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-{"060dee0a-fee6-55fb-aada-947a4da800d1":{"name":"Capitel.","description":"Capitel de piedra caliza que reposaba sobre columnas pareadas. Está decorado en altorrelieve con follaje y volutas. Piñas parecidas a racimos salpican una composición simétrica de estilizadas hojas de acanto con agujeros. Este diseño recuerda el de los capiteles abbasíes, que a su vez se inspiraban en los órdenes arquitectónicos clásicos. Sin embargo, en vez de una sola piña y hojas  naturalistas de los capiteles abbasíes, en este las piñas son varias y las hojas más abstractas, por ello es probable que sea posterior, quizá de la época en que Salah al-Din (Saladino) ordenó reformas en Jerusalén tras su victoria sobre los cruzados a finales del siglo VI / XII.","short_description":"Capitel de piedra caliza decorado con hojas y piñas talladas en altorrelieve. Este tipo de decoración data del periodo abbasí, aunque derivado en última instancia de los modelos de la Antigüedad tardía. El capitel fue hallado en el Haram al-Sharif (Jerusalén).","holder":"Museo Británico.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 32 cm, ancho 40 cm.","method_for_datation":"Salah al-Din, el mayor héroe musulmán de las Cruzadas, acaudilló la batalla contra los cruzados y recuperó Jerusalén en 582 / 1187; es probable que este capitel se tallara durante las renovaciones llevadas a cabo en la ciudad tras la victoria.","method_for_provenance":"Capitel hallado en el Haram al-Sharif (Jerusalén).","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Donado por la Fundación para la Exploración de Palestina en 1903.","bibliography":"Wilkinson, J., *Column Capitals in al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1987.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Piedra caliza."],"keywords":[],"author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"09735692-5b84-55c8-9f6f-7ae132533658":{"name":"Candelero de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","description":"Candelero de base y cuerpo cilíndricos, así como el cuello, de diámetro bastante menor. La base está decorada con tres cenefas de trenzados, una encima de otra, separadas entre sí por trazos que también rodean la base. El cuerpo del candelero está totalmente decorado y en él destaca, a todo lo ancho, una gran inscripción en letra *nasji* mameluca que reza: “Posesión del sublime, el soberano, el omnisciente, el justo, el victorioso”. El fondo se ha rellenado con densa decoración vegetal repartida por todo el cuerpo, en el que también se ven dos medallones formados por tres círculos cada uno: el interior es muy pequeño, con formas en abanico; el central tiene adornos vegetales dentro de líneas enroscadas, quizá flores de loto; el círculo exterior es grande y también presenta motivos vegetales de flores y hojas entrelazadas. La superficie horizontal del candelero está decorada con dos bandas y una inscripción circular en letra *nasji mameluca: “Posesión del sublime, el señor, el soberano, el guerrero, el muyahid, el conocedor, el que ayuda, el victorioso”. Dos medallones interrumpen el texto, ambos con la imagen de un ave –que puede ser una paloma o una perdiz– afrontada a la del otro medallón. El fondo de la inscripción es un conjunto de hojas y flores. Resulta evidente que el cuello no es el original; su escasa calidad demuestra el declive de la artesanía a finales del periodo mameluco.  \nViajeros que visitaron la mezquita al-Aqsa y la Cúpula de la Roca (Jerusalén), así como al-Haram al-Ibrahimi (la mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil), mencionaron en sus crónicas que estos lugares poseían abundantes lámparas y candeleros, de los que actualmente se conservan sólo unos pocos. Algunas piezas se exponen en el Museo Islámico de Jerusalén.*","short_description":"Candelero cilíndrico con dos inscripciones epigráficas. La densa decoración vegetal no deja espacios libres en el cuerpo de la pieza. Por esta decoración, por el tipo de letra y por los títulos mencionados se ha asociado a al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEste tipo de candeleros fueron característicos de El Cairo y Damasco. Antes de exponerse en el museo, estuvo en al-Haram al-Ibrahimi (Hebrón).","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"693-741 de la Hégira / 1294-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 43,4 cm; alto del cuello 18,5 cm; diámetro 29 cm.","method_for_datation":"El candelero se dató gracias las inscripciones que hacen referencia a los títulos del sultán mameluco al-Nasir Muhammad bin Qalawun. Para establecer una fecha más exacta se estudiaron el estilo, la decoración y la caligrafía, y se comparó la pieza con otras del mismo periodo.","method_for_provenance":"El método de producción y decoración apunta a El Cairo como lugar de fabricación. En el Museo Islámico de El Cairo hay varios candeleros datados similares a este. Probablemente, el sultán al-Nasir Muhammad bin Qalawun donó este y otro candelero a Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil).","provenance":"Probablemente El Cairo (Egipto).","obtention":"Esta pieza se trasladó poco después de 1967 del Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, 20, 1988.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Cobre grabado, incrustaciones de plata."],"keywords":["Escritura nasji; nasji; decoración epigráfica; decoración vegetal; candelero; al-Haram al-Ibrahimi; candelero mameluco; grabado; cobre"],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"0d0046d9-7674-55cd-8c61-86fb8bdda733":{"name":"Carta de los francos.","description":"Pequeña carta escrita en papel árabe (más ácido que el europeo), algo amarillenta por el paso del tiempo, pero en un excelente estado. Se trata de un texto de seis renglones escrito en latín, enviado por la Hermandad de los Caballeros Templarios (*Fursan al-Haykal*) de la ciudad de Sur (Tiro, Líbano) a la Hermandad de los Templarios de Jerusalén (Palestina). La carta trata del tratamiento al peregrino Robier du Sur du Fal por parte del personal del Templo de Jerusalén. En Fula (Palestina) se decidió que en Sur debían despojarlo de sus ropajes y llevarlo a prisión en Acre hasta que pudiera ser trasladado a Europa en el primer barco que saliese del puerto. La carta no explica las razones de la decisión ni el delito cometido por Robir du Sur du Fal, aunque tuvo que ser importante, ya que motivó la reunión de más de cien caballeros templarios. La carta dice así:  \n”Al hermano Udun de Wandum, representante de la Hermandad de Jerusalén; al hermano Yarar de Ridfor, comandante de soldados de la Hermandad de los Templarios; al hermano Udun di Wandum, representante de la Hermandad de Jerusalén:  \nSaludos. Deben saber que Du Sur du Fal ha arribado a las costas de la ciudad de Sur. Y nuestro agente lo recibió en aquella región. Después, nos reunimos en al-Fula, en una asamblea de cien caballeros o más. Solicitamos sus opiniones sobre el modo de proceder. Se tomó la decisión unánime de enviar cinco hermanos caballeros a la ciudad de Sur para despojarlo de su ropa y llevarlo a Acre. Allí se quedarán con él en una habitación designada hasta que pase el primer barco de la temporada.”  \nEste documento sirve como testimonio de las tradiciones y costumbres de las hermandades latinas como la templaria, presentes en el Estado cruzado de Jerusalén. También pone de manifiesto los estrechos lazos que unían las distintas ramas que la Hermandad tenía en Palestina y Líbano.","short_description":"Carta de seis líneas en latín, en un papel de pequeño tamaño. El texto habla del encarcelamiento de uno de los miembros de la Hermandad de los Templarios y de cómo iba a ser despojado de sus vestiduras oficiales. Después se le enviaría en el primer barco a Europa. Esta carta sirve para estudiar las tradiciones y costumbres de los templarios.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Años 575-79 de la Hégira / 1180-88 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 4 cm, ancho 17 cm.","method_for_datation":"La carta está fechada.","method_for_provenance":"Es probable que la carta se redactase en Sur (Tiro); el texto confirma esta hipótesis.","provenance":"Tiro (Líbano).","obtention":"La carta se encontró entre un grupo de papeles y documentos que estaban en una sala cercana a la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dynasty":"Cruzados","materials":["Tinta sobre papel."],"keywords":["Hermandad de caballeros templarios; carta; cruzado; franco."],"author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"1557e889-e4c0-511e-92f2-cf332ab357cf":{"name":"Pebetero.","description":"Pebetero circular de latón con tapa en forma de cúpula, con bisagra, y tres pies curvos que semejan pezuñas de caballo. La tapa está agujereada para que salga el humo. Figuras cristianas con nimbo, algunas con objetos litúrgicos como cruces e incensarios, ocupan los arcos lobulados que rodean el cuerpo y la tapa; todas excepto una miran hacia su izquierda. Tanto las figuras masculinas como las femeninas visten túnicas de manga larga que llegan hasta los tobillos y un chal echado sobre el hombro derecho. Todas tienen la cabeza descubierta menos la que porta la cruz, que se cubre con un turbante. Entre dos arcos vacíos, donde probablemente hubo un asa, encontramos un medallón sin figura. Alrededor del vértice de la tapa hay una inscripción en letra cúfica con una bendición para el anónimo dueño del pebetero.  \nEste pebetero pertenece a un grupo de objetos metálicos decorados con figuras cristianas y realizados en el periodo ayyubí para clientes cristianos o musulmanes. Por la calidad de la pieza, se deduce que no es un producto doméstico hecho en serie, sino más bien un encargo de un cliente rico. La forma del pebetero se inspira en la tradición bizantina, popular aún en Siria y Egipto en los siglos VII-VIII / XIII-XIV.","short_description":"Este pebetero forma parte de un grupo de objetos de metal con incrustaciones, decorados con figuras cristianas y hechos en talleres sirios o mesopotámicos. Pudo ser un encargo de un cliente cristiano o musulmán.","holder":"Museo Británico.","dates":"596-647 de la Hégira / 1200-1250 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 20 cm; ancho 12,5 cm; fondo 12,5 cm.","method_for_datation":"La técnica y la decoración recuerdan las de varios objetos de metal producidos en Mosul y Siria en el siglo VII / XIII, entre ellos el aguamanil de Blacas (Mosul, 629 / 1232, actualmente en el Museo Británico) y un candelero (Siria, 645-46 / 1248-49, actualmente en el Museo de Artes Decorativas de París).","method_for_provenance":"La técnica y la decoración de esta pieza son comparables a las de objetos metálicos producidos en el siglo VII / XIII en Mosul y algunas ciudades de Siria. Las similitudes técnicas y estilísticas entre el norte de Mesopotamia y Siria se deben al traslado de artesanos desde Mosul a Siria para trabajar al servicio de los sultanes ayyubíes. Un buen ejemplo es un aguamanil del Louvre, datado en 655 / 1258 y hecho por Husayn ibn Muhammad de Mosul para el sultán Salah al-Din Yusuf, que gobernaba desde Damasco.","provenance":"Siria o el norte de Mesopotamia.","obtention":"Legado de John Henderson en 1878.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden, 1989, pp. 15–20, fig. 1.  \n*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 113, n.º 96.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Latón moldeado, grabado y con incrustaciones de plata y oro."],"keywords":["decoración figurativa; temas cristianos; bizantino; cúfico; cruz"],"author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"16512ef6-b198-5c9c-9905-fe8825a14887":{"name":"Castillo de Saladino (Qal'at Salah al-Din).","alternate_name":"Castillo de Saona.","description":"El castillo de Saladino puede considerarse uno de los más complejos del Bilad al-Sham y presenta las principales características de los estilos arquitectónicos bizantino, franco, ayyubí y mameluco, aplicadas a varios tipos de edificios militares, civiles y religiosos. El castillo está ubicado sobre los contrafuertes norte del Yabal Ansariyya (también conocido como Yabal Bahra) y domina el camino que cruzaba las montañas entre la ciudad de Latakia y la llanura de Gab, al norte. La mayor parte del tiempo, el castillo cumplió la función de residencia señorial para cruzados, ayyubíes y mamelucos.  \nDurante el siglo V / XI, el lugar fue ocupado por los bizantinos, quienes emprendieron un ambicioso proyecto de fortificación durante su campaña expansionista. Fueron frenados por los selyuquíes durante breve tiempo, tras lo cual el castillo fue conquistado por los cruzados, quienes permanecieron entre 507-508 / 1114 y 513 / 1119. El castillo se cedió como feudo personal al caballero hospitalario Robert, hijo de Foulques d'Anjou, y a sus sucesores, quienes lo mejoraron notablemente, quizá con ayuda de las órdenes militares. Finalmente, la fortaleza cruzada fue conquistada por el ayyubí Salah al-Din al-Ayyubi (Saladino) en 584 / 1188 tras un asedio de tres días; después, se donó como *iqta‘* (donación de propiedades) al príncipe ayyubí Nasir al-Din Mengüverish. La construcción sufrió la amenaza de los mongoles a mediados del siglo VII / XIII, pero más tarde, en 671 / 1272, fue recuperada pacíficamente por el sultán mameluco al-Zahir Baybars y cedida a un gobernador. Con el ascenso al poder del sultán al-Mansur Sayf al-Din Qalawun en 679 / 1280, Sunqur al-Ashqar, contrario al sultán, transformó el castillo en su cuartel general. Qalawun lo conquistó en 686 / 1287 y lo convirtió en un centro administrativo provincial del Imperio Mameluco.  \nEl castillo, de forma triangular, está enclavado en un contrafuerte rocoso, aislado de la montaña por un ancho foso artificial de unos 30 m de profundidad. El contrafuerte, dividido en dos áreas topográficas que determinaron la estructura de las defensas, mide casi 700 m de largo de este a oeste y alcanza una anchura máxima de 120 m en el foso oriental. El patio alto oriental, centro del castillo bizantino, se transformó en zona señorial de manos de los cruzados, quienes construyeron una enorme torre del homenaje cuadrada, dos grandes aljibes, numerosas torres semicirculares y alargadas alrededor, y parte del foso oriental. Más tarde, aprovechando las fortificaciones que habían construido bizantinos y cruzados, los ayyubíes mejoraron las defensas y erigieron un gran complejo palaciego que combinaba baños y salones de recepción en dos niveles, siguiendo el modelo del palacio ayyubí de la ciudadela de Alepo. Además, durante el periodo mameluco se construyeron dos *hammam* y una mezquita, con una torre de entrada sobre el muro oeste del patio alto. El patio bajo, al oeste, también se fortificó durante las ocupaciones cruzada e islámica con la construcción de dos torres de entrada y una muralla.","short_description":"Saladino, en el verano de 584 / 1188, tras la batalla de Hittin en la que reconquistó Jerusalén, emprendió una campaña militar rápida y eficaz en la que derrotó más de una docena de puntos clave para los cruzados de la costa mediterránea y las montañas Ansari. Este castillo, antes llamado castillo de Saona y ubicado al noreste de Latakia, cayó en manos de Saladino tras un asedio de tres días, por lo que se le dio su nombre. La construcción es muy compleja, con una peculiar forma triangular que aprovecha el terreno rocoso sobre el que se erige.","dates":"Siglos IV-VII de la Hégira / siglos X-XIII d. C.","method_for_datation":"Se han llevado a cabo numerosos estudios históricos y arquitectónicos del castillo que han ayudado a desentrañar la historia monumental del lugar. La excavación arqueológica sirio-francesa de 2001 y 2002 confirmó la primera mitad del siglo VII / XIII como fecha de construcción. Se aprecian inscripciones mamelucas en el dintel de la mezquita, el muro y la muralla del frente nororiental, así como en las bóvedas del *hammam* norte del palacio ayyubí.","bibliography":"Beddek, K., “Le complexe ayyoubide de la citadelle de Salah al-Din: bain ou palais?”, *Archéologie Islamique*, 11, 2001, pp. 75-90.  \nDeschamps, P., “Le château de Saône et ses premiers seigneurs”, *Syria*, XVI, 1935, pp. 71-88.  \nDeschamps, P., *Les châteaux des Croisés en Terre Sainte. Tome III – La défense du comté de Tripoli et de la principauté d'Antioche, 2 vols., París, 1973, pp. 217-247.  \nKennedy, H., Crusader Castles, Cambridge, 1994, pp. 84-97.  \nMüller-Wiener, W., Castles of the Crusaders, Londres, 1966, pp. 44-45.  \nRey, E.-G., Étude sur les monuments de l’architecture militaire des Croisés en Syrie et dans l’île de Chypre, París, 1871, pp. 105-113.  \nSaadé, G., “Histoire du château de Saladin”, Studii Medievali, vol. IX, parte 2, 1968, pp. 980-1016.  \nVan Berchem, M., y Fatio, E., “Voyage en Syrie”, vol. I, Mémoires de l’Institut français d’archéologie orientale du Caire, El Cairo, 1914-15, pp. 267-283.*","patrons":"Cruzados de Saona (508-584 / 1114-88); emires ayyubíes Mengüverish (584-671 / 1188-1272); emir rebelde Sunqur al-Ashqar (678-686 / 1279-1287); sultanes mamelucos Qalawun (678-689 / 1279-1290), al-Ashraf Jalil (689-693 / 1290-93) y al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (tres mandatos: 693-94 / 1293-94; 698-708 / 1299-1309; 709-741 / 1310-1341).","dynasty":"Hamdaníes, cruzados, ayyubíes y mamelucos.","materials":[],"keywords":["arquitectura militar; arquitectura palaciega; Salah al-Din; Baybars; Qalawun."],"author":"Benjamin Michaudel","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"18c15448-b023-55e4-944b-b20b8f98eb2e":{"name":"Ciudadela de Damasco.","description":"La ciudadela era, básicamente, una ciudad dentro de otra. La fundaron los selyuqíes en 469 / 1076, en el emplazamiento de un antiguo castro romano. Hoy en día se conservan vestigios de la fortalezas romana y selyuqí, así como de las fortificaciones de Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (m. 569 / 1174). La ciudadela fue totalmente reconstruida en tiempos de al-Malik al-Adil Sayf al-Din Abu Bakr, en los años 599-610 / 1202-1214. A pesar de los numerosos cambios producidos y el uso continuado que se le dio durante los periodos mameluco, otomano y contemporáneo, el grueso de la ciudadela de al-Malik sigue intacto.  \nEl conjunto de la ciudadela es casi rectangular –mide 220 × 150 m–, y la esquina noroccidental de la muralla está curvada hacia el interior para adaptarse al río Barada. Desde fuera no se aprecia la inmensidad de la construcción, porque se encuentra en medio del zoco al-Hamidiyya. Inicialmente, los muros norte y oeste dominarían el campo, mientras que los muros sur y este daban a la ciudad.  \nLas fases de fortificación de la ciudadela se diferencian por la discontinuidad de la mampostería. Las refortificaciones que se distinguen más fácilmente son las de al-Malik al-Adil, que reparó totalmente la muralla selyuqí original con piedras romanas más grandes, posiblemente extraídas del antiguo y cercano templo de Júpiter. En el exterior del perímetro de las antiguas torres selyuqíes se construyeron torres ayyubíes *(bury)* y se mantuvo una galería que comunicaba ambas construcciones. Este proceso de ampliación de fortificaciones selyúcidas durante el periodo ayyubí se dio en numerosas alcazabas sirias, como las de Bosra y Alepo.  \nLa ciudadela de Damasco es conocida por sus numerosos *bury*; se conservan 12 de un total de 16 ó 17. Dispone de cuatro puertas, una en cada lado, todas con una poterna cercana. El punto de mejor ubicación estratégica era la puerta norte. Los tres bury que la rodean, la puerta con reja de hierro, el pasadizo de entrada –no directa– y el puente levadizo que cruza el foso hacen patente su carácter defensivo. La puerta oriental, por su parte, es la de mayor esplendor artístico, ya que era la entrada formal a la ciudadela. Posee el primer portal con mocárabes de piedra de Damasco y está decorado con numerosas inscripciones y hermosas pinturas. Los restauradores han logrado destapar todo un repertorio de motivos decorativos en los mocárabes, incluidas pinturas de las épocas ayyubí, mameluca y otomana.  \nEl portal de mocárabes de piedra da a una sala de nueve cúpulas que quizá era el salón del trono. Se trata de una sala cuadrada con una cúpula central sustentada por gruesos pilares con capiteles romanos. Aún se ignora si tiene algo que ver con la residencia de la corte ayyubí, pero actualmente se están realizando importantes excavaciones en el lugar.  \nAl igual que otras alcazabas de la época, la ciudadela de Damasco fue la residencia de la élite gobernante y escenario de las Cruzadas, como durante el asedio de Damasco que tuvo lugar en 542 / 1148. En general, el estilo arquitectónico y las sofisticadas técnicas de construcción reflejan evidentes influencias de Alepo.","short_description":"La ciudadela de Damasco delimita la esquina noroeste de la ciudad vieja. Es inmensa (220 × 150 m aprox.), y fue el soberano ayyubí al-Malik al-Adil quien realizó las principales fortificaciones en los años 599-610 / 1202-1214. El punto más importante estratégicamente es la puerta norte, la “puerta de hierro”, protegida por un puente levadizo, tres torres y una entrada no directa. La puerta este, la más ornamental, está decorada con mampostería, inscripciones e incluso pinturas. Excavaciones recientes han descubierto un taller medieval de armas de metal en la parte suroccidental de la ciudadela.","dates":"599-610 de la Hégira / 1202-1214 d. C.","location":"Damasco","method_for_datation":"La datación del monumento se basó en una inscripción que se encuentra en la torre norte y que data de 610 (1213-14).","bibliography":"Allen, T., “Ayyubid Architecture”, *Occidental* (publicación electrónica, 7.ª edición), 2003.  \nGardiol, J., “Le Palais ayyoubide de la citadelle de Damas: Premières données archéologiques et nouvelles observations”, *Bulletin d’Etudes Orientales*, supplement *Citadelle de Damas*, vols. 53-54, Damasco, 2002, pp. 47-58.  \nHanisch, H., *Die ayyubidischen Toranlagen der Zitadelle von Damascus*, Wiesbaden, 1996.  \nSauvaget, J., “La citadelle de Damas”, *Syria*, 1930, pp. 59-90 y 215-241.","patrons":"Al-Malik al-Adil Sayf al-Din Abu Bakr, gobernante de Damasco y El Cairo en 592-615 / 1196-1218.","architects":"Hay estudios que sugieren la participación de arquitectos de Alepo. En una decoración de estuco se aprecia la firma de un artesano desconocido, Abu al-Wayd.","dynasty":"Ayyubíes.","materials":[],"keywords":["ciudadela; arquitectura militar; puertas; torres; mocárabes."],"author":"Abd al-Razzaq Moaz, Zena Takieddine","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"19003bf4-70f4-5b4f-9cbc-901f2ae697ef":{"name":"Haram al-Ibrahimi.","alternate_name":"Santuario de Abraham (mezquita Ibrahimi).","description":"El Haram al-Ibrahimi está vinculado al padre de los profetas, Ibrahim (Abraham), y se considera el cuarto lugar más importante del Islam, después de La Meca, Medina y Jerusalén. Es también el segundo lugar más sagrado de Palestina, después de la mezquita al-Aqsa.  \nEs un edificio de planta rectangular de aproximadamente 60 × 34 m, rodeado de un gran muro de sillares voluminosos. Tiene dos alminares del periodo mameluco, que sobresalen unos 15 m por encima del edificio.  \nEl interior alberga una mezquita aljama y un patio abierto, además de arcadas, salas, pasillos, cúpulas, una gruta (conocida como “al-Gar”), y varias tumbas con los restos de los profetas Abraham, Isaac, Jacob y sus esposas.  \nLa sala de oración principal es de planta rectangular (28 × 21 m). Presenta tres naves, de las cuales la mayor y más alta es la central. La sala de oración se diseñó originalmente como iglesia, ya que, en 492 / 1009, los francos destruyeron la mezquita que estaba en el lugar y construyeron un edificio de estilo románico. Cuando Salah al-Din Ayyubi (Saladino) reclamó la ciudad de Hebrón en 583 / 1187, la iglesia fue reconvertida en mezquita y se le añadió el actual *mihrab*.  \nEl *minbar* de madera que está actualmente a la izquierda del *mihrab* data de la época fatimí y se construyó por orden de Badr al-Din Yamali en 484 / 1092. Salah al-Din lo trajo al Haram desde Ashqelon (que está a unos 50 km de Yaffa). Se considera el *minbar* de madera más antiguo aún en uso. Se conserva en buen estado y es una obra maestra por la calidad de su diseño y su ejecución.  \nLos paneles de mármol policromo que recubren las paredes de la zona de oración fueron uno de los encargos que el emir Tankaz hizo en 733 / 1332. En la pared norte, donde está la apertura de la gruta subterránea “al-Gar”, hay una plataforma *(dikkat al-Muballigh)* construida en 732 / 1331 con pilares y capiteles de mármol, desde la que recitan los conductores de la oración.  \nAl norte de la mezquita hay un patio abierto, porticado y rodeado de salas. En la esquina norte está la sala de oración Malikiyya, con un *iwan* de planta rectangular. En la pared sur del patio hay un hermoso *mihrab* que se fabricó por encargo del sultán Barquq. El pórtico que ocupa todo el muro oeste de la mezquita es el Yami al-Nisa ('la mezquita de las mujeres'). El emir Shihab al-Din al-Yagmuri patrocinó esta obra en 796 / 1393-94.  \nAunque no puede apreciarse desde el exterior, la mezquita al-Yawali forma parte del Haram al-Ibrahimi. Su muro oeste es el muro este del recinto del Haram; los muros este, norte y sur están tallados en la roca. El emir Alam al-Din Sanyar al-Yawali ordenó construir esta mezquita en 720 / 1320. Presenta tres arcadas con bóvedas de crucería sobre grandes pilares de piedra. En el centro de la mezquita hay una elaborada cúpula de piedra cuyos ángulos esquinas están decorados con mocárabes. En el muro de la *qibla* hay un *mihrab* tallado en la roca, revestido de paneles de mármol policromo. Está cubierto por una bella semicúpula decorada con mármol de colores.","short_description":"Este edificio tiene 2000 años; es posiblemente el monumento sagrado más antiguo que se conserva. Está en la zona en que, según se cree, están las tumbas del profeta Abraham, sus hijos Isaac y Jacob, y sus esposas. El gran edificio rectangular exterior, dentro de un muro de bloques de piedra, data de inicios de la era romana. El interior corresponde a varios periodos islámicos. Los francos crearon la sala de oración principal románica. Dos alminares mamelucos coronan el edificio. Las salas de la tumbas están decoradas. Aquí está el *minbar* de madera más antiguo aún en uso, de época fatimí.","dates":"Siglo I a. C.; 492 / 1099 d. C.","location":"Hebrón (al-Khalil)","method_for_datation":"Las inscripciones, apoyadas por la información histórica, han permitido datar este edificio.","bibliography":"Al-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nAmru, Y., *Jalil al-rahman al-arabiya*, Hebrón, 1985.