها، كانت تُنْقَش آيات من القرآن على القبة وأسطوانتها، وكان المحراب يُزَخْرَف بسخاء. أما الجدران، فكانت تُكحَّل بألواح قرميدية، أو تُغطى بتصاميم هندسية رامزة إلى أبدية الله، و/أو تصاميم نباتية/زهرية، شبيهة بجنان الفردوس.","quote":"«ترمز القبة للكون الأبدي، ويرمز المحراب لوجود النبي إماماً للمصلين»"},"4525acaf-2e58-57ae-aa47-33e20171397d":{"title":"استعمال الماء: الشرب والغسل"},"ea3faf2c-86c3-553a-b331-7ddd3ee15aec":{"title":"المسكن والحياة المنزلية","description":"كانت المساكن تتجمع في الغرب الإسلامي على شكل ضِيَعٍ ريفية ومدن. وفي الحالتين، كانت هناك صفات مميزة تتولَّد من تناسب حكيم ما بين المواد والتقنيات البنائية، وبين الطقس الجاف والحار.  \nكانت المدينة تأخذ شكل بنية مُعقَّدة، تحتوي على:  \nأ) نواة مدينية تتوزع حول المسجد الكبير والقصر أو مقر إقامة الحاكم، والسوق الذي يمتد على طول الشارع الرئيسي، ويتشعَّب في الشوارع الملحقة والحمام العمومي ونزل الإقامة، والمشاغل المخصَّصة للحرفيين.  \nب) منطقة سكنية تقع داخل الأسوار.  \nج) تخوم أو أحياء خارج السور، حيث كانت تقام الأسواق الزراعية، وأسواق الماشية، بالإضافة إلى بعض النشاطات الحرفية.","quote":"المدينة الإسلامية متاهة من الشوارع"},"bedfc26e-1599-5d90-867d-794002406ce7":{"title":"الرقة: عاصمة الخليفة الرشيد في سورية"},"b1f3d679-a18b-5258-af5f-524e8530cb84":{"title":"السلطان وبلاطه"},"a0cc97a9-d2a3-5089-88c2-b997f283e950":{"title":"آداب المائدة","description":"كانت لثقافة المائدة في البلاط العثماني مكانة فريدة. فما من طبق إلا وكان له، في الغالب، نادل مستقل إذ ثمة رئيس الحساء (تشورباباشي)، ورئيس الحلويات (حلواباشي) إلخ.. وفي الولائم وحفلات الإفطار الرمضانية، كانت الوسائد تُمد فوق قطعة قماش مغطية للأرض. ووسط الوسائد، كانت صينية نحاسية، فضية أو معدنية مذهبة توضع وعليها ملاعق مصنوعة من صدف السلاحف أو المرجان أو العاج أو العظم. كانت الأطباق تتبع نظاماً تقليدياً، فكان الطبق الأول، حساءً مُقدَّماً في طاسة فردية؛ وطبق رئيسي من اللحم أو الفروج، كان يتبع مُقدَّماً في أوانٍ معدنية كبيرة جداً ذوات أغطية (لضمان بقاء الطعام ساخناً)، معروفة باسم \"الكوشانة\". كان هذا الطبق الرئيسي مصحوباً بالمشروبات والحلويات مثل الزرده والبقلاوه والحلاوة المقدمة بوصفها الطبق الأخير.","quote":"«ما من طبق إلا وكان له، في الغالب، نادل مستقل: رئيس الحساء ورئيس الحلويات، إلخ»"},"fa309a83-49c5-5883-9ee9-a69be57780e6":{"title":"تعايش الثقافات الثلاث","description":"لم يؤد انتشار الإسلام في البحر المتوسط الغربي إلى تشكّل مجتمع موحّد بالمنظور الديني، ولا إلى طرد سكان هذه الأراضي إذ استطاع هؤلاء من خلال دفع الجزية أن يحافظوا على معتقداتهم المسيحية أو اليهودية. كما ساهم النشاط الاقتصادي، وعلى الأخص التجاري، والمبادلات الثقافية في التقريب بين الأفراد والجماعات المختلفة. وهكذا استطاع السكان، من أهل الكتاب في الديانات الثلاث، أن يتعايشوا في مدن وقرى المغرب الإسلامي، وذلك ضمن مسار من الاغتناء المتبادل المادي والفكري.","quote":"الأديان الثلاث"},"9d1c91d5-e536-5351-9c97-8a1d1755f2dd":{"title":"مدارس الخط","description":"كان الخطاطون يتدرَّبون رسمياً عند أساتذة مرموقين للمهنة؛ وكان عدد كبير منهم في خدمة البلاط وإدارات الحكم المدني؛ وأصبح بعض الموظفين المدنيين خطاطين مشهورين مثل \"ابن مقله\"، الذي كان وزيراً عباسياً. وقد حدَّد هذا الأخير قواعد الكتابة المثالية في كتاب تعليمي، ما لبث أن أصبح المرجع الرئيسي بالنسبة إلى الخطاطين اللاحقين.","quote":"«أصبح بعض الموظفين المدنيين خطاطين مشهورين مثل ابن مقله الذي كان وزيراً عباسياً»"},"754c7cda-4d25-5730-9b40-d05583d87eb1":{"title":"العلم والمعرفة","description":"كان التعليم يبدأ بتعلم القراءة والكتابة وتلاوة القرآن ودراسة الحديث أو كلام الرسول وبما أن الكتب كانت نادرة، فإن نقل العلم كان يستند على حفظ الكلام. ولذلك، تمَّ النظر إلى تعلم الكتابة على أنها أكثر الفنون أهمية، لأنها تسمح بنقل المعارف والدين إلى الأجيال التالية.","quote":"التعليم الديني: نسّاخ القرآن"},"4ac9ddb5-21d0-552f-aabe-4b88c6672977":{"title":"الدفاع"},"83fcd46d-b7fd-5e22-8abd-08f76c9613a8":{"title":"الماء والحياة اليومية","description":"كانت مدينة فاس تشرب منذ القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، وصاعداً، من مناهل عامة، تُعرف باسم \"السقايات\". ظلَّ شكل هذه المناهل مطّرداً عبر القرون، ويتدفق الماء من الحنفيات إلى حوض في قنطرة نصفية منغرزة في الجدار، ومغطاة بالزليج أو الألواح الخزفية الملمَّعة","quote":"«كانت مدينة فاس المغربية تتزوَّد بالماء من مناهل عامة معروفة باسم \"السقايات\"»"},"39f632d5-77b2-5774-9593-b679b7db8455":{"title":"تصدير الترف","description":"كانت الخزفيات، إضافةً إلى المنسوجات، استثنائية الشعبية في سوق التصدير. كما أدّى صعود صناعة الخزفيات في أزنيق، وهي شديدة المركزية في تاريخ الفن بتركيا، إلى استثارة استجابة قوية في أوربا. فخزفيات أزنيق، أضحت، في الواقع، بالغة الشعبية في الأسواق الأوربية  إلى درجة دفعت السلطان في أحد المنعطفات إلى إصدار فرمان غاضب، يوبخ خزَّافي أزنيق لإنتاجهم الأواني للمستهلكين الأجانب، بدلاً من البلاط السلطاني!..","quote":"« كانت الخزفيات، إضافةً إلى المنسوجات، استثنائية الشعبية في سوق التصدير»"},"9f0c366a-10e7-53d5-91e8-2d8a35ffc22a":{"title":"الزخارف الهندسية","description":"لم يكن الفنانون المسلمون أول من اخترع الزخارف الهندسية، طالما أنهم قد استندوا على الفن الروماني والبيزنطي والفارسي والبربري، ولكنهم طوَّروها بشكل واضح، ورفعوها إلى أوجها.","extra":{"credits":"Curators & authors  \nCarmen ALONSO-RODRIGUEZ, Madrid  \nMaria da Conceição AMARAL, Silves  \nGaspar ARANDA, Madrid  \nHouria CHERID, Algiers  \nLakhdar DRIAS, Argel  \nNaima ELKHATIB-BOUJIBAR, Casablanca  \nÁngela FRANCO, Madrid  \nÁngela GARCIA-BLANCO, Madrid  \nSusana GOMEZ, Mertola  \nKamal LAKHDAR, Rabat  \nSantiago MACIAS, Mertola  \nMohamed MEZZINE, Fez  \nMargarita SANCHEZ-LLORENTE, Madrid  \nClaudio TORRES, Mertola  \n  \nCoordination  \nMiguel GARCIA, Madrid  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"الأشكال الهندسية هي الموضوع الزخرفي المسيطر في الفن الإسلامي، وبه تلحق عامة الأشكال الزخرفية الأخرى. تظهر الزخارف الهندسية في العمارة والفنون التطبيقية والخزف، كما في النسيج أو فنون الكتاب. وأياً كانت المواد المُستخدمة أو المقاييس أو التقنيات، فإن الأشكال تبقى عملياً هي نفسها.  \n  \nلم يكن الفنانون المسلمون أول من اخترع الزخارف الهندسية، طالما أنهم قد استندوا على الفن الروماني والبيزنطي والفارسي والبربري، لكنهم طوَّروها بشكل واضح، ورفعوها إلى أوجها.  \n  \nومن الأسباب التي تبرر المراتب العالية التي وصل إليها المسلمون في الزخارف الهندسية الاهتمام الملحوظ في الإسلام بالدراسات الرياضية، مثل الرياضيات الفيثاغورثية.  \n  \nيبدو ذلك بديهياً في التشابيك الهندسية ، إذ ورث الفنانون هذه التشابيك من الزخارف التي كانت موجودة قبل الإسلام، لكنها تعقَّدت حتى وصلت إلى جمع مُعقَّد بين الشرائط المتصالبة أو ما يسمى *lacería* . فانطلاقاً من المركز، تبدأ أشكال ذات تنوع كبير بالتطور (مربعات ومعينات ومخمّسات ومثمّنات ونجوم بستة أو ثمانية أطراف، أو بعشرة أو اثنتي عشر، أو أكثر)؛ وتتوزَّع طبقاً لمبادئ التكرار المتناظر والمضاعفة أو الإنقسام، والتي كانت تُطبّق على أية مادة أو شكل. ولا شك في أن غنى الألوان، ومهارة الجمع بين تدرُّجاتها، كانت تبرز التشكيلات وكان من الممكن التوصُّل إلى الإيهام بوجود مستويات عديدة. ومن أجل خلق الإنطباع بالغنى، كان يتمُّ الوصول أيضاً إلى مؤثرات ثلاثية الأبعاد، سواء من خلال تكرار الموتيفات (مثل شبكة المعيّنات أو الشبكة *sebka*)، أو من خلال التناقض ما بين نوعية تركيب المواد، أو من خلال الاستخدام المعمم للمقرنص والمقربص.  \n  \nإن الأشكال الهندسية التي كانت في بعض الأحيان تتأتَّى من الطابع التجريدي للموتيفات المأخوذة من الطبيعة تحمل نوعاً من الرمزية التي تتوافق مع وظيفة الغرض أو البناء.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/geometric/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/21/portal_image/1.jpg","display_order":14}}},"362960e9-cc01-5941-9e3e-f9dfc311b3b5":{"title":"الدفاع","description":"كان السور منظومة دفاعية لا يمكن اختراقها إلا في حال الاقتحام، أو تداعي الأساسات. كانت جدرانه السميكة مجهزة بفتحات صغيرة من أجل تسديد الأسلحة. ثم فيما بعد، كان لا بد من توسيع هذه الفتحات من أجل طلقات المدافع. كانت هناك أبراج مرتفعة تحفّ بأطراف الجدار، من أجل منع الاقتحام، في حين كانت هناك سلسلة من التجهيزات تجعل تقدم المقتحمين صعباً، ومنها \"الأبراج البرّانية\" المعزولة التي تقع في مقدمة السور، والتي ترتبط به بجدار يُطلق عليه إسم \"البربكان\"، ويأخذ شكل جدار مواز للسور، لكنه أقل عرضاً منه، وأقل ارتفاعاً. ومنها الخندق المحفور بين هذين الجدارين. ثم هناك الباب الذي تحميه أبراج، والذي كان يمثل منذ القرن الحادي عشر مدخلاً (على شكل كوع) يجبر الداخل على أن ينزاح بزاوية قائمة.","quote":"السور منظومة دفاعية بحد ذاتها"},"3b822b91-75f5-5142-bd3c-29b08ccd26ec":{"title":"لغة السلطة البصرية","description":"كثيراً ما كانت سلطة السلطان، أو الحكام الإقليميين، تُعلن بقدرٍ كبير من الصراحة والوضوح، عبر إحدى الصيغ البصرية. وقد كان فن العمارة بالغ الجدوى، على هذا الصعيد؛ فالمبنى الفخم المهيمن على الحي، أو حتى على أفق المدينة (وذلك أفضل)، يشكل إعلاناً صارخاً للنفوذ والقوة. وعلى مستوى أضيق، كان من شأن نفوذ الحاكم أن يعلن صراحة بلغة مكتوبة، من خلال إيراد الاسم أو العنوان، مثلاً، في زخارف بناء معين، أو حتى مخطوطة ما. ولعل الطغراء الملكية أو السلطانية، هي المثال الأكثر حضوراً في الذاكرة، لهذا الجانب من لغة القوة البصرية.","quote":"«كثيراً ما كانت سلطة السلطان تُعلن بقدرٍ كبير من الصراحة والوضوح بصيغة بصرية»"},"6f2f66f9-0684-5348-a89e-04c0ea5914a2":{"title":"الخطاب البصري للسلطة","description":"كان بإمكان الخطاب البصري  للسلطة أن يكون أكثر روية، وقد استعمل أحيانا الفن بأسلوب ماهر وخفي للتعبير عن إرادة السلطة هذه. فالزخرفة المعمارية المتقنة تستطيع، مثلاً، عبر إحاطة المتفرج بحشد من النمنمات المبهرة، أن تخلق بيئة جمالية عاكسة لجبروت الراعي. وهذا النوع من الزخرف غير محصور على المباني الكبرى؛ ويمكن لخيمة بسيطة أن تعبر، هي الأخرى، عن عظمة الإمبراطورية. ويمكن أيضا للاستعراضات المدهشة للمهارات الحرفية أن تشكِّل، هي الأخرى، جزءاً من هذا الخطاب البصري. فحين كان السلطان أو موظفوه الكبار يبادرون إلى ارتداء ملابس مزركشة بنمنمات بالغة الإتقان، سواء أكانت رموزاً فعلية للمرتبة (مثل الرأسيات)، أو  وصلات مفيدة لا غير (مثل حلقات الأحزمة)، كان إظهار الثروة والمهارة اللتين يتمتعون بهما يوحي ضمنيا بنفوذهم.","quote":"\"هذا الصنف من الزخرف غير محصور على المباني الكبرى؛ ويمكن لخيمة بسيطة أن تجسد، هي الأخرى، عظمة الإمبراطورية\""},"27407462-38d1-5483-a239-bfa506cb4830":{"title":"إدارة الازدهار","description":"دأب العباسيون على دعم البحوث الطبية، وممارسي الطب ورعايتهما؛ فتحققت تطورات عظيمة في الطب وثمة كتب حول موضوعات طبية مختلفة كُتبت، وتُرجمت؛ وتجارب طبية أُجريت ووُثقِّت، مع تصميم عدد من الأدوات الطبية للاستعمال مع سلسلة متنوعة من الإجراءات الطبية.","quote":"«دأب العباسيون على دعم البحوث الطبية وممارسي الطب ورعايتهما»"},"74e405d2-4d5c-563a-85b7-bcbf5812982e":{"title":"الخزفيات العباسية","description":"مع تمدُّد حدود الدولة العباسية من أفغانستان إلى الجزائر، تأثرت الصناعات الخزفية الإقليمية بتقنيات وتصاميم ورسوم تنتمي إلى أجزاء أخرى من الدولة، مما أدى إلى مضاعفة تنوع التصاميم والزخارف والأساليب المُتاحة محلياً. وفيما كانت الخزفيات الفاخرة في أقاليم البلاد الشرقية صاخبة بالأشكال متعددة الألوان وأحادية اللون، كانت الخزفيات الموازية في أفريقيا الشمالية، وخاصة في إفريقية (تونس)، أكثر هدوءاً. وإضافةً إلى الخزفيات المصقولة، كانت قطع الحفر النافر المطلية، متعددة الألوان وأحادية اللون، والخزفيات المصقولة ذوات النقوش واسعة الانتشار. وعموماً، ظلت الأواني ذوات النفع أميل إلى أن تكون غير مصقولة، ومزينة بزخارف بسيطة ومتباعدة غير أنها تتقاسم جميعها، على ما يبدو، سمات إسلامية أنموذجياً.","quote":"«تأثرت الصناعات الخزفية الإقليمية بتقنيات وتصاميم ورسوم تنتمي إلى أجزاء أخرى من الدولة»"},"1dabd926-5ac6-53c1-b262-d5570beba088":{"title":"الزخارف الهندسية في العمارة","description":"كانت واجهات الأبنية الهامة في العالم الإسلامي بأسره مغطاة بتكوينات من المقرنص، أو النحت النافر الهندسي، المحفور في الحجر؛ وكانت هناك رغبة في عدم ترك أي مكان فارغ من الزخارف (الخوف من الفراغ *horror* *vacui*).  \n  \nوبنفس الطريقة، واعتباراً من عصر الموحدين، كانت واجهات المآذن في المغرب وفي الأندلس تُزين في البداية بأقواس ذات فصوص، مستقلة أو متصالبة، وكان تكرارها وتراكبها يولّد، بمقياس أصغر، خطاً معيّن الشكل، كان يعرف باسم الشبكة، ويشبه سجادة مفرّغة.","quote":"«كانت هناك رغبة في عدم ترك أي مكان فارغ من الزخارف (الخوف من الفراغ *horror vacui*)»."},"2446085b-ecb4-555b-8c7a-83f7c0b63dda":{"title":"صروح","description":"تتميز العمارة في بلاد المغرب الإسلامي باستمراريتها الواسعة إذ أنها تمتد على مساحة شاسعة (جزيرة أيبيريا والمغرب والجزائر وتونس) وعلى مدى زمني كبير يبدأ مع تأسيس الإمارة الأموية في إسبانيا في الربع الثاني من القرن الثاني الهجري/ منتصف القرن الثامن الميلادي، كما أنها شملت فيما بعد فترات حكم عدد من السلالات كالإدريسيين والمرابطين والموحدين والمرينيين وبني حفص والسعديين والعلويين.  \n  \nتستخدم العمارة في هذه المنطقة مواد متنوعة، يبرز منها الطوب كمادة بناء ويستخدم لأغراض الإنشاء والزخرفة. كما يستخدم الحجر، كمادة إكساء بشكل رئيسي، وغالباً بمعية الطوب. ويكثر استخدام الجص للزخرفة، والخشب لجسور الأسقف، والأسقف الجملونية، والأبواب، والحشوات الزخرفية، وغيرها من العناصر المعمارية. ومن الشائع استخدام البلاط المزَجَّّج ذي النماذج الهندسية في الأرضيات وفي كسو الجدران، وإن كان هناك أيضاً الكثير من الجدران المبيضة شديدة البساطة.  \n  \nيبقى المسجد المعمّد النمط الرئيسي للمساجد في المنطقة، وفيه تنتظم المجازات في نظام متعامد مع حائط القبلة. ومن العناصر المعمارية السائدة عقد حذوة الحصان الذي برز وشاع في العمارة الأغالبية. وكذلك، كما في العمارة الأغالبية، فإن المآذن لها مقاطع مربعة، وذلك بخلاف المآذن الأرشق ذوات المقاطع الدائرية أو المثمنة التي تنشأ في بعض المناطق من العالم الإسلامي الواقعة إلى الشرق. وغالباً ما تكون المآذن في بلاد المغرب مكسوة بطبقة زخرفية من الطوب المتشابك أو النماذج الزخرفية الجصية، وكذلك الأفاريز المقرنصة.  \n  \nوعادةً ما تضم أبنية المنطقة قباباً تحجبها أسقف مائلة، يكسوها قرميد من الطين المشوي بلون أخضر مزرق. وكثيراً ما يستخدم التضليع في القباب، ويستخدم التضليع، بالإضافة لدوره الإنشائي، في النماذج الزخرفية التي تبرز تفاصيل السطح الداخلي من القبة. كما أن بعض الأسطح الداخلية للقباب مكسو بالكامل بالمقرنصات.  \n  \nإن المقرنصات، وعادة ما تصنع من الخشب أو الجبس، تستعمل بكثافة، ليس فقط لتعزيز المساحات المعقودة (المقنطرة)، وإنما أيضاً في الزخرفة بوجه عام. كما تظهر بكثافة الأسطح الزخرفية المتشابكة المنفذة في الجبس أو الآجر. وهناك حضور واضح للعقود المزدوجة التي يتوسطها عمود، والعقود المتشابكة والمفصصة. وكذلك يسود استخدام فن الخط والزخارف النباتية. وكما في التقاليد المعمارية الإسلامية الأخرى، تنتشر في العمارة المبكرة في هذه المنطقة، إعادة استخدام مكونات المباني مثل أبدان وتيجان الأعمدة التي تعود لعهود سبقت ظهور الإسلام."},"4abfb8e7-e61b-559d-9eb7-684a9ac667bc":{"title":"حياة البلاط","description":"في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي، وتحت تأثير الغرب، انتقل سلاطين بني عثمان إلى قصر دولمة باختشة (بستان الردم)، ومنه إلى قصر يلدز، وكانوا يصيِّفون في قصر بيلربي. شُيِّدت القصور الثلاثة جميعهاً على امتداد البوسفور، وفق الأسلوب الغربي، ومالبثت هذه القصور المطلة على البوسفور أن أضحت مقرات الإقامة السلطانية الجديدة، ومراكز مجموع المراسم والاستقبالات الرسمية.","quote":"«أضحت قصور البوسفور مقرَّات الإقامة السلطانية الجديدة»"},"b57ef26f-345f-5d0d-8e89-3f02ef5a1f29":{"title":"الاردن","description":"إن السمات الفنية الغربية للفن في الفترة العثمانية ممثلة بشكل رئيسي بالمشاهد الطبيعية التي لم تكن جزء من اللغة المرئية المعروفة في البلاد العثمانية. هذه المشاهد رسمت من قبل فنانين أوروبين الذين جلبوا معهم عناصر فنية جديدة والتي تم مزجها بمهارة مع الأعمال الفنية التي انتجوها. كذلك في هذه الفترة تم إستخدام العملات الغربية والتي تحوي على أشكال آدمية بشكل أكبر من العملة العثمانية. وفضل الناس القطع الغربية وخاصة العملات والتي استخدمت كقلادات أو كحلي أغطية الوجه والذقن.كذلك فقد قاموا بزخرفة بيوتهم وكنائسهم ومبانيهم برسومات من إنتاج الفنانيين الغربيين. بعض هذه المباني أصبحت متاحف تراثية، وبعض الكنائس ما تزال مستخدمة الى يومنا هذا، بينما البعض الآخر من المباني استمر يستخدم كمنازل خاصة والذين قاموا بترميمها و المحافظة عليها.  \n  \nحتى بعد إنهيار الدولة العثمانية أستمر شعب الأردن بتقدير العملات الغربية والعثمانية، فالنساء ما تزال ترتدي القلائد و الأساور الذهبية المحلاة بعملة الملك جورج الخامس والسلطان محمد رشاد الخامس التي تقدم لهن كمهر . هذا التراث او التقليد ما زال موجوداً الى اليوم في متحف الفنون الشعبية والبعض الآخر ما زال بحوزة ورثة العائلات القديمة.","quote":"\"إن السمات الفنية الغربية للفن في الفترة العثمانية ممثلة بشكل رئيسي بالمشاهد الطبيعية التي لم تكن معروفة في البلاد العثمانية.\""},"a09c8ed7-01f3-5c9b-bd21-96a1d81c4678":{"title":"المرأة","description":"**«للمرأة عند المسلمين مكانة مكمِّلة في المجتمع؛ فالمرأة المسلمة ظلَّت على الدوام تساهم بفعالية في الثقافات التي عاشت فيها، سواء في البيت،** **أو** **مهنياً، أو كراعية مشروعات خيرية، أو في مجال الفنون»**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nNoorah AL-GAILANI, Glasgow  \nUlrike AL-KHAMIS, Edinburgh  \nJamila BINOUS, Tunis  \nAicha BENABET, Tunis  \nHouria CHERID, Algiers  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nMourad RAMMAH, Kairouan  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nEnaam Selim, Cairo  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"للمرأة عند المسلمين مكانة مكمِّلة في المجتمع. حقوقها، وواجباتها، ومكانتها، مُستكشَفة في القرآن، ومقنَّنة في الشريعة. ففي الفترة الإسلامية، بادرت المرأة بنشاط إلى احتضان العقيدة، وممارستها. غير أنه لم يكن، ولا يوجد الآن، أيّ موقف موحَّد يمكن الانطلاق منه لتفسير النظام الإسلامي، وتطبيقه، في طول العالم الإسلامي وعرضه، وعبر جملة الحضارات الإسلامية؛ فكل مجتمع داخل دنيا الإسلام، قام بتكييف نظامه وفقاً لتراثه الثقافي المحلي، ممّا أدّى إلى انتقاء احتمال وجود نمط أنموذجي موحَّد للحضارة الإسلامية، ونمط رئيسي واحد لوضع المرأة في المجتمع الإسلامي. من المؤكد حقاً أن تعقيد الموروثات الثقافية والأبوية المختلفة، التي ظلّ يتعين على المرأة المسلمة أن تتعامل معها، وبعضها مما قبل الإسلام، وزحمة مهماتها الكثيرة داخل المجتمع الذي تعيش فيه، يعني أنها خاضت نضالات متواصلة، في سبيل حياة أفضل، في ظل مجتمع عادل.  \nعبر العصور، نجحت نساء مسلمات كثيرات في الاضطلاع بأدوار أنموذجية، ولعل أبرزهن هي السيدة خديجة بنت خويلد، زوج النبي محمد الأولى، إذ كانت سيدة أعمال مستقلة، وقوية، ونصيرة محورية للنبي في رسالته. ومن الأخريات يمكن الإتيان على ذكر \"سيدة المنوبية:، تلك الكاتبة الصوفية الشهيرة، من تونس القرون الوسطى؛ ومريم بنت عبد الرحمن، وهي قاضية بارزة، من أوائل القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي، في فلسطين، ألَّفت قاموساً لتفاسير الحديث؛ وشخصية محورية في القرن التاسع عشر الميلادي، هي هدى الشعراوي، التي كانت رائدة وطليعية في معارك النضال في سبيل حقوق المرأة، في المجتمع العربي والإسلامي.  \nلم يهمل المؤرخون تسجيل الأعمال العامة المقترنة بنساء من الطبقة العليا، وعلاقة ذلك بالطبقات الحاكمة، ومن المؤكَّد أن أعداداً من المباني والآثار الفنية الباقية، تشهد على رعايتهن ونفوذهن. بالمقابل، وجرَّاء التسجيل التاريخي المنحاز، والبقاء غير المتكافئ للأعمال الفنية، تبقى معلوماتنا عن المرأة المسلمة العادية، ضئيلة، ومتناثرة. غير أن بعض اللمحات يمكن استخلاصها من الحِرف التي انخرطت فيها، مثل الحياكة، والتطريز، والخزافة؛ ومن دراسة السجلات الرسمية، ذات العلاقة بالمحاكم، الزواج، والطلاق، أو قضايا توريث الإناث.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/women/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/23/portal_image/1.jpg","display_order":9}}},"adc7d88a-073e-571d-ad07-7d7f35682e7e":{"title":"السفر والتجارة"},"5f7953a9-49d7-5d9f-be1c-93cbec183abd":{"title":"الفن الإسباني المغربي","description":"فنُّ بني حماد معاصرٌ لفن الطوائف الأندلسية، ويشترك معه في بعض الأشكال الزخرفية، لكنه يتميز بكون هذه الأشكال قد تم تنفيذها بتقنية مختلفة. وإلى جانب التأثير الأندلسي، فإن الظهور المبكر لبعض العناصر الشرقية البحتة يبرهن على دور المغرب كجسر يصل بين هذين الأسلوبين الفنيين.  \nالزيريّون وبنو حماد: جسر ما بين الشرق والغرب","quote":"الزيريّون وبنو حماد: جسر ما بين الشرق والغرب"},"feb15667-99f8-5b55-8c0b-bcda36247b11":{"title":"الحياة الدينية","description":"شهدت الكنائس والأديرة المسيحية، موازاة مع الانتعاش الفعال للمؤسسات الإسلامية، نهضة خاصة بها. وجرى التكليف برسم سلسلات جديدة من اللوحات الجدارية التي لم يُر مثيل لها في سورية منذ اللوحات الفسيفسائية المنجزة خلال العصر الأموي. ولايزال ديرا مار يعقوب ومار موسى الحبشي باقيان كأنموذجين رائعين للفن المسيحي الوسيطي والرهبنة السورية.","quote":"«شهدت الكنائس والأديرة المسيحية نهضة خاصة بها»"},"1dc8b986-92dc-5a75-b544-000419ab6111":{"title":"شواهد القبور ذاكرة منحوتة","description":"هناك تنوع كبير في الشواهد الجنائزية التي تعكس الفترات المختلفة، والتقاليد المتعددة بتعدد المناطق. فهناك الشاهدة العمودية التي ظهرت في القرن التاسع الميلادي، في أفريقية (تونس)، ولكن وجدنا عينات منها في منطقة طليطلة الأندلسية؛ وهناك الشاهدة المقابرية التي استخدمت في مدافن الأندلس والمغرب منذ عصر المرابطين؛ وهناك الشواهد الشبيهة بالقرص التي درجت بشكل كبير في القرن الرابع عشر الميلادي، في المدن التي كانت فيها صناعات خزفية، مثل مالقة وغرناطة ومرسية.","quote":"الشواهد: اختلافات حسب المناطق والمرتبة الاجتماعية"},"9246e5d1-d625-54a9-a9cb-348e8099b248":{"title":"الزخارف الهندسية على أواني الخزف","description":"في بعض الأحيان، ترتبط التكوينات الهندسيةمع الموتيفات النباتية التي تفيد في إغناء الزخارف الهندسية، على الرغم من أهميتها الثانوية في التكوين العام، وفي إبراز بعض النقاط الأساسية من الرسم، أو في ملء الخلفية أو الفراغات التي تتولَّد من الموتيف الهندسي.","quote":"«الموتيفات النباتية تغني الزخارف الهندسية»"},"0aeb920c-d823-5de4-81b9-061257cef978":{"title":"اثنان من سلاطين المماليك في مواجهة الفرنجة","description":"ربما كان قلاوون من بين السلطانين المملوكين الوارد ذكرهما هنا الأغزر حفزاً على المشروعات العمرانية. فأبعاد مجمعه في القاهرة الذي يدشِّن عصراً جديداً في مسيرة العمارة المملوكية، مهيبة حقاً، إذ يضم مدرسة وضريحاً ومستشفى (بيمارستاناً). وقد شيد هذا الأخير، البيمارستان، من منطلق تجربة قلاوون في بيمارستان نور الدين، الذي هو مستشفى بدمشق. كان قلاوون بالغ التأثر بالعلاج الذي لقيه في ذلك المصحّ، إلى درجة أنه أقسم على بناء مصحٍّ شبيه في القاهرة، إذا ما تماثل للشفاء، وتولَّى العرش. بعيد بدء حكمه في عام 682 هـ/1283 م، سارع إلى الإيعاز بإطلاق المشروع، وبدا البيمارستان غير مألوف في عصره، إذ كان وقفاً للمسلمين، من الجنسين معاً، بصرف النظر عن مواقعهم الاجتماعية.","quote":"«ربما كان قلاوون الأغزر حفزاً على المشروعات العمرانية»"},"01b4539f-223c-58e3-970b-86b098e2e493":{"title":"لغة السلطة البصرية","description":"ظل الناس، طوال بقائهم ممسكين بزمام السلطة، دائبين على التماس أساليب تمكّنهم من استعراض تلك السلطة، ليس فقط أمام من هم خاضعون لها، بل وإزاء أولئك الذين هم خارج نطاقها. وما أكثر ما جرى توظيف الفن والعمارة، خصوصاً، لابتكار «لغة بصرية» تنتج فرصة إعلان النفوذ والقوة. وقد اتخذت مثل هذه البيانات البصرية صيغاً عديدة على امتداد القرون؛ فهي أحياناً مكشوفة تماماً، وغير قابلة للالتباس، وأكثر دهاءً وأعمق كموناً في أوقات أخرى. ويبقى فن الفترة العثمانية ومعمارها يشتملان على طيف مفيد من أمثلة استعراض قوة السلطان والدولة العثمانية بأسلوب بصري.","quote":"«ظل الناس، طوال بقائهم ممسكين بزمام السلطة، دائبين على التماس أساليب تمكّنهم من استعراض تلك السلطة»"},"b82e552a-e3da-5171-bbda-751d4602d53f":{"title":"اثنان من سلاطين المماليك في مواجهة الفرنجة","description":"كان السلطانان بيبرس وقلاوون معاً راعيين متحمسين لحاجات الرفاهية من ناحية، وفن العمارة من ناحيةٍ ثانية، الأمر الذي تجلَّى في ما أنجزاه في كل من سورية والأراضي المقدسة، لا في العاصمة القاهرة فقط. أمر بيبرس، مثلاً، بترميم سلسلة من القلاع والحصون في فلسطين وسورية، غير أن اهتمامه لم يبق محصوراً بفن العمارة العسكرية؛ بل قام أيضاً ببناء مسجد جامع كبير في القاهرة، وهو أقدم المساجد السلطانية المملوكية الباقية في المدينة. توفي في قلعة دمشق (عام 676 هـ/1277 م) ودفن في ضريح إلى الشمال من المسجد الأموي، يشكل جزءاً من مدرسة سُميت باسمه: \"المدرسة الظاهرية\".","quote":"«كان السلطانان بيبرس وقلاوون راعيين نشيطين لحاجات الرفاهية وفن العمارة»"},"6428106b-9d8e-590a-bc5c-8be1ac54d645":{"title":"حياة المرأة المسلمة الخاصة","description":"كان الكحل عنصراً مهماً من عناصر تزيين العين، وهو مصنوع من مواد مختلفة، بما فيها اللبان ولب اللوز أو العصفر المحروق. كما كان الكحل الذي كان يُعتقد بأنه ذو منافع علاجية يُعد أيضاً أداة حماية قوية من \"العين الحاسدة\"، وكان يُحفظ في حاويات صغيرة مزخرفة ومجهَّزة بقضبان تكحيل.","quote":"«كان الكحل مصنوعاً من مواد مختلفة، مثل اللبان ولب اللوز أو العصفر المحروق»"},"28a4f0eb-efb2-5cc2-9dd7-f885f3220f85":{"title":"قطع","description":"نظراً لانفصال بلاد المغرب عن المركز الإسلامي، فإن الفن فيها كان له تطوره الأسلوبي الخاص به. وأول ما ظهر من أساليب ناضجة في الفن الإسلامي المغربي كان لدى الخلفاء الأمويين في إسبانيا الذين كانوا يصنعون من المواد النفيسة أشياء مترفة. تراث العصور القديمة الكلاسيكي الذي كان ما زال بادياً قي الفن الأموي الإسباني أفسح المجال، في عهد المرابطين المتزمتين وخلفائهم الموحدين، لفن جميل بسيط تنوعت فيه الزخرفة ما بين تلك شديدة البساطة  والهندسية ذات التفاصيل الدقيقة. إلاّ أن أسراً خلفتهم، مثل المرينيين في المغرب، كانت أشد انجذاباً لمظاهر الثراء التي تمثلت في مواد ثمينة مثل خشب الأرز. وشهد الفن الإسلامي في إسبانيا ازدهاره الأخير في عهد بني نصر في غرناطة، الذين واصلوا صنع الأشياء المترفة  وقاموا بإنشاء تقليد في فن الخزف المطلي بالطلاء اللماع سيستمر حضوره في فن المدجنين (المسلمين الذين بقوا في إسبانيا تحت حكم المسيحيين بعد سقوط الأندلس). وبعد أفول نجم بني نصر، واصل الفن الإسلامي الغربي حضوره في المغرب العربي، حيث ظلت تقاليد مثل الخط المغربي الفريد  والزخرفة الهندسية  مصدر إلهام لقرون."},"95694260-7655-5184-a4d8-7c24d7fd8562":{"title":"ً من ثلاث قطع من العاج ج","description":"لم يحاول المسلمون طوال السنوات السبعين الأولى من حكمهم استحداث نظام إداري جديد ناطق بالعربية، بل ظلت كلٌّ من الأقاليم والأمصار مسيرة اعتماداً على تقاليد النظام السابق. ففي سورية، كانت لغة دائرة الواردات يونانية، مع بقاء إدارة الولاية بأيدي المسيحيين المحليين. وعلى صعيد الإدارة المالية، بادر العرب إلى اعتماد نظام مبتكر، بات بموجبه جميع أعضاء الكيان السياسي الجديد، كاملي العضوية، أصحاب حق في مرتبات (عطاءات) منتظمة؛ كان النظام ممولاً بالواردات المجتباة من الكتلة السكانية المحلية الكثيفة، وكانت الضريبتان الرئيسيتان هما ضريبة الأرض (الخِراج)، أي نسبة محددة من الإنتاج عيناً أو نقداً، وضريبة الرأس (الجزية) المفروضة على كل راشد غير مسلم وتقدر حسب الدخل. بينما كان الخوارنة والرهبان والمعاقون معفيين من دفع الجزية.","quote":"«ظلّتَ كل من الأقاليم والأمصار مسيرةً اعتماداً على تقاليد النظام السابق»"},"66a1b849-44f7-56db-b90b-8414c7492a80":{"title":"اثنان من سلاطين المماليك في مواجهة الفرنجة"},"390eb15a-b775-5e38-b060-b98bf5313187":{"title":"فن المدجّنين الشعبي والديني","description":"يتميز فن المدجّنين الديني في منطقة آراغون بوفرة الزخارف الخارجية للأبنية وللأبراج. تنبني الزخرفة على عدد كبير من العلاقات بين الأشكال الهندسية المنفّذة بإطارات تزيينية (سلسلة أقواس تتداخل خطوطها وتتصالب، أو شبكة من المعيّنات، أو شرائط على شكل سنابل، أو أسنان السمك)، كما تكتمل هذه الزخرفة بتطبيق الزليج متعدد الألوان. وبداخل الأبنية، توحي السقوف الخشبية بأن القاعات واسعة بشكل كبير، كما أنها تعطي الانطباع بالراحة والدفء. ومن بين كل السقوف المدجّنية، يستحق سقف كاتدرائية تورويل التوقف عنده، لأنه يحتوي على هيكل خشبي ضخم، مبني بطريقة المسند والرباط.","quote":"أسلوب المدجنين في منطقة أراغون: وفرة في الزخارف"},"e69dcd7a-5d1d-5edb-ae45-6bb6e2a8c847":{"title":"النظام المملوكي"},"0c57154a-3d32-5f59-919a-c9bcab6d8ac5":{"title":"الاردن","description":"إستبدل العثمانيون درب الحج الشامي والذي كان يتبع الجبال شرقاً حتى وادي عربه، والمعروف بطريق الملوك، بطريق جديد يمتد عبر حافة الصحراء، والمعروف بإسم درب البنت تيمناً بإبنة السلطان سليم الأول، والذي وصلته شكاوي عدة بوجود غارات على القوافل على طريق الملوك. تم بناء العديد من القلاع و ومحطات للحجاج على إمتداد درب الحج الجديد لحماية الحجاج وتأمينهم بالمياه والطعام والبضائع.  \nكان خط الحديد الحجازي من أهم الإنجازات في الفترة العثمانية والذي تم الإنتهاء من بناءه في عام 1908 ميلادي في فترة حكم السلطان عبد الحميد الثاني. كان الهدف الرئيسي لبناء خط الحديد الحجازي هو نقل الحجاج من دمشق الى المدينة المنورة عبر الأردن. وقد تعرض الخط للتدمير خلال الحرب العالمية الأولى ولكن بعض أجزاءه ما تزال تعمل الى الأن (خط دمشق – عمان، عمان –القطرانة).","quote":"\"كان خط الحديد الحجازي من أهم الإنجازات في الفترة العثمانية\"."},"dc1ba8a3-fd25-52de-bd11-66f5e8ee0fdc":{"title":"المرأة المسلمة صاحبة مهنة وحرفية ونصيرة فنانين"},"30f650c4-28b8-51fa-9fb7-44613c3096bf":{"title":"استعمال الماء: الشرب والغسل","description":"بما أن القرآن يؤكد أهمية النظافة الشخصية، فإن الحمَّامات العامة كانت تضطلع بدور محوري في حياة المسلمين، الاجتماعية والدينية. ومع أن هذه المباني مدينة بعض الشيء للحمَّامات الرومانية القديمة والمتأخرة، فإن التأكيد من العهد الأموي، وصاعداً، بات أكثر تركيزاً على الغرف الساخنة، بدلاً من الباردة، المُفضَّلة عند الرومان. يضم الحمَّام عادةً مشلحاً، هو غرفة غير مسخنة، وغرفة انتقالية دافئة، وغرفة بخار.","quote":"«اضطلع الحمَّام بدور محوري في الحياة الاجتماعية والدينية للمسلمين»"},"a68e0dec-446e-5c8a-bf2e-1f05f0f0e7fb":{"title":"الفن الإسباني المغربي","description":"كان الفن الإسلامي يجنح، بشكل عام، إلى تزيين المساحات الداخلية وواجهات الأبنية، فأضاف الفن الإسباني المغاربي إلى هذه النزعة الاستخدام الدائم للأقواس ولتيجان الأعمدة، كأشكال تزيينية.  \nفلئن كان القوس الحدوي (على شكل حدوة الحصان) من العناصر الأكثر تمييزاً لهذا الفن، فإن الحرفيين ما لبثوا أن ابتكروا أنماطاً جديدة من الأقواس، أو رتبوها بشكل مختلف. والأمر نفسه ينطبق على التيجان، حيث كان لتغيير النسب، وإغناء الأغصان المعروفة في الأسلوب الروماني البيزنطي، دورهما في التوصل إلى تيجان لها أسلوبها الخاص.  \nكانت نقطة الانطلاق لهذه العمارة مسجد قرطبة.","quote":"من فن الإمارات إلى الطوائف: تشكّل وازدهار النزعة الباروكية"},"f79e2e2d-2bd9-536c-96fc-75712b9b3f2b":{"title":"الدفاع","description":"كانت حماية الموقع تتمُّ بواسطة قصور ورباطات، تشكل مجموعة أسوار محصّنة، يتواجد بداخلها برج سميك الجدران. وكانت الأمكنة التي تُقام  عليها إستراتيجية تسمح بالسيطرة بصرياً على كل الجهات المحيطة. كما كانت تُستخدم كمعسكر لإقامة القوات التي كانت تؤمن مراقبة وحماية الحدود والطرقات والوديان والمرافئ البحرية أو الجبال، بالإضافة لقدرتها على استقبال السكان في حالات الخطر.","quote":"القصور: الدفاع عن الموقع"},"87981465-ac17-588c-98d9-d4f2d4298bdc":{"title":"النورمنديون في صقلية","description":"**ورثت المملكة النورمندية** **الصقلية** **مخزوناً ثقافياً وحضارياً كبيراً عن العرب ، اندمج بالثقافة اليونانية واللاتينية والبيزنطية، فشكل بذور عصر النهضة الإيطالي.**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nRita BERNINI, Rome  \nPier Paolo RACIOPPI, Rome  \nEttore SESSA, Palermo  \nPaola TORRE, Rome  \n  \nCoordination  \nIrene SALERNO, Rome  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"احتلت جيوش أمير القيروان جزيرة صقلية عام 827 م، وصارت عام 1061 م إحدى الديار الإسلامية، على الرغم من وجود بعض المقاومة في القسم الشرقي من الجزيرة، ذات الصبغة الإغريقية البيزنطية والتي استمرت حتى عام 965 م.  \nانتشر النظام الاجتماعي الإسلامي انتشاراً سريعاً، وأرسى قواعده في نواحي صقلية ، على الرغم من قلة هجرة الشعوب المغربية وشعوب شبه الجزيرة (الأندلسية) ومصر والشرق الأوسط. وعايش المسلمون المسيحيين في صقلية مدة قرنين، وسمحوا لهم بمزاولة عباداتهم، منطلقين من أحكام القرآن الكريم.  \nتمكَّن النورمنديون عام 1061 م، بمساعدة أسرة ألتافيلا، من الوصول إلى الجزيرة منطلقين من قواعدهم في جنوب إيطاليا. وقد جعل روجيرو الأول عام 1094 م من صقلية إمارة، ورثها ابنه روجيرو الثاني عام 1130 م، الذي جعلها مملكة، خلفه عليها غولييمو الأول وغولييمو الثاني. ظل هؤلاء الأمراء والملوك التابعون لبيزنطة (القسطنطينية: إسطنبول)، عاصمة الإمبراطورية الرومانية المقدسة (المسيحية)، يعارضون المسلمين إلى زمن تولي أسرة زفيفا النورمندية الحكم عام 1194 م.  \nاستمر التعايش السلمي بين المسلمين والمسيحيين، بعد انتهاء سيطرتهم على الجزيرة، ، قائماً سامحاً بمزاولة عباداتهم وتقاليدهم الاجتماعية، ضامناً الإبقاء على الأبنية والقصور التي أمر المسلمون ببنائها.  \n  \nكانت الأسرة المالكة النورمندية تدعم العلاقات السياسية بين النورمنديين والمسلمين، رغبة منها في تأسيس ثقافة فنية تعتمد كثيراً على الفن الاسلامي، فطعَّمت بما أوتيت من مهارة فنية فريدة، الثقافة العربية الصقلية بالثقافات المتواضعة الباقية في جزيرة صقلية ذات الأصول البيزنطية.  \n  \nونتيجة لذلك، وقع تناغم حيّ وإيجابيّ؛ جعل الإنتاج الصقلي النورمندي أحد أهم الثقافات الفنية في حوض المتوسط وفي جنوب أوروبا في العصور الوسطى.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/siculo_norman/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/25/portal_image/1.jpg","display_order":16}}},"e8deea6c-fc86-5de4-91d5-28b3549d5260":{"title":"المرأة المسلمة صاحبة مهنة وحرفية ونصيرة فنانين","description":"ثمة ما يشير إلى أن النساء المسلمات شاركن عبر العصور في الحياة العملية، كما فعلت زين الخُزّان، مديرة خزانة ملابس الخليفة الفاطمي على رأس ثلاثين عاملة في الجهاز. كما أن هناك نساء أصبحن كاتبات أو شاعرات، وأخريات غدون طبيبات، بل وهناك من كن خبيرات في الشريعة والفقه والقضاء وفي التعليم وفي تفسير المذاهب الدينية. وقد ذاع صيت عدد غير قليل من النساء بوصفهن خطاطات شهيرات، ومنهن حفصة زوج النبي محمدوابنة الخليفة عمر بن الخطاب، وفاطمة البغدادية التي كان أسلوبها ذا مستوى رفيع جداً، إلى درجة أنه شُبِّه بأسلوب ابن هلال، أحد أشهر الخطاطين. أما فيما يخص زوج النبي الأولى، السيدة خديجة، فإن بعض آثارها الخطّية مازالت باقية، مما يؤكد مهارتها الكبيرة.","quote":"«ثمة نساء أصبحن كاتبات أو شاعرات، وأخريات غدون طبيبات، وهناك من كُنَّ خبيرات في الشريعة والقضاء»"},"cb0785ef-fb33-5e76-b51b-81652da4bdfc":{"title":"قبة الصخرة في الحرم الشريف.","description":"نجح بطل أبطال المسلمين صلاح الدين الأيوبي (المعروف بصلاح الدين، وقد حكم فيما بين عامي 531-589 هـ/1137-1193 م)، في تغيير مجرى التاريخ بالنسبة إلى كل من العرب المهزومين والصليبيين المظفرين حينما قام بتحرير القدس. يعد عَهْد صلاح الدين  إحدى أبهى لحظات التاريخ العربي، حيث شهدت الخلافة العباسية المتقهقرة انتعاشاً وجيزاً، تحت رعاية عدد من ولاتها الأيوبيين.","quote":"«يُعدُّ عهد صلاح الدين إحدى أبهى لحظات التاريخ العربي»"},"46837ac7-e216-535c-9487-5198e7fe98f9":{"title":"سوريا","description":"إن الإحتفال السنوي بالحج تضمن التحضير لقوافل الحج للرحلة الطويلة و الخطرة في بعض الأحيان في الصحراء وعلى ظهر الجمل. لذا فإن انطلاق الموكب من دمشق كان من اللحظات الحرجة التي تتطلب تحضيرات مسبقة لضمان تأمين الحماية وكسب النظرة الجيدة للحكم. محمل الحج كان يترأس الموكب وعليه شعارات الخليفة العثماني، حيث كان يزخرف بزخارف غربية ممزوجة بالزخرفة المحلية المعروفة.  \nأصبحت مثل هذه الإبتكارات الفنية و الثقافية شائعة منذ بداية القرن الرابع عشر الهجري / القرن العشرين الميلادي. تظهر المخطوطات القرآنية المطلية بالذهب والمرصعة حس جديد للظلال و الالوان، ولكن هوية دمشق كمدينة مقدسة بقي مسيطراً و محترماً بنفس الوقت التغييرات السياسية والأساليب الفنية والثقافية.","quote":"\"ولكن هوية دمشق كمدينة مقدسة بقي مسيطر محترماً بنفس الوقت التغييرات السياسية والأساليب الفنية والثقافية\""},"4bed6c71-af16-5a48-8fbf-46d35ab606ed":{"title":"القرآن الكريم (المصحف الشريف)","description":"إن الأهمية المكرَّسة لقراءة القرآن وتلاوته، الصحيحتين أفضت إلى إضافة سلسلة من الملاحق، التي تضمنت ملاحظات توضيحية حول معنى آيات معينة، وإرشادات بشأن تلاوتها على نحوٍ سليم.  كانت هذه الملاحظات  مكتوبة، إما في هوامش الصفحات الخارجية، أو مُضافة ملحقاً في آخر الكتاب. ومع القيام بجمع مقتطفات ملائمة إلى أدعية مختارة وأحاديث نبوية ونشرها في كتب وكراريس منفصلة للاستخدام في الصلوات والابتهالات، فإن آيات ذات علاقة بأنبياء العهد القديم (التوراة)، قد ظهرت في كتب سير غنية بالزخارف والرسوم، مكرَّسة لأنبياء منفردين.","quote":"«ظهرت آيات ذات علاقة بأنبياء العهد القديم (التوراة) في كتب مكرسة لأنبياء منفردين»"},"ceab8d7c-6e1d-5d61-81c7-078ad66f0bd3":{"title":"حياة البلاط","description":"يوجد أنموذج آخر من أغراض الترف المُوظَّفة لتيسير العلاقات الدبلوماسية في بلاط بدر الدين لولو، وهو أرميني اهتدى إلى الإسلام. كان بدر الدين لولو وزيراً زنكياً، ثم أصبح حاكماً مستقلاً للموصل في شمال العراق، ما بين عامي 615-657 هـ/1218-1259 م. كان هذا الأخير مولعاً بالمصنوعات المعدنية المُطعَّمة،ولايزال عدد من الأواني النحاسية المُرصَّعة بالذهب والفضة، والمُزيَّنة باسمه باقية، ويحتمل أن تكون هذه الأواني الثمينة تنوب عن الذهب، وما ظهور اسم لولو عليها إلا شاهداً على اضطلاعها بوظيفة هدايا السفراء.","quote":"«كان بدر الدين لولو مولعاً بالمصنوعات المعدنية المُطعَّمة»"},"6f026780-ce1b-55d2-b48b-2d177c9ca628":{"title":"الخط الباقي على الأوابد","description":"من البدايات الأولى، درج العالم الإسلامي على إضفاء المنقوشات المخطوطة على مختلف الصروح المعمارية الدينية والعسكرية والمدنية والخاصة. وكان الخط العربي إحدى السمات الرئيسية المميزة لعمارة الحقبة الإسلامية. لعل أقدم المباني الباقية التي تكشف عن هذا العنصر هو صرح قبة الصخرة في القدس الذي يعود إلى القرن الأول الهجري/السابع الميلادي.","quote":"«كان الخط العربي إحدى السمات الرئيسية المميزة لعمارة الحقبة الإسلامية»"},"007e0513-1d25-5486-a970-7a75408f9d61":{"title":"خزف المدجّنين","description":"لم تكن الشعارات تقتصر في الأصل على النبلاء وحدهم ، لكنها وصلت حين ارتبطت برموز النبالة إلى أوجها في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، كما يتبدى ذلك من كثرة استخدام هذه الشعارات، ومن وضعها على كل أنواع الأغراض، وعلى الأخص، على  قطع الخزف التي كانت تُنفّذ بناءً على طلب ، وظهرت كذلك على قطع خزف المدجّنين العُصيبات التي تحمل شعارات، وتحتوي على كتابات دينية مسيحية.","quote":"كان لضرورة التأقلم مع ذائقة الزبائن الجدد دورها في حثّ الخزّافين المدجّنين على أن يجددوا مخزونهم."},"7b8e8ebb-749c-5252-9649-7f18a8830f7b":{"title":"خزف المدجّنين","description":"قطع الخزف المدجّنية الأولى، كانت تقليداً مباشراً للخزف في حقبة بني نصر، لدرجة يصعب معها، في بعض الأحيان، تمييز بعض النماذج. والتقارب بين الأسلوبين يكمن في التقنيات (خزف مذهّب، وأزرق الكوبالت)، وفي الزخارف (سعف النخيل، وسيقان النباتات، والنخلات الصغيرة، وبراعم الورد)، أو يكمن في أشكال القطع المعروفة في حقبة بني نصر، حتى ولو كانت بعض تلك القطع وحيدة من نوعها وثمينة، في حين كانت قطع فن المدجّنين تُنفذ تلبيةً لطلبات عدد أكبر وأوسع من الزبائن. فيما بعد، وبسبب اضطرارهم لأن يتأقلموا مع ذائقة زبائنهم الجدد، اضطر الخزّافون المدجّنون لتجديد مخزونهم من الأشكال، فأدخلوا فيها عناصر قوطية، أو من فن عصر النهضة، كما اعتمدوا التصويرات المسيحية.","quote":"كان يتم تقليد تقنيات وزخارف وأشكال القطع من حقبة بني نصر."},"073b795d-65c6-5d5e-9265-134b960cca53":{"title":"حياة البلاط","description":"وصلت طقوس الطعام وسلوك الضيوف في هذه القصور، بتأثير من بغداد، إلى درجة عليا من الرهافة. فقد تم استبدال الوجبة المسكوبة في وعاء مشترك بصحون متعددة كانت تقدم حسب مراسم صارمة. كما اغتنت الوجبات بوصفات طعام جديدة وعديدة؛ وكانت لحظة تناول هذه الوجبات من مصادر المتعة في القصر. فالأنف يستمتع بروائحها الزكية، التي تختلط فيها التوابل، والأذن بأصوات الموسيقى الساحرة، والعين بتأمل الراقصات، ومراقبة طقوس اللياقة في القصر.","quote":"احتفالية الطعام"},"06c733a5-e1b4-5be1-ae58-c5968680a73a":{"title":"الرقة: عاصمة الخليفة الرشيد في سورية","description":"قام الخليفة هارون الرشيد، حفيد المنصور، بنقل بلاطه إلى الرقة بين عامي 180 - 192 هـ/796 - 809 م، خلال فترة اضطرابات سياسية في بغداد، وجنوب العراق. بادر الرشيد إلى توسيع التحصينات، وإيجاد ضاحية جديدة كلياً، مكونة من القصور، إلى الشمال من الرقة. وكانت هذه القصور تؤوي عائلته، وعوائل عدد من موظفيه، الذين جاؤوا ليقيموا معه. أما الارتباط مع بغداد والأمصار الشرقية، فكان يتم عبر نظام متطوِّر ومتقن. أبناء الرشيد وخلفاء المستقبل قضوا جزءاً كبيراً من شبابهم في الرقة.","quote":"«كانت هذه القصور تؤوي عائلته، وعوائل عدد من موظفيه، الذين جاؤوا ليقيموا معه»"},"e1608033-ab95-5c07-ac56-54849a33a39b":{"title":"الأراضي المقدسة في الديانات الثلاث","description":"في القرن الهجري الأول/السابع الميلادي، باتت القدس والأراضي المقدسة خاضعتين للسيادة الإسلامية. كما كان المكانان بالنسبة إلى المسلمين مقدسين. ظلَّ أتباع الديانات الثلاث عبر القرون اللاحقة ، وبالرغم من الأزمان المضطربة سياسياً في أغلب الأحيان، يحجُّون إلى الأمكنة المقدسة في المنطقة، حيث بقي عدد كبير منها يحظى باحترام العقائد الثلاث. وقد كرس حكام مسلمون متعاقبون أنفسهم، لعل أشهرهم الخليفة الراشدي الثاني عمر بن الخطاب (حكم فيما بين عامي 13–23 هـ/634–644 م)، وصلاح الدين الأيوبي (حكم فيما بين عامي 564–589 هـ/1169–1193 م)، لحماية طرق الحج، مغدقين بسخاء على أعمال صيانة الأمكنة المقدسة، وميسِّرين وصول الجميع، مسلمين وغير مسلمين، إليها، بوصف ذلك واجباً مقدساً أملاه القرآن الذي يحترم اليهود والمسيحيين بوصفهم \"أهل الكتاب\"، نفسه.","quote":"«إن القرآن يحترم اليهود والمسيحيين بوصفهم \"أهل الكتاب\"»"},"adc2c82c-8dbe-5321-9ab3-9fea14b4167f":{"title":"Page 302","description":"مع أن العلاقةبين الإمبراطورية العثمانية والغرب كانت موجودة منذ عدة قرون سواء من خلال الحروب أو التجارة التي تعود اصولها الى العصور الوسطى، الا أن التاثير الغربي على الذوق العثماني جاء الى الإمبراطورية في اوقات متأخرة.  \nإن ذروة إزدهار الامبراطورية العثمانية، والتي كانت في القرن السادس عشر، لم تستمر طويلاً. ففي القرن السابع عشر أدى الضعف الذي حصل في النظام الإداري و تأكل النظام العسكري و المالي الى فقدان الامبراطورية للعديد من الأراضي. وجرت عدة محاولات لاسترجاع قوة الامبراطورية العظمى من خلال إستيراد المعايير الإدارة وتقنية البنية التحتية من الغرب ، مما أثر بشكل واضح على المجتمع و الفن العثماني. حيث تم إنشاء علاقات دوبلوماسية و ثقافية اقرب مع الغرب، والتي دعمت برؤيتهم للإمبراطورية العثمانية كسوق، مما أدى الى نشوء تطورات جديدة في البنية الإجتماعية و الفنية. وبذلك فإن المقدمة للعناصر الغربية في الفن العثماني في القرنين الثامن والتاسع عشر عرف بالفترة الغربية.","quote":"\"مع ان العلاقة لعدة قرون كانت موجودة بين العثمانيين و الغرب من خلال الحروب والتجارة التي تعود أصولها الى العصور الوسطى، الا أن التاثير الغربي على الذوق العثماني جاء الى الإمبراطورية في اوقات متأخرة\"."},"a5133a30-c9e7-5c30-b1d4-bf5b16ad8f8d":{"title":"قطع","description":"بالفن العباسي يبدأ أسلوب في الزخرفة ذو طابع إسلامي واضح. فقد حل محل المفردات المقتبسة من حقبة متأخرة من الفن القديم تأثيرات أوسع نطاقاً مصحوبة بروح التجربة. فعلى سبيل المثال، كان البورسلين الصيني المستورد حافزاً لتطور صناعة الخزف العباسية. وكانت بعض الأواني منقولة بوضوح عن آنية تانغ المعاصرة، بينما أظهرت غيرها أشكالاً هندسية بسيطة. ومن التطورات ذات الأهمية البالغة للخزف الإسلامي كان التقدم في تقنية اللمعان، التي ربما تكون قد بدأت على الزجاج إلا أن استخدامها الأشيع كان في إضفاء لمعان المعدن الثمين على الأواني الخزفية. ومن الفنون العباسية الأخرى كان هناك صناعة الأنسجة الفاخرة، وكانت إحدى الصناعات الرئيسية في ذلك العصر، غير أنه لم يبق لنا منها سوى أمثلة قليلة. كما شهد العصر العباسي أول تقنين لقواعد الخط العربي، ما أدى إلى إنتاج مخطوطات قرآنية بديعة الخط والزخرفة.  \n  \n\"عباسي\" كلمة تدل على إمبراطورية الخلافة مترامية الأطراف، ولكن بعض المناطق كان يحكمها ولاة أنتجت تحت رعايتهم أعمال فنية مهمة، مثل المصاحف التي خطت في شمال إفريقيا. وفي مصر كان للطولونيين شغف بالخشب المحفور أو المطعم بعناية فائقة - وفي المناخ الصحراوي هذه مادة ترفية."},"ca738840-bcc5-5148-8748-e3bb31ec2983":{"title":"فن المدجّنين الأرستقراطي والمدني"},"6ff61f8d-0983-5aa2-8637-2151608072f9":{"title":"فن المدجّنين الشعبي والديني","description":"نجد من بين الصفات المميزة لفن المدجّنين الشعبي والديني في البرتغال بعض العناصر الزخرفية، مثل المتكآت وأبراج الذرى التي تندمج في البنايات المعمارية القوطية التي نجدها، جنباً إلى جنب، مع السقوف المصنوعة بطريقة المسند والرباط وطريقة *apeinazadas* ، والمزينة بتشابيك على شكل نجوم أو صلبان صغيرة، يبدو تعدد ألوانها بشكل واضح. كما نجد هذه العناصر متوافقة مع السقوف المسطحة من نمط الفرش *alfarje* التي تستخدم في هيكل الكنيسة، المزخرفة بدورها بتشابيك من النجوم لها ثمانية فروع أو ست عشر فرعا.","quote":"فن المدجّنين البرتغالي"},"35beb34a-375b-5bd2-98d3-523a97e96b21":{"title":"الفاطميون","description":"« حكم الفاطميون الحالمون ببناء خلافة شيعية في قلب العالم الإسلامي دولة اشتهرت بإدارتها السياسية، بمقدار ما ذاع صيت روائعها الفنية»","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nNoorah AL-GAILANI, Glasgow  \nUlrike AL-KHAMIS, Edinburgh  \nJamila BINOUS, Tunis  \nAicha BENABET, Tunis  \nHouria CHERID, Algiers  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nMourad RAMMAH, Kairouan  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nEnaam Selim, Cairo  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"ما لبث اغتيال الخليفة الراشدي الرابع علي بن أبي طالب، بمدينة الكوفة العراقية، ومقتل ابنه الإمام الحسين بن علي، حفيد النبي، في كربلاء، أن أفضى إلى ظهور المذهب الشيعي، فادَّعت الحركة الشيعية الحق في الخلافة، من منطلق تحدُّر قادتها من محمد. وعلى الرغم من تعرُّضها للهجوم الضاري من جانب الأمويين والعباسين، واصلت الحركة الشيعية انتشارها عبر طول العالم الإسلامي وعرضه، وسرعان ما وصلت إلى شمال أفريقيا، حيث قرَّر المسلمون الشيعة بقيادة أبي عبيد الله المهدي تأسيس دولتهم، متطلَّعين إلى استعادة الخلافة الإسلامية.  \nفعلياً وُلدت الخلافة الفاطمية في رقّادة، بإفريقية (تونس الحديثة)، ومنها نجحت الحركة في الإطاحة بحكم الأغالبة عام 297هـ/909 م. كانت المهدية العاصمة الفاطمية الأولى التي تميز نسيجها الحضري والمعماري بطابع الفاطميين. وفي ظلِّ حكم الخليفة المتنور المعزِّ لدين الله (حكم فيما بين عامي 341-363 هـ/953–975 م)، شهدت الدولة ازدهاراً ملحوظاً، كما أن الأوضاع الاقتصادية وفَّرَتْ أجواءا ملائمة للسعي إلى استعادة الخلافة كلها. وكخطوة على هذه الطريق، أرسل قائده العسكري جوهر الصقلي على رأس جيش لفتح مصر التي كانت قد عانت كثيراً تحت حكم الطولونيين. وفي عام 357 هـ/969 م، دخل المعزّ مصر مظفراً، مولّياً أتباعه الزيريين على شمال أفريقيا. استغل الأخيرون الفرصة ليستقلوا ويرتدّوا عن المذهب الشيعي إلى المذهب السنّي؛ فعاقبهم الفاطميون الذين سارعوا إلى تجييش قبائل بني هلال البربرية البدوية لتدمير البلاد. انتقلت السلطة الفاطمية إلى مصر، وبادر المعزّ عام 357 هـ/969 م إلى تأسيس عاصمة جديدة: القاهرة. وبالاستناد إلى دولة مطَّردة الاتساع، تطوّرت حضارة متألقة ضاهت نظيرتها العباسية في بغداد، والأموية في إسبانيا. فقد بلغت حركة بناء المدن والعلوم والفنون والآداب، ذرىً جديدة. غير أن هذه الإنجازات لم تكن لتدوم: ما لبث وصول الصليبيين أن تضافر مع كل من التدهور الاقتصادي والأوبئة الجائحة، للمساهمة في سقوط هذه الدولة المتميزة، التي سرعان ما انطفأت على يد صلاح الدين الأيوبي في عام 567 هـ/1171 م.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/fatimids/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/16/portal_image/1.jpg","display_order":3}}},"bb6637ac-a866-515d-b9a2-3869310f0ad7":{"title":"حضارة الكلمة","description":"تتباين النقوش موضوعاً، وتشتمل على طيف واسع من أساليب الخط المتنوعة. فهي قد تشير إلى الرعاة وإنجازاتهم، أو تورد آيات من القرآن وصلوات للحماية وبركات وأبياتاً من الشعر وأمثالاً دارجة.  يقع الاختيار على الأخيرة عادة استكمالاً لوظيفة الشيء، مثل توظيف الآية القرآنية «الله، نور السموات والأرض» (24/35) لتزيين مصابيح المساجد، أو استخدام الأبيات الشعرية التي تمتدح عمل القَلَم أو الريشة والتي تظهر على علب الأقلام أو صندوق أدوات الكتابة. أما أدعيات الحماية والتماسات البركات فمن المتوقع أن تساهم بقوة في وظيفة أي وعاء. فكلمات مثل «بركة» ليست إلا تذكيراً وإقراراً بنعمة الله،  وبحظ المالك السعيد أيضا. الشيء نفسه يكون متوقعاً لدى توظيف أحد أسماء الله التسعة والتسعين لتزيين غرض معين، حيث يكون من شأن وجوده حماية الغرض وما يحتويه من الأذى والضياع.","quote":"«يقع الاختيار على النقوش عادة استكمالاً لوظيفة الشيء»"},"d03f0704-42d3-54b3-8b3b-d1ee5a970a2c":{"title":"مصر العباسية"},"06f8adf1-80a7-5ad3-930e-d74a24929bf9":{"title":"آداب المائدة","description":"كانت تستخدم، إضافة إلى الأطباق الخزفية المنتجة في أزنيق، أطباق نحاسية مذهبة. ومن المؤكد أن الأواني الخزفية الصينية المستوردة كانت مرشحة للاستعمال على المائدة، غير أن التغيير الذي أحدثه اعتماد نمط الحياة الغربي في القرن التاسع عشر الميلادي وضع حداً لثقافة المائدة التقليدية في قصر توب قابي، عبر استحداث الطاولات والكراسي، وأواني الخزف الأوربية، وأدوات المائدة الفضية من ملاعق وشُوَك وسكاكين.","quote":"«كانت تستخدم أيضا، إضافة إلى الأطباق الخزفية المنتجة في أزنيق، أطباق نحاسية مذهبة »"},"8aaef163-92d1-584e-b208-20da9b7fd02e":{"title":"مدارس الخط","description":"ازدهرت أنواع من أساليب الخط في فترات مختلفة، متأثرة بالتركيبة الاجتماعية للمناطق. ففي الأقاليم الغربية، بشمال أفريقيا والأندلس، تطوَّر الأسلوب «المغربي» للخط العربي، متأثراً بتراث شمال أفريقيا البربري. أما في صقلية، متعددة الثقافات، فإن النورمنديين أنتجوا نقوشاً متعددة اللغات، شاملة العربية، لتوثيق وتخليد سلسلة من الأحداث المختلفة.","quote":"« تطور الأسلوب المغربي للخط العربي في الأقاليم الغربية بشمال أفريقيا والأندلس »"},"0619d09f-5563-54e4-a733-b1fda9508dda":{"title":"رحلة منبر إسلامي","description":"إن المنبر موضوع النقاش أهم من أكثرية المنابر الأخرى، لأنه ذو علاقة بالشهيد الشيعي الإمام الحسين، حفيد النبي محمد. حين قام الصليبيون باجتياح عسقلان (الواقعة على نحو 50 كلم إلى الجنوب من يافا) في عام 548 هـ/1143 م، سارع المؤمنون المخلصون إلى إنقاذ كل من رأس الحسين المقطوع والمنبر نفسه،  ونجحوا في تهريبهما إلى الخليل ووضعهما في المسجد الإبراهيمي؛ ويروى أن رأس الحسين المقطوع قد نُقل إلى القاهرة.","quote":"«نجحوا في تهريب المنبر إلى الخليل، ووضعوه في المسجد الإبراهيمي»"},"d1cd70ed-eba3-5102-ad3f-35f48ba86542":{"title":"الفن التركي الإسلامي في أناضول ما قبل العثمانيين","description":"بعد ترسيخ التجانس السياسي في الأناضول، زاد السلاطين السلاجقة من فعالياتهم العمرانية، وطوروا التجارة، إذ نجحوا في ضمان أمن الطرق؛ وعاشوا في قصور فخمة، شُيِّدت التماساً للعيش في فردوس أرضي. نجحت الدولة السلجوقية في الأناضول، وهي دولة تركية إسلامية، في تطوير أسلوب فني متجذر في تراث الحضارات الكثيرة، لكل من آسيا والأناضول، ومستلهِم للثقافة المعاصرة والبيزنطية. فخلال حكمهم، من النصف الثاني للقرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي إلى بدايات القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي، قام سلاجقة الأناضول ببناء أوابد تليق بمعتقداتهم الدينية، كما تتناسب مع تطلعاتهم الاجتماعية شملت أعداداً من المساجد والتُرَب (القبور) والمدارس (الكتاتيب الدينية) والحمامات والخانات (الكرفنسرايات) والجسور.","quote":"«طوَّروا أسلوباً فنياً متجذراً في تراث الحضارات الكثيرة لكل من آسيا والأناضول»"},"29034c7a-8823-5847-9fb2-ed236e6ef371":{"title":"فنون الزخرفة والزينة","description":"إضافة البريق المعدني لزخرفة الأواني تقنية إسلامية من حيث الجوهر، ظهرت على الأعمال الزجاجية قبل شيوع تطبيقها على الأواني الخزفية. وفي مصر، كان فن البريق المعدني المطبق على الزجاج ابتكاراً معروفاً على الأقل منذ القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي.  \nوبالفعل سرعان ما بلغت أواني الخزف المعالجة بالبريق المعدني، بفضل رعاية الفاطميين للخزَّافين المهاجرين، أوج إنتاج الخزف في مصر، و شمل الإنتاج أنماطاً أخرى من الخزف المصقول. تشمل مشاغل بعض كبار الخزافين المهرة المعروفة مدرسة مسلم، ومدرسة سعد.  \nوقد كرست صناعة مزدهرة أخرى للمعادن، وتخصَّص الحرفيون في مجالات إنتاج حيوانات وطيور ثلاثية الأبعاد وأواني معدنية مصبوبة ومطروقة، ومعدات علمية مثل الإسطرلابات وأدوات الجراحة.","quote":"«إضافة البريق المعدني لزخرفة الأواني تقنية إسلامية من حيث الجوهر»"},"cbc12111-8c44-55d6-b676-b86eda25e6a1":{"title":"تونس","description":"المفروشات الغربية تم تبنيها بشكل أكبر وأصبح شائعاً رؤية الأسرة المذهبة، مرايا مذهبة ومرايا المداخل ومصابيح فينيتيان والمخمل الإيطالي والفرنسي والحرير مع المفروشات المغربية، ولكن هذا النمط لم يكن ابداً بديلاً للاسلوب القديم. المستوردات الجديدة تضمنت ايضاً السجاد (زرابيا) من الاناضول و صناديق الزفاف المحفورة والمناضد القصيرة والصناديق بالاضافة الى مفارش باهظة الثمن من تركيا.  \nالمفروشات، البسة النساء، المجوهرات ...الخ كلها خضعت لنفس التغييرات. أغطية الجدران، المعلقات، أغطية الاسرة والأرائك، والالبسة بشكل عام حبيت جميعها بمطرزات غنية ذات اسلوب اللافنتين.","quote":"\"المفروشات، البسة النساء، المجوهرات ...الخ كلها خضعت لنفس التغييرات\"."},"54f705a7-f6cc-5d60-88a2-8e1edc57ef20":{"title":"الكتاتيب (المدارس) والتعليم","description":"كانت مستويات التعليم عالية، ورعاية الكليات تنافسية، فتدفق باحثون (علماء) من العراق وإيران وآسيا الوسطى والأندلس والمغرب ومصر على المدارس حيث وجدوا ملاذاً مشفوعاً بتربة تعليمية خصبة في دمشق. ففي ظل مؤسسة الأوقاف، كان الباحثون يحصلون على المنح والمرتبات وأمكنة للإقامة. وكان الطلبة المجتهدون يحصلون على الإجازات (الشهادات) من معلميهم. وكثيرا ماكان التعبير عن عملية التتلمذ يتم على أغلفة المخطوطات العلمية والفلسفية.","quote":"«كثيراً ما كان يجري التعبير عن عملية التتلمذ على أغلفة المخطوطات العلمية والفلسفية»"},"ebe1e957-e9a6-5900-a103-902e5fee4e8f":{"title":"إدارة الماء"},"699bcf48-10b7-5156-85dc-0aff994af0da":{"title":"الفن خارج العاصمة","description":"نجحت الدولة العثمانية، مثل غيرها من الإمبراطوريات، في نقل ذوقها الفني إلى البلاد المحتلة، جنباً إلى جنب مع نظامها الإداري والسياسي. فمن خلال سلسلة المشاغل والورشات المؤسسة في القصر، تمكَّن العثمانيون من الهيمنة على المقاربة الفنية في سائر الأقاليم والأمصار، على امتداد رقعة جغرافية مترامية الأطراف. غير أن واقعاً آخر يشي، رغم هيمنة مشاغل القصر وورشاته الفنية، بأنك كلما ابتعدت عن العاصمة، صادفت المزيد والمزيد من الألوان المحلية.  \nإن تقليد الذوق المصفى للعاصمة هو ما فعله العثمانيون مع الفن في الأقاليم والمناطق أيضاً. وقد انعكس الذوق العثماني على الأعمال المنفذة، إما بأمر مباشر من القصر، أو بإيعاز من الولاة المضطلعين بمهام إدارة الأقاليم والأمصار، نيابة عن السلطان وباسمه. وكان عَمَلُ المستفيدين المحليين في حالة تنافس معقول مع العاصمة، وبالرغم من ذلك ظلت تنجز آثار فنية مميزة.","quote":"«رغم هيمنة مشاغل القصر، فإنك، كلما ابتعدتَ عن العاصمة، صادفْتَ المزيد والمزيد من الألوان المحلية »"},"b554b571-d0e5-5750-8458-758d1d2857a2":{"title":"السلطان وبلاطه","description":"كان السلطان محاطاً في القصر الملكي ببطانة داخلية من كبار الوصفاء، لكل واحد منهم مهمة محددة، مثل الساقي والخازن أو كبير الخدم. وهؤلاء المماليك الكبار، كان من المفترض بهم أن يدعموا سلطانهم بإخلاص، في سائر أهدافه الدينية والسياسية والعسكرية، إلا أنهم كثيراً ما كانوا ينخرطون في صراعات فئوية داخلية، ونزاعات من أجل السلطة ضد حاكمهم.  \nوعلى صعيد أكثر إيجابية، كانوا يتبارون في تقليد نشاطات سلطانهم بوصفه راعياً للفنون والعمارة. وبما أن أولاد المماليك لم يكن يحق لهم وراثة مناصب وامتيازات آبائهم، فإن وقف المؤسسات الدينية كان أسلوباً شائعاً لتوفير الأمن والمداخيل لعائلاتهم.","quote":"«تبارى وصفاء المماليك في تقليد نشاطات سلطانهم بوصفه راعياً للفنون والعمارة»"},"dc90a515-7d31-50e6-bb8f-6de8b231efd4":{"title":"Page 50","description":"خضعت مصر للحكم العباسي المباشر بين عامي 132-358 هـ/750-969 م، وظلّت نشاطاتها الزراعية والتجارية توفر موارد قيمة، وجعلها موقعها بوابة على أفريقيا الشمالية. كان يجري تعيين والٍ مدعوم بجيش ونخبة إدارية لتسيير شؤون مصر، وكانت الفسطاط على الضفة الشرقية لنهر النيل، وإلى الجنوب من القاهرة، العاصمة التجارية الرئيسية. كانت المدينة وماتزال مأهولة بأكثرية قبطية مسيحية، وكان مسجد عمرو بن العاص مكان العبادة الرئيسي بالنسبة إلى المسلمين، في حين كان الوالي يشغل مع جيشه \"حي العساكر\" المجاور للفسطاط.","quote":"«كانت الفسطاط، على الضفة الشرقية لنهر النيل وإلى الجنوب من القاهرة، العاصمة التجارية الرئيسية»"},"396874d9-40a1-5d19-9b40-a8c4225d8397":{"title":"طرق الحج والأمكنة المقدسة على الطريق","description":"كانت مصر محطة تجمع الحجاج القادمين من شمال أفريقيا ووسطه إذ كان هؤلاء يصلون إلى الإسكندرية أولاً، ثم يستأنفون الرحلة إلى القاهرة حيث يبحرون من الفسطاط جنوباً مسافة 640 كلم، بعكس اتجاه النيل إلى مدينة قوص في الجنوب. وبعد ذلك، كانت الجمال تنقلهم إلى عيزاب (ربما القصير الآن)، أحد مرافئ البحر الأحمر المهمة. ومن هناك، كانت القوارب الشراعية تعبر بهم إلى الجزيرة العربية. كان العبور خطراً وغرقت سفن كثيرة وقضت أعداد من الحجاج نحبها في البحر.","quote":"«كانت مصر محطة تجمع القادمين من شمال أفريقيا ووسطها»"},"31839947-b81e-578b-b011-e2319540abf1":{"title":"الاردن"},"9e30bc38-26f6-5892-9b38-6c81101cb0d5":{"title":"زي المرأة المسلمة وحليّها من المجوهرات","description":"يوصي الإسلام أتباعه، رجالاً ونساءً، بالحشمة في الملبس، ويُتوقَّع من المسلمات أن يغطين رؤوسهن، ويرتدين أثواباً بأكمام طويلة، من العنق إلى الكاحل. وإضافةً إلى هذه الأعراف التي يراعيها الجميع، ظلت الأزياء النسائية شديدة التنوع والتباين من ثقافةٍ إلى أخرى، ومن عصرٍ إلى آخر، من حيث المنسوجات والتصاميم وتبطين الأثواب وأساليب غطاء الرأس وسائر الملحقات التزيينية. كما ظلَّت الطبقة الاجتماعية والخلفية العرقية تضطلعان بدور في تحديد مظهر النساء.","quote":"«يُوصي الإسلام أتباعه، رجالاً ونساءً، بالحشمة في الملبس، ويُتوقع من المسلمات أن يغطين رؤوسهن»"},"98c2e587-fe2e-561f-800d-0429b0889c72":{"title":"الزخارف الهندسية في العمارة","description":"الجدران مكسوة بلوحات وأفاريز ذات مواضيع هندسية ناتئة، كانت في الأصل ملونة على شاكلة الأقمشة الغالية.  \n  \nتظهر الزخارف ثلاثية الأبعاد مع ما نسميه ب\"المقربصات\" في الغرب، و\"المقرنصات\" في الشرق، وكانت تستخدم على الأقواس، وعلى كورنيش النوافذ. يتألف هذا النمط من الزخارف من اجتماع عناصر موشورية مع أشكال مختلفة.  \n  \nوأخيراً فإن الزخارف الحروفية، ذات الخطوط الهندسية، وهي تنويعات للحرف الكوفي، تزيِّن أفاريز الأبنية الدينية والمدنية.","quote":"«الجدران مكسوة بلوحات وأفاريز على شاكلة الأقمشة الغالية»"},"ceba53e2-8d26-5b58-86d1-788c47e11fd6":{"title":"تعايش الثقافات الثلاث"},"1fe29955-194b-5f40-833a-ae7bf2b5e383":{"title":"القاهرة ودمشق والقدس: مراكز حياة ثقافية وفكرية مملوكية","description":"كانت مصر وفلسطين وسورية تنعم في ظل الحكم المملوكي بقدرٍ كبير من النهوض والانتعاش على مختلف الأصعدة الاقتصادية والثقافية والفكرية والفنية، اللذين –النهوض والانتعاش- تركَّزا، بالدرجة الأولى، في مراكز القاهرة ودمشق والقدس. كما اشتهرت القاهرة، عاصمة المماليك، بوصفها \"عاصمة الكون و\"أم الدنيا\" و\"جَنَّة العالم\"، إذ كانت أكبر عواصم العالم في ذلك التاريخ، وإحدى أغنى مدن الشرق الأوسط، توفر بؤرة للمثقفين والمفكرين والباحثين والعلماء والحرفيين والتجار.","quote":"«اشتهرت القاهرة، عاصمة المماليك، بوصفها \"عاصمة الكون\"»"},"5a338511-2ac0-5415-a85c-90120546219d":{"title":"تونس","description":"منذ آواخر القرن السابع عشر أصبحت المباني العامة والخاصة تتضمن إبتكارات في العمارة والزخرفة . العنصر الرئيسي لإسلوب الباروك بدأ يظهر وأهملت الاساليب المحلية، فالجص والخشب المنحوت هجرت وفضلت الزخارف الإيطالية والركوكو والتي نفذت من قبل فنانين غربيين.  \nبنيت منازل عظيمة في اجمل مناطق المدينة بالاضافة الى منازل ريفية في الحدائق المحيطة. الزخارف إختلفت من قصر الى أخر، وأصبح إستخدام رخام كرارا والسيراميك المستورد أكثر إنتشارا في القرنيين الثامن والتاسع عشر: سلالم رخامية كبيرة، أسقف خشبية إيطالية مرسومة، بلاط نيوبوليتان، أعمال جصية وصور نباتية. وصنعت الابواب الداخلية من لوحات إيطالية منحوتة.ً","quote":"\"بنيت منازل عظيمة في اجمل مناطق المدينة بالاضافة الى منازل ريفية في الحدائق المحيطة\"."},"e7b309d4-f6ec-5a3c-85a4-64bb13cff1d3":{"title":"المجتمعات الإسلامية قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"تندر الشواهد على وجود الحكم الإسلامي بجزيرة صقلية كاملة وقت حكم الأمراء الكلبيين المفوضين من الفاطميين، ووقت الاحتلال النورمندي الذي بقيت خلاله بعض المناطق تحت الحكم الإسلامي لفترة مؤقتة. أما بالنسبة للعمارة، فالشواهد على الحضارة الإسلامية عبارة عن بقايا من مساجد أو قلاع أدمجت في أبنية من فترات لاحقة.","quote":"توجد بعض البقايا من المساجد أو القلاع لكنها حُوِّلت أو وُسِّعت لتكون داخل أبنية أكبر."},"8319f75e-c88b-5e0d-87d1-baa20d291ec5":{"title":"الحرم في مكة والكعبة"},"a1f710c0-f3ac-5a24-a8f4-4bfadf1b55e4":{"title":"الزخارف الهندسية في أوعية الخزف"},"7e85c07a-48f2-5fc5-b04e-c0bb4eaed801":{"title":"الحج إلى الأراضي المقدسة"},"6a6bebaa-7157-585a-a0a4-10139e43213c":{"title":"إلهة النبات والأرابسك: رؤى الأبدية ووحدة السماء.","description":"من المؤكد أن الأرابسك هو البديل الأكثر شيوعاً للتشكيلات الزهرية الطبيعية. فهذا الفن القائم على الجمع بين حشد من السوق واللفائف، والأوراق والأغصان التي تنمو مع بعضها البعض، وتتطوَّر في ترتيب تناظري لانهائي، ما لبث أن أصبح ذا شعبية شاملة في الفن الإسلامي، بدءاً من القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي. إن قابلية الآرابسك للتكيف والتقلُّب تجعل هذا الفن مطواعاً لزخرفة الآثار الفنية والصروح المعمارية على حد سواء، داعياً إلى تأمل ترابطات الله وأشكال تبعياته المتبادلة غير القابلة للقياس.","quote":"«من المؤكد أن الأرابسك هو البديل الأكثر شيوعاً للتشكيلات الزهرية الطبيعية»"},"cffb5dbb-cdd6-5c87-9301-6dc14bb279d8":{"title":"Page 35","description":"إن دور دمشق، بوصفها نقطة انطلاق إلى الحج سنوياً، يعزز من الطابع الديني للمدينة. ففي الفترة الأيوبية، كانت ضاحية باسم \"الميدان\" قد نمت على جانبي طريق الحج، وما لبثت أن أصبحت بؤرة مهمة لإنتاج الفن الديني. ولعل التعبير الأبلغ عن الفن الإسلامي الديني خلال الحقبتين الأتابكية والأيوبية هو فن عمارة المساجد ونُسخ القرآن المزخرفة، وبذلك يبقى فن البناء الحجري والحفر على الخشب، المتجليان في المآذن والمحاريب والمقصورات والمنابر، خير دليلٍ على هذا التفوق.","quote":"«لعل التعبير الأبلغ عن الفن الإسلامي الديني هو فن عمارة المساجد»"},"21173928-d7cb-5f28-9f20-0a8f069336e7":{"title":"طرق الحج والأمكنة المقدسة على الطريق","description":"كان ثمة أيضاً طريق حج شمالي خاص بجموع الحجاج المسافرين إلى مكة من تركيا وسورية والعراق وإيران. كان الفريقان يتقدَّمان بعد ذلك باتجاه أيلة القديمة (قرية الرميل الحالية)، ثم ينطلقان من هناك إلى جدة والمدينة. وكان عدد كبير من الحكام المسلمين يساعدون في صيانة الطريق، من بينهم السيدة زبيدة، زوج الخليفة هارون الرشيد؛ وقد عُرف قطاعها من الطريق الذي درجت أيضاً على تزويده بمرافق ممتازة ، باسم \"طريق زبيدة\".","quote":"«كان ثمة أيضاً طريق حج شمالي اعتمده المسافرون إلى مكة من تركيا»"},"e80da55d-a24c-5ad5-8bdc-c203bda24973":{"title":"الحرم في مكة والكعبة","description":"تتمُّ عادة تغطية الكعبة بكسوة داكنة، متقنة التطريز والزخرفة، التزاماً بعُرف استحدثه أحد ملوك حِمْيَر من جنوب الجزيرة العربية قبل قرنين من الهجرة. في البداية، كان النبي محمد والخلفاء، هم من يتبرعون بالكسوة؛ لكن مصر صارت لاحقاً تتولى مهمة إرسال الكسوة سنوياً، مزينة برسوم مطرزة بخيوط ذهبية فيها عبارات قرآنية وأدعية تشير إلى الحج وأهميته. وفي الوقت نفسه، كان يتم إرسال ستارين لتغطية بابي الكعبة، وجراب فيه مفتاح للكعبة، مصنوع من الفضة المغشاة بالزجاج، ومزين بعبارات دينية. كانت مراسم الوداع تنطوي على حفل كبير في العاصمة، القاهرة؛ وكانت الكسوة تبدأ رحلتها من باحة القلعة الأمامية، مصحوبة بالفرسان والموظفين، وبالطبول والأبواق، ومحاطة بحشد كبير من المواطنين العاديين.","quote":"«تتم عادة تغطية الكعبة بكسوة داكنة، متقنة بالتطريز والزخرفة»"},"573c3733-80fc-5e4c-b0cc-4de48d4bc466":{"title":"العمارة الزنكية والأيوبية"},"5f07058e-e943-529b-9aad-26510494cbe8":{"title":"خزف المدجّنين","description":"تتوافق أفضل فترة لقطع بلاط الخزف المذهّب في \"مانيسيس\" مع سيطرة المواضيع حيوانية الشكل إذ كانت وعول وطيور طويلات الساق وثيران وعصافير صغيرة تشغل مركز التكوين، وهذا تجديد زخرفي أدار ظهره للتقاليد الإسبانية الإسلامية. ومع تدهور حالة الأفران في مانيسيس، تحوّل اللون من الذهبي الفاتح إلى النحاسي، أو إلى اللون الأسمر المحمر ، وتقلص عدد الزخارف المنوّعة، فصار أكثرها رواجاً طير خرافي (*pardalot*) يتميز بجسمه المليء بخطوط تقلد الريش.","quote":"مع تدهور حالة الأفران في مانيسيس، تحوّل اللون من الذهبي الفاتح إلى النحاسي."},"a33e8d0d-78bb-5e1f-bf96-8cdd1b65b6f8":{"title":"العالم الأوسع: صلات دبلوماسية وتجارة دولية","description":"بقي المماليك طوال حكمهم حريصين على الاحتفاظ بروابط دبلوماسية وثيقة مع جميع القوى الأوربية الرئيسية، بما فيها قشتالة وصقلية والجمهوريات الإيطالية وبيزنطة، ومع المغول والشرق الأقصى أيضا. فتبادل الهدايا الدبلوماسية الفاخرة المنتجة في مصر وسورية وعلى أعلى المستويات، تمخَّض عنه تأكيد العلاقات السياسية وتعزيزها. وفي الوقت نفسه، تمَّ الترويج للعلاقات الدولية أيضاً، عبر شبكة واسعة من المبادلات التجارية المكثفة.","quote":"« تمخض عن الهدايا الدبلوماسية المنتجة في مصر وسورية تأكيد للعلاقات السياسية وتعزيزها»"},"48a86896-7c77-5f66-a1d9-8df0111a6e0c":{"title":"النظام المملوكي","description":"كانت مُعدَّات القادة أو السلاطين تزيَّن في أغلب الأحيان بالدعوات، أو الألقاب الرسمية، المكتوبة بأحرف ذهبية.","quote":"« يمكن تشبيه تدريب المماليك، من نواحٍ كثيرة، بتدريب الفرسان الأوربيين المعاصرين»"},"9f7848ae-c4b1-5425-8491-708ef71e028d":{"title":"إدارة الماء","description":"بينما جرت الاستفادة من الشبكة التي أنشأها الرومان مجدداً، مرة بعد أخرى عبر العصور، ظلَّت مساهمة الحضارة الإسلامية في إدارة الماء، هي الأخرى، ذات أهمية إذ مالبثت الهجرة العربية الواسعة والزيادة السكانية الكبيرة أن أفضتا إلى نمو طبقة جديدة من ملاك الأرض جديدة، راحت تستثمر في الإنتاج الزراعي. وهكذا، فإن الموروث عن الرومان من تقنيات في إدارة الماء قد شهد مزيداً من التطوير في ظل الأسر الحاكمة الإسلامية، كما يتجلى ذلك في إنشاء العديد من أجهزة إدارة الماء، بما فيها قنوات تحت الأرض وقنوات نظامية، وأقنية وصهاريج وسدود وخزانات مطر ونواعير.","quote":"« شهد الموروث عن الرومان من تقنيات في إدارة الماء مزيداً من التطوير في ظل الأسر الإسلامية الحاكمة »"},"17ddd4ae-d694-5a72-955a-060b61ef530c":{"title":"نساء ملكيات: حفيدات فاطمة الزهراء","description":"إجلالاً لانتسابهم إلى فاطمة الزهراء، بنت النبي وزوج الإمام علي بن أبي طالب، خصَّ الفاطميون أميرات البلاط بحياة زاخرة ترفاً ومسؤولية، موكلين إليهن أدواراً ذات شأن في الحياة العامة والسياسة. كان لهذا الموقف تأثير عام على أسلوب التعامل مع المرأة في المجتمع المعاصر. نساء كثيرات من البلاط شغلن مناصب سياسية مهمة، و\"سِتّ المُلْك\"، أخت الحاكم بأمر الله، نالت حتى شرف حكم مصر مدة أربع سنوات، نيابةً عن أخيها الصغير. وكانت أعداد كبيرة من النساء الفاطميات، ذوات المراتب الرفيعة،  يدرن شؤون ثرواتهن، وينشطن في الأعمال التجارية، ويملكن مراكب تنقل السلع طولاً وعرضاً. كانت الأساليب الفخمة تؤكد ثراءهن الشخصي أمويو الأندلس؛ فترتا الإمارة والخلافة، أمويو الأندلس؛ فترتا الإمارة والخلافة، أمويو الأندلس؛ فترتا الإمارة والخلافة، وثمة أميرة تُدْعى \"عَبْدة\"، تركت عدداً كبيراً من الصناديق ملأى باللآلئ والمجوهرات والكنوز، إلى درجة أن 14 كيلوغراماً من الشمع لزم لختمها، و30 لفافة ورق لتسجيل محتوياتها.","quote":"«خصَّ الفاطميون أميرات البلاط بحياة زاخرة ترفاً ومسؤولية»"},"119ab24b-479f-5ff2-b732-0ff4c64e08e5":{"title":"المجتمعات الإسلامية قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"جُلبت هذه الأواني والأدوات اليومية والجنائزية (جرة فخارية وكتابات على شواهد القبور التي تشبه شواهد قبور أهل شمال إفريقية) من شمال أفريقيا أو من المناطق المسلمة في شبه الجزيرة الأندلسية أو نحتتها أيادِ حرفيين محليين، وهي تمثِّل العلاقات الوثيقة بين سكان مناطق حوض البحر المتوسط، التي بقيت حتى القرن الرابع عشر الميلادي متجاوزة الصدع الكبير بين العالمين الإسلامي والأجنبي، المتعارضين.","quote":"تشهد أواني خاصة بالاستعمال اليومي شبيهة بأواني السكان الأصليين في شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأندلسية، على العلاقات الوثيقة بين مختلف سكان مناطق حوض البحر المتوسط."},"544d24b1-a4c5-568d-8a3b-dd38d938afe5":{"title":"الكتابة الكوفية","description":"خرج الخط الكوفي من رحم الكوفة العراقية خلال العقود الأولى من القرن الأول الهجري/السابع الميلادي؛ وهو خطّ تطوّر من الخط المجازي الذي كان بدوره متأثراً بالكتابة السريانية. أما الخط السرياني فقد نشأ، بدوره، من تلاقي النمطين الثقافيين، ويمكن أن يُعزى إلى هجرة عدد من الباحثين المسيحيين العراقيين إلى الكوفة في النصف الأول من القرن الأول الهجري/السابع الميلادي. وقد ساهمت مكانة الكوفة السياسية والعسكرية القوية في انتشار الأسلوب الكوفي، وأضفت عليه اسمها.  كما ساهم وجود عدد كبير من الباحثين ومقرئي القرآن ورواة الحديث، في نشر الخط الكوفي إلى ما بعد المدينة، وساعد أيضاً على تطوره أسلوبياً وجمالياً على حد سواء.","quote":"«ساهمت مكانة الكوفة السياسية والعسكرية القوية في انتشار الأسلوب الكوفي، وأضفت عليه اسمها»"},"97f0d7d4-686c-530b-b13e-3459e7fb2772":{"title":"روعة تصميم الأزياء: الطراز والأزياء المعاصرة","description":"اشتُهرت مصر الفاطمية بإنتاج المنسوجات والأقمشة الفاخرة، وخصوصاً بمشاغل ما عُرف باسم منسوجات دار الطراز في دمياط ودابق وتينس والإسكندرية وشاطا.  تعني كلمة طراز الفارسية شريطاً تزيينياً مطرزاً، مثبتاً قريباً من حافة قطعة القماش، أو ذيل الثوب، متضمناً  أدعية واسم الخليفة الحاكم أو ولي نعمة، رفيع المستوى في الفترة الفاطمية. كان لكل مشغل طراز مديراً معيناً يتولَّى مراقبة إنتاج الأقمشة، وجعلها طروداً وشحنها، ولاسيما تلك المخصصة للخليفة نفسه.  كانت مرتبة هذا الشخص رفيعة جداً؛ وكان يحصل على راتب لافت، ويجري تكريمه بموكب للاستقبال كلما زار القاهرة.","quote":"«اشتُهرت مصر الفاطمية بمشاغل ما عُرف باسم منسوجات دار الطراز»"},"9275ed46-c379-591c-b8f5-c59e0879225f":{"title":"حضارة الكلمة","description":"ليست عادة نقش اسم وعناوين المحسن الراعي وإضفاء البركات عليه إلا بياناً شخصياً يعلنه الراعي تخليداً لذكرى رعايته، خصوصاً عندما تكون الأشياء المعينة مُهداة إلى مؤسسات عامة كالمساجد والمدارس. ثمة أغراض كانت تُنقل أحياناً إلى أمكنة بعيدة، لتصل إلى أهدافها، واستطاعت، بالتالي، أن تلهم ممارسين محليين. ومن ناحية أخرى، فإن بعض الحرفيين قاموا بتوظيف الخط لأغراض تزيينية خالصة، منفذين نقوشاً غامضة لم تكن للقراءة على الإطلاق.","quote":"«قام بعض الحرفيين بتوظيف الخط لأغراض تزيينية خالصة، منفذين نقوشاً غير مقروءة»"},"c3c3c6a9-356a-5b3d-b18a-805d7175e3fa":{"title":"الإصلاحات الإدارية"},"ab86e7ab-a2af-55b0-bd1d-acb09915baa1":{"title":"Page 65","description":"بذل الفاطميون جهوداً كبيرة لإنشاء المساجد وتأثيثها وصيانتها، التماساً لنشر المعتقدات الشيعية. فسواء في المهدية، أو في عاصمتهم البهية القاهرة، ذات المجمعات المهيبة مثل جامعي الأزهر والأقمر، أو في أمصار نائية مثل صقلية، صُمِّمت مساجد فاطمية لتتألق كالمنارات الناشرة للدعوة الشيعية. معمارياً، يبقى المسجد الفاطمي مميزاً؛ بمدخل بارز يذكِّر بـ \"أقواس النصر\" الرومانية وقبة حجرية منحوتة وواجهة منقوشة بالخط الكوفي (ذات مضامين شيعية)، ولكن مع غياب المئذنة اللافت للأنظار بقوة.","quote":"«صُمِّمت مساجد فاطمية لتتألق كالمنارات الناشرة للدعوة الشيعية»"},"ee7a2a3a-731e-564b-b6f7-1f7eb1934418":{"title":"القاهرة ودمشق والقدس: مراكز حياة ثقافية وفكرية مملوكية","description":"القدس هي المدينة المقدسة لدى كل من المسلمين والمسيحيين واليهود. ازدهرت المدينة في ظل المماليك الذين دأبوا على تعزيز مكانتها بوصفها هدفاً للحجاج وفقهاء الدين والعلماء عبر إطلاق سلسلة من المشروعات المعمارية الفخمة. وبالفعل، فإن القدس ما لبثت أن أصبحت محجاً ذائع الصيت للتبادل الفكري والتأمل الصوفي والحوار بين العقائد، مما أدى إلى زيادة عدد مدارسها ومراكز بحثها الأخرى المدعومة بأوقاف سخية ، والمأهولة ببعض أوسع مثقفي العصر علماً.","quote":"«دأب المماليك على تعزيز مكانة المدينة بوصفها هدفاً للحجاج وفقهاء الدين والعلماء»"},"6ca7f36b-6ff1-5be2-b8a1-162095f62272":{"title":"فن وهندسة عمارة القصور","description":"يتمثَّل فن العمارة الدينية للحاشية الملكية النورمندية في بعض الكنائس التي استُفيد في بنائها من أبنية كانت موجودة من العصر الإسلامي السابق.","quote":"عُمِّرت بعض الكنائس الملكية النورمندية على بقايا أبنية إسلامية."},"94fec78e-a38a-50eb-964d-7cb6963f9585":{"title":"تركيا","description":"التقدير العثماني للفن الغربي  في العمارة وتخطيط المدن أدى الى ولادة ذوق جديد في فترة التيلوب ( 1718-30).  وفي العقود اللاحقة إزداد إستخدام عناصر جديدة من فن الباروك والركوكو في الفن العثماني. وأصبح النمط الكلاسيكي الحديث منتشراً في القرن التاسع عشر.","quote":"\"التقدير العثماني للفن الغربي  في العمارة وتخطيط المدن أدى الى ولادة ذوق جديد في فترة التيلوب ( 1718-30).\""},"46dc88ff-bfef-555f-911d-3ced9ca58efa":{"title":"حماة المواقع المقدسة","description":"بعد استيلاء العثمانيين على مصر في عام 923 هـ/1517 م، عرض حكام مكَّة المحليون إخضاع الجزيرة العربية لسلطة السلطان سليم الأول العليا، لأسباب سياسية واقتصادية، فباتت مدينتا المسلمين الأهم، مكة والمدينة، ومعهما أقدس الأمكنة عند المسلمين، جزءاً من السلطنة العثمانية، وتقلَّد السلاطين لقب الخليفة. وهكذا، فإن سلاطين آل عثمان ظلوا، طوال نحو 400 سنة، شديدي الحرص على تقديم الدعم السخي إلى الحرمين الشريفين.","quote":"« ظلَّ السلاطين، طوال نحو 400 سنة، شديدي الحرص على تقديم الدعم السخي إلى الحرمين الشريفين»"},"93c54687-ed57-54c6-8dc9-82032411c77b":{"title":"الزخارف الهندسية في فن الكتب"},"622bc6c4-0521-53bd-80a6-0fa7a314fc9b":{"title":"القرآن الكريم (المصحف الشريف)","description":"ليس القرآن، كتاب المسلمين المقدس، إلا كلمات الله النازلة وحياً منطوقاً باللغة العربية على النبي محمد بين عامي 610 م، وعام 11 هـ/632 م. سارع صحابته وخلفاؤه الأوائل، ولاسيما الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان (حكم فيما بين عامي 23–35 هـ/644 –656 م)، الذي تمَّ في عهده تنظيم النصوص في إطار الكتاب الذي نعرفه اليوم، إلى لملمته وتجميعه في مجلد واحد. يتألف القرآن من 114 سورة، و6236 آية.","quote":"«ليس القرآن، كتابُ المسلمين المقدس، إلا كلمات الله النازلة وحياً منطوقاً باللغة العربية على النبي محمد»"},"11b19208-0f2c-5176-9948-5d121532b39a":{"title":"المرأة المسلمة راعية مشروعات خيرية","description":"تولَّت النساء أيضا ريادة عمليات إنشاء الرباطات، والخانقاوات، التي كانت ، في البداية، ملاذات للمجاهدين ولكنها ما لبثت أن أصبحت، لاحقاً، تُستخدم أمكنة للعبادة وسكنا للفقراء.  \nكان التعليم ميداناً آخر نشطت فيه النساء بوصفهن راعيات، كما يشهد على ذلك المجمَّع التعليمي المتطور في القاهرة، المعروف بمدرسة أم السلطان شعبان، الذي شُيّد بأمر أم السلطان المملوكي شعبان، ووفرت أخريات مدارس دعماً لتعليم البنات. ومن الأعمال الخيرية الأخرى رعاية عدد من المستشفيات (البيمارستانات)، مثل ذلك المجاور لجامع ديفريغي الكبير، الذي ابتنته توران ملك التي عاشت في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي، وذلك الذي أمرت بإنشائه عزيزة عثمانة، التي عاشت في القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي.","quote":"«تولَّت النساء، أيضاً، ريادة عمليات إنشاء الرباطات و الخانقاوات والمدارس والبيمارستانات»"},"1dbcce8a-f15c-5124-8ef3-103e38fe1b4e":{"title":"العلم والمعرفة","description":"اهتم المسؤولون المسلمون، بشكل دائم، بتأمين المياه للسكان، وطبّقوا المعارف العلمية المتاحة للبحث عن أكثر الحلول فعالية. ولا شك في أن أكثرها متانة، تمديدات نقل المياه، التي ظلت باقية حتى اليوم، ومنها السدود والقنوات والنواعير.","quote":"العلوم والتقنيات الهيدروليكية."},"d0091937-ae75-5b53-b750-fd43ae2c25e5":{"title":"زي المرأة المسلمة وحليّها من المجوهرات"},"30947cee-0ac0-51a6-a6b7-4918f5ceb559":{"title":"صروح","description":"العمارة العباسية تمثل ما يمكن تسميته اللحظة \"الكلاسيكية\" الأولى في تطور العمارة الإسلامية، وقد تركزت في العاصمة السياسية والثقافية لعاصمة الدولة العباسية بغداد (وبالتالي سامراء، الضاحية الملكية المجاورة). غلب على العمارة العباسية في بغداد استخدام الطوب كمادة إنشائية. كما يستخدم الجص بكثرة كمادة للكساء. استخدم الحجر في مناطق من الدولة العباسية كان سائداً أو شائعاً فيها كمادة بناء، كما في مصر الطولونية أو تونس الأغالبية، وهما التقليدان الرئيسيان من العصر العباسي الواردان في هذا المشروع. استخدم الخشب أيضاً، وإن يكن بقلة، في عناصر مثل المنبر والأبواب وفي جسور (عوارض) المباني.  \n  \nيبقى مخطط المسجد المعمّد المخطط الرئيسي للمساجد. وتصبح المئذنة والمنبر والمحراب سمات ثابتة في المساجد، أما القبة الصغيرة نسبياً التي تتقدم المحراب، والتي ظهرت لأول مرة في العصر الأموي، فتصبح عنصراً واسع الانتشار. أما في عمارة الأغالبة، فتقام أحياناً قبة أخرى، مقابل القبة الأولى، على المدخل الذي يصل بين الساحة وقاعة الصلاة. وهناك تطور آخر يعود للعصر العباسي ألا وهي \"الزيادة\"، أي المكان المفتوح الذي يحيط بالمسجد ويفصله عن النسيج الحضري المحيط.  \n  \nالمقرنص، ذلك العنصر المعماري الإسلامي الفريد، يعلن ظهوره الأول إبان العصر العباسي، وذلك، ربما، في بغداد. وتعود أول أمثلته إلى القرن الثالث الهجري/ أواخر القرن التاسع - بواكير القرن العاشر الميلادي، وانتشر في أنحاء البلاد الإسلامية المركزية إبان القرن الخامس/ الحادي عشر. خلال العصر العباسي، صار العقد المدبب سمة معمارية سائدة، كما شاع عقد حذوة الحصان في العمارة الأغالبية. بالنسبة لأنواع البناء، فإن عمارة الأضرحة في التقاليد المعمارية الإسلامية يعود تاريخ ظهورها إلى العصر العباسي. وكانت في بداياتها عبارة عن حيز منفرد تغطيه قبة.  \n  \nأما الموضوعات الزخرفية الأساسية في ذلك العصر، فكانت الموضوعات النباتية ذات الأسلوب الفني وكذلك النماذج الهندسية التي غالباً ما كانت تنفذ بالجص. كما يظهر \"الأرابيسك\" في هذا العصر، وهو موضوع زخرفي نباتي ذو أسلوب فني متكرر متشابك. وتستمر النقوش الكتابية في لعب دور أساسي في التعبير المعماري.  \n  \nوتظهر في الأمثلة المبكرة من العمارة العباسية تأثيرات ساسانية واضحة قادمة من إيران. إلاّ أن العمارة الأغالبية في تونس تظهر مستوى أعلى من الاستمرارية مع التقاليد الأموية. وتشمل هذه الأمثلة المآذن ذات المقطع المربع، وإعادة استخدام بعض مكونات البناء الرومانية والبيزنطية، مثل أبدان وتيجان الأعمدة. ومنذ بواكير القرن الثالث الهجري/ أواسط القرن العاشر الميلادي، وخاصة مع ظهور ما يسمى \"أسلوب سامراء\"، أصبحت العمارة العباسية ما يمكن وصفه بذاتية المرجعية، إذ أنها أخذت تتطور من خلال عملية داخلية اعتمدت بشكل أساسي على نماذج إسلامية بدلاً من اعتمادها على أساليب مستوردة من تقاليد أخرى."},"ee2aaf47-9aaa-5955-b4b2-c1f9cacab9fc":{"title":"مباهج واحتفالات في البلاط","description":"رغم ورع الفاطميين، فإن الحياة في بلاطهم وبلاط أتباعهم الزيريين في شمال أفريقيا والكلبيين في صقلية، لم تكن خالية من اللهو والتسلية، اللذين كان الشعراء والمغنون والراقصون، يوفرونهما. ففي شمال أفريقيا، درج الفاطميون على الترحيب بشعراء محليين، مثل التونسيَيْن ابن هاني واللادي.  وفي القاهرة لاحقا، درج البلاط على استضافة شعراء من سائر أرجاء العالم الإسلامي.  كما كان عدد من الخلفاء يقرضون الشعر الذي كان يُلقى في بعض الأحيان على الملأ. من جهة أخرى، قام الطرب الموسيقي على التقاليد الشرقية، واقتبس عناصر من الرصيد الأندلسي؛ كان هذا الطرب يؤديه عازفون وعازفات على آلات، مثل نايات القصب والأعواد والقوانين؛ ودرج المغنُّون والمغنيات، و نجح أكثرهم في إتقان العزف والنظم، على أداء قصائد تستكشف عوالم الحب والفروسية، وكان راقصون وراقصات كُثر يؤدون رقصات جماعية رشيقة؛ وتظهر رقصة \"المنديل\" الشعبية في العديد من أعمال الحفر والنحت.","quote":"«رغم ورع الفاطميين، فإن الحياة في بلاطهم لم تكن خالية من اللهو والتسلية»"},"4d22c9f5-70ed-5031-b70e-7aa555a8fa7a":{"title":"الرسوم الآدمية","description":"لم يتردَّد الفن الإسلامي في تكييف ومَنْهَجَةِ الرسوم الآدمية في فن ما قبل الإسلام. فالرسوم الآدمية موجودة على سطوح زخارف الأعمال الفنية، والأوابد، على حدٍّ سواء (باستثناء المساجد كقاعدة عامة) بوصفها أجزاء من أنماط منسوجة، أو مطبَّقة، في أشكال منحوتة، على القطع النقدية، وفي رسوم المخطوطات التوضيحية. جرى اقتباس الشخصيات الدينية كالأنبياء، والملائكة، من التراث البيزنطي، أما الموضوعات الأسطورية مثل الخطّافات (النساء الطائرات) فقد أُخذت من العصر القديم، في حين تم ابتكار صيغ تصويرية أخرى، عبر جعل أشكال بصرية، راسخة، مألوفة ثقافياً، أموراً اعتيادية.","quote":"«قام الفن الإسلامي بتكييف ومَنْهَجَة الرسم الآدمي لفن ما قبل الإسلام دون تردِّد»"},"93d8ebf1-31d8-5e89-966d-89b3cb0abebd":{"title":"الرعايا المسيحيون تحت الحكم الأموي"},"473cc292-7a45-5f73-b92a-f3b7db5501f4":{"title":"فن المدجّنين"},"0f9828f8-dd3a-5969-ba97-2fc083ca3fe9":{"title":"المرأة المسلمة صاحبة مهنة وحرفية ونصيرة فنانين","description":"أعداد كبيرة من المسلمات دخلن التاريخ بوصفهن مطربات وراقصات ذوات شأن على أرفع المستويات؛ وعمل عدد غير قليل منهن في القصور، وكوفئن بسخاء. إننا نعرف نَسَب التي سحرت الخليفة الفاطمي المستنصر بالله ببراعتها في قرع الطبل، إلى درجة جعلته يُقْطعها أرضاً في القاهرة، ما لبثت أن تطوَّرت إلى حيٍّ كامل يحمل اسم الطبالة. كما نجحت عازفة العود المعروفة، \"اتفاق\"، في الزواج من الحاكم المملوكي الملك المظفر حاجي بن قلاوون؛ وحينما كانت تأتي للرقص، كانت تنشر لها أقمشة حريرية على الأرض لتدوسها، ولدى انتهائها من الأداء كان يعطيها أربع جواهر وست لآلئ بقيمة 4000 دينار.","quote":"«أعداد كبيرة من المسلمات دخلن التاريخ بوصفهن مطربات وراقصات ذوات شأن على أرفع المستويات»"},"5cef1f76-07da-5ce0-a8f7-d678e155d371":{"title":"الرعايا المسيحيون تحت الحكم الأموي","description":"تم فتح منطقة الشرق الأوسط التي ترسم قوساً عبر الجزء الشمالي من البادية السورية، وتمتدُّ إلى وادي النيل حاضنةً نهري دجلة والفرات، المعروفة في الأزمنة الحديثة بالهلال الخصيب باسم الإسلام. وخلافاً للاعتقاد السائد، لم يتمخَّض عن فترة الحكم الأموي التي أعقبت الفتح إلا القليل جداً من التغييرات بالنسبة إلى السكان المسيحيين، لأن الجماعات المسلمة ظلَّت متركزة في المدن والبلدات المؤسسة حديثاً، بوصفها نخبة عسكرية، في حين واصل المسيحيون حياتهم في بلدات صغيرة، موزَّعة على الأرياف، مستبعدين من الوظائف الحكومية.  \nبقيت الجماعات المسيحية مزدهرة، وواصل الحرفيون إنتاج العديد من الآثار الفنية كالمصابيح للأغراض الدينية والدنيوية؛ وثمة رسوم مسيحية تظهر على العديد من هذه الآثار. تعطَّلت كنائس قليلة، وكانت الكنيسة البازيليكية الأكثر شيوعاً، وكما هو متوقع، بدت كنائس البلدات، أكثر فخامة من نظيرتها في الأرياف؛ واشتهرت كنائس كثيرة تعود إلى تلك الحقبة بأرضياتها الفسيفسائية البديعة.","quote":"«بقيت الجماعات المسيحية مزدهرة، وواصل الحرفيون إنتاج العديد من الآثار الفنية»"},"1d025879-0f4e-58f5-9d96-55b7af6f72a3":{"title":"حضارة الكلمة"},"543aaa57-6637-5f92-ac7d-d3ff9c19f682":{"title":"الفن الإسباني المغربي","description":"تمثل فنون بني نصر في الأندلس، وبني مرين والزيانيين والحفصيين في المغرب، قمة الفن الإسلامي الغربي، من حيث وفرة الزخارف. فقد ولّد اجتماع هذه الفنون فناً مشابهاً، ستصير منجزاته الهامة، مثل قصر الحمراء في غرناطة أو مدرسة العطارين في فاس، النموذج المرجعي للفن الإسلامي الغربي.","quote":"بنو مرين وبنو نصر: نموذج مرجعي للفن الإسلامي الغربي"},"39470669-f271-52b5-9ea9-ee88e042362a":{"title":"حياة المرأة المسلمة الخاصة","description":"كانت البيوت والقصور تُصمَّم في الثقافة الإسلامية بما يؤمن عزلة النساء، عبر تحصينهن ضد التطفُّل، وحمايتهن من إزعاج الغرباء. وفي هذه الدائرة المعزولة تماماً عن الخارج، كانت النساء متمتعات بالحرية الكاملة في أداء أعمالهن المنزلية، وتلبية التزاماتهن العائلية، والتسامر مع غيرهن من نساء العائلة الموسعة، من القريبات أو الصديقات، ورعاية حاجاتهن وشؤونهن الخاصة. كان للنساء حقُّ التصرُّف بما لديهن من ممتلكات، إضافةً إلى مهورهن ، بما في ذلك قطع المجوهرات التي سبق لهن أن حصلن عليها من عرائسهن عند الزواج، فبقيت لهن حتى بعد الطلاق. وفي إطار البلاط الملكي، درجت النساء على عادة العيش حياة رفاهية ورغد، غارقات في بحر من جميع أسباب الراحة المادية، داخل قطاعات مقصورة عليهن في القصور.","quote":"« كانت البيوت والقصور في الثقافة الإسلامية تُصمَّم بما يؤمن عزلة النساء»"},"9a19b122-d3e1-53c0-ac5f-37070f41c095":{"title":"قطع","description":"إن الفنون الأموية، مثلها مثل العمارة الأموية، يمكن النظر إليها باعتبارها امتداداً للتقاليد التي سبقتها، مع إضفاء تدريجي لهوية إسلامية خاصة على الأشكال التي ورثتها من العالم القديم. ويظهر هذا الأمر، على سبيل المثال، في عملية سك العملة الأموية: فالقطع النقدية الأولى التي سكت للخلفاء الأمويين كانت ببساطة محاكاة لنماذج بيزنطية أو ساسانية، لكن سرعان ما حلت محلها تصاميم كتابية صرفة، دون أية رسومات تصويرية.  \n  \nمن المظاهر اللافتة في الفن الأموي اقتباسه مواضيع تصويرية لذوات الروح من التراث القديم. ففي قصر المشتى مثلاً نجد منحوتة لأسد، وفي الفدين تم اكتشاف كانون يحمل مشاهد إغرائية مأخوذة عن أسطورة ديونايسوس. وهناك نماذج تتسم بانتقائية واضحة، فتجمع مواضيع فنية متنوعة من مراحل متأخرة من الفن الروماني والبيزنطي والساساني بطرق جديدة ومبتكرة.  \n  \nومما كان له أهمية خاصة في تكوين الفن الإسلامي في العصر الأموي جماليات النباتات ذات الأسلوب الفني التي كانت شعبيتها في تزايد في أواخر العصور القديمة. فالتصاميم التي تصور الحوالق النباتية المتلوية إلى ما لا نهاية المورقة المزهرة أعطت الحضارة الجديدة نظاماً زخرفياً مثالياً، جنبها ما كان يمكن أن تواجهه من اعتراض على تصوير ذوات الروح وأتاح لها استحضار خضرة الجنة. ولقد سهلت مرونة هذا النظام تطبيقه على كل الأشكال والأحجام، من الألواح الخشبية الكبيرة إلى العلب العاجية الصغيرة."},"68239d8d-9472-53ee-9876-51e1be828f05":{"title":"مهن المدجّنين","description":"نقل الخزّافون المدجّنون إلى أوروبا الوسيطية أكثر التقنيات ابتكاراً في مجال الطلاء المزجّج، سواء كان محشواً بالرصاص أو شفافاً، محتوياً على القصدير أو أبيض كتيم، أو بانعكاسات معدنية، مما يجعل السوائل لا تنفذ من الخزف، ويضفي عليه مظهراً جميلاً. انتشر إنتاج هذا النوع في شبه الجزيرة بأسرها؛ إلا أن ما كان ينال الإعجاب أكثر من غيره، ويُطلب للتصدير بكميات كبيرة، هو الخزف المزجّج، والمرسوم في مشاغل باتيرنا وتيرويل، بالإضافة إلى البلاطات المذهبة من منطقة مانيسيس.","quote":"تحكّم الخزّافون المدجّنون بتقنيات الطلاء المزجّج، ونقلوها إلى أوروبا الوسيطية."},"9d838b06-c754-52b5-b005-6c418fbd4fdc":{"title":"البلاط المجوهرات: ثروة وتميز وحماية","description":"كانت المجوهرات دائماً موضع تفضيل لدى المسلمين. وكان الرجال يستخدمونها لتزيين الملابس، وعمامات الرأس، كما كانوا في بعض الأحيان يقلِّدون ما درجت عليه النساء، مثل وضع الأقراط. مع ذلك، فإن النساء أياً كانت ظروفهن الاجتماعية، كنَّ أكثر الناس استخداماً للجواهر، ويرصعّن بها زينتهن الشخصية. وحسب المؤرخ ابن الخطيب، الذي كان معروفاً خلال فترة بني نصر، كانت نساء غرناطة تتنافسن في فنِّ التزين بالمجوهرات والملابس لدرجة أنهن «للأسف قد وصلن، في أيامنا هذه، إلى درجة عالية من التطرف في وضع الزينة، ومساحيق التجميل، وفي إعلان الغنى، والهوس بالأقمشة الغالية، وقطع المجوهرات، حتى تحول ذلك إلى فساد».","quote":"دلالة على الوضعية الاجتماعية والتميُّز"},"24e11f60-92ed-5fc9-959e-e0aa49482ffe":{"title":"الرسوم الآدمية"},"4c126e80-2567-5abd-9191-3d40f380e81f":{"title":"الفرنجة: الصليبيون في المشرق","description":"«لم يشهد الشرق الأوسط فترة مشابهة على صعيد التفاعل المباشر مع الغرب حتى القرن العشرين»","extra":{"credits":"Curators & authors (British Museum should be added)  \nMona AL-MUADIN, Damascus  \nSheila CANBY, London  \nVerena DAIBER, Damascus  \nAbdel-Razzaq MOAZ, Damascus  \nKhader SALAMEH, Jerusalem  \nEmily SHOVELTON, London  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \n  \nCoordination  \nSamer ABDEL-GHAFOUR, Damascus  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"بين عامي 487-538 هـ/1095-1144 م، بادرت 14 حملة صليبية لاتينية إلى استهداف أجزاء كثيرة من شاطئ المتوسط الإسلامي؛ استهدفت تسع منها الأراضي المقدسة، واثنتان بيزنطة، واثنتان مصر، وواحدة تونس. نجح بولدوين البولوني في الاستيلاء على الرهاة، وأسَّس الدولة الصليبية الأولى في هذه المنطقة عام 491 هـ/1098 م. وعلى امتداد الأعوام الـ 200 التالية، تمَّ الفوز بعدد كبير من الدول اللاتينية وفقدانها في المنطقة.  \nعُرف الصليبيون الأوروبيون باسم \"الفرنجة\". وعلى الرغم من أن التاريخ الإفرنجي الصليبي بدأ بمذبحة مرعبة في القدس سنة 492 هـ/1099 م، فإن الفرنجة كانوا بعد مرور 200 سنة، قد تغيروا وباتوا متكيفين مع العيش في الشرق الأوسط بين المسلمين.  \nقبل الصليبيين كان الاحتكاك العربي الأوروبي شرق المتوسط نادر الحدوث، كما أن المعلومات عن بعضهما البعض كانت شحيحة وواقعة تحت تأثير القناعات الدينية السلبية. أما الفترة الصليبية فقد تمخض عنها، رغم عنفها، قدر من التسامح الديني، وشجعت قدراً معيناً من التبادل الثقافي، ولم يشهد الشرق الأوسط فترة مشابهة من التفاعل المباشر مع الغرب حتى القرن العشرين. انبهر الغزاة بروعة قبة الصخرة، وبفضل هذا الاحتكاك حصل الصليبيون اللاتينيون على انطباع أفضل عن الشرق الإسلامي، الذي ما لبث أن انعكس في أدب العصر.  \nفي نفس الوقت، جرى قلب المباني الدينية الإسلامية إلى كنائس ومؤسسات مسيحية. ففي القدس تم تحويل كل من قبة الصخرة والمسجد الأقصى إلى كنيستين، مع جعل الثاني يؤوي فرساناً صليبيين. أما في الخليل فقد جرى إبدال السقف الأصلي للمسجد الإبراهيمي بآخر من الطراز الروماني. وعلى أي حال، تجاوزت التأثيرات مجال العمارة لتشمل الأزياء وفن الطبخ، جنباً إلى جنب مع العادات الدينية والثقافة الشعبية. ومع حلول نهاية القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي، كان الأيوبيون والمماليك قد طردوا الصليبيين، وكانت مبانٍ كثيرة، مثل الكنائس، قد قُلبت مجدداً إلى مساجد. وهذه العملية أفضت إلى إغناء الذوق الفني العام للمنطقة، وصولاً إلى نوع من التزاوج المتناغم بين الأسلوب اللاتيني والفن الإسلامي.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/crusader/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/24/portal_image/1.jpg","display_order":15}}},"144150df-f28d-5d4f-8acc-353e17527739":{"title":"الحج إلى الأراضي المقدسة","description":"ظل المشرق خلال الفترة الصليبية  مقسماً إلى عددٍ من دول المدن المتنافسة. كانت بعض هذه الدول إمارات صليبية، في حين كانت أخرى خاضعة لحكام محليين. وقد عنى هذا أن السفر والحج إلى الأراضي المقدسة وعبرها كانا محفوفين بالأخطار حتى في زمن السلم، واستثنائيي الخطورة خلال الحملات الصليبية. ورغم هذه الصعوبات، كان ثمة عدد وافر من المسافرين، رابطي الجأش، المصممين على الوصول إلى الأراضي المقدسة.","quote":"«كان السفر والحج إلى الأراضي المقدسة وعبرها محفوفين بالأخطار حتى في أوقات السلم»"},"5838d42d-f446-52f1-8928-5f1d6b6140a6":{"title":"مهن المدجّنين"},"9b603cf4-3d1b-5d98-b644-0c415a7c2a10":{"title":"حماة المواقع المقدسة"},"82d1ab69-c61e-55a9-920a-bf67ddfb6bda":{"title":"الغرب المسلم","description":"**على الرغم من أن الغرب الإسلامي، الذي يمتد من المحيط الأطلسي وحتى مضيق صقلية، قد اندمج بقوة في مجمل الحضارة الإسلامية، إلا أنه حافظ بشكل دائم على خصوصية أكيدة.**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nCarmen ALONSO-RODRIGUEZ, Madrid  \nMaria da Conceição AMARAL, Silves  \nGaspar ARANDA, Madrid  \nHouria CHERID, Algiers  \nLakhdar DRIAS, Argel  \nNaima ELKHATIB-BOUJIBAR, Casablanca  \nÁngela FRANCO, Madrid  \nÁngela GARCIA-BLANCO, Madrid  \nSusana GOMEZ, Mertola  \nTaha KHECHINE, Kairouan  \nKamal LAKHDAR, Rabat  \nSantiago MACIAS, Mertola  \nMohamed MEZZINE, Fez  \nMargarita SANCHEZ-LLORENTE, Madrid  \nClaudio TORRES, Mertola  \n  \nCoordination  \nMiguel GARCIA, Madrid  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"قام المسلمون أثناء توسعهم من الشرق الأوسط في اتجاه الغرب بغزو الأراضي التي تشكل اليوم كلا من تونس والجزائر والمغرب (والمسلمون هم من أطلقوا عليه هذه التسمية) وأسبانيا والبرتغال (الأندلس). كانت الأسلمة في هذه المناطق كلها عملية مُعقَّدة تماهت وتطورت مع التقاليد المدينية القائمة أصلاً، مما أعطى لمدن القرن التاسع الميلادي وثبة جديدة. وعلى الرغم من بعض المواجهات المتفرقة، فإن هذه التقاليد قد شكَّلت أرضية للتعايش ما بين العرب والسكان الأصليين، وما بين المجموعات الدينية (مسلمين ومسيحيين ويهود)، ولعب النشاط التجاري والتسامح الديني دوراً كبيراً في تحقيق هذا التعايش.  \nفي البداية، كانت الإمارات مُلْحَقة بالخلافة، ثم حصلت على استقلالها بالتدريج، وبدأت عندئذ تتوالى الأسر الحاكمة المحلية (الأدارسة وأمويو الأندلس والزيريون وبنو حماد والموحدون... إلخ). ولكي تثبت وجودها، حاولت هذه الأسر الحاكمة أن تنافس الخلفاء المشرقيين في كل المجالات، مثل بناء القصور الخاصة بها، وتأسيس الجيش، والتباهي برموز وعلامات السلطة، والدفاع عن الأراضي التي تقع تحت سلطتها، والتحكم المطلق بها.  \nومع أن الغرب المسلم، من الأطلسي وحتى مضيق صقلية، كان مندمجاً تماماً في مجمل الحضارة الإسلامية، إلا أنه احتفظ بشكل دائم بخصوصية لا شك فيها، تتبدى بشكل خاص في الابتكارات المعمارية والتزينية ذات الأصول المشرقية، والتي تطوَّرت في الأندلس وفي المغرب، حتى ولّدت فناً يميز بشكل واضح تلك المنطقة من العالم الإسلامي. لكن بالإضافة إلى الصروح، نجد تراثاً آخر ترك بصمته الأكيدة على الغرب المسلم، حتى يومنا هذا، ويتجلَّى في أنماط الحياة، وفي الأطعمة والحركات، والأصوات وأشكال التعبير والمعارف.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/muslim_west/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/27/portal_image/1.jpg","display_order":7}}},"55222856-3011-566b-aae5-57b726cf2d41":{"title":"الزخارف الهندسية في النسيج","description":"كانت التقنيات الزخرفية في حد ذاتها، وهي التطريز هنا، تساعد في المنسوجات على استخدام الموتيفات الهندسية، وعلى هندسة أشكال أخرى. فالنجوم، والمعيّنات والمربّعات أو الشرائط تزين الأقمشة والملابس وأغطية الرأس بنماذج غاية في البساطة.","quote":"«تزين النجوم والمعيّنات والمربّعات أو الشرائط الأقمشة والملابس وأغطية الرأس»"},"d3086523-5bfd-58be-92ce-ac1f8ca548d7":{"title":"الرسوم الآدمية","description":"تمَّت الرسوم الآدمية في الفن الإسلامي، عبر وسائل فنية مختلفة: الفسيفساء، والرسم، والنحت. وإضافة إلى التصوير، يجري إمتاع المتفرج برسوم تمثيلية توضيحية، لأشكال مختلفة من اللهو وتمضية أوقات الفراغ، مثل الصيد، ومشاهد المعارك، والرقص، والحفلات الموسيقية، وتلاوة الشعر، ونساء عاريات أو نصف عاريات، وألعاب ورياضات بهلوانية، وتقديم الهدايا، ومشاهد حياة العمل. من شأن «المعنى» الدقيق للصورة أن يُفهم بطرق مختلفة، بل ومتضاربة أحياناً، مما يؤدي، في الغالب، إلى جعل الدافع الكامن وراء الموضوع غامضاً. وعلى الرغم من أن أكثرية الصور قابلة عموماً للتفسير، بوصفها تعبيرات عن حياة باذخة، ومباهج البلاط، ورمزية الثروة والسلطة، فإن بعض البصريات قد تُفهم أيضاً على أنها تلميحات دقيقة إلى أحداث تاريخية أو اجتماعية ملموسة. يضاف إلى ذلك أن تفاصيل واردة في بعض مشاهد الصيد تبين مناظر ذات طبيعة محلية محددة.","quote":"«إن تفاصيل واردة في بعض مشاهد الصيد تبين مناظر ذات طبيعة محلية محددة»"},"506ae4e4-634a-525e-8b8e-dc798aafe087":{"title":"تركيا","description":"إن العناصر الجديدة بالفعل لم يكن لها تأثير مباشر على مخططات المباني ولكنها جلبت تغييرات كبيرة على زخارفها. إن عناصر الزخرفة الغربية تم تطبيقها ايضا على العديد من الحرف مغييراً بذلك الزخارف التي طغت على الفن العثماني. الذوق الجديد والذي بدأ من إسطنبول من قبل مشاغل القصر وجد طريقه الى الأناضول بشكل معاصر.","quote":"\"الذوق الجديد والذي بدأ من إسطنبول من قبل مشاغل القصر وجد طريقه الى الأناضول بشكل معاصر\"."},"b5239e1f-1ae6-5f79-9b09-016f7be99ee0":{"title":"الحج إلى الأراضي المقدسة","description":"كان ثمة طريقا قوافل رئيسيتان بالنسبة إلى المسلمين الراغبين في الحج إلى مكة: الطريق المصرية الشاملة للمسلمين القادمين من جنوب صحراء وشمال أفريقيا، والطريق السورية المطروقة من قبل الحجاج الآتين من الأقاليم والولايات الشرقية. وكثيراً ما كان يتعيَّن على القافلة السورية أن تغير المسار، وتبتعد أكثر نحو الشرق تجنباً للأراضي المقدسة، جراء الاضطرابات الناجمة عن الحملات الصليبية.","quote":"«كان ثمة طريقا قوافل رئيسيتان بالنسبة إلى المسلمين الراغبين في الحج إلى مكة»"},"1b7b04e6-d4cb-5a10-a0bf-8f61b4de570f":{"title":"تشكل الفن الإسلامي"},"036e868a-be9f-5e20-a301-fbf277420082":{"title":"النظام المملوكي","description":"قام الجبروت اللافت للسلطنة المملوكية على الهيكلية الهرمية المعقدة للعبيد العسكريين التي كان السلطان المملوكي على رأسها. كان المماليك يُشترون، أو يتم الحصول عليهم كهدايا، أو يؤسرون في الحرب. في البداية، كان جلُّهم أتراكاً أو أكراداً أو مغولاً، والتحق بهم الشراكسة والجورجيون بدءاً من القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي، وصاعداً. كان كل مجند مملوكي جديد يمر بسلسلةٍ كاملةٍ من الفحوص الطبية لضمان ملاءمته للخدمة. وما إن يتم قبوله حتى كان يُلقن مبادئ الدين الإسلامي، ويعلَّم أساسيات اللغة العربية؛ وكان يُتوقَّع منه أن يكون مخلصاً إخلاصاً مطلقاً لسلطانه.","quote":"«كان المماليك يُشترون، أو يتم الحصول عليهم كهدايا، أو يؤسرون في الحرب»"},"bea69b13-6fa2-574b-aa7f-147e96a211c7":{"title":"الإصلاحات الإدارية","description":"باتت القطع النقدية الأموية كلها، ابتداءا من الإصلاح فصاعدا، ذوات أوزان وتصاميم موحَّدة؛ تتكون من نقشية خالصة مع كتابة تبين التاريخ، وتورد عبارة دينية وهي تدابير ساهمت في تحقيق وحدة كانت مُفتقدة من قبل.","quote":"«باتت القطع النقدية الأموية كلها، ابتداءاً من الإصلاح النقدي فصاعدا، ذوات أوزان وتصاميم موحَّدة»"},"635d4cb2-5c7e-5d27-bd41-43032dd5262b":{"title":"تونس","description":"منذ القدم تونس كانت بلداً صغيراً يقع على مفترق الطرق بين حضارات البحر الأبيض المتوسط، وكان دائماً نقطة الإلتقاء بين شرق و غرب البحر الأبيض المتوسط، إفريقيا وأوروبا. في فجر المرحلة الحديثة ، افريقيا الحفصية القديمة، قامت المقاطعة العثمانية بالإنفتاح على الشرق العثماني والغرب الاوروبي.  \n  \nالتبادل والتأثير  \nفي تونس \"الدي\" ومن ثم \"البيه\" الجكام الجدد الأتراك أخذوا على عاتقهم بناء المساجد، المدارس والزوايا والقصور والإسطبلات و النوافير العامة والقنوات والأسوار وخاصة في العاصمة لضمان أن إسمهم سيخلد لوقت طويل.  \nتوافد التجار الغربيين الى تونس العاصمة الأمنة في المنطقة مستفدين من إتفاقية السلام التي وقعها السلطان العثماني في إسطنبول.  \nهذه الفترة شهدت بروز شغف قوي للأمور الغربية وخاصة بين الأمراء ووجهاء البلاط وأشخاص آخرين ذوي نفوذ في النظام. بالاضافة الى توطيد العلاقات مع التجار الغربيين في تونس فإن بعضهم قام بالسفر الى أوروبا: فمثلاً بيه أحمد تم إستقباله من قبل الملك الفرنسي لويس فيليب ضمن إحتفال ملكي في عام 1846م. أما البعثات الى إسطنبول أدت الى إكتشاف أكثر البضائع الفاخرة الموجودة. هذا التأثير أثر على الفن والعمارة التونسية في القرنين الثامن و التاسع عشر ميلادي.","quote":"\"في فجر المرحلة الحديثة ، افريقيا الحفصية القديمة، قامت المقاطعة العثمانية بالإنفتاح على الشرق العثماني والغرب الاوروبي\"."},"0f404f1e-3645-5bfa-870f-1b45825073f7":{"title":"الأمويون","description":"**«ليس الفن الأموي إلا حشداً من الأساليب والرسوم الزخرفية** **المستمدة من عددٍ من المدارس الفنية المختلفة»**","extra":{"credits":"Manal BASYOUNI, Aqaba  \nGhazi BISHEH Amman  \nJens KRÖGER, Berlin  \nAida NAGHAWI DODO, Amman  \nMohammad NAJJAR, Amman  \nSamarah WOROUD, Irbid  \n  \nCoordination  \nGhada AL-YOUSEF, Amman  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"تأسست الدولة الأموية على يد الخليفة معاوية بن أبي سفيان في عام 41 هـ/661 م، وبقيت في السلطة إلى أن أطاح بها العباسيون في عام 132 هـ/750 م. ما إن أمسك معاوية بزمام السلطة حتى بادر إلى اختيار دمشق عاصمة للدولة الإسلامية؛ فكانت لهذا القرار نتائج بعيدة المدى بالنسبة إلى الفن الأموي، لكون التأثير الفني السائد في دمشق آنذاك كلاسيكياً. كما كانت عناصر من الفنون الساسانية والبيزنطية، جنباً إلى جنب مع القبطية، ذات تأثير في تطوِّر الفن الإسلامي في ظل الحكم الأموي، مما جعل الفن خلال هذه الفترة يزاوج مبكراً بين حشد من الأساليب والرسوم المختلفة المستمدة من مدارس فنية متباينة، التماساً لتوفير حلول لعددٍ كبيرٍ من المشكلات الجديدة.  \nيبقى فن المعمار الأموي شاهداً رئيسياً على الدولة، إذ ثمة أعداد كبيرة من المباني مازالت باقية. وقد جرى اعتماد برامج بلدية وعمرانية واسعة، إضافةً إلى تلك الصروح التي أُقيمت بأمر من الأسرة الحاكمة الأموية. فكل من قبة الصخرة في القدس والمسجد الأموي في دمشق شُيّدا على ما يبدو كرمزين للنفوذ والانتصار الأمويين، ومازال هذان الصرحان يوحيان بعظمة فن المعمار الأموي وفخامته. علاوةً على ذلك، مازالت القصور اللافتة، المعروفة سابقاً باسم \"حصون صحراوية\"، تبهرنا بالنافذة التي تمكننا من الإطلال على حياة البلاط الأموي وطقوسه.  \nكانت هذه وغيرها من المباني الأموية مزخرفة بسخاء وعلى نطاقٍ واسع، وكانت كل من القصور والحمامات مزينة باللوحات الفسيفسائية والجصّية الزاخرة بالرسوم التصويرية على الجدران، وبالموضوعات المعمارية الأخرى من حيوانات ووحوش وزهور منمطة وقوالب مجردة مختلفة منحوتة في الصخر أو على الجص. كما ازدهرت الفنون الثانوية، هي الأخرى ، وثمة أمثلة باقية توحي بأن أشغال المعادن والخشب قد حقَّقت مستويات رفيعة من الإنجاز.  \nيمكن عدّ الفن الأموي، بانتقائيته المدهشة والمفعمة بالحياة، استمراراً للفن القديم المتأخر، لأن تدشين مرحلة جديدة من تطور الفن الإسلامي لم يتمّ إلا مع وصول العباسيين إلى السلطة.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/the_umayyads/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/10/portal_image/1.jpg","display_order":1}}},"3e98d267-1ed6-58c4-84e5-e601b73d8d09":{"title":"دور نباتات وأزهار منفردة.","description":"ثمة زهر آخر كان ذا شعبية ولاسيما في تركيا العثمانية ألا وهو الزنبق. فهذا الزهر المتقلِّب الرشيق الذي يعرف باسم إله عند الأتراك والفرس، على حد سواء، كان يُستنبت بقدر كبير من الحماسة في الأزمان العثمانية. ففي القرن الثامن عشر الميلادي، في ظل حكم السلطان أحمد الثالث، بلغ عشق الزنابق حدود الجنون إذ كانت تنظم مهرجانات فاحشة التكاليف الباهظة ، الأمر الذي كاد يُفلس الإمبراطورية العثمانية. لم يتخلف الشعر الديني، هو الآخر، عن التغزُّل بجمال الزنبق، حيث كان هذا الأخير يرمز إلى شهيد العقيدة والعاشق الصوفي المدمن على نكران الذات.","quote":"«ثمة زهر آخر كان ذا شعبية ولاسيما في تركيا العثمانية ألا وهو الزنبق»"},"985ee9aa-03b0-5c47-b575-bf5cdd263b4b":{"title":"إدارة الازدهار","description":"مع كتلة سكانية دائبة على التوسع، ووعي متنامٍ بمدى أهمية التخطيط المديني الجيد، قام العباسيون ببناء عدد من البلدات والمدن مع إيلاء اهتمام خاص بطرق الاتصالات والنقل. وفيما عكف حكام إفريقية الأغالبة على بناء رقّادة (بلدة على مسافة 8 كلم تقريباً من القيروان)، في بيئة مناسبة لقصورهم وحدائقهم وبساتينهم، كان يجري في مكان أبعد شرقاً، في سورية العباسية، تطوير مشروعات سكنية جديدة في خراب السيار، تلك البلدة المحصنة على الطريق الرئيسية بين الرقة والموصل في العراق.","quote":"«بنوا عدداً من البلدات والمدن مع إيلاء اهتمام خاص بطرق الاتصالات والنقل»"},"ed29c746-606e-5ae8-95a5-8870ae170839":{"title":"مصر","description":"عندما أصبح محمد علي الوالي على مصر في عام 1805م، قدم الأساس لنهضة مصر الجديدة من خلال بعض الملامح التي أصبحت واضحة في تحديث الفنون الزخرفية والصغرى والحرف والعمارة. فترة التحديث هذه تتوجت بمجئ أبن محمد علي الى السلطة في مصر داعياً العديد من المعماريين والفنانيين الأوروبيين لبناء وزخرفة عدد من القصور في مصر بالاسلوب الأوروبي. وتم تشجيعهم لإستخدام عناصر زخرفية ومعمارية من فن الباروك والركوكو. وهذا واضح في قصر عبدين، سبيل محمد علي النحاسين وسبيل أم عباس في شارع صليبا و في المباني المنتشرة في المدن المصرية ولكن بشكل ملحوظ في القاهرة. متحف الفن الإسلامي في القاهرة يحوي على عدد كبير من الفخار، قطع الرخام، والمخطوطات التي تعرض بوضوح سمات عناصر الزخرفة الغربية من خلال الخطوط المنحنية، اوراق الأكانثوس، والأزهار بشكل نافر.","quote":"\"عندما أصبح محمد علي الوالي على مصر في عام 1805م، قدم الأساس لنهضة مصر الجديدة\""},"aa042c08-6f7c-5f9d-b7df-e0e92304f71d":{"title":"تصدير الترف"},"07323655-399a-5f20-bd33-36fbfca525bd":{"title":"فن المدجّنين الأرستقراطي والمدني","description":"ولد فن المدجّنين الارستقراطي بتأثير من الملوك والنبلاء المحيطين بهم. كان هؤلاء مدفوعين بالرغبة في تقليد القصور المسلمة، التي كانوا يعرفون الكثير عن ترفها عبر السفراء. وكلما كان الملوك المسيحيون يجتاحون مدن الأندلس، كلما كانت الصالونات الغنية والحدائق والمخادع في القصور الأندلسية، تتحول إلى أماكن سكن ملكية، ومواقع لاستعراض الحياة الأرستقراطية. وكان الهدف هو إعلانَ التفوق على العدو والتعبير عن الإعجاب بفنونه، في آن واحد. في الوقت نفسه، وداخل القصور الجديدة، كان تقليد القصور الأندلسية يتجلَّى باستخدام الجص والآجر واستعمال الزخارف المعقدة في الغرف وتحقيق الانسجام الواضح بين الباحات والحدائق. ويعتبر قصر الجعفرية والقصر الملكي وقصر سينترا أمثلة واضحة عن إعادة استخدام القصور الأندلسية من قبل الملوك المسيحيين.","quote":"قصور أندلسية للملوك المسيحيين"},"221eaf00-cefe-5da4-b4e5-b0ff24d5d9a0":{"title":"إلهة النبات والأرابسك: رؤى الأبدية ووحدة السماء.","description":"حين لا يتم تصوير الأزهار طبيعياً في الفن الإسلامي، فإنها كثيراً ما يجري توظيفها، وفق ترتيبات غارقة في الخيال، إلى هذا الحد أو ذاك، ترتيبات هادفة إلى تحسين سطح مبنى معين، أو أثر فني، إلى أفضل مستوى ممكن. ومثل هذه التوليفات النباتية كثيراً ما تكون بالغة الدقة، حتى أنها تراوغ العين، وتحرفها عن المواصفات المادية للشيء الذي تزينه، بل وتطمسها بالفعل. فالمباني والأعمال الفنية قد تبدو مكسوة بترتيبات نباتية محفورة، أو مرسومة، أو تطبيقية. ومثل هذه الخطط الزهرية، الزخرفية في المقام الأول، مازالت تتيح للعقول الروحانية فرصة تأمل التعقيد الأبدي للكون، الذي يصدر عن الله، ويبلغ أوجه في خالقه: الله.","quote":"«حين لا يتمُّ تصوير الأزهار طبيعياً، فإنها كثيراً ما يجري توظيفها في ترتيبات خيالية»"},"929519b4-bcdf-5831-adb9-06ef4ef80b6b":{"title":"العالم الأوسع: صلات دبلوماسية وتجارة دولية","description":"اشتهرت مدن القاهرة ودمشق والقدس المملوكية بالعديد من الأسواق متعددة الأغراض، أو المراكز التجارية (أسواق القوافل التجارية المعروفة بأسماء مختلفة مثل الأسواق والخانات والوكالات). تَمَثَّلَ الهدف باستقبال القوافل التجارية وتخزين السلع الغريبة العائدة للتجار القادمين إليها من كل حدبٍ وصوب. وقد شكَّل التنوع الدولي للمنتجات المتوفرة في الوكالات، من الأواني الخزفية والأقمشة، بين جملة البضائع، مصدر إلهام للحرفيين المحليين. وبذلك بلغت فنون الزخرفة والنمنمة المدعومة برعاية المماليك، والممارسة في ورشات ملكية، جنباً إلى جنب، مع أسواق محلية عبر كل من مصر وسورية، ذرىً جديدة من الحرفية والتصميم المتقن.","quote":"«بلغت فنون الزخرفة والنمنمة بفضل دعمها برعاية المماليك ذرىً جديدة من الحرفية والتصميم المتقن»"},"d08a7344-9af5-5da5-ae9d-7b8557412652":{"title":"النورمنديون في صقلية"},"2a50f5ca-9045-5344-9508-e2af5f610c4c":{"title":"إسطنبول: عاصمة بني عثمان","description":"مع حلول أوائل القرن الثامن عشر الميلادي، اكتسبت **إسطنبول** ، التي باتت شديدة الكثافة السكانية داخل أسوار المدينة على امتداد القرون الثلاثة الأولى من الحكم العثماني، مظهراً جديداً. فقد راحت فعاليات الفن المعماري، على امتداد خليج القرن الذهبي وشواطئ البوسفور، تعبِّر عن الرغبة العثمانية المتأخرة في تقليد الغرب. وجراء هزيمة العثمانيين في الحرب العالمية الأولى، تعرضت إسطنبول للاجتياح، وما لبثت أنقرة أن أصبحت خلال حرب الاستقلال الوطني التركية العاصمة الجديدة. ومع ذلك، فإن إسطنبول تبقى أكبر وأبهى مدن الجمهورية التركية.","quote":"«مازالت **إسطنبول** المدينة الأكبر والأبهى في الجمهورية التركية»"},"23700a6e-8a42-57ca-8d10-fa47337ec6cc":{"title":"الزخارف الهندسية على أواني الخزف","description":"يتوافق الزخرف الهندسي بشكل ملحوظ مع الخط المُسمَّى بالكوفي، وهو خط له قيمة جمالية أكيدة، بسبب طريقة نسخه التي تأخذ فيها الحروف شكلاً مستقيماً بزوايا، وتتعامد فيها الخطوط العمودية والأفقية بكثير من الوضوح. جعلت هذه الصفات الخط الكوفي يلائم تماماً زخرفة جسم الأواني الخزفية، سواء على شكل شرائط أفقية أو على شكل تكوينات شعاعية.","quote":"«يتوافق الزخرف الهندسي بشكل ملحوظ مع الخط المسمى بالكوفي ذي القيمة الجمالية الأكيدة»"},"2d7ae23a-a5ce-5e8f-8d9b-d2c05d03e0a9":{"title":"الفن الإسباني المغربي"},"edcbed04-061f-5f7b-b80d-402678ff5d1e":{"title":"الثقافة في مملكة القدس الصليبية","description":"ما إن استولوا على مدينة القدس والمناطق المحيطة بها في عام 492 هـ/1099 م حتى بادر الصليبيون إلى تأسيس مملكة القدس، ثالثة وكبرى الدول الإفرنجية في شرق المتوسط. كان ملكُها الأول غودفري من بويون الذي أطلق على نفسه لقب «حامي القبر المقدس». تولَّى الحكام الصليبيون رعاية الأمكنة المقدسة الإسلامية والمسيحية، داعمين بسخاء كلاً من المسجد الأقصى وقبة الصخرة، تماماً مثل سائر الأوابد المسيحية في القدس وبيت لحم. ثمة أعداد غير قليلة من الملامح والأشياء المعمارية العائدة إلى هذه الفترة باقية إلى يومنا.","quote":"«تولَّى الحكام الصليبون رعاية الأمكنة المقدسة الإسلامية والمسيحية»"},"d81c8cbb-bdf6-53de-8363-0663b937e7d4":{"title":"الحرب والفروسية","description":"كانت سورية إحدى ساحات القتال الرئيسية خلال الفترة الصليبية، وشهدت إنشاء العديد من القلاع الإسلامية والحصون الإفرنجية. دفن صلاح الدين (المتوفى في عام 586 هـ/1193 م)، وهو أشهر أبطال المسلمين في الحقبة الصليبية، بدمشق. وقد نجحت حملاته الموفقة في الاستيلاء على 50 موقعاً صليبياً، بما فيها قلعة صهيون التي حاصرها عام 584 هـ/1188 م. وهذه القلعة المعروفة الآن باسم قلعة صلاح الدين، هي أحد أروع نماذج القلاع الباقية الموروثة عن تلك الفترة.","quote":"*« دفن صلاح الدين، أشهر أبطال المسلمين في الحقبة الصليبية، بدمشق»*"},"e50ffc2b-cdda-5f5f-8dc2-131a6e74a0c9":{"title":"حياة البلاط","description":"مع تطوُّر طرز الملابس، وتزيينات أمكنة البلاط، بتأثير من التجار والفنانين الشرقيين، صار الحرير القماش المفضَّل الذي يجذب البلاط. كان هذا الصنف من الأثواب يرصّع الزينة بألوانه المتماوجة اللماعة والغنية؛ وكانت صناعة الحرير في البداية قصراً على الطراز الملكي، وقد وصلت إلى درجة من الجمال وحسن النوعية حتى صار من الممكن مقارنته بالحرير المصنّع في المشاغل المشرقية. وبسبب الإقبال عليه، كان الحكّام يستخدمونه غالباً في هداياهم الدبلوماسية.","quote":"الحرير قماش ملكي"},"a9ff8542-78ea-5d01-b60a-684f30ac221a":{"title":"Artintro Page 15","description":"يتضمن الفن الصليبي أعمالاً تنهج نهج الفن الأوروبي المعاصر لها، صنعت للاستخدام في الأرض المقدسة. كما تضم أعمالاً تظهر بوضوح أكبر تأثير الأنماط المحلية"},"d88bfba8-7354-548e-ac28-2c053b370b71":{"title":"العباسيين وولاتهم"},"3cf62f2a-9021-5aef-ac0a-0cc131185bcf":{"title":"العلم والمعرفة"},"4eb28cf3-17bc-505f-8083-bec0c0308552":{"title":"الكتاتيب (المدارس) والتعليم","description":"عَكَس إنشاءُ مئة مدرسة جديدة في دمشق رغبة الأتابكة والأيوبيين في تغيير المجتمع وتعليمه. فقد عكف أعضاء النخب التركية والكردية، من الذكور والإناث، على حدٍّ سواء، على رعاية المدارس والمساهمة في دعم الأجواء التعليمية الغنية داخلها. ففي كتابه «تاريخ دمشق»، عبّر المؤرخ ابن عساكر (المتوفى عام 571 هـ/1176 م) عن الامتنان لأساتذته، وعدَّد من بينهم 80 امرأة.","quote":"*«عكف أعضاء النخب التركية والكردية، من الذكور والإناث، على حدٍّ سواء، على رعاية المدارس»*"},"b16c75fd-58ed-5aaa-b553-978b13694e35":{"title":"القصر والفنون","description":"كان الخط خاضعاً لقيادة خطاطي القصر المتمتعين، بفضل مكانتهم المتميزة في المجتمع، باحترامٍ كبير لدى السلاطين، والمخولين قراءة ودراسة أثمن المخطوطات في مكتبة القصر. وآيات الاهتمام بالخط واحترامه لم تتضاءل قط عبر القرون، وبالرغم من الفساد الذي استشرى في فروع أخرى من الفنون الجميلة والزخرفية، فإن فن الخط واصل قد تطوره وتكيُّفه مع أذواق الفترات المختلفة.  \nفي القرن التاسع عشر الميلادي، انتقل سلاطين بني عثمان، مفضلين نمط حياة مختلف، إلى قصري دولمة باختشة ويلدز غربيَّيْ الطراز. وقد أحدث وضْعُ حدٍّ للحياة في قصر توب قابي انقلاباً في الذوق الجمالي لدى السلاطين ما لبث أن تمخَّض عنه إنهاء وجود مشاغل القصر، فتعرضت الروابط بين القصر وممارسة الفن للارتخاء.","quote":"«كان خطاطو القصر متمتعين، بفضل مكانتهم المميزة في المجتمع، باحترام كبير لدى السلاطين»"},"378d3dd4-999d-5a88-a676-e838eaee7c35":{"title":"الغرب المسلم"},"a2d6b201-caf9-5fdf-9be7-286d4b763f71":{"title":"الرعاية الرسمية","description":"جرى اعتماد برامج إعمار موسعة لفائدة الجماعة، ولتلبية حاجات النخبة الحاكمة. فقد كانت مدن مثل عمّان متوفِّرة على مجمّع قصور ومسجد وسوق وخزان ماء يفي بأغراض حكومة البلاد وإدارتها، إضافةً إلى تلبية حاجات المجتمع. كما كانت تُنشأ بنيات تحتية بالغة الأهمية مثل السدود والصهاريج وخزانات الماء وتنصب الجسور على الأنهار.  \nقطعت رعاية فن العمارة شوطاً إضافياً إذ شيدت مدن وبلدات كاملة ، ومجمعات بلاطية وإدارية في القدس وفي عمان (الأردن) مثلاً، حيث كان القصر والمسجد الجامع يحتلان موقعاً مركزياً، ويرتفع كل واحد منهما بجانب الآخر.","quote":"«جرى اعتماد برامج إعمار موسعة لفائدة الجماعة، ولتلبية حاجات النخبة الحاكمة»"},"1f253e35-617d-59f9-b7ff-8a13540d58a7":{"title":"صروح","description":"إن عمارة المدجنين، وهي تقليد معماري نشأ في شبه الجزيرة الأيبيرية على يد حرفيين مسلمين يعيشون تحت حكم النصارى ويعملون لرعاة مباني من النصارى واليهود، تشترك في سمات معمارية كثيرة مع العمارة في بلاد المغرب الإسلامي. بشكل رئيسي، هي عمارة تستخدم الطوب لأغراض إنشائية وزخرفية. وتبرز في هذه العمارة سمات معمارية مثل عقد حذوة الحصان، والنقوش الكتابية العربية، وكذلك المقرنصات والنماذج الزخرفية المتشابكة، إضافة لعناصر أوروبية رومانيسكية وقوطية وأخرى من عصر النهضة"},"4acd54d9-a442-5bb9-94bb-ebb55cc7040c":{"title":"الماء والحياة اليومية","description":"إضافةً إلى السُّبل والسقايات، صارت الآبار والينابيع بؤراً للتزيين الزخرفي، ولازالت نماذج قروسطية مبكرة لقنطرة الآبار باقية في المغرب والجزائر، وهي من الخزف المطبوع بزخارف نباتية منمَّطة. وبينما اقترنت الأحواض الحجرية الكبيرة في الغالب بتوفير الماء للبشر، فإن وثائق الوقف تبين أن بعضها كان مخصَّصاً للحيوانات. وتعرض المناهل الفخمة المُقامة في الحدائق العامة والخاصة، كما هو الحال في العالم الإسلامي الغربي وأمكنة أخرى، رؤوس أسود وغزلان وتنانين منهلية مزخرفة. وكثيراً ما يتيح التصميم للماء بالتدفق من أفواه هذه الحيوانات في أحواض أو برك، ثم يتمُّ جرَّه بالقنوات عبر الحدائق.","quote":"«باتت الآبار والمناهل المنزلية أو البلاطية، هي الأخرى بؤراً للزخرفة التزيينية»"},"67215e86-8b87-5410-a941-05738096eb5a":{"title":"الحياة الدينية"},"ec1aa1aa-3f58-55b4-93d0-bac5583dd403":{"title":"الدفاع","description":"كانت القصبة، بالإضافة إلى الأسوار، تشكل جزءاً من المنظومة الدفاعية للمدن. هذا النطاق المُحصَّن، الذي يقع داخل المدينة، وغالباً في أعلى مكان فيها، كان يستطيع أن يأوي الطبقة الحاكمة، ويؤمن الحماية لها، إذا ما أتى التهديد من المدينة بحد ذاتها، كما يسمح بحماية سكان المدينة، إذا ما كان التهديد قادما من الخارج. وكانت القصبات نقطة ارتكاز للسلطة المركزية، إذا ما أرادت أن تقاتل المتمردين، أو أن تحضّر لحملات الغزو، أو أن تحمي الحدود.","quote":"القصبة: آخر معقل مديني"},"8677fa0d-83e5-5593-b69a-342224da5957":{"title":"العلم والمعرفة","description":"كان الهدف الأساسي من علم الفلك توقُّع مواضع الكواكب، انطلاقاً من معطيات الملاحظة. وكان الفلكيون المسلمون قد طوَّروا أداة خاصة، تسمح بمراقبة الأعالي، وحركة وموضع الكواكب بالنسبة للأرض عرفت بالإسطرلاب الاسطرلاب.  \nوقد استُخدم الإسطرلاب أيضاً للملاحة، وتبيَّنت فائدته الكبيرة في التوجُّه، وفي حساب خطوط العرض إن كانت الساعة معلومة، أو على العكس، معرفة الساعة إن كان خط العرض معروفاً.","quote":"تقنية علمية: الإسطرلاب"},"618dce7d-8482-5ccb-b334-54c0c96e6db0":{"title":"العثمانيون","description":"**خرج العثمانيون من رحم إمارة صغيرة متواضعة في شمال غرب الأناضول****،** **ليصبحوا إحدى أعظم الإمبراطوريات الإسلامية في التاريخ.**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nSule AKSOY, Istanbul  \nSevinç GÖK, Izmir  \nAlev ÖZAY, Istanbul  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \nSevgi KUTLUAY, Istanbul  \nInci KUYULU ERSOY, Izmir  \nSeracettin SAHIN, Istanbul  \nCihat SOYHAN, Istanbul  \nGönül TEKELI, Istanbul  \nInci TURKOGLU, Istanbul  \nFriederike VOIGT, Stockholm/Berlin  \nBarry WOOD, London  \n  \nCoordination  \nInci KUYULU ERSOY, Izmir  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"خرج العثمانيون من رحم إمارة صغيرة متواضعة في شمال غرب الأناضول، ليصبحوا إحدى أعظم الإمبراطوريات الإسلامية في التاريخ؛. وظلوا لقرونٍ قوة عالمية ومركز العالم الإسلامي، ومنافسين جديين للغرب.  \nبدأت الأسرة الحاكمة العثمانية كواحدةً من البيلكيات أو الإمارات، الأناضولية في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي؛ وألحق العثمانيون الهزيمة بجيرانهم، ليصبحوا تدريجيا القوة الإسلامية الأقوى في المنطقة. وما إن نجحوا في وضع حدٍّ للإمبراطورية البيزنطية، بفتح القسطنطينية (إسطنبول)، في عام 857 هـ/1453 م، حتى باتت مكانتهم، بوصفهم قوة دولية، مضمونة. ومالبث المزيد من الفتوحات خلال القرنين التاسع والعاشر الهجريين/الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، أن مكّن العثمانيين من التحكُّم بإمبراطورية شاملة لجزءٍ كبيرٍ من حوض البحر الأبيض المتوسط، وجنوب شرق أوربا، وشبه الجزيرة العربية، والأناضول بالطبع.  \nخضعت الإمبراطورية الواسعة لنظام عالي المركزية، مع تمركز السلطة في إسطنبول. كانت المرجعية العليا متمثِّلة في السلطان، رغم بقائه مقيداً بالشريعة الإسلامية. وكانت شبكة واسعة من الحكام المحليين تؤمن مراعاة الإرادة السلطانية، على طول الأراضي العثمانية وعرضها.  \nكان تأثير هذا النظام المركزي في الفن العثماني كبيراً. وعلى الرغم من أن جذوره كانت منغرسة في الأناضول، مع بقائه دائباً على استلهام مصادر متباينة تباينَ جملة الثقافات التي أذابتها الإمبراطورية في بوتقتها، إلا أن فن العثمانيين ظلَّ، في جزءٍ كبيرٍ جداً منه، يُبتكر في ورشات البلاط السلطاني في إسطنبول، ويُنشر منها. وقد تمخض عن هذا بقاء الأسلوب العثماني مطرداً عبر مساحة جغرافية مذهلة الاتساع.  \nبقي العثمانيون، سواء في زخرفة قصر أو مسجد، أو تزيين بيوتهم الخاصة، أو ابتكار منتجات للتصدير إلى سوق أوربية متعطشة، ملتزمين بمعايير جمالية أفرزتها القمة. وقد تشكلت هذه المعايير بالتقوى الإسلامية العميقة لدى العثمانيين، كما يتجلَّى ذلك في تأكيد العناصر الزهرية الفوَّاحة من الفردوس.  \nوانتهت السلطة العثمانية غداة الحرب العالمية الأولى، غير أن فنها مازال يسحرنا إلى اليوم.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/the_ottomans/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/18/portal_image/1.jpg","display_order":6}}},"df4ffea5-fc6b-5044-8eed-f3f4baa7147e":{"title":"حماة المواقع المقدسة","description":"يتجه المسلمون في صلواتهم إلى الكعبة بمكة، وهي البقعة الأقدس لدى المسلمين. كما تشكل الكعبة، بوصفها مركز الإيمان، غاية رحلة الحج، التي يحاول كل مسلم القيام بها، ولو مرة في العمر، وكان سلاطين بني عثمان ملزمين بتمكين المؤمنين من أداء فرائضهم الدينية، بما فيها فريضة الحج. وبالتالي، فإن هيبة السلطنة كانت متوقفة، إلى حدٍّ كبير، على سلامة طرق الحج وأمنها، الأمرين اللذين كانوا يضمنونهما، في المقام الأول، عبر تقديم الرشى إلى القبائل البدوية، التي كانت القوافل المتوجهة إلى مكة تمرُّ عبر مضاربها. من جهة ثانية، كان السلاطين يتخذون تدابير معينة لحماية محطات استراحة الحجاج، عن طريق إنشاء الحصون الصحراوية. وبداية من القرن العشرين الميلادي، تمخَّض عن الإنجازات التكنولوجية الحديثة تحسين النقل إلى المنطقة من خلال مد سكة حديد الحجاز.","quote":"«كان السلاطين ملزمين بتمكين المؤمنين من أداء فرائضهم الدينية، بما فيها فريضة الحج»"},"28d9a4d3-c0f4-52e4-b504-b865ba01f483":{"title":"الأتابكة والأيوبيون","description":"«تولَّى صلاح الدين، الذي سُميت الدولة باسمه، السلطة نهاية القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي»","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMona AL-MUADIN, Damascus  \nDina BAKKOUR, Damascus  \nSheila CANBY, London  \nVerena DAIBER, Damascus  \nAbdel-Razzaq MOAZ, Damascus  \nEmily SHOVELTON, London  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \n  \nCoordination  \nSamer ABDEL-GHAFOUR, Damascus  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"خلال القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، طبع التمزق وانعدام الاستقرار بلاد المشرق (المؤلفة من لبنان وفلسطين وسورية والأردن)، مع تعرض الخلافة العباسية في بغداد لتحدي الدولة الفاطمية في مصر. نجح السلاجقة، وهم مقاتلون أتراك من آسيا الوسطى، في تعزيز قبضتهم على المنطقة وتدشين حقبة جديدة في الفن وهندسة العمارة الإسلاميين، مع الإبقاء على مرجعية الخلافة العباسية الدينية.  \nتمكَّن الأتابكة، وهم المدربون العسكريون للأمراء، المعينون من قبل السلاجقة، من تأمين السلطة، وما لبثوا أن باتوا مستقلين،. اضطلع أتابك يدعى نور الدين محمود بن زنكي (توفي عام 569 هـ/1174 م) بمهمة اقتلاع الصليبيين من الرهاة الحاسمة في عام 541 هـ/1146 م ، ونجح في توحيد سورية عام 549 هـ/1154م عبر فتح دمشق.  \nكان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب (المعروف بصلاح الدين والذي دام حكمه ما بين عامي 546-589 هـ/1169-1193 م) الذي سُميت الدولة باسمه، أحد نواب نور الدين. أمسك صلاح الدين بزمام السلطة نهاية القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، فأطاح بالفاطميين في عام 566 هـ/1171 م وبقبضة اللاتينيين على القدس في عام 583 هـ/1187 م.  \nأحدث الأتابكة والأيوبيون تغييرات بعيدة المدى على دولتهم، فحاولوا أن يعيدوا تثقيف رعاياهم عبر تأسيس سلسلة من الكتاتيب (المدارس) الدينية السنية، وأعادوا بناء مسجد بني أمية الكبير، كما أعادوا تحصين قلاع وأسوار مدينتي دمشق وحلب، مع مدن أخرى مختلفة، بما فيها القاهرة.  \nكما ازدهرت التنمية المدينية ، فتمخضت عنها الحمَّامات والبيمارستانات (المشافي أو المصحات) والخانات وشبكات توزيع المياه والمنشآت الدينية مثل المساجد والأضرحة والتُّرب (القبور) والخانقاهات (الاستراحات)؛ وجلبوا من الشرق المدارس والبيمارستانات والمؤسسات التعليمية التي جسدت صيغاً معمارية ومخزونات زخرفية جديدة.  \nظلت الثقافة السلجوقية مهيمنة على الفن الإسلامي على امتداد المرحلة الممتدة مابين القرنين الخامس والسابع الهجريين/الحادي عشر والثالث عشر الميلاديين، وتحققت إنجازات فنية مبتكرة في هندسة العمارة والخزف وصياغة الحلي والأشغال المعدنية وتزيين المخطوطات.  \nكما شهد الفن الأيوبي، المعاصر للفن القوطي المبكر في الغرب، وفن سلالة سونغ في الصين، مزيداً من التطوير والإتقان على أيدي المماليك الذين خلفوا الأيوبيين.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/the_ayyubids/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/15/portal_image/1.jpg","display_order":4}}},"ad8cb308-f2d0-51c1-8a74-24b337e0c430":{"title":"الحرم في مكة والكعبة","description":"كان الخلفاء المسلمون المتعاقبون وسلاطين المماليك، فيما بعد، وهم الحماة الرئيسيون لمدن الحجاز المقدسة، مسؤولين عن جميع تجهيزات الحرم بمكة، جنباً إلى جنب مع مسجد النبي وقبره في المدينة، وصيانتها. والتماساً لتمويل هذه الالتزامات الدارجة، أسَّس السلطان المملوكي قايتباي (حكم فيما بين عامي 872–901 هـ/1468–1496 م)، وكالات خُصصت مداخيل تلك المتواجدة في القاهرة لتوفير الحبوب وغيرها من التبرعات الخيرية للمحتاجين المقيمين قريباً من الأمكنة المقدسة في مكة والمدينة.","quote":"«كان الخلفاء المسلمون المتعاقبون وسلاطين المماليك الحماة الرئيسيين لأمكنة الحجاز المقدسة»"},"1438dcdb-5040-5d2a-b082-cda3a58a1031":{"title":"حياة البلاط"},"7eda07a3-0574-54d9-a9c2-bbccf25adcc1":{"title":"إدارة الماء","description":"كانت الخبرة في العلوم والهندسة كثيرة الطلب، ومحدودة العرض، غير أنها حاسمة من أجل إتقان مشاريع التكنولوجيات المائية وتقويمها وتطبيقها وصيانتها. وكان من واجبات أي والٍ مسلم صالح أن يضمن استخدام خبير يتولَّى المهمة، يتمّ اختياره عادةً لتحلِّيه بصفات الإحاطة بالرياضيات والفيزياء والهندسة والفلك (التنبؤ بالجو، وضبط الوقت)، والأهم من ذلك، المهارة في تطوير المشهد.","quote":"«كان من واجبات أي والٍ مسلم صالح أن يضمن استخدام خبير يتولى المهمة»"},"2401b31f-6c0d-5b66-a16b-0fa24ce30cfa":{"title":"الزخارف الهندسية في النسيج","description":"تُذكِّر زخارف بعض الأقمشة بالكسوة المنجزة من الزليج والجصِّ المنحوت، التي تغطي جدران الأبنية. في بعض الأحيان، تلتقي هذه المؤثرات في شكل تقسيم الفراغات التزيينية: فالشرائط الكتابية على حواف القماش تتوافق مع الإفريز الكتابي الذي يتوِّج الوطيدة ذات الزخارف الهندسية.  \n  \nهذا النوع من الزخارف هو نتاج تطوُّر التشابيك التي تولّد موتيفات نجمية أو مضلّعة الأشكال أو أشكالا مفصصة ، إلخ.","quote":"« تُذكِّر زخارف بعض الأقمشة بالكسوة المنجزة من الزليج والجص المنحوت»"},"80c86561-0d18-5f9a-a5fe-bce7f608b2e2":{"title":"زي المرأة المسلمة وحليّها من المجوهرات","description":"كان من شأن ملابس المرأة في مصر أن تشتمل على الإزار، وهو قطعة قماش ملفوفة حول الجذع والوركين العلويين، والمئزر الملفوف حول الخاصرة فوق الثوب. أما الجبة فكانت ثوباً خارجياً عاماً، مغلقاً عند الصدر ومفتوحاً عند أسفل الذيل. وكانت تصنع قمصان بأطوال مختلفة من الكتان أو القطن، حيث كان عرض الكمّ يشي بمدى غنى المرأة، وأخيرا الشِّملة، وكانت تستعمل لتغطية مجمل الجسم. وفي البلدان الأخرى، حيث توفَّرت خيارات كثيرة لإلباس الجسد والرأس، درجت أعراف ملابس نسوية مختلفة. فقد كان النساء يعتمرن بالعمائم، وبطيفٍ متنوعٍ من أغطية الرأس، إضافةً إلى تشكيلةٍ واسعةٍ من الشالات أو الأوشحة أو الحطات.","quote":"«درجت أعراف ملابس نسوية مختلفة في بلدان أخرى حيث توفَّرت خيارات كثيرة لإلباس الجسد والرأس»"},"1de88509-41c2-5db1-91f2-cf64dc633e29":{"title":"صقلية المسيحية وفن الرسم الإسلامي قبل وبعد السيطرة النورمندية"},"82eec7f2-6d4c-57c6-b028-8d6d584a67ec":{"title":"حياة البلاط"},"17e93a55-d0d0-51b2-8c52-ae90b63b4709":{"title":"فضاءات السلطة: المشيدات الملكية"},"3f965ac2-093e-5fc3-93f1-16f293577988":{"title":"الزخارف الهندسية في فن الكتب","description":"كان الحامل الأول للمخطوطات الدينية هو الرقّ (كما في النموذج الأول)، لكن تمَّ التخلي عنه واستبداله تدريجياً بالورق لأسباب عملية واقتصادية.  \n  \nكما أن الزخارف الهندسية ما لبثت أن استُبدلت، شيئاً فشيئاً، بالزخارف الزهرية لأنها كانت تعتبر أكثر رهافة وفخامة. ولم تدخل الأشكال الهندسية، وأشكال الإطار إلا كعنصر من الدرجة الثانية.  \n  \nكانت الحروفية تستخدم كنوع من الزخارف في حد ذاتها، وعلى الأخص ما نطلق عليه اسم \"الكوفي المربع\"، الذي كان يُكتب في كل الاتجاهات الممكنة.","quote":"« ما لبثت أن استُبدلت الزخارف الهندسية، شيئاً فشيئاً، بالزخارف الزهرية لأنها كانت تعتبر أكثر رهافة وكلفة»"},"cc5c14f6-ee31-580d-97ca-0fb352da0379":{"title":"الحياة اليومية في السلطنة المملوكية","description":"كان جُلَّ سكان الإمبراطورية، أغنياء وفقراء، يعيشون من المهد إلى اللحد وفقاً لتعاليم الإسلام. وطلباً للجنّة، كانوا يؤدون خمس صلوات يومية، مسبوقة بطقوس وضوء كاملة، ويعطون الزكاة للفقراء، ويصومون شهر رمضان، ويحاولون زيارة مدينة مكة المقدسة، على الأقل مرة في العمر. كانت القضايا الحقوقية المهمة، تستند إلى الشريعة المستمدة من القرآن الكريم، وسنن النبي محمد. وما من عمل، بما في ذلك تناول الطعام، ومراعاة شروط النظافة الشخصية، إلا وكان يتم بـ «اسم الله»، وبهدف تنفيذ رغباته تعالى، وإرضائه جل جلاله، لا أكثر ولا أقل.","quote":"«ما من عمل، بما في ذلك تناول الطعام ومراعاة شروط النظافة الشخصية، إلا وكان يتم باسم الله"},"8b0e746f-e8de-560d-b25c-4bf6ebf52fe3":{"title":"المرأة المسلمة راعية مشروعات خيرية"},"9c9e8f3b-cfdb-5fd7-91cf-35e554bb6c78":{"title":"صروح","description":"امتد الحكم العثماني أكثر من 700 سنة، وفي ذروته شمل منطقة شاسعة ضمت أغلب المناطق المجاورة لشرقي وغربي البحر المتوسط. ولذلك، فقد مرت العمارة العثمانية بتغيرات كثيرة على مدى هذه الحقبة الطويلة. ويمكن تقسيم التراث العمراني العثماني إلى ثلاث فترات، بداية بمرحلة التكوين المبكرة، التي تمتد إلى ما يقرب من منتصف القرن التاسع الهجري/ منتصف الخامس عشر الميلادي. وتليها الفترة الكلاسيكية، التي تمتد إلى القرن الحادي عشر الهجري/ السابع عشر الميلادي، والتي تعود لها معظم المباني الصرحية العثمانية الأكثر شهرة، والتي صمم عدداً منها المعمار العثماني العظيم سنان. وتتبعها الفترةُ المتأخرة، التي تمتاز بأنظمة زخرفية أكثر تنميقاً وبتأثير غربي متزايد. ومن الناحية الجغرافية، فإن طابع العمارة العثمانية يتغير بتزايد البعد عن قلب الإمبراطورية العثمانية في الأناضول الغربي وتراقيا، إذ تقدم هذه العمارة تنازلات للتقاليد المعمارية المحلية في المباني المقامة في الأقاليم العثمانية.  \n  \nالحجر هو مادة البناء الرئيسية في العمارة العثمانية، خاصة بعد المرحلة التكوينية المبكرة. وفي الواقع، إن العمارة العثمانية تشتهر بالجودة العالية لمبانيها الحجرية. ومع ذلك، فمن الشائع كثيراً الجمع بين الطوب والحجر، كما أن الطوب يستخدم في العقود والقباب والأقبية. ويستخدم الرصاص لتغطية القباب وقمم المآذن، وخاصة منذ القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي فصاعداً. ويستخدم بكثرة بلاط السيراميك المزجج متعدد الألوان، كبلاط إزنك المشهور الذي يغلب عليه اللونين الأبيض والأزرق، ككسوة للجدران، وبحلول القرن العاشر/ السادس عشر فإنه كثيراً ما يحل محل الرخام كمادة إكساء. ويستخدم الخشب كمادة بناء وزخرفة، وهو المادة الغالبة في مباني العاصمة العثمانية إستنبول.  \n  \nمن الخصائص الرئيسية للعمارة العثمانية منذ المرحلة المبكرة الانتشار الواسع للقبة المركزية التي تغطي جزءأً مهماً من قاعة الصلاة. ومع قدوم المرحلة العثمانية الكلاسيكية، تطرأ زيادة كبيرة في حجم القبة المركزية وغالباً ما تضاف إليها سلسلة من أنصاف القباب والقباب الصغيرة في ترتيب عام هرمي الشكل. القباب في العمارة العثمانية لها منظر جانبي نصف دائري منخفض. ومن المعتاد أن تجاور ساحة بأروقة قاعة الصلاة على امتداد الواجهة المقابلة لجدار القبلة.  \n  \nوعادة ما يكون في المجمعات الدينية العثمانية الكبيرة عدد كبير من المرافق، التي قد تضم إضافة إلى المسجد، ضريحاً لراعي المبنى، ومطعماً للمحتاجين، ومدرسة، وحماماً عاماً، ومشفى ودكاكين.  \n  \nيشتهر المسجد العثماني بمئذنته البسيطة الأنيقة ذات الشكل القلمي، وهي غالباً محززة وتنتهي بقمة مخروطية مطولة مغطاة بالرصاص. ومآذن كهذه، حيثما وجدت في الإمبراطورية، دليل واضح على أن الأبنية أقيمت برعاية عثمانية. وهذه المآذن قد يكون لها ما بين شرفة إلى ثلاث شرفات ترتكز عادة على قبوات مقرنصة مُطنَّّفة. أما المساجد التي تقام برعاية ملكية فيكون لها أكثر من مئذنة واحدة، ما بين اثنتين إلى ست.  \n  \nوتستخدم المقرنصات على نحو مختار في أجزاء معينة، مثل الأسطح السفلية لشرفات المآذن وفوق الشبابيك والبوابات. و يستخدم فن الخط، وعادة خطا النسخ والثلث، كجزء أساسي من أعمال الزخرفة في كثير من المباني. الزخرفة السطحية في المرحلة الكلاسيكية من العمارة العثمانية أكثر اعتدالاً منها في الفترتين السلجوقية الأناضولية والعثمانية المبكرة، وكذلك في الفترة العثمانية اللاحقة.  \n  \nيظهر في العمارة العثمانية تأثيرات من تقاليد كثيرة منها السلجوقية الأناضولية والبيزنطية، وكلاهما كان قائماً في الأناضول عندما وصل العثمانيون إلى الحكم. بشكل خاص، يظهر في المساجد العثمانية الإمبراطورية في الفترة الكلاسيكية تأثر واضح بكنيسة آيا صوفيا البيزنطية من منتصف القرن السادس الميلادي."},"d56f34dd-618b-52fd-941d-524f966fe3d5":{"title":"فن وهندسة عمارة القصور","description":"تُحققُ مقدرة تركيب صور ورسوم تقليدية من الفن الإسلامي والبيزنطي (دون التأثر بفنون أخرى ذات أصول مختلفة مثل الفن الساساني) للفن الجديد صبغة فنية جديدة مبتكرة، تمثل بداية \"السياسية الإعلامية\" للملوك النورمنديين التي تتناغم مع أهدافهم.","quote":"\"استخدَمت السياسة الإعلامية\" للملوك النورمنديين أشكالاً فنية إسلامية استخداماً واسعاً\"."},"775f0070-0222-53d3-a4ee-8bfa38c6cb2f":{"title":"المسجد فضاء للصلاة","description":"المسجد فضاء مخصَّص للصلاة والتأمل؛ وهو أيضا مكان للاجتماع، إذ يجتمع فيه المؤمنون، ليقوموا بشكل جماعي بشعائر الصلوات، مع أنه من الممكن أيضاً القيام بالصلاة في المنزل. يصلي المؤمن متجهاً إلى القبلة، وهو يقوم بالركوع والسجود المفروضين، مع تلاوة نصوص من القرآن.  \nكما يشكل المسجد أيضاً مركز إرشاد وتعليم. فخلال صلاة يوم الجمعة، وأثناء خطبة الأسبوع، يتحدث الإمام، الذي يقف على المنبر، عن موضوع ديني محدد. بعد ذلك، وخارج أوقات الصلاة، يمكن للعلماء أن يلقوا محاضرات دينية وعلمية.","quote":"قاعة الصلاة"},"5ab4b2a1-83ba-5bc3-b503-f27314da8748":{"title":"المماليك"},"70023ae2-4372-56e7-b249-dd9a30a1f9db":{"title":"الخزفيات العباسية","description":"خلال الفترة العباسية المبكرة، انخرط الحاكم والبلاط الملكي المولعان بحياة البذخ والترف انخراطاً مباشراً في رعاية ابتكارات جديدة على صعيد صناعة الخزفيات، ولاسيما تطوير الخزف المصقول وتصنيعه. وعندما أدَّى أحد الزلازل إلى هدم جامع القيروان الكبير في عام 247 هـ/862 م، بادر الخليفة المستعين بالله إلى إرسال 139 لوحاً مربعاً من الخزف المصقول لتجديد المحراب، مع خزَّاف من بغداد ليقوم بصناعة المزيد من الألواح. كما تبرع بمبلغ من المال وبألواح رخامية وبخشب الساج لبناء منبر جديد. وفي عام 338 هـ/950 م، زار الجغرافي العربي \"ابن حوقل\" تونس، وامتدح جمال الخزفيات المصقولة المصنوعة محلياً، مساوياً إياها بنظيرتها المصنعة في العراق.","quote":"«بادر الخليفة المستعين بالله إلى إرسال 139 لوحاً مربعاً من الخزف المصقول لتجديد المحراب»"},"e0d404ea-dbc1-591a-86a5-75265066d6f0":{"title":"الماء","description":"«وجعلنا من الماء كل شيء حي»","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMona AL-MUADIN, Damascus  \nDina BAKKOUR, Damascus  \nSheila CANBY, London  \nVerena DAIBER, Damascus  \nAbdel-Razzaq MOAZ, Damascus  \nEmily SHOVELTON, London  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \n  \nCoordination  \nSamer ABDEL-GHAFOUR, Damascus  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"يبقى الماء في نظر المسلمين سرّ الحياة، وإحدى نِعَم الله. وفي القرآن، يقول الله: «وجعلنا من الماء كل شيء حي» (21: 30).  \nتبعاً للشريعة الإسلامية، يُحظر حرمان أي عطشان من الماء، حتى ولو كان المنبع ملكاً خاصاً. ويُروى عن النبي ( ص) أنه قال ما معناه: إن المسلمين شركاء في الماء والنار والعشب (الكلأ)، وهي ظواهر طبيعية تعود للجميع. وبالرغم من أن حقّ الماء مضمون لكل كائن حي، إلا أن هناك قواعد خاصة بملكية الماء، ذات علاقة بريِّ الأراضي. فأيّ حافر بئر، مثلاً، هو أوَّل من يروي أرضه، ثم يمكن استخدام الماء في المنطقة المحيطة طالما بقي كافياً. تقدر هذه المساحة عادةً بدائرة شعاعها أربعون ذراعاً، وتعرف المساحة المحجوزة باسم \"الحرم\". استخدمت الكلمة نفسها للدلالة على أيِّ مكان مقدس، ولاسيما أيّ مسجد. وكلمة \"حريم\" المشتقة من \"الحرم\"، والتي انتقلت إلى الإنجليزية بصيغة \"حَرَم\"، تُستخدم للدلالة على جزء من البيت، يُحظر الوصول إليه، ولاسيما الجزء المخصَّص للنساء.  \nدأبت المجتمعات الإسلامية، عبر التاريخ، على ابتكار أساليب توفير كميات منتظمة وكافية من الماء. وكما في المجتمعات المختلفة، كانت الحاجات متنوعة: ماء للشرب، وماء للغسل والاغتسال، وماء للطهارة الشعائرية (الوضوء والغُسل)، وسقاية الأرض، والمرافق الخاصة والعامة، مثل المناهل والحمَّامات والحدائق. وبما أن الماء كان مركزياً بالنسبة إلى حياة أكثرية المواطنين، بصرف النظر عن المرتبة أو الموقع الاجتماعي، فقد بقي مصدر إلهام بنظر المعماريين والمهندسين والحرفيين.  \nمن أمكنة بعيدة شرقاً، تصل إلى حدود الصين، وأخرى نائية غرباً، تصل إلى هضاب أسبانيا، خضعت شعوب وثقافات كثيرة لهيمنة الحضارة الإسلامية، وكان توفير مؤونة ماء كافية للأهالي من مسؤوليات الحاكم الإسلامي. لذلك، كانت تبنى الآلات المائية، وتتمُّ صيانتها بالكثير من الحرص، وظل الكثير منها قيد الاستعمال حتى بعد اعتماد التكنولوجيات الحديثة.  \nومع تنامي الكتل السكانية واتساع المدن، بات الحفاظ على مؤونة مائية كافية، مهمة شاقة في كثيرٍ من الأحيان، ولاسيما في ظلّ المناخ الجاف للعديد من البلدان الإسلامية، حول البحر الأبيض المتوسط وفي المناطق الداخلية. وخلال الفترة الإسلامية، كان التغلُّب على سلبيات المناخ والتربة يتمُّ عن طريق تطوير شبكات ومنظومات مبتكرة لتخزين الماء ونقله.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/water/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/22/portal_image/1.jpg","display_order":10}}},"24c86664-167e-5ddd-abf8-40323dcb94a5":{"title":"الفاطميون"},"0051fc3a-c40c-5aa8-b485-9b66344bf6e7":{"title":"المسجد فضاء للصلاة","description":"يمكن سماع نداء الصلاة الذي يطلقه المؤذن خمس مرات في اليوم من أعلى المئذنة، في المدينة بأسرها؛ ويعطي لهذه الأخيرة إيقاع حياتها الثابت. يتم الأذان الأول في الفجر، يليه أذان الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وفي كل أذان، يتم تكرار تسبيح الله والصلاة على رسوله محمد، والنداء إلى الصلاة.","quote":"المئذنة"},"ca4d15b3-1f58-5e52-8573-10d6bfc02842":{"title":"التماس البركة: الحج إلى القدس وفلسطين","description":"يؤمن المسلمون بأن قبة الصخرة في القدس، التي شُيِّدت في العهد الأموي أواخر القرن الهجري الأول/السابع الميلادي، ستكون الموقع الذي اختاره النبي محمد لبعث المؤمنين يوم الحساب. فقد عَدَّها النبي موقعاً مقدساً، لأنها كانت منطلق معراجه إلى السماء، بعد إسرائه من مكة إلى القدس، وكرَّر تشجيعه للمسلمين المخلصين على تبجيل قبة الصخرة وزيارتها، جنباً إلى جنب مع مكة والمدينة.","quote":"«ستكون قبة الصخرة موقع بعث المؤمنين يوم الحساب»"},"b4a8eac2-4a9d-514f-8bcf-a4339448fd19":{"title":"قطع","description":"إن فن صقلية النورمندي مزيج مدهش من عناصر مختلفة منها البيزنطي والفاطمي، مثلها مثل المجتمع الصقلي النورمندي نفسه. فالتأثير الإسلامي، مثلاً، يظهر في منتجات تستخدم \"خطاً\" عربياً زائفاً كموضوع زخرفي. كثير من الفن النورمندي الصقلي يستخدم العاج، وكان مادة رائجة لصناعة العلب والصناديق التي غالباً ما كان لها غطاء مميز على هيئة هرم مقطوع. وبعض هذه الصناديق كان شديد البساطة،  بينما كانت أخرى تزدان بزخارف تتضمن كتابات منقوشة أو رسومات تمثل حيوانات وبشر."}}
+{"0051fc3a-c40c-5aa8-b485-9b66344bf6e7":{"title":"المسجد فضاء للصلاة","description":"يمكن سماع نداء الصلاة الذي يطلقه المؤذن خمس مرات في اليوم من أعلى المئذنة، في المدينة بأسرها؛ ويعطي لهذه الأخيرة إيقاع حياتها الثابت. يتم الأذان الأول في الفجر، يليه أذان الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وفي كل أذان، يتم تكرار تسبيح الله والصلاة على رسوله محمد، والنداء إلى الصلاة.","quote":"المئذنة"},"007e0513-1d25-5486-a970-7a75408f9d61":{"title":"خزف المدجّنين","description":"لم تكن الشعارات تقتصر في الأصل على النبلاء وحدهم ، لكنها وصلت حين ارتبطت برموز النبالة إلى أوجها في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، كما يتبدى ذلك من كثرة استخدام هذه الشعارات، ومن وضعها على كل أنواع الأغراض، وعلى الأخص، على  قطع الخزف التي كانت تُنفّذ بناءً على طلب ، وظهرت كذلك على قطع خزف المدجّنين العُصيبات التي تحمل شعارات، وتحتوي على كتابات دينية مسيحية.","quote":"كان لضرورة التأقلم مع ذائقة الزبائن الجدد دورها في حثّ الخزّافين المدجّنين على أن يجددوا مخزونهم."},"00a9f1ac-ad56-56fb-b46c-95f05a196c8c":{"title":"فن المدجّنين الشعبي والديني"},"00b6ace6-eff0-5009-bd24-4fff9d4b4807":{"title":"قطع","description":"يتميز الفن العثماني بتركيزه القوي على المواضيع الزخرفية النباتية التي حلت محل التقليد الإسلامي الجليل المتمثل في النماذج الهندسية المجردة. ويمكن رؤية هذا في فن صناعة الخزف، الذي قد يكون أكثر الفنون العثمانية شهرة. بادئ الأمر، اقتصر الخزافون في مدينة إزنك العثمانية على اللونين الأبيض والأزرق ومواضيع زخرفية مما كان متجذراً في الفن الصيني، ثم طوروا أسلوباً جمالياً خاصاً مميزاً يستخدم أزهاراً يمكن تمييزها (وهي بالأساس التوليب وبراعم الورد والقرنفل) موزعة بتلقائية على سطح المنتج. وكما هو معتاد في الفن الإسلامي، كانت هذه الزخرفة النباتية تكسو كل سطح المنتج. وانتشر استخدام هذه الطريقة بشكل خاص على الأنسجة، على سبيل المثال، ويمكن رؤيتها في قفاطين الأمراء، كما في المطرزات القطنية المصنوعة للاستخدام اليومي للعامة.  \n  \nكثير من الفن العثماني مصدره بلاط الحكام. فكانت الأشياء تصنع لإضفاء جو من الرفاهية الفائقة على حياة من في القصر، من موظفي القصر وحتى السلطان نفسه. كما أن مشاغل القصر اعتنت بفنون الكتب، فأنتجت مصاحف جميلة ومخطوطات مزينة بالرسوم التوضيحية في مواضيع دنيوية ودينية. أما فن الخط فكان له مكانة بارزة في عهد العثمانيين.  \n  \nبالطبع، لم يكن الفن العثماني مقتصراً على ما ينتج للقصور، ولا على إستنبول. فقد كانت دمشق مركزاً مهماً لإنتاج الخزفيات، حيث استخدمت تشكيلة من الألوان مختلفة كثيراً عما كان في إزنك. كما أنه بعد اضمحلال فن صناعة الخزف في إزنك، برز في مدينة كوتاهيا الأنضولية تقليد في صناعة الخزف خاص بها. وازدهرت في الأقاليم العثمانية البعيدة عن العاصمة الإمبراطورية أساليب فنية محلية."},"00c4ec24-eae3-5f50-b012-fca1d0fc4b8b":{"title":"روعة تصميم الأزياء: الطراز والأزياء المعاصرة"},"017e4b3b-5dc4-5b40-a034-7dbccb14bb54":{"title":"الفن التركي الإسلامي في أناضول ما قبل العثمانيين","description":"شهدت الأناضول في أعقاب معركة \"ملاذكرد\"، عام 463 هـ/1071 م، صعود تشكيلة سياسية ودينية واجتماعية جديدة، بجانب الإمبراطورية البيزنطية القديمة. كانت هذه هي تشكيلة الأتراك الذين كانوا قد بدؤوا رحلتهم من سهوب آسيا، وأسسوا الدولة السلجوقية العظيمة في إيران، ليستقروا في الأناضول.","quote":"«شهدت الأناضول في أعقاب معركة \"ملاذكرد\" تشكيلة سياسية ودينية واجتماعية جديدة»"},"01a3e026-0ee5-5a3c-ada4-056b1dbede4c":{"title":"فن المدجّنين الأرستقراطي والمدني","description":"انتقل ذلك الميل إلى الترف والرفاهية في القصور الإسلامية إلى بقية أبناء الطبقة الأرستقراطية الذين استوحوا من تلك القصور نموذجاً لبناء وتزيين مساكنهم الخاصة، حسب النزعة الجديدة التي صارت دلالة على التميز الاجتماعي. أدى الإعجاب بنمط الحياة هذا، إلى تقليد نموذج المساكن الأندلسية، وإلى كسوة الأطراف بنعلة (وطيدة) من الزليج، وإلى الإكثار من السقوف الخشبية، وإلى تزيين الجص بأشكال هندسية ونباتية وكتابية إسلامية مميزة، تجتمع مع شعارات النبالة والرموز المكتوبة بالحروف القوطية. كما امتد الميل لذلك الأسلوب ليشمل أنماط مشيدات أخرى مدنية مثل الجامعات.","quote":"المشيدات المدنية وفق أسلوب المدجّنين"},"01b4539f-223c-58e3-970b-86b098e2e493":{"title":"لغة السلطة البصرية","description":"ظل الناس، طوال بقائهم ممسكين بزمام السلطة، دائبين على التماس أساليب تمكّنهم من استعراض تلك السلطة، ليس فقط أمام من هم خاضعون لها، بل وإزاء أولئك الذين هم خارج نطاقها. وما أكثر ما جرى توظيف الفن والعمارة، خصوصاً، لابتكار «لغة بصرية» تنتج فرصة إعلان النفوذ والقوة. وقد اتخذت مثل هذه البيانات البصرية صيغاً عديدة على امتداد القرون؛ فهي أحياناً مكشوفة تماماً، وغير قابلة للالتباس، وأكثر دهاءً وأعمق كموناً في أوقات أخرى. ويبقى فن الفترة العثمانية ومعمارها يشتملان على طيف مفيد من أمثلة استعراض قوة السلطان والدولة العثمانية بأسلوب بصري.","quote":"«ظل الناس، طوال بقائهم ممسكين بزمام السلطة، دائبين على التماس أساليب تمكّنهم من استعراض تلك السلطة»"},"01b9c0b5-6a02-5be0-aa1a-2dead40ce2ff":{"title":"دور نباتات وأزهار منفردة.","description":"كان القرنفل زهراً آخر إلى جانب الزنبق تمَّ توظيفه شاعرياً للتذكير بالجمال السماوي، ولاستثارة التأمل الروحي. لذا، فإن القرنفل، هو الآخر، يتكرَّر وروده في الفن الإسلامي، ولاسيما العثماني. غير أن جميع الأزهار والنباتات لم تكن ذات جذور في تربة السياق الثقافي للعالم الإسلامي. فصورة شجرة الكرمة الزاخرة بعناقيد العنب، مع تداعيات عن الخصوبة والحياة الأبدية، تمثل تركة موروثة عن العصور الهيلينية، في حين جاء اللوتس، الذي هو رمز شرقي للنقاء الروحي، إلى الفن الإسلامي مع المغول في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي.","quote":"«لم تكن الأزهار والنباتات كلها ذات جذور في تربة السياق الثقافي للعالم الإسلامي»"},"0227731c-df1e-5f3e-8a97-45ca3e10bf2a":{"title":"اكتشف الفن الإسلامي","description":"اكتشف الفن الإسلامي"},"028edd35-2131-5178-a3ea-7b1699bc9592":{"title":"شواهد القبور ذاكرة منحوتة","description":"كان تأسيس مقبرة ما، بجهود حاكم أو عائلته، يعتبر عملاً صالحاً يحبُّه الله. وفي بعض الأحيان، كانت المقبرة محدَّدة بسور صغير، لكن في أغلب الحالات، لم تكن حدود المقبرة واضحة للعيان. كما كانت القبور تتوزَّع بشكل فوضوي، ولم تكن كلها مجهَّزة بشواهد تسمح بالتعرُّف على المدفونين، لأن الإشارة إلى هوية الميت، كانت ترتبط بالمرتبة الاجتماعية، والقدرة المالية للشخص المدفون.","quote":"الشاهدة علامة على الوضع الاجتماعي"},"036e868a-be9f-5e20-a301-fbf277420082":{"title":"النظام المملوكي","description":"قام الجبروت اللافت للسلطنة المملوكية على الهيكلية الهرمية المعقدة للعبيد العسكريين التي كان السلطان المملوكي على رأسها. كان المماليك يُشترون، أو يتم الحصول عليهم كهدايا، أو يؤسرون في الحرب. في البداية، كان جلُّهم أتراكاً أو أكراداً أو مغولاً، والتحق بهم الشراكسة والجورجيون بدءاً من القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي، وصاعداً. كان كل مجند مملوكي جديد يمر بسلسلةٍ كاملةٍ من الفحوص الطبية لضمان ملاءمته للخدمة. وما إن يتم قبوله حتى كان يُلقن مبادئ الدين الإسلامي، ويعلَّم أساسيات اللغة العربية؛ وكان يُتوقَّع منه أن يكون مخلصاً إخلاصاً مطلقاً لسلطانه.","quote":"«كان المماليك يُشترون، أو يتم الحصول عليهم كهدايا، أو يؤسرون في الحرب»"},"0619d09f-5563-54e4-a733-b1fda9508dda":{"title":"رحلة منبر إسلامي","description":"إن المنبر موضوع النقاش أهم من أكثرية المنابر الأخرى، لأنه ذو علاقة بالشهيد الشيعي الإمام الحسين، حفيد النبي محمد. حين قام الصليبيون باجتياح عسقلان (الواقعة على نحو 50 كلم إلى الجنوب من يافا) في عام 548 هـ/1143 م، سارع المؤمنون المخلصون إلى إنقاذ كل من رأس الحسين المقطوع والمنبر نفسه،  ونجحوا في تهريبهما إلى الخليل ووضعهما في المسجد الإبراهيمي؛ ويروى أن رأس الحسين المقطوع قد نُقل إلى القاهرة.","quote":"«نجحوا في تهريب المنبر إلى الخليل، ووضعوه في المسجد الإبراهيمي»"},"06c733a5-e1b4-5be1-ae58-c5968680a73a":{"title":"الرقة: عاصمة الخليفة الرشيد في سورية","description":"قام الخليفة هارون الرشيد، حفيد المنصور، بنقل بلاطه إلى الرقة بين عامي 180 - 192 هـ/796 - 809 م، خلال فترة اضطرابات سياسية في بغداد، وجنوب العراق. بادر الرشيد إلى توسيع التحصينات، وإيجاد ضاحية جديدة كلياً، مكونة من القصور، إلى الشمال من الرقة. وكانت هذه القصور تؤوي عائلته، وعوائل عدد من موظفيه، الذين جاؤوا ليقيموا معه. أما الارتباط مع بغداد والأمصار الشرقية، فكان يتم عبر نظام متطوِّر ومتقن. أبناء الرشيد وخلفاء المستقبل قضوا جزءاً كبيراً من شبابهم في الرقة.","quote":"«كانت هذه القصور تؤوي عائلته، وعوائل عدد من موظفيه، الذين جاؤوا ليقيموا معه»"},"06f8adf1-80a7-5ad3-930e-d74a24929bf9":{"title":"آداب المائدة","description":"كانت تستخدم، إضافة إلى الأطباق الخزفية المنتجة في أزنيق، أطباق نحاسية مذهبة. ومن المؤكد أن الأواني الخزفية الصينية المستوردة كانت مرشحة للاستعمال على المائدة، غير أن التغيير الذي أحدثه اعتماد نمط الحياة الغربي في القرن التاسع عشر الميلادي وضع حداً لثقافة المائدة التقليدية في قصر توب قابي، عبر استحداث الطاولات والكراسي، وأواني الخزف الأوربية، وأدوات المائدة الفضية من ملاعق وشُوَك وسكاكين.","quote":"«كانت تستخدم أيضا، إضافة إلى الأطباق الخزفية المنتجة في أزنيق، أطباق نحاسية مذهبة »"},"071e3e6e-8e36-5c3c-8643-17ee9ac60138":{"title":"القصر والفنون","description":"كانت السلطنة العثمانية دولة ممركزة، خاضعة لإدارة موظفين مدربين خصيصاً في البلاط. وقد كان لهذا النظام تأثير عميق في الفن العثماني، مزوداً إياه بأسلوب زخرفي موحَّد، عبر الأراضي العثمانية طولاً وعرضاً. فالمعماريون والحرفيون الذين تولوا تزيين قصر توب قابي، وزخرفته، والذين كانوا أيضاً يعملون في إسطنبول وباقي أمصار السلطنة، كانوا خاضعين لتحكُّم كبير معماريي السلطنة.  \nتأسست مشاغل الفنانين في أدرنة أولاً، ثم ما لبثت، في أعقاب فتح إسطنبول ، أن ظهرت في قصر توب قابي. غير أن التنظيم المنهجي للحرفيين بدأ، بالفعل، أوائل القرن التاسع الهجري/الخامس عشر الميلادي. وفي بعض الأحيان، كان حرفيون من نقابات إسطنبولية، أو مهنيون من أجزاء أخرى من السلطنة، يفضلون العمل في إطار ورشة محددة تلبية لدعوة.","quote":"«قام النظام الممركز بتوفير أسلوب تزييني وزخرفي موحَّد عبر الأراضي العثمانية الواسعة»"},"07323655-399a-5f20-bd33-36fbfca525bd":{"title":"فن المدجّنين الأرستقراطي والمدني","description":"ولد فن المدجّنين الارستقراطي بتأثير من الملوك والنبلاء المحيطين بهم. كان هؤلاء مدفوعين بالرغبة في تقليد القصور المسلمة، التي كانوا يعرفون الكثير عن ترفها عبر السفراء. وكلما كان الملوك المسيحيون يجتاحون مدن الأندلس، كلما كانت الصالونات الغنية والحدائق والمخادع في القصور الأندلسية، تتحول إلى أماكن سكن ملكية، ومواقع لاستعراض الحياة الأرستقراطية. وكان الهدف هو إعلانَ التفوق على العدو والتعبير عن الإعجاب بفنونه، في آن واحد. في الوقت نفسه، وداخل القصور الجديدة، كان تقليد القصور الأندلسية يتجلَّى باستخدام الجص والآجر واستعمال الزخارف المعقدة في الغرف وتحقيق الانسجام الواضح بين الباحات والحدائق. ويعتبر قصر الجعفرية والقصر الملكي وقصر سينترا أمثلة واضحة عن إعادة استخدام القصور الأندلسية من قبل الملوك المسيحيين.","quote":"قصور أندلسية للملوك المسيحيين"},"073b795d-65c6-5d5e-9265-134b960cca53":{"title":"حياة البلاط","description":"وصلت طقوس الطعام وسلوك الضيوف في هذه القصور، بتأثير من بغداد، إلى درجة عليا من الرهافة. فقد تم استبدال الوجبة المسكوبة في وعاء مشترك بصحون متعددة كانت تقدم حسب مراسم صارمة. كما اغتنت الوجبات بوصفات طعام جديدة وعديدة؛ وكانت لحظة تناول هذه الوجبات من مصادر المتعة في القصر. فالأنف يستمتع بروائحها الزكية، التي تختلط فيها التوابل، والأذن بأصوات الموسيقى الساحرة، والعين بتأمل الراقصات، ومراقبة طقوس اللياقة في القصر.","quote":"احتفالية الطعام"},"07659934-a88a-585a-8ef8-22be0a77afbe":{"title":"سوريا","description":"التأثير الغربي وسم المظهر العام للمدينة كذلك. المدن الإسلامية كانت دائما تميز بين المساحات العامة والخاصة: فالمساحات الخاصة مخصصة للسكن و العامة مخصصة للأعمال (السوق) أو العبادة (المساجد). أما الان المناطق المخصصة للسكن أصبح لها نوافذ أكبر حتى على الجدران الخارجية، و أحياناً لها شرفات مثل مشفى الغرابة. إن تبني الميادين العامة، والتي أنشأت لاظهار شعارات الدولة التي تطورت في أوروبا، تظهر بوضوح في ميدان المرجه والمتواجد خارج أسوار مدينة دمشق القديمة، والتي أصبحت مركز المدينة الحديثة والمميزة بعامود ضخم في مركزها.  \nهذه المحطة من محطات الخط الحديدي الحجازي هي واحدة من أجمل المباني في دمشق اليوم. تم إنشاءها من قبل ثري دمشقي و قام بتصميمها معماري إسباني والذي تأثر بالفن الأندلسي بشكل كبير. من المحتمل أن عمال ألمان هم الذين قاموا بإنشاء خط الحديد هذا، حيث انهم هم بالاصل الذين قاموا بإحضار صناعة خط الحديد الى العثمانيين كجزء من التحالف فيما بينهم.","quote":"التأثير الغربي وسم المظهر العام للمدينة كذلك."},"093d3b04-a322-5303-baa3-da0aa80dad8f":{"title":"إسطنبول: عاصمة بني عثمان"},"09bdd05c-c517-5715-b216-1c3b6562ce92":{"title":"صورتا جنة السماء وشجرة الحياة.","description":"تبقى أشكال التمثيل المتحررة لجنة الفردوس نادرة. ولعل أحد الأمثلة هو المسلسل الفسيفسائي المدهش، المطوق لباحة المسجد الأموي في دمشق، الذي يعود تاريخه إلى القرن الأول الهجري/السابع الميلادي. يعرض المسلسل مشهداً مثالياً لنهر متعرج، وحشد من القصور والمباني الفاخرة المتقنة. وكون هذا المسلسل من الصور، مستنداً إلى النصوص الوصفية القرآنية، مؤكَّد جراء بقاء تصريح أدلى به أحد فناني الفسيفساء قائلاً ما معناه: «لقد جسدنا بالفسيفساء ما وجدناه في القرآن فيما يخص أشجار الفردوس وقصوره. وحين كان أحد العاملين ينجز شجرة بطريقة استثنائية الروعة، كان الخليفة الراشدي عمر يكافئه بـ 30 ديناراً».","quote":"«جسّدنا ما وجدناه في القرآن فيما يخص أشجار الفردوس وقصوره»"},"0aeb920c-d823-5de4-81b9-061257cef978":{"title":"اثنان من سلاطين المماليك في مواجهة الفرنجة","description":"ربما كان قلاوون من بين السلطانين المملوكين الوارد ذكرهما هنا الأغزر حفزاً على المشروعات العمرانية. فأبعاد مجمعه في القاهرة الذي يدشِّن عصراً جديداً في مسيرة العمارة المملوكية، مهيبة حقاً، إذ يضم مدرسة وضريحاً ومستشفى (بيمارستاناً). وقد شيد هذا الأخير، البيمارستان، من منطلق تجربة قلاوون في بيمارستان نور الدين، الذي هو مستشفى بدمشق. كان قلاوون بالغ التأثر بالعلاج الذي لقيه في ذلك المصحّ، إلى درجة أنه أقسم على بناء مصحٍّ شبيه في القاهرة، إذا ما تماثل للشفاء، وتولَّى العرش. بعيد بدء حكمه في عام 682 هـ/1283 م، سارع إلى الإيعاز بإطلاق المشروع، وبدا البيمارستان غير مألوف في عصره، إذ كان وقفاً للمسلمين، من الجنسين معاً، بصرف النظر عن مواقعهم الاجتماعية.","quote":"«ربما كان قلاوون الأغزر حفزاً على المشروعات العمرانية»"},"0b479143-91f2-528d-88e6-5a5d5ad84169":{"title":"روعة تصميم الأزياء: الطراز والأزياء المعاصرة","description":"كان جهاز من العاملات يتولَّى مهمة الاهتمام بخزانة ملابس الخليفة وقطع طرازه الشخصية في البلاط بالقاهرة. وكانت ورود عطرة من حديقة القصر تُستعمل لتعطير ملابسه، بينما كانت خزانة ملابس أخرى تلبي حاجات الحاشية العامة. صحيح أن الأثواب الطرازية الكاملة وغيرها من الأطقم المعاصرة نادرة، غير أن أعداداً كبيرةً من المزق والرقع الباقية تشير إلى أن هذه الأقمشة كانت من الكتان أو الحرير، مطرزة غالباً بالحرير، وفي حشد من الألوان. المزيد من مفاتيح ألغاز مظهر قطع الطراز والملابس المعاصرة عموماً مستمد من الرسوم المحفورة على الخشب والعاج أو المزينة للأشياء الخزفية التي تصور شخوصاً رجالية ونسائية في وليمة أو في رحلة صيد، أو في عملية عزف للموسيقى، في أطقم شاملة للعمائم والجلابيب والسترات المزنَّرة، وكثير منها مزينة بأشرطة الطراز.","quote":"«صحيح أن الأثواب الطرازية الكاملة نادرة، غير أن وفرة من المزق تشير إلى أنها كانت في حشد من الألوان»"},"0be5386c-7187-5f14-a5c9-e9d7972aaa20":{"title":"الثقافة في مملكة القدس الصليبية","description":"استفاد الحرفيون المحليون استفادة كبيرة من المشاغل التي أسسها الصليبيون، لتمكين برامج التجديد والترميم من الاستمرار من ناحية، ومن تدفق الآثار الفنية الأوربية على المشرق من ناحيةٍ ثانية. فالتبادل الثقافي بين السكان الفرنجة الجدد للمملكة وجماعاتها الإسلامية الحضرية والريفية ظل متواصلاً رغم الحروب المتواصلة هي الأخرى على قدم وساق.","quote":"«استفاد الحرفيون المحليون استفادة كبيرة من المشاغل التي أسسها الصليبيون»"},"0be6d6e8-2fed-5e4f-b410-0a54ef0ed999":{"title":"الكتاتيب (المدارس) والتعليم","description":"درجت العادة على تدريس العلوم جنباً إلى جنب مع البحوث الدينية واللغوية. وتشهد الزخارف المعدنية المعقدة على الأدوات العلمية على تطور مجموع الاختصاصات العلمية. فالإسطرلابات والكواكب الشمسية كانت بالغة الأهمية لقراءة المجرَّات بدقة؛ وقامت ممارسة ضرب الرمل على استخدام أدوات مصممة خصيصاً للتكهن بالمستقبل. كان المهندس الميكانيكي اللامع \"أبو العز إسماعيل الجزيري\" متمتعاً برعاية بلاط الأراتقة في ديار بكر عام 603 هـ/1206 م حين ألف كتاباً موضحاً بالصور عن الهندسة المائية والميكانيكية.","quote":"*« تشهد الزخارف المعدنية المعقدة على الأدوات العلمية على تطور مجموع الاختصاصات العلمية»*"},"0c57154a-3d32-5f59-919a-c9bcab6d8ac5":{"title":"الاردن","description":"إستبدل العثمانيون درب الحج الشامي والذي كان يتبع الجبال شرقاً حتى وادي عربه، والمعروف بطريق الملوك، بطريق جديد يمتد عبر حافة الصحراء، والمعروف بإسم درب البنت تيمناً بإبنة السلطان سليم الأول، والذي وصلته شكاوي عدة بوجود غارات على القوافل على طريق الملوك. تم بناء العديد من القلاع و ومحطات للحجاج على إمتداد درب الحج الجديد لحماية الحجاج وتأمينهم بالمياه والطعام والبضائع.  \nكان خط الحديد الحجازي من أهم الإنجازات في الفترة العثمانية والذي تم الإنتهاء من بناءه في عام 1908 ميلادي في فترة حكم السلطان عبد الحميد الثاني. كان الهدف الرئيسي لبناء خط الحديد الحجازي هو نقل الحجاج من دمشق الى المدينة المنورة عبر الأردن. وقد تعرض الخط للتدمير خلال الحرب العالمية الأولى ولكن بعض أجزاءه ما تزال تعمل الى الأن (خط دمشق – عمان، عمان –القطرانة).","quote":"\"كان خط الحديد الحجازي من أهم الإنجازات في الفترة العثمانية\"."},"0d399303-e091-5249-87cf-68e9ac89a080":{"title":"فن وهندسة عمارة القصور","description":"أصبح روجيرو الثاني ملكاً لصقلية بعد عام 1130 م، وساعد على إحياء فن راق ذي مستوى رفيع، تتألف أركانه من أصول إسلامية وبيزنطية مطعَّمة بفن روماني نورمندي امتزج بثقافة وفن العمارة المحلية. وقد ساعده على ذلك توسع سيطرته على المناطق الساحلية في شمال أفريقيا وشبه الجزيرة البلقانية البيزنطية، التي أمَّنت له أيادي عاملة ماهرة، وكان نتاج ذلك مدرسة فنية ذات طابع متميز في فن عمارة القصور الملكية والأبنية الدينية .","quote":"تبنّى روجيرو الثاني فناً رفيع المستوى، هو نتاج مزج الفنين الإسلامي والبيزنطي بالفن الروماني النورمندي."},"0d96fdda-709f-55ff-974d-36ce25e67b8e":{"title":"الحياة اليومية في السلطنة المملوكية"},"0e4ca3d5-ad07-5906-884a-7b4b89c83f5c":{"title":"مصر"},"0e91bb3e-a45f-5595-9dcf-c2ad2c8547a9":{"title":"الماء والحياة اليومية","description":"تمخض عن واجب توفير المياه الشروبة لأهل الحواضر تطوير آبدة عامة متميزة تمثلت في منهل الماء أو السبيل. وقد ابتنى المماليك (حكموا فيما بين عامي 648–892 هـ/1250–1517م) من هذه السبل (جمع سبيل)،  أعداداً في القاهرة والقدس، وكانت تتألف من صهريج تحت الأرض، وغرفة ذات نوافذ مشبكة، مواجهة للشارع على مستوى الأرض ولتوزيع الماء في أكواب، تم استخدام عامل كان يجلس خلف الشَّبَك، ويقدم الماء إلى المارَّة. كما كان سبيل الكتّاب متوفراً على منبع مشابه، مع إضافة طبقة أولى مسقوفة تؤدي وظيفة مدرسة ابتدائية للصغار.","quote":"«كان عامل مستخدم لتوزيع الماء في أكواب يجلس خلف الشبك، ويقدم الماء»"},"0f404f1e-3645-5bfa-870f-1b45825073f7":{"title":"الأمويون","description":"**«ليس الفن الأموي إلا حشداً من الأساليب والرسوم الزخرفية** **المستمدة من عددٍ من المدارس الفنية المختلفة»**","extra":{"credits":"Manal BASYOUNI, Aqaba  \nGhazi BISHEH Amman  \nJens KRÖGER, Berlin  \nAida NAGHAWI DODO, Amman  \nMohammad NAJJAR, Amman  \nSamarah WOROUD, Irbid  \n  \nCoordination  \nGhada AL-YOUSEF, Amman  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"تأسست الدولة الأموية على يد الخليفة معاوية بن أبي سفيان في عام 41 هـ/661 م، وبقيت في السلطة إلى أن أطاح بها العباسيون في عام 132 هـ/750 م. ما إن أمسك معاوية بزمام السلطة حتى بادر إلى اختيار دمشق عاصمة للدولة الإسلامية؛ فكانت لهذا القرار نتائج بعيدة المدى بالنسبة إلى الفن الأموي، لكون التأثير الفني السائد في دمشق آنذاك كلاسيكياً. كما كانت عناصر من الفنون الساسانية والبيزنطية، جنباً إلى جنب مع القبطية، ذات تأثير في تطوِّر الفن الإسلامي في ظل الحكم الأموي، مما جعل الفن خلال هذه الفترة يزاوج مبكراً بين حشد من الأساليب والرسوم المختلفة المستمدة من مدارس فنية متباينة، التماساً لتوفير حلول لعددٍ كبيرٍ من المشكلات الجديدة.  \nيبقى فن المعمار الأموي شاهداً رئيسياً على الدولة، إذ ثمة أعداد كبيرة من المباني مازالت باقية. وقد جرى اعتماد برامج بلدية وعمرانية واسعة، إضافةً إلى تلك الصروح التي أُقيمت بأمر من الأسرة الحاكمة الأموية. فكل من قبة الصخرة في القدس والمسجد الأموي في دمشق شُيّدا على ما يبدو كرمزين للنفوذ والانتصار الأمويين، ومازال هذان الصرحان يوحيان بعظمة فن المعمار الأموي وفخامته. علاوةً على ذلك، مازالت القصور اللافتة، المعروفة سابقاً باسم \"حصون صحراوية\"، تبهرنا بالنافذة التي تمكننا من الإطلال على حياة البلاط الأموي وطقوسه.  \nكانت هذه وغيرها من المباني الأموية مزخرفة بسخاء وعلى نطاقٍ واسع، وكانت كل من القصور والحمامات مزينة باللوحات الفسيفسائية والجصّية الزاخرة بالرسوم التصويرية على الجدران، وبالموضوعات المعمارية الأخرى من حيوانات ووحوش وزهور منمطة وقوالب مجردة مختلفة منحوتة في الصخر أو على الجص. كما ازدهرت الفنون الثانوية، هي الأخرى ، وثمة أمثلة باقية توحي بأن أشغال المعادن والخشب قد حقَّقت مستويات رفيعة من الإنجاز.  \nيمكن عدّ الفن الأموي، بانتقائيته المدهشة والمفعمة بالحياة، استمراراً للفن القديم المتأخر، لأن تدشين مرحلة جديدة من تطور الفن الإسلامي لم يتمّ إلا مع وصول العباسيين إلى السلطة.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/the_umayyads/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/10/portal_image/1.jpg","display_order":1}}},"0f9828f8-dd3a-5969-ba97-2fc083ca3fe9":{"title":"المرأة المسلمة صاحبة مهنة وحرفية ونصيرة فنانين","description":"أعداد كبيرة من المسلمات دخلن التاريخ بوصفهن مطربات وراقصات ذوات شأن على أرفع المستويات؛ وعمل عدد غير قليل منهن في القصور، وكوفئن بسخاء. إننا نعرف نَسَب التي سحرت الخليفة الفاطمي المستنصر بالله ببراعتها في قرع الطبل، إلى درجة جعلته يُقْطعها أرضاً في القاهرة، ما لبثت أن تطوَّرت إلى حيٍّ كامل يحمل اسم الطبالة. كما نجحت عازفة العود المعروفة، \"اتفاق\"، في الزواج من الحاكم المملوكي الملك المظفر حاجي بن قلاوون؛ وحينما كانت تأتي للرقص، كانت تنشر لها أقمشة حريرية على الأرض لتدوسها، ولدى انتهائها من الأداء كان يعطيها أربع جواهر وست لآلئ بقيمة 4000 دينار.","quote":"«أعداد كبيرة من المسلمات دخلن التاريخ بوصفهن مطربات وراقصات ذوات شأن على أرفع المستويات»"},"119ab24b-479f-5ff2-b732-0ff4c64e08e5":{"title":"المجتمعات الإسلامية قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"جُلبت هذه الأواني والأدوات اليومية والجنائزية (جرة فخارية وكتابات على شواهد القبور التي تشبه شواهد قبور أهل شمال إفريقية) من شمال أفريقيا أو من المناطق المسلمة في شبه الجزيرة الأندلسية أو نحتتها أيادِ حرفيين محليين، وهي تمثِّل العلاقات الوثيقة بين سكان مناطق حوض البحر المتوسط، التي بقيت حتى القرن الرابع عشر الميلادي متجاوزة الصدع الكبير بين العالمين الإسلامي والأجنبي، المتعارضين.","quote":"تشهد أواني خاصة بالاستعمال اليومي شبيهة بأواني السكان الأصليين في شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأندلسية، على العلاقات الوثيقة بين مختلف سكان مناطق حوض البحر المتوسط."},"119e81e9-24c1-5c11-8732-14582e47e370":{"title":"نساء ملكيات: حفيدات فاطمة الزهراء","description":"ثمة نساء متطورات، ذوات ثقافة رفيعة، من السلالة الحاكمة الزيرية، من بربر صنهاجة في شمال أفريقيا، بادرن إلى تقليد نظيراتهن الملكيات في مصر. فخلال القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، أضافت أميرة زيرية مسجداً إلى الرباط في المنستير؛ وصار المسجد يعرف باسم مسجد السيدة، اعترافاً بمأثرتها. وفي مكتبة القيروان، هناك عدد من المخطوطات القرآنية المُنفذَّة بإيعاز من أميرات زيريات لسد حاجة المسجد الكبير، منها مصحف أم ملال ومصحف أم العلو، أخت الأمير الزيري المعزّ. وثمة مخطوطة قرآنية قدمتها فاطمة، مربية الأمير باديس بن المنصور.","quote":"«ثمة نساء متطورات، ذوات ثقافة رفيعة، من السلالة الحاكمة الزيرية بادرن إلى تقليد نظيراتهن الملكيات في مصر»"},"11b19208-0f2c-5176-9948-5d121532b39a":{"title":"المرأة المسلمة راعية مشروعات خيرية","description":"تولَّت النساء أيضا ريادة عمليات إنشاء الرباطات، والخانقاوات، التي كانت ، في البداية، ملاذات للمجاهدين ولكنها ما لبثت أن أصبحت، لاحقاً، تُستخدم أمكنة للعبادة وسكنا للفقراء.  \nكان التعليم ميداناً آخر نشطت فيه النساء بوصفهن راعيات، كما يشهد على ذلك المجمَّع التعليمي المتطور في القاهرة، المعروف بمدرسة أم السلطان شعبان، الذي شُيّد بأمر أم السلطان المملوكي شعبان، ووفرت أخريات مدارس دعماً لتعليم البنات. ومن الأعمال الخيرية الأخرى رعاية عدد من المستشفيات (البيمارستانات)، مثل ذلك المجاور لجامع ديفريغي الكبير، الذي ابتنته توران ملك التي عاشت في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي، وذلك الذي أمرت بإنشائه عزيزة عثمانة، التي عاشت في القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي.","quote":"«تولَّت النساء، أيضاً، ريادة عمليات إنشاء الرباطات و الخانقاوات والمدارس والبيمارستانات»"},"11f82e3d-c59a-5f69-a3bc-b5b190e3aaa1":{"title":"حياة البلاط","description":"أراد ملوك الغرب الإسلامي منافسة بلاطات المشرق في الترف والبذخ، والتفوق عليها في بعض الأحيان؛ وقاموا بتأسيس بلاطاتهم الخاصة، التي تحتوي على أشخاص من رتب عالية، كانوا يولونهم الثقة. وكانوا مع هؤلاء يلعبون دورهم في طقوس ملكية، تتلاءم مع مراتبهم وسلطتهم، ومع رغبتهم في إبهار الشعب.  \nكانت هذه النخبة المختارة تواكب الملوك في نشاطاتهم العامة، وتتقاسم معهم الطعام في المآدب الرسمية، وحفلات الاستقبال، وتساعدهم في مهام الحكم. وفي كل انتقال من مكان لآخر، كانت هذه النخبة جزءاً من الموكب الملكي، ومن عوامل إثارة الإعجاب به.","quote":"الموكب العسكري"},"120cbd81-d9a2-540e-a178-dc11c283fc2d":{"title":"حياة المرأة المسلمة الخاصة"},"12656ec4-68b3-5425-9a1d-71e4735a5c19":{"title":"الزخارف الهندسية في العمارة","description":"زخرفت السقوف أيضاً بموتيفات هندسية متعددة الألوان، ومذهّبة بشكل أدى إلى تفسيرها على أنها تمثِّل القبة السماوية؛ والمثال الكامل عنها هو القبب ذات المقرنصات التي كانت تنطلق التشابيك فيها من نجمة مركزية حتى تشغل مجمل الفراغ.","quote":"«تمَّ تفسير السقوف على أنها تمثِّل القبة السماوية»"},"12faaae8-0400-53bd-ba84-f5e66e0027ef":{"title":"أصداء الفردوس: جنة الفن الإسلامي وإلهة زهوره.","description":"يبقى البستان في الحضارة الإسلامية  وما فيه من خضرة منطوياً، على الدوام، على أهمية استثنائية بوصفه تذكيراً بجمال خلق الله، والجنة، فردوس المسلمين.","extra":{"credits":"Curators & authors  \nSule AKSOY, Istanbul  \nSevinç GÖK, Izmir  \nAlev ÖZAY, Istanbul  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \nSevgi KUTLUAY, Istanbul  \nInci KUYULU ERSOY, Izmir  \nSeracettin SAHIN, Istanbul  \nCihat SOYHAN, Istanbul  \nGönül TEKELI, Istanbul  \nInci TURKOGLU, Istanbul  \nFriederike VOIGT, Stockholm/Berlin  \nBarry WOOD, London  \n  \nCoordination  \nInci KUYULU ERSOY, Izmir  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"ظل مفهوم البستان على امتداد تاريخ الحضارة الإسلامية وما فيه من خضرة منطوياً على أهمية استثنائية في الفكر الإسلامي، وبطبيعة الحال، يُعزى جزء من هذا إلى المساحات القاحلة التي تعيش فيها أكثرية المسلمين. فالمسلمون المحاصرون بصحارى متجهمة، والمعرضون لهجمات مناخات حارقة، كانوا دائمي الاستساغة للتأثير المطمئن للماء المتدفق، بخضرة الواحات المعزولة، الطارئة، أو النباتات ذات الألوان الضاحكة للبساتين المسوّرة المصطنعة التي يتم الحفاظ عليها باعتماد تكنولوجيات مائية محسوبة بعناية. إن بساتين المتعة العائدة للحكام والنخب قد كانت ترفاً يسيل له اللعاب، غير أنها كانت أيضاً ذات بعد روحي، في الوقت نفسه، لأنها كثيراً ما كانت مصممة بما يمكنها من أن تعكس صورة الجنة: فردوس المسلمين وخصوبتها المنعشة. ثمة فقرات وصفية كثيرة في القرآن، كما في الأدب الإسلامي، تتوقف عند مخططها وهندستها وأزهارها ونباتاتها وأشجارها. وبسبب هذا الانشغال المهووس للفكر الإسلامي بالرؤى الفردوسية، ليس مفاجئاً أن يبق مفهوم البستان، بنباتاته الغنية، وعلى الدوام، موضوعاً محورياً في الثقافات، بل في فنون هذه الثقافات، في الحقيقة. دأب الحكام والنخب على امتداد العالم الإسلامي، من إسبانيا إلى الهند، على الاستثمار في بساتين باذخة، في قلب مجمعات قصورهم، وبوصفها أجزاء عضوية من حياة المراسم الملكية. وبالفعل، فإن أسلوب استخدام البساتين الملكية كثيراً ما كان يعكس جملة الوقائع الفردوسية، الموصوفة في القرآن، حتى أن بساتين كثيرة كانت تحمل أسماء تلقي الأضواء على رمزيتها الفردوسية. وفي كل من ميداني هندسة العمارة والفن، كثيراً ما كان يجري التلميح إلى بيئات الخضرة المدهشة للفردوس. فالمساجد والمدارس (الكتاتيب) والأضرحة الملكية كانت تقام عادةً في بيئات خضراء تذكر بالفردوس، وتُعزَّز فنياً بإشارات إلى بساتين زهور باذخة. وفي فنون الزخرفة، يمكن الاهتداء لإشارات إلى البساتين ككل، من ناحية، وإلى نباتات وزهور منفردة، منتقاة أكثر الأحيان لمعانيها الدينية والشاعرية، إضافةً إلى جمالها وفائدتها العملية، من ناحيةٍ ثانية. وحين لا تكون الأزهار مرسومة بشكلها الطبيعي، فإن تصاميم آرابسك مُعقَّدة، مُشكَّلة من قوالب تناظرية شاملة لسوق متماوجة وأوراق مجزأة أو أغصان مقسمة، كانت تدعو إلى تأمل عملية الخلق الكونية، ووحدة السماء الكامنة وراء التنوع اللانهائي لعالم المادة.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/floral/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/28/portal_image/1.jpg","display_order":13}}},"134ba250-63fa-595c-a880-46d56bae5a59":{"title":"رحلة منبر إسلامي"},"1438dcdb-5040-5d2a-b082-cda3a58a1031":{"title":"حياة البلاط"},"144150df-f28d-5d4f-8acc-353e17527739":{"title":"الحج إلى الأراضي المقدسة","description":"ظل المشرق خلال الفترة الصليبية  مقسماً إلى عددٍ من دول المدن المتنافسة. كانت بعض هذه الدول إمارات صليبية، في حين كانت أخرى خاضعة لحكام محليين. وقد عنى هذا أن السفر والحج إلى الأراضي المقدسة وعبرها كانا محفوفين بالأخطار حتى في زمن السلم، واستثنائيي الخطورة خلال الحملات الصليبية. ورغم هذه الصعوبات، كان ثمة عدد وافر من المسافرين، رابطي الجأش، المصممين على الوصول إلى الأراضي المقدسة.","quote":"«كان السفر والحج إلى الأراضي المقدسة وعبرها محفوفين بالأخطار حتى في أوقات السلم»"},"14f245e5-7d33-5938-9186-f7e967ae327b":{"title":"العثمانيون"},"1621eaac-22de-5ea2-a831-558356a3e6df":{"title":"دور نباتات وأزهار منفردة."