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 202-204.  \nVincent, L. H., y Mackay E. J. H., *Hebron – Le Hebron El Khalil*, París, 1923.","patrons":"En la construcción, las renovaciones y las restauraciones intervinieron varios gobernantes, príncipes y sultanes. Entre ellos cabe destacar a los siguientes: Herodes (r. 37-34 a. C.), quien probablemente construyó el recinto; Badr al-Din Yamali, emir de los ejércitos fatimíes; los reyes cruzados de Jerusalén; Salah al-Din (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193), quien le devolvió al lugar su identidad islámica; el emir Tankaz al-Nasiri, delegado del sultanato en el Bilad al-Sham en 712-740 / 1312-1340; el sultán Zahir Barquq (r. 784-791 / 1382-89 y 792-801 / 1390-99); y el emir Alam al-Din Sanyar al-Yawali, patrocinador de los dos *haram* (el Haram al-Sharif de Jerusalén y este de Hebrón).","dynasty":"Desde la época romana hasta el final del periodo otomano.","materials":[],"keywords":["Ibrahim; haram; arquitectura religiosa; tumbas de los profetas."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"23643565-2f67-5fbb-a44a-abd9cfd3771f":{"name":"Castillo de Karak","description":"Karak se encuentra al este del mar Muerto, en la tierra bíblica de Moab. La planta del castillo franco, encaramado en una elevada escarpadura, describe una forma casi trapezoidal que sigue los contornos del cerro en las caras oriental y occidental (de 220 y 240 m respectivamente); las fachadas norte y sur (130 y 85 m respectivamente) del castillo estaban protegidas por profundos fosos defensivos secos. Debajo de la almena sureste se construyó un gran glacis (pronunciada pendiente enlosada) para garantizar la seguridad en esa dirección. Originalmente, se accedía al castillo por un puente que cruzaba un foso seco y que desembocaba en una entrada acodada del flanco occidental del saliente este del muro norte.  \nEl castillo se construyó por encargo de Payen le Bouteillier (el Mayordomo) en 534 / 1139 y se terminó en 537 / 1142. Los francos llamaban a este castillo Krak de Moab o, simplemente, Krak. La planta del castillo estaba estructurada en dos recintos, uno superior y otro inferior. El recinto superior comprende la mayor parte de la superficie y alberga la iglesia, las prensas de aceitunas y uvas, las panaderías y un palacio mameluco. El recinto inferior ocupa la cara occidental del cerro y posee un nivel subterráneo que alberga dos grandes cámaras orientadas de norte a sur unidas por otra central. En el extremo norte del complejo hay dos salas más. Hoy en día, estas dos cámaras paralelas son la sede del museo arqueológico.  \nEn la construcción del castillo se usaron dos tipos de piedra que se corresponden con dos fases arquitectónicas distintas: pedernal duro de color rojo ennegrecido que corresponde a la fase franca de construcción y fina piedra caliza amarillenta perteneciente de los periodos ayyubí y mameluco (siglos VII-VIII / XIII-XIV).  \nLos castillos de Karak y Shawbak fueron conquistados por los soldados del famoso dirigente ayyubí Salah al-Din (Saladino) poco después de su decisiva victoria en Hittin (583 / 1187). Tanto los ayyubíes (570-648 / 1174-1250) como los mamelucos (648-923 / 1250-1517) volvieron a fortificar varias veces ambos castillos en los siglos posteriores.","short_description":"El castillo franco de Karak se construyó por encargo de Payen le Bouteillier en 534/1139 y se terminó en 537 / 1142. Se erigió siguiendo el contorno de una elevada escarpadura. El lado sureste estaba protegido con hondos fosos secos y un glacis (pendiente enlosada). Se usaron dos tipos de piedra: pedernal duro rojo ennegrecido (en la época cruzada) y fina piedra caliza amarillenta (periodos ayyubí y mameluco). El castillo fue tomado por Salah al-Din (Saladino) poco después de 583 / 1187 y se reforzó varias veces a lo largo de los siglos.","dates":"Siglos VI-VIII de la Hégira / XII-XIV d. C.","location":"Karak","method_for_datation":"Monumento datado a partir de excavaciones arqueológicas, inscripciones árabes y diversas fuentes históricas. Karak ha sido objeto de pocos estudios arqueológicos y arquitectónicos. Su compleja historia se conoce gracias a relatos de historiadores cruzados y árabes como Guillermo de Tiro, Fulquerio de Chartres, Ibn al-Azir, Ibn Shaddad, Ibn Wasil, Abu-Shama, al-Maqrizi y otros. Hay estudios más recientes de P. Deschamp (1939), R. C. Samil (1956) y W. M. Muller-Weiner (1966). S. M. Momani aporta una visión general de la historia de Karak y del castillo.","bibliography":"المومني،سعد محمد، \" القلاع الإسلامية في الأردن : الفترة الأيوبية و المملوكية\"، عمان، 1988، ص. 156-242.  \nBrown, R. M., “Excavations in the 14th Century Mamluk Palace at Kerak”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXXIII, 1989, pp. 287-304.  \nDeschamp, P. (ed.), “Kerak et les Châteaux de la Terre Outre le Jordain”, *Les Châteaux des Croisés en Terre Sainte: Le Crac des Chevaliers*, Vol. 2, París, 1939, pp. 35-98.  \nKennedy, H., *Crusader Castles*, Cambridge, 1994, pp. 45-52.","patrons":"Payen le Bouteillier (el Mayordormo) inició la construcción en el año 534 / 1139, que fue finalizada en 537 / 1142.","dynasty":"Cruzados, ayyubíes y mamelucos.","materials":[],"keywords":["Castillo; Krak de Moab; cruzados; foso seco; recinto; glacis."],"author":"Ghazi Bisheh","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"23e8db58-0148-5dc3-98b4-98cb5313ba16":{"name":"Rollo con certificado de peregrinación.","description":"Este certificado de peregrinación está escrito, pintado y dibujado a mano sobre un costoso papel glaseado de color amarillo conocido como *abadi*. De él sólo se conservan dos fragmentos; faltan el título y la parte de la *basmala* (la fórmula “en el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso”). El primero de los fragmentos presenta dos insignias con el nombre del califa abbasí de la época, al-Nasir (r. 575-622 / 1180-1225). La insignia de la derecha se conserva sólo parcialmente. Debajo de ella hay una imagen en color del monte Arafat rodeado de candelabros bajo el que, a su vez, aparece un dibujo –también en color– de los pozos y del Maqam al-Ibrahimi, piedra vinculada al profeta Abraham. Más abajo está representado al-Muzdalifa, donde los peregrinos pasan la noche como parte de sus deberes de peregrinaje, y al-Mina, tercer lugar en importancia para los peregrinos. Los espacios vacíos entre los dibujos han sido rellenados con inscripciones que detallan las obligaciones del peregrinaje.  \nLamentablemente, no se conserva la representación de la Kaaba de este pergamino. En el segundo fragmento aparecen representados al-Safa y al-Marwa (lugares a los que acuden los peregrinos en La Meca), la ciudad de Medina (donde los peregrinos visitan la tumba del profeta Muhammad), la ciudad de Jerusalén (a la que los peregrinos habitualmente acuden después de ir a La Meca y Medina), y la mezquita al-Aqsa de Jerusalén. Este certificado se elaboró para una persona identificada como Umm Abbas, esposa de Galib. La persona que hizo el peregrinaje en representación de Abbas fue Ahmad ibn Fadl al-Andalusi. El documento se redactó en 602 / 1206.  \nEn la Edad Media, peregrinar a La Meca resultaba difícil, especialmente para las mujeres. Por tanto, aquellos que sí iban y aquellos que enviaban un representante en su nombre querían poseer un certificado que probara que habían visitado los lugares santos y que habían cumplido con las obligaciones del peregrinaje (quizá para legarlo a las generaciones venideras). Estos certificados son documentos de incalculable valor porque describen el ritual de la peregrinación y los lugares santos, y aportan información acerca de la sociedad de la época.","short_description":"Certificado de peregrinación a los lugares santos, que culmina con el paseo ritual alrededor de la Kaaba. En los certificados obtenidos personalmente o por medio de representantes (para quienes no podían peregrinar) constaban el nombre del peregrino y el del apoderado, los lugares visitados y los cultos, acompañados de ilustraciones.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Umm Abbas, esposa de Galib.","dates":"602 de la Hégira / 1206 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"4737: largo 55 cm, ancho 26,5 cm; 4746: largo 51 cm, ancho 26,5 cm.","method_for_datation":"En la inscripción del documento figura la fecha de 602 / 1206. Tanto el estilo de la escritura como el nombre del califa de la época corroboran esta datación.","obtention":"Ismet Bey, alcalde de Estambul y miembro de la junta directiva del Museo de Fundaciones Islámicas (antiguo nombre del Museo de Arte Turco e Islámico), visitó la Mezquita Omeya de Damasco durante un viaje. Dispuso de diversos objetos en la Qubbat al-Hazine ('tesorería') de la mezquita, incluidos ejemplares del Corán y este documento de peregrinación, que se trasladó y se registró en el museo hacia 1332 / 1914.","bibliography":"Aksoy, Ş., y Milstein, R., “A Collection of Thirteenth-Century Illustrated Hajj Certificates”, *M. Uğur Derman 65th Birthday Festschrift*, Estambul, 2000, pp. 73-134.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 80-81.","dynasty":"Ayubbíes","materials":["Escrito y pintado a mano con tinta y acuarela sobre papel glaseado *(abadi)*."],"keywords":["Peregrinaje"],"author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"34df1c16-bb7b-5506-b850-656c4bb0f8aa":{"name":"Complejo del sultán al-Mansur Qalawun (mausoleo, madrasa y hospital).","description":"El complejo del sultán Qalawun se considera el inicio de una época arquitectónica que se caracterizó por la construcción de \"complejos\" de edificios con funciones diversas, en este caso un mausoleo, una madrasa y un hospital *(bimaristan)*.  \nLa fachada principal domina la calle, mide 20 m de altura y se extiende a lo largo de 67 m. Es de piedra, con arcos rehundidos sobre pilares de mármol que enmarcan ventanas decoradas con lacería. Se aprecia también una banda epigráfica tallada, en letra *zuluz*, que menciona el nombre del patrocinador, sus títulos y la fecha de construcción.  \nLa planta del mausoleo es un cuadrado de 35 m de lado aproximadamente; en el medio hay cuatro grandes columnas de granito con capiteles dorados y cuatro pilares de ladrillo revestidos de mármol con incrustaciones de nácar. Sobre ellos se alzan arcos con intradós estucado. Columnas, pilares y arcos delimitan una superficie octogonal en cuyo centro se halla las tumbas de al-Mansur Qalawun y su hijo al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 693-944 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340). Cubre el mausoleo una gran cúpula de tambor octogonal que, en cierta medida, recuerda a la Cúpula de la Roca del Haram al-Sharif de Jerusalén (72 / 692). Las paredes están revestidas de mármol con delicadas incrustaciones de nácar, una de las decoraciones más exquisitas de la arquitectura islámica de Egipto. El *mihrab*, adornado con mármol y nácar, destaca por su tamaño y esplendor.  \nLa madrasa consta de un patio abierto rodeado por cuatro *iwan*: los dos mayores eran el de la *qibla* (sureste) y su opuesto. Sólo se conserva el *iwan* de la *qibla*, que se distingue por su singular fachada, única en Egipto; está separado del patio por arcadas, mayor la central. En la madrasa se enseñaban las cuatro escuelas de jurisprudencia *(fiqh)* sunníes y medicina; la medicina práctica se impartía en el *bimaristan*.  \nLa construcción del hospital fue uno de los motivos para levantar todo el complejo. Parece ser que, cuando Qalawun estuvo en la región de Sham (Bilad al-Sham era el nombre árabe tradicional de la región que hoy comprende Siria, Jordania, el Líbano, Israel y Palestina), contrajo una enfermedad que pudo resultar mortal. Los médicos lo curaron con medicinas traídas del *bimaristan* de Nur al-Din Mahmud de Damasco. Cuando se recuperó, Qalawun visitó el hospital y quedó impresionado, y prometió ante Dios que construiría un hospital igual en El Cairo. Decidió construirlo en un lugar que originalmente perteneció a Sitt al-Muluk, hija del califa fatimí al-Aziz bi-Allah, pero que más tarde pasó a manos de Muanisa Jatun, hija de al-Malik al-Adil al-Ayyubi. Se encontraba al final del complejo y constaba de cuatro *iwan*. De él salieron enfermeros y médicos de todas las especialidades, así como medicamentos, mobiliario e instrumental sanitario. Sólo se conservan restos del *iwan* oriental, entre ellos una fuente de mármol y un *shadirwan* ('fuente mural') que en su momento tuvo adornos de mármol similares a los del palacio de la Zisa de Palermo (Sicilia), construido en 561-570 / 1166-1175.  \nEn el complejo se alza también un alminar, restaurado en 703 / 1303 por orden del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun tras derrumbarse en 702 / 1302 a causa de un terremoto. Tiene una inscripción que indica la fecha de las obras de renovación y consta de tres pisos: el primero y el segundo son cuadrados; el tercero es circular y está decorado con arcos entrelazados. Fuentes históricas de la época destacan la similitud entre la decoración de este complejo y la de edificios andalusíes como la Giralda (578 / 1184).","short_description":"Considerado como el primer complejo arquitectónico mameluco, consta de un mausoleo, una madrasa, una mezquita y un hospital. Se construyó en un terreno que formó parte del Palacio de Oriente fatimí. En la madrasa se enseñaban las cuatro escuelas de jurisprudencia sunníes y medicina; las clases prácticas de medicina se impartían en el hospital, que se construyó siguiendo el modelo del de Nur al-Din de Damasco, donde Qalawun se curó de una grave enfermedad antes de acceder al poder.","dates":"684 de la Hégira / 1285 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"En la inscripción de la fachada figuran el nombre del patrocinador y la fecha de construcción. Hay además un texto fundacional tallado en el dintel de la entrada principal que menciona el nombre del patrocinador, la fecha en la que comenzaron las obras (683 / 1284) y la fecha en la que terminaron (684 / 1285).","bibliography":"Creswell, K. A. C., *The Origins of the Cruciform Plan of the Cairene Madrasas*, El Cairo, 1922.  \nHerzfeld, E., \"Studies in Architecture\", *Ars Islamica*, 1942.  \nAl-Pasha, H., *Mawsuat al-‘imara wa al-azar wa al-funun al-islamiya \\[Enciclopedia de arquitectura, arqueología y artes islámicas\\]*, El Cairo, 1999.  \nSalem, al-Sayyed Mahmoud Abd al-Aziz, *Al-Madin al-masriya – Nazra ‘ama ‘an aslaha wa tatawuriha mundu al-fath al-‘arabi hatta al-fath al-uzhmani \\[Minaretes egipcios: visión general de su origen y desarrollo desde la conquista islámica hasta la conquista otomana\\]*, El Cairo, 1991.  \nShafii, F., *Al-‘imara al-‘arabi fi Misr al-islamiya \\[Arquitectura árabe en el Egipto islámico\\]*, El Cairo, 1853.","patrons":"Sultán al-Mansur al-Qalawun (r. 678-689 / 1280-1290).","architects":"El emir Alam al-Din al-Shuyai, de grandes conocimientos en arquitectura e ingeniería, supervisó la construcción. Movilizó a los artesanos y les prohibió trabajar en otros lugares a fin de acelerar la construcción del edificio.","dynasty":"Mamelucos.","materials":[],"keywords":["bimaristan (hospital); dorado; mármol; mármol con incrustaciones de nácar; shadirwan (fuente de pared); mausoleo; medicina; arquitectura funeraria; arquitectura religiosa; arquitectura civil; madrasa."],"author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"3a8f4926-8bbd-5e0d-af9c-239cc5185d26":{"name":"Lápida de mármol con inscripción.","description":"Gran lápida de mármol fundacional del foso que rodea la muralla que protegía la antigua ciudad de Jerusalén en época ayyubí. El foso se construyó bajo la supervisión de al-Asfahsalar Ali ibn Ahamd al-Hikkari (m. 588 / 1192) cuatro años después de la batalla de Hittin con el objetivo de proteger la ciudad de las incursiones de los cruzados.  \nEs probable que el panel se llevase al Haram al-Sharif durante las obras de restauración de las murallas realizadas por el sultán otomano Suleyman al-Qanuni (conocido en Occidente como Suleyman el Magnífico, r. 926-974 / 1520-1566). La inscripción consta de seis líneas en letra cursiva de estilo *nasji* ayyubí en altorrelieve. El texto permite acercarse al periodo de Salah al-Din Ayyubi (Saladino), fundador de la dinastía ayyubí, y da idea de las técnicas utilizadas para proteger la ciudad de los cruzados, como la zanja que se excavó alrededor de la alcazaba tras la liberación de la ciudad.  \nLa inscripción dice así:  \n“En el nombre de Dios, el más misericordioso, el más piadoso. / Que las bendiciones sean con Muhammad, el Profeta, y su familia. / La orden de construir y excavar este foso procedió de nuestro maestro, el / soberano victorioso, la salvación de este mundo y la religión, el sultán del Islam y los musulmanes, / servidor de los dos santuarios sagrados y su santa morada, Abu al-Muzaffar Yusuf ibn Ayyub, / restablecedor del Estado, comandante de los fieles, que Dios le otorgue una larga vida y / sustente su estrella en los días del gran emir al-Asfahasalar Saif al-Din Ali bin / Ahmad, que Dios le dé fuerza. En el año 587 \\[1191\\]”.","short_description":"Tras la reconquista de Jerusalén, Salah al-Din Ayyubi (Saladino) mandó renovar la ciudadela y construir una trinchera para mejorar la defensa de la ciudad contra posibles ataques de los cruzados. La inscripción menciona estos trabajos, junto con el nombre del sultán y el del comandante de sus tropas. Actualmente, esta lápida está en la plaza de la Cúpula de la Roca.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán Salah al-Din Ayyubi (r. 564-589 / 1169-1193).","dates":"Año 587 de la Hégira / 1191 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 190 cm, ancho 100 cm, fondo 6 cm.","method_for_datation":"La lápida presenta una fecha fiable.","method_for_provenance":"La inscripción apoya la tesis de Jerusalén como ciudad de procedencia.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Hallada en la zona sur de la plaza de la Cúpula de la Roca, de donde se trasladó al Museo Islámico.","bibliography":"Abu Shama, Abd al-Rahman bin Ismail (m. 665/ 1267), *Ar-Ruwdatayn fi Ajbar al-Dawlatayn \\[Dos jardines en la historia de dos Estados\\]*, El Cairo, 1870.  \nBerchem, M. van, *Corpus Inscriptionum Arabicarum*, Vol. III, 40, El Cairo, 1925.  \nAl-Isfahani, Imad al-Din Muhammad bin Muhammad (m. 597 / 1201), *Al-Fath al-Qasi fi al-Fath al-Qudsi \\[La conquista de Jerusalén\\]*, El Cairo, 1903.  \nAl-Zarkali, Khayr al-Din, *Al-Alam \\[Personalidades famosas\\]*, Vol. 4, Beirut, 1980.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Mármol blanco con inscripción."],"keywords":["Panel; mármol; inscripción."],"author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"3d83888a-750e-5a9e-9d4f-9db7b89ce318":{"name":"Krak des Chevaliers.","alternate_name":"Qal‘at al-Hisn y Hisn al-Akrad.","description":"El castillo se encuentra entre el puerto de Tartus y la ciudad de Homs y se extiende sobre el espolón sur del Yabal Ansariyya, a una altitud de 650 m; desde ahí dominaba el paso de Homs, el principal punto de tránsito entre el interior del Bilad al-Sham, en poder musulmán, y la costa dominada por los cruzados.  \nEl lugar fue ocupado por los kilabíes en 422 / 1031 para establecer una colonia kurda y desde entonces es conocido como *hisn* al-Akrad (“castillo de los Kurdos”). No obstante, el principal proyecto de fortificación se emprendió tras la conquista del lugar por los cruzados en 504 / 1110 y, especialmente, después de que se donara a la Orden del Hospital en 537 / 1142. Permaneció bajo dominio de los cruzados durante más de 120 años. En 669 / 1271 cayó finalmente en manos del sultán mameluco al-Zahir Baybars y pasó a integrarse en el Imperio Mameluco. El castillo fue restaurado y fortificado, y se convirtió en residencia de los gobernadores y en símbolo del poder mameluco en la región. Continuó bajo ocupación militar hasta el final de la era otomana; después fue habitado por vecinos de la zona hasta la época del protectorado francés. En el siglo XIII / XX se desocupó y restauró, y en la década de 1950 se le dio el nombre de Qal‘at al-Hisn.  \nEl castillo, construido sobre un espolón trapezoidal de basalto que por su lado sur está separado de la montaña por un foso artificial, se divide en dos zonas defensivas complementarias. El castillo alto, levantado sobre un afloramiento rocoso que está en el medio del emplazamiento, se estructura en torno a un patio central y está rodeado por una muralla doble de perímetro trapezoidal. Alberga las edificaciones más impresionantes de la época de ocupación franca, como el complejo religioso, compuesto por una capilla, una sala capitular y un claustro, además de la torre del homenaje, construida sobre la vertiente sur y compuesta por tres inmensas torres que sirvieron de cuartel general y residencia principal de la élite de los hospitalarios. El patio bajo, alrededor del castillo, también posee vestigios arquitectónicos de la ocupación cruzada, como las murallas oeste y norte, el establo, la alberca del frente sur y la barbacana del lado noreste.  \nLos mamelucos hicieron notables aportaciones a la fortaleza. Sus obras más importantes se realizaron durante el último tercio del siglo VII / XIII y sirvieron para mejorar sustancialmente las fortificaciones construidas por los caballeros hospitalarios. Erigieron nuevas murallas y varias torres en los frentes sur y este del patio bajo, coronadas por matacanes aislados o corridos. El uso administrativo que dieron los mamelucos al Krak des Chevaliers propició la edificación de estructuras residenciales y palaciegas, como la casa del gobernador sobre la torre del homenaje y las estancias decoradas que coronan el castillo alto, así como el *hammam* del patio bajo.","short_description":"Este castillo, también llamado *Hisn al-Akrad* desde que los kurdos lo ocuparan en el siglo V / XI, experimentó grandes obras de militarización y fortificación durante la ocupación de los cruzados, sobre todo por parte de la Orden del Hospital. Los cruzados mantuvieron el dominio de este importante punto estratégico, una magnífica obra de arquitectura militar elitista, durante más de 120 años. Entre sus elementos, destacan una capilla del siglo VI / XII de estilo románico y una arcada de finales del VII / XIII que remite estilísticamente a la arquitectura gótica francesa.","dates":"Siglos V-X de la Hégira / XI-XVI d. C.","location":"Región de Homs.","method_for_datation":"En el lado sur del patio bajo hay numerosas inscripciones en árabe que ofrecen una cronología de las obras que realizaron los mamelucos a finales del siglo VII / XIII. Se han llevado a cabo varios estudios históricos y arquitectónicos del castillo que han contribuido a desentrañar la historia del monumento.","bibliography":"Cathcart-King, D. J., “The Taking of Le Krak des Chevaliers in 1271”, *Antiquity*, XXIII, 1949, pp. 83-92.  \nDeschamps, P., *Les châteaux des Croisés en Terre Sainte*, vol. 1, *Le Crac des Chevaliers*, París, 1934.  \nKennedy, H., *Crusader Castles*, Cambridge, 1994, pp. 145-163.  \nMüller-Wiener, W., *Castles of the Crusaders*, Londres, 1966, pp. 59-62.  \nRey, E-G., *Étude sur les monuments de l’architecture militaire des Croisés en Syrie et dans l’île de Chypre*, París, 1871, pp. 39-67.  \nSobernheim, M., *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum*, vol. 2, *Syrie du Nord. Mémoires de l'école du Caire XXV*, El Cairo, 1909, pp. 19-36.  \nVan Berchem, M., y Fatio, E., *Voyage en Syrie*, vol. I, *Mémoires de l’Institut français d’archéologie orientale du Caire*, El Cairo, 1914-15, pp. 135-63.","patrons":"Caballeros de la Orden del Hospital y sultanes mamelucos Baybars (658-76 / 1260-77), Barakat Jan (676-78 / 1277-79), al-Mansur Qalawun (678-689 / 1279-1290) y al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (693-94 / 1293-94; 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1310-1341).","dynasty":"Kilabíes-selyuquíes (422-504 / 1031-1110); Condes de Trípoli (504-537 / 1110-1142); Orden del Hospital (537-669 / 1142-1271); mamelucos (669-siglo X / 1271-siglo XVI).","materials":[],"keywords":["arquitectura militar; Yabal Ansariyya; castillo; kilabíes; kurdos; cruzados; caballeros hospitalarios; sultán Baybars; inscripciones; matacanes."],"author":"Benjamin Michaudel","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"4150a4e5-e339-5229-a33a-a26b868c4c5e":{"name":"Castillo de Aylun.","description":"A diferencia de otros castillos jordanos, como los de Shawbak y Karak, este lo construyó totalmente el ejército musulmán en 579 / 1184 para hacer frente a las fuerzas del castillo cruzado de Belvoir (Kawkab al-Hawa), que estaba al oeste, y asegurar las comunicaciones y el comercio entre Siria y Egipto. Es posible que se construyera también con idea de proteger las importantes minas de hierro de la región de Aylun. El castillo atravesó constantes remodelaciones y ampliaciones, por lo que constituye un buen ejemplo del desarrollo de la arquitectura militar durante los siglos VI-VII / XII-XIII.  \nSu planta original era casi cuadrada y presentaba cuatro torres en las esquinas. Las torres y los muros nororiental y suroccidental poseían una hilera de saeteras estrechas. En esta fase, la entrada principal del edificio era una abertura tosca del muro oriental. En el año 610 / 1214, el castillo se amplió con un muro macizo que comunicaba las torres del norte y el este; la entrada se trasladó al lugar en el que se unían el nuevo muro y la torre oriental.  \nEn 658 / 1260 se llevaron a cabo nuevas obras: se añadieron dos torres de fortificación y se construyó un nuevo muro que comunicaba la torre norte antigua con la nueva, a su vez comunicada con la nueva torre oriental mediante un muro sólido. Durante este periodo también se reformaron los lados suroriental y sur del castillo, donde se construyeron dos torres nuevas (sur y este) y un muro entre ambas. La entrada volvió a cambiarse de lugar, esta vez a la esquina de la torre este, recién construida. El edificio siguió utilizándose a principios del periodo otomano para alojar a soldados. A principios del siglo XI / XVII se convirtió en la base principal de Fajr al-Din al-Mani, un poderoso emir libanés.","short_description":"El castillo de Aylun, unos 76 km al noroeste de Ammán, fue construido por el ejército musulmán en 579 / 1184 como defensa contra el castillo cruzado de Belvoir (Kawkab al-Hawa), situado al oeste, y para proteger la ruta entre Siria y Egipto, así como las importantes minas de hierro de la zona. Sus constantes modificaciones y ampliaciones ejemplifican el desarrollo de la arquitectura militar en los siglos VI-VII / XII-XIII. En él hay dos inscripciones árabes: una de 647-658 / 1250-1260 que menciona la reforma ordenada por Salah al-Din (Saladino) y otra que menciona una construcción de 659 / 1261.","dates":"579-658 de la Hégira / 1184-1260 d. C.","location":"Aylun","method_for_datation":"El monumento se dató a partir de inscripciones y fuentes históricas. El Ministerio de Antigüedades de Jordania encontró dos inscripciones en 1963; la primera de ellas data del reinado de Saladino (647-658 / 1250-1260) y menciona las obras de reforma que se realizaron por orden del sultán. La segunda inscripción menciona la construcción de un muro o una torre el 20 de julio de 1261 d. C. (659 de la Hégira).","bibliography":"Burckhardt, J. L., *Travels in Syria and the Holy Land*, Londres, 1882, pp. 266-67.  \nJones, C. N., “Medieval Ajlun I: The Castle”, *Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine*, Vol. 1, 1931, pp. 21-33.*  \nالكردي، حنان، القلاع الاثرية في الاردن، عمان، 1984، ص 22–27.  \nالمومني، سعد، القلاع الاسلامية في الاردن، عمان، 1988، ص 114–155.  \n*","patrons":"Salah al-Din (Saladino, 532-588 / 1138-1193); Al-Zahir Baybars (658-676 / 1260-1277).","dynasty":"Ayyubíes y mamelucos.","materials":[],"keywords":[],"author":"Mohammad Najjar","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"4e4e72ee-c59e-5dac-bbc4-668eefd07742":{"name":"Madrasa al-Zahiriyya.","description":"El sultán al-Said Baraka Jan, hijo del sultán mameluco al-Zahir Baybars, construyó un mausoleo *(qubba)* para su padre al norte de la Mezquita Omeya, casi frente a la madrasa al-Adiliyya, un destacado monumento ayyubí. Aunque Baybars había expresado su deseo de ser enterrado en el pueblo de Daraya, cerca de Damasco, su hijo eligió los alrededores de la mezquita, donde estaban ya enterrados varios gobernantes, como el ayyubí al-Kamil Muhammad (m. 635 / 1238) y su hermano al-Ashraf Musa (m. 634 / 1237).  \nLa *qubba* está pared con pared con una madrasa construida más tarde. La planta es cuadrada, de 13,52 m de lado; la transición a la cúpula está formada por dos tambores octogonales, de los cuales el superior presenta un par de ventanas con arco apuntado en cada lado y el inferior tiene pares de ventanas similares pero sólo en lados alternos. El monumento muestra una clara influencia del edificio que tenía enfrente cuando se construyó, la madrasa al-Adiliyya, concluida por el sultán ayyubí al-Adil Sayf al-Din, gobernador de Damasco en 592-615 / 1196-1218.  \nLa zona superior del muro exterior de la *qubba* está adornada con una ventana circular rodeada por una talla superficial de motivos entrelazados y cartuchos cuadrilobulados. Se trata de un detalle insólito hasta entonces en la ornamentación de los edificios damascenos, derivado de la decoración en mármol de la última época ayyubí de Alepo (como la de la madrasa al-Sultaniyya, levantada en 620 / 1223) y vinculado con la decoración de la puerta principal de la mezquita de al-Zahir Baybars de El Cairo (665-67 / 1267-69).  \nEl paramento del edificio está formado en su totalidad por bloques de piedra caliza perfectamente aparejados. El nicho de la entrada, de 4 m de ancho, consta de tres bandas de inscripciones y está coronado por una bóveda de con mocárabes muy elaborados, rematada con una semicúpula acanalada en forma de concha. Cruzando el portal se llega al patio, a cuya derecha se encuentra la entrada a la *qubba*. La parte inferior de las paredes interiores de la *qubba* está decorada con paneles de mármol con incrustaciones, de 3 m de altura, sobre los que corre una moldura en relieve de motivos florales, en concreto un friso de vides *(karma)*. Sobre el friso, la decoración de la pared se completa con un mosaico de vidrio de 1,5 m de alto que representa un paisaje con motivos florales y arquitectónicos que recuerdan a los mosaicos de la Mezquita Omeya. Con esta alusión a la decoración de la prestigiosa mezquita, Baybars daba por concluidas las etapas arquitectónicas inmediatamente anteriores, no sólo en su intencionalidad política y sus encargos constructivos monumentales, sino también, claramente, en la elección de elementos decorativos.  \nAunque los mosaicos y los paneles de mármol del interior se datan en 680 / 1281 por la inscripción de la entrada, es probable que tal decoración querida por el sultán Baybars, muy deteriorada, fueran fielmente reproducidos por su hijo. Hay especialistas que plantean la posibilidad de que se contratase al mismo arquitecto para que la redecoración fuera lo más exacta posible.  \nEste tipo de mosaicos y frisos *karma* se encuentra también en el complejo de madrasa y *qubba* del sultán Qalawun, en El Cairo, lo que posiblemente significa que el sultán al-Mansur Qalawun contrató para sus proyectos arquitectónicos de El Cairo al mismo taller que trabajó en la madrasa al-Zahiriyya.","short_description":"El sultán Said Baraka Jan erigió un mausoleo junto a la venerada mezquita omeya para honrar a su padre, al-Zahir Baybars, respetado guerrero y primer sultán mameluco. El mausoleo forma parte de una madrasa y presenta la estructura típica, una sala cuadrada cubierta por una cúpula pintada de rojo sobre un tambor octogonal. Por dentro está decorado con paneles de mármol, frisos de vides talladas y mosaicos de vidrio, lo que demuestra la influencia directa de la Mezquita Omeya y diferencia el mausoleo de los monumentos mamelucos de El Cairo.","dates":"676 de la Hégira / 1277 d. C.","location":"Damasco.","method_for_datation":"En la inscripción del edificio figura la firma del arquitecto. Hay una inscripción posterior, añadida por el sultán Qalawun, que alude al entierro del fundador, Baraka Jan, en 680 / 1281, y claramente vinculada a una posterior fase constructiva y decorativa.","bibliography":"Al-Almawi, Abd al-Basit (m. 981 / 1573), *Tanbih al-Talib wa Irshad al-Daris \\[La instrucción del alumno y la orientación del estudiante\\]*, Damasco, 1947.  \nFlood, F. B., “Umayyad Survivals and Mamluk Revivals: Qalawunid Architecture and the Great Mosque of Damascus”, Muqarnas, 14, 1997, pp. 57-79.  \nMeinecke, M., *Die Mamlukische Architektur in Ägypten und Syrien*, 1992, vol. I, pp. 37-40, fig. 11; vol. II, p. 52, n.º cat. 29, 58.  \nMeinecke, M., “Das Mausoleum des Qala’un in Kairo / Untersuchungen zur Genese der mamlukischen Architekturdekoration”, *Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts Abteilung Kairo*, 27, 1971, pp. 63-67.  \nAl-Nu'aymi, Abd al-Qadir (m. 978 / 1570), *Al-Daris fi Tarij al-Madaris \\[El estudio de la historia de las madrasas\\]*, Damasco, 1947.  \nSack, D., *Damaskus, Entwicklung und Struktur einer orientalisch-islamischen Stadt*, Mainz, 1989.","patrons":"El sultán al-Said Baraka Jan (r. 676-78 / 1277-79), hijo del sultán al-Zahir Baybars. Posteriormente, en 680 / 1281, se agregaron decoración y mobiliario por orden del sultán al-Mansur Sayf al-Din Qalawun (r. 678-688 / 1279-1290).","architects":"Ibrahim ibn Gana’im al-Muhandis, quien diez años antes había construido el Qasr al-Ablaq de Damasco para el sultán al-Zahir Baybars.","dynasty":"Mamelucos.","materials":[],"keywords":["objeto religioso; arquitectura funeraria; inscripción."],"author":"Verena Daiber","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"55a9a6bc-439c-5d96-9801-d84c4d57c26f":{"name":"Ribat al-Mansur Qalawun","alternate_name":"Ribat al-Mansuri","description":"Tres unidades arquitectónicas forman el *ribat*. La primera es una entrada rectangular, ancha y profunda, cubierta por una bóveda de crucería, que tiene bancos de piedra *(mastaba)* adosados a las paredes oriental y occidental. En el muro sur presenta una inscripción que indica la fecha de construcción. La segunda unidad es una gran sala rectangular (23 × 9 m) a la que se accede por un pasillo que parte directamente desde la entrada. La tercera unidad es un espacioso patio abierto (28 × 25 m) que queda al oeste de la entrada. Está rodeado de habitaciones y celdas de diferentes tamaños y está pavimentado con unas hermosas piedras muy singulares que se aún conservan en su emplazamiento original. El patio disponía de dos pozos que suministraban agua fresca, pero se destruyeron en el siglo XX, durante unas obras de ampliación.  \nLa bella fachada da a la calle Bab al-Nadir y mide 68 m de largo y 11 m de alto. La parte superior del edificio data de principios de periodo otomano (siglo X / XVI) y la inferior, del periodo mameluco. Estas dos partes están separadas por una moldura decorativa compuesta por conchas poligonales de piedra. A pesar de todas las ampliaciones y modificaciones que ha sufrido, la fachada mantiene algunos de sus elementos originales.  \nEl *ribat* era un refugio para los pobres; ofrecía comida a los necesitados y alojamiento a los visitantes de Jerusalén. Para su mantenimiento contaba con un *waqf*, es decir, que los beneficios que producían tierras y propiedades de otros lugares de Palestina se destinaban a sufragar sus gastos.","short_description":"Este es uno de los mayores *ribat* (hospedería) mamelucos de Jerusalén. Está a pocos metros del muro occidental del Haram al-Sharif. El sultán al-Mansur Qalawun lo mandó construir para alojar a los visitantes y estudiantes de la mezquita al-Aqsa. Recibía generosas donaciones y distribuía comida entre los necesitados. El edificio tiene dos plantas, ambas con grandes salones y numerosas cámaras dispuestas en torno a un patio abierto. La fachada conserva los rasgos mamelucos, a pesar de los numerosos cambios que ha sufrido.","dates":"681 de la Hégira / 1282-83 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"La datación del edificio se basó en una inscripción fundacional que se encuentra en el muro meridional de la entrada. Esta fecha queda respaldada por los escritos del historiador Muyir al-Din al-Hanbali (m. 928 / 1521) en los que se menciona el *ribat*.","bibliography":"Abu al-Hawwa, A., *Al-tatawar al-mimari fi harat Bab al-Nadir fi al-Quds fi al-asrain al-mamluki wa al-uzmani \\[El desarrollo arquitectónico del barrio de Bab al-Nadhir de Jerusalén durante las épocas mameluca y otomana\\]*, tesis de máster, Universidad de Jerusalén, 2002.  \nAl-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBerchem, M. van, *Materiaux pour un Corpus Inscriptonium Arabicarum* (parte II), El Cairo, 1922.  \nBurgoyne, M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres, 1987.  \nAl-Natsheh, Y., *Ribat al-Mansur Qalawun*, Jerusalén, 2004.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 104-105.","patrons":"Sultán al-Mansur al-Qalawun (r. 678-689 / 1280-1290).","dynasty":"Mamelucos.","materials":[],"keywords":["Ribat; arquitectura religiosa."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"5702c937-55b7-5f65-adc4-2d6ddc8a7f83":{"name":"Moneda de oro (dinar).","description":"El dinar es uno de los tipos de moneda que manejaban los musulmanes. Era, por principio, de oro, y por tanto de mayor valor que el dirham, de plata, y el felús, de cobre. Su peso rondaba los cuatro gramos.  \nEsta moneda es un dinar ayyubí de tipo fatimí, es decir, que su inscripción está dispuesta en círculos concéntricos. Los primeros en usar este estilo fueron los fatimíes en el siglo IV / X; difiere mucho del estilo cúfico anterior, que presentaba el texto distribuido en una banda circular que corría paralela al borde y tres o cuatro líneas horizontales en el centro. La dinastía fatimí, que profesaba el shiísmo, decidió introducir este cambio radical en la acuñación en un intento de diferenciarse de los sunníes omeyas, abbasíes y de Asia central, que usaron el estilo cúfico antes que ellos. Hubo gobernantes posteriores, como Salah al-Din, que mantuvieron este diseño.  \nEsta moneda se atribuye al califato del abbasí al-Mustadi (r. 566-575 / 1170-1180), en concreto a la época del soberano ayyubí Saladino. Se acuñó en El Cairo en 574 / 1178. En las dos caras de la moneda se lee una inscripción en letra *nasji* cuya traducción es la siguiente:  \nAnverso  \n1.ª banda: “En el nombre de Dios, el misericordioso y compasivo, este dinar se acuñó en El Cairo en el año quinientos setenta y cuatro”.  \n2.ª banda: “No hay más Dios que Allah, que no tiene compañero. Abu Muhammad” (el califa abbasí al-Mustadi).  \n3.ª banda: “al-Mustadi bi-amr Allah, Comandante de los Fieles”.  \n4.ª banda: “al-Imam al-Hasan”.  \nReverso  \n1.ª banda: “Muhammad, el Mensajero de Dios, ha sido enviado provisto de la dirección y de la verdadera religión para proclamarla sobre todas las religiones”.  \n2.ª banda: “aunque los politeístas lo desprecien. Que Dios lo bendiga a él \\[el profeta Muhammad\\] y a su familia”.  \n3.ª banda: “al-Malik al-Nasir Alim”.  \n4.ª banda: “Yusuf ibn Ayyub”.","short_description":"Esta moneda de oro, un dinar, fue acuñada por los ayyubíes en El Cairo siguiendo el modelo fatimí, que presentaba inscripciones dispuestas en tres círculos concéntricos.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Al-Malik al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub (Saladino, r. 569-589 / 1174-1193).","dates":"574 de la Hégira / 1178 d. C.","dimensions":"Diámetro 2 cm; peso 3,85 g.","method_for_datation":"En la inscripción de la moneda se indica que se acuñó en 574 (1178 d. C.).","method_for_provenance":"En la inscripción de la moneda se indica que se acuñó en El Cairo (Egipto).","provenance":"El Cairo (Egipto).","obtention":"Las fuerzas de seguridad confiscaron la moneda, que fue registrada en el museo en 1992.","bibliography":"Delpont, E. (ed.), *L’Orient de Saladin: l’art des Ayyoubides*, París, 2001, p. 36.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Oro acuñado."],"keywords":["Moneda; oro; El Cairo; Damasco; dinar; Saladino; califa al-Mustadi; numismática"],"author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"5afe91bf-fea8-55d3-82ee-a8b6233aab07":{"name":"Al-Haram al-Sharif (el Noble Santuario).","alternate_name":"Mezquita al-Aqsa; al-Haram al-Quds al-Sharif.","description":"El Haram al-Sharif reviste una gran importancia dentro de la fe islámica. Es el lugar donde el profeta Muhammad (Mahoma) ascendió a los cielos *(miray)* la noche de su llegada a Jerusalén desde La Meca *(Isra)*. Después, Dios bendijo este lugar en el sagrado Corán y pasó a ser la primera *qibla*, la dirección hacia la que rezan los musulmanes.  \nEl Haram se erige en las colinas de Jerusalén, sobre una meseta rectangular de aproximadamente 1.450.000 m² que ocupa una sexta parte de la parte antigua de la ciudad de Jerusalén. Según los investigadores, en el Haram al-Sharif actual no hay ningún vestigio anterior a la llegada de los musulmanes a Jerusalén (15 / 638).  \nCuando los árabes musulmanes llegaron, Jerusalén se rindió pacíficamente en virtud de un acuerdo firmado entre el califa Umar ibn al-Jattab (r. 13-23 / 634-644) y el patriarca Sofronio. Los árabes no destruyeron ningún edificio en la zona del Haram y el acuerdo garantizó la seguridad de los habitantes, así como la de sus casas y posesiones. En aquella época, la mayor parte de la ciudad estaba habitada, aunque la zona del Haram estaba abandonada.  \nEl emplazamiento del Haram está inclinado de norte a sur. El punto más elevado está en el centro, donde se halla la Cúpula de la Roca. La pendiente se salva con una plataforma que la cruza. Una parte de la plataforma se llama al-Aqsa al-Qadim y la otra, al-Musalla al-Marwani.  \nEn un principio, en el centro de esta meseta se construyeron la Cúpula de la Roca, la Qubbat al-Silsila ('cúpula de la cadena') y otros edificios importantes, aunque el mayor crecimiento posterior se concentró en los límites norte y oeste. El extremo oriental del Haram está inclinado hacia el valle de Qidron (*wadi* Jahannam), que se usó como cementerio islámico en los inicios de la conquista. En el lado sur hay una inclinación aún mayor que ofrece una estructura de soporte natural para los edificios de esta parte del Haram; por este motivo, los edificios omeyas del extremo sur del Haram, cuyo máximo exponente es la Dar al-Imara, han estado siempre habitados a lo largo de la historia.  \nEl Haram al-Sharif presenta tres niveles. El nivel más bajo engloba la Bab al-Rahma ('puerta de la misericordia'), la Bab al-Tawba o Bab al-Dahabi ('puerta del arrepentimiento / puerta dorada'), al-Musalla al-Marwani, al-Aqsa al-Qadim (‘antigua Aqsa’) y la mezquita de Buraq. En el nivel central se encuentran la Mezquita al-Aqsa, el Museo Islámico y las arcadas laterales del las murallas occidental y septentrional, junto con distintas puertas y estructuras como *sabil*, madrasas, *mastaba*, alminares y cúpulas. La parte más elevada del Haram la ocupa la Cúpula de la Roca, a la que se llega a través de escaleras con magníficas cúpulas y *janqah* (albergues para sufís); también están en esta zona el *minbar* Burhan al-Din y la *mastaba* al-Kark, así como varios aljibes y fuentes.","short_description":"Tercer lugar islámico más antiguo después de La Meca y Medina, y el más importante de los lugares sagrados de Palestina. Se trata de un complejo de aproximadamente 15.000 metros cuadrados que incluye la Cúpula de la Roca, la Mezquita al-Aqsa, la Qubbat al-Silsila (Cúpula de la Cadena) y la Bab al-Rahma (Puerta de la Misericordia) además de otros noventa edificios conmemorativos. Recoge los estilos arquitectónicos islámicos de varios periodos en una especie de museo arquitectónico al aire libre. Está relacionado con diversas historias del Islam, especialmente el viaje nocturno desde La Meca a la Mezquita al-Aqsa *(isra)* y la ascensión al cielo desde esta última *(miray)*.","dates":"15-493 de la Hégira / 637-1099 d. C.; 583-1336 de la Hégira / 1187-1917 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Las inscripciones del Haram al-Sharif, junto con las fuentes históricas y los hallazgos arqueológicos, han permitido su datación.","bibliography":"Al-Hanbali, Muyir al-Din (m. 927 / 1520), *Al-Uns al-alil fi Tarikh al-Quds wa al-Khalil \\[La importancia del ambiente en la Historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBurgoyne, M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres, 1987.  \nCreswell, K. A. C., *Early Muslim Architecture*, Oxford, 1932.  \nHamilton, R. W., *The Structural History of al-Aqsa Mosque: A Record of Archaeological Gleanings from the Repairs of 1938–42*, Londres, 1949.  \nNatsheh, Y., “The Architecture of Ottoman Jerusalem”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem: The Living City 1517–1917* (segunda parte), Londres, 2000.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2002, pp. 69-71.","patrons":"Varios califas, sultanes y príncipes de tierras islámicas supervisaron la construcción de los distintos edificios que forman el Haram al-Sharif. El más importante fue el califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan (r. 65-86 / 685-705). Después, varios sultanes y califas musulmanes llevaron a cabo sucesivas renovaciones; las más importantes fueron la del califa fatimí al-Zahir (r. 411-427 / 1021-1036), la del sultán Salah al-Din al Ayyubi (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193) y la del sultán otomano Suleyman el Magnífico, (r. 926-974 / 1520-1566).","dynasty":"Su construcción se llevó a cabo durante varios periodos islámicos, que van desde la época omeya hasta la otomana.","materials":[],"keywords":["Al-Isra; santuario; edificio religiosos; miray; objetos sagrados."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"5e68b14d-8eb3-5454-8d3b-cd5efa2239df":{"name":"Cantimplora de peregrino.","description":"Recipiente de vidrio soplado, de forma globular y decorada en esmalte. Una de las caras anchas y la mitad inferior de los estrechos laterales están aplanados. Los esmaltes son de los más variados colores: rojo, blanco, azul, verde claro, amarillo, rosa, malva y negro grisáceo. Presenta dos asas pegadas a los lados del cuello cilíndrico. La cara aplanada está decorada con una roseta de seis puntas dentro de una flor de ocho pétalos con volutas. La decoración del lado abombado consiste en un motivo geométrico de cuatro lóbulos, rellenado con arabescos y rodeado de tallos terminados en cabezas de seres humanos o animales. En un lateral se ha representado a un jinete matando con lanza un animal; se trata de una figura masculina barbuda, con un halo en torno a la cabeza y un sombrero cónico con cintas. Debajo de esta figura hay un medallón con una figura femenina tocando un arpa; viste túnica larga y velo. En el otro lateral se ve a un jinete matando un león con una jabalina; la escena transcurre bajo un árbol y con pájaros revoloteando. El jinete tiene también un halo sobre su cabeza y viste un largo sobretodo y botas. En el medallón que decora la parte inferior de este lateral hay una figura masculina sentada con las piernas cruzadas y bebiendo de una copa. Las mangas de su túnica están decoradas con franjas de tiraz.  \nLos jinetes recuerdan a los de la iconografía cristiana, mientras que las figuras de los medallones son características del arte islámico. Esta mezcla de motivos decorativos hace pensar que el dueño de la cantimplora pudo ser un musulmán familiarizado con la imaginería cristiana o bien un cristiano que apreciara el trabajo de los artesanos musulmanes. Por su forma, este recipiente se asemeja más a odres o cantimploras de cerámica sin vidriar que a otros objetos de vidrio o metal. Pese a ser de vidrio, se llevaría dentro de una funda de cuero en viajes o peregrinaciones. Se trata de un artículo de lujo, hecho quizás para ofrecerlo como regalo.","short_description":"Esta cantimplora de peregrino en vidrio esmaltado es un interesante ejemplo de cruce cultural entre cristianos y musulmanes. Dos de las figuras que decoran el recipiente fueron tomadas del tema de San Jorge y el dragón, perteneciente a la iconografía cristiana, mientras que la intérprete de arpa y el bebedor provienen del arte islámico.","holder":"Museo Británico.","dates":"Tercer cuarto del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 23 cm; ancho 23 cm; fondo 16,2 cm.","method_for_datation":"La decoración recuerda a las composiciones de finales del periodo ayyubí y principios del mameluco.","method_for_provenance":"La técnica y la decoración son muy similares a las de otros objetos de vidrio del Egipto y la Siria mamelucos.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Legado de Felix Slade en 1869.","bibliography":"Carboni, S., y Whitehouse, D., *Glass of the Sultans*, Nueva York, 2001, pp. 247-49, n.º 123.  \nHarden, D., Painter, K., Pinder-Wilson, R., y Tait, H., *Masterpieces of Glass*, Londres, 1968, pp. 114-15, n.º 153.  \nPinder-Wilson, R., “The Islamic Lands and China”, *Five Thousand Years of Glass* (ed. H. Tait), 1991, p. 134, n.º 170.  \nRogers, J. M., “European Inventories as a Source for the Distribution of Mamluk Enamelled Glass”, *Gilded and Enamelled Glass from the Middle East* (ed. R. Ward), 1998, pp. 69-73.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Vidrio esmaltado y dorado."],"keywords":["motivos vegetales; arabesco; decoración figurativa; equitación; músico; bebedores"],"author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"66dee6a2-095c-5e95-9ab7-3051179223bf":{"name":"*Zubdat al-Tawarij* (","description":"La obra está escrita en turco con grandes letras *nasji* en tinta negra sobre 90 hojas de delicado papel trabajado *(aharlı)*. En su interior, 55 miniaturas –una o dos por página– ilustran los temas del texto. En las páginas 1b-2a figuran dos medallones redondos con una inscripción que enuncia el tema de la obra e indica que se creó para el tesoro del sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595). El texto está escrito en 37 renglones por página, con los títulos y encabezamientos de cada capítulo en dorado. Las iluminaciones presentan composiciones florales con arabescos *(rumi)* y motivos chinescos *(hatayi)*; los medallones de las dos primeras están adornados con grandes motivos florales *(halkar)*.  \nLa cubierta de la obra, en verde oscuro, está barnizada siguiendo la técnica conocida como *edirnekari*. Las cubiertas externas están ricamente decoradas con composiciones florales de oro y plata. Las internas presentan medallones, arracadas y elementos decorativos en las esquinas. La encuadernación no es la original.  \nLa obra, escrita por el panegirista de la corte *(şehnameci)* Sayyid Loqman Aşuri, se divide en dos secciones principales. La primera comienza con el universo y los signos del zodiaco, y continúa con relatos, ilustrados con imágenes, tomados de la Torá, el Nuevo Testamento y el Corán que cuentan la vida de los profetas y de personajes que sirvieron a la fe. La primera parte termina con los árboles genealógicos del profeta Muhammad, los cuatro califas ortodoxos, los sultanes y oficiales de alto rango de dinastías musulmanas como los omeyas, los abbasíes, los inicios del periodo islámico, los gaznawíes, los iljaníes, los selyúqíes y los timuríes. La segunda parte comienza con el sultán Osman, fundador de la dinastía otomana, y llega hasta el sultán Murad III, con un total de doce retratos de sultanes otomanos. Acaba con las descripciones de los sucesos políticos acaecidos durante los mandatos de dichos sultanes.  \nLa calidad de las ilustraciones, la encuadernación y la caligrafía de la obra, creada para el tesoro del sultán Murad III, la convierten en una de las obras de arte otomano más importantes realizadas para un sultán.","short_description":"Este manuscrito contiene relatos sobre los profetas, el surgimiento del Islam y los Estados musulmanes. Lo escribió el historiador Sayyid Lokman y lo ilustraron los famosos pintores Molla Kasim y Ustad Osman por orden del sultán Murad III. Es una obra excepcional del arte otomano.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595).","dates":"993 de la Hégira / 1583 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 64,7 cm; ancho 41,3 cm.","method_for_datation":"En la obra se menciona que se creó para el tesoro del sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595) en 993 / 1583.","method_for_provenance":"Se sabe con una certeza casi absoluta que la obra se escribió en Estambul por orden del sultán.