},"17b8ce1b-11e8-500c-ba13-dd3af722e3b4":{"title":"السلطان وبلاطه","description":"كان السلطان المملوكي يتولى منصب القائد الأعلى لجيوشه، كما كان طرفاً رئيسياً في ميدان الدبلوماسية الدولية. وقد تمَّ التعبير عن مرجعية السلطان ومجده من خلال المراسم الشعائرية المُنظَّمة بإتقان، والأوساط الملكية المهيبة، وألعاب اللهو المميزة مثل البزدرة والصيد.","quote":"«تمَّ التعبير عن مرجعية السلطان بالمراسم والأوساط الملكية المهيبة»"},"17ddd4ae-d694-5a72-955a-060b61ef530c":{"title":"نساء ملكيات: حفيدات فاطمة الزهراء","description":"إجلالاً لانتسابهم إلى فاطمة الزهراء، بنت النبي وزوج الإمام علي بن أبي طالب، خصَّ الفاطميون أميرات البلاط بحياة زاخرة ترفاً ومسؤولية، موكلين إليهن أدواراً ذات شأن في الحياة العامة والسياسة. كان لهذا الموقف تأثير عام على أسلوب التعامل مع المرأة في المجتمع المعاصر. نساء كثيرات من البلاط شغلن مناصب سياسية مهمة، و\"سِتّ المُلْك\"، أخت الحاكم بأمر الله، نالت حتى شرف حكم مصر مدة أربع سنوات، نيابةً عن أخيها الصغير. وكانت أعداد كبيرة من النساء الفاطميات، ذوات المراتب الرفيعة،  يدرن شؤون ثرواتهن، وينشطن في الأعمال التجارية، ويملكن مراكب تنقل السلع طولاً وعرضاً. كانت الأساليب الفخمة تؤكد ثراءهن الشخصي أمويو الأندلس؛ فترتا الإمارة والخلافة، أمويو الأندلس؛ فترتا الإمارة والخلافة، أمويو الأندلس؛ فترتا الإمارة والخلافة، وثمة أميرة تُدْعى \"عَبْدة\"، تركت عدداً كبيراً من الصناديق ملأى باللآلئ والمجوهرات والكنوز، إلى درجة أن 14 كيلوغراماً من الشمع لزم لختمها، و30 لفافة ورق لتسجيل محتوياتها.","quote":"«خصَّ الفاطميون أميرات البلاط بحياة زاخرة ترفاً ومسؤولية»"},"17e93a55-d0d0-51b2-8c52-ae90b63b4709":{"title":"فضاءات السلطة: المشيدات الملكية"},"18c44ba9-f8fa-5fdd-99a2-a8b6f034044a":{"title":"صورتا جنة السماء وشجرة الحياة.","description":"تلعب الأشجار ذوات الأزهار العطرة والثمار الناضجة الوفيرة دوراً محورياً في النصوص الوصفية الأدبية عن فردوس المسلمين. وشجرة النخيل تحتل موقعاً خاصاً إذ أن إحدى الروايات تصفها على أنها خالة الإنسان، مصنوعة من الصلصال المتبقي بعد إنجاز الله لعملية خلق آدم. وتقول رواية أخرى إن النبي محمداً كان يقرن شجرة النخيل بالفردوس. ويقال أيضاً إن شجرة الرمان وشجرة الطوبا العجيبة، وهي شجرة حياة شبيهة بالسرو، منتصبتان في قلب الفردوس.","quote":"تلعب الأشجار ذوات الأزهار العطرة والثمار الناضجة الوفيرة دوراً محورياً»"},"1935df49-d16b-562f-8737-07f9354ede4c":{"title":"القصر والفنون"},"1964c1f9-3ac7-51b6-9255-f573134a4db0":{"title":"قطع","description":"بنى المماليك على ما أنجزه الأيوبيون من قبلهم من تقنية وأساليب لينشئوا أسلوباً خاصاً فردياً ومتميزاً جداً. يولي الأسلوب المملوكي عناية كبيرة للنماذج الهندسية المجردة والنقوش الخطية الواضحة. تظهر الأولى، على سبيل المثال، على الأثاث المصنع للمؤسسات الدينية الكثيرة التي أقامها المماليك شديدو التدين. كما استحسنوا تزيين المخطوطات القرآنية بالزخارف الهندسية. وشكل فن الخط وجهاً آخر من وجوه الفن المملوكي. واستخدامه لم يكن في المخطوطات وحدها، بل غدا حلية أساسية لأشياء مصنعة من شتى المواد. ومن اللافت بشكل خاص في الأعمال المعدنية المملوكية، الكتابات المنقوشة الواضحة، التي تبعث الحياة في أشياء مثل الشمعدانات والطسوت وأشياء شخصية مثل مرشات البخور. وتتضمن النقوش عادة عبارات الثناء على السلطان أو على مالك الشيء (وهو غالباً مجهول).  \n  \nوهناك فن الزجاج المطلي بالمينا، وهو، بالإضافة للأعمال المعدنية، واحد من أهم أنواع الفن المملوكي. ومن أنواع الزجاج المملوكي التي نالت شهرة خاصة، المصباح ذو الجسم العريض والفم المتوسع إلى الخارج. ويطلق على هذا النوع من المصابيح، عادة، مصباح المسجد، وإن كان استخدم في مبانٍ أخرى أيضاً. وفي أحيان كثيرة، يظهر على مصابيح المسجد شعار صاحبها، وهو الرمز المبين لرتبة الموظف المملوكي؛ فيتخذ الساقي، مثلاًً، كأساً شعاراً له، بينما يستخدم حامل السلاح سيفاً."},"1968b4ad-376a-5733-96cc-b0a0f079ea39":{"title":"الأراضي المقدسة في الديانات الثلاث","description":"ظلت فلسطين، والقدس خصوصاً، هدفاً للحج الديني منذ آلاف السنين. وفي اعتقاد أتباع الديانة اليهودية، فإن القدس هي مدينة الله والموقع الكريم لهيكله. فجميع الصلوات اليهودية تتجه نحو القدس، وتظل المدينة، إلى اليوم، في قلب الحياة الدينية والروحية والبحثية اليهودية. أما المسيحيون فبدؤوا، بتشجيع من آباء كنيستهم، يحجون إلى القدس، على الأقل منذ القرن الرابع الميلادي، تكريماً للأمكنة ذات العلاقة بحياة يسوع المسيح. وحسب الرواية المسيحية، فإن القدس هي المكان الذي عاش فيه المسيح وعلّم به وشفى فيه المرضى. وهنا كان عشاؤه الأخير واعتقاله ومحاكمته وصلبه. وتبقى \"كنيسة القيامة\"، إلى اليوم، البقعة التي يُعتقد أن المسيح دُفن فيها، وصعد منها إلى السماء.","quote":"«ظلت فلسطين والقدس قبلة للحج الديني منذ آلاف السنين»"},"196db830-546b-584c-a36c-48974bbb7a0a":{"title":"السلطان وبلاطه","description":"مع ترسُّخ الخلافة في القاهرة، بات الحكام المسلمون، على طول العالم الإسلامي وعرضه، يتطلعون نحو القاهرة التماساً للمشروعية في الحكم. وعلى امتداد حدود الإمبراطورية، بادر عدد من سلاطين المماليك النشطين من أمثال بيبرس الأول وقلاوون وناصر الدين محمود بن قلاوون وحسن وقايتباي إلى ابتناء مساجد ومؤسسات دينية رائعة، والإيعاز بإنجاز نسخ مخطوطة بديعة للقرآن، ومفروشات خاصة بالمساجد تكريماً لها.","quote":"«بادر سلاطين المماليك إلى ابتناء مساجد ومؤسسات دينية رائعة»"},"198c176f-a670-5331-b416-a7ecc59e7ceb":{"title":"فنون الزخرفة والزينة"},"19908cb0-74da-580e-b6b3-2b320477903e":{"title":"الأغالبة: ترس الدولة العباسية","description":"بسبب اتساع مساحة الدولة العباسية ووجود عدد غير قليل من القوى الإسلامية المنافسة على الأعتاب، أقدم العباسيون في عام 184 هـ/800 م على تأسيس إمارة الأغالبة في شمال أفريقيا، للتعامل مع الأمويين في الأندلس والأدارسة في المغرب. فقد بادر الخليفة العباسي هارون الرشيد (حكم ما بين عامي 170–193 هـ/786–809 م) إلى منح إفريقية (تونس) إلى إبراهيم بن الأغلب، إمارة وراثية يتولى حكمها. ظل الأغالبة وكلاء العباسيين وأتباعهم في إفريقية ، بين عامي 184-296 هـ/800-909 م، وأعاد هؤلاء بناء عدد غير قليل من المدن، كما أنشأوا العديد من الحصون العسكرية على امتداد الشواطئ الإفريقية  لردع البيزنطيين الذين كانوا قد استولوا على صقلية قبل عدد من القرون. كما قاموا بتنظيم الشؤون المدنية، وتطوير طرق الاتصال بين شمال أفريقيا والشرق الأوسط.","quote":"«بادر الخليفة العباسي هارون الرشيد إلى منح إفريقية إلى إبراهيم بن الأغلب إمارة وراثية يتولى حكمها»"},"1a1a6170-d33d-5774-bbd8-19cce2b88392":{"title":"رحلة منبر إسلامي","description":"أضفت عملية إعادة نصب المنبر في الخليل على المدينة قدراً خاصاً من القداسة، فصارت جاذبة لكل من المسلمين والمسيحيين واليهود. وقد دأب الزوار على جلب الرعاية والأوقاف والصدقات بكميات سخية، على الرغم من أن فائدتها لم تكن محصورة بالمسجد والمزار، بل شملت المدينة نفسها أيضاً. فمصباح المسجد البلوري وجملة الشمعدانات النحاسية وصفحات القرآن المعروضة هنا، ماهي إلا أمثلة رائعة على رعاية الجميع لها.","quote":"«دأب الزوار على جلب الرعاية والأوقاف والصدقات بكميات سخية»"},"1aa59d36-2ef4-55a4-9987-3abbfd0f309c":{"title":"سوريا"},"1abd2666-7a05-5c9a-8f4d-991a0fac4643":{"title":"الثقافة في مملكة القدس الصليبية","description":"تقدم سير رحلات ابن جبير في مذكرات أسامة بن منقذ وجهة نظر المجتمع المسلم. فالكاتب والدبلوماسي ورجل السياسة أسامة بن منقذ (عاش فيما بين عامي 487–583 هـ/1095–1188 م)، الذي عاش في قلعة شيزر، كان على علاقة شخصية مع كل من نور الدين وصلاح الدين، كما مع خصومهما الفرنجة. وفي وصفه لإحدى رحلاته إلى القدس، يقول ما معناه: حين كنت أدخل المسجد الأقصى الذي كان خاضعاً لاحتلال فرسان الهيكل الذين كانوا أصدقائي، فإن هؤلاء الفرسان كانوا يخلون المسجد الصغير المجاور كي أصلي فيه. وذات يوم اعترضه أحد الفرنجة وهو يصلي، وأجبره على التوجه شرقاً. تدخل أصدقاء أسامة من الفرسان، وردعوا الإفرنجي، معتذرين من أسامة، مؤكدين أن الغريب كان حديث القدوم من بلاد الفرنجة، ولم يسبق له أن رأى مصلياً متوجهاً نحو غير الشرق.","quote":"«كان فرسان الهيكل يخلون المسجد الصغير المجاور كي أصلي فيه»"},"1b29b6a7-7dc6-567b-aaf0-cbfc9c64fc07":{"title":"صلاح الدين في الأراضي المقدسة","description":"تنامت شهرة صلاح الدين أثناء الصراع من أجل مصر، فيما كان نور الدين لا يزال على قيد الحياة. وبعد وفاة هذا الأخير في عام 569 هـ/1174 م، أمضى صلاح الدين 10 سنوات وهو يحارب الأشقاء المسلمين ويعزز جيشه. وما إن نجح في توحيد سورية ومصر، وفي الاستيلاء على حلب في عام 579 هـ/1183 م، حتى سارع إلى التركيز على طرد الفرنجة، ويتمثل انتصاره الكبير الأول عليهم في معركة حطين في سنة 583 هـ/1187 م.  مهد هذا الانتصار الطريق أمام جيشه الزاحف باتجاه القدس، التي ما لبث أن استولى عليها لاحقاً في العام نفسه.","quote":"«ما إن نجح صلاح الدين في توحيد سورية ومصر حتى سارع إلى التركيز على طرد الفرنجة»"},"1b7b04e6-d4cb-5a10-a0bf-8f61b4de570f":{"title":"تشكل الفن الإسلامي"},"1d025879-0f4e-58f5-9d96-55b7af6f72a3":{"title":"حضارة الكلمة"},"1dabd926-5ac6-53c1-b262-d5570beba088":{"title":"الزخارف الهندسية في العمارة","description":"كانت واجهات الأبنية الهامة في العالم الإسلامي بأسره مغطاة بتكوينات من المقرنص، أو النحت النافر الهندسي، المحفور في الحجر؛ وكانت هناك رغبة في عدم ترك أي مكان فارغ من الزخارف (الخوف من الفراغ *horror* *vacui*).  \n  \nوبنفس الطريقة، واعتباراً من عصر الموحدين، كانت واجهات المآذن في المغرب وفي الأندلس تُزين في البداية بأقواس ذات فصوص، مستقلة أو متصالبة، وكان تكرارها وتراكبها يولّد، بمقياس أصغر، خطاً معيّن الشكل، كان يعرف باسم الشبكة، ويشبه سجادة مفرّغة.","quote":"«كانت هناك رغبة في عدم ترك أي مكان فارغ من الزخارف (الخوف من الفراغ *horror vacui*)»."},"1dbcce8a-f15c-5124-8ef3-103e38fe1b4e":{"title":"العلم والمعرفة","description":"اهتم المسؤولون المسلمون، بشكل دائم، بتأمين المياه للسكان، وطبّقوا المعارف العلمية المتاحة للبحث عن أكثر الحلول فعالية. ولا شك في أن أكثرها متانة، تمديدات نقل المياه، التي ظلت باقية حتى اليوم، ومنها السدود والقنوات والنواعير.","quote":"العلوم والتقنيات الهيدروليكية."},"1dc8b986-92dc-5a75-b544-000419ab6111":{"title":"شواهد القبور ذاكرة منحوتة","description":"هناك تنوع كبير في الشواهد الجنائزية التي تعكس الفترات المختلفة، والتقاليد المتعددة بتعدد المناطق. فهناك الشاهدة العمودية التي ظهرت في القرن التاسع الميلادي، في أفريقية (تونس)، ولكن وجدنا عينات منها في منطقة طليطلة الأندلسية؛ وهناك الشاهدة المقابرية التي استخدمت في مدافن الأندلس والمغرب منذ عصر المرابطين؛ وهناك الشواهد الشبيهة بالقرص التي درجت بشكل كبير في القرن الرابع عشر الميلادي، في المدن التي كانت فيها صناعات خزفية، مثل مالقة وغرناطة ومرسية.","quote":"الشواهد: اختلافات حسب المناطق والمرتبة الاجتماعية"},"1de88509-41c2-5db1-91f2-cf64dc633e29":{"title":"صقلية المسيحية وفن الرسم الإسلامي قبل وبعد السيطرة النورمندية"},"1ec4779d-2e05-51bf-b099-64943deec02c":{"title":"الكتابة الكوفية","description":"حاول الخطاطون تزيين الأحرف الكوفية بتصاميم زخرفية، مراكمين طيفاً كاملاً من النمنمات. ومع مرور الوقت، صار التزيين الزخرفي أكثر تطوراً وأشد تعقيداً، وباتت الأحرف الكوفية، مع حلول بداية القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، ذوات سوق وأوراق متحولة إلى شبكة متطورة من النباتات المعروفة بالكتابة الكوفية المورقة.","quote":"«باتت الأحرف الكوفية ذوات سوق وأوراق متحولة إلى شبكة متطورة من النباتات»"},"1f253e35-617d-59f9-b7ff-8a13540d58a7":{"title":"صروح","description":"إن عمارة المدجنين، وهي تقليد معماري نشأ في شبه الجزيرة الأيبيرية على يد حرفيين مسلمين يعيشون تحت حكم النصارى ويعملون لرعاة مباني من النصارى واليهود، تشترك في سمات معمارية كثيرة مع العمارة في بلاد المغرب الإسلامي. بشكل رئيسي، هي عمارة تستخدم الطوب لأغراض إنشائية وزخرفية. وتبرز في هذه العمارة سمات معمارية مثل عقد حذوة الحصان، والنقوش الكتابية العربية، وكذلك المقرنصات والنماذج الزخرفية المتشابكة، إضافة لعناصر أوروبية رومانيسكية وقوطية وأخرى من عصر النهضة"},"1fe29955-194b-5f40-833a-ae7bf2b5e383":{"title":"القاهرة ودمشق والقدس: مراكز حياة ثقافية وفكرية مملوكية","description":"كانت مصر وفلسطين وسورية تنعم في ظل الحكم المملوكي بقدرٍ كبير من النهوض والانتعاش على مختلف الأصعدة الاقتصادية والثقافية والفكرية والفنية، اللذين –النهوض والانتعاش- تركَّزا، بالدرجة الأولى، في مراكز القاهرة ودمشق والقدس. كما اشتهرت القاهرة، عاصمة المماليك، بوصفها \"عاصمة الكون و\"أم الدنيا\" و\"جَنَّة العالم\"، إذ كانت أكبر عواصم العالم في ذلك التاريخ، وإحدى أغنى مدن الشرق الأوسط، توفر بؤرة للمثقفين والمفكرين والباحثين والعلماء والحرفيين والتجار.","quote":"«اشتهرت القاهرة، عاصمة المماليك، بوصفها \"عاصمة الكون\"»"},"21173928-d7cb-5f28-9f20-0a8f069336e7":{"title":"طرق الحج والأمكنة المقدسة على الطريق","description":"كان ثمة أيضاً طريق حج شمالي خاص بجموع الحجاج المسافرين إلى مكة من تركيا وسورية والعراق وإيران. كان الفريقان يتقدَّمان بعد ذلك باتجاه أيلة القديمة (قرية الرميل الحالية)، ثم ينطلقان من هناك إلى جدة والمدينة. وكان عدد كبير من الحكام المسلمين يساعدون في صيانة الطريق، من بينهم السيدة زبيدة، زوج الخليفة هارون الرشيد؛ وقد عُرف قطاعها من الطريق الذي درجت أيضاً على تزويده بمرافق ممتازة ، باسم \"طريق زبيدة\".","quote":"«كان ثمة أيضاً طريق حج شمالي اعتمده المسافرون إلى مكة من تركيا»"},"217482b1-7626-531f-8ca9-51c2f680fe3d":{"title":"المماليك","description":"**«نجح المماليك، الذين هم أساساً عبيد عسكريون للحكام المسلمين ، في بناء دولة تميَّزت بوصفها إحدى** **أعظم** **القوى في الإسلام ، على امتداد نحو 300 سنة»**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nUlrike AL-KHAMIS, Edinburgh  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nYousef NATSHEH, Jerusalem  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nEnaam Selim, Cairo  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"كانت السلطنة المملوكية، على امتداد ما يقرب من 300 سنة، إحدى قوى الإسلام الكبرى. وكلمة مملوك المعروفة تعني في التاريخ العربي عبداً عسكرياً أجنبياً، يجري امتلاكه بوصفه مقاتلاً نخبوياً مسؤولاً أمام السلطان فقط. كان معظم المماليك أتراكاً وشراكسة من القوقاز، اعتنقوا الإسلام ودُرِّبوا ليتفوقوا في فنون الحرب. وفي عام 648 هـ/1250 م، أدى فراغ السلطة لدى أسيادهم العرب إلى تمكين المماليك من تأسيس حكمهم الخاص. ومنذ ذلك التاريخ، شرع هؤلاء في بناء دولة امتدت من مصر وفلسطين وسورية إلى مدن الحجاز المقدسة، التي بسطوا عليها سلطانهم حتى عام 922 هـ/1517 م.  \nصحيح أن السنوات الأولى من حكمهم قد شهدت تهديدات من الأعداء الأجانب، غير أن المماليك نجحوا في طرد كل من المغول، بعد هزيمتهم الحاسمة في موقعة \"عين جالوت\" بفلسطين في سنة 658 هـ/1260 م، والصليبيين في سنة 690 هـ/1291 م.  \nأولاً وقبل كل شيء، كان المماليك من حَمَلَة راية الإسلام، ونفخوا الروح في مركز الخلافة بالقاهرة عام 659 هـ/1261 م، بعد سقوط المركز الأول ببغداد في أيدي المغول عام 656 هـ/1258 م، وأطلقوا برنامج عمران غير مسبوق لسلسلةٍ رائعة من المساجد ومؤسسات الوقف الدينية على طول الإمبراطورية وعرضها، كان كل واحد منها بؤرة جذب لأفواج من العاملين في ميادين الفكر والعلم والدين.  \nوعلى الصعيد الدولي، أقامت السلطنة المملوكية روابط قوية مع قوى إسلامية أخرى، بما فيها تلك الموجودة في الشرق الأقصى، وبيزنطة وفرنسا وقشتالة وصقلية وجنوة والبندقية.  \nأضحت القاهرة مركزاً للتجارة العالمية، وكانت سلع وأعمال فنية غريبة من الشرق والغرب تشترى وتباع في أسواقها المتخصصة، التي دأبت حيويتها على حفز أفواج من الحرفيين المحليين.  \nومع مرور الزمن، بدأ التفوق المملوكي يتضاءل جرّاء اكتشاف الأوربيين لطرق تجارية جديدة حول \"رأس الرجاء الصالح\"، وتوسّع النفوذ العثماني، الذي ما لبث، ، أن وضع في نهاية الأمر حداً للحكم المملوكي أوائل القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/the_mamluks/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/17/portal_image/1.jpg","display_order":5}}},"221eaf00-cefe-5da4-b4e5-b0ff24d5d9a0":{"title":"إلهة النبات والأرابسك: رؤى الأبدية ووحدة السماء.","description":"حين لا يتم تصوير الأزهار طبيعياً في الفن الإسلامي، فإنها كثيراً ما يجري توظيفها، وفق ترتيبات غارقة في الخيال، إلى هذا الحد أو ذاك، ترتيبات هادفة إلى تحسين سطح مبنى معين، أو أثر فني، إلى أفضل مستوى ممكن. ومثل هذه التوليفات النباتية كثيراً ما تكون بالغة الدقة، حتى أنها تراوغ العين، وتحرفها عن المواصفات المادية للشيء الذي تزينه، بل وتطمسها بالفعل. فالمباني والأعمال الفنية قد تبدو مكسوة بترتيبات نباتية محفورة، أو مرسومة، أو تطبيقية. ومثل هذه الخطط الزهرية، الزخرفية في المقام الأول، مازالت تتيح للعقول الروحانية فرصة تأمل التعقيد الأبدي للكون، الذي يصدر عن الله، ويبلغ أوجه في خالقه: الله.","quote":"«حين لا يتمُّ تصوير الأزهار طبيعياً، فإنها كثيراً ما يجري توظيفها في ترتيبات خيالية»"},"227f3bb2-60fb-58e2-b42c-bcec823faca6":{"title":"روعة تصميم الأزياء: الطراز والأزياء المعاصرة","description":"كان الخلفاء الفاطميون ينتقون في مناسبات خاصة أحلى أقمشة أو أثواب الشرف الطرازية لمكافأة النبلاء وأعضاء الحاشية. فرئيس الوزراء، مثلاً، كان يحصل على 30 طقماً كاملاً، له حرية توزيعها على أعضاء جهاز العاملين. وكانت هدايا قماشية أخرى تُقدم هدايا إلى ضيوف كبار على البلاط، أو حتى إلى أفراد من العامة. تباينت أطقم الطراز قالباً وأسلوباً تبعاً لمراتب متلقيها. فقطع الحرير المذهب كانت للأمراء، مع أنواع مختلفة من الحرير لأعضاء جهاز العاملين في الحكومة.","quote":"«كان الخلفاء الفاطميون ينتقون أحلى أقمشة الطراز لمكافأة النبلاء وأعضاء الحاشية»"},"22ad153f-423c-5508-a362-937e5100efd8":{"title":"الحرب والفروسية","description":"لم يكن نجاح الفرسان إلا نتاج التدريب المكثف، والنوعية الجيدة للتجهيزات، فالجنود يتدربون في الحلبات (الميادين) حيث درجوا على إجراء التمارين الفنية والمشاركة في المباريات، بما فيها ألعاب البولو والجافلين أو رمي المزراق. كان الجنود الأتراك يعتمدون في المعركة مزيجاً من الخطط، معوِّلين على السهام عن بعد وعلى الرماح أو السيوف في المسافات الأقرب. وكان المقاتلون العرب والأتراك جميعاً متحلين بمهارة استخدام الرماح، قادرين على طعن أي عدو من مسافة قريبة، وهم مندفعون بالسرعة القصوى على ظهور جيادهم. كما كانت السيوف أسلحة عزيزة منسوبة، أكثر الأحيان، إما إلى أمكنة صنعها، أو إلى مدى متانة ومرونة المعدن المستخدم، وعادة ما كانت التروس دائرية عند الجنود المسلمين، في حين كانت التروس الشبيهة بالطائرات الورقية شائعة بين الجيوش الإسلامية والبيزنطية والفرنجية.","quote":"«كانت السيوف منسوبة إما إلى أمكنة صنعها، أو إلى مدى متانة المعدن المستخدم ومرونته»"},"23700a6e-8a42-57ca-8d10-fa47337ec6cc":{"title":"الزخارف الهندسية على أواني الخزف","description":"يتوافق الزخرف الهندسي بشكل ملحوظ مع الخط المُسمَّى بالكوفي، وهو خط له قيمة جمالية أكيدة، بسبب طريقة نسخه التي تأخذ فيها الحروف شكلاً مستقيماً بزوايا، وتتعامد فيها الخطوط العمودية والأفقية بكثير من الوضوح. جعلت هذه الصفات الخط الكوفي يلائم تماماً زخرفة جسم الأواني الخزفية، سواء على شكل شرائط أفقية أو على شكل تكوينات شعاعية.","quote":"«يتوافق الزخرف الهندسي بشكل ملحوظ مع الخط المسمى بالكوفي ذي القيمة الجمالية الأكيدة»"},"23c5c103-e3d9-5951-b584-74137065c95f":{"title":"الفن في فضاءات الصلاة","description":"حافظت المساجد، بوصفها أمكنة مقدسة، على مميزاتها عبر القرون، من حيث فن العمارة من ناحية، وعلى صعيدِ مختلف عناصر الفضاء والزخرف المعماريين الداخليين من ناحيةٍ ثانية.  \nليس لـ \"الرب\"، أو \"الله\"، في الإسلام أيّ شكل ملموس، ورسم المخلوقات الحية في أيِّ مسجد، محرم وفقاً للتقاليد. وحين تضاف ممارسة الصلاة إلى هذين المفهومين فإن القرآن، المؤلف من كلام الله وتعاليمه، ألهم الفنان في تنفيذ زخارف وتجهيزات الأقسام الداخلية للمكان المقدس.","quote":"«رسم المخلوقات الحية في أيِّ مسجد محرم وفقاً للتقاليد»"},"2401b31f-6c0d-5b66-a16b-0fa24ce30cfa":{"title":"الزخارف الهندسية في النسيج","description":"تُذكِّر زخارف بعض الأقمشة بالكسوة المنجزة من الزليج والجصِّ المنحوت، التي تغطي جدران الأبنية. في بعض الأحيان، تلتقي هذه المؤثرات في شكل تقسيم الفراغات التزيينية: فالشرائط الكتابية على حواف القماش تتوافق مع الإفريز الكتابي الذي يتوِّج الوطيدة ذات الزخارف الهندسية.  \n  \nهذا النوع من الزخارف هو نتاج تطوُّر التشابيك التي تولّد موتيفات نجمية أو مضلّعة الأشكال أو أشكالا مفصصة ، إلخ.","quote":"« تُذكِّر زخارف بعض الأقمشة بالكسوة المنجزة من الزليج والجص المنحوت»"},"2402e680-efca-5518-8365-20a53e16a37c":{"title":"إدارة الازدهار","description":"تتوقف صحة المجتمع وثروته إلى حد كبير على حسن إدارة الموارد، كالكلأ والماء والحكم الكفء. ثمة حلول هندسية كثيرة اخترعها العباسيون لصيانة شبكات الري ومنابع الماء وتحسينها، في حين ساهم التقدم الحاصل في الطب في رفع مستوى صحة السكان. ففي القيروان، مثلاً، أنشأ الأغالبة سلسلة من خزانات الماء المصممة، في المقام الأول، لجمع مياه الأمطار من الأودية القريبة. كانت براعة الأغالبة كامنة في حقيقة أنهم ابتكروا أساليب لجمع الماء وتصفيته وتخزينه، وبالتالي توفيره لسكان المدينة ورعاة الماشية والقوافل المارة مجانا.","quote":"«أنشأ الأغالبة في القيروان خزانات ماء مصممة لجمع مياه الأمطار من الأودية القريبة»"},"2446085b-ecb4-555b-8c7a-83f7c0b63dda":{"title":"صروح","description":"تتميز العمارة في بلاد المغرب الإسلامي باستمراريتها الواسعة إذ أنها تمتد على مساحة شاسعة (جزيرة أيبيريا والمغرب والجزائر وتونس) وعلى مدى زمني كبير يبدأ مع تأسيس الإمارة الأموية في إسبانيا في الربع الثاني من القرن الثاني الهجري/ منتصف القرن الثامن الميلادي، كما أنها شملت فيما بعد فترات حكم عدد من السلالات كالإدريسيين والمرابطين والموحدين والمرينيين وبني حفص والسعديين والعلويين.  \n  \nتستخدم العمارة في هذه المنطقة مواد متنوعة، يبرز منها الطوب كمادة بناء ويستخدم لأغراض الإنشاء والزخرفة. كما يستخدم الحجر، كمادة إكساء بشكل رئيسي، وغالباً بمعية الطوب. ويكثر استخدام الجص للزخرفة، والخشب لجسور الأسقف، والأسقف الجملونية، والأبواب، والحشوات الزخرفية، وغيرها من العناصر المعمارية. ومن الشائع استخدام البلاط المزَجَّّج ذي النماذج الهندسية في الأرضيات وفي كسو الجدران، وإن كان هناك أيضاً الكثير من الجدران المبيضة شديدة البساطة.  \n  \nيبقى المسجد المعمّد النمط الرئيسي للمساجد في المنطقة، وفيه تنتظم المجازات في نظام متعامد مع حائط القبلة. ومن العناصر المعمارية السائدة عقد حذوة الحصان الذي برز وشاع في العمارة الأغالبية. وكذلك، كما في العمارة الأغالبية، فإن المآذن لها مقاطع مربعة، وذلك بخلاف المآذن الأرشق ذوات المقاطع الدائرية أو المثمنة التي تنشأ في بعض المناطق من العالم الإسلامي الواقعة إلى الشرق. وغالباً ما تكون المآذن في بلاد المغرب مكسوة بطبقة زخرفية من الطوب المتشابك أو النماذج الزخرفية الجصية، وكذلك الأفاريز المقرنصة.  \n  \nوعادةً ما تضم أبنية المنطقة قباباً تحجبها أسقف مائلة، يكسوها قرميد من الطين المشوي بلون أخضر مزرق. وكثيراً ما يستخدم التضليع في القباب، ويستخدم التضليع، بالإضافة لدوره الإنشائي، في النماذج الزخرفية التي تبرز تفاصيل السطح الداخلي من القبة. كما أن بعض الأسطح الداخلية للقباب مكسو بالكامل بالمقرنصات.  \n  \nإن المقرنصات، وعادة ما تصنع من الخشب أو الجبس، تستعمل بكثافة، ليس فقط لتعزيز المساحات المعقودة (المقنطرة)، وإنما أيضاً في الزخرفة بوجه عام. كما تظهر بكثافة الأسطح الزخرفية المتشابكة المنفذة في الجبس أو الآجر. وهناك حضور واضح للعقود المزدوجة التي يتوسطها عمود، والعقود المتشابكة والمفصصة. وكذلك يسود استخدام فن الخط والزخارف النباتية. وكما في التقاليد المعمارية الإسلامية الأخرى، تنتشر في العمارة المبكرة في هذه المنطقة، إعادة استخدام مكونات المباني مثل أبدان وتيجان الأعمدة التي تعود لعهود سبقت ظهور الإسلام."},"24c86664-167e-5ddd-abf8-40323dcb94a5":{"title":"الفاطميون"},"24dccfe7-0ad7-552e-aa3d-ebae78f613d0":{"title":"حياة البلاط","description":"كان قصر توب قابي مركز الحكومة ومقر إقامة العائلة السلطانية. شُيِّد القصر على مساحة من شبه جزيرة إسطنبول، تشرف على القرن الذهبي من ناحية، وعلى مضيق البوسفور وبحر مرمرة من الناحية الثانية، وهو مجمع مبانٍ مؤلف من ثلاثة أقسام (البيرون والأندرون والحرم) موزعة على مجموعة من الحدائق الكبيرة.  \nيقع البيرون بين البوابة الأولى، الباب السلطاني، والبوابة الثالثة، باب السعادة. كانت الباحة الأولى تضم مباني الخدمة ودار السكة السلطانية وثكنات عسكرية ووزارات ومكاتب حكومية أخرى. وكانت الباحة الثانية تعرف باسم ساحة الفوج، وتؤوي الديوان السلطاني (يُعرف أيضاً بـ \"ما تحت القبة\")، والخزانة والمطبخ والحظائر ومدخل الحرم.  \nأما الاحتفالات الرسمية، مثل التتويج والاجتماعات السلطانية في حالات الطوارئ المعروفة باسم \"ديوان الفوج\"، وإحياء الأعياد، فكانت تتم أمام باب السعادة. كما كان عرش السلطان موضوعاً بالقرب من البوابة؛ أما السنجق الشريف (الراية المقدسة)، رمز السلطان العثماني بوصفه خليفة، فكان يُرفع هنا لدى إخراجه من جناح الرفّ المقدس في المناسبات الاحتفالية.","quote":"«كان قصر توب قابي مركز الحكومة ومقر إقامة العائلة السلطانية»"},"24e11f60-92ed-5fc9-959e-e0aa49482ffe":{"title":"الرسوم الآدمية"},"252b7a7e-7c1d-559c-8738-0be280a6547c":{"title":"الرسوم الحيوانية","description":"كان ظهور الحيوانات أكثر تكرراً في فنون الحقبة الأموية، وعمارتها، ولاسيما في الفسيفساء والفريسكو، ليس فقط في القصور، بل وفي كنائس المسيحيين المحليين. في الفترة اللاحقة، صُنعت في إسبانيا أواخر القرن الحادي عشر، وأوائل القرن الثاني عشر، الميلاديين، علب مجوهرات بأشكال مختلفة، وأحجام متباينة، ذوات سطوح مغطاة بزخارف منحوتة، توضح موضوعات متع حياة البلاط النموذجية، بما فيها مشاهد الصيد. أما الألواح الخشبية المحفورة، العائدة إلى الفترة الفاطمية في مصر، فتشتمل على عددٍ من الموضوعات الحيوانية. واجهات بعض المباني في الأناضول، وأبراج الحقبتين الأيوبية والمملوكية في مصر، كثيراً ما كانت مُزيَّنة برسوم حيوانية طبيعية، وتبشيرية.","quote":"«علب مجوهرات مغطاة برسوم محفورة، تظهر موضوعات متع حياة البلاط الأنموذجية»"},"25920ee3-8f72-5764-8504-8c11dfeff2db":{"title":"القرآن الكريم (المصحف الشريف)","description":"يتبع تصميم القرآن نظام علامات محدَّد، يبين عناوين السُّوَر وأرقام الآيات. وفي حين أن هذه العلامات سخية التصميم في النُّسَخ القرآنية الأكثر إتقاناً، فإنها مُعْلَمة ببساطة في الطبعات الأبسط والأقل غلاء. جرى استخدام التذهيب وغيره من الأصباغ بسخاء في زخرفة صفحات العناوين وعناوين السور وأواخر الآيات. كما تم نسخ المخطوطات القرآنية بأنواع من الخطوط العربية، بما فيها الكوفي والنسخي والثلث. و كانت نسخ القرآن متعددة الأجزاء تُقسم إلى جزأين أو أربعة أو ثلاثين جزءاً، تبعاً لما هو دارج من عُرْف. وكانت هذه النسخ ذوات الأجزاء المتعددة تجلَّد بأغلفة عالية الجودة، وتُعلَّب في علب وصناديق بديعة الصنع. كانت حمّالات كتب خاصة تصنع لوضع القرآن عليها مفتوحاً، تيسيراً لكل من التلاوة والعَرْض.","quote":"«كانت نسخ القرآن متعددة الأجزاء تقسم إلى جزأين أو أربعة أو ثلاثين جزءاً، تبعاً لما هو دارج من عُرْف»"},"27407462-38d1-5483-a239-bfa506cb4830":{"title":"إدارة الازدهار","description":"دأب العباسيون على دعم البحوث الطبية، وممارسي الطب ورعايتهما؛ فتحققت تطورات عظيمة في الطب وثمة كتب حول موضوعات طبية مختلفة كُتبت، وتُرجمت؛ وتجارب طبية أُجريت ووُثقِّت، مع تصميم عدد من الأدوات الطبية للاستعمال مع سلسلة متنوعة من الإجراءات الطبية.","quote":"«دأب العباسيون على دعم البحوث الطبية وممارسي الطب ورعايتهما»"},"27a7074c-9378-500f-b1ed-4b1612e2a219":{"title":"دور نباتات وأزهار منفردة.","description":"ثمة أزهار كانت استثنائية الشعبية، ويتكرر تمثيلها في فنون العالم الإسلامي. ظل الورد يحظى بتفضيل خاص، وصنع الورد في التراث الشعبي الإسلامي من نقطة عرق سقطت من النبي محمد خلال رحلته الليلية الإعجازية إلى الفردوس. فهو يرمز إلى وحدانية الله، في حين ترمز تويجاته إلى الأمة أو الجماعة الإسلامية. وثمة آخرون يرون الورد رمزاً يجسِّد النبي في قلب كل مؤمن. أشواكه تذكرنا بالمصاعب التي يتعين على المسلمين التغلب عليها في سعيهم في سبيل الله، أما أريجه فيسبق نظائره لدى بساتين الورود الفردوسية المنتظرة.","quote":"« ظل الورد يحظى بتفضيل خاص، وثمة أزهار كانت استثنائية الشعبية»"},"282bf248-cb40-5b24-9d50-166d75b8a10e":{"title":"العالم الأوسع: صلات دبلوماسية وتجارة دولية"},"28a4f0eb-efb2-5cc2-9dd7-f885f3220f85":{"title":"قطع","description":"نظراً لانفصال بلاد المغرب عن المركز الإسلامي، فإن الفن فيها كان له تطوره الأسلوبي الخاص به. وأول ما ظهر من أساليب ناضجة في الفن الإسلامي المغربي كان لدى الخلفاء الأمويين في إسبانيا الذين كانوا يصنعون من المواد النفيسة أشياء مترفة. تراث العصور القديمة الكلاسيكي الذي كان ما زال بادياً قي الفن الأموي الإسباني أفسح المجال، في عهد المرابطين المتزمتين وخلفائهم الموحدين، لفن جميل بسيط تنوعت فيه الزخرفة ما بين تلك شديدة البساطة  والهندسية ذات التفاصيل الدقيقة. إلاّ أن أسراً خلفتهم، مثل المرينيين في المغرب، كانت أشد انجذاباً لمظاهر الثراء التي تمثلت في مواد ثمينة مثل خشب الأرز. وشهد الفن الإسلامي في إسبانيا ازدهاره الأخير في عهد بني نصر في غرناطة، الذين واصلوا صنع الأشياء المترفة  وقاموا بإنشاء تقليد في فن الخزف المطلي بالطلاء اللماع سيستمر حضوره في فن المدجنين (المسلمين الذين بقوا في إسبانيا تحت حكم المسيحيين بعد سقوط الأندلس). وبعد أفول نجم بني نصر، واصل الفن الإسلامي الغربي حضوره في المغرب العربي، حيث ظلت تقاليد مثل الخط المغربي الفريد  والزخرفة الهندسية  مصدر إلهام لقرون."},"28d9a4d3-c0f4-52e4-b504-b865ba01f483":{"title":"الأتابكة والأيوبيون","description":"«تولَّى صلاح الدين، الذي سُميت الدولة باسمه، السلطة نهاية القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي»","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMona AL-MUADIN, Damascus  \nDina BAKKOUR, Damascus  \nSheila CANBY, London  \nVerena DAIBER, Damascus  \nAbdel-Razzaq MOAZ, Damascus  \nEmily SHOVELTON, London  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \n  \nCoordination  \nSamer ABDEL-GHAFOUR, Damascus  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"خلال القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، طبع التمزق وانعدام الاستقرار بلاد المشرق (المؤلفة من لبنان وفلسطين وسورية والأردن)، مع تعرض الخلافة العباسية في بغداد لتحدي الدولة الفاطمية في مصر. نجح السلاجقة، وهم مقاتلون أتراك من آسيا الوسطى، في تعزيز قبضتهم على المنطقة وتدشين حقبة جديدة في الفن وهندسة العمارة الإسلاميين، مع الإبقاء على مرجعية الخلافة العباسية الدينية.  \nتمكَّن الأتابكة، وهم المدربون العسكريون للأمراء، المعينون من قبل السلاجقة، من تأمين السلطة، وما لبثوا أن باتوا مستقلين،. اضطلع أتابك يدعى نور الدين محمود بن زنكي (توفي عام 569 هـ/1174 م) بمهمة اقتلاع الصليبيين من الرهاة الحاسمة في عام 541 هـ/1146 م ، ونجح في توحيد سورية عام 549 هـ/1154م عبر فتح دمشق.  \nكان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب (المعروف بصلاح الدين والذي دام حكمه ما بين عامي 546-589 هـ/1169-1193 م) الذي سُميت الدولة باسمه، أحد نواب نور الدين. أمسك صلاح الدين بزمام السلطة نهاية القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، فأطاح بالفاطميين في عام 566 هـ/1171 م وبقبضة اللاتينيين على القدس في عام 583 هـ/1187 م.  \nأحدث الأتابكة والأيوبيون تغييرات بعيدة المدى على دولتهم، فحاولوا أن يعيدوا تثقيف رعاياهم عبر تأسيس سلسلة من الكتاتيب (المدارس) الدينية السنية، وأعادوا بناء مسجد بني أمية الكبير، كما أعادوا تحصين قلاع وأسوار مدينتي دمشق وحلب، مع مدن أخرى مختلفة، بما فيها القاهرة.  \nكما ازدهرت التنمية المدينية ، فتمخضت عنها الحمَّامات والبيمارستانات (المشافي أو المصحات) والخانات وشبكات توزيع المياه والمنشآت الدينية مثل المساجد والأضرحة والتُّرب (القبور) والخانقاهات (الاستراحات)؛ وجلبوا من الشرق المدارس والبيمارستانات والمؤسسات التعليمية التي جسدت صيغاً معمارية ومخزونات زخرفية جديدة.  \nظلت الثقافة السلجوقية مهيمنة على الفن الإسلامي على امتداد المرحلة الممتدة مابين القرنين الخامس والسابع الهجريين/الحادي عشر والثالث عشر الميلاديين، وتحققت إنجازات فنية مبتكرة في هندسة العمارة والخزف وصياغة الحلي والأشغال المعدنية وتزيين المخطوطات.  \nكما شهد الفن الأيوبي، المعاصر للفن القوطي المبكر في الغرب، وفن سلالة سونغ في الصين، مزيداً من التطوير والإتقان على أيدي المماليك الذين خلفوا الأيوبيين.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/the_ayyubids/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/15/portal_image/1.jpg","display_order":4}}},"28ed3f37-70c7-5e87-9d40-6eef902eb3ee":{"title":"طرق الحج والأمكنة المقدسة على الطريق"},"29034c7a-8823-5847-9fb2-ed236e6ef371":{"title":"فنون الزخرفة والزينة","description":"إضافة البريق المعدني لزخرفة الأواني تقنية إسلامية من حيث الجوهر، ظهرت على الأعمال الزجاجية قبل شيوع تطبيقها على الأواني الخزفية. وفي مصر، كان فن البريق المعدني المطبق على الزجاج ابتكاراً معروفاً على الأقل منذ القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي.  \nوبالفعل سرعان ما بلغت أواني الخزف المعالجة بالبريق المعدني، بفضل رعاية الفاطميين للخزَّافين المهاجرين، أوج إنتاج الخزف في مصر، و شمل الإنتاج أنماطاً أخرى من الخزف المصقول. تشمل مشاغل بعض كبار الخزافين المهرة المعروفة مدرسة مسلم، ومدرسة سعد.  \nوقد كرست صناعة مزدهرة أخرى للمعادن، وتخصَّص الحرفيون في مجالات إنتاج حيوانات وطيور ثلاثية الأبعاد وأواني معدنية مصبوبة ومطروقة، ومعدات علمية مثل الإسطرلابات وأدوات الجراحة.","quote":"«إضافة البريق المعدني لزخرفة الأواني تقنية إسلامية من حيث الجوهر»"},"2a50f5ca-9045-5344-9508-e2af5f610c4c":{"title":"إسطنبول: عاصمة بني عثمان","description":"مع حلول أوائل القرن الثامن عشر الميلادي، اكتسبت **إسطنبول** ، التي باتت شديدة الكثافة السكانية داخل أسوار المدينة على امتداد القرون الثلاثة الأولى من الحكم العثماني، مظهراً جديداً. فقد راحت فعاليات الفن المعماري، على امتداد خليج القرن الذهبي وشواطئ البوسفور، تعبِّر عن الرغبة العثمانية المتأخرة في تقليد الغرب. وجراء هزيمة العثمانيين في الحرب العالمية الأولى، تعرضت إسطنبول للاجتياح، وما لبثت أنقرة أن أصبحت خلال حرب الاستقلال الوطني التركية العاصمة الجديدة. ومع ذلك، فإن إسطنبول تبقى أكبر وأبهى مدن الجمهورية التركية.","quote":"«مازالت **إسطنبول** المدينة الأكبر والأبهى في الجمهورية التركية»"},"2aca10e0-7f13-5d99-b5ac-513f7ea5b271":{"title":"Page 34","description":"اجتذبت سورية، ولاسيما حلب ودمشق، أعداداً كبيرة من المهاجرين المسلمين الساعين إلى العرفان الديني وتقوية الإيمان ، لكي لانقول إلى الجهاد . فقد كان حي الصالحية بدمشق، مثلاً، مركزا للدعاية ضد الصليبيين، ومقراً لإقامة علماء الدين الفلسطينيين، من بني قدامة، ممن لعبوا دوراً حاسماً في انتصار صلاح الدين على الصليبيين في معركة حطين الفاصلة عام 583 هـ/1187 م.","quote":"*«كان حي الصالحية بدمشق مركزا للدعاية ضد الصليبيين»*"},"2c60ed37-eb2d-5736-98a0-24252466e0a4":{"title":"التأثيرات الغربية على الأراضي العثمانية","description":"بدأت الامبراطورية العثمانية ومنذ القرن التاسع عشر بتبني نظام حكومي مركزي من أجل التحديث.","extra":{"credits":"التأثيرات الغربية على الأراضي العثماني  \n  \nCurators & authors  \nMohamed ABBAS, Cairo  \nInci KUYULU ERSOY, Izmir  \nAida NAGHAWI DODO, Amman  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \nSaloua ZANGAR, Tunis  \n  \nCoordination  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"حضنت الامبراطورية العثمانية ليس فقط ما يعرف اليوم بالجمهورية التركية ولكن ايضا منطقة جغرافية واسعة تضمنت العديد من البشر ذوي الاصول العرقية المختلفة والذين يتكلمون العديد من اللغات ويتبعون أديان مختلفة. وضمن هذا التنوع كان لا بد أن تظهر التأثيرات الغربية في مختلف الأوقات و بمختلف الطرق في القرنين الثامن والتاسع عشر خلال الفترة التي تعرف البوم بإسم فترة تغريب الإمبراطورية العثمانية  \nتضمنت الإمبراطورية وحتى القرن التاسع عشر مقاطعات حكمت من قبل البجلربج وسناجق حكمت من قبل السناجقة والذين عينوا من قبل السلاطين. وضمن هذا النظام قامت المجتمعات المحلية والمجموعات الدينية و الأوقاف بتسهيل بعض أعمال الامبراطورية مما أدى الى تجانس الذوق العثماني الممزوج بعناصر محلية في كل من الفن والعمارة. بدأت الإمبراطورية العثمانية ومنذ القرن التاسع عشر بتبني نظام حكومي مركزي من أجل التحديث. ومن خلال هذا النظام المركزي اصبحت السيطرة اكبر على المقاطعات والتي تزامنت مع إنشاء العديد من المباني العامة والحكومية من قبل الامبراطورية مباشرة. وبهذه الطريقة، بالرغم من ان العديد من الامثلة على المباني المتأثرة بالفنون الغربية كان قد تم إنشاءها في القرن الثامن عشر في كل من إسطنبول و الأناضول، بدأت التأثيرات الغربية تظهر بوضوح منذ القرن التاسع عشر في مختلف مقاطعات الامبراطورية. العامل الآخر المهم والذي جلب عدد من التغيرات الأساسية في الإمبراطورية هو التطور الواضح في العلاقات ما بين المدن الرئيسية في الامبراطورية ودول أوروبا.  \nخلال فترة حكم محمد علي باشا الحاكم العثماني الذي أنشأ مقاطعة كبيرة في مصر لفترة من الزمن، كانت هنالك علاقات سياسية و إقتصادية مزدهرة مع أوروبا. هذه العلاقة أثرت بقوة في اسطنبول، والتي يمكن رؤيتها في التاثيرات التي جلبت من قبل المصريين الأثرياء الذين كانوا يقضون إجازتهم الصيفية في اوروبا. ومع أن المقاطعة الغربية للإمبراطورية في شمال إفريقيا كانت تتضمن ثلاثة مقاطعات : طرابلس الغرب (تعرف اليوم بليبيا)، تونس و الجزا ئر والتي كان لكل منها حاكم إداري تم إرساله من اسطنبول، الا أن الحكام الحقيقيون كانوا الحكام المحليون والذين كانوا يعرفون بإسم \"دي\" والمعروفون في كل أنحاء أوروبا من خلال علاقات مباشرة. إن التغيير في النظام الإداري و الإجتماعي في المنطقة ساعد وسرع إنتشار الثقافة الغربية في الإمبراطورية العثمانية.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/western_influence/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/42/portal_image/1.jpg","display_order":18}}},"2d7ae23a-a5ce-5e8f-8d9b-d2c05d03e0a9":{"title":"الفن الإسباني المغربي"},"2fa2a75e-bc46-5e82-b436-df6b6e337b65":{"title":"الخزفيات العباسية","description":"إلى حدود العصر العباسي، لم يظهر أي نمط أو أسلوب مميز لآنية الخزف يمكن وصفه فنياً على أنه نمط أو أسلوب «إسلامي». فالفرق الواضح الأول عن تصاميم ما قبل الإسلام يصبح جلياً بدءاً من أواسط القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي، في مسار تصميم آنية تقليداً للخزفيات الصينية. وقد تمخضت عن مناهج جديدة في التصنيع وتقنيات مبتكرة في الزخرفة والصقل متضافرة مع طيف جديد من الأشكال والرسوم التزيينية التي لم تكن الأسواق قد شهدتها من قبل سلسلة كاملة من الخزفيات التي لبت حاجات الأذواق المحلية، كما أشبعت الرغبة في الأسلوب الصيني. وتشتمل الرسوم المُستخدمة، خلال هذه الفترة، على سعف النخيل وأوراق النباتات المنمَّطة والنقوش المخطوطة.","quote":"«باتت سلسلة كاملة من الخزفيات تلبي حاجات الأذواق المحلية، وتشبع الرغبة في الأسلوب الصيني»"},"2fd1d033-a4f2-567f-b9d5-a05f8479663e":{"title":"القرآن الكريم (المصحف الشريف)"},"2fe5e6b3-990f-5e76-b1ab-ce3415d4b7a3":{"title":"قطع","description":"كان العصر الأيوبي عصر اضطراب سياسي، إلا أنه شهد بعضاً من أروع إبداعات الفن الإسلامي في العصور الوسطى. فقد رعى الحكام المحليون منشآت متنوعة أتحفوها بأعمال فنية جميلة، من المنابر  إلى أحواض الوضوء ؛ وحتى مقارع الأبواب  كانت تصنع بمهارة فائقة. من الناحية التقنية، كان العصر عصر إنجازات كبيرة أتقن فيه الحرفيون فنوناً مثل الزجاجيات الجميلة المزخرفة غالباً بالمينا. كما واصلت صناعة الخزف تطورها في أساليب عديدة، منها الزخرفة بالطلاء اللماع،  وتقنية سورية خاصة تسمى اللقبي. بل إن الخزافين الأيوبيين عمدوا إلى تقليد الخزف المينائي الإيراني. ولعل أكثر ما يثير الدهشة في إبداعات العصر الأيوبي هي بعض الأعمال المعدنية المطعَّمة، وهي تقنية أصلها إيراني انتشرت بسرعة في أرجاء العالم الإسلامي. فقد استخدموا النحاس الأصفر والبرونز المطعمين بالفضة والذهب ومعادن أخرى لإضفاء مظهر المعدن الثمين على المنتجات دون مخالفة الأحكام الشرعية في استخدامه. بهذه الطريقة صنعت منتجات مثل الطسوت  والمباخر. وكثيراً ما زخرفت المنتجات المطعمة بصور بشرية وحيوانية، وتنوعت المشاهد ما بين صيادين على ظهور الخيل ونساء يأخذن زينتهن"},"30947cee-0ac0-51a6-a6b7-4918f5ceb559":{"title":"صروح","description":"العمارة العباسية تمثل ما يمكن تسميته اللحظة \"الكلاسيكية\" الأولى في تطور العمارة الإسلامية، وقد تركزت في العاصمة السياسية والثقافية لعاصمة الدولة العباسية بغداد (وبالتالي سامراء، الضاحية الملكية المجاورة). غلب على العمارة العباسية في بغداد استخدام الطوب كمادة إنشائية. كما يستخدم الجص بكثرة كمادة للكساء. استخدم الحجر في مناطق من الدولة العباسية كان سائداً أو شائعاً فيها كمادة بناء، كما في مصر الطولونية أو تونس الأغالبية، وهما التقليدان الرئيسيان من العصر العباسي الواردان في هذا المشروع. استخدم الخشب أيضاً، وإن يكن بقلة، في عناصر مثل المنبر والأبواب وفي جسور (عوارض) المباني.  \n  \nيبقى مخطط المسجد المعمّد المخطط الرئيسي للمساجد. وتصبح المئذنة والمنبر والمحراب سمات ثابتة في المساجد، أما القبة الصغيرة نسبياً التي تتقدم المحراب، والتي ظهرت لأول مرة في العصر الأموي، فتصبح عنصراً واسع الانتشار. أما في عمارة الأغالبة، فتقام أحياناً قبة أخرى، مقابل القبة الأولى، على المدخل الذي يصل بين الساحة وقاعة الصلاة. وهناك تطور آخر يعود للعصر العباسي ألا وهي \"الزيادة\"، أي المكان المفتوح الذي يحيط بالمسجد ويفصله عن النسيج الحضري المحيط.  \n  \nالمقرنص، ذلك العنصر المعماري الإسلامي الفريد، يعلن ظهوره الأول إبان العصر العباسي، وذلك، ربما، في بغداد. وتعود أول أمثلته إلى القرن الثالث الهجري/ أواخر القرن التاسع - بواكير القرن العاشر الميلادي، وانتشر في أنحاء البلاد الإسلامية المركزية إبان القرن الخامس/ الحادي عشر. خلال العصر العباسي، صار العقد المدبب سمة معمارية سائدة، كما شاع عقد حذوة الحصان في العمارة الأغالبية. بالنسبة لأنواع البناء، فإن عمارة الأضرحة في التقاليد المعمارية الإسلامية يعود تاريخ ظهورها إلى العصر العباسي. وكانت في بداياتها عبارة عن حيز منفرد تغطيه قبة.  \n  \nأما الموضوعات الزخرفية الأساسية في ذلك العصر، فكانت الموضوعات النباتية ذات الأسلوب الفني وكذلك النماذج الهندسية التي غالباً ما كانت تنفذ بالجص. كما يظهر \"الأرابيسك\" في هذا العصر، وهو موضوع زخرفي نباتي ذو أسلوب فني متكرر متشابك. وتستمر النقوش الكتابية في لعب دور أساسي في التعبير المعماري.  \n  \nوتظهر في الأمثلة المبكرة من العمارة العباسية تأثيرات ساسانية واضحة قادمة من إيران. إلاّ أن العمارة الأغالبية في تونس تظهر مستوى أعلى من الاستمرارية مع التقاليد الأموية. وتشمل هذه الأمثلة المآذن ذات المقطع المربع، وإعادة استخدام بعض مكونات البناء الرومانية والبيزنطية، مثل أبدان وتيجان الأعمدة. ومنذ بواكير القرن الثالث الهجري/ أواسط القرن العاشر الميلادي، وخاصة مع ظهور ما يسمى \"أسلوب سامراء\"، أصبحت العمارة العباسية ما يمكن وصفه بذاتية المرجعية، إذ أنها أخذت تتطور من خلال عملية داخلية اعتمدت بشكل أساسي على نماذج إسلامية بدلاً من اعتمادها على أساليب مستوردة من تقاليد أخرى."},"30f650c4-28b8-51fa-9fb7-44613c3096bf":{"title":"استعمال الماء: الشرب والغسل","description":"بما أن القرآن يؤكد أهمية النظافة الشخصية، فإن الحمَّامات العامة كانت تضطلع بدور محوري في حياة المسلمين، الاجتماعية والدينية. ومع أن هذه المباني مدينة بعض الشيء للحمَّامات الرومانية القديمة والمتأخرة، فإن التأكيد من العهد الأموي، وصاعداً، بات أكثر تركيزاً على الغرف الساخنة، بدلاً من الباردة، المُفضَّلة عند الرومان. يضم الحمَّام عادةً مشلحاً، هو غرفة غير مسخنة، وغرفة انتقالية دافئة، وغرفة بخار.","quote":"«اضطلع الحمَّام بدور محوري في الحياة الاجتماعية والدينية للمسلمين»"},"31839947-b81e-578b-b011-e2319540abf1":{"title":"الاردن"},"32488c74-a58c-5fa9-b361-a3daf955e17a":{"title":"تشكل الفن الإسلامي","description":"نجحت سلسلة الفتوحات العربية الإسلامية المدهشة بسرعتها في إزالة الحواجز السياسية بين إيران وما بين النهرين من جهة، وعالم البحر الأبيض المتوسط من الجهة الثانية، مما أدَّى إلى بروز فرصة مزاوجة موارد حضارتين متمايزتين. كان تأسيس الدولة الأموية في سورية، وهي منطقة كانت قد \"تهلينت\" بعمق على امتداد الألفية السابقة، يعني أن التأثيرات الفنية الطاغية كانت كلاسيكية، أو بعبارةٍ أدق، كلاسيكية مُعدَّلة تحت تأثير مدرسة إقليمية، ذات نكهة مشرقية.","quote":"«برزت فرصة مزاوجة موارد حضارتين متمايزتين»"},"343819d8-e720-529d-a3f2-a9d6277501c0":{"title":"الرسوم الحيوانية","description":"تمت الرسوم الحيوانية عبر سلسلة طويلة من الوسائل: اللوحات الفسيفسائية، والرسم الزيتي، والنحت، كما على الصروح المعمارية. ومع أن الرسوم الحيوانية ظهرت عبر طيف متنوع من المواد، فإنها كثيرة الشيوع على الحجر، والخزف، والمعدن، والخشب، والعاج. ثمة حشد من الحيوانات المدجنة والوحشية مثل الثيران، والخيول، والجمال، والغزلان، وحمر الوحش، والظباء، والحمائم، والنسور، واللقالق، والثعابين، والأرانب، والسعادين، والقطط، والأسود. أما الحيوانات الأسطورية الشبيهة بالحسناء الطائرة، وبوحيد القرن الخرافي، وبالفرس المجنح، والكلب الغريفون، فكانت مقتبسة من الموضوعات الإغريقية الرومانية التقليدية.","quote":"«كانت الحيوانات الأسطورية الشبيهة بالحسناء الطائرة، ووحيد القرن الخرافي، والفرس المجنح، والكلب الغريفون، مقتبسة من الموضوعات الإغريقية الرومانية التقليدية»"},"343a2d67-cc5d-51cf-b046-7beee7e64193":{"title":"القرآن الكريم (المصحف الشريف)","description":"كانت نسخ القرآن تُنتج بأحجام مختلفة عديدة ولأغراض متنوعة، بعضها للاستخدام في المساجد والمدارس، والبعض الآخر يحمله الأفراد تبركاً والتماساً للحماية. كانت رعاية وتمويل عمليات نسخ المخطوطات القرآنية، وزخرفتها، يُعدان من الأعمال الدينية الحميدة والشريفة لمن استطاع إليهما سبيلاً. وكان نظام الرعاية  واسع الانتشار على امتداد العالم الإسلامي، وكان الرعاة المحسنون يقدمون مثل هذه النسخ هدايا إلى المساجد والمزارات والمدارس في المناسبات الخاصة. وتتويجاً لوظيفتها بوصفها مؤسسات دينية أو تعليمية، كانت أكثرية هذه المباني مزينة بمقتطفات من القرآن، منقوشة على الحجر وألواح الخزف والأقمشة وقطع الأثاث.","quote":"«كان الرعاة المحسنون يقدمون مثل هذه النسخ القرآنية هدايا إلى المساجد والمزارات والمدارس في المناسبات الخاصة»"},"35beb34a-375b-5bd2-98d3-523a97e96b21":{"title":"الفاطميون","description":"« حكم الفاطميون الحالمون ببناء خلافة شيعية في قلب العالم الإسلامي دولة اشتهرت بإدارتها السياسية، بمقدار ما ذاع صيت روائعها الفنية»","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nNoorah AL-GAILANI, Glasgow  \nUlrike AL-KHAMIS, Edinburgh  \nJamila BINOUS, Tunis  \nAicha BENABET, Tunis  \nHouria CHERID, Algiers  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nMourad RAMMAH, Kairouan  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nEnaam Selim, Cairo  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"ما لبث اغتيال الخليفة الراشدي الرابع علي بن أبي طالب، بمدينة الكوفة العراقية، ومقتل ابنه الإمام الحسين بن علي، حفيد النبي، في كربلاء، أن أفضى إلى ظهور المذهب الشيعي، فادَّعت الحركة الشيعية الحق في الخلافة، من منطلق تحدُّر قادتها من محمد. وعلى الرغم من تعرُّضها للهجوم الضاري من جانب الأمويين والعباسين، واصلت الحركة الشيعية انتشارها عبر طول العالم الإسلامي وعرضه، وسرعان ما وصلت إلى شمال أفريقيا، حيث قرَّر المسلمون الشيعة بقيادة أبي عبيد الله المهدي تأسيس دولتهم، متطلَّعين إلى استعادة الخلافة الإسلامية.  \nفعلياً وُلدت الخلافة الفاطمية في رقّادة، بإفريقية (تونس الحديثة)، ومنها نجحت الحركة في الإطاحة بحكم الأغالبة عام 297هـ/909 م. كانت المهدية العاصمة الفاطمية الأولى التي تميز نسيجها الحضري والمعماري بطابع الفاطميين. وفي ظلِّ حكم الخليفة المتنور المعزِّ لدين الله (حكم فيما بين عامي 341-363 هـ/953–975 م)، شهدت الدولة ازدهاراً ملحوظاً، كما أن الأوضاع الاقتصادية وفَّرَتْ أجواءا ملائمة للسعي إلى استعادة الخلافة كلها. وكخطوة على هذه الطريق، أرسل قائده العسكري جوهر الصقلي على رأس جيش لفتح مصر التي كانت قد عانت كثيراً تحت حكم الطولونيين. وفي عام 357 هـ/969 م، دخل المعزّ مصر مظفراً، مولّياً أتباعه الزيريين على شمال أفريقيا. استغل الأخيرون الفرصة ليستقلوا ويرتدّوا عن المذهب الشيعي إلى المذهب السنّي؛ فعاقبهم الفاطميون الذين سارعوا إلى تجييش قبائل بني هلال البربرية البدوية لتدمير البلاد. انتقلت السلطة الفاطمية إلى مصر، وبادر المعزّ عام 357 هـ/969 م إلى تأسيس عاصمة جديدة: القاهرة. وبالاستناد إلى دولة مطَّردة الاتساع، تطوّرت حضارة متألقة ضاهت نظيرتها العباسية في بغداد، والأموية في إسبانيا. فقد بلغت حركة بناء المدن والعلوم والفنون والآداب، ذرىً جديدة. غير أن هذه الإنجازات لم تكن لتدوم: ما لبث وصول الصليبيين أن تضافر مع كل من التدهور الاقتصادي والأوبئة الجائحة، للمساهمة في سقوط هذه الدولة المتميزة، التي سرعان ما انطفأت على يد صلاح الدين الأيوبي في عام 567 هـ/1171 م.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/fatimids/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/16/portal_image/1.jpg","display_order":3}}},"362960e9-cc01-5941-9e3e-f9dfc311b3b5":{"title":"الدفاع","description":"كان السور منظومة دفاعية لا يمكن اختراقها إلا في حال الاقتحام، أو تداعي الأساسات. كانت جدرانه السميكة مجهزة بفتحات صغيرة من أجل تسديد الأسلحة. ثم فيما بعد، كان لا بد من توسيع هذه الفتحات من أجل طلقات المدافع. كانت هناك أبراج مرتفعة تحفّ بأطراف الجدار، من أجل منع الاقتحام، في حين كانت هناك سلسلة من التجهيزات تجعل تقدم المقتحمين صعباً، ومنها \"الأبراج البرّانية\" المعزولة التي تقع في مقدمة السور، والتي ترتبط به بجدار يُطلق عليه إسم \"البربكان\"، ويأخذ شكل جدار مواز للسور، لكنه أقل عرضاً منه، وأقل ارتفاعاً. ومنها الخندق المحفور بين هذين الجدارين. ثم هناك الباب الذي تحميه أبراج، والذي كان يمثل منذ القرن الحادي عشر مدخلاً (على شكل كوع) يجبر الداخل على أن ينزاح بزاوية قائمة.","quote":"السور منظومة دفاعية بحد ذاتها"},"378d3dd4-999d-5a88-a676-e838eaee7c35":{"title":"الغرب المسلم"},"37af7457-871b-5f72-898f-77f35e43c973":{"title":"Page 33","description":"عاشت سائر المدن في سورية وفلسطين ومصر انتعاشاً للمذهب السني في ظل السلالتين الأتابكية والأيوبية. فكلتاهما اضطلعتا بمهمة ترميم مسجد بني أمية الكبير بعد أن عانى من حريقين كارثيين، ورعاية المئات من المؤسسات الدينية، بما فيها المساجد والمصليات والمدارس (الكتاتيب) والخانقاهات (الاستراحات)، والمزارات. وقد سجل مؤرخون معاصرون ما مجموعه 242 مسجداً في دمشق وحدها.","quote":"*«سجل مؤرخون معاصرون ما مجموعه 242 مسجداً في دمشق وحدها»*"},"38f5d49f-e4cd-5dbc-9056-b930d8d46019":{"title":"رحلة منبر إسلامي","description":"وصل المنبر إلى موطنه المميز الجديد، في المسجد الإبراهيمي بالخليل، الذي هو مرقد العديد من أنبياء التوراة، بمن فيهم إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب. ونظراً لارتباطه بالنبي إبراهيم، فإن المسجد مقدس أيضاً بالنسبة إلى المسلمين؛ فحسب العقيدة الإسلامية ليس إبراهيم هذا إلا جدّ جميع الأنبياء، الذي جرى تشجيع النبي محمد على أن يحذو حذوه.","quote":"«وصل المنبر إلى موطنه المميز الجديد، في المسجد الإبراهيمي بالخليل»"},"390eb15a-b775-5e38-b060-b98bf5313187":{"title":"فن المدجّنين الشعبي والديني","description":"يتميز فن المدجّنين الديني في منطقة آراغون بوفرة الزخارف الخارجية للأبنية وللأبراج. تنبني الزخرفة على عدد كبير من العلاقات بين الأشكال الهندسية المنفّذة بإطارات تزيينية (سلسلة أقواس تتداخل خطوطها وتتصالب، أو شبكة من المعيّنات، أو شرائط على شكل سنابل، أو أسنان السمك)، كما تكتمل هذه الزخرفة بتطبيق الزليج متعدد الألوان. وبداخل الأبنية، توحي السقوف الخشبية بأن القاعات واسعة بشكل كبير، كما أنها تعطي الانطباع بالراحة والدفء. ومن بين كل السقوف المدجّنية، يستحق سقف كاتدرائية تورويل التوقف عنده، لأنه يحتوي على هيكل خشبي ضخم، مبني بطريقة المسند والرباط.","quote":"أسلوب المدجنين في منطقة أراغون: وفرة في الزخارف"},"39470669-f271-52b5-9ea9-ee88e042362a":{"title":"حياة المرأة المسلمة الخاصة","description":"كانت البيوت والقصور تُصمَّم في الثقافة الإسلامية بما يؤمن عزلة النساء، عبر تحصينهن ضد التطفُّل، وحمايتهن من إزعاج الغرباء. وفي هذه الدائرة المعزولة تماماً عن الخارج، كانت النساء متمتعات بالحرية الكاملة في أداء أعمالهن المنزلية، وتلبية التزاماتهن العائلية، والتسامر مع غيرهن من نساء العائلة الموسعة، من القريبات أو الصديقات، ورعاية حاجاتهن وشؤونهن الخاصة. كان للنساء حقُّ التصرُّف بما لديهن من ممتلكات، إضافةً إلى مهورهن ، بما في ذلك قطع المجوهرات التي سبق لهن أن حصلن عليها من عرائسهن عند الزواج، فبقيت لهن حتى بعد الطلاق. وفي إطار البلاط الملكي، درجت النساء على عادة العيش حياة رفاهية ورغد، غارقات في بحر من جميع أسباب الراحة المادية، داخل قطاعات مقصورة عليهن في القصور.","quote":"« كانت البيوت والقصور في الثقافة الإسلامية تُصمَّم بما يؤمن عزلة النساء»"},"396874d9-40a1-5d19-9b40-a8c4225d8397":{"title":"طرق الحج والأمكنة المقدسة على الطريق","description":"كانت مصر محطة تجمع الحجاج القادمين من شمال أفريقيا ووسطه إذ كان هؤلاء يصلون إلى الإسكندرية أولاً، ثم يستأنفون الرحلة إلى القاهرة حيث يبحرون من الفسطاط جنوباً مسافة 640 كلم، بعكس اتجاه النيل إلى مدينة قوص في الجنوب. وبعد ذلك، كانت الجمال تنقلهم إلى عيزاب (ربما القصير الآن)، أحد مرافئ البحر الأحمر المهمة. ومن هناك، كانت القوارب الشراعية تعبر بهم إلى الجزيرة العربية. كان العبور خطراً وغرقت سفن كثيرة وقضت أعداد من الحجاج نحبها في البحر.","quote":"«كانت مصر محطة تجمع القادمين من شمال أفريقيا ووسطها»"},"39c2b16b-ece0-532b-b8a3-a71ce6678645":{"title":"حماة المواقع المقدسة","description":"تجلَّت رعاية السلاطين للمزارات الشريفة، بما فيها أمكنة مثل القدس، في أعمال التجديد والترميم والصيانة وإعادة البناء وتقديم الهبات. غير أن السماح بالبناء أو تنفيذ الأعمال في الجزيرة العربية كان، نظراً لخضوع القرارات المتعلقة بالمزارات الشريفة لإرادة الحكام المحليين، يُشرِّف المتبرِّع المحسن. ولذلك، كان التزام بني عثمان بهذه الأمكنة، يشير إلى تأكيدهم للسيادة على هاتين المدينتين.","quote":"«كان التزام بني عثمان بالمزارات الشريفة إشارة إلى تأكيدهم للسيادة على هاتين المدينتين»"},"39f632d5-77b2-5774-9593-b679b7db8455":{"title":"تصدير الترف","description":"كانت الخزفيات، إضافةً إلى المنسوجات، استثنائية الشعبية في سوق التصدير. كما أدّى صعود صناعة الخزفيات في أزنيق، وهي شديدة المركزية في تاريخ الفن بتركيا، إلى استثارة استجابة قوية في أوربا. فخزفيات أزنيق، أضحت، في الواقع، بالغة الشعبية في الأسواق الأوربية  إلى درجة دفعت السلطان في أحد المنعطفات إلى إصدار فرمان غاضب، يوبخ خزَّافي أزنيق لإنتاجهم الأواني للمستهلكين الأجانب، بدلاً من البلاط السلطاني!..","quote":"« كانت الخزفيات، إضافةً إلى المنسوجات، استثنائية الشعبية في سوق التصدير»"},"3a33eeec-8d4a-5425-b4d3-875f171e5011":{"title":"استعمال الماء: الشرب والغسل","description":"كان الماء يُغلى للطبخ أو لاستخدامات أخرى في مراجل معدنية كبيرة، ثلاثية القوائم، أو في أوانٍ أصغر ذات قواعد معدنية. وإذا ما تمَّ إعداد المرق أو الحساء في مرجل، كان ينقل للتقديم والتناول إلى زبادي معدنية أو خزفية مصقولة. أما ماء الشرب فكان يستهلك من أكواب زجاجية منقوشة أو مزخرفة أو مقولبة أو مرصَّعة أو مذهبة. يُضاف إلى ذلك، أن خوابي فخارية غير مصقولة، ذوات مصافي مثقوبة في الأعلى، كانت توفر ماءً بارداً ونظيفاً؛ إذ كانت مادة الخابية المنفذة تصفِّي الماء في داخلها، وتبقيه بارداً عبر السماح للهواء بالدوران","quote":"« كانت خوابي فخارية غير مصقولة، ذوات مصافي مخرَّمة في الأعلى توفر ماء بارداً ونظيفاً»"},"3b822b91-75f5-5142-bd3c-29b08ccd26ec":{"title":"لغة السلطة البصرية","description":"كثيراً ما كانت سلطة السلطان، أو الحكام الإقليميين، تُعلن بقدرٍ كبير من الصراحة والوضوح، عبر إحدى الصيغ البصرية. وقد كان فن العمارة بالغ الجدوى، على هذا الصعيد؛ فالمبنى الفخم المهيمن على الحي، أو حتى على أفق المدينة (وذلك أفضل)، يشكل إعلاناً صارخاً للنفوذ والقوة. وعلى مستوى أضيق، كان من شأن نفوذ الحاكم أن يعلن صراحة بلغة مكتوبة، من خلال إيراد الاسم أو العنوان، مثلاً، في زخارف بناء معين، أو حتى مخطوطة ما. ولعل الطغراء الملكية أو السلطانية، هي المثال الأكثر حضوراً في الذاكرة، لهذا الجانب من لغة القوة البصرية.","quote":"«كثيراً ما كانت سلطة السلطان تُعلن بقدرٍ كبير من الصراحة والوضوح بصيغة بصرية»"},"3cf62f2a-9021-5aef-ac0a-0cc131185bcf":{"title":"العلم والمعرفة"},"3dacef6f-9661-56d6-bef1-ed4eac1076a0":{"title":"إدارة الماء","description":"أتاحت معرفة ريّ الأراضي للحكام العرب فرصة توسيع دائرة إدارتهم إلى البحر الأبيض المتوسط. وكانت صيانة الصهاريج في الخانات أساسية بالنسبة إلى المسافرين والتجار والحُجَّاج؛ وكانت الجمال تُقطر عبر الصحراء لريِّ الأرض، وتقام منشآت ميكانيكية على امتداد الأنهار، وتستغل آبار للمساهمة في توسيع دائرة توزيع الماء.","quote":"«كانت صيانة الصهاريج في الخانات أساسية بالنسبة إلى المسافرين والتجار والحُجَّاج»"},"3e98d267-1ed6-58c4-84e5-e601b73d8d09":{"title":"دور نباتات وأزهار منفردة.","description":"ثمة زهر آخر كان ذا شعبية ولاسيما في تركيا العثمانية ألا وهو الزنبق. فهذا الزهر المتقلِّب الرشيق الذي يعرف باسم إله عند الأتراك والفرس، على حد سواء، كان يُستنبت بقدر كبير من الحماسة في الأزمان العثمانية. ففي القرن الثامن عشر الميلادي، في ظل حكم السلطان أحمد الثالث، بلغ عشق الزنابق حدود الجنون إذ كانت تنظم مهرجانات فاحشة التكاليف الباهظة ، الأمر الذي كاد يُفلس الإمبراطورية العثمانية. لم يتخلف الشعر الديني، هو الآخر، عن التغزُّل بجمال الزنبق، حيث كان هذا الأخير يرمز إلى شهيد العقيدة والعاشق الصوفي المدمن على نكران الذات.","quote":"«ثمة زهر آخر كان ذا شعبية ولاسيما في تركيا العثمانية ألا وهو الزنبق»"},"3ef8c668-699a-5cd8-80dc-b34b51eb0c56":{"title":"الرقة: عاصمة الخليفة الرشيد في سورية","description":"تقع مدينتا الرقة والرافقة السوريتان التوأمان على ضفاف الفرات، على طريق استراتيجي على أصعدة التجارة والبريد والحج يجسر بين الأجزاء الشرقية ونظيرتها الغربية للدولة العباسية. ومع أن تاريخ الرقة يعود إلى أزمان ما قبل التاريخ، إلا أنها اكتسبت أهمية في الفترة العباسية المبكرة، حين مرَّ بها في عام 154 هـ/ 770–771 م الخليفة أبو جعفر المنصور (حكم ما بين عامي 136–158 هـ/754–775 م) وهام حباً بموقعها وهوائها العليل، فقرر أن يبتني بجوارها مدينة قصور محصنة، أطلق عليها اسم \"الرافقة\". ومنذ ذلك التاريخ، أصبحت الرافقة (الرقة) المنتجع الصيفي لبلاط العباسيين البغدادي، وملاذاً خلال فترات الاضطراب السياسي.","quote":"«أصبحت الرافقة (الرقة) المنتجع الصيفي لبلاط العباسيين البغدادي»"},"3f965ac2-093e-5fc3-93f1-16f293577988":{"title":"الزخارف الهندسية في فن الكتب","description":"كان الحامل الأول للمخطوطات الدينية هو الرقّ (كما في النموذج الأول)، لكن تمَّ التخلي عنه واستبداله تدريجياً بالورق لأسباب عملية واقتصادية.  \n  \nكما أن الزخارف الهندسية ما لبثت أن استُبدلت، شيئاً فشيئاً، بالزخارف الزهرية لأنها كانت تعتبر أكثر رهافة وفخامة. ولم تدخل الأشكال الهندسية، وأشكال الإطار إلا كعنصر من الدرجة الثانية.  \n  \nكانت الحروفية تستخدم كنوع من الزخارف في حد ذاتها، وعلى الأخص ما نطلق عليه اسم \"الكوفي المربع\"، الذي كان يُكتب في كل الاتجاهات الممكنة.","quote":"« ما لبثت أن استُبدلت الزخارف الهندسية، شيئاً فشيئاً، بالزخارف الزهرية لأنها كانت تعتبر أكثر رهافة وكلفة»"},"40ddc7cc-dac9-5a21-9c8d-53bd6111238c":{"title":"حياة البلاط","description":"كانت أعداد كبيرة من القطع المؤثثة للقصور عبارة عن هدايا قدَّمها حكام ونبلاء آخرون، إذ كان تبادل الهدايا يعزز العلاقات بين الأقاليم المتجاورة والحكام المتنافسين. وقد أسس الأرتقيون، وهم إحدى العشائر التركمانية الآتية من آسيا الوسطى، دولتهم في ديار بكر بشمال الجزيرة أواخر القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي؛ ومافتئوا أن أضحوا خلال القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، متزايدي الاستقلال، فسكوا عملتهم الخاصة، ونسجوا شبكة علاقات مع حكام البلدان المجاورة عبر إغراقهم بالهدايا.","quote":"«كان تبادل الهدايا يعزز العلاقات بين الأقاليم المتجاورة والحكام المتنافسين»"},"41c7e2cf-4070-53bb-8c03-b4f530b8336b":{"title":"قطع","description":"إن كثيراً من الفن الفاطمي فن ترفي؛ فقد عجت الخزائن الفاطمية بأشياء صنعت بدقة واتقان من أجود ما يمكن من مواد. وقد بقي لنا العديد من الأمثلة على الحفر المتقن في البلور الصخري. وهناك من قطع المجوهرات وبقايا الأقمشة ما يذكرنا بثراء البلاط الفاطمي. وقد لقيت المخطوطات القرآنية نفس العناية المتأنقة، كما يظهر في النسخة النادرة المعروفة بِـ \"القرآن الأزرق\" لأنها كتبت بالذهب على ورق البرشمان المصبوغ باللون النيلي.  \n  \nخلافاً للفن العباسي، فإن كثيراً من الفن الفاطمي تصويري. وتبنى الخزافون الفاطميون تقنية طلاء الخزف بالمواد اللماعة، وهي ابتكار عباسي، وزادوها تطويراً. تزودنا العاجيات المحفورة التي تحمل مشاهد من أنشطة ترفيهية مثل الصيد بمناظر رائعة من حياة الطبقة الفاطمية العليا."},"42f06353-5ef7-51e7-934c-e5dc0f69f7b4":{"title":"إسطنبول: عاصمة بني عثمان","description":"تابعت بلدة بيزنطة، التي اختارها الإمبراطور قسطنطين عاصمة جديدة للإمبراطورية الرومانية، تطوُّرَها بوصفها القسطنطينية، عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو إمبراطورية بيزنطة. فإضافةً إلى موقعها الإستراتيجي ، كانت المدينة لافتة لأنظار العالم جراء غناها بالأوابد المدهشة، بما فيها كنيسة آيا صوفيا. وصمدت القسطنطينية في وجه عدد من عمليات الحصار التي فرضها المسلمون العرب، غير أنها عانت كثيراً على أيدي مقاتلي الحملة الصليبية الرابعة. وبعد قرون من مقاومة الغزو، سقطت المدينة أخيراً بيد السلطان محمد الثاني في عام 857 هـ/1453 م. وحين نجح العثمانيون في إلحاق الهزيمة بالمماليك في عام 923 هـ/1517 م، وفي وراثة لقب الخليفة، أصبحت عاصمتهم مركز العالم الإسلامي، وباتت تعرف بأسماء القسطنطينية والاستانة ودار السعادة وإسطنبول؛ وظلت عاصمة عثمانية حتى عام 1922 م؛ وحرص كل واحد من السلاطين، على امتداد 400 سنة، على تزيين المدينة بأوابد جديدة، وعلى ترهين بنيتها التحتية.","quote":"«حرص كل واحد من السلاطين، على امتداد 400 سنة، على تزيين إسطنبول بأوابد جديدة، وعلى ترهين بنيتها التحتية»"},"43615e87-18d1-5224-8dc6-625f716cafe7":{"title":"الكتابة الكوفية","description":"يُعدُّ الخط الكوفي أسلوب الخط الأوسع انتشاراً في العالم الإسلامي؛ وتم اعتماده في إسبانيا غرباً، وفي أوزبكستان شرقاً ، وقد يكون أقدم الخطوط العربية، إذ بقي طاغياً خلال القرنين الأولين من التاريخ الإسلامي. غير أن أساليب أخرى، منها الأسلوبان النسخي والمغربي، ما لبثت أن حلت محله، دون تمكن أيّ من هذه الأساليب الجديدة من بلوغ المستوي الملكي الذي يتبوأه الخط الكوفي.","quote":"«يُعدُّ الخط الكوفي أحد أكثر أساليب الخط العربي الأوسع انتشاراً في طول العالم الإسلامي وعرضه»"},"4525acaf-2e58-57ae-aa47-33e20171397d":{"title":"استعمال الماء: الشرب والغسل"},"46837ac7-e216-535c-9487-5198e7fe98f9":{"title":"سوريا","description":"إن الإحتفال السنوي بالحج تضمن التحضير لقوافل الحج للرحلة الطويلة و الخطرة في بعض الأحيان في الصحراء وعلى ظهر الجمل. لذا فإن انطلاق الموكب من دمشق كان من اللحظات الحرجة التي تتطلب تحضيرات مسبقة لضمان تأمين الحماية وكسب النظرة الجيدة للحكم. محمل الحج كان يترأس الموكب وعليه شعارات الخليفة العثماني، حيث كان يزخرف بزخارف غربية ممزوجة بالزخرفة المحلية المعروفة.  \nأصبحت مثل هذه الإبتكارات الفنية و الثقافية شائعة منذ بداية القرن الرابع عشر الهجري / القرن العشرين الميلادي. تظهر المخطوطات القرآنية المطلية بالذهب والمرصعة حس جديد للظلال و الالوان، ولكن هوية دمشق كمدينة مقدسة بقي مسيطراً و محترماً بنفس الوقت التغييرات السياسية والأساليب الفنية والثقافية.","quote":"\"ولكن هوية دمشق كمدينة مقدسة بقي مسيطر محترماً بنفس الوقت التغييرات السياسية والأساليب الفنية والثقافية\""},"46dc88ff-bfef-555f-911d-3ced9ca58efa":{"title":"حماة المواقع المقدسة","description":"بعد استيلاء العثمانيين على مصر في عام 923 هـ/1517 م، عرض حكام مكَّة المحليون إخضاع الجزيرة العربية لسلطة السلطان سليم الأول العليا، لأسباب سياسية واقتصادية، فباتت مدينتا المسلمين الأهم، مكة والمدينة، ومعهما أقدس الأمكنة عند المسلمين، جزءاً من السلطنة العثمانية، وتقلَّد السلاطين لقب الخليفة. وهكذا، فإن سلاطين آل عثمان ظلوا، طوال نحو 400 سنة، شديدي الحرص على تقديم الدعم السخي إلى الحرمين الشريفين.","quote":"« ظلَّ السلاطين، طوال نحو 400 سنة، شديدي الحرص على تقديم الدعم السخي إلى الحرمين الشريفين»"},"473cc292-7a45-5f73-b92a-f3b7db5501f4":{"title":"فن المدجّنين"},"4758f9be-3439-5cc6-9e79-2fab9819236d":{"title":"صروح","description":"مرت صقلية بفترة دامت أكثر من قرنين كانت فيها تحت نوع من السيطرة الإسلامية المباشرة (بداية سيطرة الأغالبة ولاحقاً الفاطميين) إلى أن استولى عليها النورمنديون في منتصف القرن الخامس الهجري/ منتصف القرن الحادي عشر الميلادي. ومع أن عدداً من المباني التي أنشأها المسلمون في تلك الفترة ما زالت قائمة، إلاّ أنها خضعت لتعديلات كثيرة عن طريق إعادة البناء والتجديد إبان حكم النورمنديين جعلتها تفقد كثيراً من طابعها الأصلي.  \n  \nومن المثير للاهتمام أن تقليداً معمارياً يحمل آثاراً واضحة وقوية من العالم الإسلامي قد ظهر في عهد النورمنديين. فالعمارة الصقلية النورمندية تتمازج فيها سمات رومانيسكية وبيزنطية وإسلامية مكونة تراكيب تجمع البساطة الرومانيسكية مع سمات أكثر فخامة من التقاليد الإسلامية والبيزنطية. التأثيرات الإسلامية جاءت من ما كان موجوداً من تقاليد إسلامية صقلية محلية وكذلك من مصر الفاطمية، وهناك تأثيرات تعزى إلى مناطق أخرى من العالم الإسلامي مثل شمال إفريقيا أو حتى بلاد فارس.  \n  \nوتتنوع المواد المستخدمة في العمارة الصقلية النورمندية. فالحجر والطوب والخشب تستعمل لأغراض الإنشاء والزخرفة. الفسيفساء، والتي تحمل تأثيرات بيزنطية، شائعة جداً. وتظهر النقوش العربية في عدد من المنشآت النورمندية. ويكثر استخدام المقرنصات، التي يحمل بعضها رسومات تصويرية."},"47d7f8f6-10ef-57a4-b7b8-cfe315a78fb3":{"title":"صلاح الدين في الأراضي المقدسة","description":"إن الأقاليم الغربية من المشرق التي اضطلعت بدور مفتاحي في الحقبة الصليبية زاخرة بأعداد من القلاع التي تشكل قلعتا \"الكرك\" و\"الشوبك\"، أنموذجين بديعين لها. تكرر تناوب الصليبيين والمسلمين على هذه القلاع وفي أعقاب الانتصار في معركة حطين، استولى جنود صلاح الدين على عددٍ من القلاع الإفرنجية، بما فيها قلعتا الكرك والشوبك، السالفتي الذكر. تمكن خلفاء صلاح الدين الأيوبيون من زيادة عدد هذه القلاع، مثلما فعل المماليك لاحقاً خلال القرنين السابع والثامن الهجريين/الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين. ساهم البناؤون الفرنجة والمسلمون على حدٍّ سواء في إقامة التحصينات، مما يعسِّر تأكيد هوية الطرف المسؤول عن كل من السمات المعمارية. غير أنه من الواضح أن الفرنجة جلبوا إلى المشرق تكنولوجيا عسكرية جديدة، وأن من شأنهم، بالمقابل، أن يكونوا قد اكتسبوا بعض التقنيات المعتمدة في المنشآت الإسلامية.","quote":"«تكرر تناوب الصليبيين والمسلمين على هذه القلاع»"},"48a86896-7c77-5f66-a1d9-8df0111a6e0c":{"title":"النظام المملوكي","description":"كانت مُعدَّات القادة أو السلاطين تزيَّن في أغلب الأحيان بالدعوات، أو الألقاب الرسمية، المكتوبة بأحرف ذهبية.","quote":"« يمكن تشبيه تدريب المماليك، من نواحٍ كثيرة، بتدريب الفرسان الأوربيين المعاصرين»"},"4a1c6f21-6004-562f-a51b-159ea077a327":{"title":"شواهد القبور ذاكرة منحوتة","description":"البساطة وغياب الفخامة هي المعايير التي يتبعها المسلمون في المغرب، عندما يحملون موتاهم لمقرهم الأخير. كانت المقابر الإسلامية تقع خارج المدن، لكن في مكان غير بعيد عنها، لتسهيل زيارة القبور. في الغالب، يقوم أهل المتوفى بالزيارة أيام الجمعة قبل الصلاة، حيث يقومون بقراءة آيات من القرآن. ويبقى الاستثناء الوحيد متمثلا في العائلات الملكية، التي كانت تدفن موتاها داخل الأسوار الملكية. وفي بعض الأحيان، كان الجسد يُسجَّى على التراب مباشرة، مستلقياً على جانبه اليمين، بحيث يكون وجهه باتجاه مكة.","quote":"الفضاءات الجنائزية: المدافن"},"4a887d81-bba5-56d2-aa88-42a28d04c83a":{"title":"مدارس الخط","description":"جرى تطبيق الخط العربي على طائفة واسعة من الوسائل بما فيها الرق والورق. وقد درج الخطاطون على إعداد مركباتهم الحبرية الخاصة، وبَرْي ريشاتهم القصبية المميزة. كانت النقوش تغطي موضوعات كثيرة. ومع أن الخط كان اختصاصاً، فإن مواطنين عاديين مارسوه دون النظر إلى خلفياتهم الاجتماعية. وفي المجتمعات الإسلامية لم تكن آثار الخط لمشاهير الأساتذة تعامل باستخفاف، بل كانت تُجمع وتُحفظ بوصفها كنوزاً ثقافية.","quote":"«درج الخطاطون على إعداد مركباتهم الحبرية الخاصة، وبري ريشاتهم القصبية المميزة»"},"4abfb8e7-e61b-559d-9eb7-684a9ac667bc":{"title":"حياة البلاط","description":"في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي، وتحت تأثير الغرب، انتقل سلاطين بني عثمان إلى قصر دولمة باختشة (بستان الردم)، ومنه إلى قصر يلدز، وكانوا يصيِّفون في قصر بيلربي. شُيِّدت القصور الثلاثة جميعهاً على امتداد البوسفور، وفق الأسلوب الغربي، ومالبثت هذه القصور المطلة على البوسفور أن أضحت مقرات الإقامة السلطانية الجديدة، ومراكز مجموع المراسم والاستقبالات الرسمية.","quote":"«أضحت قصور البوسفور مقرَّات الإقامة السلطانية الجديدة»"},"4ac9ddb5-21d0-552f-aabe-4b88c6672977":{"title":"الدفاع"},"4acd54d9-a442-5bb9-94bb-ebb55cc7040c":{"title":"الماء والحياة اليومية","description":"إضافةً إلى السُّبل والسقايات، صارت الآبار والينابيع بؤراً للتزيين الزخرفي، ولازالت نماذج قروسطية مبكرة لقنطرة الآبار باقية في المغرب والجزائر، وهي من الخزف المطبوع بزخارف نباتية منمَّطة. وبينما اقترنت الأحواض الحجرية الكبيرة في الغالب بتوفير الماء للبشر، فإن وثائق الوقف تبين أن بعضها كان مخصَّصاً للحيوانات. وتعرض المناهل الفخمة المُقامة في الحدائق العامة والخاصة، كما هو الحال في العالم الإسلامي الغربي وأمكنة أخرى، رؤوس أسود وغزلان وتنانين منهلية مزخرفة. وكثيراً ما يتيح التصميم للماء بالتدفق من أفواه هذه الحيوانات في أحواض أو برك، ثم يتمُّ جرَّه بالقنوات عبر الحدائق.","quote":"«باتت الآبار والمناهل المنزلية أو البلاطية، هي الأخرى بؤراً للزخرفة التزيينية»"},"4bc22fb3-22f6-5931-bd3d-965aeb5ee21f":{"title":"Page 52","description":"بات العباسيون شديدي الانشغال بحركات التمرّد في جنوب العراق، كما في أماكن أبعد شرقاً، فصار اهتمامهم بما كان يجري في مصر أقل تركيزاً، وراح ابن طولون يضاعف من مستوى استقلاليته، ضارباً نَقْده الخاص، وموسعاً حدوده لتشمل سورية وفلسطين. وحين حاول العباسيون لجمه، فرض حَظْراً على الدعوة للخليفة العباسي في صلاة الجمعة، وأزال اسم الخليفة عن منسوجات الطراز. غير أن هذه الفترة من الاستقلال والسيطرة على المنطقة منحت مصر قدراً معيناً من الاستقرار والازدهار. وفي عام 270 هـ/884 م، خلفه ابنه وحفيداه وأخوه، قبل أن يتمكن العباسيون من استعادة سيطرتهم على مصر في عام 292 هـ/905 م.","quote":"«غير أن هذه الفترة من الاستقلال والسيطرة على المنطقة منحت مصر قدراً معيناً من الاستقرار والازدهار»"},"4bed6c71-af16-5a48-8fbf-46d35ab606ed":{"title":"القرآن الكريم (المصحف الشريف)","description":"إن الأهمية المكرَّسة لقراءة القرآن وتلاوته، الصحيحتين أفضت إلى إضافة سلسلة من الملاحق، التي تضمنت ملاحظات توضيحية حول معنى آيات معينة، وإرشادات بشأن تلاوتها على نحوٍ سليم.  كانت هذه الملاحظات  مكتوبة، إما في هوامش الصفحات الخارجية، أو مُضافة ملحقاً في آخر الكتاب. ومع القيام بجمع مقتطفات ملائمة إلى أدعية مختارة وأحاديث نبوية ونشرها في كتب وكراريس منفصلة للاستخدام في الصلوات والابتهالات، فإن آيات ذات علاقة بأنبياء العهد القديم (التوراة)، قد ظهرت في كتب سير غنية بالزخارف والرسوم، مكرَّسة لأنبياء منفردين.","quote":"«ظهرت آيات ذات علاقة بأنبياء العهد القديم (التوراة) في كتب مكرسة لأنبياء منفردين»"},"4c126e80-2567-5abd-9191-3d40f380e81f":{"title":"الفرنجة: الصليبيون في المشرق","description":"«لم يشهد الشرق الأوسط فترة مشابهة على صعيد التفاعل المباشر مع الغرب حتى القرن العشرين»","extra":{"credits":"Curators & authors (British Museum should be added)  \nMona AL-MUADIN, Damascus  \nSheila CANBY, London  \nVerena DAIBER, Damascus  \nAbdel-Razzaq MOAZ, Damascus  \nKhader SALAMEH, Jerusalem  \nEmily SHOVELTON, London  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \n  \nCoordination  \nSamer ABDEL-GHAFOUR, Damascus  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"بين عامي 487-538 هـ/1095-1144 م، بادرت 14 حملة صليبية لاتينية إلى استهداف أجزاء كثيرة من شاطئ المتوسط الإسلامي؛ استهدفت تسع منها الأراضي المقدسة، واثنتان بيزنطة، واثنتان مصر، وواحدة تونس. نجح بولدوين البولوني في الاستيلاء على الرهاة، وأسَّس الدولة الصليبية الأولى في هذه المنطقة عام 491 هـ/1098 م. وعلى امتداد الأعوام الـ 200 التالية، تمَّ الفوز بعدد كبير من الدول اللاتينية وفقدانها في المنطقة.  \nعُرف الصليبيون الأوروبيون باسم \"الفرنجة\". وعلى الرغم من أن التاريخ الإفرنجي الصليبي بدأ بمذبحة مرعبة في القدس سنة 492 هـ/1099 م، فإن الفرنجة كانوا بعد مرور 200 سنة، قد تغيروا وباتوا متكيفين مع العيش في الشرق الأوسط بين المسلمين.  \nقبل الصليبيين كان الاحتكاك العربي الأوروبي شرق المتوسط نادر الحدوث، كما أن المعلومات عن بعضهما البعض كانت شحيحة وواقعة تحت تأثير القناعات الدينية السلبية. أما الفترة الصليبية فقد تمخض عنها، رغم عنفها، قدر من التسامح الديني، وشجعت قدراً معيناً من التبادل الثقافي، ولم يشهد الشرق الأوسط فترة مشابهة من التفاعل المباشر مع الغرب حتى القرن العشرين. انبهر الغزاة بروعة قبة الصخرة، وبفضل هذا الاحتكاك حصل الصليبيون اللاتينيون على انطباع أفضل عن الشرق الإسلامي، الذي ما لبث أن انعكس في أدب العصر.  \nفي نفس الوقت، جرى قلب المباني الدينية الإسلامية إلى كنائس ومؤسسات مسيحية. ففي القدس تم تحويل كل من قبة الصخرة والمسجد الأقصى إلى كنيستين، مع جعل الثاني يؤوي فرساناً صليبيين. أما في الخليل فقد جرى إبدال السقف الأصلي للمسجد الإبراهيمي بآخر من الطراز الروماني. وعلى أي حال، تجاوزت التأثيرات مجال العمارة لتشمل الأزياء وفن الطبخ، جنباً إلى جنب مع العادات الدينية والثقافة الشعبية. ومع حلول نهاية القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي، كان الأيوبيون والمماليك قد طردوا الصليبيين، وكانت مبانٍ كثيرة، مثل الكنائس، قد قُلبت مجدداً إلى مساجد. وهذه العملية أفضت إلى إغناء الذوق الفني العام للمنطقة، وصولاً إلى نوع من التزاوج المتناغم بين الأسلوب اللاتيني والفن الإسلامي.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/crusader/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/24/portal_image/1.jpg","display_order":15}}},"4c42f69a-1a67-5fc7-9eb0-b5ed2c633802":{"title":"صورتا جنة السماء وشجرة الحياة."},"4d22c9f5-70ed-5031-b70e-7aa555a8fa7a":{"title":"الرسوم الآدمية","description":"لم يتردَّد الفن الإسلامي في تكييف ومَنْهَجَةِ الرسوم الآدمية في فن ما قبل الإسلام. فالرسوم الآدمية موجودة على سطوح زخارف الأعمال الفنية، والأوابد، على حدٍّ سواء (باستثناء المساجد كقاعدة عامة) بوصفها أجزاء من أنماط منسوجة، أو مطبَّقة، في أشكال منحوتة، على القطع النقدية، وفي رسوم المخطوطات التوضيحية. جرى اقتباس الشخصيات الدينية كالأنبياء، والملائكة، من التراث البيزنطي، أما الموضوعات الأسطورية مثل الخطّافات (النساء الطائرات) فقد أُخذت من العصر القديم، في حين تم ابتكار صيغ تصويرية أخرى، عبر جعل أشكال بصرية، راسخة، مألوفة ثقافياً، أموراً اعتيادية.","quote":"«قام الفن الإسلامي بتكييف ومَنْهَجَة الرسم الآدمي لفن ما قبل الإسلام دون تردِّد»"},"4d695d55-b515-5453-b09f-f1d34f603388":{"title":"الأغالبة: ترس الدولة العباسية."},"4eb28cf3-17bc-505f-8083-bec0c0308552":{"title":"الكتاتيب (المدارس) والتعليم","description":"عَكَس إنشاءُ مئة مدرسة جديدة في دمشق رغبة الأتابكة والأيوبيين في تغيير المجتمع وتعليمه. فقد عكف أعضاء النخب التركية والكردية، من الذكور والإناث، على حدٍّ سواء، على رعاية المدارس والمساهمة في دعم الأجواء التعليمية الغنية داخلها. ففي كتابه «تاريخ دمشق»، عبّر المؤرخ ابن عساكر (المتوفى عام 571 هـ/1176 م) عن الامتنان لأساتذته، وعدَّد من بينهم 80 امرأة.","quote":"*«عكف أعضاء النخب التركية والكردية، من الذكور والإناث، على حدٍّ سواء، على رعاية المدارس»*"},"500b667f-8d91-5d1a-9be3-3d41d2538920":{"title":"حضارة الكلمة","description":"لأن قوة الكلمة محترمة في الثقافة الإسلامية، سواء أكانت منطوقة أو منسوخة، فقد ظلت التلاوة والكتابة تحظيان بقدر كبير من الاهتمام لدى المجتمعات الإسلامية الناطقة بالعربية، وغير الناطقة بها. أدَّى هذا إلى تشجيع تذوُّق الخط الذي يعني «الكتابة الجميلة» حرفياً،  وإلى رعاية تطبيق الفن على أنواع من الوسائل لأغراض دينية وأخرى دنيوية على حد سواء. فالخط يظهر على الصروح المعمارية والكتب، والقطع النقدية والأواني المعدنية وعلى الوثائق الرسميةومنسوجات الطراز والخزفيات والخشب والعاج والحجر والزجاج؛ إضافة إلى جلِّ أنواع الوسائل التي يمكن أن ترد على البال.","quote":"«يظهر الخط على جلِّ أنواع الوسائل التي يمكن أن ترد على البال»"},"502462bc-e227-5ed9-b9ed-e3c4625d085e":{"title":"فنون الزخرفة والزينة","description":"بلغت الفنون الثانوية في الفترة الفاطمية ذرىً جديدة، على الصعيدين النوعي والكمّي معاً . قام حرفيون ومهنيون ذوو مهارات عالية بإنتاج أعمال متقنة، مستخدمين جملة من الوسائل لتلبية مواصفات حشد متنوع من الزبائن المنتمين إلى كل من البلاط والمدن، على حدٍّ سواء.  \nكانت أبدع الأشياء تحجز لمصلحة البلاط الفاطمي. وكان الأمراء وأفراد الحاشية يتنافسون على اقتناء أواني مجترحة نحتاً من مادة الكوارتز (البلور الصخري)، المستورد ذي القيمة الرفيعة. كما كان الزجاج شائعاً، وقد ساهمت رعاية الفاطميين لصناعة الزجاج في تمكينها بمدينة الفسطاط من اعتماد أرقى المعايير التكنولوجية على أصعدة النفخ والقولبة والحفر والتطعيم في منتجاتها.","quote":"«بلغت الفنون الثانوية في الفترة الفاطمية ذرىً جديدة، على الصعيدين النوعي والكمّي معا»"},"506ae4e4-634a-525e-8b8e-dc798aafe087":{"title":"تركيا","description":"إن العناصر الجديدة بالفعل لم يكن لها تأثير مباشر على مخططات المباني ولكنها جلبت تغييرات كبيرة على زخارفها. إن عناصر الزخرفة الغربية تم تطبيقها ايضا على العديد من الحرف مغييراً بذلك الزخارف التي طغت على الفن العثماني. الذوق الجديد والذي بدأ من إسطنبول من قبل مشاغل القصر وجد طريقه الى الأناضول بشكل معاصر.","quote":"\"الذوق الجديد والذي بدأ من إسطنبول من قبل مشاغل القصر وجد طريقه الى الأناضول بشكل معاصر\"."},"50e6c016-c07c-59ca-a932-af7736a9bcd6":{"title":"صروح","description":"تضم العمارة الفاطمية عناصر من العمارة في سوريا والعراق وإيران في آسيا شرقاً، وعناصر من شمال إفريقيا غرباً. وهي عمارة تستخدم الحجر بشكل رئيسي. وفي القاهرة، المدينة التي اتخدها الفاطميون عاصمة لهم عام 358 / 969، أعاد الفاطميون استخدام حجارة من المباني الصرحية الفرعونية، وكذلك تيجان وأبدان أعمدة من العمارة الكلاسيكية. ويستخدم الطوب كمادة إنشائية، ولكنه يكسى عادة بطبقة زخرفية منحوتة من الحجر أو الجص. كما يستخدم الخشب المنحوت في عناصر مثل الأبواب والحشوات وجسور (عوارض) الأسقف.  \n  \nحافظ العصر الفاطمي على نظام التخطيط التقليدي للمسجد المعمَّد. إلاّ أن المئذنة التي تطورت وأصبحت عنصراً معمارياً قياسياً في العمارة العباسية الدينية، قليلاً ما تظهر في العمارة الفاطمية. تقدم العمارة الفاطمية واحداً من أوائل الأمثلة المعروفة في أي مكان في العمارة الإسلامية الدينية لواجهة مسجد جُعلت محاذية للشارع. وهكذا، فإنها توفق بين اتجاه الشارع واتجاه القبلة المختلفين من خلال مخطط مثلث يحتوي على مدخل ذي محور مكسور يربط الشارع بقاعة الصلاة.  \n  \nويصبح العقد المدبب ذو الأربعة مراكز أحد السمات الشائعة في العمارة الفاطمية، وأحياناً تكون القبة ذات منظر جانبي شبيه بهذا العقد. وعادة ما ترتكز القبة الفاطمية على عقود زاويّة أو سلسلة من الكوّات، وذلك يسمح بالانتقال من القاعدة المربعة للحيز المقبب إلى الإطار الدائري للقبة.  \n  \nيظهر الخط الكوفي المورّق على نطاق واسع في نقوش المباني. ويكثر استخدام الزخرفة المحَزَّزة في العقود والقباب. وغالباً ما تجعل الشبابيك في تجاويف في الواجهات. ويكثر ظهور الأرابيسك بنماذجه النباتية والهندسية التي نفذت في الرخام والجص والحجر والخشب. وعلى الأقل في بعض الأمثلة المبكرة من الفن والعمارة الفاطميين، يبدي الأرابيسك تأثراً بنماذج عباسية كانت تظهر في العراق، وكذلك عند الأغالبة في تونس والطولونيين في مصر."},"5143a580-5e9d-5338-aa83-89eaf0f30e05":{"title":"فن المدجّنين الأرستقراطي والمدني","description":"في الأمكنة التي لم تكن بها قصور إسلامية صالحة للسكن، كان الملوك المسيحيون والنبلاء يبنون بأنفسهم قصوراً جديدة، تستوحي من القصور الإسلامية. وقد قدم ملك قشتالة بيير الأول أفضل شاهد عن ميل الأرستقراطية المسيحية لأنماط الحياة الإسلامية وللأمكنة التي كانت تدور فيها هذه الحياة. ويعبر قصرا تورديسياس وآستوديو عن رغبة الملك في تشييد هذه القصور حسب طراز مشيّدات بني نصر في تلك الفترة. ولتحقيق ذلك، لجأ إلى طلب مساعدة من الفنانين الغرناطيين الذين أرسلهم له صديقه الملك محمد الخامس، ملك غرناطة.","quote":"المخطّطات الجديدة للقصور المدجّنية"},"51fbd90e-6be2-5b7d-985d-95a359d424a3":{"title":"اثنان من سلاطين المماليك في مواجهة الفرنجة","description":"كان السلطانان المملوكيان اللذان قادا العدد الأكبر من الحملات الظافرة ضد الدول (الدويلات) الصليبية هما الظاهر بيبرس (الذي حكم فيما بين عامي 658–676 هـ/1260–1277 م)، والمنصور سيف الدين قلاوون (الذي حكم فيما بين عامي 678–689 هـ/1279–1290م). وغداة نجاحاتهما تولى السلطان المملوكي الأشرف خليل (الذي حكم فيما بين عامي 689-693 هـ/1290-1293 م)، قيادة الحملة المظفرة في عكا، عام 690 هـ/1291م، معلناً بذلك عن بداية نهاية الصليبيين.","quote":"«تولى الأشرف قيادة الحملة المظفرة في عكا، معلناً بذلك عن بداية نهاية الصليبيين»"},"527ffe44-a653-52d5-b537-96b6f979648a":{"title":"سوريا","description":"خلال القرن التاسع عشر كانت الإمبراطورية العثمانية بحاجة الى مواجهة التحدي لقوة وإزدهار وصناعة أوروبا المتزايدة. و أصبحت المدارس والمساجد التقليدية غير كافية كمؤسسات تعليمية في هذا المجتمع الحديث. مدرسة الجقمجية على سبيل المثال حولت الى نوع جديد من المدارس المدنية التحضيرية وسميت بمكتب الرشدية. ودرس فيها تاريخ اوروبا والإمبراطورية العثمانية والقراءة والكتابة الرسمية، والعديد من اللغات بما فيها الفرنسية، التركية و الفارسية، ولكن لا اللغة العربية ولا التاريخ العربي كان مطروحاً ضمن المنهاج.  \nمنذ بداية القرن العشرين أصبحت هذه الإصلاحات وسيلة للهجوم من قبل الأقليات المسيحية والأغلبية المسلمة الغير تركية والذين طالبوا بحرية التعبيير والإستقلال بدلاً من الوحدة والطاعة. أصبح مكتب الأنبار في دمشق مركزاً تعليمياُ جديداً ومركز تنسيق لصحوة العرب السياسية.","quote":"\"خلال القرن التاسع عشر كانت الإمبراطورية العثمانية بحاجة الى مواجهة التحدي لقوة وإزدهار وصناعة أوروبا المتزايدة.\""},"52ba552e-fa0a-5682-9bec-459980b75df8":{"title":"طرق الحج والأمكنة المقدسة على الطريق","description":"جاء في القرآن ما يلي: «وأذِّن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق» (27:22). ففي كل سنة، يلتقي الحجاج المسلمون في مكة، قادمين من سائر أقاصي العالم الإسلامي. أما الحفاظ على طرق الحج وباقي المحطات والخزانات وأبراج المراقبة وصيانتها فكانت من مسؤوليات الولاة والحكام المسلمين المحليين.","quote":"« يلتقي الحجاج المسلمون كل سنة في مكة، قادمين من سائر أقاصي العالم الإسلامي»"},"5374f1d7-28b8-5e64-8bb8-d12ba84fb6a1":{"title":"البلاط والمجوهرات: ثروة وتميز وحماية"},"543aaa57-6637-5f92-ac7d-d3ff9c19f682":{"title":"الفن الإسباني المغربي","description":"تمثل فنون بني نصر في الأندلس، وبني مرين والزيانيين والحفصيين في المغرب، قمة الفن الإسلامي الغربي، من حيث وفرة الزخارف. فقد ولّد اجتماع هذه الفنون فناً مشابهاً، ستصير منجزاته الهامة، مثل قصر الحمراء في غرناطة أو مدرسة العطارين في فاس، النموذج المرجعي للفن الإسلامي الغربي.","quote":"بنو مرين وبنو نصر: نموذج مرجعي للفن الإسلامي الغربي"},"544d24b1-a4c5-568d-8a3b-dd38d938afe5":{"title":"الكتابة الكوفية","description":"خرج الخط الكوفي من رحم الكوفة العراقية خلال العقود الأولى من القرن الأول الهجري/السابع الميلادي؛ وهو خطّ تطوّر من الخط المجازي الذي كان بدوره متأثراً بالكتابة السريانية. أما الخط السرياني فقد نشأ، بدوره، من تلاقي النمطين الثقافيين، ويمكن أن يُعزى إلى هجرة عدد من الباحثين المسيحيين العراقيين إلى الكوفة في النصف الأول من القرن الأول الهجري/السابع الميلادي. وقد ساهمت مكانة الكوفة السياسية والعسكرية القوية في انتشار الأسلوب الكوفي، وأضفت عليه اسمها.  كما ساهم وجود عدد كبير من الباحثين ومقرئي القرآن ورواة الحديث، في نشر الخط الكوفي إلى ما بعد المدينة، وساعد أيضاً على تطوره أسلوبياً وجمالياً على حد سواء.","quote":"«ساهمت مكانة الكوفة السياسية والعسكرية القوية في انتشار الأسلوب الكوفي، وأضفت عليه اسمها»"},"5462090c-84a2-599b-95ad-c52278086f8c":{"title":"حياة المرأة المسلمة الخاصة","description":"أحياناً، كانت ساعات النهار تقضى كلها في الحمّام، للاستمتاع بمنافع التدليك، أو بحمّام البخار الساخن (الساونا). كانت النساء يتبادلن الخبرة في وسائل التجميل ورعاية البشرة، مثل استخدام أدوات الزينة والتعطُّر بالدهون المطرِّية، الممزوجة بالروائح العبقة، المصنوعة من المصادر الحيوانية مثل العنبر، أو من الورود أو النباتات. وخلال زيارة له إلى مصر في الحقبة الفاطمية، لاحظ الرحالة الفارسي ناصر خسرو أن تجار البنفسج والنرجس والسوسن والزنبق كانوا يبيعون بضائعهم إلى مصانع العطور. كما كانت رعاية الشَّعْر تحظى بقدرٍ كبير من الاهتمام،  وكثيراً ما يتمّ العثور على أمشاط متقنة باقية، عليها مزينة بنقوش حصيفة، مثل عبارة «لن أمشط سوى شعر الحسناء»","quote":"«أحياناً، كانت ساعات النهار تقضى كلها في الحمّام، للاستمتاع بمنافع التدليك، أو بحمام البخار الساخن»"},"54f705a7-f6cc-5d60-88a2-8e1edc57ef20":{"title":"الكتاتيب (المدارس) والتعليم","description":"كانت مستويات التعليم عالية، ورعاية الكليات تنافسية، فتدفق باحثون (علماء) من العراق وإيران وآسيا الوسطى والأندلس والمغرب ومصر على المدارس حيث وجدوا ملاذاً مشفوعاً بتربة تعليمية خصبة في دمشق. ففي ظل مؤسسة الأوقاف، كان الباحثون يحصلون على المنح والمرتبات وأمكنة للإقامة. وكان الطلبة المجتهدون يحصلون على الإجازات (الشهادات) من معلميهم. وكثيرا ماكان التعبير عن عملية التتلمذ يتم على أغلفة المخطوطات العلمية والفلسفية.","quote":"«كثيراً ما كان يجري التعبير عن عملية التتلمذ على أغلفة المخطوطات العلمية والفلسفية»"},"55222856-3011-566b-aae5-57b726cf2d41":{"title":"الزخارف الهندسية في النسيج","description":"كانت التقنيات الزخرفية في حد ذاتها، وهي التطريز هنا، تساعد في المنسوجات على استخدام الموتيفات الهندسية، وعلى هندسة أشكال أخرى. فالنجوم، والمعيّنات والمربّعات أو الشرائط تزين الأقمشة والملابس وأغطية الرأس بنماذج غاية في البساطة.","quote":"«تزين النجوم والمعيّنات والمربّعات أو الشرائط الأقمشة والملابس وأغطية الرأس»"},"55b7928a-e3bd-5865-b4c6-975a8167121f":{"title":"صورتا جنة السماء وشجرة الحياة.","description":"غالباً ما يجري التلميح إلى مفهوم شجرة الحياة الفردوسية في الفن الإسلامي دون تصوير أنموذج محدد من الأشجار. غير أن الصور المنمطة تقوم على الدوام باستذكار الوفرة والأغصان كثيفة الأوراق الظليلة والخصوبة. أحياناً، يجري إبدال الشجرة بمزهرية فاخرة، فيها باقة ورود مفعمة بالحياة وزاهية الألوان. يعود هذا الموضوع إلى الأفكار الهيلينية، ما قبل الإسلامية، ذات العلاقة بنبع الحياة؛ وهو يذكّر بعروض الأزهار الثمينة في أروقة أجنحة البساتين الإسلامية من جهة، وبمباهج الخضرة في جنة الفردوس من جهة ثانية.","quote":"«تذكر صور شجرة الحياة الفردوسية بالوفرة وبالأغصان كثيفة الأوراق الظليلة وبالخصوبة»"},"566203f6-e2ac-5a67-8b5e-89d63a01d16e":{"title":"المرأة المسلمة راعية مشروعات خيرية","description":"انخرطت نساء مسلمات متنفِّذات في أعمال خيرية، واضطلعن برعاية قضايا نبيلة. وبما أن الشريعة الإسلامية قيَّدت بوضوح حقوقهن على أصعدة الدخل والميراث، فقد استطاعت الكثيرات منهن القيام بأعمال الخير ورعاية القضايا النبيلة، بالاستناد إلى التبرُّعات السخية الموضوعة تحت تصرفهن الشخصي كما اضطلعن بدور حيوي في تعزيز وحدة المجتمع الإسلامي، عن طريق رفع مستوى التعاضد والتضامن بين مختلف الطبقات الاجتماعية، وتولين رعاية بناء مساجد ومنشآت عامة أخرى للأجيال. ففي المغرب، قامت الشقيقتان الفهريتان (نسبة إلى الفهري) ببناء مسجدي القرويين والأندلسيين بفاس خلال القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي. أما في تركيا، فتولَّت أم مراد الأول ، نيلوفرهاتون، الإشراف على بناء منشأة دينية في أزنيق عام 789 هـ/1388 م، في حين أقدمت أم السلطان عبد العزيز على ابتناء مجمع مسجد بيرتفنيال في إسطنبول ، عام 1288 هـ/1871 م، وهو مجمَّع ضم مزاراً وسبيلا (سقاية) ومدرسة ومكتبة.","quote":"«انخرطت نساء مسلمات متنفِّذات في أعمال خيرية، واضطلعن برعاية قضايا نبيلة»"},"56bd5cf1-6fad-5681-8cba-49c4ca097bbe":{"title":"قطع","description":"يعرف الفن الذي أبدعه حرفيون مسلمون في إسبانيا المسيحية بفن المدجنين. فعلى الرغم من الضغوط السياسية والدينية إثر استرداد المسيحيين لإسبانيا، احتفظ الحرفيون المسلمون بأهمية كبيرة وذلك لمهاراتهم الفائقة، وكثيراً ما أوكل إليهم زبائنهم من المسيحيين في إسبانيا وخارجها القيام بأعمال الزخرفة المدنية والدينية.  \n  \nفن المدجنين معروف بخزفياته المدهشة المطلية بالطلاء اللماع، ومن ذلك آنية الأدوية (ألبريللو) وأطباق تحمل شعارات زبائن أوروبيين. وكذلك، لاقت أعمال المدجنين الخشبية رواجاً كأثاث وكزخارف للكنائس."},"5739384e-e163-5d92-a390-a28d4233a917":{"title":"الحرم في مكة والكعبة","description":"الكعبة هي قبلة المسلمين؛ وهي أيضاً في قلب عملية الحج، حيث يتعيَّن على جميع من يزورون الحرم المكي الشريف أن يطوفوا حول الكعبة سبع مرات، تطبيقا لجزء من شعائر الحج. وللكعبة عدد غير قليل من الأسماء في السيرة الإسلامية منها المسجد الحرام والبيت العتيق. إنها عبارة عن صرح أقرب إلى المربع يبلغ طول ضلعه الشمالي 9.29 م، والغربي 12.15 م، والجنوبي 10.25، والشرقي 11.88 م. أما الارتفاع فيصل إلى 15 م، وبها باب في جهة الشرق يقع على ارتفاع مترين فوق مستوى الأرض.","quote":"«الكعبة قبلة المسلمين»"},"573c3733-80fc-5e4c-b0cc-4de48d4bc466":{"title":"العمارة الزنكية والأيوبية"},"57abcad0-a4a6-59e5-ab3f-6bbbc8cfa027":{"title":"المسجد فضاء للصلاة","description":"المسجد هو البناء الديني الرئيسي في الدين الإسلامي؛ وهو يأخذ شكل مخطط مربع أو مستطيل، ويتألف بشكل أساسي من ثلاث وحدات: قاعة الصلاة والباحة والمئذنة.  \nتنقسم قاعة الصلاة إلى بلاطات مركزية، يمكن أن تكون متوازية، أو متعامدة مع القبلة كما هو الحال في أغلب الأحيان، ويتَّجه الجدار نحو مكة. ويمكن التعرف على اتجاه مكة بفضل كوّة المحراب، المحاطة بقوس حدوي، والتي يمكن أن تكون مزخرفة بشكل كبير.  \nظهرت مثل هذه الصفات المميزة بشكل مبكر في مسجد قرطبة، وتمَّ تكريسها بشكل نهائي في مساجد الموحّدين.","quote":"مسجد الجمعة ومسجد الحي"},"57d4f9c5-7846-5502-a124-d07a4d4ecfee":{"title":"السفر والتجارة","description":"كان السفر محفوفاً بالخطر في العصور الوسطى؛ وكانت جلّ طرق التجارة والحج بين حوض البحر الأبيض المتوسط وآسيا الوسطى والجزيرة العربية محفوفة بالمخاطر. ومع قيام الصليبيين بشنّ الهجمات، أصبحت هذه الطرق أكثر اضطرابا؛ً فشُيِّدت سلسلة من القلاع والحصون في عددٍ من النقاط الإستراتيجية، مثل الكرك والشوبك في الأردن. ورغم الخصومة السياسية، ظل المسلمون والفرنجة يتبادلون التجارة عابرين إلى مناطق بعضهم البعض، وفارضين الرسوم على بعضهم البعض.","quote":"«رغم الخصومة السياسية، ظلّ المسلمون والفرنجة يتبادلون التجارة»"},"5838d42d-f446-52f1-8928-5f1d6b6140a6":{"title":"مهن المدجّنين"},"5a338511-2ac0-5415-a85c-90120546219d":{"title":"تونس","description":"منذ آواخر القرن السابع عشر أصبحت المباني العامة والخاصة تتضمن إبتكارات في العمارة والزخرفة . العنصر الرئيسي لإسلوب الباروك بدأ يظهر وأهملت الاساليب المحلية، فالجص والخشب المنحوت هجرت وفضلت الزخارف الإيطالية والركوكو والتي نفذت من قبل فنانين غربيين.  \nبنيت منازل عظيمة في اجمل مناطق المدينة بالاضافة الى منازل ريفية في الحدائق المحيطة. الزخارف إختلفت من قصر الى أخر، وأصبح إستخدام رخام كرارا والسيراميك المستورد أكثر إنتشارا في القرنيين الثامن والتاسع عشر: سلالم رخامية كبيرة، أسقف خشبية إيطالية مرسومة، بلاط نيوبوليتان، أعمال جصية وصور نباتية. وصنعت الابواب الداخلية من لوحات إيطالية منحوتة.ً","quote":"\"بنيت منازل عظيمة في اجمل مناطق المدينة بالاضافة الى منازل ريفية في الحدائق المحيطة\"."},"5ab4b2a1-83ba-5bc3-b503-f27314da8748":{"title":"المماليك"},"5ae1c986-c80f-5678-ba60-13ff1b19d638":{"title":"التماس البركة: الحج إلى القدس وفلسطين","description":"استجابة لرغبة النبي، أصبحت زيارة القدس بالنسبة إلى الحجاج المسلمين بعد حجِّهم السنوي، التماساً لبركات إضافية، تقليداً راسخاً. ومن الطبيعي أن مثل هذه القداسة مكَّنت القدس من الحصول على الرعاية والاهتمام من أعداد كبيرة من المحسنين المسلمين عبر القرون. ثمة خلفاء، وسلاطين وأمراء، ساهموا في ازدهار المدينة ورخائها، ووقفوا عليها عدداً كبيراً من المؤسسات الخيرية، طلباً للأجر والغفران في الحياة الأخرى.","quote":"«حظيت القدس برعاية العديد من المحسنين المسلمين واهتمامهم عبر القرون»"},"5c573dd8-51de-5a6c-9717-09f9aa851b0e":{"title":"الماء والحياة اليومية","description":"كانت المناهل (السبل أو السبائل إذا صح التعبير) تُقام بالقرب من المساجد، وتُدعم بالأوقاف أو التبرعات الخيرية. ففي القاهرة، كان يجري نقل الماء من النهر إلى السبيل، مرةً في السنة، عندما يفيض نهر النيل، ثم يُنقل في قرب مصنوعة من جلود الحيوانات على ظهور الجمال والبغال. وبعد ذلك، كان يجري إيصال الماء إلى حوض من الحجر في الطبقة الأرضية، حيث يقوم الخادم بإعطاء أكواب منه لجميع العطشانين. وفي بعض المناهل، كان ماء الصهريج يزود صنبوراً يصب في حوض.","quote":"«كان يجري نقل الماء مرة في السنة، عندما يفيض النيل، في قرب مصنوعة من جلود الحيوانات على ظهور الجمال والبغال إلى الصهاريج .'"},"5cef1f76-07da-5ce0-a8f7-d678e155d371":{"title":"الرعايا المسيحيون تحت الحكم الأموي","description":"تم فتح منطقة الشرق الأوسط التي ترسم قوساً عبر الجزء الشمالي من البادية السورية، وتمتدُّ إلى وادي النيل حاضنةً نهري دجلة والفرات، المعروفة في الأزمنة الحديثة بالهلال الخصيب باسم الإسلام. وخلافاً للاعتقاد السائد، لم يتمخَّض عن فترة الحكم الأموي التي أعقبت الفتح إلا القليل جداً من التغييرات بالنسبة إلى السكان المسيحيين، لأن الجماعات المسلمة ظلَّت متركزة في المدن والبلدات المؤسسة حديثاً، بوصفها نخبة عسكرية، في حين واصل المسيحيون حياتهم في بلدات صغيرة، موزَّعة على الأرياف، مستبعدين من الوظائف الحكومية.  \nبقيت الجماعات المسيحية مزدهرة، وواصل الحرفيون إنتاج العديد من الآثار الفنية كالمصابيح للأغراض الدينية والدنيوية؛ وثمة رسوم مسيحية تظهر على العديد من هذه الآثار. تعطَّلت كنائس قليلة، وكانت الكنيسة البازيليكية الأكثر شيوعاً، وكما هو متوقع، بدت كنائس البلدات، أكثر فخامة من نظيرتها في الأرياف؛ واشتهرت كنائس كثيرة تعود إلى تلك الحقبة بأرضياتها الفسيفسائية البديعة.","quote":"«بقيت الجماعات المسيحية مزدهرة، وواصل الحرفيون إنتاج العديد من الآثار الفنية»"},"5d8d84b8-9df4-5581-af50-feecdace83f5":{"title":"المجتمعات الإسلامية قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"إن زمن إقامة العرب المسلمين في صقلية أطول من زمن حكمهم لها سياسياً، لاستمرار مزاولة أهلها طقوسهم الدينية وعاداتهم الاجتماعية التي اكتسبوها باختلاطهم بالمسلمين. وبالرغم من التغيرات الحاسمة التي فرضها الزمن، فإن الشواهد كثيرة على ذلك مثل وجود مراكز سكنية صغيرة متفرقة ، وجماعات تشبه المدن المغربية ذات الحضور الإسلامي.","quote":"استمرت مظاهر حياة العرب الاجتماعية في صقلية زمناً بعد احتلال النورمنديين لها."},"5f07058e-e943-529b-9aad-26510494cbe8":{"title":"خزف المدجّنين","description":"تتوافق أفضل فترة لقطع بلاط الخزف المذهّب في \"مانيسيس\" مع سيطرة المواضيع حيوانية الشكل إذ كانت وعول وطيور طويلات الساق وثيران وعصافير صغيرة تشغل مركز التكوين، وهذا تجديد زخرفي أدار ظهره للتقاليد الإسبانية الإسلامية. ومع تدهور حالة الأفران في مانيسيس، تحوّل اللون من الذهبي الفاتح إلى النحاسي، أو إلى اللون الأسمر المحمر ، وتقلص عدد الزخارف المنوّعة، فصار أكثرها رواجاً طير خرافي (*pardalot*) يتميز بجسمه المليء بخطوط تقلد الريش.","quote":"مع تدهور حالة الأفران في مانيسيس، تحوّل اللون من الذهبي الفاتح إلى النحاسي."},"5f7953a9-49d7-5d9f-be1c-93cbec183abd":{"title":"الفن الإسباني المغربي","description":"فنُّ بني حماد معاصرٌ لفن الطوائف الأندلسية، ويشترك معه في بعض الأشكال الزخرفية، لكنه يتميز بكون هذه الأشكال قد تم تنفيذها بتقنية مختلفة. وإلى جانب التأثير الأندلسي، فإن الظهور المبكر لبعض العناصر الشرقية البحتة يبرهن على دور المغرب كجسر يصل بين هذين الأسلوبين الفنيين.  \nالزيريّون وبنو حماد: جسر ما بين الشرق والغرب","quote":"الزيريّون وبنو حماد: جسر ما بين الشرق والغرب"},"5fece024-c74e-561d-b95d-491951907de9":{"title":"القاهرة ودمشق والقدس: مراكز حياة ثقافية وفكرية مملوكية"},"5ff53527-c223-5816-b616-a7a036304f06":{"title":"الخط الباقي على الأوابد","description":"كان الخط الكوفي الاختزالي ذو الزوايا أول أساليب الخط العربي التي ظهرت على الأوابد. ثم ما لبث أن تطوَّر في القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي إلى أسلوب مورَّق منطوٍ على نمنمات أزهار ونجوم على ذيول الأحرف، مثل تلك المرئية على أسيجة المقصورة بمسجد القيروان الكبير. وعلى الرغم من أن الخط الكوفي، بخطوطه الأفقية والعمودية، شكل تتويجاً مثالياً لعدد من السمات المعمارية للمباني، وخصوصاً الأعمدة والركائز، فإن الأوابد كانت، منذ القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، مزخرفة أيضاً بأساليب أخرى من الخط العربي، مثل الخط النسخي الأكثر مرونة، كما يتجلى في خانقاه السلطان بيبرس في مصر.","quote":"«كان الخط الكوفي الاختزالي ذو الزوايا أول أساليب الخط العربي التي ظهرت على الأوابد»"},"60261853-a266-5a82-958e-d10b6269bdca":{"title":"المسكن والحياة المنزلية","description":"تتوافق المساكن في المدينة أكثر مما هو الحال في الريف مع مفهوم الحميمية التي يفرضها الإسلام. ففي الداخل، كان المسكن يتوزع حول باحة مشكوفة، هي مكان الاجتماع والترفيه للعائلة، وفيها صهريج صغير وبئر أو خزان وبوابة على الجوانب. وتوجد حول الباحة الغرف بمخادعها والمطبخ والمراحيض، التي كانت تُشيّد فوق فجوات التصريف، أو تُجهّز في الغالب بأقنية صرف للمياه المالحة نحو حفر كتيمة بشكل كامل، تقع في الشوارع.","quote":"البيت المديني: حميمية الحياة الخاصة"},"607ac3c1-0180-5845-a8cc-ed6170965418":{"title":"السفر والتجارة","description":"كان التجار والمسافرون مسؤولين عن نشر الأفكار الفنية، وكذا عن توزيع السلع، ميسِّرين نقل التصاميم والتقنيات ذات العلاقة بالخزف والأشغال المعدنية والزجاج والنسيج من مركز حضري إلى آخر. فتقنية الطلاء المعدني للأواني الخزفية التي جرى اعتمادها في سورية خلال القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، ربما جاء بها  خزافون هاجروا من مصر الفاطمية، على الرغم من أن التقنية نشأت أساساً في عراق القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي. وبالمقابل جلب حرفيون فرس من خراسان، فارين من الغزو المغولي في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي، مهاراتهم في صياغة المعادن إلى الموصل بشمال العراق،وأدت طرق التجارة إلى تسهيل عملية نشر الموضوعات والتقنيات والأساليب الصينية.","quote":"«قام التجار والمسافرون باصطحاب الأفكار الفنية، جنباً إلى جنب مع السلع»"},"618dce7d-8482-5ccb-b334-54c0c96e6db0":{"title":"العثمانيون","description":"**خرج العثمانيون من رحم إمارة صغيرة متواضعة في شمال غرب الأناضول****،** **ليصبحوا إحدى أعظم الإمبراطوريات الإسلامية في التاريخ.**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nSule AKSOY, Istanbul  \nSevinç GÖK, Izmir  \nAlev ÖZAY, Istanbul  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \nSevgi KUTLUAY, Istanbul  \nInci KUYULU ERSOY, Izmir  \nSeracettin SAHIN, Istanbul  \nCihat SOYHAN, Istanbul  \nGönül TEKELI, Istanbul  \nInci TURKOGLU, Istanbul  \nFriederike VOIGT, Stockholm/Berlin  \nBarry WOOD, London  \n  \nCoordination  \nInci KUYULU ERSOY, Izmir  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"خرج العثمانيون من رحم إمارة صغيرة متواضعة في شمال غرب الأناضول، ليصبحوا إحدى أعظم الإمبراطوريات الإسلامية في التاريخ؛. وظلوا لقرونٍ قوة عالمية ومركز العالم الإسلامي، ومنافسين جديين للغرب.  \nبدأت الأسرة الحاكمة العثمانية كواحدةً من البيلكيات أو الإمارات، الأناضولية في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي؛ وألحق العثمانيون الهزيمة بجيرانهم، ليصبحوا تدريجيا القوة الإسلامية الأقوى في المنطقة. وما إن نجحوا في وضع حدٍّ للإمبراطورية البيزنطية، بفتح القسطنطينية (إسطنبول)، في عام 857 هـ/1453 م، حتى باتت مكانتهم، بوصفهم قوة دولية، مضمونة. ومالبث المزيد من الفتوحات خلال القرنين التاسع والعاشر الهجريين/الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، أن مكّن العثمانيين من التحكُّم بإمبراطورية شاملة لجزءٍ كبيرٍ من حوض البحر الأبيض المتوسط، وجنوب شرق أوربا، وشبه الجزيرة العربية، والأناضول بالطبع.  \nخضعت الإمبراطورية الواسعة لنظام عالي المركزية، مع تمركز السلطة في إسطنبول. كانت المرجعية العليا متمثِّلة في السلطان، رغم بقائه مقيداً بالشريعة الإسلامية. وكانت شبكة واسعة من الحكام المحليين تؤمن مراعاة الإرادة السلطانية، على طول الأراضي العثمانية وعرضها.  \nكان تأثير هذا النظام المركزي في الفن العثماني كبيراً. وعلى الرغم من أن جذوره كانت منغرسة في الأناضول، مع بقائه دائباً على استلهام مصادر متباينة تباينَ جملة الثقافات التي أذابتها الإمبراطورية في بوتقتها، إلا أن فن العثمانيين ظلَّ، في جزءٍ كبيرٍ جداً منه، يُبتكر في ورشات البلاط السلطاني في إسطنبول، ويُنشر منها. وقد تمخض عن هذا بقاء الأسلوب العثماني مطرداً عبر مساحة جغرافية مذهلة الاتساع.  \nبقي العثمانيون، سواء في زخرفة قصر أو مسجد، أو تزيين بيوتهم الخاصة، أو ابتكار منتجات للتصدير إلى سوق أوربية متعطشة، ملتزمين بمعايير جمالية أفرزتها القمة. وقد تشكلت هذه المعايير بالتقوى الإسلامية العميقة لدى العثمانيين، كما يتجلَّى ذلك في تأكيد العناصر الزهرية الفوَّاحة من الفردوس.  \nوانتهت السلطة العثمانية غداة الحرب العالمية الأولى، غير أن فنها مازال يسحرنا إلى اليوم.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/the_ottomans/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/18/portal_image/1.jpg","display_order":6}}},"61bd4ed5-85c4-5ab9-88e8-0e600ef3d9cd":{"title":"مهن المدجّنين","description":"إن السكان المدجّنين الذين اندمجوا بالمجتمع المسيحي قد حملوا لهذا المجتمع معارفهم التقنية التي كانت غالبيتها قد انتقلت إليهم منذ العصر القديم. وبحكم مهنهم، كان هؤلاء عاملاً هاماً في التطور الاقتصادي للممالك الجديدة في شبه الجزيرة الإيبيرية، وتبدت مؤثراتهم أيضاً في تنظيم هذه المهن والتجمعات الحرفية في تلك الفترة. برع المدجّنون في المهن المرتبطة بالتشييد، وعلى الأخص في البناء وعمل الجص. كان البناءون يقومون ببناء الجدران من الآجر حتى الأساسات، قبل تنفيذ الكسوة وطلاء الجدران التي كان يضطلع بها عمال طلاء الكلس. كما كانوا نجارين ماهرين، بالإضافة إلى تعاملهم مع المعادن والخزف والنسيج.","quote":"كان الناس يقدرون الحرفيين المدجّنين لمواهبهم في مهن كثيرة."},"622bc6c4-0521-53bd-80a6-0fa7a314fc9b":{"title":"القرآن الكريم (المصحف الشريف)","description":"ليس القرآن، كتاب المسلمين المقدس، إلا كلمات الله النازلة وحياً منطوقاً باللغة العربية على النبي محمد بين عامي 610 م، وعام 11 هـ/632 م. سارع صحابته وخلفاؤه الأوائل، ولاسيما الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان (حكم فيما بين عامي 23–35 هـ/644 –656 م)، الذي تمَّ في عهده تنظيم النصوص في إطار الكتاب الذي نعرفه اليوم، إلى لملمته وتجميعه في مجلد واحد. يتألف القرآن من 114 سورة، و6236 آية.","quote":"«ليس القرآن، كتابُ المسلمين المقدس، إلا كلمات الله النازلة وحياً منطوقاً باللغة العربية على النبي محمد»"},"635d4cb2-5c7e-5d27-bd41-43032dd5262b":{"title":"تونس","description":"منذ القدم تونس كانت بلداً صغيراً يقع على مفترق الطرق بين حضارات البحر الأبيض المتوسط، وكان دائماً نقطة الإلتقاء بين شرق و غرب البحر الأبيض المتوسط، إفريقيا وأوروبا. في فجر المرحلة الحديثة ، افريقيا الحفصية القديمة، قامت المقاطعة العثمانية بالإنفتاح على الشرق العثماني والغرب الاوروبي.  \n  \nالتبادل والتأثير  \nفي تونس \"الدي\" ومن ثم \"البيه\" الجكام الجدد الأتراك أخذوا على عاتقهم بناء المساجد، المدارس والزوايا والقصور والإسطبلات و النوافير العامة والقنوات والأسوار وخاصة في العاصمة لضمان أن إسمهم سيخلد لوقت طويل.  \nتوافد التجار الغربيين الى تونس العاصمة الأمنة في المنطقة مستفدين من إتفاقية السلام التي وقعها السلطان العثماني في إسطنبول.  \nهذه الفترة شهدت بروز شغف قوي للأمور الغربية وخاصة بين الأمراء ووجهاء البلاط وأشخاص آخرين ذوي نفوذ في النظام. بالاضافة الى توطيد العلاقات مع التجار الغربيين في تونس فإن بعضهم قام بالسفر الى أوروبا: فمثلاً بيه أحمد تم إستقباله من قبل الملك الفرنسي لويس فيليب ضمن إحتفال ملكي في عام 1846م. أما البعثات الى إسطنبول أدت الى إكتشاف أكثر البضائع الفاخرة الموجودة. هذا التأثير أثر على الفن والعمارة التونسية في القرنين الثامن و التاسع عشر ميلادي.","quote":"\"في فجر المرحلة الحديثة ، افريقيا الحفصية القديمة، قامت المقاطعة العثمانية بالإنفتاح على الشرق العثماني والغرب الاوروبي\"."},"6428106b-9d8e-590a-bc5c-8be1ac54d645":{"title":"حياة المرأة المسلمة الخاصة","description":"كان الكحل عنصراً مهماً من عناصر تزيين العين، وهو مصنوع من مواد مختلفة، بما فيها اللبان ولب اللوز أو العصفر المحروق. كما كان الكحل الذي كان يُعتقد بأنه ذو منافع علاجية يُعد أيضاً أداة حماية قوية من \"العين الحاسدة\"، وكان يُحفظ في حاويات صغيرة مزخرفة ومجهَّزة بقضبان تكحيل.","quote":"«كان الكحل مصنوعاً من مواد مختلفة، مثل اللبان ولب اللوز أو العصفر المحروق»"},"646ebdd8-a486-5d6b-8cd6-0d16de835996":{"title":"الثقافة في مملكة القدس الصليبية","description":"ثمة مؤرخ ورحالة معاصر آخر هو الهرواي (المتوفى في عام 611 هـ/1215 م)، يتذكر أنه رأى شبكاً معدنياً حول الصخرة، فكتب ما معناه: رأيت هذه الصخرة أيام الفرنجة؛ كانت إلى الشمال من هذه القبة (المسجد الأقصى)، وكانت محاطة بسياج حديدي مثل أي بيت. يبلغ ارتفاع هذا السياج الحديدي المحيط بالقبة مقدار قامتين.","quote":"«يبلغ ارتفاع هذا السياج الحديدي المحيط بالقبة مقدار قامتين»"},"647c6643-4c92-5053-a855-7bc6c0f2444a":{"title":"الخط العربي","description":"قال تعالى: «اقرأ وربك الأكرم؛ الذي علم بالقلم؛ علم الإنسان ما لم يعلم» (96: 2-5)","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nNoorah AL-GAILANI, Glasgow  \nDina BAKKOUR, Damascus  \nJamila BINOUS, Tunis  \nAicha BENABET, Tunis  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nTaha KHECHINE, Kairouan  \nMourad RAMMAH, Kairouan  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nSaloua ZANGAR, Tunis  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"بما أن الكلمة المنطوقة، والمكتوبة، على حد سواء، ركيزة الحضارة الإسلامية، فإن الخط العربي هو ركن الفن الإسلامي. فالإسلام بدأ بنزول كلام الله وحياً من السماء على النبي محمد (عاش ما بين عامي 571 – 632 م)، كلام الله، القرآن، وهو كتاب المسلمين المقدس. ومنذ البداية الأولى، دأب النبي وأتباعه على تشجيع الجماعة المسلمة (أمة المسلمين) على إتقان مهارتي القراءة والكتابة. فالخليفة الراشدي عمر بن الخطاب، كان يقول ما معناه: «الكتابة الأفضل هي الأوضح، والكتابة الأوضح هي الفضلى»، في حين كان الإمام علي، رابع الخلفاء الراشدين، يقول ما معناه: «الكتابة الجيدة تزيد من وضوح الحقيقة». لقد تمخض عن هذا الاهتمام بإتقان فن الكتابة إلى درجة عن الكمال عن تشجيع المهارة المميزة في ميدان الخط.  \nبعد موت النبي محمد، عكف أوائل الخلفاء على جمع الوحي القرآني، وحفظه في كتاب واحد محدد. جرى استخدام الكَتَبة لإنجاز المهمة، ومع توسع الدولة الإسلامية إلى ما بعد الجزيرة العربية، بات مهماً تزويد الأمصار والأقاليم بنسخ نهائية ومستصوبة من القرآن. كانت الدقة في النسخ بالغة الأهمية؛ قَدْرٌ كبير من الاهتمام كان يولى لنوعية الإنتاج، ضماناً لطول البقاء. إن الاهتمام بهذه الحاجات مع الاستحداث اللاحق لتكنولوجيا صنع الورق في الشرق الأوسط، ما لبث أن أفضى إلى تطور فن إنتاج المخطوطات في طول العالم الإسلامي وعرضه.  \nكان لتعريب الأجهزة السياسية والإدارية للدولة الإسلامية المستمرة في التوسع، خلال حكم الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان (حكم ما بين عامي 65–86 هـ/685– 707 م) تأثير مهم في تطور الخط العربي. وفيما وراء العالم الناطق بالعربية، راحت مناطق وشعوب إسلامية عديدة تستخدم الأحرف العربية لكتابة لغاتها. فاللغتان الفارسية والتركية، وبعدهما لغة الأوردو، بادرت جميعاً إلى تعديل أساليب الخط العربي في الكتابة بما يلبي حاجات أذواقها الفنية.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/arabic_calligraphy/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/19/portal_image/1.jpg","display_order":11}}},"66042ec5-c370-5352-acd8-d82b98d67a73":{"title":"حياة البلاط","description":"كان ثمة أكشاك وقصور ساحلية في الأندرون. عند المدخل، كانت غرفة العرض، حيث كان السلاطين يستقبلون السفراء والوزراء، وغيرهم من ذوي المناصب الرفيعة.  \nكما كان الحرم مكاناً مقدساً وخاصاً، ولم يكن الدخول إليه مسموحاً إلا للعاملين. وكان تحت إشراف وتحكم أم السلطان، التي كانت تعيش هناك مع أولاد السلطان ومحظياته وسراريه (معروفات بالإقبال والأوداليسك). وعلى الرغم من أنهن كن يعشن في بحر من الرفاهية المادية، فإن أياً منهن لم يكن مسموحاً لها بالجلوس مع السلطان، أو الخروج دون إذنه.","quote":"«كان الحرم مكاناً مقدساً وخاصاً، ولم يكن الدخول إليه مسموحاً إلا للعاملين»"},"664da959-c73e-5c6a-8641-060470f0010e":{"title":"فن المدجّنين","description":"**فن المدجّنين نتاجٌ لظروف تاريخية لم تتضافر إلا في شبه الجزيرة الإيب****ي****رية خلال القرون الوسطى.**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nCarmen ALONSO-RODRIGUEZ, Madrid  \nMaria da Conceição AMARAL, Silves  \nGaspar ARANDA, Madrid  \nÁngela FRANCO, Madrid  \nÁngela GARCIA-BLANCO, Madrid  \nSusana GOMEZ, Mertola  \nSantiago MACIAS, Mertola  \nMargarita SANCHEZ-LLORENTE, Madrid  \nClaudio TORRES, Mertola  \n  \nCoordination  \nMiguel GARCIA, Madrid  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"أول ما يلفت النظر في فن المدجّنين هو فرادته. فهو فن لا يمكن مقارنته بأي فن آخر، إسلامي أو مسيحي، ولأنه نتاج لظروف تاريخية لم تتضافر إلا في شبه الجزيرة الإيبرية خلال القرون الوسطى.  \n  \nفي الواقع، شعر الملوك المسيحيون أثناء تقدمهم في حملة استرداد أراضي الأندلس أنه سيكون من الصعب جعلها فوراً مأهولة من جديد، ولذلك سمحوا للسكان المسلمين أن يبقوا في المناطق التي تم فتحها، وأن يحتفظوا بلغتهم وديانتهم وتنظيمهم الحقوقي. اندمج المدجّنون، أي المسلمون المقيمون في أراض مسيحية، في المجتمع الجديد، وعملوا بخدمة النخبة فيه، فكانوا بذلك وسيلة نقل العادات والفن الإسلامي الذي كان يسحر الملوك والنبلاء المسيحيين لما فيه من تلون وغرابة وترف ورهافة.  \n  \nيمكن التعرف على فن المدجّنين بسهولة بسبب الاندماج الكامل ما بين المواد المستخدمة فيه مثل الآجر والجص والخشب الخزف، وبين التقنيات الخاصة المستعملة لمعالجة هذه المواد، والأشكال التزيينية الخاصة بالجماليات الإسلامية. هناك من يعتبر فن المدجّنين استمرارية للفن الإسلامي في المجتمع المسيحي،إلا أن هذا التفسير لا يصلح إلا من الناحية الشكلية ، لأن الصيغ المعمارية والتزيينة في فن المدجّنين تعبّر عن فكر وقيم الثقافة المسيحية، وليس عن تلك الخاصة بالثقافة الإسلامية.  \n  \nمن جانب آخر، فإن عناصر الفن الإسلامي قد تداخلت بشكل رائع مع عناصر التقاليد الغربية، لتخلق، في كل مرة يجتمع فيها مع الفن الرومانسكي أو مع القوطي أو مع فن عصر النهضة، فناً جديداً ومختلفاً. ولذلك فإن فن المدجّنين، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا ينتمي لا إلى الفن الإسلامي، ولا إلى الفن الغربي المسيحي. إنه بحكم موقعه كصلة وصل بين الثقافتين، قد صار تعبيراً فنياً عن مجتمع معقّد، يتعايش فيه المسيحيون واليهود والمسلمون ، وبالتالي فهو ظاهرة فريدة من نوعها في تاريخ الفن.  \n  \nبدأ انحطاط فن المدجّنين يتبدى خلال القرن السادس عشر الميلادي، وتلاشى تماماً مع طرد المورسكيين في عام 1609 م. ومع ذلك، فإن تيار \"المدجّنية\" قد ظل يغذي نوعاً من الذائقة \"الباروكية\" استمرت حتى حلول عصر الباروك الفعلي فيما بعد.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/mudejar_art/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/26/portal_image/1.jpg","display_order":17}}},"66a1b849-44f7-56db-b90b-8414c7492a80":{"title":"اثنان من سلاطين المماليك في مواجهة الفرنجة"},"67215e86-8b87-5410-a941-05738096eb5a":{"title":"الحياة الدينية"},"6780505e-c91f-5e51-8a78-74d186fc4a0b":{"title":"المجتمعات الإسلامية قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"اكتسب العرب المسلمون الهندسة المائية من الشعب الفارسي، ثم نقلوها مع علومهم الأخرى إلى صقلية التي لم تكن متقدمة في أعمال الزراعة، وأسسوا فيها شبكة من القنوات العظيمة التي تُعدُّ المثل الأعلى في تنظيم وزراعة الأراضي.","quote":"تنظيم عمليات الريّ والزراعة وجني المحاصيل أمثلة عظيمة على تنظيم الأراضي وتأهيل الصالح للزراعة منها."},"67d05c74-9479-5504-9b95-28708620c776":{"title":"القاهرة ودمشق والقدس: مراكز حياة ثقافية وفكرية مملوكية","description":"وفي سورية، تألقت دمشق بوصفها المركز السياسي والفني والفكري الثاني من حيث الأهمية في السلطنة المملوكية؛ إذ كانت بؤرة حقيقية للحوار الديني والتقدم العلمي. وكان عدد كبير من أمهات الكتب في الطب والجغرافيا وغيرها من العلوم الطبيعية، ينسخ ويشرح بالرسوم في مدارسها المرموقة ومؤسسات التعليم العالي فيها.","quote":"«تألقت دمشق بوصفها المركز السياسي والفني والفكري الثاني من حيث الأهمية في السلطنة المملوكية»"},"68239d8d-9472-53ee-9876-51e1be828f05":{"title":"مهن المدجّنين","description":"نقل الخزّافون المدجّنون إلى أوروبا الوسيطية أكثر التقنيات ابتكاراً في مجال الطلاء المزجّج، سواء كان محشواً بالرصاص أو شفافاً، محتوياً على القصدير أو أبيض كتيم، أو بانعكاسات معدنية، مما يجعل السوائل لا تنفذ من الخزف، ويضفي عليه مظهراً جميلاً. انتشر إنتاج هذا النوع في شبه الجزيرة بأسرها؛ إلا أن ما كان ينال الإعجاب أكثر من غيره، ويُطلب للتصدير بكميات كبيرة، هو الخزف المزجّج، والمرسوم في مشاغل باتيرنا وتيرويل، بالإضافة إلى البلاطات المذهبة من منطقة مانيسيس.","quote":"تحكّم الخزّافون المدجّنون بتقنيات الطلاء المزجّج، ونقلوها إلى أوروبا الوسيطية."},"68eb0582-4a1d-5233-92af-cfac47f86d57":{"title":"شواهد القبور ذاكرة منحوتة"},"699bcf48-10b7-5156-85dc-0aff994af0da":{"title":"الفن خارج العاصمة","description":"نجحت الدولة العثمانية، مثل غيرها من الإمبراطوريات، في نقل ذوقها الفني إلى البلاد المحتلة، جنباً إلى جنب مع نظامها الإداري والسياسي. فمن خلال سلسلة المشاغل والورشات المؤسسة في القصر، تمكَّن العثمانيون من الهيمنة على المقاربة الفنية في سائر الأقاليم والأمصار، على امتداد رقعة جغرافية مترامية الأطراف. غير أن واقعاً آخر يشي، رغم هيمنة مشاغل القصر وورشاته الفنية، بأنك كلما ابتعدت عن العاصمة، صادفت المزيد والمزيد من الألوان المحلية.  \nإن تقليد الذوق المصفى للعاصمة هو ما فعله العثمانيون مع الفن في الأقاليم والمناطق أيضاً. وقد انعكس الذوق العثماني على الأعمال المنفذة، إما بأمر مباشر من القصر، أو بإيعاز من الولاة المضطلعين بمهام إدارة الأقاليم والأمصار، نيابة عن السلطان وباسمه. وكان عَمَلُ المستفيدين المحليين في حالة تنافس معقول مع العاصمة، وبالرغم من ذلك ظلت تنجز آثار فنية مميزة.","quote":"«رغم هيمنة مشاغل القصر، فإنك، كلما ابتعدتَ عن العاصمة، صادفْتَ المزيد والمزيد من الألوان المحلية »"},"6a1bdb93-67a9-5fa8-b419-7479fb504783":{"title":"الكتابة الكوفية","description":"أصبح الخط الكوفي في سنوات الإسلام الأولى أسلوب الخط الرئيسي المستخدم لنسخ القرآن والمنقوش على القطع النقدية والمزيِّن للصروح المعمارية. مر الخط الكوفي بعدد من مراحل التطور، بدءاً بالمسطح والجامد شكلاً، وهو ما تطوَّر إلى \"المحقق\"، وصولاً إلى خط أكثر مرونة، ما لبث أن تحول إلى الثلث والمغربي والرقعي. توحدت هذه الأنماط المختلفة للكتابة الكوفية تدريجياً حتى بات من شبه المستحيل التعرف على أيّ أسلوب، وإرجاعه إلى منطقة معينة عبر النظر إلى الخط وحده.","quote":"«أصبح الخط الكوفي في سنوات الإسلام الأولى أسلوب الخط الرئيسي المستخدم لنسخ القرآن»"},"6a3348dc-029d-59c2-af77-31ec3a3dfe2f":{"title":"حياة البلاط"},"6a6bebaa-7157-585a-a0a4-10139e43213c":{"title":"إلهة النبات والأرابسك: رؤى الأبدية ووحدة السماء.","description":"من المؤكد أن الأرابسك هو البديل الأكثر شيوعاً للتشكيلات الزهرية الطبيعية. فهذا الفن القائم على الجمع بين حشد من السوق واللفائف، والأوراق والأغصان التي تنمو مع بعضها البعض، وتتطوَّر في ترتيب تناظري لانهائي، ما لبث أن أصبح ذا شعبية شاملة في الفن الإسلامي، بدءاً من القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي. إن قابلية الآرابسك للتكيف والتقلُّب تجعل هذا الفن مطواعاً لزخرفة الآثار الفنية والصروح المعمارية على حد سواء، داعياً إلى تأمل ترابطات الله وأشكال تبعياته المتبادلة غير القابلة للقياس.","quote":"«من المؤكد أن الأرابسك هو البديل الأكثر شيوعاً للتشكيلات الزهرية الطبيعية»"},"6ca7f36b-6ff1-5be2-b8a1-162095f62272":{"title":"فن وهندسة عمارة القصور","description":"يتمثَّل فن العمارة الدينية للحاشية الملكية النورمندية في بعض الكنائس التي استُفيد في بنائها من أبنية كانت موجودة من العصر الإسلامي السابق.","quote":"عُمِّرت بعض الكنائس الملكية النورمندية على بقايا أبنية إسلامية."},"6cd83239-a26e-5c98-bcfb-6a0737411c89":{"title":"تصدير الترف","description":"كان النسيج يشكل جزءاً حيوياً من الاقتصاد العثماني، ولاسيما أن أقساماً رئيسية من طريق الحرير القديمة كانت تمرُّ عبر الأراضي العثمانية. تضاعفت أهمية سائر أنواع المنسوجات مع بدء الناس، في أوربا وغيرها من الأمكنة، بتقدير قيمتها. ولعل أبرز سلع الحياكة المُصدَّرة من قبل العثمانيين هي السجاجيد، التي جعلتها تصاميمها الجميلة ونوعياتها المميزة ذات شعبية كبيرة لدى الطبقات الغنية في أوربا. وقام فنانون، مثل هانس هولباين ولورنزو لوتو، برسم أفراد أغنياء أو نبلاء (بمن فيهم ملك إنجلترا هنري الثامن) محاطين برموز الرفاهية والرخاء والترف، بما فيها سجاجيد ذوات تصاميم عثمانية مميزة؛ وتعرف مثل تلك السجاجيد الآن باسم سجاجيد \"هولباين\" و\"لورنزو\".","quote":"«لعل أبرز سلع الحياكة المصدرة من قبل العثمانيين هي السجاجيد»"},"6cde84c3-7f28-5ff8-88ec-3cf31d5516fb":{"title":"التماس البركة: الحج إلى القدس وفلسطين","description":"لعل فلسطين، إضافة إلى القدس، هي موطن العدد الأكبر من الأمكنة التي يحترمها المسلمون، والتي من بينها أعداد كبيرة ذات علاقة بأنبياء وشخصيات، يجلُّها ليس المسلمون فقط، بل واليهود والمسيحيون أيضاً، مثل الحرم الإبراهيمي خصوصاً، حرم الجد الأكبر للأنبياء وأول المسلمين، إضافة إلى أمكنة مرتبطة بيسوع المسيح، أحد الأنبياء الكبار الذي يحظى بقدر كبير من التقدير في الدين الإسلامي.","quote":"«لعل فلسطين هي موطن العدد الأكبر من الأمكنة التي يحترمها المسلمون»"},"6df85d25-d81f-566f-8e8a-02540066a550":{"title":"تركيا","description":"إن عملية التغيير التي كانت نتيجة التأثير الغربي يمكن إعتبارها مرتبطة بشخصية السلطان الذي حكم في تلك الفترة، وقبلت على انها ظاهرة مرادفة لخلفيتهم الثقافية المتنوعة وطريقة تفكيرهم. وكنتيجة لذلك أعلنت التنظيمات الإدارية (1839م) جالبةً القبول للمبادئ والتنظيمات الإدارية الغربية عندما تم تطبيقها في النظام العثماني.","quote":"\"أعلنت التنظيمات الإدارية (1839م) جالبةً القبول للمبادئ والتنظيمات الإدارية الغربية عندما تم تطبيقها في النظام العثماني.\""},"6e7d4f2d-b957-51ff-b7ba-274922d1bffb":{"title":"خزف المدجّنين","description":"واحدة من أجمل مجموعات خزف المدجّنين، هي مجموعة الصحون، وحاملات الجمر، التي كانت سطوحها مزخّرفة كلياً، بموتيفات هندسية، وكتابية، وبزخارف مضلّعة ناتئة، ومثلثات منحنية، كان تكرارها يعطي إحساساً بالحركة. والشيء الجديد، ذو الأصول الغربية على مستوى التكوين، يكمن في حسّ الوحدة التي تتبدى من المجموعة التي كانت تنتظم حول قمع مركزي، شديد الوضوح. هذه الصحون ذات القمع، والزخارف المضلعة الناتئة، كانت تصنّع بالقالب، ولها طابع كمالي أكثر منه وظيفي.","quote":"هذه الصحون ذات القمع، والزخارف المضلعة الناتئة، كان لها طابع كمالي."},"6f026780-ce1b-55d2-b48b-2d177c9ca628":{"title":"الخط الباقي على الأوابد","description":"من البدايات الأولى، درج العالم الإسلامي على إضفاء المنقوشات المخطوطة على مختلف الصروح المعمارية الدينية والعسكرية والمدنية والخاصة. وكان الخط العربي إحدى السمات الرئيسية المميزة لعمارة الحقبة الإسلامية. لعل أقدم المباني الباقية التي تكشف عن هذا العنصر هو صرح قبة الصخرة في القدس الذي يعود إلى القرن الأول الهجري/السابع الميلادي.","quote":"«كان الخط العربي إحدى السمات الرئيسية المميزة لعمارة الحقبة الإسلامية»"},"6f2f66f9-0684-5348-a89e-04c0ea5914a2":{"title":"الخطاب البصري للسلطة","description":"كان بإمكان الخطاب البصري  للسلطة أن يكون أكثر روية، وقد استعمل أحيانا الفن بأسلوب ماهر وخفي للتعبير عن إرادة السلطة هذه. فالزخرفة المعمارية المتقنة تستطيع، مثلاً، عبر إحاطة المتفرج بحشد من النمنمات المبهرة، أن تخلق بيئة جمالية عاكسة لجبروت الراعي. وهذا النوع من الزخرف غير محصور على المباني الكبرى؛ ويمكن لخيمة بسيطة أن تعبر، هي الأخرى، عن عظمة الإمبراطورية. ويمكن أيضا للاستعراضات المدهشة للمهارات الحرفية أن تشكِّل، هي الأخرى، جزءاً من هذا الخطاب البصري. فحين كان السلطان أو موظفوه الكبار يبادرون إلى ارتداء ملابس مزركشة بنمنمات بالغة الإتقان، سواء أكانت رموزاً فعلية للمرتبة (مثل الرأسيات)، أو  وصلات مفيدة لا غير (مثل حلقات الأحزمة)، كان إظهار الثروة والمهارة اللتين يتمتعون بهما يوحي ضمنيا بنفوذهم.","quote":"\"هذا الصنف من الزخرف غير محصور على المباني الكبرى؛ ويمكن لخيمة بسيطة أن تجسد، هي الأخرى، عظمة الإمبراطورية\""},"6f47a9bf-47af-5ba5-80f4-3405332e6bed":{"title":"السلطان وبلاطه","description":"كان السلطان، وهو نفسه مملوك ميَّزته مهارته ومكَّنته من تولّي القيادة من بين أقرانه على قمة المؤسسة المملوكية. وبصرف النظر عن طموحاته وفعالياته ومصالحه الفردية، كان كل سلطان مملوكي مضطلعاً بجملةٍ من المسؤوليات الأساسية الملازمة لمنصبه. فقد كان، قبل كل شيء، رائد رافعي راية الدفاع عن الإسلام السني (السلفي)، وحامي المدن والمواقع المقدسة داخل حدود الدولة، وحارس الخلافة الإسلامية التي تمت إعادة تأسيسها في القاهرة، بعد ثلاث سنوات من سقوط بغداد بأيدي المغول، بفضل تدخل المماليك في عام 659 هـ/1261 م.","quote":"«كان السلطان المملوكي رائد رافعي راية الدفاع عن الإسلام، والقائد الأعلى ورجل دولة وراعي فنون»"},"6ff61f8d-0983-5aa2-8637-2151608072f9":{"title":"فن المدجّنين الشعبي والديني","description":"نجد من بين الصفات المميزة لفن المدجّنين الشعبي والديني في البرتغال بعض العناصر الزخرفية، مثل المتكآت وأبراج الذرى التي تندمج في البنايات المعمارية القوطية التي نجدها، جنباً إلى جنب، مع السقوف المصنوعة بطريقة المسند والرباط وطريقة *apeinazadas* ، والمزينة بتشابيك على شكل نجوم أو صلبان صغيرة، يبدو تعدد ألوانها بشكل واضح. كما نجد هذه العناصر متوافقة مع السقوف المسطحة من نمط الفرش *alfarje* التي تستخدم في هيكل الكنيسة، المزخرفة بدورها بتشابيك من النجوم لها ثمانية فروع أو ست عشر فرعا.","quote":"فن المدجّنين البرتغالي"},"70023ae2-4372-56e7-b249-dd9a30a1f9db":{"title":"الخزفيات العباسية","description":"خلال الفترة العباسية المبكرة، انخرط الحاكم والبلاط الملكي المولعان بحياة البذخ والترف انخراطاً مباشراً في رعاية ابتكارات جديدة على صعيد صناعة الخزفيات، ولاسيما تطوير الخزف المصقول وتصنيعه. وعندما أدَّى أحد الزلازل إلى هدم جامع القيروان الكبير في عام 247 هـ/862 م، بادر الخليفة المستعين بالله إلى إرسال 139 لوحاً مربعاً من الخزف المصقول لتجديد المحراب، مع خزَّاف من بغداد ليقوم بصناعة المزيد من الألواح. كما تبرع بمبلغ من المال وبألواح رخامية وبخشب الساج لبناء منبر جديد. وفي عام 338 هـ/950 م، زار الجغرافي العربي \"ابن حوقل\" تونس، وامتدح جمال الخزفيات المصقولة المصنوعة محلياً، مساوياً إياها بنظيرتها المصنعة في العراق.","quote":"«بادر الخليفة المستعين بالله إلى إرسال 139 لوحاً مربعاً من الخزف المصقول لتجديد المحراب»"},"710d70c6-b797-5eef-a871-46a1465067fa":{"title":"النظام المملوكي","description":"جرى تدريب مماليك السلطان الأيوبي نجم الدين (حكم ما بين عامي 637–647 هـ/1240–1249 م) وإيواؤهم في ثكنات بجزيرة \"الروضة\" على نهر النيل. وبما أن الكلمة العربية الدالة على أي نهر كبير هي البحر، فقد أدَّى ذلك إلى إضفاء لقب \"البحرية\" على هذه الوحدات العسكرية النخبوية. وبعد موت السلطان، أقدم أحد كبار القادة، بيبرس البندقداري (حكم ما بين عامي 658–676 هـ/1260–1277 م)، على ملء الفراغ الحاصل في السلطة لمصلحة المماليك البحرية، وما لبث، بعد قيامه بطرد المغول في عام 658 هـ/1260 م، أن برز بوصفه أول سلطان مملوكي عظيم لإمبراطورية مترامية الأطراف. وقد دام حكم المماليك البحرية حتى عام 784 هـ/1382 م، حين أُجبروا، بدورهم، على التخلي عن السلطة لفريق مملوكي آخر عرف باسم \"البرجية\"، نسبة إلى البرج الكائن داخل قلعة القاهرة، الذي كان يؤوي هذا الفريق.","quote":"«ما لبث بيبرس، أحد كبار القادة المملوكين، أن برز بوصفه أول سلطان مملوكي عظيم »"},"7200b864-706c-5b6f-b1a4-7bcfad4e72c5":{"title":"الخط الباقي على الأوابد","description":"كان للنقوش المخطوطة على الصروح المعمارية دوران رئيسيان: تأكيد سلطة الإسلام ومرجعيته في السياق الديني، والمساهمة في تأسيس دولة جديدة، وفقاً لروح المذهب الديني السائد على الصعيد السياسي. ومنذ القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي، انتشر استخدام النقوش على الصروح المعمارية على طول العالم الإسلامي وعرضه، حيث كانت تُوظَّف استكمالاً لمهمة المباني. ثمة آيات قرآنية وابتهالات مديح لله، جنباً إلى جنب مع تواريخ الإنشاء، وكانت أسماء الرعاة المتبرعين تظهر على المساجد وغيرها من المباني الدينية، تذكيراً للخلف، وربما لأغراض تقوية و/أو سياسية. أما على المباني المدنية، فإن تاريخ الإنشاء، مع تفاصيل أخرى عن مهندس العمارة والحرفيين المنخرطين في البناء، كان من شأنه أن يظهر، إلا أن النقوش المشيرة إلى رعاية خليفة، أو حاكم، أو محسن ميسور، كثيراً ما كانت تكتسب أهمية خاصة، لأنها تبقى شديدة الحرص على إبراز نفوذ ولي النعمة، ونزوعه إلى عمل الخير. جرى تطوير أنواع من الخطوط لأسباب جمالية خالصة أيضاً، وهو أمر ما لبث أن أصبح سمة خاصة من سمات الخط العربي. غير أن وضوح النقوش ظل على الدوام منطوياً على أهمية توازي قيمتها الجمالية.","quote":"«جرى تطوير أنواع من الخطوط لأسباب جمالية خالصة أيضاً»"},"72236f27-2ff3-5d56-a623-02606a2fa355":{"title":"إلهة النبات والأرابسك: رؤى الأبدية ووحدة السماء."},"7458975b-fc3b-5c26-8fde-fb0c9b93214e":{"title":"الفن التركي الإسلامي في أناضول ما قبل العثمانيين"},"746b43e3-b5fd-5bfd-8ecf-f3e9560860b0":{"title":"فضاءات السلطة: المشيدات الملكية","description":"كانت الفضاءات المختلفة المتواجدة بداخل مجموعات \"القصور الملكية\"، الخاصة منها والعامة، تتوزع بشكل تراتبي. ومن بين الأمكنة الخاصة، نجد مقرّ إقامة الملك، الذي يقع في الجزء الأكثر مركزية ومنعة من التحصينات، وكان يُخصَّصُ لسكن أفراد عائلة الحاكم الكثيرين. كان هذا المقر ينتظم على شكل وحدات سكنية، تحيط بباحة فيها بوابات يتمُّ الدخول منها إلى الشقق الخاصة. ومن بين هذه الشقق الخاصة، كانت حجرة رئيسية تتميز دائماً ، لها غرف جانبية مزخرفة كلها، ومفروشة بأغلى قطع الأثاث، وكانت تستخدم لاستقبال الحلفاء المقربين، وللاحتفال بأعياد حميمية الطابع.","quote":"الفضاءات الخاصة في القصر"},"74c72f22-8df4-5152-a841-ae72115354c3":{"title":"مصر","description":"الإهتمام العثماني في الفن الأوروبي وخاصة فن الباروك والركوكو بدأ في القرن السابع عشر. حرص السلاطين العثمانيون بتقديم  العناصر الأوروبية في زخارف الفنون الصغرى وفي الصروح المعمارية مثل المساجد والقصور.إن تبني الأسلوب الغربي تضاعف  في مصر و المناطق الاخرى خلال القرنين الثامن والتاسع عشر حيث درج العثمانيون على إستخدام معماريين وبناءين و حرفيين غربيين والذين تأثر بناءهم وزخرفتهم بفن الباروك والركوكو، والمميز بالخطوط المنحنية والملتفة أكثر من الخطوط المستقيمة. الأفاريز المشكلة من أوراق الاكانثوس حلت مكان المقرنص الإسلامي في بعض المساجد والقصور والسبيل، وأصبحت المبادئ المعروفة في فن الباروك والركوكو حيز الممارسة في مصر، والتي كانت في ذلك الوقت أحد المقاطعات العثمانية. البعثة الفرنسية الى مصر من 1798 -1801م ساهمت بالمزيد من التأثير الأوروبي الواضح بشكل أساسي في القاهرة عاصمة مصر.","quote":"\"أصبحت المبادئ المعروفة في فن الباروك والركوكو حيز الممارسة في مصر، والتي كانت في ذلك الوقت أحد المقاطعات العثمانية\""},"74e405d2-4d5c-563a-85b7-bcbf5812982e":{"title":"الخزفيات العباسية","description":"مع تمدُّد حدود الدولة العباسية من أفغانستان إلى الجزائر، تأثرت الصناعات الخزفية الإقليمية بتقنيات وتصاميم ورسوم تنتمي إلى أجزاء أخرى من الدولة، مما أدى إلى مضاعفة تنوع التصاميم والزخارف والأساليب المُتاحة محلياً. وفيما كانت الخزفيات الفاخرة في أقاليم البلاد الشرقية صاخبة بالأشكال متعددة الألوان وأحادية اللون، كانت الخزفيات الموازية في أفريقيا الشمالية، وخاصة في إفريقية (تونس)، أكثر هدوءاً. وإضافةً إلى الخزفيات المصقولة، كانت قطع الحفر النافر المطلية، متعددة الألوان وأحادية اللون، والخزفيات المصقولة ذوات النقوش واسعة الانتشار. وعموماً، ظلت الأواني ذوات النفع أميل إلى أن تكون غير مصقولة، ومزينة بزخارف بسيطة ومتباعدة غير أنها تتقاسم جميعها، على ما يبدو، سمات إسلامية أنموذجياً.","quote":"«تأثرت الصناعات الخزفية الإقليمية بتقنيات وتصاميم ورسوم تنتمي إلى أجزاء أخرى من الدولة»"},"75215c23-1bf5-590c-8e80-8ff32da4e273":{"title":"Page 45","description":"كانت الجياد عنصراً أساسياً في السفر، كما كانت ضرورة لا غنى عنها على أرض المعركة. وقد جاءت أكثرية الجياد العسكرية الممتازة، من آسيا الوسطى، وعلى ظهورها مقاتلون أتراك أشداء، كانت مهارتهم في الفروسية عاملاً حاسماً من عوامل نجاح جيوش نور الدين وصلاح الدين.  \nتمثلت إحدى خطط الأتراك الشهيرة بالاندفاع نحو العدو، ثم الدوران في اللحظة الأخيرة مع إطلاق سهم أثناء الابتعاد بسرعة. كانت هذه الخطة المشفوعة بالسرعة والرشاقة الفروسية تمنحهم تفوقاً كبيراً على الفرنجة أثناء الحملات الصليبية.","quote":"*« جاءت أكثرية الجياد العسكرية الممتازة من آسيا الوسطى، وعلى ظهورها مقاتلون أتراك أشداء»*"},"754c7cda-4d25-5730-9b40-d05583d87eb1":{"title":"العلم والمعرفة","description":"كان التعليم يبدأ بتعلم القراءة والكتابة وتلاوة القرآن ودراسة الحديث أو كلام الرسول وبما أن الكتب كانت نادرة، فإن نقل العلم كان يستند على حفظ الكلام. ولذلك، تمَّ النظر إلى تعلم الكتابة على أنها أكثر الفنون أهمية، لأنها تسمح بنقل المعارف والدين إلى الأجيال التالية.","quote":"التعليم الديني: نسّاخ القرآن"},"75d461b2-226f-594c-ab20-e9b5b2e58ad5":{"title":"الفن التركي الإسلامي في أناضول ما قبل العثمانيين","description":"انهارت السلطة السلجوقية الأناضولية نتيجة الغزوات المغولية. إلا أن مجموعة الإمارات الأناضولية التي تأسست غداة سقوط السلاجقة تمكنت من استئناف مقاربة هؤلاء الفنية؛ ثم ما لبثت واحدة من هذه الإمارات، وهي إمارة بني عثمان، أن طورت أسلوباً فنياً جديداً بالاستناد إلى الفن السلجوقي.","quote":"«تمكَّنت الإمارات الأناضولية من اختراع مقاربة فنية جديدة، تستند إلى السلاجقة»"},"7692a7a1-79fd-59fc-afcb-e772f94cb93c":{"title":"فن الصليبيين"},"775f0070-0222-53d3-a4ee-8bfa38c6cb2f":{"title":"المسجد فضاء للصلاة","description":"المسجد فضاء مخصَّص للصلاة والتأمل؛ وهو أيضا مكان للاجتماع، إذ يجتمع فيه المؤمنون، ليقوموا بشكل جماعي بشعائر الصلوات، مع أنه من الممكن أيضاً القيام بالصلاة في المنزل. يصلي المؤمن متجهاً إلى القبلة، وهو يقوم بالركوع والسجود المفروضين، مع تلاوة نصوص من القرآن.  \nكما يشكل المسجد أيضاً مركز إرشاد وتعليم. فخلال صلاة يوم الجمعة، وأثناء خطبة الأسبوع، يتحدث الإمام، الذي يقف على المنبر، عن موضوع ديني محدد. بعد ذلك، وخارج أوقات الصلاة، يمكن للعلماء أن يلقوا محاضرات دينية وعلمية.","quote":"قاعة الصلاة"},"79a58714-659c-5509-a4f9-b9359b2829ae":{"title":"الزخارف الهندسية في العمارة"},"79e2b8e9-7cfa-5332-82b0-542b14234df5":{"title":"حفلات البلاط وتساليه"},"7b2c2d23-dc2f-50d9-92cf-f23ca9c8f4ce":{"title":"العالم الأوسع: صلات دبلوماسية وتجارة دولية","description":"أضحت الأواني الزجاجية أحد أشهر إنجازات الفن المملوكي، مع تشكيل مصباح المسجد مظهراً بارزاً من مظاهر إنتاج الأواني الزجاجية. كما ذاع صيت مصر المملوكية على صعيد إنتاج وتصدير أنواع من الأقمشة مثل الحرير المنسوج، والأقمشة القطنية المطبوعة؛ ودأبت ورشات خزف على ابتكار طيف مفعم بالحياة وجذاب من الأواني الخزفية ذات الجودة العالية، صُمم بعضها لتقليد السيلادون الصيني، والأواني ذات اللون الأزرق والأبيض، إضافةً إلى أن حرفيي حفر الخشب نجحوا في تطوير القوالب المعمارية وقطع الأثاث وحتى التوابيت، عبر إغنائها بتصاميم نجوم هندسية مرصعة محفورة بإتقان.","quote":"«ذاع صيت مصر المملوكية على صعيد إنتاج وتصدير أنواع من الأقمشة، مثل الحرير المنسوج والأقمشة القطنية»"},"7b34bf1e-80fc-5383-9afd-d561a9cf1a76":{"title":"صروح","description":"تمثل العمارة الأموية ميلاد أول تقليد معماري إسلامي، تقليد كيّف بعض سمات مفردات سابقة، منها مفردات ساسانية وبيزنطية، لتناسب احتياجات وتطلعات الدولة الإسلامية الناشئة.  \n  \nيستخدم الأمويون الحجر على نطاق واسع في عمارتهم لتوفره بكثرة في سوريا الكبرى، حيث توجد معظم مبانيهم الباقية. كما يستخدمون الطوب بكثرة، وغالباً مع الحجر. وشاع استخدام الفسيفساء في الأرضيات وككسوة للجدران. ويستخدم الجص لكسو الأسطح وزخرفتها، وكثر استخدامه بشكل خاص في الفترة الأموية المتأخرة. ويستخدم الخشب كمادة إنشائية، بشكل رئيسي للأسقف والقباب، وكذلك كمادة للزينة في بعض العناصر كالأبواب والحشوات. يكثر في المباني الأموية إعادة استخدام عناصر رومانية وبيزنطية كأبدان وتيجان الأعمدة.  \n  \nالمسجد المعمَّد (أي الذي يرتكز سقفه على صفوف من الأعمدة) الذي يمكن أن نرجعه في شكله الأساسي إلى بيت ومسجد الرسول محمد (ص) في المدينة، والذي كان النمط الأساسي للمساجد في عهد الخلفاء الراشدين، يقدِّم النموذج التخطيطي للمساجد الأموية، ويبقى النمط السائد في عدد من التقاليد المعمارية الإسلامية اللاحقة. هذا النمط من المساجد يتكون عادة من قاعة ذات أعمدة موزعة وفق مخطط شبكي متعامد، وتجاورها ساحة تحيطها أروقة. في بعض الأحيان، يستخدم نظام المسجد المعمّد مع مجاز مركزي يؤدي للمحراب، وهو ترتيب ذو صلة بنظام البازيليكا في الكنيسة البيزنطية. في العهد الأموي، تظهر المئذنة والمحراب والمنبر لأول مرة في العمارة الدينية، وتكون المئذنة ذات مقطع مربع عادة. وتعلو المجاز الذي يسبق المحراب قبة صغيرة نسبياً. العقد في العمارة الأموية ذو شكل دائري أساساً، والعقد المدبب، الذي سيسود في عصور لاحقة، يبدي حضوراً محدوداً.  \n  \nالقصور الأموية غالباً ما تقام حول ساحة مركزية، أما القصور الكبيرة فتحيط بساحتها سلسلة من الوحدات السكنية التي تنتظم بدورها حول أفنية أصغر. إضافة للوحدات السكنية، يحتوي بعض القصور على مسجد ومجمع للاستحمام.  \n  \nمن الشائع في العمارة الدينية الأموية استخدام موضوعات زخرفية طبيعية ونباتية ذات أسلوب فني وكذلك هندسية، منفذة بمواد متنوعة من بينها الفسيفساء والجص والحجر. كما تظهر في العمارة الدينية صور مبانٍ ومناظر ريفية. (الشكل 5) وتضم المباني غير الدينية صوراً لمخلوقات حية، من الناس والحيوان. من أهم ما تقدمه العمارة الأموية استخدام فن الخط كجزء أساسي من البرنامج الزخرفي، ومن ذلك الآيات القرآنية والعبارات التذكارية. وتصبح هذه سمة بارزة في معظم التقاليد المعمارية اللاحقة في العالم الإسلامي.  \n  \nتمثل بعض العناصر، مثل المسجد المعمَّد، استمراراً للتقاليد الإسلامية المبكرة السابقة للعصر الأموي. ومن ناحية أخرى، تظهر في العمارة الأموية تأثيرات بيزنطية، وخاصة خلال العصر الأموي المبكر. ويظهر ذلك في استخدام الحجر والزخرفة الفسيفسائية وموضوعات زخرفية ذات أصل كلاسيكي. في العصر الأموي المتأخر، يزداد حضور التأثيرات الساسانية من إيران، كما يبدو واضحاً في استخدام الطوب كمادة إنشائية وزخرفية وفي استخدام الجص للزخرفة."},"7b8e8ebb-749c-5252-9649-7f18a8830f7b":{"title":"خزف المدجّنين","description":"قطع الخزف المدجّنية الأولى، كانت تقليداً مباشراً للخزف في حقبة بني نصر، لدرجة يصعب معها، في بعض الأحيان، تمييز بعض النماذج. والتقارب بين الأسلوبين يكمن في التقنيات (خزف مذهّب، وأزرق الكوبالت)، وفي الزخارف (سعف النخيل، وسيقان النباتات، والنخلات الصغيرة، وبراعم الورد)، أو يكمن في أشكال القطع المعروفة في حقبة بني نصر، حتى ولو كانت بعض تلك القطع وحيدة من نوعها وثمينة، في حين كانت قطع فن المدجّنين تُنفذ تلبيةً لطلبات عدد أكبر وأوسع من الزبائن. فيما بعد، وبسبب اضطرارهم لأن يتأقلموا مع ذائقة زبائنهم الجدد، اضطر الخزّافون المدجّنون لتجديد مخزونهم من الأشكال، فأدخلوا فيها عناصر قوطية، أو من فن عصر النهضة، كما اعتمدوا التصويرات المسيحية.","quote":"كان يتم تقليد تقنيات وزخارف وأشكال القطع من حقبة بني نصر."},"7bb30298-992c-56ba-a331-b96f90384fbb":{"title":"صقلية المسيحية وفن الرسم الإسلامي قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"من مفارقات الأمور أن المملكة النورمندية المسيحية في صقلية قد حافظت على الفن الإسلامي، على الرغم مما أدخلت عليه من التعديل الذي اكتسبته من الأصول الكلاسيكية البيزنطية أو الإيرانية المعروفة في حوض البحر المتوسط.  \nفالأسرة الحاكمة النورمندية، هضمت نزاعات السابقين؛ واحتوت ثقافة أهل الجزيرة وعاداتهم وتقاليدهم بتدبير سياسي حكيم؛ وتركت النظر إلى الماضي، وتطلعت إلى المستقبل كي تستفيد من العالم الإسلامي.ولم يتوقف حوار النورمنديين مع المسلمين الباقين في الجزيرة، بل امتد إلى الخلفاء الفاطميين في القاهرة، وشهدت على ذلك العلاقات الدبلوماسية والتجارية، وتبادل الهدايا بين الخليفة الحافظ والملك روجيرو الثاني، واستدعاء الفنانين المصريين للمشاركة في بناء القصور الملكية في الجزيرة.","quote":"من مفارقات الأمور أن المملكة النورمندية المسيحية في صقلية قد حافظت على الفن الإسلامي في حوض البحر المتوسط."},"7ca8b514-16be-5930-b8ed-1c96b7324e76":{"title":"المرأة المسلمة راعية مشروعات خيرية","description":"كانت النساء المسلمات كريمات في توفير الرعاية لتحسين الأجزاء الداخلية للمباني الدينية، وفي تقديم نسخ قرآنية أنيقة ومفروشات أخرى للمساجد، من النوعيات الفاخرة. لعل أحد أكثر هذه الأشياء إثارةً للإعجاب هو محراب الصلاة المتقن، والمصنوع من خشب الساج المُرصَّع لمزار السيدة رقية، والذي أُنجِز برعاية زوج الخليفة الفاطمي الآمر بأحكام الله في عام 727 هـ/1133 م. كما أن هناك عدداً غير قليل من النسخ القرآنية المخطوطة المُنجزة بأوامر من أميرات زيريات والمُخصَّصة –النسخ- لمسجد القيروان الكبير، من بينها قرآن أم ملال وقرآن أم الإيلو، أخت الأمير الزيري المعزّ بن باديس، ومخطوطة ثالثة قدمتها فاطمة، مربية الأمير باديس بن المنصور، هدية لنفس الجامع.","quote":"«كانت النساء المسلمات كريمات في توفير الرعاية لتحسين الأجزاء الداخلية للمباني الدينية»"},"7d659fcb-96c1-59dd-8424-245eaf39b9cd":{"title":"الفن الإسباني المغربي","description":"هما مرحلتان من فن واحد تأسَّس على الصرامة الدينية التي تعود بأصولها إلى المغرب، والتي فُرضت على الأندلس، فأعطت التظاهرات الفنية، في ضفتي مضيق جبل طارق، وحدة أسلوبية. في البداية، كان التقشُّف السمة الغالبة على هذا الفن؛ لكنه لم يلبث أن تطور نحو درجة أعلى من التعقيد، بتأثير من الفن الأندلسي الموجود قبله.","quote":"المرابطون والموحدون: فن أسباني مغاربي"},"7dc9303d-b5b2-5fef-b408-8178d88f89d2":{"title":"المسكن والحياة المنزلية","description":"في البيت الإسلامي، كانت النساء تعتنين بالأطفال، وتقمن بالمهمات المرتبطة بالغذاء. فقد كان عليهنّ تخزين الماء في جرار كبيرة، ليُسكب منها عند الحاجة. وفي تلك الأوعية، كنَّ يقمن بتموين الزيت والحبوب، في حين كانت الأوعية الأصغر مخصَّصة للسمك واللحم والفواكه. ومن مهام النساء أيضاً تحويل اللبن إلى مشتقاته، وتحضير الأطعمة حسب الوصفات التقليدية، والطبخ على موقد تصدر الحرارة فيه عن احتراق الفحم الخشبي. أما بالنسبة لشكل تقديم وأكل الطعام، فكان يتم استخدام صحون المائدة، وعلى الأخص في الأعياد العائلية، حيث كانت النساء تظهرن كل مهاراتهن في الطبخ.","quote":"الحياة المنزلية: نشاطات نسائية من أجل السعادة العائلية"},"7e1dd92e-fca9-5d89-aaaf-7b9903fb14af":{"title":"الحياة اليومية في السلطنة المملوكية","description":"في التراتب الهرمي داخل السلطنة المملوكية، كان المماليك أنفسهم يشكلون النخبة التي تعيش منفصلة تماماً عن الكتل السكانية، المدينية والريفية. وكان المجتمع المعاصر مذهل التنوع على الأصعدة العرقية والدينية وحتى اللغوية. فإضافةً إلى المماليك، وهم في الغالب من أصول تركية وشركسية، كانت مصر تحتضن جماعات ذات شأن من المصريين الأصليين والعرب، ومن الأرمن والسوريين واليونانيين. ومما يدعو للأسف أن ما هو معروف عن ناس الإمبراطورية المملوكية العاديين قليل نسبياً، لأن مصادر المرحلة التاريخية تميل إلى التركيز على منجزات سلاطين المماليك ونخبهم.","quote":"« كان المجتمع المعاصر مذهل التنوع على الأصعدة العرقية والدينية وحتى اللغوية»"},"7e85c07a-48f2-5fc5-b04e-c0bb4eaed801":{"title":"الحج إلى الأراضي المقدسة"},"7eda07a3-0574-54d9-a9c2-bbccf25adcc1":{"title":"إدارة الماء","description":"كانت الخبرة في العلوم والهندسة كثيرة الطلب، ومحدودة العرض، غير أنها حاسمة من أجل إتقان مشاريع التكنولوجيات المائية وتقويمها وتطبيقها وصيانتها. وكان من واجبات أي والٍ مسلم صالح أن يضمن استخدام خبير يتولَّى المهمة، يتمّ اختياره عادةً لتحلِّيه بصفات الإحاطة بالرياضيات والفيزياء والهندسة والفلك (التنبؤ بالجو، وضبط الوقت)، والأهم من ذلك، المهارة في تطوير المشهد.","quote":"«كان من واجبات أي والٍ مسلم صالح أن يضمن استخدام خبير يتولى المهمة»"},"7f42af49-7560-50da-88eb-23e32df201f3":{"title":"التماس البركة: الحج إلى القدس وفلسطين","description":"مع أن حجّ المسلمين متركز في المقام الأول على مدينتي مكة والمدينة المقدستين في العربية السعودية، إلا أن فلسطين، وبالأخص القدس، ظلت دائماً هدفاً محورياً للحجاج المسلمين. وبالفعل، فإن القدس تُعد ثالثة المدن المقدسة في الإسلام. فالله نفسه بارك المدينة في القرآن، وعينها قِبْلةً أولى للمسلمين، بمعنى أن القدس، لا مكة، هي التي اضطلعت بدور المركز الروحي والجغرافي لصلوات المسلمين في سني الإسلام الأولى.","quote":"«ظلت فلسطين، والقدس خصوصاً، هدفاً محورياً دائما للحجاج المسلمين»"},"7f51c07a-1225-5789-b81c-1f76126498a2":{"title":"فضاءات السلطة: المشيدات الملكية","description":"كان القصر يشكل داخل هذه المجموعة منطقة الاستعراض بالمعنى الكامل للكلمة؛ إذ كانت تدور فيه مشاهد السلطة عندما كان الحاكم يحكم بالعدل في جلسات مفتوحة، أو يستقبل حسب مراسم صارمة العاملين الإداريين أو السفراء. وكان القصر يتألف من فراغات ضخمة وفخمة، ومن صالات كبيرة وغنية تنتظم حول باحات داخلية، مليئة بالأشجار والزهور، وتحدد المجموعات الوظيفية الخاصة. وللدخول إلى هذه المنطقة، كان المسار طويلاً ومعقداً، ليس فقط بدافع الحيطة، وإنما أيضاً من أجل الإيحاء بالطابع المنيع للسلطة، التي لا يمكن الوصول إليها بسهولة.","quote":"القصرمشهد من السلطة الملكية"},"7fc6e76a-c529-5929-9940-9de5218a34cb":{"title":"الرسوم الحيوانية","description":"صحيح أن الحظر الافتراضي للرسوم الآدمية والحيوانية في السياق الديني كان منهجياً ومدروساً، ولكن فيضاً من الحيوانات الواقعية منها والخيالية، شغل مكاناً مهماً في الفن الإسلامي، على صعيد سائر المجالات الأخرى. فالطيور والحيوانات القرناء، والتنانين والكلاب الصغيرة، طاغية، في حين أن حيوانات الحَمْل، والحيوانات البرية، لا تظهر إلا بين الحين والآخر، عاكسة أكثر الأحيان الثقافة الشعبية المحلية.","quote":"«فيضٌ من الحيوانات الواقعية منها والخيالية، شغل مكاناً مهماً في الفن الإسلامي»"},"7fdb8cb0-22ea-566f-a81b-259013b7d4a3":{"title":"المسكن والحياة المنزلية"},"804d4535-4e46-51c6-8a4c-6dcc2261f2d1":{"title":"الماء والحياة اليومية"},"80b0b3fa-f2d0-572d-870a-09008ef28789":{"title":"الإصلاحات الإدارية","description":"خلال فترة خلافة عبد الملك بن مروان (حكم فيما بين عامي 65–86 هـ/685–705 م)، تمَّ إطلاق عملية مَرْكَزة إدارية وسياسية. فجرى استحداث عُملة عربية موحدة، لتحل محل الأنموذجين العربي البيزنطي والعربي الساساني، اللذين ظلا مستخدمين حتى هذا الوقت.","quote":"«جرى استحداث عُملة عربية موحدة، لتحل محل الأنموذجين العربي البيزنطي والعربي الساساني»"},"80c86561-0d18-5f9a-a5fe-bce7f608b2e2":{"title":"زي المرأة المسلمة وحليّها من المجوهرات","description":"كان من شأن ملابس المرأة في مصر أن تشتمل على الإزار، وهو قطعة قماش ملفوفة حول الجذع والوركين العلويين، والمئزر الملفوف حول الخاصرة فوق الثوب. أما الجبة فكانت ثوباً خارجياً عاماً، مغلقاً عند الصدر ومفتوحاً عند أسفل الذيل. وكانت تصنع قمصان بأطوال مختلفة من الكتان أو القطن، حيث كان عرض الكمّ يشي بمدى غنى المرأة، وأخيرا الشِّملة، وكانت تستعمل لتغطية مجمل الجسم. وفي البلدان الأخرى، حيث توفَّرت خيارات كثيرة لإلباس الجسد والرأس، درجت أعراف ملابس نسوية مختلفة. فقد كان النساء يعتمرن بالعمائم، وبطيفٍ متنوعٍ من أغطية الرأس، إضافةً إلى تشكيلةٍ واسعةٍ من الشالات أو الأوشحة أو الحطات.","quote":"«درجت أعراف ملابس نسوية مختلفة في بلدان أخرى حيث توفَّرت خيارات كثيرة لإلباس الجسد والرأس»"},"81a769fe-d87f-5009-a3e9-568e47eae420":{"title":"المسجد والقصر"},"82d1ab69-c61e-55a9-920a-bf67ddfb6bda":{"title":"الغرب المسلم","description":"**على الرغم من أن الغرب الإسلامي، الذي يمتد من المحيط الأطلسي وحتى مضيق صقلية، قد اندمج بقوة في مجمل الحضارة الإسلامية، إلا أنه حافظ بشكل دائم على خصوصية أكيدة.**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nCarmen ALONSO-RODRIGUEZ, Madrid  \nMaria da Conceição AMARAL, Silves  \nGaspar ARANDA, Madrid  \nHouria CHERID, Algiers  \nLakhdar DRIAS, Argel  \nNaima ELKHATIB-BOUJIBAR, Casablanca  \nÁngela FRANCO, Madrid  \nÁngela GARCIA-BLANCO, Madrid  \nSusana GOMEZ, Mertola  \nTaha KHECHINE, Kairouan  \nKamal LAKHDAR, Rabat  \nSantiago MACIAS, Mertola  \nMohamed MEZZINE, Fez  \nMargarita SANCHEZ-LLORENTE, Madrid  \nClaudio TORRES, Mertola  \n  \nCoordination  \nMiguel GARCIA, Madrid  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"قام المسلمون أثناء توسعهم من الشرق الأوسط في اتجاه الغرب بغزو الأراضي التي تشكل اليوم كلا من تونس والجزائر والمغرب (والمسلمون هم من أطلقوا عليه هذه التسمية) وأسبانيا والبرتغال (الأندلس). كانت الأسلمة في هذه المناطق كلها عملية مُعقَّدة تماهت وتطورت مع التقاليد المدينية القائمة أصلاً، مما أعطى لمدن القرن التاسع الميلادي وثبة جديدة. وعلى الرغم من بعض المواجهات المتفرقة، فإن هذه التقاليد قد شكَّلت أرضية للتعايش ما بين العرب والسكان الأصليين، وما بين المجموعات الدينية (مسلمين ومسيحيين ويهود)، ولعب النشاط التجاري والتسامح الديني دوراً كبيراً في تحقيق هذا التعايش.  \nفي البداية، كانت الإمارات مُلْحَقة بالخلافة، ثم حصلت على استقلالها بالتدريج، وبدأت عندئذ تتوالى الأسر الحاكمة المحلية (الأدارسة وأمويو الأندلس والزيريون وبنو حماد والموحدون... إلخ). ولكي تثبت وجودها، حاولت هذه الأسر الحاكمة أن تنافس الخلفاء المشرقيين في كل المجالات، مثل بناء القصور الخاصة بها، وتأسيس الجيش، والتباهي برموز وعلامات السلطة، والدفاع عن الأراضي التي تقع تحت سلطتها، والتحكم المطلق بها.  \nومع أن الغرب المسلم، من الأطلسي وحتى مضيق صقلية، كان مندمجاً تماماً في مجمل الحضارة الإسلامية، إلا أنه احتفظ بشكل دائم بخصوصية لا شك فيها، تتبدى بشكل خاص في الابتكارات المعمارية والتزينية ذات الأصول المشرقية، والتي تطوَّرت في الأندلس وفي المغرب، حتى ولّدت فناً يميز بشكل واضح تلك المنطقة من العالم الإسلامي. لكن بالإضافة إلى الصروح، نجد تراثاً آخر ترك بصمته الأكيدة على الغرب المسلم، حتى يومنا هذا، ويتجلَّى في أنماط الحياة، وفي الأطعمة والحركات، والأصوات وأشكال التعبير والمعارف.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/muslim_west/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/27/portal_image/1.jpg","display_order":7}}},"82eec7f2-6d4c-57c6-b028-8d6d584a67ec":{"title":"حياة البلاط"},"8319f75e-c88b-5e0d-87d1-baa20d291ec5":{"title":"الحرم في مكة والكعبة"},"8328accb-dce9-5333-9598-eb8502278b59":{"title":"الفن خارج العاصمة","description":"لم يتمّ تطبيق سياسة إذابة القبائل التركية المهاجرة في بوتقة الأقاليم المحتلة حديثاً في تلك المناطق ذوات الأكثرية السكانية العربية، غير أنه ما لبث أن نشأ مجتمع معين ، تميَّز بكون الطبقة الحاكمة تركية. ومع مرور الزمن، اندمج الحكام المحليون والجنود في الحياة المحلية، بل وبادر بعضهم إلى الاقتران بنساء محليات، ممّا تمخَّض عنه ظهور طبقة جديدة عُرفت بطبقة القول أوغلو (ابن الأَمَة)، ولاسيما في المغرب؛ وكان تأثير الأندلس في هذه الأصقاع المغربية، وهي الأبعد من بين ممتلكات بني عثمان، واضحاً وضوح الشمس.","quote":"«في هذه الأصقاع، وهي الأبعد من بين ممتلكات بني عثمان، كان تأثير الأندلس واضحاً وضوح الشمس»"},"83fcd46d-b7fd-5e22-8abd-08f76c9613a8":{"title":"الماء والحياة اليومية","description":"كانت مدينة فاس تشرب منذ القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي، وصاعداً، من مناهل عامة، تُعرف باسم \"السقايات\". ظلَّ شكل هذه المناهل مطّرداً عبر القرون، ويتدفق الماء من الحنفيات إلى حوض في قنطرة نصفية منغرزة في الجدار، ومغطاة بالزليج أو الألواح الخزفية الملمَّعة","quote":"«كانت مدينة فاس المغربية تتزوَّد بالماء من مناهل عامة معروفة باسم \"السقايات\"»"},"84a22b47-284c-5dd3-8bd8-63874c62d17e":{"title":"حياة البلاط","description":"بالإضافة إلى مظاهر الغنى المعلنة، كان أهل البلاط يعيشون حياة أنيقة تحكمها المراسم، وكانوا يتبادلون الهدايا الثمينة، مع المقربين منهم، أو مع السفراء والأعيان من الأجانب. صارت بعض هذه الهدايا التي تعبر عن السلطة الملكية، وسيلة رائعة للدعاية، كما يتبدى من عبارات الإهداء والشعارات التصويرية التي كانت تزينها.  \nونظراً لإقبال أهل البلاط على هذه المنتجات الكمالية الغالية، تمَّ تأسيس ورشات ملكية لإنتاجها، كما تطوَّرت داخل المدن مشاغل لصنع الأشياء الغالية، المخصَّصة للتجارة أيضاً.","quote":"العلب المصنوعة من العاج هدية استثنائية في قيمتها"},"8677fa0d-83e5-5593-b69a-342224da5957":{"title":"العلم والمعرفة","description":"كان الهدف الأساسي من علم الفلك توقُّع مواضع الكواكب، انطلاقاً من معطيات الملاحظة. وكان الفلكيون المسلمون قد طوَّروا أداة خاصة، تسمح بمراقبة الأعالي، وحركة وموضع الكواكب بالنسبة للأرض عرفت بالإسطرلاب الاسطرلاب.  \nوقد استُخدم الإسطرلاب أيضاً للملاحة، وتبيَّنت فائدته الكبيرة في التوجُّه، وفي حساب خطوط العرض إن كانت الساعة معلومة، أو على العكس، معرفة الساعة إن كان خط العرض معروفاً.","quote":"تقنية علمية: الإسطرلاب"},"87981465-ac17-588c-98d9-d4f2d4298bdc":{"title":"النورمنديون في صقلية","description":"**ورثت المملكة النورمندية** **الصقلية** **مخزوناً ثقافياً وحضارياً كبيراً عن العرب ، اندمج بالثقافة اليونانية واللاتينية والبيزنطية، فشكل بذور عصر النهضة الإيطالي.**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nRita BERNINI, Rome  \nPier Paolo RACIOPPI, Rome  \nEttore SESSA, Palermo  \nPaola TORRE, Rome  \n  \nCoordination  \nIrene SALERNO, Rome  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"احتلت جيوش أمير القيروان جزيرة صقلية عام 827 م، وصارت عام 1061 م إحدى الديار الإسلامية، على الرغم من وجود بعض المقاومة في القسم الشرقي من الجزيرة، ذات الصبغة الإغريقية البيزنطية والتي استمرت حتى عام 965 م.  \nانتشر النظام الاجتماعي الإسلامي انتشاراً سريعاً، وأرسى قواعده في نواحي صقلية ، على الرغم من قلة هجرة الشعوب المغربية وشعوب شبه الجزيرة (الأندلسية) ومصر والشرق الأوسط. وعايش المسلمون المسيحيين في صقلية مدة قرنين، وسمحوا لهم بمزاولة عباداتهم، منطلقين من أحكام القرآن الكريم.  \nتمكَّن النورمنديون عام 1061 م، بمساعدة أسرة ألتافيلا، من الوصول إلى الجزيرة منطلقين من قواعدهم في جنوب إيطاليا. وقد جعل روجيرو الأول عام 1094 م من صقلية إمارة، ورثها ابنه روجيرو الثاني عام 1130 م، الذي جعلها مملكة، خلفه عليها غولييمو الأول وغولييمو الثاني. ظل هؤلاء الأمراء والملوك التابعون لبيزنطة (القسطنطينية: إسطنبول)، عاصمة الإمبراطورية الرومانية المقدسة (المسيحية)، يعارضون المسلمين إلى زمن تولي أسرة زفيفا النورمندية الحكم عام 1194 م.  \nاستمر التعايش السلمي بين المسلمين والمسيحيين، بعد انتهاء سيطرتهم على الجزيرة، ، قائماً سامحاً بمزاولة عباداتهم وتقاليدهم الاجتماعية، ضامناً الإبقاء على الأبنية والقصور التي أمر المسلمون ببنائها.  \n  \nكانت الأسرة المالكة النورمندية تدعم العلاقات السياسية بين النورمنديين والمسلمين، رغبة منها في تأسيس ثقافة فنية تعتمد كثيراً على الفن الاسلامي، فطعَّمت بما أوتيت من مهارة فنية فريدة، الثقافة العربية الصقلية بالثقافات المتواضعة الباقية في جزيرة صقلية ذات الأصول البيزنطية.  \n  \nونتيجة لذلك، وقع تناغم حيّ وإيجابيّ؛ جعل الإنتاج الصقلي النورمندي أحد أهم الثقافات الفنية في حوض المتوسط وفي جنوب أوروبا في العصور الوسطى.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/siculo_norman/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/25/portal_image/1.jpg","display_order":16}}},"89e7d33e-fcb7-5aa7-9d7f-b32dc0373d7c":{"title":"تعايش الثقافات الثلاث","description":"تمَّ حفظ عدد من الأغراض المرتبطة بالعبادة، التي تنتمي لديانة أخرى، ضمن المؤسسات الدينية، وذلك للقيمة التاريخية لهذه الأغراض أحياناً، أو لأنه بالإمكان إعادة استخدامها، أو بكل بساطة، من أجل قيمتها المادية أحيانا أخرى. تسمح لنا هذه الأغراض أن نتعرف، بشكل أفضل، على التراث والثقافات المختلفة لتاريخ الغرب الإسلامي.","quote":"المؤسسات الدينية مكان لحفظ للتراث"},"8aaef163-92d1-584e-b208-20da9b7fd02e":{"title":"مدارس الخط","description":"ازدهرت أنواع من أساليب الخط في فترات مختلفة، متأثرة بالتركيبة الاجتماعية للمناطق. ففي الأقاليم الغربية، بشمال أفريقيا والأندلس، تطوَّر الأسلوب «المغربي» للخط العربي، متأثراً بتراث شمال أفريقيا البربري. أما في صقلية، متعددة الثقافات، فإن النورمنديين أنتجوا نقوشاً متعددة اللغات، شاملة العربية، لتوثيق وتخليد سلسلة من الأحداث المختلفة.","quote":"« تطور الأسلوب المغربي للخط العربي في الأقاليم الغربية بشمال أفريقيا والأندلس »"},"8b0e746f-e8de-560d-b25c-4bf6ebf52fe3":{"title":"المرأة المسلمة راعية مشروعات خيرية"},"8b2c362e-437e-54a1-8dd6-250b89aa0eb5":{"title":"Explore Islamic Art Collections"},"8b555882-9559-52d8-ae93-cfbbd27f9bfe":{"title":"مباهج واحتفالات في البلاط"},"8ba9ac70-d9d1-566c-a0f5-e8b951a601fd":{"title":"Page 66","description":"على طول الأقاليم الفاطمية وعرضها، كانت مداخل المساجد وتجهيزاتها تحظى بفيض الهبات، ونهر من الزخرفة بالنقوش الدينية الرشيقة، ونمنمات الأرابسك الدقيقة المعقَّدة. في نفس الوقت، كانت الرعاية الملكية تؤمِّن أسمى آيات الحرفية، وتضمن التعبير عن قناعات الدولة الدينية والإيديولوجية بالوسائل الفنية.","quote":"«كانت الرعاية الملكية تؤمن أسمى آيات الحرفية، وتضمن التعبير عن قناعات الدولة الدينية والإيديولوجية بالوسائل الفنية»"},"8c63340a-4f5b-5eea-b058-3a168de8b461":{"title":"فن المدجّنين الشعبي والديني","description":"إلى جانب فن المدجّنين الأرستقراطي والمدني، كان يوجد فن مدجّني شعبي وديني، يمكن أن نراه في مشيّدات العبادة التي كان يستخدمها الشعب مثل كنيسة الرعية والأديرة والصوامع. وقد حقق فن المدجّنين الديني دمجاً ما بين العناصر البنائية والتزيينية الإسلامية، وبين الأساليب الرومانسكية والقوطية. وهكذا، استُبدل، على سبيل المثال، الحجر بالآجرّ كمادة بناء، كما استبدلت القبب التي تغطي الأبنية بسقوف من الخشب. من جهة ثانية، وبغض النظر عن الصفات الأخرى المميزة، كان فن المدجّنين يحمل فروقاً ما بين منطقة وأخرى، تتوافق مع الفترات المختلفة التي وقعت فيها تلك المناطق تحت سيطرة الملوك المسيحيين.","quote":"فن المدجّنين القشتالي الليوني: \"الفن الرومانسكي الآجري\""},"8c88e6e2-52cb-52db-ae22-4a2afe00294d":{"title":"الزخارف الهندسية في النسيج","description":"تُستخدم الكتابة في المنسوجات كموتيف زخرفي، وعلى الأخص الكتابة بالخط الكوفي بسبب حروفه المستقيمة ذات الزوايا وخطوطه الهندسية. وفي الغالب، تشغل الكتابة سطوح الأقمشة على شكل شرائط، لكنها تتناسب تماماً مع مختلف الموتيفات الهندسية. بالعكس، يمكن للخطوط الهندسية أن تملأ الفراغات الداخلية بين الأحرف. والكتابة على الأقمشة تدلُّ على مصدرها، كما تحتوي على مدائح لله وللحكّام، أو تنسخ آيات قرآنية وأشعارا.","quote":"«تشغل الكتابة سطوح الأقمشة على شكل شرائط»"},"8d1948a8-5d3f-58f4-be9a-e443a4b2078b":{"title":"العلم والمعرفة","description":"انتهت المعارف العلمية الإسلامية بأن صارت الأكثر تطوراً في العالم. فبعد فتح الامبراطوريات البيزنطية والساسانية، سمح التعرّف على المكتبات التي كانت فيها للمسلمين أن يترجموا ويكتشفوا كل المعارف المتطوِّرة في أعمال العصر القديم الكلاسيكي والشرقي. وبالتالي، كان لذلك دوره في التقدم في مجالات العلوم كلها، بما فيها العلوم الدينية التي تشكل أساس المعارف العلمية.","quote":"المدرسة مركز تعليم عالي"},"8d71ce09-ebae-530f-ab2a-0c71746f1822":{"title":"المجتمعات الإسلامية قبل وبعد السيطرة النورمندية"},"8fb7d82f-7aa1-51a8-a1b6-61a100dee9f6":{"title":"لغة السلطة البصرية"},"8fc8d244-2d43-5bf9-99f7-fd9e84dcf3eb":{"title":"الاردن","description":"إن تاريخ الأردن خلال الفترة العثمانية يرتكز على ثلاثة موا ضيع أساسية: الإدارة، قلاع ومحطات الحج، وسكة الحديد الحجازي. النظام الإداري في الاردن خاصة خلال المرحلة الثانية من الحكم العثماني (1864-1918) تضمن منطقتين جغرافيتين: عجلون و إربد في الشمال، الكرك، معان و الطفيلة في الجنوب. جميعهم يتبعون لحاكم سوريا والذي كان أعلى سلطة إدارية في بلاد الشام. قام العثمانيون في عام 1878 بتهجير الشركس و إحضارهم الى البلاد العربية، حيث اقاموا في المدن و القرى المختلفة في الاردن و تأثروا و أثروا في الثقافات المختلفة للمجتمع المحلي.","quote":"\"إن تاريخ الأردن خلال الفترة العثمانية يتركز على ثلاثة موا ضيع أساسية: الإدارة، قلاع ومحطات الحج، وسكة الحديد الحجازي.\""},"906067fa-11f7-54b0-a094-74a0bbde97ff":{"title":"القاهرة ودمشق والقدس: مراكز حياة ثقافية وفكرية مملوكية","description":"تولَّت القاهرة، بوصفها مقرا للخلافة، ريادة التعليم والعمل الفكري الإسلاميين. وكانت مؤسساتها الدينية، وفي طليعتها جامعة الأزهر ومُجمَّع السلطان حسن، تتلقى هبات وقفية سخية من السلاطين وكبار موظفيهم، دعماً للدراسات المذهبية السنية من ناحية، ولسائر العلوم، ولاسيما الطب، من ناحيةٍ أخرى. وهكذا فإن البيمارستان (المستشفى) النموذجي للسلطان قلاوون في القاهرة، الذي شيد في عام 683 هـ/1284 م، كان يوفِّر المرافق اللازمة لتعليم طيف متنوع من الموضوعات، مثل الجراحة وطب العيون (الكحالة)، إضافةً إلى تأمين 100 سرير للمرضى ومكتبة شاملة وصيدلية.","quote":"«درج بيمارستان السلطان قلاوون على تعليم طيفٍ متنوعٍ من الموضوعات مثل الجراحة والكحالة»"},"91a64bcb-07fa-5fe8-a772-1643e67fe98b":{"title":"استعمال الماء: الشرب والغسل","description":"لأن الماء نادر، وبالتالي ثمين، في المناطق الصحراوية، فإن الأواني التي يستخدمها الناس للشرب والغسيل تكون في الغالب حسنة الزخرفة والنمنمة. ففي العائلات الثرية، كعائلة والي قوص المملوكي في مصر العليا، كان الماء يُصبُّ على يدي الضيف من أباريق معدنية مرصَّعة، وفي أحواض للغسيل قبل الطعام وبعده. وكثيراً ما كانت تُزين الأحواض المعدنية المملوكية المرصعة بدائرة من فراخ السمك على القاعدة الداخلية، حتى تبدو هذه الفراخ سابحة بعد امتلاء الحوض بالماء. كما إن السمك يبقى من بين الموضوعات التي تظهر على الآنية الخزفية المصقولة المملوكية، التي تقلد أواني الخزف الصيني.","quote":"«الماء نادر، وبالتالي ثمين في المناطق الصحراوية»"},"9246e5d1-d625-54a9-a9cb-348e8099b248":{"title":"الزخارف الهندسية على أواني الخزف","description":"في بعض الأحيان، ترتبط التكوينات الهندسيةمع الموتيفات النباتية التي تفيد في إغناء الزخارف الهندسية، على الرغم من أهميتها الثانوية في التكوين العام، وفي إبراز بعض النقاط الأساسية من الرسم، أو في ملء الخلفية أو الفراغات التي تتولَّد من الموتيف الهندسي.","quote":"«الموتيفات النباتية تغني الزخارف الهندسية»"},"9275ed46-c379-591c-b8f5-c59e0879225f":{"title":"حضارة الكلمة","description":"ليست عادة نقش اسم وعناوين المحسن الراعي وإضفاء البركات عليه إلا بياناً شخصياً يعلنه الراعي تخليداً لذكرى رعايته، خصوصاً عندما تكون الأشياء المعينة مُهداة إلى مؤسسات عامة كالمساجد والمدارس. ثمة أغراض كانت تُنقل أحياناً إلى أمكنة بعيدة، لتصل إلى أهدافها، واستطاعت، بالتالي، أن تلهم ممارسين محليين. ومن ناحية أخرى، فإن بعض الحرفيين قاموا بتوظيف الخط لأغراض تزيينية خالصة، منفذين نقوشاً غامضة لم تكن للقراءة على الإطلاق.","quote":"«قام بعض الحرفيين بتوظيف الخط لأغراض تزيينية خالصة، منفذين نقوشاً غير مقروءة»"},"929519b4-bcdf-5831-adb9-06ef4ef80b6b":{"title":"العالم الأوسع: صلات دبلوماسية وتجارة دولية","description":"اشتهرت مدن القاهرة ودمشق والقدس المملوكية بالعديد من الأسواق متعددة الأغراض، أو المراكز التجارية (أسواق القوافل التجارية المعروفة بأسماء مختلفة مثل الأسواق والخانات والوكالات). تَمَثَّلَ الهدف باستقبال القوافل التجارية وتخزين السلع الغريبة العائدة للتجار القادمين إليها من كل حدبٍ وصوب. وقد شكَّل التنوع الدولي للمنتجات المتوفرة في الوكالات، من الأواني الخزفية والأقمشة، بين جملة البضائع، مصدر إلهام للحرفيين المحليين. وبذلك بلغت فنون الزخرفة والنمنمة المدعومة برعاية المماليك، والممارسة في ورشات ملكية، جنباً إلى جنب، مع أسواق محلية عبر كل من مصر وسورية، ذرىً جديدة من الحرفية والتصميم المتقن.","quote":"«بلغت فنون الزخرفة والنمنمة بفضل دعمها برعاية المماليك ذرىً جديدة من الحرفية والتصميم المتقن»"},"93c54687-ed57-54c6-8dc9-82032411c77b":{"title":"الزخارف الهندسية في فن الكتب"},"93d8ebf1-31d8-5e89-966d-89b3cb0abebd":{"title":"الرعايا المسيحيون تحت الحكم الأموي"},"94130d65-0910-5b0b-a913-78dfa23191b4":{"title":"الأراضي المقدسة في الديانات الثلاث"},"94a60eaa-c709-51fa-b5cd-f7f16a0f40a8":{"title":"تونس"},"94fec78e-a38a-50eb-964d-7cb6963f9585":{"title":"تركيا","description":"التقدير العثماني للفن الغربي  في العمارة وتخطيط المدن أدى الى ولادة ذوق جديد في فترة التيلوب ( 1718-30).  وفي العقود اللاحقة إزداد إستخدام عناصر جديدة من فن الباروك والركوكو في الفن العثماني. وأصبح النمط الكلاسيكي الحديث منتشراً في القرن التاسع عشر.","quote":"\"التقدير العثماني للفن الغربي  في العمارة وتخطيط المدن أدى الى ولادة ذوق جديد في فترة التيلوب ( 1718-30).\""},"955c7ce6-0ff9-5519-9478-5130c4e3d1c8":{"title":"استعمال الماء: الشرب والغسل","description":"يبقى الغسيل والشرب أساسيين بالنسبة إلى أكثرية الكائنات الحية. والمسلمون مطالبون دينياً بالوضوء قبل الصلاة؛ لذا زُودت المساجد بأحواض، بعضها مزخرف برسوم نباتية وكتابات نقشية. وفي الوقت نفسه، كانت مَطَرَة ماء شخصية، مصنوعة من الخزف، أحد المقتنيات الشخصية القليلة، المحمولة عموماً، من قبل جُل الحجاج، درءاً للعطش خلال الأسفار الطويلة.","quote":"«كانت مَطَرَة الماء أحد المقتنيات الشخصية المحمولة عموماً من قبل جلِّ الحجاج»"},"95694260-7655-5184-a4d8-7c24d7fd8562":{"title":"ً من ثلاث قطع من العاج ج","description":"لم يحاول المسلمون طوال السنوات السبعين الأولى من حكمهم استحداث نظام إداري جديد ناطق بالعربية، بل ظلت كلٌّ من الأقاليم والأمصار مسيرة اعتماداً على تقاليد النظام السابق. ففي سورية، كانت لغة دائرة الواردات يونانية، مع بقاء إدارة الولاية بأيدي المسيحيين المحليين. وعلى صعيد الإدارة المالية، بادر العرب إلى اعتماد نظام مبتكر، بات بموجبه جميع أعضاء الكيان السياسي الجديد، كاملي العضوية، أصحاب حق في مرتبات (عطاءات) منتظمة؛ كان النظام ممولاً بالواردات المجتباة من الكتلة السكانية المحلية الكثيفة، وكانت الضريبتان الرئيسيتان هما ضريبة الأرض (الخِراج)، أي نسبة محددة من الإنتاج عيناً أو نقداً، وضريبة الرأس (الجزية) المفروضة على كل راشد غير مسلم وتقدر حسب الدخل. بينما كان الخوارنة والرهبان والمعاقون معفيين من دفع الجزية.","quote":"«ظلّتَ كل من الأقاليم والأمصار مسيرةً اعتماداً على تقاليد النظام السابق»"},"968db63b-b20a-5f2d-94c5-02edf7fd6fea":{"title":"آداب المائدة"},"96e50aab-a868-5824-b376-8cdd7e37d384":{"title":"الفن التصويري","description":"«الرسوم الآدمية، ورسوم الحيوانات، ورسوم الطيور، موجودة على الأعمال الفنية، والصروح المعمارية الإسلامية، منذ بداياتها الأولى، ويتكرَّر ظهورها باستمرار، عبر سائر وسائل التعبير، وفي مختلف الأزمان، والأمصار»","extra":{"credits":"Curators & authors  \nManal BASYOUNI, Aqaba  \nGhazi BISHEH Amman  \nJens KRÖGER, Berlin  \nAida NAGHAWI DODO, Amman  \nMohammad NAJJAR, Amman  \nSamarah WOROUD, Irbid  \n  \nCoordination  \nGhada AL-YOUSEF, Amman  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"إن الرسوم الآدمية، ورسوم الحيوانات، ورسوم الطيور، موجودة على الأعمال الفنية المعمارية الإسلامية، منذ بداياتها الأولى، ويتكرَّر ظهورها باستمرار، عبر سائر وسائل التعبير، وفي مختلف الأزمان، والأمصار. وعلى الرغم من أنه ليس طاغياً على الفن الإسلامي، فإن فن التصوير، على النقيض من حال فن العصر القديم المتأخر، الذي سبقه، يتجلَّى في طيف واسع من الأشكال (الرسوم الزيتية، الحفر النافر، النحت الدائري) وفي سلسلةٍ طويلةٍ من الأدوات مثل الحجر، والفسيفساء، والجص، والعاج، والزجاج، والخزف، والمعدن، والخشب، والمنسوجات، والجلود، والورق.  \nوالتصوير في الفن الإسلامي تناول سلسلة طويلة من الموضوعات من الدينية (رحلة النبي العجيبة من مكة إلى القدس \"الإسراء\"، وصعوده إلى السماء \"المعراج\")، إلى الموضوعات الدنيوية (مشاهد البلاط، مثل الحفلات الموسيقية، والولائم، ورحلات الصيد). وخلافاً للفن المسيحي، لم يكن فن التصوير الإسلامي مكرساً لأغراض دينية. ومع أن الفن الإسلامي يبدو دائباً على تقليص أهمية الرموز التصويرية والبصرية، إلى الحدود الدنيا في قاموسه الفني، في الحقيقة، على النقيض من الاعتقاد الشائع، لم يكن ثمة أي حظر لهذه الرموز في القرآن. فصيغ تقديم البشر والحيوانات، لم تكن ممنوعة إلا في المباني الدينية كالمساجد.  \nوفي مرحلة نشوئه، قام الفن التصويري الإسلامي على الجمع بين سلسلة متباينة من التأثيرات والنماذج، بدءاً بالأساليب الكلاسيكية، وصولاً إلى نظيرتها الساسانية، مروراً بالمناهج القديمة المتأخرة والبيزنطية. لاحقاً، ما لبثت تقاليد فنية أخرى، مثل تلك المجلوبة من آسيا الوسطى، والهند، والصين، وأوربا، أن تم استيعابها. وقد تمخَّض هذا عن تركيبات وتشكيلات بالغة الغنى، لتقاليد متباينة، مُورست يوماً ثم أضحت إسلامية فريدة من حيث الطابع، رغم أصولها المختلفة.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/figural/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/20/portal_image/1.jpg","display_order":12}}},"97f0d7d4-686c-530b-b13e-3459e7fb2772":{"title":"روعة تصميم الأزياء: الطراز والأزياء المعاصرة","description":"اشتُهرت مصر الفاطمية بإنتاج المنسوجات والأقمشة الفاخرة، وخصوصاً بمشاغل ما عُرف باسم منسوجات دار الطراز في دمياط ودابق وتينس والإسكندرية وشاطا.  تعني كلمة طراز الفارسية شريطاً تزيينياً مطرزاً، مثبتاً قريباً من حافة قطعة القماش، أو ذيل الثوب، متضمناً  أدعية واسم الخليفة الحاكم أو ولي نعمة، رفيع المستوى في الفترة الفاطمية. كان لكل مشغل طراز مديراً معيناً يتولَّى مراقبة إنتاج الأقمشة، وجعلها طروداً وشحنها، ولاسيما تلك المخصصة للخليفة نفسه.  كانت مرتبة هذا الشخص رفيعة جداً؛ وكان يحصل على راتب لافت، ويجري تكريمه بموكب للاستقبال كلما زار القاهرة.","quote":"«اشتُهرت مصر الفاطمية بمشاغل ما عُرف باسم منسوجات دار الطراز»"},"9829971b-8342-5ad0-adce-e00bc28b63c2":{"title":"دور نباتات وأزهار منفردة.","description":"ظلت الثقافة الإسلامية حريصة على الدوام، على التعبير عن حب عميق للنباتات والأزهار؛ وبقيت البساتين والجنائن تحظى برعاية فائقة. نباتات كثيرة وقع عليها الاختيار، لا لجمالها أو فوائدها الطبية وحسب، بل ولأهميتها الدينية والشاعرية أيضاً. فبوصفها من معجزات الطبيعة، بدت برهاناً إضافياً على قدرات الله الإبداعية والمانحة للحياة، فكان تفتحها وذبولها سنوياً، يدعوان إلى تأمل حال الإنسان، ووعد الإسلام بالبعث، والحياة الأبدية في الفردوس لجميع المؤمنين الصادقين.","quote":"«ثمة نباتات وأزهار منفردة كان يقع عليها الاختيار كثيرا لأهميتها الدينية والشاعرية»"},"982c8126-411c-56dc-8e82-defe108e4e2e":{"title":"تصدير الترف","description":"ظل جمال الفن الإسلامي ومهارته الحرفية يحظيان، عبر القرون، بالتقدير في الغرب. ففي العصور الوسطى مثلاً، شكلت الأقمشة والزخارف الآتية من الشرق الأوسط إضافات ثمينة إلى خزائن الكنائس. ومع صعود السلطنة العثمانية، وتطور النظام الاقتصادي العالمي، صارت منتجات الصناعات الحرفية العثمانية المزدهرة، مطلوبة على الصعيد العالمي. ونتيجةً لذلك، نرى أن جزءاً كبيراً من الفن العثماني الماثل أمامنا اليوم كان قد تمَّ إنتاجه أساساً للتصدير. وصورة الدولة العثمانية بوصفها أرض الثروة والرخاء مستمدة، في جزءٍ كبيرٍ منها، من أعمال فنية جرى اقتناؤها من خلال شبكة أسواق (بازارات) وخانات.","quote":"«صارت منتجات الصناعات الحرفية العثمانية المزدهرة مطلوبة على الصعيد العالمي»"},"985ee9aa-03b0-5c47-b575-bf5cdd263b4b":{"title":"إدارة الازدهار","description":"مع كتلة سكانية دائبة على التوسع، ووعي متنامٍ بمدى أهمية التخطيط المديني الجيد، قام العباسيون ببناء عدد من البلدات والمدن مع إيلاء اهتمام خاص بطرق الاتصالات والنقل. وفيما عكف حكام إفريقية الأغالبة على بناء رقّادة (بلدة على مسافة 8 كلم تقريباً من القيروان)، في بيئة مناسبة لقصورهم وحدائقهم وبساتينهم، كان يجري في مكان أبعد شرقاً، في سورية العباسية، تطوير مشروعات سكنية جديدة في خراب السيار، تلك البلدة المحصنة على الطريق الرئيسية بين الرقة والموصل في العراق.","quote":"«بنوا عدداً من البلدات والمدن مع إيلاء اهتمام خاص بطرق الاتصالات والنقل»"},"98c2e587-fe2e-561f-800d-0429b0889c72":{"title":"الزخارف الهندسية في العمارة","description":"الجدران مكسوة بلوحات وأفاريز ذات مواضيع هندسية ناتئة، كانت في الأصل ملونة على شاكلة الأقمشة الغالية.  \n  \nتظهر الزخارف ثلاثية الأبعاد مع ما نسميه ب\"المقربصات\" في الغرب، و\"المقرنصات\" في الشرق، وكانت تستخدم على الأقواس، وعلى كورنيش النوافذ. يتألف هذا النمط من الزخارف من اجتماع عناصر موشورية مع أشكال مختلفة.  \n  \nوأخيراً فإن الزخارف الحروفية، ذات الخطوط الهندسية، وهي تنويعات للحرف الكوفي، تزيِّن أفاريز الأبنية الدينية والمدنية.","quote":"«الجدران مكسوة بلوحات وأفاريز على شاكلة الأقمشة الغالية»"},"9925ba99-2ee6-5c86-a78c-af21daac6624":{"title":"تركيا"},"9a19b122-d3e1-53c0-ac5f-37070f41c095":{"title":"قطع","description":"إن الفنون الأموية، مثلها مثل العمارة الأموية، يمكن النظر إليها باعتبارها امتداداً للتقاليد التي سبقتها، مع إضفاء تدريجي لهوية إسلامية خاصة على الأشكال التي ورثتها من العالم القديم. ويظهر هذا الأمر، على سبيل المثال، في عملية سك العملة الأموية: فالقطع النقدية الأولى التي سكت للخلفاء الأمويين كانت ببساطة محاكاة لنماذج بيزنطية أو ساسانية، لكن سرعان ما حلت محلها تصاميم كتابية صرفة، دون أية رسومات تصويرية.  \n  \nمن المظاهر اللافتة في الفن الأموي اقتباسه مواضيع تصويرية لذوات الروح من التراث القديم. ففي قصر المشتى مثلاً نجد منحوتة لأسد، وفي الفدين تم اكتشاف كانون يحمل مشاهد إغرائية مأخوذة عن أسطورة ديونايسوس. وهناك نماذج تتسم بانتقائية واضحة، فتجمع مواضيع فنية متنوعة من مراحل متأخرة من الفن الروماني والبيزنطي والساساني بطرق جديدة ومبتكرة.  \n  \nومما كان له أهمية خاصة في تكوين الفن الإسلامي في العصر الأموي جماليات النباتات ذات الأسلوب الفني التي كانت شعبيتها في تزايد في أواخر العصور القديمة. فالتصاميم التي تصور الحوالق النباتية المتلوية إلى ما لا نهاية المورقة المزهرة أعطت الحضارة الجديدة نظاماً زخرفياً مثالياً، جنبها ما كان يمكن أن تواجهه من اعتراض على تصوير ذوات الروح وأتاح لها استحضار خضرة الجنة. ولقد سهلت مرونة هذا النظام تطبيقه على كل الأشكال والأحجام، من الألواح الخشبية الكبيرة إلى العلب العاجية الصغيرة."},"9b603cf4-3d1b-5d98-b644-0c415a7c2a10":{"title":"حماة المواقع المقدسة"},"9bff6ece-d3d2-5f2a-b7cc-fb1f33c3e113":{"title":"الرعاية الرسمية"},"9c9e8f3b-cfdb-5fd7-91cf-35e554bb6c78":{"title":"صروح","description":"امتد الحكم العثماني أكثر من 700 سنة، وفي ذروته شمل منطقة شاسعة ضمت أغلب المناطق المجاورة لشرقي وغربي البحر المتوسط. ولذلك، فقد مرت العمارة العثمانية بتغيرات كثيرة على مدى هذه الحقبة الطويلة. ويمكن تقسيم التراث العمراني العثماني إلى ثلاث فترات، بداية بمرحلة التكوين المبكرة، التي تمتد إلى ما يقرب من منتصف القرن التاسع الهجري/ منتصف الخامس عشر الميلادي. وتليها الفترة الكلاسيكية، التي تمتد إلى القرن الحادي عشر الهجري/ السابع عشر الميلادي، والتي تعود لها معظم المباني الصرحية العثمانية الأكثر شهرة، والتي صمم عدداً منها المعمار العثماني العظيم سنان. وتتبعها الفترةُ المتأخرة، التي تمتاز بأنظمة زخرفية أكثر تنميقاً وبتأثير غربي متزايد. ومن الناحية الجغرافية، فإن طابع العمارة العثمانية يتغير بتزايد البعد عن قلب الإمبراطورية العثمانية في الأناضول الغربي وتراقيا، إذ تقدم هذه العمارة تنازلات للتقاليد المعمارية المحلية في المباني المقامة في الأقاليم العثمانية.  \n  \nالحجر هو مادة البناء الرئيسية في العمارة العثمانية، خاصة بعد المرحلة التكوينية المبكرة. وفي الواقع، إن العمارة العثمانية تشتهر بالجودة العالية لمبانيها الحجرية. ومع ذلك، فمن الشائع كثيراً الجمع بين الطوب والحجر، كما أن الطوب يستخدم في العقود والقباب والأقبية. ويستخدم الرصاص لتغطية القباب وقمم المآذن، وخاصة منذ القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي فصاعداً. ويستخدم بكثرة بلاط السيراميك المزجج متعدد الألوان، كبلاط إزنك المشهور الذي يغلب عليه اللونين الأبيض والأزرق، ككسوة للجدران، وبحلول القرن العاشر/ السادس عشر فإنه كثيراً ما يحل محل الرخام كمادة إكساء. ويستخدم الخشب كمادة بناء وزخرفة، وهو المادة الغالبة في مباني العاصمة العثمانية إستنبول.  \n  \nمن الخصائص الرئيسية للعمارة العثمانية منذ المرحلة المبكرة الانتشار الواسع للقبة المركزية التي تغطي جزءأً مهماً من قاعة الصلاة. ومع قدوم المرحلة العثمانية الكلاسيكية، تطرأ زيادة كبيرة في حجم القبة المركزية وغالباً ما تضاف إليها سلسلة من أنصاف القباب والقباب الصغيرة في ترتيب عام هرمي الشكل. القباب في العمارة العثمانية لها منظر جانبي نصف دائري منخفض. ومن المعتاد أن تجاور ساحة بأروقة قاعة الصلاة على امتداد الواجهة المقابلة لجدار القبلة.  \n  \nوعادة ما يكون في المجمعات الدينية العثمانية الكبيرة عدد كبير من المرافق، التي قد تضم إضافة إلى المسجد، ضريحاً لراعي المبنى، ومطعماً للمحتاجين، ومدرسة، وحماماً عاماً، ومشفى ودكاكين.  \n  \nيشتهر المسجد العثماني بمئذنته البسيطة الأنيقة ذات الشكل القلمي، وهي غالباً محززة وتنتهي بقمة مخروطية مطولة مغطاة بالرصاص. ومآذن كهذه، حيثما وجدت في الإمبراطورية، دليل واضح على أن الأبنية أقيمت برعاية عثمانية. وهذه المآذن قد يكون لها ما بين شرفة إلى ثلاث شرفات ترتكز عادة على قبوات مقرنصة مُطنَّّفة. أما المساجد التي تقام برعاية ملكية فيكون لها أكثر من مئذنة واحدة، ما بين اثنتين إلى ست.  \n  \nوتستخدم المقرنصات على نحو مختار في أجزاء معينة، مثل الأسطح السفلية لشرفات المآذن وفوق الشبابيك والبوابات. و يستخدم فن الخط، وعادة خطا النسخ والثلث، كجزء أساسي من أعمال الزخرفة في كثير من المباني. الزخرفة السطحية في المرحلة الكلاسيكية من العمارة العثمانية أكثر اعتدالاً منها في الفترتين السلجوقية الأناضولية والعثمانية المبكرة، وكذلك في الفترة العثمانية اللاحقة.  \n  \nيظهر في العمارة العثمانية تأثيرات من تقاليد كثيرة منها السلجوقية الأناضولية والبيزنطية، وكلاهما كان قائماً في الأناضول عندما وصل العثمانيون إلى الحكم. بشكل خاص، يظهر في المساجد العثمانية الإمبراطورية في الفترة الكلاسيكية تأثر واضح بكنيسة آيا صوفيا البيزنطية من منتصف القرن السادس الميلادي."},"9d1ba52c-7e9b-5e9d-9ef2-729fa7e30e96":{"title":"Page 49","description":"أنشأ الأغالبة عدداً كبيراً من الأوابد المعمارية في القيروان والمنستير وسوسة وتونس، وصارت إفريقية المحطة الرئيسية للتجارة بين الشرق والغرب، وبين الأندلس والسودان. فقد شهدت صناعات إفريقية الزراعية وغير الزراعية، مثل حياكة النسيج والخزفيات ازدهاراً ملحوظاً. أما سقوط دولة الأغالبة فقد كان ناجماً في المقام الأول عن الطيش والتهتك اللذين سادا في عهد زيادة الله الثالث (حكم ما بين عامي 290–296 هـ/903–909 م)، الأمر الذي دفع شعب إفريقية إلى حجب تأييده، فما لبثت البلاد أن سقطت، دون مقاومة، بأيدي الفاطميين.","quote":"«صارت إفريقية المحطة الرئيسية للتجارة بين الشرق والغرب، وبين الأندلس والسودان»"},"9d1c91d5-e536-5351-9c97-8a1d1755f2dd":{"title":"مدارس الخط","description":"كان الخطاطون يتدرَّبون رسمياً عند أساتذة مرموقين للمهنة؛ وكان عدد كبير منهم في خدمة البلاط وإدارات الحكم المدني؛ وأصبح بعض الموظفين المدنيين خطاطين مشهورين مثل \"ابن مقله\"، الذي كان وزيراً عباسياً. وقد حدَّد هذا الأخير قواعد الكتابة المثالية في كتاب تعليمي، ما لبث أن أصبح المرجع الرئيسي بالنسبة إلى الخطاطين اللاحقين.","quote":"«أصبح بعض الموظفين المدنيين خطاطين مشهورين مثل ابن مقله الذي كان وزيراً عباسياً»"},"9d838b06-c754-52b5-b005-6c418fbd4fdc":{"title":"البلاط المجوهرات: ثروة وتميز وحماية","description":"كانت المجوهرات دائماً موضع تفضيل لدى المسلمين. وكان الرجال يستخدمونها لتزيين الملابس، وعمامات الرأس، كما كانوا في بعض الأحيان يقلِّدون ما درجت عليه النساء، مثل وضع الأقراط. مع ذلك، فإن النساء أياً كانت ظروفهن الاجتماعية، كنَّ أكثر الناس استخداماً للجواهر، ويرصعّن بها زينتهن الشخصية. وحسب المؤرخ ابن الخطيب، الذي كان معروفاً خلال فترة بني نصر، كانت نساء غرناطة تتنافسن في فنِّ التزين بالمجوهرات والملابس لدرجة أنهن «للأسف قد وصلن، في أيامنا هذه، إلى درجة عالية من التطرف في وضع الزينة، ومساحيق التجميل، وفي إعلان الغنى، والهوس بالأقمشة الغالية، وقطع المجوهرات، حتى تحول ذلك إلى فساد».","quote":"دلالة على الوضعية الاجتماعية والتميُّز"},"9da4357e-97c6-5bd4-aadd-f2077c7eccf0":{"title":"السفر والتجارة","description":"تحت قيادة الأتابكة والأيوبيين، أصبحت مدن في سورية والجزيرة مراكز سياسية واقتصادية وثقافية مهمة. وانجذبت أفواج بأكملها تتكون من الجنود والباحثين والتجار والحرفيين إلى المنطقة جاعلين منها بؤرة اجتماعية فعالة لكل من العرب والفرس والأتراك والأكراد مما تمخَّض عنه مجتمع غني، متعدِّد الأعراق وكثير الثقافات.","quote":"*«انجذبت أفواج بأكملها تتكون من الجنود والباحثين والتجار والحرفيين إلى المنطقة»*"},"9e30bc38-26f6-5892-9b38-6c81101cb0d5":{"title":"زي المرأة المسلمة وحليّها من المجوهرات","description":"يوصي الإسلام أتباعه، رجالاً ونساءً، بالحشمة في الملبس، ويُتوقَّع من المسلمات أن يغطين رؤوسهن، ويرتدين أثواباً بأكمام طويلة، من العنق إلى الكاحل. وإضافةً إلى هذه الأعراف التي يراعيها الجميع، ظلت الأزياء النسائية شديدة التنوع والتباين من ثقافةٍ إلى أخرى، ومن عصرٍ إلى آخر، من حيث المنسوجات والتصاميم وتبطين الأثواب وأساليب غطاء الرأس وسائر الملحقات التزيينية. كما ظلَّت الطبقة الاجتماعية والخلفية العرقية تضطلعان بدور في تحديد مظهر النساء.","quote":"«يُوصي الإسلام أتباعه، رجالاً ونساءً، بالحشمة في الملبس، ويُتوقع من المسلمات أن يغطين رؤوسهن»"},"9eda6137-9ad8-5a22-8512-44e4bf96b330":{"title":"الأمويون"},"9f0c366a-10e7-53d5-91e8-2d8a35ffc22a":{"title":"الزخارف الهندسية","description":"لم يكن الفنانون المسلمون أول من اخترع الزخارف الهندسية، طالما أنهم قد استندوا على الفن الروماني والبيزنطي والفارسي والبربري، ولكنهم طوَّروها بشكل واضح، ورفعوها إلى أوجها.","extra":{"credits":"Curators & authors  \nCarmen ALONSO-RODRIGUEZ, Madrid  \nMaria da Conceição AMARAL, Silves  \nGaspar ARANDA, Madrid  \nHouria CHERID, Algiers  \nLakhdar DRIAS, Argel  \nNaima ELKHATIB-BOUJIBAR, Casablanca  \nÁngela FRANCO, Madrid  \nÁngela GARCIA-BLANCO, Madrid  \nSusana GOMEZ, Mertola  \nKamal LAKHDAR, Rabat  \nSantiago MACIAS, Mertola  \nMohamed MEZZINE, Fez  \nMargarita SANCHEZ-LLORENTE, Madrid  \nClaudio TORRES, Mertola  \n  \nCoordination  \nMiguel GARCIA, Madrid  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"الأشكال الهندسية هي الموضوع الزخرفي المسيطر في الفن الإسلامي، وبه تلحق عامة الأشكال الزخرفية الأخرى. تظهر الزخارف الهندسية في العمارة والفنون التطبيقية والخزف، كما في النسيج أو فنون الكتاب. وأياً كانت المواد المُستخدمة أو المقاييس أو التقنيات، فإن الأشكال تبقى عملياً هي نفسها.  \n  \nلم يكن الفنانون المسلمون أول من اخترع الزخارف الهندسية، طالما أنهم قد استندوا على الفن الروماني والبيزنطي والفارسي والبربري، لكنهم طوَّروها بشكل واضح، ورفعوها إلى أوجها.  \n  \nومن الأسباب التي تبرر المراتب العالية التي وصل إليها المسلمون في الزخارف الهندسية الاهتمام الملحوظ في الإسلام بالدراسات الرياضية، مثل الرياضيات الفيثاغورثية.  \n  \nيبدو ذلك بديهياً في التشابيك الهندسية ، إذ ورث الفنانون هذه التشابيك من الزخارف التي كانت موجودة قبل الإسلام، لكنها تعقَّدت حتى وصلت إلى جمع مُعقَّد بين الشرائط المتصالبة أو ما يسمى *lacería* . فانطلاقاً من المركز، تبدأ أشكال ذات تنوع كبير بالتطور (مربعات ومعينات ومخمّسات ومثمّنات ونجوم بستة أو ثمانية أطراف، أو بعشرة أو اثنتي عشر، أو أكثر)؛ وتتوزَّع طبقاً لمبادئ التكرار المتناظر والمضاعفة أو الإنقسام، والتي كانت تُطبّق على أية مادة أو شكل. ولا شك في أن غنى الألوان، ومهارة الجمع بين تدرُّجاتها، كانت تبرز التشكيلات وكان من الممكن التوصُّل إلى الإيهام بوجود مستويات عديدة. ومن أجل خلق الإنطباع بالغنى، كان يتمُّ الوصول أيضاً إلى مؤثرات ثلاثية الأبعاد، سواء من خلال تكرار الموتيفات (مثل شبكة المعيّنات أو الشبكة *sebka*)، أو من خلال التناقض ما بين نوعية تركيب المواد، أو من خلال الاستخدام المعمم للمقرنص والمقربص.  \n  \nإن الأشكال الهندسية التي كانت في بعض الأحيان تتأتَّى من الطابع التجريدي للموتيفات المأخوذة من الطبيعة تحمل نوعاً من الرمزية التي تتوافق مع وظيفة الغرض أو البناء.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/geometric/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/21/portal_image/1.jpg","display_order":14}}},"9f7848ae-c4b1-5425-8491-708ef71e028d":{"title":"إدارة الماء","description":"بينما جرت الاستفادة من الشبكة التي أنشأها الرومان مجدداً، مرة بعد أخرى عبر العصور، ظلَّت مساهمة الحضارة الإسلامية في إدارة الماء، هي الأخرى، ذات أهمية إذ مالبثت الهجرة العربية الواسعة والزيادة السكانية الكبيرة أن أفضتا إلى نمو طبقة جديدة من ملاك الأرض جديدة، راحت تستثمر في الإنتاج الزراعي. وهكذا، فإن الموروث عن الرومان من تقنيات في إدارة الماء قد شهد مزيداً من التطوير في ظل الأسر الحاكمة الإسلامية، كما يتجلى ذلك في إنشاء العديد من أجهزة إدارة الماء، بما فيها قنوات تحت الأرض وقنوات نظامية، وأقنية وصهاريج وسدود وخزانات مطر ونواعير.","quote":"« شهد الموروث عن الرومان من تقنيات في إدارة الماء مزيداً من التطوير في ظل الأسر الإسلامية الحاكمة »"},"9faade38-b220-5c24-8c3c-705dc77ce345":{"title":"زي المرأة المسلمة وحليّها من المجوهرات","description":"كثيراً ما كان يتعين تثبيت الملابس وتأمينها. فالنساء المُوسرات كن قادرات على اقتناء الشكلات والأزرار الذهبية والفضية، الوظيفية والتزيينية في الوقت نفسه.  \nكانت قطع المجوهرات تستعمل على نطاقٍ واسع دعماً لتأثير الزيّ، وكانت النساء من سائر الخلفيات ميالات إلى التباهي بحليّهن في المناسبات العامة، ليس تأكيداً للجمال فقط، بل إبرازاً للثراء أيضاً. فقد كانت قطع المجوهرات تُراكَم عمليا بوصفها أصولاً يمكن تحويلها إلى سيولة نقدية عند الحاجة. كما أن بعض تصاميم المجوهرات تحتضن آيات قرآنية وأدعية وطلاسم حامية وقاية من «العيون الحاسدة».","quote":"«كانت قطع المجوهرات تستعمل على نطاقٍ واسع دعماً لتأثير الزيّ»"},"a04edab2-8889-509d-8f02-71d9be653c47":{"title":"نساء ملكيات: حفيدات فاطمة الزهراء","description":"ثمة أميرات فاطميات بادرن إلى وَقْف أعداد من القصور والمؤسسات الدينية في طول البلاد وعرضها. ففي القاهرة، نعلم أن قاعة في القصر الغربي كانت مخصصة لست المُلك، أخت الخليفة الحاكم، وأنها كانت مبطنة بألواح خشبية محفورة، مزخرفة بمشاهد من حياة القصر والصيد. وأمرت السيدة عُلام العامرية، زوج الخليفة الآمر بأحكام الله (495–524 هـ/ 1101–1130 م)، بإنشاء مزار مزخرف للسيدة رقية، ابنة الإمام علي بن أبي طالب، رابع الخلفاء الراشدين، فكان مزاراً مزيناً بنقوشٍ كوفية تخلد رعايتها للمشروع. وقد جُهز المزار بمنبر خشبي رائع، بني بالقارو والساج الهندي.","quote":"«ثمة أميرات فاطميات بادرن إلى وَقْف أعداد من القصور والمؤسسات الدينية في طول البلاد وعرضها»"},"a09c8ed7-01f3-5c9b-bd21-96a1d81c4678":{"title":"المرأة","description":"**«للمرأة عند المسلمين مكانة مكمِّلة في المجتمع؛ فالمرأة المسلمة ظلَّت على الدوام تساهم بفعالية في الثقافات التي عاشت فيها، سواء في البيت،** **أو** **مهنياً، أو كراعية مشروعات خيرية، أو في مجال الفنون»**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nNoorah AL-GAILANI, Glasgow  \nUlrike AL-KHAMIS, Edinburgh  \nJamila BINOUS, Tunis  \nAicha BENABET, Tunis  \nHouria CHERID, Algiers  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nMourad RAMMAH, Kairouan  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nEnaam Selim, Cairo  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"للمرأة عند المسلمين مكانة مكمِّلة في المجتمع. حقوقها، وواجباتها، ومكانتها، مُستكشَفة في القرآن، ومقنَّنة في الشريعة. ففي الفترة الإسلامية، بادرت المرأة بنشاط إلى احتضان العقيدة، وممارستها. غير أنه لم يكن، ولا يوجد الآن، أيّ موقف موحَّد يمكن الانطلاق منه لتفسير النظام الإسلامي، وتطبيقه، في طول العالم الإسلامي وعرضه، وعبر جملة الحضارات الإسلامية؛ فكل مجتمع داخل دنيا الإسلام، قام بتكييف نظامه وفقاً لتراثه الثقافي المحلي، ممّا أدّى إلى انتقاء احتمال وجود نمط أنموذجي موحَّد للحضارة الإسلامية، ونمط رئيسي واحد لوضع المرأة في المجتمع الإسلامي. من المؤكد حقاً أن تعقيد الموروثات الثقافية والأبوية المختلفة، التي ظلّ يتعين على المرأة المسلمة أن تتعامل معها، وبعضها مما قبل الإسلام، وزحمة مهماتها الكثيرة داخل المجتمع الذي تعيش فيه، يعني أنها خاضت نضالات متواصلة، في سبيل حياة أفضل، في ظل مجتمع عادل.  \nعبر العصور، نجحت نساء مسلمات كثيرات في الاضطلاع بأدوار أنموذجية، ولعل أبرزهن هي السيدة خديجة بنت خويلد، زوج النبي محمد الأولى، إذ كانت سيدة أعمال مستقلة، وقوية، ونصيرة محورية للنبي في رسالته. ومن الأخريات يمكن الإتيان على ذكر \"سيدة المنوبية:، تلك الكاتبة الصوفية الشهيرة، من تونس القرون الوسطى؛ ومريم بنت عبد الرحمن، وهي قاضية بارزة، من أوائل القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي، في فلسطين، ألَّفت قاموساً لتفاسير الحديث؛ وشخصية محورية في القرن التاسع عشر الميلادي، هي هدى الشعراوي، التي كانت رائدة وطليعية في معارك النضال في سبيل حقوق المرأة، في المجتمع العربي والإسلامي.  \nلم يهمل المؤرخون تسجيل الأعمال العامة المقترنة بنساء من الطبقة العليا، وعلاقة ذلك بالطبقات الحاكمة، ومن المؤكَّد أن أعداداً من المباني والآثار الفنية الباقية، تشهد على رعايتهن ونفوذهن. بالمقابل، وجرَّاء التسجيل التاريخي المنحاز، والبقاء غير المتكافئ للأعمال الفنية، تبقى معلوماتنا عن المرأة المسلمة العادية، ضئيلة، ومتناثرة. غير أن بعض اللمحات يمكن استخلاصها من الحِرف التي انخرطت فيها، مثل الحياكة، والتطريز، والخزافة؛ ومن دراسة السجلات الرسمية، ذات العلاقة بالمحاكم، الزواج، والطلاق، أو قضايا توريث الإناث.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/women/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/23/portal_image/1.jpg","display_order":9}}},"a0cc97a9-d2a3-5089-88c2-b997f283e950":{"title":"آداب المائدة","description":"كانت لثقافة المائدة في البلاط العثماني مكانة فريدة. فما من طبق إلا وكان له، في الغالب، نادل مستقل إذ ثمة رئيس الحساء (تشورباباشي)، ورئيس الحلويات (حلواباشي) إلخ.. وفي الولائم وحفلات الإفطار الرمضانية، كانت الوسائد تُمد فوق قطعة قماش مغطية للأرض. ووسط الوسائد، كانت صينية نحاسية، فضية أو معدنية مذهبة توضع وعليها ملاعق مصنوعة من صدف السلاحف أو المرجان أو العاج أو العظم. كانت الأطباق تتبع نظاماً تقليدياً، فكان الطبق الأول، حساءً مُقدَّماً في طاسة فردية؛ وطبق رئيسي من اللحم أو الفروج، كان يتبع مُقدَّماً في أوانٍ معدنية كبيرة جداً ذوات أغطية (لضمان بقاء الطعام ساخناً)، معروفة باسم \"الكوشانة\". كان هذا الطبق الرئيسي مصحوباً بالمشروبات والحلويات مثل الزرده والبقلاوه والحلاوة المقدمة بوصفها الطبق الأخير.","quote":"«ما من طبق إلا وكان له، في الغالب، نادل مستقل: رئيس الحساء ورئيس الحلويات، إلخ»"},"a1627728-24d7-5242-9f95-1b065c869096":{"title":"مباهج واحتفالات في البلاط","description":"كان الفاطميون مولعين بالحياة في الهواء الطلق، دائبين على امتلاك الجنائن والبساتين المُحاطة بقدرٍ كبير من الرعاية. وكان الضيوف يدعون إلى المشي في الحدائق للاستمتاع برؤية نوافير الزينة، وسماع خرير الماء المتدفِّق. كما كانت بعض أمكنة الإقامة الملكية تضم حدائق حيوانات، تؤوي أصنافاً غريبة من الوحوش والطيور. وخارج بوابات القصور، كان المجتمع الراقي الملكي والأميري دائباً على ممارسة مختلف الرياضات، بما فيها الصيد والفروسية، وكانت مطاردة الطيور والأرانب والظباء، تعتبر لوناً من ألوان الرياضة، باستخدام الجوارح والكلاب والجياد. وكان البولو وضرب الصولجان الشائك ورمي الرمح من الرياضات المفضلة الأخرى.","quote":"«كان الفاطميون مولعين بالحياة في الهواء الطلق، دائبين على امتلاك الجنائن والبساتين المُحاطة بقدرٍ كبير من الرعاية»"},"a1f710c0-f3ac-5a24-a8f4-4bfadf1b55e4":{"title":"الزخارف الهندسية في أوعية الخزف"},"a2d6b201-caf9-5fdf-9be7-286d4b763f71":{"title":"الرعاية الرسمية","description":"جرى اعتماد برامج إعمار موسعة لفائدة الجماعة، ولتلبية حاجات النخبة الحاكمة. فقد كانت مدن مثل عمّان متوفِّرة على مجمّع قصور ومسجد وسوق وخزان ماء يفي بأغراض حكومة البلاد وإدارتها، إضافةً إلى تلبية حاجات المجتمع. كما كانت تُنشأ بنيات تحتية بالغة الأهمية مثل السدود والصهاريج وخزانات الماء وتنصب الجسور على الأنهار.  \nقطعت رعاية فن العمارة شوطاً إضافياً إذ شيدت مدن وبلدات كاملة ، ومجمعات بلاطية وإدارية في القدس وفي عمان (الأردن) مثلاً، حيث كان القصر والمسجد الجامع يحتلان موقعاً مركزياً، ويرتفع كل واحد منهما بجانب الآخر.","quote":"«جرى اعتماد برامج إعمار موسعة لفائدة الجماعة، ولتلبية حاجات النخبة الحاكمة»"},"a33e8d0d-78bb-5e1f-bf96-8cdd1b65b6f8":{"title":"العالم الأوسع: صلات دبلوماسية وتجارة دولية","description":"بقي المماليك طوال حكمهم حريصين على الاحتفاظ بروابط دبلوماسية وثيقة مع جميع القوى الأوربية الرئيسية، بما فيها قشتالة وصقلية والجمهوريات الإيطالية وبيزنطة، ومع المغول والشرق الأقصى أيضا. فتبادل الهدايا الدبلوماسية الفاخرة المنتجة في مصر وسورية وعلى أعلى المستويات، تمخَّض عنه تأكيد العلاقات السياسية وتعزيزها. وفي الوقت نفسه، تمَّ الترويج للعلاقات الدولية أيضاً، عبر شبكة واسعة من المبادلات التجارية المكثفة.","quote":"« تمخض عن الهدايا الدبلوماسية المنتجة في مصر وسورية تأكيد للعلاقات السياسية وتعزيزها»"},"a4a1d940-8c79-56af-9276-3b8d7e1c6911":{"title":"الفن خارج العاصمة","description":"من المجدي أن يتمَّ استعراض الفن العثماني خارج العاصمة من منطلق جغرافي. فبينما أظهر الأناضول سمات أكثر، ذات أصول تركية، نرى أن في مناطق أبعد جنوباً تطورت تركيبة معينة على أرضية المنطقة الغنية. كما أدلت الأقليات غير المسلمة بدلائها المهمة، إذ قَدَّمت مساهمات ذات شأن. ونتيجة للبرنامج المعماري والفني للبلاط العثماني، تمت المزاوجة بين تراث الشرق الأوسط الثقافي (فنون الأمويين والعباسيين والأيوبيين والفاطميين والمماليك) من جهة، وجملة الملامح العثمانية من جهةٍ ثانية.","quote":"«تمَّت المزاوجة بين فنون الأمويين والعباسيين والأيوبيين والفاطميين والمماليك، وبين جملة الملامح العثمانية»"},"a5133a30-c9e7-5c30-b1d4-bf5b16ad8f8d":{"title":"قطع","description":"بالفن العباسي يبدأ أسلوب في الزخرفة ذو طابع إسلامي واضح. فقد حل محل المفردات المقتبسة من حقبة متأخرة من الفن القديم تأثيرات أوسع نطاقاً مصحوبة بروح التجربة. فعلى سبيل المثال، كان البورسلين الصيني المستورد حافزاً لتطور صناعة الخزف العباسية. وكانت بعض الأواني منقولة بوضوح عن آنية تانغ المعاصرة، بينما أظهرت غيرها أشكالاً هندسية بسيطة. ومن التطورات ذات الأهمية البالغة للخزف الإسلامي كان التقدم في تقنية اللمعان، التي ربما تكون قد بدأت على الزجاج إلا أن استخدامها الأشيع كان في إضفاء لمعان المعدن الثمين على الأواني الخزفية. ومن الفنون العباسية الأخرى كان هناك صناعة الأنسجة الفاخرة، وكانت إحدى الصناعات الرئيسية في ذلك العصر، غير أنه لم يبق لنا منها سوى أمثلة قليلة. كما شهد العصر العباسي أول تقنين لقواعد الخط العربي، ما أدى إلى إنتاج مخطوطات قرآنية بديعة الخط والزخرفة.  \n  \n\"عباسي\" كلمة تدل على إمبراطورية الخلافة مترامية الأطراف، ولكن بعض المناطق كان يحكمها ولاة أنتجت تحت رعايتهم أعمال فنية مهمة، مثل المصاحف التي خطت في شمال إفريقيا. وفي مصر كان للطولونيين شغف بالخشب المحفور أو المطعم بعناية فائقة - وفي المناخ الصحراوي هذه مادة ترفية."},"a52fece5-e533-5203-bd90-001ae174dfca":{"title":"فن وهندسة عمارة القصور"},"a54056db-53e8-5044-b4c1-ab40a258ab5b":{"title":"الفن في فضاءات الصلاة","description":"فيما كان نور الشمس يخترق النوافذ الزجاجية الملوَّنة، حيث كانت عشرات الأزهار ذوات الألوان الزاهية المزينة لداخل المسجد، كانت ثمة مصابيح زيت زجاجية متدلية، مزينة بالرموز السلطانية والآيات القرآنية، مضافة إلى التأثير. وكانت بسط الصلاة وسجاجيدها، ذوات التصاميم المرسومة في مشاغل القصر، لافتة للنظر من حيث تشابه نقوشها مع النقوش الموجودة على الألواح القرميدية المستخدمة لتزيين الجدران. كما كانت حمّالات نسخ القرآن الخشبية، والمحاريب، كانت محطات مواضيع يتجلَّى فيها الإسلام، ومكان العبادة، على المستوى الفني.","quote":"« كانت حمّالات نسخ القرآن الخشبية والمحاريب مواضيع يتجلَّى فيها الإسلام ومكان العبادة، على المستوى الفني»"},"a558466d-1411-5f51-bb99-70959fe5d70a":{"title":"الزخارف الهندسية في النسيج","description":"على الرغم من أن الصور التشخيصية، مثل الحيوانات الشعائرية، كانت قد ظهرت في وقت مبكر للغاية في المنسوجات والأقمشة والسجاد، إلا أن الأفضلية في زخرفتها كانت تُعطى للأشكال الهندسية التي تأخذ شكل شرائط مسطّحة، وللخطوط المتعرجة بزوايا متقابلة (zigzag)، أو للتأطير. ومع أن هذه الصور كان لها شكل تخطيطي وغير واضح المعالم، إلا أننا نستطيع أن نتعرَّف فيها على الصور القديمة التي ولّدتها. من جهة الألوان، نجد وفرة في استخدام الأزرق والأصفر والأحمر بكل تدرجاتها؛ وتدخل فيها أيضاً خيوط من الذهب والفضة تعطي تشكيلات متعاكسة، رائعة الشكل.  \n  \nبالنسبة للسجاد، يكمن الابتكار الأساسي في التجريد الكامل للتصاوير التشخيصية، لدرجة تكاد تجعل التعرُّف عليها صعباً. وغالباً ما يُقسم المكان إلى ميداليات مضلّعة الأشكال.","quote":"«بدأت تظهر الصور التشخيصية مثل الحيوانات الشعائرية»"},"a63d73d1-ce20-5a6f-9699-40bef46f5a8e":{"title":"البلاط والمجوهرات: ثروة وتميز وحماية","description":"كانت المجوهرات حاضرة على مدار حياة المرأة. فعندما تكون فتاة صغيرة، كانت تضع حرزاً من الحلي يحميها من العين الشريرة. وعنما تعقد خطبتها، كان أهلها يقدمون لها، بالإضافة إلى المهر، بعض القطع من مجوهرات العائلة. من جهته، كان العريس يهديها المجوهرات والحلي، حتى تبدو بأجمل حلّة حين تجلس يوم العرس على كرسي الشرف.  \nكانت هذه المجوهرات، بالإضافة لتلك التي تحصل عليها المرأة، فيما بعد، تعتبر بالنسبة لها ميراثاً لا يمكن المساس به.","quote":"ميراث للمرأة لا يمكن المساس به"},"a68e0dec-446e-5c8a-bf2e-1f05f0f0e7fb":{"title":"الفن الإسباني المغربي","description":"كان الفن الإسلامي يجنح، بشكل عام، إلى تزيين المساحات الداخلية وواجهات الأبنية، فأضاف الفن الإسباني المغاربي إلى هذه النزعة الاستخدام الدائم للأقواس ولتيجان الأعمدة، كأشكال تزيينية.  \nفلئن كان القوس الحدوي (على شكل حدوة الحصان) من العناصر الأكثر تمييزاً لهذا الفن، فإن الحرفيين ما لبثوا أن ابتكروا أنماطاً جديدة من الأقواس، أو رتبوها بشكل مختلف. والأمر نفسه ينطبق على التيجان، حيث كان لتغيير النسب، وإغناء الأغصان المعروفة في الأسلوب الروماني البيزنطي، دورهما في التوصل إلى تيجان لها أسلوبها الخاص.  \nكانت نقطة الانطلاق لهذه العمارة مسجد قرطبة.","quote":"من فن الإمارات إلى الطوائف: تشكّل وازدهار النزعة الباروكية"},"a787ec88-bc49-5171-bf60-265ba0253dd4":{"title":"الخط الباقي على الأوابد"},"a83b5614-7afc-5fae-8115-5fbbcede5144":{"title":"إدارة الازدهار","description":"في الوقت نفسه تقريباً، أمر الخليفة العباسي المتوكل (حكم ما بين عامي 232–247 هـ/847–861 م) ببناء صرح إبداعي آخر على النيل: النيلوميتر (مقياس النيل). كان هذا الصرح يُستخدم لقياس مستوى الفيض الموسمي، مما كان يتيح للسلطات الزراعية فرصة التنبؤ بالمحاصيل الموسمية المتوقعة، والضرائب الواجبة عليها واحتسابها. كذلك كان مقياس النيل يساعد أهالي وادي النيل على التخطيط لمواجهة حالات نقص الغذاء، وتقنينه في فترات الجفاف، وصولاً إلى ضمان حُسن تدبير ثروة الأمة وعافيتها، والحفاظ عليهما.","quote":"«كان مقياس النيل يساعد أهالي وادي النيل على التخطيط لمواجهة حالات نقص الغذاء، وتقنينه في فترات الجفاف»"},"a919029f-a759-5c31-89dc-8db0585bcd4c":{"title":"الرسوم الآدمية","description":"على الرغم من أن الشكل الإنساني مازال موجوداً في الفترات اللاحقة، فإنه لا يتكرر بالوتيرة التي ميزت فن الحقبة الأموية نفسها. فخلال الفترات العباسية (132 – 750 هـ/923 – 1517 م)، الفاطمية وما بعدها من مراحل، كان الفن التصويري متجلياً في المقام الأول عبر رسوم المخطوطات التوضيحية، والقيشاني، حيث كان يتمُّ تناول طيف واسع من الموضوعات، الدينية منها والدنيوية. ومن الموضوعات الدينية إسراء النبي ومعراجه العجيبين. ومن الموضوعات الدنيوية مشاهد من الحياة اليومية، وتعبيرات عظمة الحاكم.","quote":"«خلال الفترات اللاحقة تجلى الفن التصويري، في المقام الأول، عبر رسوم المخطوطات التوضيحية والقيشاني»"},"a9ff8542-78ea-5d01-b60a-684f30ac221a":{"title":"Artintro Page 15","description":"يتضمن الفن الصليبي أعمالاً تنهج نهج الفن الأوروبي المعاصر لها، صنعت للاستخدام في الأرض المقدسة. كما تضم أعمالاً تظهر بوضوح أكبر تأثير الأنماط المحلية"},"aa042c08-6f7c-5f9d-b7df-e0e92304f71d":{"title":"تصدير الترف"},"aa67e1af-35cc-5e7a-99e2-d1870c0b4ca7":{"title":"اثنان من سلاطين المماليك في مواجهة الفرنجة","description":"على الرغم من الجهود المتزايدة النجاح للدولة الأيوبية (564–658 هـ/1169–1260 م)، الرامية إلى طرد الفرنجة الصليبيين من المشرق، فإنهم لم يحققوا هذا الهدف كاملاً. فبعد 50 سنة أخرى من النضال، كان المماليك من مصر هم الذين نجحوا، أخيراً، في طرد الفرنجة من الأراضي المقدسة والساحل السوري.","quote":"«كان المماليك من مصر هم الذين نجحوا، أخيراً، في طرد الفرنجة من الأراضي المقدسة»"},"aa7dbfdb-56bd-59fa-98ce-c5b08de806c5":{"title":"الكتابة الكوفية"},"aaa18cdd-a5f0-52cf-9e64-9676401e300e":{"title":"الكتاتيب (المدارس) والتعليم","description":"كانت المشافي (البيمارستانات) مراكز مهمة للدراسات العلمية. فبيمارستان نور الدين، حديث البناء، ترك انطباعاً قوياً لدى الرحالة الأندلسي ابن جبير، الذي لاحظ أنه كان مركزاً للعلاج من جهة، ومعهداً طبياً مجهزاً بمكتبة شاملة من جهةٍ ثانية؛ كما نجد الرحالة الأندلسي عاكفاً على وصف الساعة المائية \"المتكتكة\" التي رآها في المسجد الأموي. أما أبو الفضل محمد بن عبد الكريم الحارثي، المعروف بالمهندس، فكان طبيباً مقيماً في المستشفى، وفي نفس الوقت موسوعياً متعدد المواهب. فهو مصمم الحفر الهندسي على باب البيمارستان، كما أنه القائم بإصلاح ساعة المسجد الأموي الميكانيكية.","quote":"«كان بيمارستان نور الدين مركزاً للعلاج ومعهداً للطب مجهزاً بمكتبة شاملة»"},"aaf61a39-17ed-561e-8fc6-7e7f983d5ddd":{"title":"مصر","description":"إن الإنحطاط الإقتصادي والسياسي والثقافي الذي حدث في الاراضي العثمانية خلال هذه الفترة ربما كان السبب في شيوع النمط الغربي والذي هدف الى الإصلاح والذي إرتكز على تبني بعض ملامح وعناصر الفن الإسلامي مع التأثير الغربي السائد في كل مجالات الفن. إن عناصر التأثير الغربي في المباني والقصور وفرت ثراء عظيم قدر من قبل السلاطين والملوك، هذا الأسلوب ساد على عناصر الفن الإسلامي   مثل المقرنص، الهندسي، النباتي، ومواضيع التصوير.","quote":"\"إن عناصر التأثير الغربي في المباني والقصور وفرت ثراء عظيم قدر من قبل السلاطين والملوك\"."},"ab61d1b6-fc37-59e8-a3b2-262f917d2f6e":{"title":"تعايش الثقافات الثلاث","description":"تتعدَّد البراهين على الوجود المسيحي في الأراضي المسلمة من تونس إلى الغرب البرتغالي. شجّع النشاط التجاري على هذا التعايش، الذي كان واضحاً في المدن، أكثر منه في الأرياف. وفي بعض الأحيان، كانت المجموعات المسيحية تتمتع ببعض السلطة، وبقدرة اقتصادية كافية لتمويل أعمال فنية متطورة.  \nلقد استطاعت المجموعات اليهودية، الموجودة في الغرب المسيحي قبل مجيء الإسلام، أن تتعايش مع المسلمين، ضمن الأحياء التي كانت خاصة بهم، وذلك تحت حكم السلالات الحاكمة المختلفة، واستمروا في مهنهم الإدارية والحرفية، وشاركوا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.","quote":"المسيحيون واليهود في الأراضي الإسلامية"},"ab86e7ab-a2af-55b0-bd1d-acb09915baa1":{"title":"Page 65","description":"بذل الفاطميون جهوداً كبيرة لإنشاء المساجد وتأثيثها وصيانتها، التماساً لنشر المعتقدات الشيعية. فسواء في المهدية، أو في عاصمتهم البهية القاهرة، ذات المجمعات المهيبة مثل جامعي الأزهر والأقمر، أو في أمصار نائية مثل صقلية، صُمِّمت مساجد فاطمية لتتألق كالمنارات الناشرة للدعوة الشيعية. معمارياً، يبقى المسجد الفاطمي مميزاً؛ بمدخل بارز يذكِّر بـ \"أقواس النصر\" الرومانية وقبة حجرية منحوتة وواجهة منقوشة بالخط الكوفي (ذات مضامين شيعية)، ولكن مع غياب المئذنة اللافت للأنظار بقوة.","quote":"«صُمِّمت مساجد فاطمية لتتألق كالمنارات الناشرة للدعوة الشيعية»"},"ab8c2fe1-9836-5c36-9b9a-179e2f8b07fb":{"title":"الزخارف الهندسية في العمارة","description":"تسيطر المواضيع الهندسية في الزخارف المعمارية، وتحدد اللجوء إلى الموتيفات الأخرى. بالنسبة للحرفيين، يلعب الطابع الخطي والمتكرر، للزخارف الهندسية دوره في تسهيل استنساخ الخطاطة الأساسية المعقدة، وبالتالي يسمح باستمراريتها وتشابهها الشكلاني، في الزمان والمكان. بالإضافة إلى ذلك، فإن التنوع الكبير في الأشكال الهندسية، وإمكانية أقلمتها مع مواد متنوعة، كالزليج والجص والآجر والخشب، تجعل استخدامها ممكناً في أية قطعة من البناء، كالأرضيات والنعلة والجدران والكورنيش والسقوف.","quote":"«يسهّل الطابع الخطي والمتكرر على الحرفيين استنساخ الخطاطة الأساسية المعقدة»"},"ad8cb308-f2d0-51c1-8a74-24b337e0c430":{"title":"الحرم في مكة والكعبة","description":"كان الخلفاء المسلمون المتعاقبون وسلاطين المماليك، فيما بعد، وهم الحماة الرئيسيون لمدن الحجاز المقدسة، مسؤولين عن جميع تجهيزات الحرم بمكة، جنباً إلى جنب مع مسجد النبي وقبره في المدينة، وصيانتها. والتماساً لتمويل هذه الالتزامات الدارجة، أسَّس السلطان المملوكي قايتباي (حكم فيما بين عامي 872–901 هـ/1468–1496 م)، وكالات خُصصت مداخيل تلك المتواجدة في القاهرة لتوفير الحبوب وغيرها من التبرعات الخيرية للمحتاجين المقيمين قريباً من الأمكنة المقدسة في مكة والمدينة.","quote":"«كان الخلفاء المسلمون المتعاقبون وسلاطين المماليك الحماة الرئيسيين لأمكنة الحجاز المقدسة»"},"adc2c82c-8dbe-5321-9ab3-9fea14b4167f":{"title":"Page 302","description":"مع أن العلاقةبين الإمبراطورية العثمانية والغرب كانت موجودة منذ عدة قرون سواء من خلال الحروب أو التجارة التي تعود اصولها الى العصور الوسطى، الا أن التاثير الغربي على الذوق العثماني جاء الى الإمبراطورية في اوقات متأخرة.  \nإن ذروة إزدهار الامبراطورية العثمانية، والتي كانت في القرن السادس عشر، لم تستمر طويلاً. ففي القرن السابع عشر أدى الضعف الذي حصل في النظام الإداري و تأكل النظام العسكري و المالي الى فقدان الامبراطورية للعديد من الأراضي. وجرت عدة محاولات لاسترجاع قوة الامبراطورية العظمى من خلال إستيراد المعايير الإدارة وتقنية البنية التحتية من الغرب ، مما أثر بشكل واضح على المجتمع و الفن العثماني. حيث تم إنشاء علاقات دوبلوماسية و ثقافية اقرب مع الغرب، والتي دعمت برؤيتهم للإمبراطورية العثمانية كسوق، مما أدى الى نشوء تطورات جديدة في البنية الإجتماعية و الفنية. وبذلك فإن المقدمة للعناصر الغربية في الفن العثماني في القرنين الثامن والتاسع عشر عرف بالفترة الغربية.","quote":"\"مع ان العلاقة لعدة قرون كانت موجودة بين العثمانيين و الغرب من خلال الحروب والتجارة التي تعود أصولها الى العصور الوسطى، الا أن التاثير الغربي على الذوق العثماني جاء الى الإمبراطورية في اوقات متأخرة\"."},"adc7d88a-073e-571d-ad07-7d7f35682e7e":{"title":"السفر والتجارة"},"afba56c6-390e-5231-9951-6321bf20581e":{"title":"مدارس الخط"},"b16c75fd-58ed-5aaa-b553-978b13694e35":{"title":"القصر والفنون","description":"كان الخط خاضعاً لقيادة خطاطي القصر المتمتعين، بفضل مكانتهم المتميزة في المجتمع، باحترامٍ كبير لدى السلاطين، والمخولين قراءة ودراسة أثمن المخطوطات في مكتبة القصر. وآيات الاهتمام بالخط واحترامه لم تتضاءل قط عبر القرون، وبالرغم من الفساد الذي استشرى في فروع أخرى من الفنون الجميلة والزخرفية، فإن فن الخط واصل قد تطوره وتكيُّفه مع أذواق الفترات المختلفة.  \nفي القرن التاسع عشر الميلادي، انتقل سلاطين بني عثمان، مفضلين نمط حياة مختلف، إلى قصري دولمة باختشة ويلدز غربيَّيْ الطراز. وقد أحدث وضْعُ حدٍّ للحياة في قصر توب قابي انقلاباً في الذوق الجمالي لدى السلاطين ما لبث أن تمخَّض عنه إنهاء وجود مشاغل القصر، فتعرضت الروابط بين القصر وممارسة الفن للارتخاء.","quote":"«كان خطاطو القصر متمتعين، بفضل مكانتهم المميزة في المجتمع، باحترام كبير لدى السلاطين»"},"b1e5cc51-1bae-53e9-9ca7-b41d062600ac":{"title":"الفن التركي الإسلامي في أناضول ما قبل العثمانيين","description":"يقوم الزخرف المعماري السلجوقي الأناضولي، بالدرجة الأولى، على الآجر والحجر والخشب والجص. وفي ظل تأثير الإسلام، كان أسلوبا الزخارف والنقوش النباتية والهندسية مفضلين لتزيين المباني الدينية، غير أن هناك أيضاً استخداماً مكثفاً للرسم التصويري، ولاسيما في القصور. وعالم المخلوقات الآدمية والحيوانية والطلسمية الصوفية هذا، ما هو إلا نتاج الملاحظة الدقيقة، والخيال الخصب؛ ومجرد وجوده يشكل تحدياً للاعتقاد بأن تمثيل الأشخاص والحيوانات كان محظوراً في الفن الإسلامي.","quote":"«عالم المخلوقات الآدمية والحيوانية والطلسمية الصوفية هذا ما هو إلا نتاج الملاحظة الدقيقة والخيال الخصب»"},"b1f3d679-a18b-5258-af5f-524e8530cb84":{"title":"السلطان وبلاطه"},"b2dfb887-c592-5972-be84-da52442aac78":{"title":"رحلة منبر إسلامي","description":"هذه سيرة منبر إسلامي تم إنقاذه من الصليبيين. كان المنبر قد ركب في الأصل لتجهيز مقام الشهيد الإسلامي الكبير الحسين، حفيد النبي محمد، في عسقلان. يشكل كل من المنبر ومن المحراب موقعاً مركزياً في المسجد، ولكنه، وخلافاً لحال المحراب، قابل عادةً للنقل. وهكذا، فإن المنبر هو الشيء الوحيد، مع استثناء نسخ القرآن، القابل للنقل، والمنطوي على قيمةٍ روحيةٍ عالية من أي مسجد.","quote":"«هذه سيرة منبر إسلامي تم إنقاذه من الصليبيين الزاحفين»"},"b3513528-5861-5dfd-a473-0f15c92c8f94":{"title":"الزخارف الهندسية على أواني الخزف","description":"تتولَّد الموتيفات الهندسية في الخزف في أغلب الأحيان  من تبسيط الأشكال النباتية الطبيعية التي ما لبثت أن أخذت شكلاً تخطيطياً وهندسياً مع الزمن. تظهر هذه العملية التجريدية في بعض الأكواب والصحون التي تحمل زخارف هندسية ونباتية شعاعية الشكل: فانطلاقاً من موتيفات كانت في الأصل طبيعية، مثل الزهيرات الصغيرة ذات الأوراق المستديرة، تتطور الأشكال حتى تصل إلى البساطة المطلقة، مع الخطوط المركزية التي تحدد قطعاً مثلثة الشكل.","quote":"« ما لبثت أن أخذت الموتيفات الطبيعية شكلاً تخطيطياً أوصلها إلى البساطة المطلقة»."},"b4082e27-2852-5968-8ae5-6d5eb32f370a":{"title":"إدارة الازدهار"},"b47b44b8-f4c5-57ff-b813-46c5b0f3fb22":{"title":"المسجد فضاء للصلاة","description":"الباحة التي تتقدم قاعة الصلاة مكان مكشوف، تحيط به البوابات التي يمكن الدخول عبرها من الشارع إلى المسجد. في هذا المكان يتحضَّر المؤمن للصلاة، مطهّراً جسده بطقوس الوضوء، تماماً كما يطهِّر روحه بعدها من خلال الصلاة. كما تلعب هذه الباحة، مثلها مثل قاعة الصلاة، دور مكان للقاء الجماعة.","quote":"الباحة"},"b4a8eac2-4a9d-514f-8bcf-a4339448fd19":{"title":"قطع","description":"إن فن صقلية النورمندي مزيج مدهش من عناصر مختلفة منها البيزنطي والفاطمي، مثلها مثل المجتمع الصقلي النورمندي نفسه. فالتأثير الإسلامي، مثلاً، يظهر في منتجات تستخدم \"خطاً\" عربياً زائفاً كموضوع زخرفي. كثير من الفن النورمندي الصقلي يستخدم العاج، وكان مادة رائجة لصناعة العلب والصناديق التي غالباً ما كان لها غطاء مميز على هيئة هرم مقطوع. وبعض هذه الصناديق كان شديد البساطة،  بينما كانت أخرى تزدان بزخارف تتضمن كتابات منقوشة أو رسومات تمثل حيوانات وبشر."},"b5239e1f-1ae6-5f79-9b09-016f7be99ee0":{"title":"الحج إلى الأراضي المقدسة","description":"كان ثمة طريقا قوافل رئيسيتان بالنسبة إلى المسلمين الراغبين في الحج إلى مكة: الطريق المصرية الشاملة للمسلمين القادمين من جنوب صحراء وشمال أفريقيا، والطريق السورية المطروقة من قبل الحجاج الآتين من الأقاليم والولايات الشرقية. وكثيراً ما كان يتعيَّن على القافلة السورية أن تغير المسار، وتبتعد أكثر نحو الشرق تجنباً للأراضي المقدسة، جراء الاضطرابات الناجمة عن الحملات الصليبية.","quote":"«كان ثمة طريقا قوافل رئيسيتان بالنسبة إلى المسلمين الراغبين في الحج إلى مكة»"},"b554b571-d0e5-5750-8458-758d1d2857a2":{"title":"السلطان وبلاطه","description":"كان السلطان محاطاً في القصر الملكي ببطانة داخلية من كبار الوصفاء، لكل واحد منهم مهمة محددة، مثل الساقي والخازن أو كبير الخدم. وهؤلاء المماليك الكبار، كان من المفترض بهم أن يدعموا سلطانهم بإخلاص، في سائر أهدافه الدينية والسياسية والعسكرية، إلا أنهم كثيراً ما كانوا ينخرطون في صراعات فئوية داخلية، ونزاعات من أجل السلطة ضد حاكمهم.  \nوعلى صعيد أكثر إيجابية، كانوا يتبارون في تقليد نشاطات سلطانهم بوصفه راعياً للفنون والعمارة. وبما أن أولاد المماليك لم يكن يحق لهم وراثة مناصب وامتيازات آبائهم، فإن وقف المؤسسات الدينية كان أسلوباً شائعاً لتوفير الأمن والمداخيل لعائلاتهم.","quote":"«تبارى وصفاء المماليك في تقليد نشاطات سلطانهم بوصفه راعياً للفنون والعمارة»"},"b57ef26f-345f-5d0d-8e89-3f02ef5a1f29":{"title":"الاردن","description":"إن السمات الفنية الغربية للفن في الفترة العثمانية ممثلة بشكل رئيسي بالمشاهد الطبيعية التي لم تكن جزء من اللغة المرئية المعروفة في البلاد العثمانية. هذه المشاهد رسمت من قبل فنانين أوروبين الذين جلبوا معهم عناصر فنية جديدة والتي تم مزجها بمهارة مع الأعمال الفنية التي انتجوها. كذلك في هذه الفترة تم إستخدام العملات الغربية والتي تحوي على أشكال آدمية بشكل أكبر من العملة العثمانية. وفضل الناس القطع الغربية وخاصة العملات والتي استخدمت كقلادات أو كحلي أغطية الوجه والذقن.كذلك فقد قاموا بزخرفة بيوتهم وكنائسهم ومبانيهم برسومات من إنتاج الفنانيين الغربيين. بعض هذه المباني أصبحت متاحف تراثية، وبعض الكنائس ما تزال مستخدمة الى يومنا هذا، بينما البعض الآخر من المباني استمر يستخدم كمنازل خاصة والذين قاموا بترميمها و المحافظة عليها.  \n  \nحتى بعد إنهيار الدولة العثمانية أستمر شعب الأردن بتقدير العملات الغربية والعثمانية، فالنساء ما تزال ترتدي القلائد و الأساور الذهبية المحلاة بعملة الملك جورج الخامس والسلطان محمد رشاد الخامس التي تقدم لهن كمهر . هذا التراث او التقليد ما زال موجوداً الى اليوم في متحف الفنون الشعبية والبعض الآخر ما زال بحوزة ورثة العائلات القديمة.","quote":"\"إن السمات الفنية الغربية للفن في الفترة العثمانية ممثلة بشكل رئيسي بالمشاهد الطبيعية التي لم تكن معروفة في البلاد العثمانية.\""},"b6146a5e-8a97-5fec-bf52-891c57ea0891":{"title":"مدارس الخط","description":"تطوَّر الخط العربي بعد فجر الإسلام على امتداد القرون التالية، وتفرَّع إلى عدد غير قليل من الخطوط المتباينة أسلوباً. لعل من أهم تلك الخطوط وأوسعها انتشاراً الخط الكوفي والخط النسخي وخط الثلثية. وفيما كانت الكتابة الكوفية أقدم الخطوط الثلاث ملائمة لأعمال الخط، فإنها لم تكن مناسبة للمهمات الكتابية النفعية مما أدى إلى تطور الكتابة النسخية التي استُخدمت على نطاق واسع في الميادين العملية ذات العلاقة بالحياة المدنية اليومية.","quote":"«لعل من أهم الخط وأوسعها انتشاراً الخط الكوفي والخط النسخية وخط الثلث»"},"b82e552a-e3da-5171-bbda-751d4602d53f":{"title":"اثنان من سلاطين المماليك في مواجهة الفرنجة","description":"كان السلطانان بيبرس وقلاوون معاً راعيين متحمسين لحاجات الرفاهية من ناحية، وفن العمارة من ناحيةٍ ثانية، الأمر الذي تجلَّى في ما أنجزاه في كل من سورية والأراضي المقدسة، لا في العاصمة القاهرة فقط. أمر بيبرس، مثلاً، بترميم سلسلة من القلاع والحصون في فلسطين وسورية، غير أن اهتمامه لم يبق محصوراً بفن العمارة العسكرية؛ بل قام أيضاً ببناء مسجد جامع كبير في القاهرة، وهو أقدم المساجد السلطانية المملوكية الباقية في المدينة. توفي في قلعة دمشق (عام 676 هـ/1277 م) ودفن في ضريح إلى الشمال من المسجد الأموي، يشكل جزءاً من مدرسة سُميت باسمه: \"المدرسة الظاهرية\".","quote":"«كان السلطانان بيبرس وقلاوون راعيين نشيطين لحاجات الرفاهية وفن العمارة»"},"ba6e5443-d6c5-5620-916d-366e3adb48bc":{"title":"الرقة: عاصمة الخليفة الرشيد في سورية","description":"بعد موت هارون الرشيد في عام 192 هـ/809 م، عادت الحكومة إلى بغداد، إلا أن مدينة الرقة بقيت مهمة، في موقع استراتيجي على عتبة الإمبراطورية البيزنطية، وصارت عاصمة والي منطقة الجزيرة (بين نهري الفرات ودجلة، شمال شرق سورية وشمال غرب العراق). في عهد الخليفة المعتصم، باني مدينة سامراء في العراق، شهدت الرقة حقبة جديدة من الترميم والإعمار، بالاستناد إلى هندسة معمارية كثيفة التأثر بالخطط المعمارية والزخرفية لسامراء.كما ازدهرت صناعتا الزجاج والخزف الرقاويتان، في هذه الفترة، متأثرتين بالخزفيات المنتجة في دمشق وفي مدن عراقية مختلفة.","quote":"«ازدهرت كذلك صناعتا الزجاج والخزف الرقاويتان في هذه الفترة»"},"bb6637ac-a866-515d-b9a2-3869310f0ad7":{"title":"حضارة الكلمة","description":"تتباين النقوش موضوعاً، وتشتمل على طيف واسع من أساليب الخط المتنوعة. فهي قد تشير إلى الرعاة وإنجازاتهم، أو تورد آيات من القرآن وصلوات للحماية وبركات وأبياتاً من الشعر وأمثالاً دارجة.  يقع الاختيار على الأخيرة عادة استكمالاً لوظيفة الشيء، مثل توظيف الآية القرآنية «الله، نور السموات والأرض» (24/35) لتزيين مصابيح المساجد، أو استخدام الأبيات الشعرية التي تمتدح عمل القَلَم أو الريشة والتي تظهر على علب الأقلام أو صندوق أدوات الكتابة. أما أدعيات الحماية والتماسات البركات فمن المتوقع أن تساهم بقوة في وظيفة أي وعاء. فكلمات مثل «بركة» ليست إلا تذكيراً وإقراراً بنعمة الله،  وبحظ المالك السعيد أيضا. الشيء نفسه يكون متوقعاً لدى توظيف أحد أسماء الله التسعة والتسعين لتزيين غرض معين، حيث يكون من شأن وجوده حماية الغرض وما يحتويه من الأذى والضياع.","quote":"«يقع الاختيار على النقوش عادة استكمالاً لوظيفة الشيء»"},"bc3059aa-db7e-5ab4-ae05-77999d031552":{"title":"حفلات البلاط وتساليه","description":"منذ القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي، زادت الخلافة الأموية من توجيه اهتمامها نحو الشرق، ردَّاً على سلسلة من المحاولات غير الموفقة لفتح إسطنبول. أفضى هذا التحوّل إلى نوعٍ من التماهي مع إيران، انعكس في الفن والعمارة، ولكن في مراسم البلاط وطقوسه، قبل كل شيء.  \nتطوَّر طقس الاستقبالات واللقاءات تطورا بالغ التعقيد، وأكَّد فصل الحاكم عن رعاياه. وتتيح لنا القصور الأموية الباقية بزخارفها الكثيرة، بمختلف الوسائل، جنباً إلى جنب مع المصادر الأدبية العائدة إلى الفترة، فرصة تكوين فكرة عن طقوس البلاط وتسالي النخبة الحاكمة.","quote":"«تطوَّر طقس الاستقبالات واللقاءات تطورا بالغ التعقيد»"},"bc7fb8be-cdce-5445-b548-ff8fbfd12324":{"title":"العلم والمعرفة","description":"شجَّع الغرب الإسلامي، بشكل عميق، المعرفة والبحث في مجالات العلوم النظرية والتطبيقية. من بين هذه الأخيرة، كان الطب والجراحة والصيدلة وفن البيطرة قد تطوَّروا بشكل كبير في فترة الخلافة في قرطبة، وعلى الأخص، مع شخصيات هامة، مثل أبو القسيس وابن البيطار، وكان كل واحد منهما قد ألّف موسوعة.","quote":"العلوم التطبيقية"},"be3643d7-c50e-574a-9d16-2e5d7e04d722":{"title":"الزخارف الهندسية في فن الكتب","description":"أدى منع أيّ تصوير للكائنات الحية في الكتب الدينية الإسلامية إلى حصر عناصر الزخارف في الموتيفات الهندسية التجريدية، أو النقوش المنمنمة، وعلى الأخص الهندسية منها. جذب هذا العمل الزخرفي الفنانين من الاختصاصات المختلفة، مثل مجلّدي الكتب والخطَّاطين ومنفذي المنمنمات، وانتهى الأمر بأن طال أشكالاً فنية أخرى، مثل النسج وشغل المعادن ونجارة الأثاث والكتابات الصروحية أو الزخارف المعمارية.  \n  \nكان القرآن، في أغلب الأوقات، يأخذ شكلاً مستطيلاً عمودياً، لكننا نجده أيضاً على شكل مربعات وأشكال أفقية.","quote":"«كانت زخرفة القرآن قد شدَّت مجلّدي الكتب والخطَّاطين ومنفِّذي المنمنمات»"},"bea69b13-6fa2-574b-aa7f-147e96a211c7":{"title":"الإصلاحات الإدارية","description":"باتت القطع النقدية الأموية كلها، ابتداءا من الإصلاح فصاعدا، ذوات أوزان وتصاميم موحَّدة؛ تتكون من نقشية خالصة مع كتابة تبين التاريخ، وتورد عبارة دينية وهي تدابير ساهمت في تحقيق وحدة كانت مُفتقدة من قبل.","quote":"«باتت القطع النقدية الأموية كلها، ابتداءاً من الإصلاح النقدي فصاعدا، ذوات أوزان وتصاميم موحَّدة»"},"beaed359-49db-5b82-b5ab-00d242347b19":{"title":"حياة المرأة المسلمة الخاصة","description":"كانت زيارة الحمّام، مرة في الأسبوع، تزوّد النساء بعوائل موسعة، أو أحياء أكبر، مع فرصة لقاء يدلِّل فيه بعضهن بعضاً، ويتبادلن آخر الأنباء. وكانت ترتيبات الزواج ومناقشة المهور تتم في الحمّام. وقد صممت الحمّامات بطريقة تمكِّن المستحمين من الانتقال التدريجي من الأمكنة الحارّة إلى أخرى أبرد، وكانت أعداد كبيرة من هذه المجمَّعات ذات جدران داخلية، عليها لوحات زيتية أو جصية، تجسِّد مشاهد مستمدة من الحياة اليومية، وموضوعات أخرى تساهم في إنعاش روح الشباب، والشعور بالصحة لدى المستحم.","quote":"« كانت ترتيبات الزواج ومناقشة المهور تتم في الحمام»"},"bedfc26e-1599-5d90-867d-794002406ce7":{"title":"الرقة: عاصمة الخليفة الرشيد في سورية"},"c120081f-2000-5d9f-bbc8-dc8089955a17":{"title":"الكتاتيب (المدارس) والتعليم"},"c1e27de3-f47f-5dbf-a939-9b3c100f2f30":{"title":"الرعاية الرسمية","description":"كانت رعاية الإعمار في نظر الأمويين تعبيراً عن قوة العقيدة الجديدة بصورةٍ عامة، وعن دولتهم بصورةٍ خاصة. وقد شملت الرعاية الأموية مباني دينية رئيسية، مثل قبة الصخرة والمسجد الأقصى في القدس، ومسجد دمشق الكبير.  \nجرى ابتكار المسجد خلال الحقبة الأموية من بيت النبي في المدينة بوصفه طرازاً معمارياً يخصُّ الإسلام وحده. فقد أضفى الأمويون عليه سمات جديدة ما لبثت أن أصبحت مع مرور الزمن مكوِّنات مميزة لأي مسجد، وهي المئذنة (رمز وجود الإسلام ومنبر الدعوة إلى الصلاة)، والمحراب (رمز حضور النبي)، والمقصورة (رقعة مسيجة محجوزة للإمام الذي يؤم الصلوات أو الخليفة) بجانب المحراب.","quote":"«كانت رعاية الإعمار تعبيراً عن قوة العقيدة الجديدة»"},"c2dbf4ef-9ab1-5dca-9ef4-37ca6225e91e":{"title":"الرعاية الرسمية","description":"حظيت القصور الأموية المعروفة باسم \"حصون الصحراء\"، مثل القصر الموجود في المنيا، باهتمامٍ واسع. وتشي مواقع بعض هذه الأوابد التي تتواجد في مساحات واسعة من الأرض وجيدة الري ، بأنها كانت مراكز مشروعات زراعية. كما أشار بعض الباحثين إلى أنها شُيّدت للبقاء على علاقة وثيقة مع القبائل العربية المحلية التي كانت تؤيد الدولة الأموية تأييدا قويا.","quote":"«حظيت القصور الأموية، المعروفة باسم \"حصون الصحراء\" باهتمام واسع»"},"c3c3c6a9-356a-5b3d-b18a-805d7175e3fa":{"title":"الإصلاحات الإدارية"},"c5fe097b-ce23-566c-9ba9-78fa3ca5eb00":{"title":"سوريا","description":"إن العائلات الثرية الدمشقية والملهمين بعظمة العاصمة العثمانية إسطنبول والتي بدورها ملهمة بأوروبا، قاموا بتجديد بيوتهم بالأسلوب العثماني. مثال على ذلك بيت العظم والمزخرف من الداخل بالذهب والمرايا والتي تعكس الذوق الأوروبي وخاصة فن الباروك. بينما تجد ان جدران بيت البارودي الكبيرة المطلة تحمل ملامح تخطيط مدينتي مكة المكرمة والمدينة المنورة، إسطنبول والبسفور، الكونكورد في باريس وأحياء مدينة فينيس. حيث تظهر في الرسومات سفن بخارية والقاطرات مع كلمات تقرا \"الشام الشريف\" مبينة الوجهة الأخيرة للقطار. إسم \"الشام الشريف\" يأتي من كون المدينة كنقطة تجمع لقوافل الحج وهي بذلك رمز للعلاقة الجميلة ما بين الشرق والغرب ممثلة بذلك التكامل والمحافظة على التراث الحضاري.","quote":"\"إن العائلات الثرية الدمشقية والملهمين بعظمة العاصمة العثمانية إسطنبول والتي بدورها ملهمة بأوروبا، قاموا بتجديد بيوتهم بالأسلوب العثماني.\""},"c667dbde-a90a-50a0-a246-daedc5e094da":{"title":"الحج إلى الأراضي المقدسة","description":"كتب ابن جبير (عاش ما بين عامي 539–613 هـ/1145–1217 م)، مسلم من فالنسيا بإسبانيا، سيرة أسفاره في الشرق الأوسط، يقدم وقدم وصفاً تفصيلياً للمسجد الكبير في دمشق، ولمزارات أخرى داخل المدينة وحولها. ولدى مغادرته لدمشق في أيلول/سبتمبر من عام 580 هـ/1184 م، بصحبة قافلة تجارية متوجهة إلى عكا في فلسطين، أفاد بما معناه أن أحد أغرب الأشياء في العالم أن القوافل الإسلامية تخترق أراضي الفرنجة، وأن الأسرى الإفرنج يدخلون مناطق المسلمين.","quote":"«تخترق القوافل الإسلامية أراضي الفرنجة ويدخل الأسرى الإفرنج مناطق المسلمين»"},"c6bda72b-5fc2-5242-a86c-73e57fb7f25b":{"title":"الأغالبة: ترس الدولة العباسية","description":"إضافةً إلى وسط شمال أفريقيا، أصبحت مالطا وصقلية وإيطاليا الجنوبية أجزاءاً من دولة الأغالبة. عدّ هؤلاء أنفسَهم أتباعاً للعباسيين، بالرغم من التمتع بقدرٍ كبير من الاستقلال، كما حافظوا على روابطهم مع بغداد، عاصمة بني العباس، مع إرسال واستقبال عدد كبير من البعثات التجارية والعلمية، بما فيها واحدة عادت تحمل ألواحا خزفية مصقولة لتزيين محراب مسجد القيروان الكبير. ومقابل ولاء الأغالبة، أمر الخليفة العباسي المستعين بالله (حكم ما بين عامي 248–252 هـ/862–866 م) ببناء القبة فوق المحراب بمسجد الزيتونة الكبير.","quote":"«حذا الغالبة حذو أسيادهم وأولياء نعمتهم خلفاء بني العباس»"},"c7857f3a-7319-5558-b576-1a12a5980546":{"title":"صروح","description":"قلة من الأسر الحاكمة لها ما للماليك من غزارة في البناء. فقد أولى سلاطينهم وأمراؤهم العمارة عناية فائقة. ولذلك، فإن قليلاً من المدن في العالم تضاهي الثروة المعمارية التاريخية التي في القاهرة، عاصمة المماليك.  \n  \nشيدت عمارة المماليك أساساً بالحجر، وهي السائدة في المنطقتين الرئيسيتين اللتين تحت حكمهم: مصر وسوريا الكبرى. ويستخدم الخشب في صنع عناصر كالأبواب والحشوات والمحاريب، وكذلك في الستائر المشعّرة للشبابيك المعروفة بالمشربيات. ويستخدم الحجر في بناء القباب، والجص لعناصر الزخرفة.  \n  \nإن المخطط ذا الإيوانات الأربعة الذي أدخله الزنكيون والأيوبيون إلى العمارة المصرية والسورية، برز كأكثر المخططات استخداماً للمباني الدينية عند المماليك، كالمساجد والمدارس، وكذلك للمنشآت العديدة التي تضمهما معاً. وغالباً ما تضم هذه المدارس والمساجد ضريحاً مقبباً لراعي المبنى.  \n  \nغالباً ما ينقسم جذع المئذنة في التقليد المعماري المملوكي إلى عدة أقسام، وينتج عن ذلك نظام يسمى المئذنة ثلاثية الطبقات. ومئذنة كهذه تكون قاعدتها مربعة، يعلوها جذع مثمن، يتبعه جذع دائري، ربما يكون جزؤه الأعلى ذا أعمدة. وقد تفصل هذه الأجزاء أحدها عن الآخر شرفات ترتكز على قبوات مقرنصة. ومن الشائع أيضاً المآذن ذات المقاطع المثمنة بالكامل.  \n  \nالمباني المملوكية عموماً ليست متناظرة، بل تميل إلى التركيز على التوازن أكثر من التناظر في تكوينها الكلي. وهناك تركيز على مواءمة اتجاه المبنى مع اتجاه الشارع واتجاه القبلة المختلفين، وينتج عن ذلك تنوع ثري في تسلسل الدخول إلى المباني يُظهر تغيرات حادة في المحور. المباني المملوكية ذات أحجام ضخمة، خاصة تلك التي في القاهرة.  \n  \nالقباب في العمارة المملوكية غالباً ما يكون لها رقبة أسطوانية ومنظرها الجانبي مدبب. والمنطقة الانتقالية في القبة كانت عقوداً زاويّة في البداية، وصارت لاحقاً مثلثات كروية تتكون في أحيان كثيرة من وحدات مقرنصة. في الأمثلة المبكرة، يستخدم الخشب لهذه العناصر الانتقالية، ولكن الحجر يغلب لاحقاً. وتستخدم العقود المستديرة والمدببة، إلاّ أن المدببة أكثر شيوعاً، خاصة في العمارة المملوكية المتأخرة.  \n  \nاستفاض المماليك في استخدام فن الخط. وتزايد انتشار تقنية الأبلق، التي ظهرت في العصر الأيوبي المتأخر، حتى إنها أصبحت من مميزات العمارة المملوكية. أما المقرنصات الحجرية فقد عمّ استخدامها، وأدق أمثلتها تفصيلاً تزين أنصاف القباب التي تعلو بوابات المداخل. وحتى إن تيجان الأعمدة تتكون أحياناً من مقرنصات. وغالباً ما تزين الأسطح الخارجية للقباب بالحجر المنحوت، فتظهر فيه أشكال نجمية مضلعة متعرجة ومعقدة، وكذلك نماذج من الأرابيسك. وغالباً ما تتوج صفوف من المقرنصات تجاويف الجدران التي تحوي النوافذ. وينتشر استخدام مصبعات من الجص والزجاج الملون لفتحات النوافذ، ويكثر استخدام الرخام المطعَّم لزخرفة الأسطح.  \n  \nلقد شغف المماليك بالعمارة العسكرية، فأدخلوا الكثير من التعديلات والتوسعات على ما صار لهم من قلاع صليبية وأيوبية. وبما أنهم كانوا يحكمون إمبراطورية حازت ثروة عظيمة من مرور البضائع في أراضيها، فقد أنشأوا الكثير من المباني للأغراض التجارية.  \n  \nوكانت العمارة المملوكية عالمية الطابع. فقد كانت القاهرة مركزاً سياسياً وتجارياً عالمياً مهماً، واجتذبت صناعاً من مناطق متنوعة. ولذلك تظهر في العمارة المملوكية تأثيرات من الأندلس وشمال إفريقيا والصليبيين وآسيا الوسطى وبلاد فارس."},"c847fdb4-fe99-5430-96ad-f2a1a1bedc31":{"title":"شواهد القبور ذاكرة منحوتة","description":"في زمن المرابطين في الأندلس أولاً، ثم في المغرب ثانيا، ظهر نمط جديد من الشواهد المحفورة التي تأخذ شكل قوس حدوي تزييني، يقع فوق عمود، وهو تمثيل رمزي للمحراب. في داخل القوس، تنتشر الكتابات الجنائزية، التي تقتصر غالباً في هذه المدافن، أو في كل ما عداها على أسماء الأموات، ودرجة قرابتهم، وألقابهم مع تاريخ وفاتهم. كما كان يُذكر مذهب المُتوفى على الشاهدة، مع بعض الآيات القرآنية، أو الأدعية الدينية.","quote":"الشواهد المزخرفة"},"c8537387-383b-5275-8627-e7e6711be5ec":{"title":"صلاح الدين في الأراضي المقدسة","description":"ازدهرت رعاية الأوابد والآثار الفنية في ظل تأثير صلاح الدين، وتم عدد كبير من المشروعات الإنشائية برعايته، بما فيها عمليات تجديد لمواقع دينية مهمة، مثل المسجد الأقصى وقبة الصخرة في القدس والمسجد الإبراهيمي في الخليل.","quote":"«ازدهرت رعاية الأوابد والآثار الفنية في ظل تأثير صلاح الدين»"},"c891e7d0-4fed-5c58-96cf-57ac94c648f4":{"title":"السفر والتجارة","description":"كثيراً ما كان التجار المسلمون يسافرون مع قوافل الحج، متوقفين ليلاً في الخانات المبنية على امتداد الطرق التجارية، أو داخل المدن الرئيسية. كانت هذه الأخيرة توفر المأوى والمأكل والماء للمسافرين وحيواناتهم، وكان من شأن المسافرين أن يسارعوا إلى الاهتداء إلى الأسواق لحظة وصولهم إلى أي مدينة، حيث يُباع طيف مثير للدهشة من السلع مثل الحرير والعطور والحلي والذهب والتوابل والأواني الزجاجية والمصنوعات المعدنية والأواني الخزفية. فالسوق في حلب، مثلاً، كان يشتمل على خان وحمام ومسجد، تلبية لجميع حاجات المسافرين.","quote":"*«سرعان ما كان المسافرون يهتدون إلى أسواق تبيع طيفاً مثيراً للدهشة من السلع مثل الحرير والعطور والحلي والذهب»*"},"ca03bc94-3139-59a8-a6bb-af5e1368a210":{"title":"الزخارف الهندسية في فن الكتب","description":"نظراً للطابع المقدس للقرآن، كان القائمون على صنع الزخارف المنمنمة يولون عناية كبيرة لزخرفة الصفحتين الأولى (الفاتحة) والأخيرة (الخاتمة). وفي بعض الأحيان، كانت الصفحة تزخرف بأكملها؛ وتتم الدلالة على بداية السورة بإطار مزخرف، بينما يمكن لبقية الصفحات أن تكون محاطة بإطار من الأشكال الهندسية المشغولة بعناية. وفي أغلب  الأحيان، تحتوي الصفحة الأولى على تاريخ ومكان تنفيذ الكتاب وأحياناً اسم الشخص الذي سيذهب له.","quote":"كان القائمون على صنع الزخارف المنمنمة يولون عناية كبيرة لزخرفة الصفحتين الأولى (الفاتحة) والأخيرة (الخاتمة)."