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1915 desde la biblioteca del complejo de Aksaray (Estambul), fundado por la esposa del sultán Mahmud II y madre del sultán Abdülaziz I, Pertevniyal (m. 1300 / 1883; reina madre en los años 1277-1292 / 1861-1876).","bibliography":"Aksoy, Ş., \"Zübdetü’t Tevarih, Sultan III. Murad için Hazırlanan bir Şehname\", *P, Sanat, Kültür, Antika Dergisi*, 3, 1996, pp. 17-37. .  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 42, lám. 19A-E; pp. 52-56.  \n  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 272-75.  \nRenda, G., \"New Light on the Painters of the Zubdat at Tawarikh in the Museum of Turkish and Islamic Arts in Istanbul\", *Fourth International Congress of Turkish Art, Universidad de Provence*, 1976, pp. 183-207.","artist":"Calígrafo: Sayyid Loqman Aşuri; pintores: al-Sayyid Lutfi, Molla Kasım y Ustad Osman y su taller.","dynasty":"Otomanos","materials":["Delicado papel trabajado *(aharlı)*, tinta, acuarela, dorado; encuadernación barnizada (técnica *edirnekari*)."],"keywords":["Barniz; técnica Edirnekari; dorado; tinta; papel; pintura; acuarela; zodiaco."],"author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"72cd6b04-4359-5c17-b1d0-29c1ddfe315f":{"name":"Balaustrada de mármol.","description":"Balaustrada de mármol con nueve arcos apuntados contiguos, idénticos en tamaño y forma, que descansan sobre unas veinte columnas pareadas. Las columnas y capiteles de cada par son idénticos, pero los pares difieren todos entre sí. El espacio entre arcos está decorado con círculos de mármol tallado.  \nHay capiteles de dos estilos: unos recuerdan a los capiteles corintios, con finos detalles y nudos; y los otros son más sencillos, con un adorno que parece una flor de granada abierta y rizada. Los arcos están decorados con un blasón de caballero. La decoración de cada par de columnas es diferente, pero casi todas presentan una cadena de sietes, en horizontal o vertical, que recorre el fuste. Los arcos descansan sobre impostas de mármol sostenidas por los pares de capiteles.  \nEsta balaustrada estuvo originalmente en la Mezquita al-Aqsa, donde seguramente cumplió una función decorativa. Después de la restauración de la mezquita, se trasladó al Museo Islámico. A juzgar por el material, la factura y la técnica de la talla, es posible que estuviera relacionada con un friso del periodo de las Cruzadas (también en el museo) procedente de la Cúpula de la Roca; quizá ambas piezas se produjeran en el taller del Haram al-Sharif, famoso por la calidad de sus tallas, que estaba en funcionamiento en este periodo.","short_description":"Balaustrada de mármol con nueve arcos de forma troncopiramidal, idénticos en forma y tamaño, sobre alrededor de veinte columnas pareadas. Se trata de una obra de la época de las Cruzadas (estilo románico), sencilla en composición y detalles, que decoraba la Mezquita al-Aqsa.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 84 cm, largo 348 cm, fondo 12 cm.","method_for_datation":"La datación de esta pieza se basó en la comparación con la técnica y el estilo artístico de otras piezas producidas en Palestina en el mismo periodo, adquiridas por el Museo Islámico.","method_for_provenance":"Según los archivos del Museo Islámico, esta pieza se trasladó de la mezquita de al-Aqsa al Museo Islámico en 1938. La balaustrada aparece en unas fotografías que R. W. Hamilton publicó en 1949 y que muestran el interior de la mezquita antes del traslado de la balaustrada al museo. Es posible que la pieza se crease en Jerusalén, ya que este tipo de elementos arquitectónicos solían fabricarse en los lugares donde iban a colocarse; además, en este periodo, en el Haram al-Sharif, había un taller de talla de mármol activo.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"La pieza se trasladó desde la mezquita en 1938.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the so-called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in Al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, en *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution, and Impact”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.  \nJacoby, Z., “The Provencal Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidence on the Temple Area Atelier”, en *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.","dynasty":"Cruzados","materials":["Mármol labrado y tallado."],"keywords":["Balaustrada; mármol."],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"74efc106-e576-5569-bfb1-3b51d81c8622":{"name":"Iglesia del Santo Sepulcro","alternate_name":"Qanisat al-Qiyamah","description":"La iglesia del Santo Sepulcro destaca por su riqueza histórica y su característico diseño arquitectónico y artístico. Es un lugar venerado por todos los cultos cristianos ya que, como su propio nombre indica, es aquí donde se cree que Jesucristo resucitó tras la crucifixión, la pasión y su muerte. Según la fe cristiana, Jesús fue enterrado en esta iglesia, un gran complejo arquitectónico con varias capillas pequeñas que abarca más de 5000 m².  \nLa primera iglesia construida en este lugar en la época bizantina constaba de cuatro elementos: un atrio, una basílica, un patio abierto y un sepulcro o tumba sagrada. En 614 d. C., los persas le prendieron fuego a la iglesia, que quedó gravemente deteriorada; en los 400 años siguientes sufrió continuos daños y reparaciones parciales. Tras el ataque persa, el patriarca Modesto emprendió la restauración y reforma de la iglesia, que quedó reducida en tamaño. Aunque el patriarca se lo sugirió, el califa Umar ibn al-Jattab (r. 13-23 / 634-34) –reconocido protector de los lugares sagrados cristianos– se negó a rezar en la iglesia para evitar que se transformase en mezquita y defender así los derechos de los cristianos de Jerusalén.  \nLos cruzados reformaron y ampliaron la iglesia, empezando por el ambicioso proyecto de Constantino IX Monómaco, que volvió a transformar el trazado de la iglesia. En 543 / 1149 se construyó una nueva iglesia de estilo románico: la iglesia del Centro del Universo (Nisf al-Dunya). Se construyó en la colina de la Crucifixión, la roca del Calvario (Gólgota), desde donde se domina la rotonda del Sepulcro. Además, se hicieron otras reformas, como las efectuadas en la entrada que conduce al lugar de la Crucifixión en el interior de la iglesia y la transformación del sótano en lugar de enterramiento de reyes francos. En 588 / 1170, se agregó un campanario cuyas puertas se abrían al sur en lugar de al este. A pesar de todos estos cambios, la iglesia mantuvo sus principales características hasta 583 / 1187. Siguiendo el ejemplo de Umar ibn al-Jattab, Saladino fue tolerante con los cristianos y respetó sus derechos.  \nSe accede a la iglesia a través de un gran portal con un gran dintel de piedra, decorado con escenas bíblicas talladas en bajo relieve. Nada más entrar, una moderna escalera conduce al lugar de la Crucifixión, que actualmente está divido en una parte occidental y otra oriental. Los vestigios de la roca del Calvario se guardan en una estructura de vidrio en la parte oeste, orientada a parte griega. Según la tradición cristiana, la fractura que presenta la roca se produjo justo en el momento en el que un soldado romano hirió a Jesucristo y lo despojó de su ropa.  \nFrente a las escaleras de subida hay otras que bajan a la piedra de la Unción; al oeste de esta piedra se construyó un muro que separa la entrada de la iglesia de Nisf al-Dunya. Ligeramente hacia el sur está la rotonda que alberga el Santo Sepulcro, cubierta por una cúpula de piedra semiesférica sobre un tambor cilíndrico sustentado por pilares. En el centro de la cúpula se abre una ventana decorada con doce pétalos de oro que simbolizan a los doce apóstoles. Además de los espacios descritos, esta iglesia del Santo Sepulcro dispone de más celdas, salas y capillas.","short_description":"Este es el lugar más sagrado del cristianismo. Se venera porque se cree que aquí estuvo la tumba de Cristo y aquí resucitó. Está casi en el centro de la antigua ciudad de Jerusalén. La iglesia es un gran conjunto que comprende varias capillas, oratorios, claustros y cámaras subterráneas; posee iconos, mosaicos e importantes estatuas religiosas. El complejo se ha renovado muchas veces desde su construcción y actualmente predominan los estilos románico y gótico. El espacio está subdividido en  varios, correspondientes a las distintas ramas del cristianismo que dirigen este lugar.","dates":"El primer edificio se construyó en 326-335 d. C. El edifico actual data de 543 de la Hégira / 1149 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Fuentes históricas.","bibliography":"Al-Natsheh, Y., *Kanisat al-Qiyama \\[La iglesia del Santo Sepulcro\\]*, Jerusalén, 2002.","patrons":"Emperador Constantino (r. 308-307) y su madre, santa Elena.","architects":"Qasis de Constantinopla, también llamado Eustacio, supervisó las obras. Zanobious de Palmira (la actual Tadmur siria) fue el proyectista/ingeniero.","dynasty":"La iglesia data del periodo bizantino, aunque fue renovada varias veces posteriormente.","materials":[],"keywords":["Resurrección; crucifixión; iglesia; Jesús."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"7c3a4cbc-d305-5a96-aabc-cbcebe9d6397":{"name":"Capitel.","description":"En 583 / 1187, Salah al-Din Ayyubi (Saladino) devolvió Jerusalén a los musulmanes y trató de restaurar rápidamente el carácter islámico de la ciudad y del Haram al-Sharif. Los musulmanes se dedicaron a destruir y retirar los elementos que habían añadido los cruzados a los edificios, los iconos y los adornos de las zonas sagradas, y no pararon hasta que lo que lo único que quedó fueron restos en edificios laicos. De esta operación se obtuvo una gran cantidad de material de construcción, sobre todo valiosos fragmentos decorativos de mármol y piedra que se reutilizaron en proyectos arquitectónicos ayyubíes en Jerusalén y alrededores. Algunas piezas pueden verse en edificios de esta época que aún perduran.  \nEste capitel es un buen ejemplo de los métodos de eliminación de la iconográfica cristiana. A pesar de que se conserva la mayoría de los elementos del capitel, lo que permite establecer claramente su origen y época, las figuras animadas, está casi totalmente destruido. Es posible que esta destrucción se hiciera precipitadamente o fuese un acto simbólico, ya que, aparte de la decoración vegetal, se conservan partes claros de las aves.","short_description":"Gran parte de los añadidos al Haram al-Sharif en la época de las Cruzadas fueron eliminados tras la conquista de la ciudad por parte de Salah al-Din Ayyubi (Saladino). Entre los elementos retirados había capiteles como este, de mármol tallado. Está decorado con motivos vegetales, animales y humanos, y es un buen ejemplo del proceso iconoclasta a que fueron sometidos los lugares sagrados islámicos.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 32 cm, sección horizontal 20 × 20 cm.","method_for_datation":"Esta pieza se dató comparando la talla y los temas decorativos con las de otras piezas palestinas de la época de las Cruzadas.","method_for_provenance":"Algunos capiteles similares se conservan aún en el Haram al-Sharif y en Jerusalén. Algunos están en sus emplazamientos originales, aunque otros se reutilizaron en la construcción de otros edificios. Aunque algunos quedaron muy deteriorados, hay capiteles que permanecen casi intactos. Es probablemente que este capitel se produjese en Jerusalén.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"El capitel probablemente se trasladó del Haram al-Sharif al Museo Islámico durante las obras de restauración que continúan en marcha. En el museo hay otros capiteles de columnas cruzadas que sufrieron actos iconoclastas.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the so-called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution, and Impact”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.  \nJacoby, Z., “The Provencal Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidences on the Temple Area Atelier”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.","dynasty":"Cruzados","materials":["Mármol labrado."],"keywords":["Decoración tallada; capitel de columna; cruzado; mármol tallado; iconoclastia; representación figurativa."],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"81acb278-b50c-55e2-a7e9-2609f1bc2386":{"name":"Friso de mármol.","description":"Fragmento de friso de mármol color gris ceniza cuya procedencia no se conoce con certeza, aunque tal vez sea una de las piezas que se fabricaron hacia 555 / 1160 en un taller que hubo en el Haram al-Sharif en época de los cruzados (492-583 / 1099-1187), célebre en la época por sus tallas de mármol. Esta pieza es un dintel de estilo románico que probablemente estuvo en la entrada de uno de los edificios de Haram al-Sharif o alrededores. Después pasó a formar parte del portal meridional de la Cúpula de la Roca durante un tiempo indeterminado, en el que se le añadió cemento y se desfiguró. El friso se deterioró aún más al borrar los rasgos faciales de algunas de las figuras talladas, lo cual posiblemente se hizo para poder usar la obra en el interior de la Cúpula de la Roca. Sin embargo, las representaciones zoomorfas permanecieron intactas, lo que ha permitido su identificación.  \nEn la decoración hay figuras humanas que representan personalidades religiosas difíciles de identificar al carecer de cara. El friso también presenta imágenes de perros de caza, dragones y aves, como patos y un animal mitológico que parece un pavo. Consta también de unas guirnaldas de laurel que se enroscan sobre sí mismas y alrededor de los demás motivos, cuyas esferas también invaden.  \nEsta pieza comprende varias unidades decorativas, cada una de las cuales contiene un tema decorativo completo. Por ejemplo, en la escena compuesta por hombres y niños cazando, cada tema enlaza con el siguiente por medio de la guirnalda de laurel. Esta ingeniosa disposición de las escenas aporta cohesión decorativa a la pieza, que está enmarcada en una cenefa de espirales en alto relieve.  \nLa calidad de la pieza indica que se creó para decorar un edificio importante –quizá religioso–, al tiempo que demuestra la destreza de los artesanos del taller del Haram al-Sharif. La pieza está partida en dos partes desiguales.","short_description":"Friso de mármol gris con decoración tallada de estilo románico y producido en el Haram al-Sharif durante las Cruzadas. Los temas de su decoración incluyen representaciones humanas y de animales como perros de caza, dragones y pájaros. La ornamentación vegetal consiste en una rama de laurel que rodea el resto de los motivos decorativos.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 258 cm, ancho 37 cm, fondo 20 cm.","method_for_datation":"La datación de esta pieza se ha hecho comparando los temas decorativos y las técnicas de talla con los de otras piezas, especialmente de la iglesia del Santo Sepulcro (*Kanisat al-Qiyama*) y la iglesia de la tumba de la Virgen María, ambas en Jerusalén.","method_for_provenance":"Es muy probable que la obra se produjese en el taller del Haram al-Sharif, activo por aquella época.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"La pieza se trasladó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico alrededor de 1959.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the So-Called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Provincial Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidence on the Temple Area Atelier”, *Zeitschirft für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution and Impact”, *Zeitschirft für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.","dynasty":"Cruzados","materials":["Mármol labrado y tallado."],"keywords":["friso; mármol tallado; románico; decoración figurativa; Cruzado"],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"869b86b6-4148-5cb5-9768-3fc1fa05ffdb":{"name":"Relieve de guerreros.","description":"Losa de mármol gris rectangular –casi cuadrada– con las figuras de dos guerreros talladas en altorrelieve y enmarcadas en un recuadro delineado por una profunda línea de contorno. Están con la cabeza de perfil y el cuerpo de frente; llevan cascos acabados en punta, armadura y botas bajas. Tienen uno de los pies adelantado, como en posición de ataque. La figura de la izquierda porta una espada en una mano y un escudo en la otra. La de la derecha sujeta la espada con una mano y con la otra, la vaina.  \nEl árbol con medias palmetas situado a la derecha y las formas vegetales que rellenan los ángulos superiores muestran la influencia del Irán sasánida en las artes decorativas del Islam. La vestimenta de los guerreros y los cascos puntiagudos presentan similitudes con los de los guerreros de las pinturas medievales de cruzados, por lo que ofrecen una valiosa prueba documental sobre la vestimenta y el equipamiento militares de la época.","short_description":"Konya fue la capital del sultanato selyuquí de Anatolia en los siglos VI-VII / XII-XIII y su ciudadela se decoró con ricos relieves figurativos. Este relieve de guerreros no sólo ejemplifica la vestimenta militar y las armas del periodo, sino que, además, constituye un importante documento histórico.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 89 cm; ancho 91 cm; fondo 10 cm.","method_for_datation":"La ciudadela de Konya, de donde se cree que procede este relieve, data del siglo VI / XII, por lo que la losa se ha datado en ese mismo siglo.","method_for_provenance":"Se sabe, por diversas fuentes (como los diarios del viajero francés del siglo XIX Charles Texier) que la ciudadela de Konya, capital de los selyuquíes anatolios, estaba adornada con decoración figurativa en piedra. Se cree que la losa perteneció a la ciudadela, que no ha perdurado. Por tanto, es probable que se esculpiera en las cercanías de Konya.","provenance":"Konya (Turquía).","obtention":"El relieve fue transferido al Kiosco de Azulejos (Çinili Köşk) de Estambul en 1870 como parte de una iniciativa del siglo XIX para reunir obras de arte de todo el país. Fue trasladado al museo en 1941.","bibliography":"*Anadolu Medeniyetleri III, Selçuklu-Osmanlı*, Estambul, 1983, p. 81.  \nOgan, M. A., y Kühnel, E., *İstanbul Arkeoloji Müzelerindeki Şaheserler*, Vol. III: *Çinili Köşk’te Türk ve İslam Eserleri Koleksiyonu*, Berlín-Leipzig, 1938, p. 36.  \nÖlçer, N., et al, *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, p. 114.  \nRice, T. T., *The Seljuqs*, Londres, 1961, fig. 61.","dynasty":"Selyuquíes de Anatolia","materials":["Mármol tallado en relieve."],"keywords":["Cruzado; talla en relieve; guerrero; ciudadela de Konya."],"author":"Gönül Tekeli","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"8724a3b4-5bc3-563e-8060-000c6b3e01bf":{"name":"Maqam al-Nabi Musa (Moisés).","description":"El *maqam* Nabi Musa (del profeta Moisés) es uno de los complejos arquitectónicos religiosos más grandes de Palestina. Consta de tres pisos: sótano, planta baja y primer piso. El complejo abarca una superficie de 5000 m² delimitados por cuatro muros. Presenta una planta casi cuadrada: el muro norte mide unos 74 m, el muro este mide unos 70 m y el este, 68 m. El muro sur es el más corto, con 55 m de longitud.  \nEl complejo cuenta con cinco entradas; la principal es la entrada oeste, ubicada en el lateral sur del muro oeste. El complejo está construido con piedra caliza y las filas superiores son las únicas formadas por sillares.  \nEn el sótano se encuentran las caballerizas y los almacenes. En las plantas baja y primera hay más de cien habitaciones, varios salones, un alminar y otras dependencias. En la planta baja se ubican los dos espacios más importantes del complejo: la mezquita y el *maqam*. La mezquita es de planta rectangular (15 × 10 m) y consta de dos naves, con tres bóvedas de crucería sobre cada una. Cerca de la bóveda noroeste está el *maqam*, de planta cuadrada (de 5,5 m de lado), construido con piedras bien cortadas y orientado de oeste a este. La parte central es menor que los laterales (4,7 m de largo, 1,6 m de ancho y 1,7 m de alto). Está coronado con una bóveda semicircular que reposa sobre cuatro arcos apuntados. La tumba está encerrada en un recinto de madera y cubierta con una *kiswa* ('manto') de tela verde.  \nEste *maqam* ha sido objeto de de numerosos *waqf* ('donaciones'). Históricamente, el *waqf* del profeta Moisés se ha considerado uno de los más abundantes y populares, ya que proporcionaba comida y alojamiento gratuitos a sus visitantes. En la escritura de este *waqf* se contemplaba el aumento de sueldo de los numerosos empleados –unos cincuenta– de este lugar, entre los que se encontraban el jeque *(shayj)* de jeques, el escriba, el sirviente, el vigilante, el portero, el muecín, el portador de la antorcha, el barrendero, el recitador del Corán, etc.  \nEl *maqam* Nabi Musa ocupa una posición importante en la historia del pueblo palestino desde los puntos de vista religioso, arquitectónico, social, folclórico y político.","short_description":"Este es el *maqam* (tumba-santuario) mayor y más antiguo de Palestina. Su planta casi cuadrada ocupa unos 5.000 m² distribuidos en tres niveles. Dispone de establos, almacenes, una gran mezquita con alminar y la cámara de la tumba, varios pórticos y diversas instalaciones. Tiene 100 habitaciones de huéspedes cubiertas con cúpulas.  \nEstá ubicado en un lugar único, en el desierto que está en la ruta que une Jerusalén y Jericó. Desempeña un importante papel en el folclore palestino, así como en determinados acontecimientos sociales y políticos.","dates":"La cúpula se erigió sobre la tumba y la mezquita se construyó en 668 / 1269. En 880 / 1476 se añadió el minarete  y en 885 / 1480 se amplió. El complejo se restauró varias veces, en 1013 / 1604, 1150 / 1737, 1175 / 1761, 1235 / 1819 y 1303 / 1885.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"El edificio posee cinco inscripciones que han permitido su datación. La más famosa es la inscripción fundacional del sultán Baybars, donde se mencionan sus títulos y la fecha en la que se construyó la cúpula (668 / 1269).","bibliography":"Al-Asli, K., *Mawsam al-Nabi Musa fi Filistin, tarij al-Mawsam wa al-Maqam \\[La fiesta del profeta Moisés en Palestina: la historia de la fiesta y el maqam\\]*, Ammán, 1990.  \nMujlis, Abd A., “Kaifa wa matta bada mawsam al-Nabi Musa \\[¿Cómo y cuándo comienza la festividad del profeta Moisés?”, en *Mayallat huna al-Quds \\[Diario de Jerusalén\\]*, n.º 6, 1942.  \nMurrar, *Maqam al-Nabi Musa, dirasat tarijiya wa azariya wa mimariya \\[El maqam del profeta Moisés: estudio histórico, arqueológico y arquitectónico\\]*, Nablús, 1997.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 142-44.","patrons":"El sultán Zahir Baybars (r. 658-676 / 1260-1277) fue el primer patrocinador del *maqam* y el complejo. En la época otomana, el complejo se restauró por orden de Ali Katjuda Azban, Abd al-Latif al-Husaini, Abd Allah Paşa (gobernador de Sidon y Trípoli) y Muhammad Tahir al-Husaini (muftí de Jerusalén).","architects":"La familia de Husayn ibn Ali ibn al-Namri, entre los que se incluían Abd al-Muhsin ibn Mahmud ibn Husain, arquitecto jefe de Jerusalén, y su hermano al-Hayy Karim, fue la responsable de renovar el *maqam* durante el periodo otomano.","dynasty":"Data del periodo mameluco, pero se amplió y restauró durante el periodo otomano.","materials":[],"keywords":["Maqam; profeta Moisés; mawsam, estación."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"8850561d-4d5d-5a91-862d-fe88824fcdc8":{"name":"Castillo de Shawbak","description":"Shawbak es un castillo cruzado, ayyubí y mameluco de los siglos VI-VII / XII-XIII. En el año 509 / 1115, Balduino I, fundador del reino latino de Jerusalén, encabezó una importante expedición a la región del sureste del mar Muerto. Cruzó el valle de Araba y marchó hacia la fértil y arbolada zona de al-Shawbak. Allí, sobre una escarpada montaña, dominando un frondoso valle, construyó un enorme castillo que recibió el nombre de Krak de Montreal y nombró a Roman le Puy Señor de Montreal y de la Tierra de Outre-Jourdain.  \nShawbak está relacionado con dos alcázares menores construidos en Petra y alrededores: al-Habis y al Wuayra. La construcción de estos castillos otorgó a los francos un holgado control sobre el territorio que se extiende entre el mar Muerto y el golfo de Aqaba, con la ventaja añadida de que obstaculizaban las conexiones militares y comerciales entre Siria, Egipto y el Hiyaz. Shawbak se rindió a los soldados de Salah al-Din (Saladino) en 584-1188 y fue objeto de varios procesos de refortificación en tiempos de los ayyubíes (570-648 / 1174-1250) y los mamelucos (648-923 / 1250-1517). A finales del periodo otomano (en los siglos XVIII y XIX d. C.), una aldea ocupó todo el castillo, que no quedó deshabitado hasta el siglo XX. En el interior quedan cuantiosos restos de todas estas etapas.  \nEl castillo Shawbak es de forma irregular y sus dimensiones máximas son de 175 × 90 m; posee una iglesia y una capilla de los cruzados, además de edificios civiles construidos con piedras procedentes de un antiguo yacimiento cercano y de canteras situadas un kilómetro al oeste del castillo.  \nHay numerosas inscripciones en árabe, en letra *nasji*, que dejan constancia de las diversas reconstrucciones de la edificación. Las impresionantes torres de aspecto rústico, los muros de cierre y el glacis (suave pendiente enlosada) que rodean el castillo son ejemplos de los elementos de las primeras fortificaciones mamelucas y demuestran la evolución de las defensas desarrolladas contra los asedios.","short_description":"El castillo de Shawbak se erigió en 509 / 1115 por orden de Balduino I, fundador del reino de Jerusalén, quien lo bautizó como Krak de Montreal. Está vinculado a dos fortalezas pequeñas de Petra que otorgaron a los francos un holgado control sobre la zona entre el mar Muerto y el golfo de Aqaba y dificultaron las conexiones comerciales y militares entre Siria, Egipto y el Hiyaz. Shawbak se rindió al ejército de Saladino en 584 / 1188. Muchas inscripciones registran las diversas reconstrucciones del castillo; algunas, de principios de la época mameluca, informan de la evolución de los elementos defensivos.","dates":"Siglos VI-VII de la Hégira / XII-XIII d. C.","location":"Shawbak","method_for_datation":"La datación de este monumento se basó en las inscripciones encontradas en el emplazamiento y en fuentes históricas.","bibliography":"المومني، سعد محمد، \" القلاع الإسلامية في الأردن : الفترة الأيوبية و المملوكية\"، عمان، 1988، ص. 24-93.  \nBrown, R. M., “Shaubak”, en D. Homes-Fredericq y JB Hennessey (eds.), *Archaeology of Jordan*, II: 2, Leuven, 1989, pp. 559-566.  \nKennedy, H., *Crusader Castles*, Cambridge, 1994, pp. 23-25.","patrons":"Balduino I (r. 509-512 / 1115-1118).","dynasty":"Cruzados, ayyubíes y mamelucos.","materials":[],"keywords":["Castillo; Krak de Montreal; cruzados; glacis."],"author":"Ghazi Bisheh","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"8bb1aef3-8779-5dfe-8bd0-4fef627826bc":{"name":"Incensario","description":"Incensario globular de bronce compuesto por dos mitades semiesféricas idénticas unidas por un sistema a bayoneta. Toda su superficie está perforada para dejar salir el humo del incienso. En su interior, el pequeño cuenco con el incienso se mantiene siempre recto, incluso cuando el quemador gira gracias a un mecanismo conocido como “suspensión de cardano”. Su forma esférica recuerda a un calentador de manos, pero su gran tamaño y una anilla en la parte superior indican que estaba pensado para colgarlo del techo o llevarlo con una cadena y balancearlo para propagar mejor el olor del incienso.  \nLa superficie está decorada con incrustaciones de plata divididas en cuatro círculos concéntricos. Los bordes de cada semiesfera presentan una inscripción en plata incrustada sobre un fondo de arabescos. Encima de esta inscripción hay cinco medallones perforados con águilas bicéfalas, alternados con círculos de motivos geométricos sobre un fondo de roleos. En el polo de cada semiesfera hay otra banda epigráfica con un medallón perforado en el vértice en el que se representan águiles bicéfalas y máscaras de cabezas de león.  \nEl águila bicéfala era un símbolo muy popular en los blasones de varios sultanes mamelucos, aunque en este caso parece ser un motivo estético más que un emblema heráldico. Hacia finales del siglo VII / XIII, los títulos y la heráldica de gusto mameluco comienzan a remplazar a los motivos figurativos de la metalistería ayyubí. Este incensario es un buen ejemplo de la creciente costumbre de los mamelucos de grabar títulos en los objetos decorativos.  \nEste objeto fue hecho para Badr al-Din Baysari, quien aparece mencionado en las inscripciones de los vértices como *al-maqarr al-ali* (“su Excelencia”), ya que Baysari fue uno de los emires más importantes de principios del periodo mameluco.","short_description":"Gran incensario esférico, decorado con incrustaciones de plata. Los medallones de los polos muestran un emblema heráldico mameluco, el águila bicéfala. Esta pieza lleva inscrito el nombre de Badr al-Din Baysari, destacado emir de la primera época del periodo mameluco.","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Badr al-Din Baysari.","dates":"675-77 de la Hégira / 1277-79 d. C.","location":"Londres","province":"Inglaterra","dimensions":"Diámetro 18,4 cm.","method_for_datation":"El objeto fue fabricado para Badr al-Din Baysari, mencionado en las inscripciones de los vértices junto con dos títulos de los cuales el de al-Saidi alude a la alianza con el sultán al-Malik al-Said Baraka Jan (r. 675-77 / 1277-79), por lo que este incensario datará de estos últimos años.","method_for_provenance":"Este quemador de incienso fue fabricado para Badr al-Din Baysari, confidente del sultán Baybars y uno de los emires sirios más importantes. En un principio Baysari estaba al servicio del último sultán ayyubí, pero, tras la derrota de este, pasó a servir a los mamelucos. El objeto procede, probablemente, de Siria, donde Baysari estaba establecido y donde, además, se produjo una gran cantidad de objetos de metal con incrustaciones tanto en el periodo ayyubí como en el mameluco.","provenance":"Siria.","obtention":"Legado por John Henderson en 1878.","bibliography":"*The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976, núm. cat. 210.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 58–59.  \nBarrett, D., *Islamic Metalwork in the British Museum*, Londres, 1949, lámina 22.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 110–11, fig. 87.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Bronce perforado y grabado, con incrustaciones de plata."],"keywords":["decoración figurativa; águila de dos cabezas; arabescos; caligrafía"],"author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"8d173c69-e270-52ea-8792-452101a75d8b":{"name":"Hospital *(bimaristan)* de Nur al-Din.","alternate_name":"*Maristan* al-Nuri.","description":"El *bimaristan* de Nur al-Din, un hospital que data del siglo VI / XII, es uno de los edificios más famosos de Damasco. En el momento de su construcción, se consideraba un edificio novedoso y refinado, según se relata en las memorias del viajero valenciano andalusí Ibn Yubayr. Se usaba como retiro terapéutico para enfermos y como escuela de medicina. Se dice que al sultán mameluco Qalawun le curaron una enfermedad mortal en este *bimaristan* y que se inspiró en esta experiencia para construir en El Cairo su famosa institución, el complejo del sultán Qalawun. Actualmente, alberga el Museo de Medicina y Ciencias Árabes. Se encuentra en una calle cercana al zoco al-Hamidiyyeh y se distingue fácilmente porque posee una cúpula con mocárabes de ladrillo rojo de estilo mesopotámico, salpicada de ampollas de cristal oscuro. También es célebre por el eclecticismo de la fachada de entrada, la talla en madera de la puerta y el perfecto equilibrio de su planta de cuatro *iwan* simétricos con respecto al eje.  \nEl bloque de entrada del *bimaristan* sobresale en ángulo recto con el edificio y está resaltado por un portal que presenta una portada con mocárabes inusualmente alta y poco profunda; corona la puerta un dintel de estilo clásico, sobre el que descansa una hilera de arcos lobulados. La puerta en sí es un magnífico ejemplo de ebanistería con incrustaciones. Existen documentos históricos que señalan que el diseñador de la puerta fue Abu al-Fadl Muhammad ibn Abd al-Karim al-Harizi, conocido como al-Muhandis o “el Geómetra”. Abu al-Fadl, que fue médico del *bimaristan* y artífice de su puerta, demuestra lo polifacéticos que solían ser los eruditos de la época. La entrada da a un vestíbulo cuadrado cubierto por una cúpula de mocárabes de ladrillo, ya que aún no se había generalizado la creación de mocárabes en piedra. Desde dentro, los mocárabes ofrecen una fascinante vista de celdas que se reducen gradualmente, perforadas por rayos de luz.  \nCruzando el vestíbulo se llega al gran patio rectangular con una pila cuadrada en el centro, de perfil interior mixtilíneo. Alrededor del patio se disponen cuatro *iwan* abovedados: el *iwan* oeste conduce a la entrada, los del norte y el sur están a cada lado del patio, y el *iwan* este, el principal, es mayor que los demás y está enfrente de la entrada. Este último constituye el salón solemne del *bimaristan*, el lugar donde los estudiantes asistían a clases impartidas por reconocidos médicos y podían consultar manuscritos médicos. El *iwan* está decorado con una moldura que presenta una inscripción en letra *nasji* con pasajes del Corán relativos a la medicina y la sanación que, además de ser alusivos a la función del edificio, ofrecen una bendición.  \nEn la esquina suroccidental del patio se observa un vano original arqueado; es de estuco calado, con una celosía de estrellas octogonales volutas florales.","short_description":"Este *bimaristan*, exquisito ejemplo de hospital sirio medieval, fue construido por Nur al-Din Mahmud ibn Zangi. Tuvo un gran impacto arquitectónico e institucional, e inspiró la creación del *bimaristan* de al-Qaymari y el complejo del sultán Qalawun. Los ondulados mocárabes y el dintel clásico de la fachada, así como la cúpula de mocárabes de ladrillo rojo y la perfecta simetría axial de los *iwan* del patio, demuestran la adaptación de las influencias orientales traídas por Nur al-Din. El *bimaristan* fue un reconocido hospital en su época; ofrecía, como una obra benéfica, tratamientos y terapias.","dates":"549 de la Hégira / 1154 d. C.","location":"Damasco.","method_for_datation":"La datación del monumento se basó en el texto fundacional inscrito en cuatro líneas sobre una placa sacramental de mármol, con forma de arco de herradura, inserta en el *iwan* oriental.","bibliography":"Allen, T., *Ayyubid Architecture* (publicación electrónica), Occidental (California), 2003, www.sonic.net/~tallen/palmtree/ayyarch/index.htm.  \nBogard, F., *Composition et décors dans l’architecture damascène aux XIIe et XIIIe siècles: La formation d’une esthétique dans la Damas médiévale, tesis doctoral, Universidad de Provenza, Aix-Marseille I, 2004.  \nHerzfeld, E., “Damascus: Studies in Architecture”, parte I, Ars Islamica, vol. X, 1942, p. 2-11.  \nTabbaa, Y., “The Muqarnas Dome: its origin and meaning”, Muqarnas, 3, Leiden, 1985, pp. 61-76.  \nSakhnini, Z., Mazaf al-Tib wa al-'Ulum 'ind al-Arab: Bimaristan Nur al-Din \\[El Museo de Medicina y Ciencias Árabes: el bimaristan de Nur al-Din\\], Damasco, 1997, pp. 31-53.  \nIbn Yubayr (m. 614 / 1217), Rihlat Ibn Yubayr \\[El viaje de Ibn Yubayr\\], Beirut, 1999, p. 241. \\[Ed. en español: A través del Oriente (Rihla), Madrid, 2007.\\]*","patrons":"Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (r. 541-569 / 1146-1174).","architects":"Abu al-Fadl al-Harizi (conocido como al-Muhandis, “el Geómetra”).","dynasty":"Atabegs.","materials":[],"keywords":["enfermería (bimaristan); estuco; ventanas; mocárabes; escritura nasji; medicina; ciencia; biblioteca; educación; madera con incrustaciones; Abu'l Fadl al-Muhandis; Nur al-Din Mahmud ibn Zangi; Mesopotamia."],"author":"Abd al-Razzaq Moaz, Zena Takieddine","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"912b204e-c92a-58e3-8cab-b04e1caa9f7e":{"name":"Cúpula de la Roca","description":"La Cúpula de la Roca es uno de los monumentos islámicos más antiguos que se conservan. Con su forma grandiosa, forma parte de un reducido grupo de edificios del mundo islámico que marcan el nacimiento y posterior desarrollo del arte islámico en general.  \nEs un edificio de planta octogonal cubierto por una gran cúpula semicircular que descansa sobre un tambor circular. Sus cuatro puertas, una por cada punto cardinal, están integradas en los muros del edificio. La parte inferior de las fachadas está revestida de paneles de mármol y la parte superior, de azulejos que datan de la época del sultán Suleyman el Magnífico, que en 952-59 / 1545-1552 ordenó sustituir el mosaico original de vidrio. Los paneles de mármol también se han renovado en varias ocasiones. El tambor que sostiene la cúpula está decorado en su interior con un mosaico de teselas vidrio. La parte exterior de la cúpula está revestida de paneles de cobre chapados en oro, aunque originalmente estaba cubierta de plomo bañado en una fina capa de oro.  \nEl interior y el exterior de la Cúpula de la Roca obedecen a una disposición octogonal en torno a la roca venerada. Según la fe islámica, la roca es el lugar desde el cual el profeta Muhammad ascendió a los cielos *(miray)* la noche de su viaje desde La Meca a Jerusalén *(isra)*. El interior está sostenido por ocho pilares y dieciséis columnas. La rotonda reposa sobre cuatro pilares y doce columnas. Entre los pilares y las columnas se abren arcos semicirculares decorados con composiciones en azulejo y coloridos textos epigráficos. Una doble cúpula cubre la rotonda. La cúpula interior tiene un diámetro de 20,44 m y se considera la estructura de madera más antigua que se conserva. Se compone de tableros con inscripciones y decoración geométrica sobre un fondo de estuco blanco. El tambor, que tiene dieciséis ventanas, está decorado con mosaicos e inscripciones del Corán; posee también numerosas inscripciones que corresponden a diferentes proyectos de restauración realizados por diversos califas y sultanes musulmanes. Las restauraciones más famosas son las de las épocas omeya, ayyubí, mameluca y otomana. La cúpula carece de decoración figurativa, lo que refleja el cambio de mentalidad religiosa.","short_description":"Joya de la arquitectura islámica y el monumento islámico más antiguo que menos cambios ha sufrido. Es testimonio de la creación y desarrollo de la arquitectura y el arte decorativo islámicos al tiempo que uno de los monumentos considerados como más bellos del mundo. De planta octogonal, su exterior está recubierto de mármol y azulejos de reflejo metálico. El interior está decorado con mármol, mosaicos, escayola y madera. Su gran cúpula dorada es el símbolo de Jerusalén.","dates":"72 de la Hégira / 691 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Raya ibn Haywa y Yazid ibn Salam participaron en la construcción de este edificio. El nombre del artesano Muhammad ibn Balawar se relaciona con las renovaciones efectuadas en la época fatimí. Mustafa Raqm está relacionado con las últimas restauraciones otomanas (siglo XIII / XIX).","bibliography":"Al-Natasha, Y., *Qubbat al-Sajra al-Mushrafa: Yawhara al-Quds wa al-Masyid al-Aqsa al-mubarak \\[La Cúpula de la Roca: la joya de Jerusalén y la primitiva mezquita de al-Aqsa\\]*, Jerusalén, 2002.  \nCreswell, K. A. C., *Early Muslim Architecture*, Vol. 1, Oxford, 1932.  \nGrabar, O. y Nuseibah, S., *The Dome of the Rock*, Nueva York, 1996.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 54 y 76-78.  \nRichmond, E. T., *The Dome of the Rock in Jerusalem: A Description of its Structure and Decoration*, Oxford, 1924.","patrons":"El califa omeya Abd al-Malik Malik ibn Marwan (r. 65-86 / 685-705). Numerosos califas y sultanes renovaron este edificio. Las restauraciones más importantes fueron las del califa fatimí al-Zahir (r. 411-427 / 1021-1036), el sultán Salah al-Din Ayyubi (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193) y el sultán otomano Suleyman el Magnífico (r. 926-974 / 1520-1566).","dynasty":"Omeyas.","materials":[],"keywords":["Isra’; Mi’ray; azulejo de cerámica; roca; roca del al-bayt al-muqaddas; mosaico; kashani (azulejos de cerámica); cúpula; cúpula de madera; doble cúpula; octogonal; cobre; chapado en oro."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"9ac5a090-8009-512f-bf82-741324800a8f":{"name":"Manuscrito de *Al-Nawadar al-Sultaniya wa al-Mahasin al-Yusufiya \\[Rarezas reales y méritos de Yusuf\\]*.","alternate_name":"Biografía de Salah al-Din (Saladino).","description":"Manuscrito escrito en letra *nasji* cursiva, legible sólo parcialmente por el mal estado del papel, que está amarillento por el paso del tiempo y el contacto con el aire. Consta de 412 páginas con 15 renglones cada una.  \nEl autor del manuscrito (Ibn Shaddad) estaba al servicio de Salah al-Din Ayyubi (conocido como Saladino, r. 564-589 / 1169-1193), quien lo nombró oficial de sus tropas de Jerusalén. Fue lugarteniente de Saladino hasta la muerte de este, después de la cual Ibn Shaddad se trasladó a Alepo para construir una madrasa. Junto a ella construyó una *dar al-Hadiz* ('escuela de enseñanza de hadices'). Permaneció en Alepo hasta el fin de sus días.  \nIbn Shaddad divide el manuscrito en tres partes: la primera se refiere al nacimiento de Saladino, su creatividad, sus rasgos y atributos morales y su naturaleza; la segunda se centra en los cambios y las circunstancias de su vida, sus guerras y conquistas hasta su muerte; la tercera alude a las ciudades y alcazabas que conquistó en 583-586 / 1187-1190.  \nEl autor relata que conoció a Saladino en 584 / 1189 y lo acompañó hasta su muerte, en 589 / 1193. Ibn Shaddad explica que no fue testigo de algunos de los acontecimientos históricos que relata, por lo que se basa en fuentes fiables para su narración. Sin embargo, hay acontecimientos que sí presenció y que narra tal y como ocurrieron ante sus ojos. Los historiadores consideran esta biografía uno de los documentos más fiables que existen sobre la vida de Saladino, sobre todo en lo que se refiere a la última etapa (584-589 / 1189-1193). Ofrece además descripciones muy precisas de acontecimientos históricos y batallas, así como detalles de las armas que usaban los ejércitos islámicos y cruzados. Además, el autor también describe la situación social y administrativa de la sociedad islámica y cruzada, y demuestra que existía comunicación entre los Estados ayyubí y cruzado.","short_description":"Ibn Shaddad, contemporáneo de Salah al-Din Ayyubi (Saladino), escribió esta biografía del sultán. En ella recorre su vida, sus cualidades, su personalidad,  guerras y relaciones. Este manuscrito de la Biblioteca de la Mezquita al-Aqsa es uno de los mejor conservados y se cree que es una copia escrita por el propio autor.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Baha al-Din Yusuf ibn Rafi (conocido como Ibn Shaddad, m. 632 / 1234).","dates":"Año 626 de la Hégira/ 1228 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 23,5 cm; ancho 16 cm; fondo 4,5 cm.","method_for_datation":"La fecha aparece en el manuscrito.","method_for_provenance":"Según se refleja en el manuscrito, se copió en Jerusalén y el propio autor lo reconoció como una copia autorizada.","provenance":"Jerusalén.","bibliography":"Conder, C. R., *The Life of Saladin by Beha ad-Din, compared with the Original Arabic and Annotated*, Londres, 1773.  \nIbn Shaddad (Baha al-Din Yusuf, m. 632 / 1234), *Nawadar al-Sultaniya wa al-Mahasin al-Yusufiya \\[Rarezas reales y méritos de Yusuf\\]*, El Cairo, 1964.  \nMaalouf, A., *Crusades Through Arab Eyes*, Nueva York, 1985.  \nSalameh, K., *Fahras Majtutat Maktabat al-Masyid al-Aqsa \\[Catálogo de manuscritos de la biblioteca de la mezquita al-Aqsa\\]*, Jerusalén, 1983.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Tinta negra sobre papel."],"keywords":["Ibn Shaddad; escritura nasji; biografía; manuscrito."],"author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"a0123f90-172b-59e1-9291-e46637556232":{"name":"Reja metálica.","description":"El Museo Islámico expone 19 segmentos de esta reja o biombo de hierro, unidos por finas barras asimismo de hierro. Es de estilo gótico, predominante en el VI / XII en el arte y la arquitectura de los cruzados. Esta reja protegía la roca que está en el interior de la Cúpula de la Roca, desde la que el profeta Muhammad ascendió al cielo la noche del *Miray*. Durante la época de las Cruzadas, la reja estuvo destinada a proteger la roca sagrada de los peregrinos cristianos europeos, quienes se llevaban fragmentos a sus países con la esperanza de que los bendijera o con el fin de incrustarlos en iglesias. Esto puso la roca en peligro de perder su forma natural.  \nEste enrejado fue deteriorándose y, durante las obras de restauración en torno a 1960, decidió reemplazarse por una balaustrada de madera tallada al estilo islámico. La reja se trasladó al Museo Islámico para su almacenaje, aunque en este proceso se perdieron muchas piezas.  \nTodos los fragmentos son de las mismas dimensiones, excepto los cuatro paneles centrales, que miden 257 cm de alto. Entre cada par de barras hay 21 unidades decorativas que se repiten: de un semicírculo de alambre surge una flor que se enrosca tres veces sobre sí misma de manera circular; frente a ella tiene una flor idéntica cuyos círculos están formados por volutas de hierro que se enroscan en dirección opuesta. Ambas flores están unidas por un soporte metálico. Esta disposición se repite en todo el diseño del enrejado. Cabe mencionar que en la Cúpula de la Roca aún se conserva una pieza de enrejado similar a esta, sólo que más pequeña.","short_description":"Reja metálica formada por varias piezas del mismo tamaño, de decoración repetitiva, unidas con finas barras metálicas. Es de estilo gótico, el predominante en la arquitectura y las artes de las Cruzadas en Palestina. Esta reja rodeaba y protegía la roca en la Cúpula de la Roca.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 230 cm, largo 570 cm, ancho 30 cm.","method_for_datation":"Para datar esta pieza, se comparó su técnica de elaboración y su decoración con las de otras piezas del periodo de las Cruzadas, como un par de candelabros que también se conservan en el Museo Islámico de Jerusalén.","method_for_provenance":"El mobiliario arquitectónico solía producirse en la localidad a la que estaba destinado, por lo que es probable que la pieza se produjera en Jerusalén.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"La pieza se trasladó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico alrededor de 1960.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the so-called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in Al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, en *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution, and Impact”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.  \nJacoby, Z., “The Provencal Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidence on the Temple Area Atelier”, en *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.","dynasty":"Cruzados","materials":["Hierro forjado. Mantienen unida la estructura barras verticales."],"keywords":["Verja; gótico; metalistería; cruzados; decoración vegetal."],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"a422b89c-541c-5d0c-b8ef-5292227a2201":{"name":"Cantimplora de peregrino.","description":"Esta cantimplora, de un tipo que suele denominarse “de peregrino”, es un recipiente para llevar agua en los viajes, los peregrinajes o las partidas de caza. Se fabricó con molde, y tiene el cuerpo en forma de disco, con boca y un asa a cada lado. La boca está prolongada por un tubo de barro en forma de anillos apilados que van estrechándose a medida que ascienden y evitan que se salga el agua. Por las asas de los lados pueden pasarsen una cuerda para colgar la cantimplora de la cintura al viajar a pie, a caballo o en camello.  \nLa superficie de la panza está decorada con un blasón mameluco hecho a molde, denominado en árabe *rank*. Se sabe que el águila con las alas desplegadas sobre un cáliz rodeado de flores era el blasón del príncipe Toquztimur. Se cree que empezó siendo copero oficial, por lo que en su blasón aparece el símbolo de la copa. Cuando ascendió al rango de gobernador del sultán Nasir al-Din Muhammad (r. 709-741 / 1309-1340), agregó el símbolo del águila como homenaje a dicho sultán. La rosa de seis pétalos que se aprecia debajo del águila puede representar un homenaje a la familia de Nasir al-Din, los Qalawun.","short_description":"Esta cantimplora está decorada con un emblema, motivo muy común durante la época mameluca; lleva el símbolo de un águila e identifica a su propietario como el príncipe Toquztimur, gobernador mameluco de Hama y después de Alepo.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Príncipe Toquztimur (r. 742-46 / 1341-45), gobernador mameluco de Hama y, después, de Alepo.","dates":"742-46 de la Hégira / 1341-45 d. C.","dimensions":"Alto 27,3 cm; diámetro (del cuerpo) 18,5 cm.","method_for_datation":"La datación de la cantimplora se ha basado en el blasón, que la vincula al príncipe Toquztimur (r. 742-46 / 1341-45). Hay otros objetos similares que datan de la misma época.","method_for_provenance":"Fue hallada en Alepo, pero como el príncipe Toquztimur fue gobernador de Hama y luego de Alepo, es posible que se fabricase en Hama. Hay otros objetos similares –en función y estilo decorativo– a los que se ha atribuido procedencia siria.","provenance":"Alepo o Hama (Siria).","obtention":"Adquirida en 1933.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 225.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, p. 190.  \nCluzan, S., et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994, p. 454.  \nPorter, V., *Medieval Syrian Pottery*, Oxford, 1981.  \nSoustiel, J., y Kiefer, C., *La céramique islamique*, Friburgo, 1985, p. 132.  \nWatson, O., *Ceramics from Islamic Lands*, Londres, 2004, pp. 120-27.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Barro cocido moldeado."],"keywords":["cantimplora de peregrino; barro cocido; cerámica; moldeado; Alepo; Toquztimur; blasón; rank; águila; copa; al-Nasir Muhammad."],"author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"b233b9f9-606a-5020-b525-f2dfcb494a75":{"name":"Cantimplora.","description":"Este frasco de gruesa loza color gris rosado forma parte del grupo denominado “cantimploras de peregrinos”. La forma del cuerpo es lo más característico: está formado por dos caras circulares planas con rebordes anchos, unidas por una banda de loza sin ornamentar, cuya forma es ligeramente cóncava para poder mantener la cantimplora en posición vertical. El cuello de la cantimplora, dañado en este ejemplo, tiene una forma abocinada y está dividido en dos partes por un anillo en relieve. Incluye dos asas en el cuello y los hombros para poder colgarla. Ambas caras presentan la misma decoración moldeada con una roseta de ocho pétalos en el centro, rodeada por caulículos de arabesco y enmarcada la composición con cuatro hojas de doble contorno sobre un fondo densamente decorado con pequeños rombos.  \nEn el centro de otras piezas similares aparece dibujado algún emblema representando los atributos de la dignidad de los sultanes y emires ayubíes o mamelucos. La roseta se utilizaba, en general, como mero motivo decorativo, pero la de seis pétalos era también uno de los emblemas más antiguos de los ayubíes y mamelucos. Musa bin Yaghmur (599-663/ 1203-65) es el único emir conocido que utilizaba una roseta blanca de ocho pétalos como la de este ejemplo. Fue gobernador de El Cairo bajo el mandato ayubí de al-Malik al-Salih en el 648/ 1250 y gobernador de Damasco bajo el mandato de Al-Malik al-Mu´azzam.  \nEste frasco serviría para guardar agua, a juzgar por su cuerpo no vidriado.","short_description":"Botella de barro con dos laterales circulares planos y dos asas para poder sujetarla y transportarla. Una roseta de ocho pétalos decora el centro de cada lado, lugar reservado para los emblemas de los sultanes ayyubíes y mamelucos.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Oriente Próximo (Medelhavsmuseet).","owner":"Museo Nacional de Bellas Artes (Estocolmo). En 1982, el grueso de la colección islámica se transfirió como préstamo permanente al Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Oriente Próximo con el fin de reorganizar las crecientes colecciones.","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 26,5 cm., diámetro del cuerpo 13,6 cm., diámetro del borde 7,9 cm.","method_for_datation":"El emblema del emir ayubí Musa bin Yaghmur (599-663/ 1203-65) era una roseta blanca de ocho pétalos sin escudo.","method_for_provenance":"Hay varias claves. Esta pieza se adscribe a Musa bin Yaghmur, gobernador de Damasco. Otras cantimploras de peregrino como esta vienen de Siria y Jordania. El príncipe heredero sueco compró esta pieza en Alepo, por lo que procedería de una excavación en Siria.","provenance":"Posiblemente Siria.","obtention":"Obsequio del Príncipe heredero sueco, Gustavo Adolfo en 1935.","bibliography":"Florence, E. D., “Some Islamic Pilgrim Bottles”, *Berytus, Archaeological Studies*, 2, 1935, pp. 5–10.  \nMayer, L. A., *Saracenic Heraldry*, Oxford, 1933.","dynasty":"Ayubí/ principios del Mameluco.","materials":["Cerámica moldeada no vidriada."],"keywords":["loza; alfarería; peregrinación"],"author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott, Miguel Garcia"},"b6518af0-5029-5a94-8521-524613b875bb":{"name":"Ciudadela de Alepo.","description":"La ciudadela de Alepo es una obra maestra de la arquitectura de fortalezas medievales islámicas. Dentro de su inmensa planta ovoide y sus grandes defensas encierra una superficie de unas siete hectáreas. La meseta natural sobre la que se construyó venía usándose como fortaleza desde tiempos inmemoriales; hay incluso vestigios de un templo hitita que data del primer milenio antes de Cristo. Las obras de construcción de la ciudadela se iniciaron en el siglo IV / x, durante el gobierno del hamdaní Sayf al-Dawla. Con el comienzo de las Cruzadas aumentó la importancia estratégica de la ciudadela.  \nCuando Nur al-Din gobernaba Alepo, a principios del siglo VI / XII, reconstruyó el fragmentado interior y fortificó los restos de la antigua fortaleza. Con la ampliación se construyó el Maqam Ibrahim, un importante santuario que las leyendas relacionaban con el profeta Abraham. Sin embargo, la mayoría de lo que se conserva data de la época del hijo de Saladino, al-Malik al-Zahir Gazi, que gobernó en los años 582-613 / 1186-1216. Ordenó construir un foso más profundo –de 22 m–, levantar el magnífico puente, crear los impenetrables glacis de piedra desbastada, agrandar las torres o *burj* y erigir la extraordinaria entrada pensada para tender emboscadas a cualquier enemigo que penetrara en ella. A diferencia de Damasco, Alepo estaba más expuesta a los ataques de los francos procedentes de la cercana Edesa y las costas occidentales. También existía la amenaza de los poderosos y sigilosos “asesinos”, seguidores de la secta esotérica shií de los ismailíes.  \nAl-Zahir reconstruyó muchos de los edificios civiles y religiosos que inició Nur al-Din, incluida la gran mezquita de la ciudadela, de hermosas proporciones, y el Dar al-Adl (tribunal de justicia) que está enfrente de la ciudadela. Hay estudiosos que plantean la posible existencia de un túnel de comunicación entre ambos.  \nSin embargo, la obra más importante de al-Zahir Gazi fue la construcción del complejo del palacio real y las termas intramuros. Esta obra representa un avance en la historia de la arquitectura islámica. Normalmente, las residencias palaciegas no se construían dentro de las fortalezas, pero la necesidad de seguridad en la época propició la aparición de un nuevo modelo. Al-Aziz Muhammad renovó el palacio en 627 / 1230, pero fue destruido en gran parte por los mongoles.  \nEn general, el proyecto de al-Malik al-Zahir modificó radicalmente la escala y el alcance de la ciudadela y su entorno, y la convirtió en el imponente lugar que vemos hoy. Los elementos decorativos se aprecian, sobre todo, alrededor de las puertas. La puerta del León y la de la Serpiente, decoradas con relieves figurativos, son ejemplos famosos. Los leones venían usándose desde hacía mucho tiempo como símbolos de poder y realeza, y aquí representan a los guardianes del trono. Las serpientes y los dragones, que se enroscan y se muerden a sí mismos, marcan los límites de una zona protegida y controlada.  \nAlgunas partes de la ciudadela, sobre todo el bloque y el puente de la entrada, se renovaron en época mameluca, en algún momento del siglo VII / XIV. Desde el punto de vista estilístico, la renovación se aprecia en una decoración más ostentosa.","short_description":"Este magnífico ejemplo de fortaleza medieval es el rasgo distintivo de Alepo desde el siglo VI / XII. El bloque de entrada constituye una obra imponente de por sí. Une la alcazaba con la ciudad por medio de una majestuosa rampa y consta de dos ingentes torres que albergan una pasarela en forma de U, que obligaba al ejército atacante a cambiar seis veces de dirección y lo dejaba expuesto a los proyectiles y líquidos ardientes lanzados desde las cámaras superiores. La mayor parte de los edificios, tanto militares como palaciegos y religiosos, datan de la época del ayubbí al-Malik al-Zahir Gazi (m. 613 / 1216).","dates":"Siglos VI-VII de la Hégira / XII-XIII d. C.","location":"Alepo","method_for_datation":"Se conservan diferentes inscripciones y registros históricos que dejan constancia precisa de las distintas etapas de construcción y evolución que atravesó la ciudadela.","bibliography":"Allen, T., “Ayyubid Architecture”, *Occidental*, publicación electrónica, 7.ª edición, 2003.  \nEttinghausen, R., Grabar, O., y Jenkins-Madina, M., Islamic Art and Architecture 650–1250, New Haven, 2001, p. 230. \\[Ed. en español: Ettinghausen, R., y Grabar, O., *Arte y arquitectura del Islam 650-1250*, Madrid, 1996.\\]  \nHerzfeld, E., *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum: Syrie du Nord*», *Part 2: Inscriptions et monuments d’Alep*, 3 volúmenes, El Cairo, 1954-56, p. 12.  \nEttinghausen, R., y Grabar, O., *Art and Architecture of Islam, Londres-Nueva York, 1999, p. 33, fig. 3.  \nTabbaa, Y., Constructions of Piety and Power in Medieval Aleppo, Pennsylvania, 1997, pp. 17-26, 53-56, 59-69 y 71-96; figs. 9-37.  \nQujjeh, M., «Al-'amara fi 'ahd Sayf al-Daula al-Hamadani \\[La arquitectura en la época de Sayf al-Din al-Hamadani\\]», Al-Ma'rifa 2006, n.º 508, pp. 280-84.  \nIbn Shaddad, Izz al-Din (m. 1285), Al-A'laq al-Jatira fi dikr Umara al-Sham w al-Yazira \\[El núcleo crucial en la mención de los gobernantes de la Gran Siria y al-Yazira\\], Damasco, 1953.*","patrons":"Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (m. 569 / 1174); al-Malik al-Zahir Gazi (m. 613 / 1216); al-Malik al-Aziz Muhammad (m. 634 / 1236).","architects":"En la construcción de esta alcazaba intervinieron numerosos arquitectos, maestros constructores y artesanos. En varios documentos históricos está registrada la participación del maestro arquitecto Thabit ibn Shaqwayq durante el mandato de Nur al-Din; fue el ingeniero supervisor que murió en 600 / 1203-04 al derrumbarse el bloque superior de la entrada.","dynasty":"Zangíes, ayyubíes y mamelucos.","materials":[],"keywords":["ciudadela; palacio; foso; fortaleza; defensas; arquitectura militar; Sayf al-Dawla al-Hamadani; Nur al-Din Mahmud ibn al-Zangi; al-Malik al-Zahir Gazi ibn Salah al-Din; Alepo; talla figurativa en piedra; talla zoomorfa en piedra; leones; serpientes; drago"],"author":"Abd al-Razzaq Moaz, Zena Takieddine, Samer Abd al-Ghafour","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"b6eaa68e-89bb-5d41-9802-1508be85c8ac":{"name":"Mausoleo de Saladino (Salah al-Din).","description":"La tumba de Salah al-Din (Saladino) se encuentra junto a la esquina noroccidental de la Mezquita Omeya. Salah al-Din murió en 589 / 1193 y fue enterrado inicialmente en la ciudadela de Damasco; posteriormente, su hijo al-Malik al-Afdal Nur al-Din Ali, gobernante de Damasco, mandó construir este mausoleo. El cuerpo de Salah al-Din se trasladó a su tumba definitiva el sagrado día de Ashura de 592 / 1195. Poco después, el otro hijo de Salah al-Din, al-Malik al-Aziz Uzman (Uzman II, conocido en Turquía como Osman II), soberano de Egipto, decidió construir una madrasa junto a la tumba de su padre. Este es el motivo por el que hoy la tumba sea llamada también madrasa al-Aziziyya. Los acontecimientos relativos a la muerte y el enterramiento de Salah al-Din están detalladamente recogidos en fuentes históricas basadas en el testimonio directo de Imad al-Din al-Isfahani (m. 597 / 1201), confidente de Saladino y gran administrador.  \nLa estructura de la tumba es típicamente damascena: consta de una cámara cuadrada con muros de decoración *ablaq* y cuatro arcos sobre los que se alza una cúpula. La transición entre la sala cuadrada y la cúpula circular se realiza por medio de un tambor de dos registros, uno octogonal y sobre él otro de dieciséis lados. El interior de la cámara funeraria está revestido con azulejos otomanos azules y verdes del siglo XI / XVII conocidos como *qashani*. La decoración que se aprecia sobre los arcos es más sutil y presenta motivos florales y geométricos en pasta de piedra.  \nEn el centro de esta cámara abovedada hay dos sepulcros. El féretro de mármol blanco fue un obsequio del emperador alemán Guillermo II con ocasión de su visita a Damasco en 1903. A su lado está el cenotafio de madera original, una obra maestra de la ebanistería de motivos lineales entrelazados, típicamente ayyubí. Aparte de los adornos geométricos y astrales, está decorado con motivos florales y vegetales.  \nLa cámara funeraria ocupa la esquina suroccidental del edificio. Desde el lado este se accede a una sala dedicada a la recitación del Corán y, desde el norte, a una serie de habitaciones más pequeñas. En cuanto al exterior del edificio y su comunicación con la madrasa al-Aziziyya, se conserva muy poco de la arquitectura original.","short_description":"La tumba de Saladino se encuentra cerca de la Mezquita Omeya y se considera un lugar sagrado. El mausoleo se construyó poco después de su muerte en 589 / 1193, y el cuerpo se trasladó a él en 592 / 1195. Arquitectónicamente, se trata de un mausoleo típicamente damasceno: consta de una cámara cuadrada decorada con hileras de colores alternos y cubierta por una cúpula. El cenotafio constituye un importante ejemplo del arte ayyubí de la ebanistería. Hay un segundo sepulcro de mármol blanco que Damasco recibió en 1903 como obsequio del emperador alemán.","dates":"589-592 de la Hégira / 1193-96 d. C.","location":"Damasco","method_for_datation":"Las inscripciones originales se han modernizado, pero hay relatos históricos de la época ayyubí que dan testimonio del entierro de Salah al-Din. Los rasgos estilísticos que comparte con la arquitectura damascena ayyubí también confirman que data del siglo VI / XII.","bibliography":"Allen, T., *Ayyubid Architecture* (publicación electrónica), Occidental (California), 2003, www.sonic.net/~tallen/palmtree/ayyarch/index.htm.  \nBurns, R., *Monuments of Syria: An Historical Guide*, Londres-Nueva York, 1999.  \nMoaz, A. R., “Note sur le mausolée de Saladin à Damas: son fondateur et les circonstances de sa fondation”, *Bulletin d'études Orientales*, V, 1989, pp. 39-40 y 184-89.  \nMoaz, K., “Madafin al-Muluk wa al-Salateen fi Dimashq \\[Las tumbas de los reyes y sultanes de Damasco\\]”, *Al-Howliyyat al-Azariyya al-Suriyya \\[Anales arqueológicos sirios\\]*, vol. I, parte II, 1951, pp. 235-253.  \nSauvaget, J., “Le cenotaphe de Saladin”, *Revue des Arts Asiatique*, 1930, p. 168-175.","patrons":"Al-Malik al-Afdal Nur al-Din Ali (r. 582-592 / 1186-1196).","dynasty":"Ayyubíes.","materials":[],"keywords":["mausoleo; cenotafio; azulejos qashani; ebanistería; al-Malik al-Aziz Uzman; Uzman II; Osman II; Guillermo II."],"author":"Abd al-Razzaq Moaz, Zena Takieddine","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"bfab383a-8a92-580d-828e-595be606bc38":{"name":"Pintura.","description":"Fragmento de una escena de batalla pintada en aguada sobre papel. En la parte izquierda se ve parte de una muralla con almenas desde la cual dos arqueros tensan sus cuerdas para lanzar flechas a sus enemigos, Más abajo, una figura masculina con barba y a caballo blande una espada en su mano derecha y porta un escudo en la izquierda, parece estar a punto de atacar o quizás acaba de matar a su rival, que se inclina hacia atrás como si estuviera herido o se preparara para arrojar su lanza. En el centro de la composición, otro soldado arroja su lanza a un soldado con un escudo circular y una espada de hoja ancha.  \n  \nLa mayoría de las obras en papel descubiertas en Fustat son de época fatimí, así que, cuando el Museo Británico adquirió esta pintura, se dio por sentado que era fatimí. Sin embargo, ciertos detalles sugieren una cronología posterior. Por ejemplo, los escudos cometa fueron introducidos por los normandos y no se utilizaron en Egipto hasta el VII / XIII.","short_description":"Fragmento de aguada que representa una escena de batalla. Procede de Fustat (El Cairo) y es una de las pocas pinturas del periodo medieval que se conservan. Se desconoce la fecha exacta de su producción, podría ser fatimí, como muchas de las obras sobre papel halladas en excavaciones en Fustat, o ayyubí del siglo VII / XIII.","holder":"Museo Británico.","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d.C.","location":"Londres","province":"Reino Unido","dimensions":"Alto 31,4 cm; ancho 21 cm.","method_for_datation":"Los estudiosos dataron esta pintura en periodo fatimí, pero estudios recientes la atribuyen a la época ayyubí debido al tocado de una de las figuras de la izquierda, que recuerda a los de manuscritos ilustrados de la Siria del siglo VII / XIII, y al escudo cometa que porta la figura de la parte superior derecha, escudo normando que no llegó a Egipto hasta finales del siglo VII.","method_for_provenance":"La pintura se descubrió en una excavación en Fustat.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"Adquirida en 1938.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Aguada sobre papel."],"keywords":["Pintura figurativa"],"author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"ca942ff7-606f-5ad2-bbe5-0716cf554458":{"name":"Espuela con acicate.","description":"Parte original de un par de espuelas con acicate. La espuela se sujetaría al calzado, a ambos lados del tobillo, y el acicate sobresaldría de la parte posterior del tacón. El jinete (caballero, arquero o soldado de caballería) la utilizaría para picar al caballo, ordenándole así que se moviera o galopara. Los dos lados curvos de la espuela presentan sendos agujeros para atar las correas alrededor del tobillo y se unen formando un arco elíptico. Del punto donde se juntan ambos lados sale el acicate de punta cónica. Por la forma de los lados curvos, la espuela no puede ser posterior al siglo VI /XII, y los agujeros de los extremos para las correas indican que probablemente es posterior al año 1100 d. C.","short_description":"Los caballeros, arqueros a caballo y soldados de caballería llevarían un par de espuelas como estas fijadas al calzado, a ambos lados del tobillo. Servían para picar al caballo y ordenarle así que se moviera o galopara.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Hacia el siglo VI de la Hégira / XII d. C.","province":"Escocia.","dimensions":"Largo 15,2 cm; ancho 8 cm.","method_for_datation":"Mediante análisis estilístico.","provenance":"Alemania o Austria.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Nicolle, D., *The Crusades*, Oxford, 1988.","dynasty":"Cruzados","materials":["Hierro."],"keywords":["objeto militar; cruzado; peregrinación."],"author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"ce38f20b-4ae7-5ca9-bfa6-3a9eefa8c478":{"name":"Panel conmemorativo.","description":"A mediados del siglo VII / XIII, el sultán mameluco al-Zahir Baybars combatió a los mongoles que avanzaban hacia Egipto. En 664 / 1265 ocupó el reino armenio de Cilicia, incluida la ciudad de Sis (Kozan), porque sus gobernantes se habían aliado con los mongoles en la guerra contra los musulmanes. De regreso a Egipto tras esta campaña, se detuvo en la ciudad de Homs y visitó la mezquita del Compañero (del profeta Muhammad) Jalid ibn al-Walid (m. 21 / 642), el comandante árabe conocido como “la espada de Dios” que encabezó a los musulmanes contra las fuerzas bizantinas en tiempos del Profeta. Baybars ordenó que se hiciera un panel conmemorativo de su victoria en Cilicia para ponerlo sobre la tumba de Jalid.  \nEste panel forma parte de una serie que se encontraba en la mezquita. Es rectangular, pero el borde superior lo tiene en forma de arco. Consta de una inscripción de cinco renglones tallados en letra *zuluz* que dicen lo siguiente:  \n(1) En el nombre de Dios, el Misericordioso y Compasivo, esta construcción en el santuario de la Espada de Dios y Compañero del Profeta, Jalid ibn al-Walid, que a Dios complazca, fue encargado  \n(2) por el señor el sultán al-Malik al-Zahir, pilar de la religión, soberano del islam y los musulmanes, asesino de los infieles y politeístas, asesino de los rebeldes  \n(3) y los insurgentes, aquel que restablece la justicia en los dos mundos, rey de los dos mares, soberano de las dos *qibla*, sirviente de los dos santuarios sagrados, gracia de la soberanía, sultán de árabes, persas y turcos,  \n(4) soberano del tiempo y compañero del Corán, Baybars al-Salihi, compañero del Comandante de los Fieles, que Dios sostenga su gobierno contra sus enemigos, en  \n(5) \\[Homs\\], por la victoria en el año seiscientos sesenta y cuarenta \\[sic, debería decir “cuatro”\\] después de la Hégira.  \nEl texto está decorado con motivos vegetales exquisitamente elaborados y presenta restos verdes y blancos.","short_description":"Este documento histórico data de 664 / 1265 y está tallado en un panel de madera. Conmemora la victoria del sultán mameluco al-Zahir Baybars contra los aliados de los mongoles en Cilicia y vincula al soberano mameluco con la memoria de otros grandes guerreros musulmanes.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Sultán al-Zahir Baybars (r. 658-676 / 1260-1277).","dates":"664 de la Hégira / 1265 d. C.","dimensions":"Alto 77 cm; ancho 1,33 m.","method_for_datation":"En la inscripción del panel se indica el año en que se fabricó: 664 de la Hégira (1265 d. C.).","method_for_provenance":"En la inscripción se menciona que el panel se talló para la mezquita de Jalid ibn al-Walid de Homs (Siria). Probablemente se hizo allí mismo.","obtention":"En 1952 se avisó a la Dirección General de Museos y Antigüedades de que en la mezquita de Jalid bin al-Walid había unos tableros antiguos que necesitaban ser restaurados. Los técnicos de la Dirección General restauraron los paneles, que en 1953 pasaron a formar parte de los fondos del museo.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 206.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Madera de sándalo de la India tallada."],"keywords":["Madera de sándalo de la India; madera tallada; madera pintada; Homs; mezquita; Jalid ibn al-Walid; sultán al-Zahir Baybars; mongoles; Cilicia; reino armenio."],"author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"d3cd72eb-4da3-52ee-8fe8-e450b2d00a90":{"name":"Moneda de oro (dinar).","description":"Moneda de oro de los cruzados con el valor de un dinar. Aunque los cruzados llegaron a la zona como combatientes contra el islam, se establecieron allí y emprendieron una importante actividad comercial. Para que su dinero tuviera valor y fuera admisible mercantilmente, acuñaron monedas con texto en árabe, similares a las de la zona. Esta moneda sigue el patrón fatimí, ya que su inscripción está dispuesta en tres círculos concéntricos. Se acuñó en Acre en 1251 (649 de la Hégira), durante el reinado de Luis IX (m. 1270), el rey de Francia que encabezó la séptima y la octava cruzadas. El instigador de la acuñación de este tipo de monedas fue un legislador papal de los estados latinos que, en la primavera de 1250, consideró que usar monedas con los nombres de los profetas musulmanes y los califas gobernantes era una blasfemia. Prohibió de inmediato su acuñación y las remplazó por monedas que presentaban símbolos cristianos y textos escritos deliberadamente en árabe, aunque con faltas.  \nEsta moneda contiene las siguientes inscripciones escritas en letra *nasji*.  \nAnverso  \nCentro: se lee la frase “Dios es uno”, pero la palabra “Dios” en árabe, *Ilah*, está mal escrita.  \nAnillo interior: “El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”.  \nAnillo exterior: “Acuñada en Acre, en el año mil doscientos cincuenta y uno de la encarnación de nuestro Señor”. Esta frase va seguida de una cruz con dos puntos a los lados.  \nReverso  \nCentro: en medio del círculo hay una cruz con puntos en diagonal, uno arriba a la izquierda y otro abajo a la derecha.  \nAnillo interior: se ve una cruz pequeña con un par de puntos a cada lado. La inscripción dice así: “Nuestra resurrección, nuestra salvación está en Él, protéjanos”.  \nAnillo exterior: en el perímetro se aprecia una figura que parece una cruz con un punto a cada lado y la frase “Estamos orgullosos de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, en Él está nuestra paz”.  \nCabe mencionar que hay varias palabras mal escritas y que el texto contiene numerosos errores lingüísticos, lo que dificulta su lectura.","short_description":"Esta moneda de oro, un dinar, fue acuñada por los cruzados en Acre. Para que circulase sin problemas, los cruzados usaron el estilo numismático islámico siguiendo el prototipo local fatimí, con inscripciones árabes dispuestas en tres círculos concéntricos y una cruz central.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"649 de la Hégira / 1251 d. C.","dimensions":"Diámetro 2,3 cm; peso 3,17 g.","method_for_datation":"En la inscripción de la cara de la moneda se indica la fecha, 1251.","method_for_provenance":"En la inscripción del anverso se dice que se acuñó en Acre.","provenance":"Acre (Palestina).","obtention":"Adquirida en 1948.","bibliography":"Delpont, E. (ed.), *L’Orient de Saladin: l’art des Ayyoubides*, París, 2001, p. 105, fig. 84.","dynasty":"Cruzados","materials":["Oro acuñado."],"keywords":["Moneda; dinar; oro; acuñación; Acre; cruzado; rey Luis IX; cruz; numismática"],"author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"dd44c4b3-03fc-5979-8e45-d6162ea57c5a":{"name":"Espada.","description":"Pese a no haber sido hallada en el territorio donde se desarrollaron las Cruzadas, esta espada es un ejemplo característico de las que utilizaron soldados y caballeros cruzados en Tierra Santa. Tiene una hoja de doble filo y termina en punta afilada. Presenta, en ambos lados de la hoja, un único vaceo central que sirve para aligerar la espada y hacerla más efectiva en el corte, pero sin afectar a su resistencia. La empuñadura tiene un pomo en forma de rueda achaflanada con una cruz de latón incrustada en una de sus caras y un dibujo de tres semicírculos entrelazados en el centro de la otra cara. Este tipo de pomo comenzó a utilizarse en el momento en que las hojas de espada se alargaron, hacia el VI / XI.  \nNos han llegado muy pocos objetos de las Cruzadas, pero los manuscritos y miniaturas europeas de la época, junto con los monumentos y sus tallas, nos describen con increíble exactitud los tipos de armas y armaduras utilizados durante el periodo cruzado.","short_description":"Pese a no haber sido hallada en el territorio donde se desarrollaron las Cruzadas, esta espada es un ejemplo característico de las que utilizaron soldados y caballeros cruzados en Tierra Santa. Manuscritos europeos medievales de la época describen con increíble exactitud los tipos de armas y armaduras de los cruzados.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Hacia el siglo VI de la Hégira / XII d. C.","province":"Escocia.","dimensions":"Largo total 119,4 cm: pomo 4,8 cm; puño 10 cm; hoja 104 cm.","method_for_datation":"Mediante análisis estilístico.","provenance":"Norte de Europa.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Coe, M. D., et al., *Swords and Hilt Weapons*, Nueva York, 1989.  \nNicolle, D., *The Crusades*, Oxford, 1988.","dynasty":"Cruzados","materials":["Hierro con incrustaciones de latón en el pomo."],"keywords":["objeto militar; cruzado; peregrinación"],"author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"df881eea-95c8-5db6-825d-d04360d53ffd":{"name":"*Mashaf* mameluco.","alternate_name":"Manuscrito coránico n.º 16.","description":"*Mashaf* (Corán manuscrito) encuadernado con dos tapas de cuero marrón oscuro (anverso y reverso) y una solapa de cierre. La encuadernación está adornada con líneas geométricas entrelazadas que crean espacios de diferentes tamaños rellenos con detalles repujados, lo que recuerda a las encuadernaciones de los *mashaf* mamelucos. Los márgenes de ambos lados están delineados con diferentes marcos decorativos. El interior presenta un círculo repujado de tamaño medio rodeado de semicírculos.  \nEl folio 1b-2a está compuesto por dos páginas escritas en letra *zuluz* con tinta negra que deriva en iluminaciones. Cada página consta de diez renglones, todos rodeados de líneas que encierran el texto. El folio 2b-3a recoge el frontispicio del *mashaf*, decorado con líneas geométricas entrelazadas, que consta de dos páginas con sendos paneles idénticos que cubren la mayor parte del pliego. Las líneas encierran campos de distintos tamaños con una flor dorada en el interior (cuyo tamaño depende del campo en el que estén). Los paneles decorativos presentan arriba y abajo bandas iluminadas que contienen texto del sura coránico “El acontecimiento” (56:76-82). Las bandas y los paneles están rodeados por decoración vegetal dorada y azul que enmarca los cuatro laterales de la hoja.  \nEl folio 3b-4a contiene las páginas de introducción del *mashaf*. Ambas páginas presentan adornos idénticos y cinco renglones de letra *zuluz* iluminada. El texto está totalmente rodeado de motivos vegetales ascendentes que forman marcos rectangulares. En las demás páginas, el texto está escrito en letra *zuluz* con tinta negra. Las pausas están marcadas con flores doradas, azules y marrones. El título “Majestad” (*al-Yalala*) y la *basmala* (“En el nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo”) están escritos con oro. Los números de sura y aleya están delineados en negro y destacan sobre un fondo ondulado dorado sobre azul (o, a veces, rojo), en el interior de un marco rectangular formado por gruesas líneas doradas. En las dos últimas páginas del *mashaf*, escritos en oro, se recogen los tres últimos capítulos del Corán.","short_description":"Corán mameluco completo, encuadernado con dos tapas de cuero decorado con líneas geométrica entrelazadas. Comienza con dos paneles decorativos idénticos, ornados con dos flores. El texto está escrito con tinta negra, en letra *zuluz*. Las pausas están indicadas por flores doradas, azules y marrones. Los nombres de los capítulos, los números de los versos y la palabra “Majestad” están iluminados.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Cadí Tay al-Din Abi Ishaq al-Maliki (m. 771 / 1369).","dates":"Antes de 771 de la Hégira / 1369 d. C.; en vida del dueño.