},"ca0dc59b-60b3-560e-8e70-93208a08246a":{"title":"البلاط والمجوهرات: ثروة وتميز وحماية","description":"في الغرب الإسلامي، كان المقبل على الزواج خلال القرون الوسطى يهدي عادة خطيبته هدية زفاف تتألف من المجوهرات والثياب ومساحيق التجميل، لتتحضَّر وفقاً لمتطلبات احتفالات العرس التي تدوم عدَّة أيام. وكان والد العروس يهديها هو الآخر مجوهرات، تُعاد إليه بعد العرس، لكي تظهر ابنته للعيان مُزَّينة كما يجب.  \nكان الزفاف يبدأ بزيارة نساء العائلة للخطيبة، التي ترتب شعرها وهندامها للمناسبة، كما تتزين بمجوهرات تتناسب مع الوضع المالي للخطيب وللعائلة. وكانت تستقبل التهاني دون إظهار أي تعبير على وجهها، مثل تمثال على العرش أو على كرسي الشرف.","quote":"هدية زفاف"},"ca354990-79c2-5bab-83fc-460c8bcc911e":{"title":"Page 64","description":"بعد نجاح القائد جوهر الصقلي في الاستيلاء على مصر لمصلحة الخليفة المعز لدين الله الفاطمي في عام 358 هـ/969 م، أُنشئت عاصمة جديدة ، القاهرة (المنصورة)، وأحيطت بسور ذي ثمانية أبواب. كان مجموع قصور الخليفة المهيب المعروف باسم الشرقي أو القصر الشرقي، يقع في قلب العاصمة الجديدة، القاهرة بالذات، ويغطي مساحة تزيد على 17 فداناً، خُمس إجمالي مساحة المدينة. فيما بعد، تمَّ إنشاء ما يعرف باسم القصر الغربي في الجهة المقابلة، مع ترك ساحة عامة بين القصرين. لم يبق من هذين القصرين شيء، كما لا يُعرف سوى القليل عنهما، غير أن المصادر التاريخية تشير إلى وجود مقابر ملكية فاطمية داخل المجمّع كان من شأنها أن تعزِّز أجواء القداسة المحيطة بالخلافة. ثمة قصور مستلهمة من النمط الفاطمي انبثقت في أمكنة بعيدة مثل صقلية، وظلت مصادر إلهام لفنون العمارة الملكية إلى ما بعد الاجتياح النورمندي بزمن طويل.","quote":"«أُنشئت عاصمة جديدة، القاهرة، وأُحيطت بسور ذي ثمانية أبواب»"},"ca4d15b3-1f58-5e52-8573-10d6bfc02842":{"title":"التماس البركة: الحج إلى القدس وفلسطين","description":"يؤمن المسلمون بأن قبة الصخرة في القدس، التي شُيِّدت في العهد الأموي أواخر القرن الهجري الأول/السابع الميلادي، ستكون الموقع الذي اختاره النبي محمد لبعث المؤمنين يوم الحساب. فقد عَدَّها النبي موقعاً مقدساً، لأنها كانت منطلق معراجه إلى السماء، بعد إسرائه من مكة إلى القدس، وكرَّر تشجيعه للمسلمين المخلصين على تبجيل قبة الصخرة وزيارتها، جنباً إلى جنب مع مكة والمدينة.","quote":"«ستكون قبة الصخرة موقع بعث المؤمنين يوم الحساب»"},"ca4e1fb9-a323-523f-bcbb-6c6de8cefb05":{"title":"القصر والفنون","description":"كان الكثير من الفنانين داخل مشاغل القصر يعرفون بالنقّاشين أو المُصمِّمين. وكانت التصاميم تُوظَّف بأساليب مختلفة، عبر سائر الفنون المتدرِّجة من الكتب والخطوط والسجاجيد وألواح الخزف وأواني الصيني والحفر في الخشب، والنحت على الحجر؛ وتحقق بالتالي التماثل في التصاميم والموضوعات قد تحقَّق في جملة مختلفة من المواد مثل المعادن والخشب والحجر.  \nكما جرى توظيف التصاميم خارج القصر، كما هو الشأن في مشاغل أزنيق وفي مشاغل أوشاق لحياكة السجاد؛ ومن ثم فإن السلع كانت تُباع داخل السلطنة، أو يتم تصديرها.","quote":"«جرى كذلك استخدام التصاميم بطرق مختلفة عبر سائر الفنون من الكتب إلى النحت على الحجر»"},"ca738840-bcc5-5148-8748-e3bb31ec2983":{"title":"فن المدجّنين الأرستقراطي والمدني"},"caca8135-e85b-5bcb-8988-35e33bc14f08":{"title":"صروح","description":"تظهر في العمارة الأيوبية والزنكية الأتابكية جملة من السمات الانتقالية التي تربطها بالمرحلة المتأخرة من العمارة الفاطمية والمرحلة المبكرة من العمارة المملوكية، وتشكل بالتالي نوعاً من الاستمرارية مع هذين التقليدين.  \n  \nمن ناحية مواد البناء، فإن الحجر يستخدم بكثرة في هذه التقاليد المعمارية، وذلك لوفرته في المناطق التي يحكمها الزنكيون والأيوبيون، أي سوريا الكبرى ومصر. في الحقيقة، فإن هذه التقاليد المعمارية تقدم بعض الأعمال الحجرية عالية الجودة. أما في شرق سوريا، فإن الطوب والجص أكثر شيوعاً.  \n  \nإن طريقة التوفيق بين الاتجاهين المختلفين للشارع والقبلة التي تطورت في الحقبة الفاطمية الأخيرة تصبح أكثر شيوعاً إبان العصر الأيوبي. كما أن مخطط المحور المكسور الذي استخدم سابقاً في جامع الأقمر لوصل الشارع بالجزء الداخلي من المبنى للتمكن من الانتقال بين الاتجاهين يصبح أكثر تعقيداً.  \n  \nتتنوع أشكال المآذن في هذا العصر. فبعضها مقطعه مربع، وأخرى مقطعها مستدير، بينما يجتمع في غيرها مقطع مربع في الجزء الأسفل ومقطع مثمن أو دائري في الأعلى.  \n  \nمن الشائع في هذا العصر استخدام المقرنصات، وخاصة في الأقبية، ويظهر فيه بعض من أقدم الأمثلة الباقية من تكوينات المقرنصات الحجرية. قرب نهاية العصر الأيوبي، تظهر تقنية الأبلق في الواجهات (صفوف من الحجر بألوان متناوبة). وفي وقت لاحق، يستفيض المماليك في استخدام هذه التقنية.  \n  \nخلّف الأيوبيون تراثاً معمارياً عسكرياً لافتاً، وكان الهدف الرئيسي من بنائه هو مواجهة الصليبيين. في الحقيقة، هناك عدد من القلاع كان قد بناها الصليبيون أصلاًً، وعندما وقعت في أيدي الأيوبيين أجروا عليها الكثير من التعديل والتوسع. قلاع الأيوبيين كانت أكبر من تلك التي شيدت في عصور سابقة، وجدرانها كانت أسمك. ومن سماتها البارزة المداخل المزدوجة والمنحنية، والشقوق الطولية التي تصل إلى الأرض وتستخدم لرمي السهام، واستخدام المراجم (شرفات لرمي الحجارة أو صب السوائل المحرقة على المهاجمين)، والبوابات المزخرفة بتعاويذ من أشكال الأفاعي والتنانين والأسود. ومن التطورات المهمة في ذلك العصر أن حكام ذلك الزمان جعلوا قصور سكناهم داخل حصونهم.  \n  \nبرزت المدرسة كأحد المكونات المهمة للتراث المعماري الزنكي والأيوبي. وفي الحقيقة، فإن أحد أقدم الأمثلة للمدارس الباقية في أي مكان في العالم هي مدرسة من العصر الزنكي. ارتبط تطور المدرسة بشكل وثيق بمهمة تدريس المذهب السني، وكان ذلك مما عمل عليه الزنكيون والأيوبيون بهمة ونشاط. المدارس الأيوبية تتكون في مخططها، بوجه عام، من ساحة محاطة باثنين إلى أربعة من الإيوانات (الإيوان مكان تعلوه قبوة، تحيط به الجدران من ثلاث جهات ومفتوح على ساحة من الجهة الرابعة)، وكذلك وحدات أصغر تتكون من أماكن سكن لطلاب المدرسة ومدرسيها. وبمرور الزمن، أصبح المخطط ذو الإيوانات الأربعة هو السائد. وقرب نهاية فترة حكمهم أدخل الأيوبيون تركيبة تجمع بين الضريح والمدرسة. ومن بعدهم، استفاض المماليك في استخدام هذه التركيبة."},"cb0785ef-fb33-5e76-b51b-81652da4bdfc":{"title":"قبة الصخرة في الحرم الشريف.","description":"نجح بطل أبطال المسلمين صلاح الدين الأيوبي (المعروف بصلاح الدين، وقد حكم فيما بين عامي 531-589 هـ/1137-1193 م)، في تغيير مجرى التاريخ بالنسبة إلى كل من العرب المهزومين والصليبيين المظفرين حينما قام بتحرير القدس. يعد عَهْد صلاح الدين  إحدى أبهى لحظات التاريخ العربي، حيث شهدت الخلافة العباسية المتقهقرة انتعاشاً وجيزاً، تحت رعاية عدد من ولاتها الأيوبيين.","quote":"«يُعدُّ عهد صلاح الدين إحدى أبهى لحظات التاريخ العربي»"},"cbc12111-8c44-55d6-b676-b86eda25e6a1":{"title":"تونس","description":"المفروشات الغربية تم تبنيها بشكل أكبر وأصبح شائعاً رؤية الأسرة المذهبة، مرايا مذهبة ومرايا المداخل ومصابيح فينيتيان والمخمل الإيطالي والفرنسي والحرير مع المفروشات المغربية، ولكن هذا النمط لم يكن ابداً بديلاً للاسلوب القديم. المستوردات الجديدة تضمنت ايضاً السجاد (زرابيا) من الاناضول و صناديق الزفاف المحفورة والمناضد القصيرة والصناديق بالاضافة الى مفارش باهظة الثمن من تركيا.  \nالمفروشات، البسة النساء، المجوهرات ...الخ كلها خضعت لنفس التغييرات. أغطية الجدران، المعلقات، أغطية الاسرة والأرائك، والالبسة بشكل عام حبيت جميعها بمطرزات غنية ذات اسلوب اللافنتين.","quote":"\"المفروشات، البسة النساء، المجوهرات ...الخ كلها خضعت لنفس التغييرات\"."},"cc1b1d0f-11e9-5198-addd-247752f7c5b8":{"title":"الفن في فضاءات الصلاة","description":"هناك سمتان مميزتان للمساجد العثمانية التي صمَّمها عموماً معماريون سلطانيون منتسبون إلى مدرسة فلسفية خاصة، تؤمن بفضاء واحد، يتمثل في قبة واحدة، حيث يصلي الجميع أنداداً متساوين. وترمز القبة للكون الأبدي، ويرمز المحراب لوجود النبي إماماً للصلاة. ولجعل هذين المفهومين أكثر تميُّزاً، وسعياً إلى تأكيد الجماليات الإسلامية وتوظيفها، كانت تُنْقَش آيات من القرآن على القبة وأسطوانتها، وكان المحراب يُزَخْرَف بسخاء. أما الجدران، فكانت تُكحَّل بألواح قرميدية، أو تُغطى بتصاميم هندسية رامزة إلى أبدية الله، و/أو تصاميم نباتية/زهرية، شبيهة بجنان الفردوس.","quote":"«ترمز القبة للكون الأبدي، ويرمز المحراب لوجود النبي إماماً للمصلين»"},"cc5c14f6-ee31-580d-97ca-0fb352da0379":{"title":"الحياة اليومية في السلطنة المملوكية","description":"كان جُلَّ سكان الإمبراطورية، أغنياء وفقراء، يعيشون من المهد إلى اللحد وفقاً لتعاليم الإسلام. وطلباً للجنّة، كانوا يؤدون خمس صلوات يومية، مسبوقة بطقوس وضوء كاملة، ويعطون الزكاة للفقراء، ويصومون شهر رمضان، ويحاولون زيارة مدينة مكة المقدسة، على الأقل مرة في العمر. كانت القضايا الحقوقية المهمة، تستند إلى الشريعة المستمدة من القرآن الكريم، وسنن النبي محمد. وما من عمل، بما في ذلك تناول الطعام، ومراعاة شروط النظافة الشخصية، إلا وكان يتم بـ «اسم الله»، وبهدف تنفيذ رغباته تعالى، وإرضائه جل جلاله، لا أكثر ولا أقل.","quote":"«ما من عمل، بما في ذلك تناول الطعام ومراعاة شروط النظافة الشخصية، إلا وكان يتم باسم الله"},"cca743b1-59ef-5ca4-9e68-aacc9793e3f9":{"title":"تشكل الفن الإسلامي","description":"دَرَزَ الأمويون في أوائل القرن الثاني الهجري/النصف الأول من القرن الثامن الميلادي الباديةَ السورية بقصور فخمة سخية الزخرفة، وهي قصور تعطينا، على عكس نظيرتها الحضرية، فكرة صحيحة عن الفن الإسلامي خلال مراحل نشوئه.","quote":"«قصور فاخرة مزينة بقطع فسيفساء ملوَّنة ولوحات جدارية وزينات جصية وأكسية رخامية»"},"cd32f260-a216-5142-ba1e-9c46b541a116":{"title":"المسجد والقصر","description":"بعد وصول الفاطميين إلى السلطة، أسَّس الخليفة المهدي العاصمة المهدية في عام 308 هـ/914 م، معتمداً خطة مدينية مبتكرة، عاكسة لمركزية الخليفة الشيعي، وفقاً لنظرة الفاطميين إلى العالم، وهي نظرة مارست تأثيرها من الآن وصاعداً في مظهر سائر المدن الفاطمية. فالمسجد الذي كان يوماً قلب الحياة المدينية بالذات أخلى مكانه للقصر المزخرف ببهاء ذي الطبقات المتعددة العائد للخليفة، الذي بات الزعيم السياسي والمرشد الروحي في الوقت عينه للدولة الفاطمية؛ فهو الآن من يشغل قلب المدينة حيث يحتل قصره مركز القصبة (القلعة) ويطل من علٍ على المسجد القابع قريباً من أسوار المدينة.","quote":"«اعتمد الفاطميون خطة مدينية مبتكرة عاكسة لمركزية الخليفة الشيعي»"},"ce66627b-ff4a-54f2-8878-1023a2f1743f":{"title":"تشكل الفن الإسلامي","description":"لا يستطيع المرء أن يتحدث بدقة عن فن إسلامي كامل الأوصاف خلال مرحلة التأسيس هذه، لأنه نوع من التجاور والتزاوج التجديدي بين حشد من الأساليب والموضوعات التزيينية والزخرفية المختلفة، المستمدة من مدارس فنية متباينة، ما لبث أن تمخَّض عنها مثل هذه النتائج المدهشة، وجعلها تبدو مغايرة. إن الفن الانتقائي لهذه الفترة المبكرة مختلف عن نظيره الذي تطوَّر في قرون لاحقة؛ إذ يفتقر إلى الولع بالتصاميم المجردة واللانهائية، التي باتت مميزة للفن الإسلامي اللاحق. ويبقى من الممكن عدّ الفن الإسلامي خلال هذه المرحلة المبكرة نوعاً من الاستمرار للفن القديم المتأخر، العائد إلى القرن الرابع والقرن الخامس والقرن السادس بعد الميلاد.","quote":"«نوع من التجاور والتزاوج التجديدي بين حشد من الأساليب والموضوعات التزيينية المختلفة، المستمدة من مدارس فنية متباينة»"},"ceab8d7c-6e1d-5d61-81c7-078ad66f0bd3":{"title":"حياة البلاط","description":"يوجد أنموذج آخر من أغراض الترف المُوظَّفة لتيسير العلاقات الدبلوماسية في بلاط بدر الدين لولو، وهو أرميني اهتدى إلى الإسلام. كان بدر الدين لولو وزيراً زنكياً، ثم أصبح حاكماً مستقلاً للموصل في شمال العراق، ما بين عامي 615-657 هـ/1218-1259 م. كان هذا الأخير مولعاً بالمصنوعات المعدنية المُطعَّمة،ولايزال عدد من الأواني النحاسية المُرصَّعة بالذهب والفضة، والمُزيَّنة باسمه باقية، ويحتمل أن تكون هذه الأواني الثمينة تنوب عن الذهب، وما ظهور اسم لولو عليها إلا شاهداً على اضطلاعها بوظيفة هدايا السفراء.","quote":"«كان بدر الدين لولو مولعاً بالمصنوعات المعدنية المُطعَّمة»"},"ceba53e2-8d26-5b58-86d1-788c47e11fd6":{"title":"تعايش الثقافات الثلاث"},"cffb5dbb-cdd6-5c87-9301-6dc14bb279d8":{"title":"Page 35","description":"إن دور دمشق، بوصفها نقطة انطلاق إلى الحج سنوياً، يعزز من الطابع الديني للمدينة. ففي الفترة الأيوبية، كانت ضاحية باسم \"الميدان\" قد نمت على جانبي طريق الحج، وما لبثت أن أصبحت بؤرة مهمة لإنتاج الفن الديني. ولعل التعبير الأبلغ عن الفن الإسلامي الديني خلال الحقبتين الأتابكية والأيوبية هو فن عمارة المساجد ونُسخ القرآن المزخرفة، وبذلك يبقى فن البناء الحجري والحفر على الخشب، المتجليان في المآذن والمحاريب والمقصورات والمنابر، خير دليلٍ على هذا التفوق.","quote":"«لعل التعبير الأبلغ عن الفن الإسلامي الديني هو فن عمارة المساجد»"},"d0091937-ae75-5b53-b750-fd43ae2c25e5":{"title":"زي المرأة المسلمة وحليّها من المجوهرات"},"d03f0704-42d3-54b3-8b3b-d1ee5a970a2c":{"title":"مصر العباسية"},"d0420e12-6207-5772-b8f0-9c22f7f604c4":{"title":"العالم الأوسع: صلات دبلوماسية وتجارة دولية","description":"لم يتردد الحرفيون في استلهام جملة التأثيرات الكثيرة المتاحة لهم من المصادر الشرقية والغربية، على حدٍّ سواء. ولعل الأبرز كان تطور إنتاج نسخ القرآن إذ نجح التعاون فيما بين الخطاطين ونقاشي النمنمة ومجلِّدي الكتب في إيجاد مخطوطات فائقة الروعة والبهاء، جديرة بالتطلعات الدينية للسلطنة المملوكية. فكانت تصنع أشياء معدنية مبهرة، مرصعة في أغلب الأحيان بكثيرٍ من الإتقان للأسواق الداخلية، وللتصدير، مع تصنيع بعض الحاجات بتكليف أفراد من زبائن أجانب.","quote":"«لم يتردد الحرفيون في استلهام جملة التأثيرات الكثيرة المتاحة لهم من المصادر الشرقية والغربية، على حدٍّ سواء»"},"d08a7344-9af5-5da5-ae9d-7b8557412652":{"title":"النورمنديون في صقلية"},"d0f2de47-bb3f-5401-adda-d70b0bdc2f1c":{"title":"الرسوم الحيوانية"},"d1cd70ed-eba3-5102-ad3f-35f48ba86542":{"title":"الفن التركي الإسلامي في أناضول ما قبل العثمانيين","description":"بعد ترسيخ التجانس السياسي في الأناضول، زاد السلاطين السلاجقة من فعالياتهم العمرانية، وطوروا التجارة، إذ نجحوا في ضمان أمن الطرق؛ وعاشوا في قصور فخمة، شُيِّدت التماساً للعيش في فردوس أرضي. نجحت الدولة السلجوقية في الأناضول، وهي دولة تركية إسلامية، في تطوير أسلوب فني متجذر في تراث الحضارات الكثيرة، لكل من آسيا والأناضول، ومستلهِم للثقافة المعاصرة والبيزنطية. فخلال حكمهم، من النصف الثاني للقرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي إلى بدايات القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي، قام سلاجقة الأناضول ببناء أوابد تليق بمعتقداتهم الدينية، كما تتناسب مع تطلعاتهم الاجتماعية شملت أعداداً من المساجد والتُرَب (القبور) والمدارس (الكتاتيب الدينية) والحمامات والخانات (الكرفنسرايات) والجسور.","quote":"«طوَّروا أسلوباً فنياً متجذراً في تراث الحضارات الكثيرة لكل من آسيا والأناضول»"},"d3086523-5bfd-58be-92ce-ac1f8ca548d7":{"title":"الرسوم الآدمية","description":"تمَّت الرسوم الآدمية في الفن الإسلامي، عبر وسائل فنية مختلفة: الفسيفساء، والرسم، والنحت. وإضافة إلى التصوير، يجري إمتاع المتفرج برسوم تمثيلية توضيحية، لأشكال مختلفة من اللهو وتمضية أوقات الفراغ، مثل الصيد، ومشاهد المعارك، والرقص، والحفلات الموسيقية، وتلاوة الشعر، ونساء عاريات أو نصف عاريات، وألعاب ورياضات بهلوانية، وتقديم الهدايا، ومشاهد حياة العمل. من شأن «المعنى» الدقيق للصورة أن يُفهم بطرق مختلفة، بل ومتضاربة أحياناً، مما يؤدي، في الغالب، إلى جعل الدافع الكامن وراء الموضوع غامضاً. وعلى الرغم من أن أكثرية الصور قابلة عموماً للتفسير، بوصفها تعبيرات عن حياة باذخة، ومباهج البلاط، ورمزية الثروة والسلطة، فإن بعض البصريات قد تُفهم أيضاً على أنها تلميحات دقيقة إلى أحداث تاريخية أو اجتماعية ملموسة. يضاف إلى ذلك أن تفاصيل واردة في بعض مشاهد الصيد تبين مناظر ذات طبيعة محلية محددة.","quote":"«إن تفاصيل واردة في بعض مشاهد الصيد تبين مناظر ذات طبيعة محلية محددة»"},"d3c09fd8-614a-5317-a73b-07bb96f5d57c":{"title":"قبة الصخرة في الحرم الشريف."},"d4324e40-dd9c-55ae-bca3-245862dcd559":{"title":"نساء ملكيات: حفيدات فاطمة الزهراء"},"d56f34dd-618b-52fd-941d-524f966fe3d5":{"title":"فن وهندسة عمارة القصور","description":"تُحققُ مقدرة تركيب صور ورسوم تقليدية من الفن الإسلامي والبيزنطي (دون التأثر بفنون أخرى ذات أصول مختلفة مثل الفن الساساني) للفن الجديد صبغة فنية جديدة مبتكرة، تمثل بداية \"السياسية الإعلامية\" للملوك النورمنديين التي تتناغم مع أهدافهم.","quote":"\"استخدَمت السياسة الإعلامية\" للملوك النورمنديين أشكالاً فنية إسلامية استخداماً واسعاً\"."},"d691a9e4-feba-58bc-947e-a2528e1d9adb":{"title":"الرعايا المسيحيون تحت الحكم الأموي","description":"على ضوء الأوضاع الاجتماعية الاقتصادية الجديدة، تعرَّضت تقاليد الجماعات المسيحية لبعض التغييرات. ومن الحقائق المعروفة، أن الإسلام، قد فرض في السياق الديني حظراً على الرسوم التمثيلية المجسِّدة للمخلوقات. وفي ظلّ هذه الظروف، أقدم المسيحيون على طمس الوجوه الآدمية والأشكال الحيوانية، في الكنائس الموجودة، وإبدالها بصلبان أو برسوم هندسية أو نباتية أخرى. وفي بعض الحالات تعرَّضَ التصميم للتفكيك وإعادة التركيب. تمت عملية طمس وجوه الأرصفة الفسيفسائية بأكبر قدرٍ من العناية والحرص، وبقيت الكنائس قيد الاستعمال، مما يشير إلى أن عملية تحطيم الأصنام نفَّذتها الكنيسة أو تمَّت تحت إشرافها.","quote":"«بات من المعروف أن الإسلام قد فرض في السياق الديني حظراً على الرسوم المجسِّدة للمخلوقات»"},"d7c23444-3d3f-5267-ac39-29110a7751ab":{"title":"الثقافة في مملكة القدس الصليبية"},"d81c8cbb-bdf6-53de-8363-0663b937e7d4":{"title":"الحرب والفروسية","description":"كانت سورية إحدى ساحات القتال الرئيسية خلال الفترة الصليبية، وشهدت إنشاء العديد من القلاع الإسلامية والحصون الإفرنجية. دفن صلاح الدين (المتوفى في عام 586 هـ/1193 م)، وهو أشهر أبطال المسلمين في الحقبة الصليبية، بدمشق. وقد نجحت حملاته الموفقة في الاستيلاء على 50 موقعاً صليبياً، بما فيها قلعة صهيون التي حاصرها عام 584 هـ/1188 م. وهذه القلعة المعروفة الآن باسم قلعة صلاح الدين، هي أحد أروع نماذج القلاع الباقية الموروثة عن تلك الفترة.","quote":"*« دفن صلاح الدين، أشهر أبطال المسلمين في الحقبة الصليبية، بدمشق»*"},"d88bfba8-7354-548e-ac28-2c053b370b71":{"title":"العباسيين وولاتهم"},"da37f448-7c1f-5fc6-ac49-a3a689b3f87a":{"title":"حفلات البلاط وتساليه","description":"برأي أحد الباحثين، لم تكن المشاهد المتكررة للراقصات ورحلات الصيد والحفلات الموسيقية مجرد نشاطات لهو ، بل كانت انعكاسات لجملة متع وتسالٍ ملكية. وقد كانت تُفعَّل في مجالس اللهو، حيث كان يجري التعبير عن حياة الأمير عبر ربطه بالصيد والولائم ومختلف ألوان المتع الشبيهة بالرقص والغناء، التي كانت شائعة بأكملها في البلاط الساساني، وساهمت في تمجيد الأمير وتأكيد عظمته.","quote":"«كان التعبير عن حياة الأمير يجري عبر ربطه بالصيد والولائم ومختلف ألوان المتع»"},"da493358-92ba-5a20-8866-fa30fb03bfb2":{"title":"العباسيون","description":"«استفاد الفن والعمران الإسلاميان استفادة كبيرة من التنوع الواسع للثقافات العباسية الإقليمية، وطوائفها العرقية والاجتماعية المختلفة»","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nNoorah AL-GAILANI, Glasgow  \nDina BAKKOUR, Damascus  \nJamila BINOUS, Tunis  \nAicha BENABET, Tunis  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nTaha KHECHINE, Kairouan  \nMourad RAMMAH, Kairouan  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nSaloua ZANGAR, Tunis  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"وصل العباسيون إلى السلطة في عام 132 هـ/750 م، وأسَّسوا البلاط في بغداد. امتد حكمهم من آسيا الوسطى شرقاً، إلى تونس في الغرب، ودام نحو 508 سنوات (بين عامي 132–656 هـ/750–1258 م)، وتميز بتشجيع المساواة بين الطوائف العرقية والاجتماعية المكوِّنة للمجتمع. وبسبب اتساع رقعة الدولة، عمد العباسيون إلى تأسيس ولايات إقليمية لتتولَّى الإشراف على النظام. ففي منطقة البحر الأبيض المتوسط، تولَّى الأغالبة حكمَ تونس، والطولونيون حكمَ مصر نيابة عن العباسيين.  \nيمثل القرنان الثالث والرابع الهجريان/التاسع والعاشر الميلاديان العصر الذهبي للعباسيين الذي شهدت خلاله منطقتا الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تحولاً كبيراً من اقتصاد زراعي في المقام الأول، إلى اقتصاد تحرِّكه التجارة مما أفضى إلى ثروة جديدة في العديد من الحرف، ولاسيما الزجاج والخزف والنسيج وهي سلع كانت تُصدَّر إلى أرجاء العالم، وإلى أمكنة مثل الصين وأفريقيا وجنوب الصحراء.  \nدأبت الدولة العباسية على تشجيع السعي إلى المعرفة الرسمية، فتأسست مدارسٌ كثيرة في بغداد وفي الأقاليم، وازدهر فن ترجمة الكتب ، وتمخَّض عنه الحفاظ على العديد من المؤلفات اليونانية والفارسية والهندية التي تُرجمت إلى اللغة العربية. كما تمت مساهمات ذات شأن في ميادين العلوم والرياضيات والطب والفلسفة.  \nبدأ تدهور العباسيين خلال القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، حين راحت أجزاء من الدولة تنفصل، أو تصبح أمصاراً مستقلة ذاتياً. وما لبث الفاطميون (حكموا ما بين عامي 297–567 هـ/909–1171 م) أن أسسوا دولة منافسة في مصر؛ وبات طغرل بيك، أحد القادة الأتراك لدى العباسيين، ممسكاً بزمام السلطة في بغداد عاصمة بني العباس في عام 447 هـ/1055 م.  \nثمة سلسلة طويلة من المحاولات غير الموفقة لاستعادة السيادة العباسية، غير أن الضربة الأخيرة ما فتئت أن جاءت حين قام المغول باجتياح واستباحة بغداد في عام 656 هـ/1258 م.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/the_abbasids/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/13/portal_image/1.jpg","display_order":2}}},"dc1ba8a3-fd25-52de-bd11-66f5e8ee0fdc":{"title":"المرأة المسلمة صاحبة مهنة وحرفية ونصيرة فنانين"},"dc90a515-7d31-50e6-bb8f-6de8b231efd4":{"title":"Page 50","description":"خضعت مصر للحكم العباسي المباشر بين عامي 132-358 هـ/750-969 م، وظلّت نشاطاتها الزراعية والتجارية توفر موارد قيمة، وجعلها موقعها بوابة على أفريقيا الشمالية. كان يجري تعيين والٍ مدعوم بجيش ونخبة إدارية لتسيير شؤون مصر، وكانت الفسطاط على الضفة الشرقية لنهر النيل، وإلى الجنوب من القاهرة، العاصمة التجارية الرئيسية. كانت المدينة وماتزال مأهولة بأكثرية قبطية مسيحية، وكان مسجد عمرو بن العاص مكان العبادة الرئيسي بالنسبة إلى المسلمين، في حين كان الوالي يشغل مع جيشه \"حي العساكر\" المجاور للفسطاط.","quote":"«كانت الفسطاط، على الضفة الشرقية لنهر النيل وإلى الجنوب من القاهرة، العاصمة التجارية الرئيسية»"},"df28fd23-6a70-55b8-9302-7d8b3b1968ac":{"title":"آداب المائدة","description":"درج الأغنياء على إقامة المؤسسات الخيرية المعروفة باسم \"العمارتخانات\" لإطعام الفقراء. كان الطعام يطبخ في مراجل عملاقة، ويقدم في قصعات كبيرة، عُرفت الواحدة منها باسم \"عَمارَتْ\". وبالنسبة إلى العاجزين عن المجيء إلى حيث الطعام، كان هذا الأخير يُرسل إليهم في علب أو قدور، أو أيّ أوانٍ أخرى.  \nعموما،ً كان الناس يستهلكون خبزاً مرقوقاً مخبوزاً على صحن معدني محدب (صاج)، فوق نار مكشوفة، أو في أفران التندور (التنور). وكانوا يبدؤون بتناول الطعام باليد اليمنى، بعد ذكر اسم الله، وينهونه بدعاء شكر. وعلى قطعة قماش ممدودة على الأرض، كانت توضع صينية فوق منصب خشبي، ودرجت العائلة على تناول الطعام بالملاعق الخشبية، متحلقة حول الصينية.","quote":"«دَرَج الأغنياءُ على إقامة المؤسسات المعروفة باسم \"العمارتخانات\" لإطعام الفقراء»"},"df4ffea5-fc6b-5044-8eed-f3f4baa7147e":{"title":"حماة المواقع المقدسة","description":"يتجه المسلمون في صلواتهم إلى الكعبة بمكة، وهي البقعة الأقدس لدى المسلمين. كما تشكل الكعبة، بوصفها مركز الإيمان، غاية رحلة الحج، التي يحاول كل مسلم القيام بها، ولو مرة في العمر، وكان سلاطين بني عثمان ملزمين بتمكين المؤمنين من أداء فرائضهم الدينية، بما فيها فريضة الحج. وبالتالي، فإن هيبة السلطنة كانت متوقفة، إلى حدٍّ كبير، على سلامة طرق الحج وأمنها، الأمرين اللذين كانوا يضمنونهما، في المقام الأول، عبر تقديم الرشى إلى القبائل البدوية، التي كانت القوافل المتوجهة إلى مكة تمرُّ عبر مضاربها. من جهة ثانية، كان السلاطين يتخذون تدابير معينة لحماية محطات استراحة الحجاج، عن طريق إنشاء الحصون الصحراوية. وبداية من القرن العشرين الميلادي، تمخَّض عن الإنجازات التكنولوجية الحديثة تحسين النقل إلى المنطقة من خلال مد سكة حديد الحجاز.","quote":"«كان السلاطين ملزمين بتمكين المؤمنين من أداء فرائضهم الدينية، بما فيها فريضة الحج»"},"dfd16be7-b25b-5454-8dba-80cf0cda47b8":{"title":"إدارة الماء","description":"للصمود في وجه الجفاف، كان من الضروري اختراع أساليب لإسالة مياه الينابيع الطبيعية، وتجميع مياه الأمطار للاستعمال اللاحق. وكان الأمر استثنائي الأهمية بالنسبة للخانات والوكالات على امتداد طرق الحج، وكان من واجب الحاكم، أو الوالي المسلم، ضمان توفُّر المطلوب من الماء، وبقاء طرق السفر إلى الأمكنة المقدسة آمنة.","quote":"«كان من الضروري اختراع أساليب لإسالة مياه الينابيع الطبيعية، وتجميع مياه الأمطار»"},"dfe11212-0dd1-5b88-8c67-bc7d735d4c2c":{"title":"الزخارف الهندسية على أواني الخزف","description":"تمت زخرفة جزء كبير من الخزف الإسلامي بموتيفات هندسية بسيطة للغاية، أو بموتيفات نباتية تأخذ شكل خطاطات تشبه أشكالاً هندسية. في بعض الأحيان، كان يتم اختيار وتشكيل الموتيفات مسبقاً من أجل التوفيق بينها وبين شكل الإناء، ومن أجل إبراز العناصر المختلفة. ولذلك، كانت الخطاطة التي تأخذ شكل أشعة منظِمة مُفضَّلة في الأشكال المفتوحة، في حين تصلح الشرائط الأفقية للأشكال المغلقة.","quote":"«يتم اختيار وتشكيل الموتيفات مسبقاً من أجل التوفيق بينها وبين شكل الإناء »."},"e0d404ea-dbc1-591a-86a5-75265066d6f0":{"title":"الماء","description":"«وجعلنا من الماء كل شيء حي»","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMona AL-MUADIN, Damascus  \nDina BAKKOUR, Damascus  \nSheila CANBY, London  \nVerena DAIBER, Damascus  \nAbdel-Razzaq MOAZ, Damascus  \nEmily SHOVELTON, London  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \n  \nCoordination  \nSamer ABDEL-GHAFOUR, Damascus  \nZena TAKIEDDINE, Damascus  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"يبقى الماء في نظر المسلمين سرّ الحياة، وإحدى نِعَم الله. وفي القرآن، يقول الله: «وجعلنا من الماء كل شيء حي» (21: 30).  \nتبعاً للشريعة الإسلامية، يُحظر حرمان أي عطشان من الماء، حتى ولو كان المنبع ملكاً خاصاً. ويُروى عن النبي ( ص) أنه قال ما معناه: إن المسلمين شركاء في الماء والنار والعشب (الكلأ)، وهي ظواهر طبيعية تعود للجميع. وبالرغم من أن حقّ الماء مضمون لكل كائن حي، إلا أن هناك قواعد خاصة بملكية الماء، ذات علاقة بريِّ الأراضي. فأيّ حافر بئر، مثلاً، هو أوَّل من يروي أرضه، ثم يمكن استخدام الماء في المنطقة المحيطة طالما بقي كافياً. تقدر هذه المساحة عادةً بدائرة شعاعها أربعون ذراعاً، وتعرف المساحة المحجوزة باسم \"الحرم\". استخدمت الكلمة نفسها للدلالة على أيِّ مكان مقدس، ولاسيما أيّ مسجد. وكلمة \"حريم\" المشتقة من \"الحرم\"، والتي انتقلت إلى الإنجليزية بصيغة \"حَرَم\"، تُستخدم للدلالة على جزء من البيت، يُحظر الوصول إليه، ولاسيما الجزء المخصَّص للنساء.  \nدأبت المجتمعات الإسلامية، عبر التاريخ، على ابتكار أساليب توفير كميات منتظمة وكافية من الماء. وكما في المجتمعات المختلفة، كانت الحاجات متنوعة: ماء للشرب، وماء للغسل والاغتسال، وماء للطهارة الشعائرية (الوضوء والغُسل)، وسقاية الأرض، والمرافق الخاصة والعامة، مثل المناهل والحمَّامات والحدائق. وبما أن الماء كان مركزياً بالنسبة إلى حياة أكثرية المواطنين، بصرف النظر عن المرتبة أو الموقع الاجتماعي، فقد بقي مصدر إلهام بنظر المعماريين والمهندسين والحرفيين.  \nمن أمكنة بعيدة شرقاً، تصل إلى حدود الصين، وأخرى نائية غرباً، تصل إلى هضاب أسبانيا، خضعت شعوب وثقافات كثيرة لهيمنة الحضارة الإسلامية، وكان توفير مؤونة ماء كافية للأهالي من مسؤوليات الحاكم الإسلامي. لذلك، كانت تبنى الآلات المائية، وتتمُّ صيانتها بالكثير من الحرص، وظل الكثير منها قيد الاستعمال حتى بعد اعتماد التكنولوجيات الحديثة.  \nومع تنامي الكتل السكانية واتساع المدن، بات الحفاظ على مؤونة مائية كافية، مهمة شاقة في كثيرٍ من الأحيان، ولاسيما في ظلّ المناخ الجاف للعديد من البلدان الإسلامية، حول البحر الأبيض المتوسط وفي المناطق الداخلية. وخلال الفترة الإسلامية، كان التغلُّب على سلبيات المناخ والتربة يتمُّ عن طريق تطوير شبكات ومنظومات مبتكرة لتخزين الماء ونقله.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/water/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/22/portal_image/1.jpg","display_order":10}}},"e0fad146-3560-5ca0-86d7-06707053fbef":{"title":"الحج","description":"**«** **قد يكون** **الحج العنصر الأكثر غنى بالشحنات العاطفية في الممارسات الدينية لكل من اليهود والمسيحيين والمسلمين، والذي يدفع بأفواج المؤمنين إلى الأمكنة المقدسة و****الكمال** **الروحي»**","extra":{"credits":"Curators & authors  \nMohammad ABBAS, Cairo  \nUlrike AL-KHAMIS, Edinburgh  \nElsayed HAMAD, Cairo  \nYousef NATSHEH, Jerusalem  \nSalah SAYAOUR, Cairo  \nTarek TORKY, Cairo  \n  \nCoordination  \nEnaam Selim, Cairo  \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels  \n  \nWebdesign  \nTENTWELVE, Brussels  \n  \nPhotographers  \nPlease refer to the Database  \n  \nTranslators and copyeditors  \nPlease refer to General Credits","intro_text":"يبقى الحج عنصراً أساسياً من عناصر الممارسة الدينية لدى الديانات التوحيدية الثلاث: اليهودية والمسيحية والإسلام.  \nوالحج في الإسلام واجب ديني، يشكل ركنه الخامس والأخير، بعد كل من إعلان الإيمان (شهادة أن «لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله»)، والصلوات اليومية الخمس والزكاة وصوم شهر رمضان. يقوم القرآن بوصف الحج، ويأمر قائلاً: «ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا» (97:3)، ثم تأتي أحاديث النبي لتقدم المزيد من التفاصيل الدقيقة. إذن، كل مسلم قادر جسدياً، ومتوفر على الموارد الضرورية، مُلزم بأداء فريضة الحج، على الأقل مرة واحدة في العمر. وحسب العقيدة الإسلامية، فإن الحَرَم الشريف بمكة قد شُيِّد أساساً من قبل إبراهيم وابنه إسماعيل، اللذين كانا يحظيان معا بالاحترام قبل الإسلام، تماماً كما بقيا يحظيان به بعد ظهور الإسلام.  \nبعد ظهور الإسلام، صار الحج الديني يُمارس وفقاً لطقوس محددة، واردة بدقة في القرآن والحديث. يتم الحج الإسلامي بطقوسه المعقدة خلال شهر ذي الحجة الإسلاميين (الهجريين). تبدأ فريضة الحج باعتماد حالة من الطهر، عبر التخلي عن الملابس العادية، والدخول في الإحرام، وهو زيّ موحَّد مؤلف من قطعتي قماش أبيض غير مخيط، يرتديه جميع الرجال، أغنياء وفقراء (أما ملابس النساء فتكون مخيطة). وخلال فترة الحج، يتعين على المؤمن أن يبق طاهراً على الصعيدين الروحي والجسدي. يطوف الحجاج في الحرم بمكة حول الكعبة الشريفة سبع مرات، قبل أداء واجب السعي، الذي هو مشي شعائري بين تلتين داخل مجمع المسجد، هما الصفا والمروة. في اليوم التاسع من ذي الحجة، يحتشد الحجاج على جبل عرفات ليصلّوا ويلتمسوا التوبة من الله. ثم يأتي عيد الأضحى في العاشر من ذي الحجة، ليتوِّج الحج، وهو أهم أعياد المسلمين. لعل الحج هو التجربة الأعظم في حياة أي مسلم، إذ يتيح للمسلمين فرصة طلب المغفرة لذنوبهم، والعودة إلى حيواتهم متجدِّدين متطهِّرين (كما ولدتهم أمهاتهم).","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/pilgrimage/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/29/portal_image/1.jpg","display_order":8}}},"e1608033-ab95-5c07-ac56-54849a33a39b":{"title":"الأراضي المقدسة في الديانات الثلاث","description":"في القرن الهجري الأول/السابع الميلادي، باتت القدس والأراضي المقدسة خاضعتين للسيادة الإسلامية. كما كان المكانان بالنسبة إلى المسلمين مقدسين. ظلَّ أتباع الديانات الثلاث عبر القرون اللاحقة ، وبالرغم من الأزمان المضطربة سياسياً في أغلب الأحيان، يحجُّون إلى الأمكنة المقدسة في المنطقة، حيث بقي عدد كبير منها يحظى باحترام العقائد الثلاث. وقد كرس حكام مسلمون متعاقبون أنفسهم، لعل أشهرهم الخليفة الراشدي الثاني عمر بن الخطاب (حكم فيما بين عامي 13–23 هـ/634–644 م)، وصلاح الدين الأيوبي (حكم فيما بين عامي 564–589 هـ/1169–1193 م)، لحماية طرق الحج، مغدقين بسخاء على أعمال صيانة الأمكنة المقدسة، وميسِّرين وصول الجميع، مسلمين وغير مسلمين، إليها، بوصف ذلك واجباً مقدساً أملاه القرآن الذي يحترم اليهود والمسيحيين بوصفهم \"أهل الكتاب\"، نفسه.","quote":"«إن القرآن يحترم اليهود والمسيحيين بوصفهم \"أهل الكتاب\"»"},"e2009245-e11e-522b-9c3a-48771cd25259":{"title":"الحج إلى الأراضي المقدسة","description":"كانت الأراضي المقدسة ً محجّاً لكل من المسلمين والمسيحيين، على حدٍ سواء. فالمسلمون درجوا على التوقف هناك في طريقهم إلى مكة، لأداء فريضتهم الأهم، لزيارة قبة الصخرة والمسجد الأقصى في القدس قبل متابعة الرحلة إلى مكة. أما بالنسبة إلى الحجاج المسيحيين، فقد كانت الأراضي المقدسة الغاية النهائية حيث كانت القدس وبيت لحم والخليل المحطات الأهم.","quote":"«كانت الأراضي المقدسة محجَّاً لكل من المسلمين والمسيحيين على حدٍّ سواء»"},"e227dc1b-85f9-5719-a57f-69b159c22d02":{"title":"حياة البلاط","description":"لم يكن ثمة أي بلاط مركزي في سورية وشمال العراق خلال الفترة الممتدة مابين القرنين الرابع والسادس الهجريين/العاشر والثاني عشر الميلاديين، بل كان هناك حشد من البلاطات الأصغر المتعايشة مع تحالفات سياسية معقدة. فقد عُيِّن الحكامُ الأتابكة في أغلب الأحيان من قبل سلاجقة إيران (وقد دام حكمهم ما بين عامي 429-590 هـ/1038-1194 م)، غير أنهم سرعان ما أسسوا بلاطات تخصهم، وشيدوا قصورهم داخل القلاع، حماية لها من تهديد الصليبيين المطرد، ولعل أفضل النماذج الباقية هو القصر الموجود داخل قلعة حلب.","quote":"*«حشد من البلاطات الأصغر المتعايشة مع تحالفات سياسية معقدة»*"},"e26df9ee-c3ec-50ad-8f99-5e7f98714dba":{"title":"إسطنبول: عاصمة بني عثمان","description":"مارس السلطان محمد الثاني، الفائز بلقب الفاتح جراء فوزه بالقسطنطينية، تأثيراً قوياً في مسار تطور هذه المدينة. فقد بادر إلى إطلاق عملية إعادة التنمية، وزيادة السكان وتشجيع التجارة. وتولى مواصلة تطوير مباني قصر توب قابي والأسواق والخانات وشبكات المياه التي أطلقها محمد الثاني، سلاطين لاحقون؛ فنجح العثمانيون في تتويج «المدينة المبنية فوق سبع تلال» بمجمعات معمارية، وفي تزيين شوارعها بالمناهل؛ وثمة أعداد كبيرة من المباني التجارية والأهلية والعسكرية، شُيّدت تلبيةً لحاجات المجتمع المتنامية.","quote":"«نجح العثمانيون في تتويج \"المدينة المبنية فوق سبع تلال\" بمجمعات معمارية، وفي تزيين شوارعها بالمناهل»"},"e2c12e55-44f5-5291-ad8b-8fa7958dbad2":{"title":"مقدمة فنية","description":"إنه لتحد صعب أن نصف بالكلمات السمات البصرية التي تميز تقليداً فنياً معيناً. ليس هناك قواعد عامة تنطبق تماماً على تقليد معين لأن السمات البصرية لأي تقليد فني تتنوع حسب الزمان والمكان. فكل قاعدة توضع سيكون لها استثناءات. ومع ذلك، فإن الدليل الموجز التالي سيساعد القراء أن يبدأوا التعرف بصرياً على التقاليد المتنوعة للعمارة الإسلامية في منطقة البحر المتوسط. في هذا الدليل، حاولنا أن نبين سمات مميِّزة لكل تقليد، مثل المواد شائعة الاستخدام، والأشكال والأنظمة التخطيطية، وأنماط المباني، والموضوعات الزخرفية والتقنيات، وكذلك تأثيرات تقاليد أخرى.","extra":{"credits":"المقدمة الفنية تم تحضيرها من قبل  \nمحمد الأسد (معماري)  \nباري وود (قطع)","subtitle":"الفن الإسلامي في حوض البحر الأبيض المتوسط"}},"e3075285-c16a-5607-8854-92c2e7fc9d89":{"title":"Page 51","description":"في عام 254 هـ/868 م، تمَّ إرسال جندي تركي في الثالثة والثلاثين من عمره، من وحدات الجيش العباسي في سامراء العراقية، يُدعى أحمد بن طولون (حكم ما بين عامي 254 – 270 هـ/868 – 884 م)، إلى مصر نائباً للوالي مع جيش مؤلف من نحو 100000 رجل. كانت مصر تعاني من عدد من المصاعب السياسية والاقتصادية الناجمة عن عدم الاستقرار السياسي، والنزيف المستمر للموارد بعد موت هارون الرشيد في عام 193 هـ/809 م. نجح ابن طولون في تحقيق الاستقرار، ضامناً بذلك تدفق الموارد من جديد. غير أنه ما إن تمت ترقيته إلى منصب والي مصر في عام 256 هـ/870 م، حتى بدأ يحجب الواردات، معيداً توظيفها في عمليات إصلاح قطاعي الزراعة والصناعة. فقام بتجديد النيلوميتر، وأقام منطقة القطائع، على غرار النموذج السامرائي، لإيواء جيشه وحكومته، وابتنى مسجداً باسمه في مركز المدينة.","quote":"«بدأ ابن طولون يحجب الواردات، معيداً توظيفها في عمليات إصلاح قطاعَيْ الزراعة والصناعة»"},"e402578d-fdef-5abf-8357-26ca4fc3ddd5":{"title":"الخط الباقي على الأوابد","description":"جرى تطبيق الخط على أنواع من السطوح منها ألواح الحجر والجص والخشب والخزف؛ و كان شائعاً جداً في المنحوتات الحجرية في كل من تركيا وسورية ومصر وتونس. ثمة أمثلة استثنائية على الأعمال الخشبية المحفورة من الممكن رؤيتها في مسجد القيروان الكبير وقبة الصخرة في القدس.","quote":"«جرى تطبيق الخط على أنواع من السطوح منها ألواح الحجر والجص والخشب والخزف»"},"e50ffc2b-cdda-5f5f-8dc2-131a6e74a0c9":{"title":"حياة البلاط","description":"مع تطوُّر طرز الملابس، وتزيينات أمكنة البلاط، بتأثير من التجار والفنانين الشرقيين، صار الحرير القماش المفضَّل الذي يجذب البلاط. كان هذا الصنف من الأثواب يرصّع الزينة بألوانه المتماوجة اللماعة والغنية؛ وكانت صناعة الحرير في البداية قصراً على الطراز الملكي، وقد وصلت إلى درجة من الجمال وحسن النوعية حتى صار من الممكن مقارنته بالحرير المصنّع في المشاغل المشرقية. وبسبب الإقبال عليه، كان الحكّام يستخدمونه غالباً في هداياهم الدبلوماسية.","quote":"الحرير قماش ملكي"},"e5a16576-99a6-59e3-b60e-463525d95dd9":{"title":"التماس البركة: الحج إلى القدس وفلسطين"},"e69dcd7a-5d1d-5edb-ae45-6bb6e2a8c847":{"title":"النظام المملوكي"},"e6ad56f0-f7ef-58c5-8cd7-b611edb41a00":{"title":"حياة البلاط","description":"في أعقاب الاستيلاء على دمشق عام 547 هـ/1154 م، نجح نور الدين محمود بن زنكي في توحيد سورية، فأضحت مدن كثيرة مراكز سياسية واقتصادية وثقافية، لكل واحدة منها حياة بلاطها الخاص. كان الأتابكة والأيوبيون رعاة مخلصين لفن العمارة ولترميم أسوار المدن والقلاع ولابتناء المدارس (الكتاتيب) والبيمارستانات (المصحَّات) والحمَّامات والأسواق (البازارات) والمساجد. كما كانت القصور مؤثثة بسجاجيد فاخرة وبزخارف معدنية دقيقة وبأوان بلورية.","quote":"*«كانت القصور مملوءة بسجاجيد فاخرة، وزخارف معدنية دقيقة، وأوانٍ بلورية»*"},"e7b309d4-f6ec-5a3c-85a4-64bb13cff1d3":{"title":"المجتمعات الإسلامية قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"تندر الشواهد على وجود الحكم الإسلامي بجزيرة صقلية كاملة وقت حكم الأمراء الكلبيين المفوضين من الفاطميين، ووقت الاحتلال النورمندي الذي بقيت خلاله بعض المناطق تحت الحكم الإسلامي لفترة مؤقتة. أما بالنسبة للعمارة، فالشواهد على الحضارة الإسلامية عبارة عن بقايا من مساجد أو قلاع أدمجت في أبنية من فترات لاحقة.","quote":"توجد بعض البقايا من المساجد أو القلاع لكنها حُوِّلت أو وُسِّعت لتكون داخل أبنية أكبر."},"e80da55d-a24c-5ad5-8bdc-c203bda24973":{"title":"الحرم في مكة والكعبة","description":"تتمُّ عادة تغطية الكعبة بكسوة داكنة، متقنة التطريز والزخرفة، التزاماً بعُرف استحدثه أحد ملوك حِمْيَر من جنوب الجزيرة العربية قبل قرنين من الهجرة. في البداية، كان النبي محمد والخلفاء، هم من يتبرعون بالكسوة؛ لكن مصر صارت لاحقاً تتولى مهمة إرسال الكسوة سنوياً، مزينة برسوم مطرزة بخيوط ذهبية فيها عبارات قرآنية وأدعية تشير إلى الحج وأهميته. وفي الوقت نفسه، كان يتم إرسال ستارين لتغطية بابي الكعبة، وجراب فيه مفتاح للكعبة، مصنوع من الفضة المغشاة بالزجاج، ومزين بعبارات دينية. كانت مراسم الوداع تنطوي على حفل كبير في العاصمة، القاهرة؛ وكانت الكسوة تبدأ رحلتها من باحة القلعة الأمامية، مصحوبة بالفرسان والموظفين، وبالطبول والأبواق، ومحاطة بحشد كبير من المواطنين العاديين.","quote":"«تتم عادة تغطية الكعبة بكسوة داكنة، متقنة بالتطريز والزخرفة»"},"e89dae11-6238-53a2-838c-8433b2388478":{"title":"خزف المدجّنين"},"e8deea6c-fc86-5de4-91d5-28b3549d5260":{"title":"المرأة المسلمة صاحبة مهنة وحرفية ونصيرة فنانين","description":"ثمة ما يشير إلى أن النساء المسلمات شاركن عبر العصور في الحياة العملية، كما فعلت زين الخُزّان، مديرة خزانة ملابس الخليفة الفاطمي على رأس ثلاثين عاملة في الجهاز. كما أن هناك نساء أصبحن كاتبات أو شاعرات، وأخريات غدون طبيبات، بل وهناك من كن خبيرات في الشريعة والفقه والقضاء وفي التعليم وفي تفسير المذاهب الدينية. وقد ذاع صيت عدد غير قليل من النساء بوصفهن خطاطات شهيرات، ومنهن حفصة زوج النبي محمدوابنة الخليفة عمر بن الخطاب، وفاطمة البغدادية التي كان أسلوبها ذا مستوى رفيع جداً، إلى درجة أنه شُبِّه بأسلوب ابن هلال، أحد أشهر الخطاطين. أما فيما يخص زوج النبي الأولى، السيدة خديجة، فإن بعض آثارها الخطّية مازالت باقية، مما يؤكد مهارتها الكبيرة.","quote":"«ثمة نساء أصبحن كاتبات أو شاعرات، وأخريات غدون طبيبات، وهناك من كُنَّ خبيرات في الشريعة والقضاء»"},"ea3faf2c-86c3-553a-b331-7ddd3ee15aec":{"title":"المسكن والحياة المنزلية","description":"كانت المساكن تتجمع في الغرب الإسلامي على شكل ضِيَعٍ ريفية ومدن. وفي الحالتين، كانت هناك صفات مميزة تتولَّد من تناسب حكيم ما بين المواد والتقنيات البنائية، وبين الطقس الجاف والحار.  \nكانت المدينة تأخذ شكل بنية مُعقَّدة، تحتوي على:  \nأ) نواة مدينية تتوزع حول المسجد الكبير والقصر أو مقر إقامة الحاكم، والسوق الذي يمتد على طول الشارع الرئيسي، ويتشعَّب في الشوارع الملحقة والحمام العمومي ونزل الإقامة، والمشاغل المخصَّصة للحرفيين.  \nب) منطقة سكنية تقع داخل الأسوار.  \nج) تخوم أو أحياء خارج السور، حيث كانت تقام الأسواق الزراعية، وأسواق الماشية، بالإضافة إلى بعض النشاطات الحرفية.","quote":"المدينة الإسلامية متاهة من الشوارع"},"ebe1e957-e9a6-5900-a103-902e5fee4e8f":{"title":"إدارة الماء"},"ec1aa1aa-3f58-55b4-93d0-bac5583dd403":{"title":"الدفاع","description":"كانت القصبة، بالإضافة إلى الأسوار، تشكل جزءاً من المنظومة الدفاعية للمدن. هذا النطاق المُحصَّن، الذي يقع داخل المدينة، وغالباً في أعلى مكان فيها، كان يستطيع أن يأوي الطبقة الحاكمة، ويؤمن الحماية لها، إذا ما أتى التهديد من المدينة بحد ذاتها، كما يسمح بحماية سكان المدينة، إذا ما كان التهديد قادما من الخارج. وكانت القصبات نقطة ارتكاز للسلطة المركزية، إذا ما أرادت أن تقاتل المتمردين، أو أن تحضّر لحملات الغزو، أو أن تحمي الحدود.","quote":"القصبة: آخر معقل مديني"},"ecc4b251-5132-548b-b9cd-828061e0469f":{"title":"الحياة اليومية في السلطنة المملوكية","description":"كان الإسلام الدين الرئيسي للدولة، وبالرغم من ذلك ساهمت طوائف كاثوليكية وأرثوذكسية مسيحية كبيرة، ولاسيما أتباع الكنيسة القبطية في مصر، في نسيجها الثقافي، مثلها مثل جماعات يهودية مختلفة. فقد كانت كلا الأقليتان المدينيتان محميتين بتوجيهات قرآنية ومتمتعتين بقدر كبير من التعايش السلمي جنباً إلى جنب مع أشقائهم المسلمين في الوطن. وقدم الأقباط المصريون بعض أكثر المساهمات إثارة للاهتمام إلى الحيوية الاقتصادية والثقافية والفنية في الحقبة المملوكية، وكانت خبرتهم التقليدية متركزة على هندسة العمارة والنسيج، وعلى صناعتي الخزف والخشب.","quote":"كانت الأقليات الدينية محمية بتوجيهات واردة في القرآن الكريم."},"ecdac084-8c2d-5ed0-b7b0-f96e5e40a7a1":{"title":"فضاءات السلطة: المشيدات الملكية","description":"كانت العملة تضرب في دار ضرب النقود في القصر، أو في دور ضرب النقود في المدن التي كانت تختص بهذه الميزة الملكية، إذ تعطي الحاكم القدرة على التحكم في انتاج ما يلزم من الفضة لدفع رواتب أفراد الجيش، والموظفين الذين كانوا يؤمنون عمل الدولة.  \nكانت النقود من أكثر رموز سلطة الحاكم وضوحاً، لأن نوعية ونقاء المعدن الثمين كانا دلالة على القوة الاقتصادية والسياسية للسلطة الملكية.","quote":"دار ضرب النقود رقابة اقتصادية ورمز للسلطة"},"ed29c746-606e-5ae8-95a5-8870ae170839":{"title":"مصر","description":"عندما أصبح محمد علي الوالي على مصر في عام 1805م، قدم الأساس لنهضة مصر الجديدة من خلال بعض الملامح التي أصبحت واضحة في تحديث الفنون الزخرفية والصغرى والحرف والعمارة. فترة التحديث هذه تتوجت بمجئ أبن محمد علي الى السلطة في مصر داعياً العديد من المعماريين والفنانيين الأوروبيين لبناء وزخرفة عدد من القصور في مصر بالاسلوب الأوروبي. وتم تشجيعهم لإستخدام عناصر زخرفية ومعمارية من فن الباروك والركوكو. وهذا واضح في قصر عبدين، سبيل محمد علي النحاسين وسبيل أم عباس في شارع صليبا و في المباني المنتشرة في المدن المصرية ولكن بشكل ملحوظ في القاهرة. متحف الفن الإسلامي في القاهرة يحوي على عدد كبير من الفخار، قطع الرخام، والمخطوطات التي تعرض بوضوح سمات عناصر الزخرفة الغربية من خلال الخطوط المنحنية، اوراق الأكانثوس، والأزهار بشكل نافر.","quote":"\"عندما أصبح محمد علي الوالي على مصر في عام 1805م، قدم الأساس لنهضة مصر الجديدة\""},"ed71c8d2-a286-5d34-ad28-4352240ff03d":{"title":"مهن المدجّنين","description":"كان نجارو الأثاث والبناء المدجّنون يمتلكون مهارة كبيرة في كل أعمال الخشب، بدءاً من صنع السقوف، وصولاً إلى قطع الأثاث. وبحكم مهارتهم كحرفيين في صنع المنجور، تركوا لنا واحدة من أكثر إبداعات الفن الإسباني نقاءً، وهي أبواب وسقوف من الخشب، كانت تُنفّذ بقطع مقصوصة بالكوس، ومزخرفة بفخامة. وكانت الأشكال الهندسية نقطة الانطلاق فيها، سواء تعلق الأمر بما هو مبني، أو ما هو مزخرف.  وقد ظهرت مهارة المدجّنين في تحقيق التوافق الكامل، ما بين التزيينات والبنى المعمارية.","quote":"وقد ظهرت مهارة المدجّنين في تحقيق التوافق الكامل، ما بين التزيينات والبنى المعمارية."},"edcbed04-061f-5f7b-b80d-402678ff5d1e":{"title":"الثقافة في مملكة القدس الصليبية","description":"ما إن استولوا على مدينة القدس والمناطق المحيطة بها في عام 492 هـ/1099 م حتى بادر الصليبيون إلى تأسيس مملكة القدس، ثالثة وكبرى الدول الإفرنجية في شرق المتوسط. كان ملكُها الأول غودفري من بويون الذي أطلق على نفسه لقب «حامي القبر المقدس». تولَّى الحكام الصليبيون رعاية الأمكنة المقدسة الإسلامية والمسيحية، داعمين بسخاء كلاً من المسجد الأقصى وقبة الصخرة، تماماً مثل سائر الأوابد المسيحية في القدس وبيت لحم. ثمة أعداد غير قليلة من الملامح والأشياء المعمارية العائدة إلى هذه الفترة باقية إلى يومنا.","quote":"«تولَّى الحكام الصليبون رعاية الأمكنة المقدسة الإسلامية والمسيحية»"},"eddac8a0-9c6b-5866-bceb-4f157fa5a04a":{"title":"الحرب والفروسية"},"ee2aaf47-9aaa-5955-b4b2-c1f9cacab9fc":{"title":"مباهج واحتفالات في البلاط","description":"رغم ورع الفاطميين، فإن الحياة في بلاطهم وبلاط أتباعهم الزيريين في شمال أفريقيا والكلبيين في صقلية، لم تكن خالية من اللهو والتسلية، اللذين كان الشعراء والمغنون والراقصون، يوفرونهما. ففي شمال أفريقيا، درج الفاطميون على الترحيب بشعراء محليين، مثل التونسيَيْن ابن هاني واللادي.  وفي القاهرة لاحقا، درج البلاط على استضافة شعراء من سائر أرجاء العالم الإسلامي.  كما كان عدد من الخلفاء يقرضون الشعر الذي كان يُلقى في بعض الأحيان على الملأ. من جهة أخرى، قام الطرب الموسيقي على التقاليد الشرقية، واقتبس عناصر من الرصيد الأندلسي؛ كان هذا الطرب يؤديه عازفون وعازفات على آلات، مثل نايات القصب والأعواد والقوانين؛ ودرج المغنُّون والمغنيات، و نجح أكثرهم في إتقان العزف والنظم، على أداء قصائد تستكشف عوالم الحب والفروسية، وكان راقصون وراقصات كُثر يؤدون رقصات جماعية رشيقة؛ وتظهر رقصة \"المنديل\" الشعبية في العديد من أعمال الحفر والنحت.","quote":"«رغم ورع الفاطميين، فإن الحياة في بلاطهم لم تكن خالية من اللهو والتسلية»"},"ee5d09b5-f282-551a-ad6c-510a7a1d4b9d":{"title":"الفن في فضاءات الصلاة"},"ee7a2a3a-731e-564b-b6f7-1f7eb1934418":{"title":"القاهرة ودمشق والقدس: مراكز حياة ثقافية وفكرية مملوكية","description":"القدس هي المدينة المقدسة لدى كل من المسلمين والمسيحيين واليهود. ازدهرت المدينة في ظل المماليك الذين دأبوا على تعزيز مكانتها بوصفها هدفاً للحجاج وفقهاء الدين والعلماء عبر إطلاق سلسلة من المشروعات المعمارية الفخمة. وبالفعل، فإن القدس ما لبثت أن أصبحت محجاً ذائع الصيت للتبادل الفكري والتأمل الصوفي والحوار بين العقائد، مما أدى إلى زيادة عدد مدارسها ومراكز بحثها الأخرى المدعومة بأوقاف سخية ، والمأهولة ببعض أوسع مثقفي العصر علماً.","quote":"«دأب المماليك على تعزيز مكانة المدينة بوصفها هدفاً للحجاج وفقهاء الدين والعلماء»"},"ef4d7209-5b0a-59f3-aef9-3982ae097af6":{"title":"الفن خارج العاصمة"},"f049cf8d-e79d-5896-ac15-489e32164b03":{"title":"فن المدجّنين الشعبي والديني","description":"يشي فن المدجّنين في مدينة طليطلة بتأثير فن المدجّنين القشتالي، الذي يتبدَّى في أقواسه الصماء المبنية من الآجر وبتأثير فن الموحّدين والفن القوطي الأوروبي اللذين يحدّدان هما أيضاً أسلوب المدجّنين في إيستريمادورا. ومن بين صفاته المميزة، نذكر الجدران التي تتناوب فيها حجارة البناء مع الآجر ، والواجهات المزينة بأفاريز تتكون من سلسلة أقواس متصالبة، وفتحات من الأقواس الحدوية ذات الألفيز *alfiz* ، وأبراج الأجراس المبنية من الآجر على قاعدة مكعّبة من الحجارة المبنية، والتي تنفصل عن جسد الكنيسة مثل المآذن.","quote":"*Mudéjar art in Toledo: the elegance of the brick Gothic style.*"},"f4035718-d69a-5c0e-b8cf-7d6e57c6114f":{"title":"صقيلية المسيحية وفن الرسم الإسلامي قبل وبعد السيطرة النورمندية","description":"بقي ما قدمته الثقافة الفنية الإسلامية والتعديلات التي أجراها عليها العصر النورمندي، حياً إلى القرن التالي (القرن الثالث عشر الميلادي)، وظهر ذلك في مجموعة من القطع الفنية، كالصناديق العاجية الشهيرة ذات الزخرفة والحفر والرسوم.","quote":"بقي ما قدمته الثقافة الفنية الإسلامية حياً إلى القرن الثالث عشر الميلادي."},"f70d4425-5bc1-5d34-bbc8-8c1e22ee9757":{"title":"فن وهندسة عمارة القصور","description":"كان إنشاء الطراز في القصر الملكي، وهو عبارة عن بناء يضم مشغلاً ملكياً تصنع فيه المنسوجات والقطع الفنية الثمينة، مصدر انتشار هذه الأخيرة في العالم.","quote":"إنشاء الطراز أحد أهم وسائل انتشار القطع الفنية."},"f78b948c-3d4a-57bd-8aa5-5da02d955c9a":{"title":"فنون الزخرفة والزينة","description":"يتميز فن حفر الخشب الفاطمي بتقنية حفر نافر بالغة الإتقان، وبحيوية مشاهده التصويرية المتكررة المنفذة على أنواع مختلفة من الأخشاب المحلية والمستوردة. أحياناً، كانت الألواح المنجزة تُدهن وتُطلى وتُصقل وتعالج لجعلها مقاومة للنار. وبالمناسبة، فإن الأبواب الخشبية كانت أيضاً مغطاة برقائق نحاسية مزخرفة. كما كان يجري حفر العاج وغيره من أنماط العظام واستخدامها لتطعيم منتجات مختلفة.  \nكانت الثروة المادية للحقبة الفاطمية متجلية أيضاً في سك النقد. فالدنانير الذهبية والدراهم الفضية والفلوس النحاسية الفاطمية، كانت أيضاً متداولة على نطاق واسع. أما دقَّة أوزان هذه القطع النقدية، فكانت تُقاس بأوزان زجاجية، مغشاة بالتسمية المعنية، مع اسم الحاكم","quote":"«كانت الثروة المادية للحقبة الفاطمية متجلية أيضاً في سك النقد»"},"f79e2e2d-2bd9-536c-96fc-75712b9b3f2b":{"title":"الدفاع","description":"كانت حماية الموقع تتمُّ بواسطة قصور ورباطات، تشكل مجموعة أسوار محصّنة، يتواجد بداخلها برج سميك الجدران. وكانت الأمكنة التي تُقام  عليها إستراتيجية تسمح بالسيطرة بصرياً على كل الجهات المحيطة. كما كانت تُستخدم كمعسكر لإقامة القوات التي كانت تؤمن مراقبة وحماية الحدود والطرقات والوديان والمرافئ البحرية أو الجبال، بالإضافة لقدرتها على استقبال السكان في حالات الخطر.","quote":"القصور: الدفاع عن الموقع"},"f8ba8b16-3482-51fa-a0f4-ba6003540b9d":{"title":"فضاءات السلطة: المشيدات الملكية","description":"بعد أن تمَّ قطع العلاقات مع الخلافة الشرقية، صار تمركز السلطة السياسية والدينية في أيدي الحكام الجدد بمثابة عامل يحثّهم على التنافس مع أمثالهم في المشرق، من خلال بناء مجموعات من القصور المترفة. وقد استغل كل الحكام تقريباً هذه السمة الخاصة بهم، وبنوا فضاءات مخصَّصة لمقر السلطة، يقيمون فيها هم أنفسهم أو ولاتهم.  \nكانت مجموعات القصور تُشيّد بشكل عام خارج المدينة على شكل \"مدن ملكية\" رائعة، محاطة بالأسوار، أو داخل المدينة نفسها، في أعلى منطقة فيها، مع إحاطتها بأسوار فاصلة. كانت هذه \"القصبات الملكية\" تستخدم من أجل الهيمنة على السكان في المدن، أو من أجل الدفاع عن المفاصل الحيوية للسلطة.","quote":"مجموعة القصور الملكية نطاق محصّن"},"f9582527-5e66-53ac-b264-520c2d4cf28b":{"title":"الخزفيات العباسية"},"fa309a83-49c5-5883-9ee9-a69be57780e6":{"title":"تعايش الثقافات الثلاث","description":"لم يؤد انتشار الإسلام في البحر المتوسط الغربي إلى تشكّل مجتمع موحّد بالمنظور الديني، ولا إلى طرد سكان هذه الأراضي إذ استطاع هؤلاء من خلال دفع الجزية أن يحافظوا على معتقداتهم المسيحية أو اليهودية. كما ساهم النشاط الاقتصادي، وعلى الأخص التجاري، والمبادلات الثقافية في التقريب بين الأفراد والجماعات المختلفة. وهكذا استطاع السكان، من أهل الكتاب في الديانات الثلاث، أن يتعايشوا في مدن وقرى المغرب الإسلامي، وذلك ضمن مسار من الاغتناء المتبادل المادي والفكري.","quote":"الأديان الثلاث"},"fad5c96e-5e8e-5b67-81cc-5c34e034bb09":{"title":"المرأة المسلمة صاحبة مهنة وحرفية ونصيرة فنانين","description":"على مستوى أكثر اتصافاً بالعملية، كانت المسلمات منخرطات أيضا في حرف مختلفة. وقد تمثَّلت إحدى النشاطات المهمة في إنتاج الأواني الخزفية اللازمة لسائر الاستخدامات المنزلية. فقاعدة أحد الأطباق الخزفية المملوكية، من الفسطاط المصرية، حملت عبارة «عمل خديجة». كما كانت حياكة البسط والسجاجيد مجالاً آخر من مجالات النشاط النسوي التقليدية، حيث كانت المعرفة والخبرة متوارثة عبر الأجيال، من الأمهات إلى بناتهن. ولعب التطريز دوراً مهماً في حياة المسلمات، إذ كانت نساء العائلة يقضين ساعات كثيرة لتزيين الأقمشة وتطريزها، لأغراض منزلية وتجارية وتبقى هذه الأخيرة الأهم.","quote":"«انخرطت المسلمات في حرف مختلفة، مثل الخزافة وحياكة البسط والسجاجيد»"},"faf029c1-2130-55ac-8ebd-77f3acfeea29":{"title":"طرق الحج والأمكنة المقدسة على الطريق","description":"راح الحجاج من مصر وشمال أفريقيا يستخدمون أواخر الحقبة الأيوبية (أواسط القرن القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي) الطرق البرية. ويقال إن السلطانة شجرة الدر، أرملة حاكم مصر الأيوبي الأخير، قررت في عام 645 هـ/1247 م، أن تسافر براً لتأدية فريضة الحج. وبالتالي، فهي تُعد، مدشِّنة طريق الحج البري. وابتداءاً  من عهد السلطان المملوكي الظاهر بيبرس، أصبح هذا الطريق الممر الرسمي في اتجاه الحج، حيث بادر بيبرس إلى إيفاد قافلة حج، برعاية الدولة، مع كسوة حيكت خصيصاً للكعبة، مصحوبة بالمفتاح. انطلقت القافلة من السويس، وتقدمت إلى العقبة حيث التقت قوافل الحج القادمة من بلاد الشام.","quote":"«راح الحجاج من مصر وشمال أفريقيا يستخدمون أواخر الحقبة الأيوبية الطرق البرية»"},"fb7529af-c345-5f7f-84b9-097ce4ffba20":{"title":"الزخارف الهندسية في النسيج"},"fc555000-73aa-597e-83a9-aecade079247":{"title":"الدفاع","description":"كانت تحصينات الغرب الإسلامي تلبي هدفاً مزدوجاً تمثل في الدفاع عن الحدود ودعم الحكم في الأراضي المفتوحة، بسبب النزاعات الداخلية المستمرة على السلطة. في البداية، تمَّ نشر المشيدات الدفاعية، وكانت تهدف لإخضاع السكان المتمردين. بعد ذلك، تطوَّرت بالتدريج منظومة دفاعية معقّدة، تعمّمت في الغرب بأكمله خلال فترة حكم الموحدين؛ ثم تم اعتماد استراتيجيات الهجوم بالمنجنيق وقاذفات الحجارة والأبراج الخشبية المتحركة، المستخدمة في حالة الاقتحام.","quote":"تطور المنظومة الدفاعية"},"fc6af4b9-28ef-546f-9551-69c5530a82db":{"title":"مباهج واحتفالات في البلاط","description":"كانت لعبة الشطرنج واسعة الانتشار بالرغم من أن الحاكم بأمر الله (حكم فيما بين عامي 386–411 هـ/996–1021 م) فرض حظراً عليها في 403 هـ/1012م. كما كان الفلك والتنجيم من أسباب اللهو الشائعة، وثمة خرائط تنجيمية وُضعت، وهناك خلفاء، مثل المعزّ والحاكم، تعاطوا للتنجيم.  \nفيما عدا ألوان التسلية الخاصة المختلفة، كان البلاط استثنائي البذخ أثناء الاحتفال بالأعياد الدينية والمهرجانات المدنية. كانت المسيرات والمواكب مظاهر متقنة، تُوظف لاستعراض جبروت الفاطميين، والدعوة للاهوت الإسماعيلي. وكانت سلاسل، مُنتظرة بفارغ الصبر، من الولائم السنوية، ومراسم تقديم الهدايا، تُعقد للموظفين وجنرالات الجيش والقضاة وأركان المؤسسة الدينية","quote":"«كان البلاط استثنائي البذخ أثناء الاحتفال بالأعياد الدينية والمهرجانات المدنية»"},"fc7c939a-850e-5462-8ba3-c2aa03ed101f":{"title":"المسجد فضاء للصلاة"},"fde9c1e2-a19a-570e-98f7-a4cd5e14c12e":{"title":"حفلات البلاط وتساليه","description":"تشير مصادر أدبية إلى نمطين من اللقاءات وهما المجلس العام والمجلس الخاص، يكون الثاني مقصوراً على المساعدين والمستشارين المقرَّبين. وخلال اللقاء، كان الخليفة أو ممثِّله يجلس على عرش (سرير) مرفوع، في حين يتمّ إجلاس الحاضرين وفقاً لمراتبهم. وتتوفر بعض المباني مثل قصير عَمْرة وخربة المفجر القريبة من أريحا وقصر الحير الغربي في سورية، على برامج أيقونية واسعة، تعرض حشوداً من العازفين والراقصات وحاملات الهدايا، وتسالٍ باتت جزءاً لا يتجزأ من حياة البلاط الأموي.","quote":"«كان الخليفة أو ممثِّله يجلس خلال اللقاء على عرش (سرير) مرفوع»"},"feb15667-99f8-5b55-8c0b-bcda36247b11":{"title":"الحياة الدينية","description":"شهدت الكنائس والأديرة المسيحية، موازاة مع الانتعاش الفعال للمؤسسات الإسلامية، نهضة خاصة بها. وجرى التكليف برسم سلسلات جديدة من اللوحات الجدارية التي لم يُر مثيل لها في سورية منذ اللوحات الفسيفسائية المنجزة خلال العصر الأموي. ولايزال ديرا مار يعقوب ومار موسى الحبشي باقيان كأنموذجين رائعين للفن المسيحي الوسيطي والرهبنة السورية.","quote":"«شهدت الكنائس والأديرة المسيحية نهضة خاصة بها»"}}