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 47 cm, ancho 32 cm, fondo 11 cm.","method_for_datation":"Se conocen las fechas en las que vivió el propietario original, el cadí Tay al-Din Abi Ishaq al-Maliki (m. 771 / 1369), lo que ha permitido datar el *mashaf*.","method_for_provenance":"El estilo de la letra, la decoración y la encuadernación de cuero apuntan a Egipto como lugar de producción. Este *mashaf* es representativo de los manuscritos egipcios de este tipo producidos en el mismo periodo.","provenance":"Egipto.","obtention":"El propietario  lo donó para que se recitara en al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil). En 1927, se trasladó al Museo Islámico.","bibliography":"Al-Asqalani, Ahmad ibn Ali ibn Hayar (m. 852/ 1448), *Al-Durar al-Kamina fi al-Ayan al-Mia al-Zamina \\[Las valiosas joyas de las personalidades del siglo VIII\\]*, Vols. 1 y 6, Hyderabad, 1972.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islamu fi al-Haram al-Sharif \\[Manuscritos coránicos del Museo Islámico de al-Haram al-Sharif\\]*, París, 2003.  \nAl-Maqrizi, Taqi al-Din A. (m. 845 / 1442), *Al-Suluk li Marifat Duwal al-Muluk \\[Los caminos adecuados para conocer los dominios de los gobernantes\\]*, Vol. 2 y 3, El Cairo, 1970.  \nAl-Shayai, Shams al-Din, *Al-Malik al-Nasir Muhammad ibn Qalawun Salihi wa Awladahu \\[El gobernante al-Nasir Muhammad bin Qalawun Salihi y sus hijos\\]*, Fisbadan, 1978.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Tinta de varios colores sobre papel con dorados; encuadernación de cuero repujado."],"keywords":["Iluminación; encuadernación de cuero; escritura zuluz; decoración repujada; decoración vegetal; decoración geométrica; Corán; mashaf; papel."],"author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"e1e587a5-e3ec-54cd-a541-b98bd284ead1":{"name":"Torre de al-Zahir Baybars.","description":"La planta de la torre tiene forma de tres cuartas partes de círculo aproximadamente. Las zonas superiores de las fachadas este y norte están decoradas con un gran grupo de leones cincelados en piedra, motivo por el cual la torre se conoció durante un tiempo como \"torre del león\". En realidad, el león era el blasón del sultán Baybars, quien, además de construir esta torre, renovó algunas alcazabas de la región de Sham (Bilad al-Sham era el nombre árabe tradicional de la región que hoy comprende Siria, Jordania, Líbano, Israel y Palestina), incluido el castillo de Aylun (Jordania). La torre de al-Zahir Baybars estuvo oculta bajo tierra hasta 1983, año en el que se descubrió durante la construcción del museo de la policía. Dicho museo se levantó encima de una parte de la torre recién descubierta. La base de la torre no se ve porque continúa enterrada.","short_description":"Cuando el sultán Baybars al-Buduqdari entró en la ciudadela en 659 / 1260, la historia de Egipto entró en una nueva era. Baybars es considerado el auténtico fundador del Estado mameluco, que gobernó durante 17 años. Repelió los ataques de mongoles y cruzados y reinstauró el califato abbasí en Egipto tras la caída de Bagdad. Logró que el nuevo califa, al-Mustansir Billah, delegase en él el gobierno de los países islámicos. La torre lleva el blasón de su patrocinador, un león.","dates":"658-676 de la Hégira / 1260-1277 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"Fuentes históricas, como el *Jitat* de al-Maqrizi, y estudios como el de Creswell (v. Bibliografía) sobre la ciudadela de El Cairo afirman que la torre fue obra del sultán al-Zahir Baybars.","bibliography":"Casanova, P., \"Histoire et description de la citadelle du Caire\", *Memoires de la mission archéologique francaise du Caire*, n.º 6, París, 1897.  \nCreswell, K. A. C., \"Archaeological Researches at the Citadel of Cairo\", Bulletin de l’Insitut francais d’archèologie orientale, n.º 23, El Cairo, 1924, pp. 89-167.  \nRabbat, N., *The Citadel of Cairo*, Ginebra, 1989.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Qalaa Salah al-Din al-Ayyubi wa ma hawlaha min al-azar \\[La ciudadela de Salah al-Din al-Ayyubi y los monumentos de su entorno\\]*, El Cairo, 1971.","patrons":"Sultán al-Zahir Baybars (r. 658-676 / 1260-1277).","dynasty":"Mamelucos.","materials":[],"keywords":["torre; decoración figurativa; arquitectura de guerra; arquitectura militar."],"author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"e67f38ec-fa2d-5d97-b5a7-c6d7c6f6bd23":{"name":"Mezquita al-Aqsa.","description":"La mezquita al-Aqsa es un edificio rectangular que forma parte del Haram al-Sharif. El terreno del Haram está inclinado de norte a sur y la pendiente está corregida con una plataforma transversal sobre la que se erigió la mezquita. La estructura de la mezquita actual es el resultado de numerosas etapas de reconstrucción y modificación, que aún hoy son objeto de debate entre historiadores e investigadores.  \nLas primeras etapas de construcción se relacionan con el califa Umar ibn al-Jattab (r. 13-23 / 634-644), quien mandó construir un *mihrab* y una sencilla mezquita en el lugar donde se encuentra la mezquita actual. Muyir al-Din (m. 928 / 1521), historiador y una autoridad en arquitectura de Jerusalén, explica que el califa, mientras limpiaba de escombros la zona del Haram, descubrió la roca sagrada. Pidió consejo a quienes lo acompañaban acerca de la posición ideal de la mezquita y le recomendaron situarla al norte de la roca, a lo que él se negó, diciendo: “Pero debemos hacer *qibla* su fachada \\[cualquier parte del muro sur\\], al igual que el Profeta de Dios hizo *qibla* las fachadas de nuestras mezquitas”. Hacia 49-50 / 670, el famoso viajero Arculf relató que la mezquita estaba en la zona sur del Haram; estaba hecha con pilares de madera reutilizados encontrados en la zona y que podía acoger hasta 3.000 devotos. Esta mezquita se llamaba *masyid* al-Umari y no se conserva ningún vestigio de ella, ya que fue totalmente renovada en 65 / 685.  \nLa mezquita al-Aqsa se construyó durante el reinado de Abd al-Malik. Poseía quince arcadas pero, exceptuando las del muro sur, ninguna se conserva intacta debido a los terremotos y las reformas que ha sufrido el edificio a lo largo del tiempo. Se transformó en iglesia durante la época de las Cruzadas y en el muro este se agregó una gran zona retranqueada, que aún se conserva, propia de la estructura de las iglesias orientadas al este.  \nEn la actualidad, la mezquita presenta nueve entradas: siete en el muro norte, una en el oeste y otra en el este. El muro norte está precedido de una columnata con siete pilares, cubierta por bóvedas. La columnata da a la plaza del Haram al-Sharif a través de un gran arco rebajado.  \nLa planta de la mezquita es rectangular y mide 50 × 80 m. Consta de siete naves que se extienden de norte a sur; la central es la más ancha y elevada. Las tres arquerías occidentales reposan sobre grandes pilares y las tres orientales descansan sobre una serie de columnas de mármol que el Alto Consejo Islámico importó de Italia para su restauración en la primera mitad del siglo XX. En el extremo sur de la nave central hay una pequeña cúpula semicircular sobre trompas que cubre el hermoso *mihrab* que Salah al-Din Ayyubi (Saladino) ordenó construir cuando liberó la mezquita de los francos en 583 / 1187.","short_description":"El edificio actual es el resultado de varias intervenciones arquitectónicas. Todas las dinastías islámicas intervinieron en este edificio, a lo cual hay que añadir los terremotos que ha sufrido y un incendio en 1969. No se conserva demasiado de las primeras etapas (omeya) y su forma ha ido cambiado por las continuas renovaciones y restauraciones. En este caso, al contrario de las mezquitas omeyas, ha crecido a lo largo y no a lo ancho. En la actualidad, presenta siete naves, siendo más ancha la central, cubierta con un tejado a dos aguas. El Corán menciona esta mezquita en relación con el viaje de Muhammad a Jerusalén *(isra)* y su ascensión a los cielos desde aquí *(miray)*.","dates":"65-96 de la Hégira / 685-715 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Por las inscripciones, las fuentes históricas y los hallazgos arqueológicos.","bibliography":"Creswell, K. A. C., *Early Muslim Architecture*, Oxford, 1932.  \nHamilton, R. W., *The Structural History of the Aqsa Mosque: A Record of Archaeological Gleanings from the Repairs of 1938–42*, Londres, 1949.  \nAl-Hanbali, M. (m. 927 / 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la Historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 74-76.","patrons":"Califas Abd al-Malik ibn Marwan (r. 65-86 / 685-705) y al-Walid ibn Abd al-Malik (r. 86-96 / 705-715). Posteriormente, el edificio fue renovado en varias ocasiones, en tiempos de los califas abbasíes Abu Yafar al-Mansur (r. 136-158 / 754-775) y al-Mahdi (r. 158-169 / 775-85), del califa fatimí al-Zahir (r. 411-427 / 1021-1036), del ayyubí Salah al-Din (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193), del sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 693-94 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340) y de varios sultanes otomanos.","dynasty":"Construida en época omeya; renovada en las épocas abbasí, fatimí, ayyubí, mameluca y otomana.","materials":[],"keywords":["Mezquita aljama; haram; edificio religioso; mezquita."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"fc08aed9-57d3-59a7-83b4-abccf4770360":{"name":"Candelero de Qalawun.","description":"Candelero de cobre con cuerpo, base y cuello cilíndricos; este último tiene un diámetro menor que las otras dos partes, aunque está rematado por una boca más ancha para la vela. La base es bastante grande y está decorada con tres bandas decorativas. La primera presenta diferentes figuras separadas por polígonos; la segunda, medias hojas encadenadas que rodean la superficie como si fuera un collar; la tercera, finalmente, recuerda a una espiga de trigo. El cuerpo de este candelero se parece a otro, conservado en el mismo museo, que perteneció a al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEl cuerpo de este candelero presenta una inscripción grabada en grandes caracteres *nasji* mamelucos que ocupa toda la superficie. Todos los espacios libres están adornados con motivos vegetales entrelazados. La inscripción dice: “Posesión de nuestro señor, el gran emir, el omnisciente, el justo, el soberano, el victorioso”. La inscripción está interrumpida por dos medallones circulares formados por un círculo exterior con flores de loto y un círculo interior con una sola flor grande. El cuerpo termina con dos bandas vegetales coherentes con el estilo del resto de la decoración del cuerpo.  \nLa lámina superior está exenta de decoración y posiblemente no sea original; es probable que la pieza original sí estuviera decorada y presentase una inscripción. Es de suponer que esta lámina se sustituyó al mismo tiempo que el cuello, aunque se desconoce el momento en que se realizaron estos cambios. El cuello, también exento de decoración, es un buen ejemplo del declive de la artesanía de finales del periodo mameluco. Este candelero y el de al-Nasir Muhammad son muy similares, lo que sugiere que ambos los fabricó el mismo artesano en la misma época.","short_description":"Candelero de cobre con multitud de motivos decorativos vegetales. Las inscripciones epigráficas se representan dentro de medallones y están escritas en letra de gran tamaño de estilo *nasji* mameluco sobre un fondo de decoración vegetal. Estas inscripciones relacionan la pieza con el gobernante al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que la donó al Haram al-Ibrahimi (Hebrón).","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"El sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (que gobernó tres veces: 693-94 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340).","dates":"693-741 de la Hégira / 1294-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 38,5 cm; altura del cuello 19,5 cm; diámetro 23,5 cm.","method_for_datation":"La pieza se dató basándose en las inscripciones, en las que se menciona al sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Se llegó a la conclusión de que la pieza se fabricó en El Cairo tras analizar la técnica de artesanía y la decoración del candelero, y compararlo con otros dos candeleros similares, fabricados en la misma época, conservados en el Museo Islámico de El Cairo.","provenance":"Probablemente El Cairo (Egipto).","obtention":"Con posterioridad al año 1967, el candelero se trasladó del Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalem, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, n.º 20, 1988.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Cobre grabado con incrustaciones de plata."],"keywords":["Escritura nasji; decoración epigráfica; decoración vegetal; candelero; cobre; grabado; cobre con incrustaciones de plata."],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"fc210313-c572-52b3-ab9c-6ec080f0812a":{"name":"Lámpara.","description":"Lámpara de vidrio compuesta de tres partes: base, cuerpo y cuello. La superficie está completamente decorada con motivos vegetales de gran belleza y calidad técnica, realizados con pinturas de diferentes colores, esmaltes y abundantes dorados. Además, presenta inscripciones ornamentales y el blasón del patrocinador. El cuello es ancho en la parte superior y se va estrechando a medida que se acerca al cuerpo, formando un cono de vidrio. Está decorado con motivos vegetales que cubren toda la superficie y una banda de inscripción en letra *zuluz* mameluca. La inscripción, de 8 cm de alto, está escrita en azul oscuro y reproduce parte de un versículo coránico de la sura “El arrepentimiento” (9:18). Dice así: “Las mezquitas de Allah serán visitadas y mantenidas por aquellos que creen en Allah y en el día final”. La inscripción está interrumpida por tres medallones con un círculo rojo central que contiene una copa dorada, el blasón del emir Tankaz al-Nasiri. El cuerpo está separado del cuello por medio de una cenefa decorativa formada por ocho flores de loto consecutivas. El cuerpo está adornado con una banda de inscripción dorada relativamente grande que destaca sobre un fondo azul oscuro. Dice así: “Hecho por orden del sublime, nuestro señor, el emir al-Sayfi Tankaz, el que apoya a los mamelucos honorables y protegidos de al-Sham \\[Siria\\]”. La inscripción está interrumpida por seis enganches para las cadenas de las que se colgaba la lámpara. En la parte inferior hay una cenefa con una inscripción decorada con motivos vegetales. El espacio que une el cuerpo y la base de la lámpara presenta seis medallones, tres de ellos con blasones y tres con decoración vegetal. La base, de 4 cm de alto, es acampanada y está adornada con tres cenefas con decoración vegetal dorada.","short_description":"Lámpara de vidrio cuya superficie está completamente decorada con un intricado diseño vegetal de gran calidad. Las técnicas utilizadas para su decoración incluyen pintura de varios colores, esmaltado y dorado. El cuerpo está decorado con una gran inscripción dorada con el blasón del dueño, el emir Tankaz al-Nasiri, que destaca sobre un fondo azul oscuro. La decoración de lámpara se completa con varios medallones decorativos.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Emir Tankaz al-Nasiri, representante del sultanato en la región al-Sham (la Gran Siria) en 712-740 / 1312-1340, durante el sultanato mameluco de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (que reinó en tres ocasiones: 693-94 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340).","dates":"712-740 de la Hégira/ 1312-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 33 cm, diámetro (de la boca) 18 cm.","method_for_datation":"La datación de la lámpara se basó en las inscripciones, en las que se menciona al dueño, el emir Tankaz al-Nasiri.","method_for_provenance":"Este tipo de lámparas eran muy famosas en el periodo mameluco. Solían fabricarse en El Cairo o Damasco. El emir Tankaz ocupaba un cargo en Damasco, por lo que es probable que la lámpara se fabricase allí.","provenance":"Probablemente Damasco o El Cairo.","obtention":"En 1967, la lámpara se trasladó desde al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Vidrio pintado, esmaltado y dorado."],"keywords":["Escritura zuluz; escritura zuluz mameluca; vidrio dorado; vidrio pintado; decoración epigráfica; decoración vegetal; lámpara."],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"fe0665ae-557f-5721-993c-8b5887d08251":{"name":"Iglesia de la Ascensión.","alternate_name":"Qubbat al-Su‘ud","description":"La iglesia de la Ascensión (conocida en árabe como *qubbat* al-Su‘ud, ‘cúpula de la Ascensión’) es un edificio conmemorativo independiente, octogonal por fuera y circular por dentro. Se halla en el centro de una zona amurallada de lados desiguales. Está construido con sillares de piedra blanca de tamaño medio que se han vuelto de color gris ceniza por estar a la intemperie.  \nEl templo fue un edificio bizantino en origen (17 / 638) y tenía forma circular. En 492-583 / 1009-1187, los francos la sustituyeron por un edificio octogonal sin cubierta que se renovó y se abandonó más tarde, en la época ayyubí posterior a la batalla de Hittin (583 / 1187). Después se transformó en mezquita, sujeta a la condición de que los cristianos pudiesen utilizarla sin limitaciones en festividades, ocasiones especiales e incluso en días normales.  \nEl edificio actual presenta una fachada octogonal de piedra compuesta de tres partes. La primera, el “cuerpo” de la fachada, posee ocho arcos ligeramente apuntados sobre pilares y columnas de mármol compactas. Los capiteles de las columnas están adornados con representaciones humanas y zoomorfas relacionadas con la etapa cristiana. Originalmente, los arcos estaban abiertos, pero en la época ayyubí se cegaron con hileras de sillares. Se dejó un vano para la entrada en la fachada occidental y se restauraron los capiteles y sus variados motivos decorativos.  \nLa segunda parte del edificio es el tambor de la cúpula, que es circular y marca la transición entre el cuerpo octogonal y la cúpula. Esta zona no presenta vanos, exceptuando una alta ventana en la fachada occidental. La cúpula semiesférica forma la tercera parte del edificio; en el exterior, está cubierta de teselas y coronada con una pequeña media luna de piedra.  \nEl pasaje de la entrada está realzado con un revestimiento de cerámica. El suelo del interior también está embaldosado con teselas. El espacio donde se halla la “huella de Cristo” está ligeramente elevado y rodeado por un marco rectangular de piedra. En el lateral sur del octógono se aprecia un *mihrab* que se agregó en época ayyubí; pasó a ser una importante referencia del mundo islámico en convivencia con la tradición cristiana, representada por el lugar desde el que Jesucristo ascendió al cielo.","short_description":"Edificio conmemorativo situado cerca de la cima del monte de los Olivos que domina Jerusalén. De forma octogonal por fuera, en su interior adopta una planta circular. En este lugar se erigió una iglesia bizantina para conmemorar la ascensión de Cristo a los cielos. El edificio fue completamente remodelado por los francos y por Salah al-Din al-Ayyubi (Saladino). Es un lugar sagrado tanto para los cristianos como para los musulmanes.","dates":"595 de la Hégira / 1198 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Basada en comparaciones arquitectónicas con las cúpulas del Haram al-Sharif; se respaldó con fuentes históricas, como diarios de viajes. En excavaciones arqueológicas se han hallado fragmentos de cerámica bizantina que confirman que el en el lugar hubo un edificio bizantino.","bibliography":"Abu Rayya, R., *Al-mawqi al-islamiya ala yabal al-Zaytun \\[El lugar islámico del monte de los Olivos\\]*, tesis de máster, Universidad de al-Quds, 1999.  \nAl-Hanbali, M. (m. 927 / 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la Historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBieberstein, K., y Bloedhorn, H., *Jerusalem Grundzuege der Baugeschichte vom Chalkolithikum bis zur Fruhziet der Osmanischen Herrschaft*, Vol. III. Wiesbaden, 1994.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 138-39.  \nPierotti, E., *Jerusalem Explored*, Londres, 1864.","patrons":"Se desconoce el nombre del responsable de los trabajos, pero es probable que la restauración y el *mihrab* se realizaran por orden del sultán Salah al-Din Ayyubi (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193).","dynasty":"Ayyubíes, cruzados.","materials":[],"keywords":["Ascensión; arquitectura conmemorativa; cúpula; iglesia; mezquita."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"}}
+{"060dee0a-fee6-55fb-aada-947a4da800d1":{"name":"Capitel.","description":"Capitel de piedra caliza que reposaba sobre columnas pareadas. Está decorado en altorrelieve con follaje y volutas. Piñas parecidas a racimos salpican una composición simétrica de estilizadas hojas de acanto con agujeros. Este diseño recuerda el de los capiteles abbasíes, que a su vez se inspiraban en los órdenes arquitectónicos clásicos. Sin embargo, en vez de una sola piña y hojas  naturalistas de los capiteles abbasíes, en este las piñas son varias y las hojas más abstractas, por ello es probable que sea posterior, quizá de la época en que Salah al-Din (Saladino) ordenó reformas en Jerusalén tras su victoria sobre los cruzados a finales del siglo VI / XII.","short_description":"Capitel de piedra caliza decorado con hojas y piñas talladas en altorrelieve. Este tipo de decoración data del periodo abbasí, aunque derivado en última instancia de los modelos de la Antigüedad tardía. El capitel fue hallado en el Haram al-Sharif (Jerusalén).","holder":"Museo Británico.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 32 cm, ancho 40 cm.","method_for_datation":"Salah al-Din, el mayor héroe musulmán de las Cruzadas, acaudilló la batalla contra los cruzados y recuperó Jerusalén en 582 / 1187; es probable que este capitel se tallara durante las renovaciones llevadas a cabo en la ciudad tras la victoria.","method_for_provenance":"Capitel hallado en el Haram al-Sharif (Jerusalén).","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Donado por la Fundación para la Exploración de Palestina en 1903.","bibliography":"Wilkinson, J., *Column Capitals in al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1987.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Piedra caliza."],"keywords":[],"author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"09735692-5b84-55c8-9f6f-7ae132533658":{"name":"Candelero de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","description":"Candelero de base y cuerpo cilíndricos, así como el cuello, de diámetro bastante menor. La base está decorada con tres cenefas de trenzados, una encima de otra, separadas entre sí por trazos que también rodean la base. El cuerpo del candelero está totalmente decorado y en él destaca, a todo lo ancho, una gran inscripción en letra *nasji* mameluca que reza: “Posesión del sublime, el soberano, el omnisciente, el justo, el victorioso”. El fondo se ha rellenado con densa decoración vegetal repartida por todo el cuerpo, en el que también se ven dos medallones formados por tres círculos cada uno: el interior es muy pequeño, con formas en abanico; el central tiene adornos vegetales dentro de líneas enroscadas, quizá flores de loto; el círculo exterior es grande y también presenta motivos vegetales de flores y hojas entrelazadas. La superficie horizontal del candelero está decorada con dos bandas y una inscripción circular en letra *nasji mameluca: “Posesión del sublime, el señor, el soberano, el guerrero, el muyahid, el conocedor, el que ayuda, el victorioso”. Dos medallones interrumpen el texto, ambos con la imagen de un ave –que puede ser una paloma o una perdiz– afrontada a la del otro medallón. El fondo de la inscripción es un conjunto de hojas y flores. Resulta evidente que el cuello no es el original; su escasa calidad demuestra el declive de la artesanía a finales del periodo mameluco.  \nViajeros que visitaron la mezquita al-Aqsa y la Cúpula de la Roca (Jerusalén), así como al-Haram al-Ibrahimi (la mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil), mencionaron en sus crónicas que estos lugares poseían abundantes lámparas y candeleros, de los que actualmente se conservan sólo unos pocos. Algunas piezas se exponen en el Museo Islámico de Jerusalén.*","short_description":"Candelero cilíndrico con dos inscripciones epigráficas. La densa decoración vegetal no deja espacios libres en el cuerpo de la pieza. Por esta decoración, por el tipo de letra y por los títulos mencionados se ha asociado a al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEste tipo de candeleros fueron característicos de El Cairo y Damasco. Antes de exponerse en el museo, estuvo en al-Haram al-Ibrahimi (Hebrón).","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"693-741 de la Hégira / 1294-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 43,4 cm; alto del cuello 18,5 cm; diámetro 29 cm.","method_for_datation":"El candelero se dató gracias las inscripciones que hacen referencia a los títulos del sultán mameluco al-Nasir Muhammad bin Qalawun. Para establecer una fecha más exacta se estudiaron el estilo, la decoración y la caligrafía, y se comparó la pieza con otras del mismo periodo.","method_for_provenance":"El método de producción y decoración apunta a El Cairo como lugar de fabricación. En el Museo Islámico de El Cairo hay varios candeleros datados similares a este. Probablemente, el sultán al-Nasir Muhammad bin Qalawun donó este y otro candelero a Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil).","provenance":"Probablemente El Cairo (Egipto).","obtention":"Esta pieza se trasladó poco después de 1967 del Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, 20, 1988.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Cobre grabado, incrustaciones de plata."],"keywords":["Escritura nasji; nasji; decoración epigráfica; decoración vegetal; candelero; al-Haram al-Ibrahimi; candelero mameluco; grabado; cobre"],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"0d0046d9-7674-55cd-8c61-86fb8bdda733":{"name":"Carta de los francos.","description":"Pequeña carta escrita en papel árabe (más ácido que el europeo), algo amarillenta por el paso del tiempo, pero en un excelente estado. Se trata de un texto de seis renglones escrito en latín, enviado por la Hermandad de los Caballeros Templarios (*Fursan al-Haykal*) de la ciudad de Sur (Tiro, Líbano) a la Hermandad de los Templarios de Jerusalén (Palestina). La carta trata del tratamiento al peregrino Robier du Sur du Fal por parte del personal del Templo de Jerusalén. En Fula (Palestina) se decidió que en Sur debían despojarlo de sus ropajes y llevarlo a prisión en Acre hasta que pudiera ser trasladado a Europa en el primer barco que saliese del puerto. La carta no explica las razones de la decisión ni el delito cometido por Robir du Sur du Fal, aunque tuvo que ser importante, ya que motivó la reunión de más de cien caballeros templarios. La carta dice así:  \n”Al hermano Udun de Wandum, representante de la Hermandad de Jerusalén; al hermano Yarar de Ridfor, comandante de soldados de la Hermandad de los Templarios; al hermano Udun di Wandum, representante de la Hermandad de Jerusalén:  \nSaludos. Deben saber que Du Sur du Fal ha arribado a las costas de la ciudad de Sur. Y nuestro agente lo recibió en aquella región. Después, nos reunimos en al-Fula, en una asamblea de cien caballeros o más. Solicitamos sus opiniones sobre el modo de proceder. Se tomó la decisión unánime de enviar cinco hermanos caballeros a la ciudad de Sur para despojarlo de su ropa y llevarlo a Acre. Allí se quedarán con él en una habitación designada hasta que pase el primer barco de la temporada.”  \nEste documento sirve como testimonio de las tradiciones y costumbres de las hermandades latinas como la templaria, presentes en el Estado cruzado de Jerusalén. También pone de manifiesto los estrechos lazos que unían las distintas ramas que la Hermandad tenía en Palestina y Líbano.","short_description":"Carta de seis líneas en latín, en un papel de pequeño tamaño. El texto habla del encarcelamiento de uno de los miembros de la Hermandad de los Templarios y de cómo iba a ser despojado de sus vestiduras oficiales. Después se le enviaría en el primer barco a Europa. Esta carta sirve para estudiar las tradiciones y costumbres de los templarios.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Años 575-79 de la Hégira / 1180-88 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 4 cm, ancho 17 cm.","method_for_datation":"La carta está fechada.","method_for_provenance":"Es probable que la carta se redactase en Sur (Tiro); el texto confirma esta hipótesis.","provenance":"Tiro (Líbano).","obtention":"La carta se encontró entre un grupo de papeles y documentos que estaban en una sala cercana a la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dynasty":"Cruzados","materials":["Tinta sobre papel."],"keywords":["Hermandad de caballeros templarios; carta; cruzado; franco."],"author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"1557e889-e4c0-511e-92f2-cf332ab357cf":{"name":"Pebetero.","description":"Pebetero circular de latón con tapa en forma de cúpula, con bisagra, y tres pies curvos que semejan pezuñas de caballo. La tapa está agujereada para que salga el humo. Figuras cristianas con nimbo, algunas con objetos litúrgicos como cruces e incensarios, ocupan los arcos lobulados que rodean el cuerpo y la tapa; todas excepto una miran hacia su izquierda. Tanto las figuras masculinas como las femeninas visten túnicas de manga larga que llegan hasta los tobillos y un chal echado sobre el hombro derecho. Todas tienen la cabeza descubierta menos la que porta la cruz, que se cubre con un turbante. Entre dos arcos vacíos, donde probablemente hubo un asa, encontramos un medallón sin figura. Alrededor del vértice de la tapa hay una inscripción en letra cúfica con una bendición para el anónimo dueño del pebetero.  \nEste pebetero pertenece a un grupo de objetos metálicos decorados con figuras cristianas y realizados en el periodo ayyubí para clientes cristianos o musulmanes. Por la calidad de la pieza, se deduce que no es un producto doméstico hecho en serie, sino más bien un encargo de un cliente rico. La forma del pebetero se inspira en la tradición bizantina, popular aún en Siria y Egipto en los siglos VII-VIII / XIII-XIV.","short_description":"Este pebetero forma parte de un grupo de objetos de metal con incrustaciones, decorados con figuras cristianas y hechos en talleres sirios o mesopotámicos. Pudo ser un encargo de un cliente cristiano o musulmán.","holder":"Museo Británico.","dates":"596-647 de la Hégira / 1200-1250 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 20 cm; ancho 12,5 cm; fondo 12,5 cm.","method_for_datation":"La técnica y la decoración recuerdan las de varios objetos de metal producidos en Mosul y Siria en el siglo VII / XIII, entre ellos el aguamanil de Blacas (Mosul, 629 / 1232, actualmente en el Museo Británico) y un candelero (Siria, 645-46 / 1248-49, actualmente en el Museo de Artes Decorativas de París).","method_for_provenance":"La técnica y la decoración de esta pieza son comparables a las de objetos metálicos producidos en el siglo VII / XIII en Mosul y algunas ciudades de Siria. Las similitudes técnicas y estilísticas entre el norte de Mesopotamia y Siria se deben al traslado de artesanos desde Mosul a Siria para trabajar al servicio de los sultanes ayyubíes. Un buen ejemplo es un aguamanil del Louvre, datado en 655 / 1258 y hecho por Husayn ibn Muhammad de Mosul para el sultán Salah al-Din Yusuf, que gobernaba desde Damasco.","provenance":"Siria o el norte de Mesopotamia.","obtention":"Legado de John Henderson en 1878.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden, 1989, pp. 15–20, fig. 1.  \n*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 113, n.º 96.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Latón moldeado, grabado y con incrustaciones de plata y oro."],"keywords":["decoración figurativa; temas cristianos; bizantino; cúfico; cruz"],"author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"16512ef6-b198-5c9c-9905-fe8825a14887":{"name":"Castillo de Saladino (Qal'at Salah al-Din).","alternate_name":"Castillo de Saona.","description":"El castillo de Saladino puede considerarse uno de los más complejos del Bilad al-Sham y presenta las principales características de los estilos arquitectónicos bizantino, franco, ayyubí y mameluco, aplicadas a varios tipos de edificios militares, civiles y religiosos. El castillo está ubicado sobre los contrafuertes norte del Yabal Ansariyya (también conocido como Yabal Bahra) y domina el camino que cruzaba las montañas entre la ciudad de Latakia y la llanura de Gab, al norte. La mayor parte del tiempo, el castillo cumplió la función de residencia señorial para cruzados, ayyubíes y mamelucos.  \nDurante el siglo V / XI, el lugar fue ocupado por los bizantinos, quienes emprendieron un ambicioso proyecto de fortificación durante su campaña expansionista. Fueron frenados por los selyuquíes durante breve tiempo, tras lo cual el castillo fue conquistado por los cruzados, quienes permanecieron entre 507-508 / 1114 y 513 / 1119. El castillo se cedió como feudo personal al caballero hospitalario Robert, hijo de Foulques d'Anjou, y a sus sucesores, quienes lo mejoraron notablemente, quizá con ayuda de las órdenes militares. Finalmente, la fortaleza cruzada fue conquistada por el ayyubí Salah al-Din al-Ayyubi (Saladino) en 584 / 1188 tras un asedio de tres días; después, se donó como *iqta‘* (donación de propiedades) al príncipe ayyubí Nasir al-Din Mengüverish. La construcción sufrió la amenaza de los mongoles a mediados del siglo VII / XIII, pero más tarde, en 671 / 1272, fue recuperada pacíficamente por el sultán mameluco al-Zahir Baybars y cedida a un gobernador. Con el ascenso al poder del sultán al-Mansur Sayf al-Din Qalawun en 679 / 1280, Sunqur al-Ashqar, contrario al sultán, transformó el castillo en su cuartel general. Qalawun lo conquistó en 686 / 1287 y lo convirtió en un centro administrativo provincial del Imperio Mameluco.  \nEl castillo, de forma triangular, está enclavado en un contrafuerte rocoso, aislado de la montaña por un ancho foso artificial de unos 30 m de profundidad. El contrafuerte, dividido en dos áreas topográficas que determinaron la estructura de las defensas, mide casi 700 m de largo de este a oeste y alcanza una anchura máxima de 120 m en el foso oriental. El patio alto oriental, centro del castillo bizantino, se transformó en zona señorial de manos de los cruzados, quienes construyeron una enorme torre del homenaje cuadrada, dos grandes aljibes, numerosas torres semicirculares y alargadas alrededor, y parte del foso oriental. Más tarde, aprovechando las fortificaciones que habían construido bizantinos y cruzados, los ayyubíes mejoraron las defensas y erigieron un gran complejo palaciego que combinaba baños y salones de recepción en dos niveles, siguiendo el modelo del palacio ayyubí de la ciudadela de Alepo. Además, durante el periodo mameluco se construyeron dos *hammam* y una mezquita, con una torre de entrada sobre el muro oeste del patio alto. El patio bajo, al oeste, también se fortificó durante las ocupaciones cruzada e islámica con la construcción de dos torres de entrada y una muralla.","short_description":"Saladino, en el verano de 584 / 1188, tras la batalla de Hittin en la que reconquistó Jerusalén, emprendió una campaña militar rápida y eficaz en la que derrotó más de una docena de puntos clave para los cruzados de la costa mediterránea y las montañas Ansari. Este castillo, antes llamado castillo de Saona y ubicado al noreste de Latakia, cayó en manos de Saladino tras un asedio de tres días, por lo que se le dio su nombre. La construcción es muy compleja, con una peculiar forma triangular que aprovecha el terreno rocoso sobre el que se erige.","dates":"Siglos IV-VII de la Hégira / siglos X-XIII d. C.","method_for_datation":"Se han llevado a cabo numerosos estudios históricos y arquitectónicos del castillo que han ayudado a desentrañar la historia monumental del lugar. La excavación arqueológica sirio-francesa de 2001 y 2002 confirmó la primera mitad del siglo VII / XIII como fecha de construcción. Se aprecian inscripciones mamelucas en el dintel de la mezquita, el muro y la muralla del frente nororiental, así como en las bóvedas del *hammam* norte del palacio ayyubí.","bibliography":"Beddek, K., “Le complexe ayyoubide de la citadelle de Salah al-Din: bain ou palais?”, *Archéologie Islamique*, 11, 2001, pp. 75-90.  \nDeschamps, P., “Le château de Saône et ses premiers seigneurs”, *Syria*, XVI, 1935, pp. 71-88.  \nDeschamps, P., *Les châteaux des Croisés en Terre Sainte. Tome III – La défense du comté de Tripoli et de la principauté d'Antioche, 2 vols., París, 1973, pp. 217-247.  \nKennedy, H., Crusader Castles, Cambridge, 1994, pp. 84-97.  \nMüller-Wiener, W., Castles of the Crusaders, Londres, 1966, pp. 44-45.  \nRey, E.-G., Étude sur les monuments de l’architecture militaire des Croisés en Syrie et dans l’île de Chypre, París, 1871, pp. 105-113.  \nSaadé, G., “Histoire du château de Saladin”, Studii Medievali, vol. IX, parte 2, 1968, pp. 980-1016.  \nVan Berchem, M., y Fatio, E., “Voyage en Syrie”, vol. I, Mémoires de l’Institut français d’archéologie orientale du Caire, El Cairo, 1914-15, pp. 267-283.*","patrons":"Cruzados de Saona (508-584 / 1114-88); emires ayyubíes Mengüverish (584-671 / 1188-1272); emir rebelde Sunqur al-Ashqar (678-686 / 1279-1287); sultanes mamelucos Qalawun (678-689 / 1279-1290), al-Ashraf Jalil (689-693 / 1290-93) y al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (tres mandatos: 693-94 / 1293-94; 698-708 / 1299-1309; 709-741 / 1310-1341).","dynasty":"Hamdaníes, cruzados, ayyubíes y mamelucos.","materials":[],"keywords":["arquitectura militar; arquitectura palaciega; Salah al-Din; Baybars; Qalawun."],"author":"Benjamin Michaudel","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"18c15448-b023-55e4-944b-b20b8f98eb2e":{"name":"Ciudadela de Damasco.","description":"La ciudadela era, básicamente, una ciudad dentro de otra. La fundaron los selyuqíes en 469 / 1076, en el emplazamiento de un antiguo castro romano. Hoy en día se conservan vestigios de la fortalezas romana y selyuqí, así como de las fortificaciones de Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (m. 569 / 1174). La ciudadela fue totalmente reconstruida en tiempos de al-Malik al-Adil Sayf al-Din Abu Bakr, en los años 599-610 / 1202-1214. A pesar de los numerosos cambios producidos y el uso continuado que se le dio durante los periodos mameluco, otomano y contemporáneo, el grueso de la ciudadela de al-Malik sigue intacto.  \nEl conjunto de la ciudadela es casi rectangular –mide 220 × 150 m–, y la esquina noroccidental de la muralla está curvada hacia el interior para adaptarse al río Barada. Desde fuera no se aprecia la inmensidad de la construcción, porque se encuentra en medio del zoco al-Hamidiyya. Inicialmente, los muros norte y oeste dominarían el campo, mientras que los muros sur y este daban a la ciudad.  \nLas fases de fortificación de la ciudadela se diferencian por la discontinuidad de la mampostería. Las refortificaciones que se distinguen más fácilmente son las de al-Malik al-Adil, que reparó totalmente la muralla selyuqí original con piedras romanas más grandes, posiblemente extraídas del antiguo y cercano templo de Júpiter. En el exterior del perímetro de las antiguas torres selyuqíes se construyeron torres ayyubíes *(bury)* y se mantuvo una galería que comunicaba ambas construcciones. Este proceso de ampliación de fortificaciones selyúcidas durante el periodo ayyubí se dio en numerosas alcazabas sirias, como las de Bosra y Alepo.  \nLa ciudadela de Damasco es conocida por sus numerosos *bury*; se conservan 12 de un total de 16 ó 17. Dispone de cuatro puertas, una en cada lado, todas con una poterna cercana. El punto de mejor ubicación estratégica era la puerta norte. Los tres bury que la rodean, la puerta con reja de hierro, el pasadizo de entrada –no directa– y el puente levadizo que cruza el foso hacen patente su carácter defensivo. La puerta oriental, por su parte, es la de mayor esplendor artístico, ya que era la entrada formal a la ciudadela. Posee el primer portal con mocárabes de piedra de Damasco y está decorado con numerosas inscripciones y hermosas pinturas. Los restauradores han logrado destapar todo un repertorio de motivos decorativos en los mocárabes, incluidas pinturas de las épocas ayyubí, mameluca y otomana.  \nEl portal de mocárabes de piedra da a una sala de nueve cúpulas que quizá era el salón del trono. Se trata de una sala cuadrada con una cúpula central sustentada por gruesos pilares con capiteles romanos. Aún se ignora si tiene algo que ver con la residencia de la corte ayyubí, pero actualmente se están realizando importantes excavaciones en el lugar.  \nAl igual que otras alcazabas de la época, la ciudadela de Damasco fue la residencia de la élite gobernante y escenario de las Cruzadas, como durante el asedio de Damasco que tuvo lugar en 542 / 1148. En general, el estilo arquitectónico y las sofisticadas técnicas de construcción reflejan evidentes influencias de Alepo.","short_description":"La ciudadela de Damasco delimita la esquina noroeste de la ciudad vieja. Es inmensa (220 × 150 m aprox.), y fue el soberano ayyubí al-Malik al-Adil quien realizó las principales fortificaciones en los años 599-610 / 1202-1214. El punto más importante estratégicamente es la puerta norte, la “puerta de hierro”, protegida por un puente levadizo, tres torres y una entrada no directa. La puerta este, la más ornamental, está decorada con mampostería, inscripciones e incluso pinturas. Excavaciones recientes han descubierto un taller medieval de armas de metal en la parte suroccidental de la ciudadela.","dates":"599-610 de la Hégira / 1202-1214 d. C.","location":"Damasco","method_for_datation":"La datación del monumento se basó en una inscripción que se encuentra en la torre norte y que data de 610 (1213-14).","bibliography":"Allen, T., “Ayyubid Architecture”, *Occidental* (publicación electrónica, 7.ª edición), 2003.  \nGardiol, J., “Le Palais ayyoubide de la citadelle de Damas: Premières données archéologiques et nouvelles observations”, *Bulletin d’Etudes Orientales*, supplement *Citadelle de Damas*, vols. 53-54, Damasco, 2002, pp. 47-58.  \nHanisch, H., *Die ayyubidischen Toranlagen der Zitadelle von Damascus*, Wiesbaden, 1996.  \nSauvaget, J., “La citadelle de Damas”, *Syria*, 1930, pp. 59-90 y 215-241.","patrons":"Al-Malik al-Adil Sayf al-Din Abu Bakr, gobernante de Damasco y El Cairo en 592-615 / 1196-1218.","architects":"Hay estudios que sugieren la participación de arquitectos de Alepo. En una decoración de estuco se aprecia la firma de un artesano desconocido, Abu al-Wayd.","dynasty":"Ayyubíes.","materials":[],"keywords":["ciudadela; arquitectura militar; puertas; torres; mocárabes."],"author":"Abd al-Razzaq Moaz, Zena Takieddine","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"19003bf4-70f4-5b4f-9cbc-901f2ae697ef":{"name":"Haram al-Ibrahimi.","alternate_name":"Santuario de Abraham (mezquita Ibrahimi).","description":"El Haram al-Ibrahimi está vinculado al padre de los profetas, Ibrahim (Abraham), y se considera el cuarto lugar más importante del Islam, después de La Meca, Medina y Jerusalén. Es también el segundo lugar más sagrado de Palestina, después de la mezquita al-Aqsa.  \nEs un edificio de planta rectangular de aproximadamente 60 × 34 m, rodeado de un gran muro de sillares voluminosos. Tiene dos alminares del periodo mameluco, que sobresalen unos 15 m por encima del edificio.  \nEl interior alberga una mezquita aljama y un patio abierto, además de arcadas, salas, pasillos, cúpulas, una gruta (conocida como “al-Gar”), y varias tumbas con los restos de los profetas Abraham, Isaac, Jacob y sus esposas.  \nLa sala de oración principal es de planta rectangular (28 × 21 m). Presenta tres naves, de las cuales la mayor y más alta es la central. La sala de oración se diseñó originalmente como iglesia, ya que, en 492 / 1009, los francos destruyeron la mezquita que estaba en el lugar y construyeron un edificio de estilo románico. Cuando Salah al-Din Ayyubi (Saladino) reclamó la ciudad de Hebrón en 583 / 1187, la iglesia fue reconvertida en mezquita y se le añadió el actual *mihrab*.  \nEl *minbar* de madera que está actualmente a la izquierda del *mihrab* data de la época fatimí y se construyó por orden de Badr al-Din Yamali en 484 / 1092. Salah al-Din lo trajo al Haram desde Ashqelon (que está a unos 50 km de Yaffa). Se considera el *minbar* de madera más antiguo aún en uso. Se conserva en buen estado y es una obra maestra por la calidad de su diseño y su ejecución.  \nLos paneles de mármol policromo que recubren las paredes de la zona de oración fueron uno de los encargos que el emir Tankaz hizo en 733 / 1332. En la pared norte, donde está la apertura de la gruta subterránea “al-Gar”, hay una plataforma *(dikkat al-Muballigh)* construida en 732 / 1331 con pilares y capiteles de mármol, desde la que recitan los conductores de la oración.  \nAl norte de la mezquita hay un patio abierto, porticado y rodeado de salas. En la esquina norte está la sala de oración Malikiyya, con un *iwan* de planta rectangular. En la pared sur del patio hay un hermoso *mihrab* que se fabricó por encargo del sultán Barquq. El pórtico que ocupa todo el muro oeste de la mezquita es el Yami al-Nisa ('la mezquita de las mujeres'). El emir Shihab al-Din al-Yagmuri patrocinó esta obra en 796 / 1393-94.  \nAunque no puede apreciarse desde el exterior, la mezquita al-Yawali forma parte del Haram al-Ibrahimi. Su muro oeste es el muro este del recinto del Haram; los muros este, norte y sur están tallados en la roca. El emir Alam al-Din Sanyar al-Yawali ordenó construir esta mezquita en 720 / 1320. Presenta tres arcadas con bóvedas de crucería sobre grandes pilares de piedra. En el centro de la mezquita hay una elaborada cúpula de piedra cuyos ángulos esquinas están decorados con mocárabes. En el muro de la *qibla* hay un *mihrab* tallado en la roca, revestido de paneles de mármol policromo. Está cubierto por una bella semicúpula decorada con mármol de colores.","short_description":"Este edificio tiene 2000 años; es posiblemente el monumento sagrado más antiguo que se conserva. Está en la zona en que, según se cree, están las tumbas del profeta Abraham, sus hijos Isaac y Jacob, y sus esposas. El gran edificio rectangular exterior, dentro de un muro de bloques de piedra, data de inicios de la era romana. El interior corresponde a varios periodos islámicos. Los francos crearon la sala de oración principal románica. Dos alminares mamelucos coronan el edificio. Las salas de la tumbas están decoradas. Aquí está el *minbar* de madera más antiguo aún en uso, de época fatimí.","dates":"Siglo I a. C.; 492 / 1099 d. C.","location":"Hebrón (al-Khalil)","method_for_datation":"Las inscripciones, apoyadas por la información histórica, han permitido datar este edificio.","bibliography":"Al-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nAmru, Y., *Jalil al-rahman al-arabiya*, Hebrón, 1985.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 202-204.  \nVincent, L. H., y Mackay E. J. H., *Hebron – Le Hebron El Khalil*, París, 1923.","patrons":"En la construcción, las renovaciones y las restauraciones intervinieron varios gobernantes, príncipes y sultanes. Entre ellos cabe destacar a los siguientes: Herodes (r. 37-34 a. C.), quien probablemente construyó el recinto; Badr al-Din Yamali, emir de los ejércitos fatimíes; los reyes cruzados de Jerusalén; Salah al-Din (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193), quien le devolvió al lugar su identidad islámica; el emir Tankaz al-Nasiri, delegado del sultanato en el Bilad al-Sham en 712-740 / 1312-1340; el sultán Zahir Barquq (r. 784-791 / 1382-89 y 792-801 / 1390-99); y el emir Alam al-Din Sanyar al-Yawali, patrocinador de los dos *haram* (el Haram al-Sharif de Jerusalén y este de Hebrón).","dynasty":"Desde la época romana hasta el final del periodo otomano.","materials":[],"keywords":["Ibrahim; haram; arquitectura religiosa; tumbas de los profetas."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"23643565-2f67-5fbb-a44a-abd9cfd3771f":{"name":"Castillo de Karak","description":"Karak se encuentra al este del mar Muerto, en la tierra bíblica de Moab. La planta del castillo franco, encaramado en una elevada escarpadura, describe una forma casi trapezoidal que sigue los contornos del cerro en las caras oriental y occidental (de 220 y 240 m respectivamente); las fachadas norte y sur (130 y 85 m respectivamente) del castillo estaban protegidas por profundos fosos defensivos secos. Debajo de la almena sureste se construyó un gran glacis (pronunciada pendiente enlosada) para garantizar la seguridad en esa dirección. Originalmente, se accedía al castillo por un puente que cruzaba un foso seco y que desembocaba en una entrada acodada del flanco occidental del saliente este del muro norte.  \nEl castillo se construyó por encargo de Payen le Bouteillier (el Mayordomo) en 534 / 1139 y se terminó en 537 / 1142. Los francos llamaban a este castillo Krak de Moab o, simplemente, Krak. La planta del castillo estaba estructurada en dos recintos, uno superior y otro inferior. El recinto superior comprende la mayor parte de la superficie y alberga la iglesia, las prensas de aceitunas y uvas, las panaderías y un palacio mameluco. El recinto inferior ocupa la cara occidental del cerro y posee un nivel subterráneo que alberga dos grandes cámaras orientadas de norte a sur unidas por otra central. En el extremo norte del complejo hay dos salas más. Hoy en día, estas dos cámaras paralelas son la sede del museo arqueológico.  \nEn la construcción del castillo se usaron dos tipos de piedra que se corresponden con dos fases arquitectónicas distintas: pedernal duro de color rojo ennegrecido que corresponde a la fase franca de construcción y fina piedra caliza amarillenta perteneciente de los periodos ayyubí y mameluco (siglos VII-VIII / XIII-XIV).  \nLos castillos de Karak y Shawbak fueron conquistados por los soldados del famoso dirigente ayyubí Salah al-Din (Saladino) poco después de su decisiva victoria en Hittin (583 / 1187). Tanto los ayyubíes (570-648 / 1174-1250) como los mamelucos (648-923 / 1250-1517) volvieron a fortificar varias veces ambos castillos en los siglos posteriores.","short_description":"El castillo franco de Karak se construyó por encargo de Payen le Bouteillier en 534/1139 y se terminó en 537 / 1142. Se erigió siguiendo el contorno de una elevada escarpadura. El lado sureste estaba protegido con hondos fosos secos y un glacis (pendiente enlosada). Se usaron dos tipos de piedra: pedernal duro rojo ennegrecido (en la época cruzada) y fina piedra caliza amarillenta (periodos ayyubí y mameluco). El castillo fue tomado por Salah al-Din (Saladino) poco después de 583 / 1187 y se reforzó varias veces a lo largo de los siglos.","dates":"Siglos VI-VIII de la Hégira / XII-XIV d. C.","location":"Karak","method_for_datation":"Monumento datado a partir de excavaciones arqueológicas, inscripciones árabes y diversas fuentes históricas. Karak ha sido objeto de pocos estudios arqueológicos y arquitectónicos. Su compleja historia se conoce gracias a relatos de historiadores cruzados y árabes como Guillermo de Tiro, Fulquerio de Chartres, Ibn al-Azir, Ibn Shaddad, Ibn Wasil, Abu-Shama, al-Maqrizi y otros. Hay estudios más recientes de P. Deschamp (1939), R. C. Samil (1956) y W. M. Muller-Weiner (1966). S. M. Momani aporta una visión general de la historia de Karak y del castillo.","bibliography":"المومني،سعد محمد، \" القلاع الإسلامية في الأردن : الفترة الأيوبية و المملوكية\"، عمان، 1988، ص. 156-242.  \nBrown, R. M., “Excavations in the 14th Century Mamluk Palace at Kerak”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXXIII, 1989, pp. 287-304.  \nDeschamp, P. (ed.), “Kerak et les Châteaux de la Terre Outre le Jordain”, *Les Châteaux des Croisés en Terre Sainte: Le Crac des Chevaliers*, Vol. 2, París, 1939, pp. 35-98.  \nKennedy, H., *Crusader Castles*, Cambridge, 1994, pp. 45-52.","patrons":"Payen le Bouteillier (el Mayordormo) inició la construcción en el año 534 / 1139, que fue finalizada en 537 / 1142.","dynasty":"Cruzados, ayyubíes y mamelucos.","materials":[],"keywords":["Castillo; Krak de Moab; cruzados; foso seco; recinto; glacis."],"author":"Ghazi Bisheh","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"23e8db58-0148-5dc3-98b4-98cb5313ba16":{"name":"Rollo con certificado de peregrinación.","description":"Este certificado de peregrinación está escrito, pintado y dibujado a mano sobre un costoso papel glaseado de color amarillo conocido como *abadi*. De él sólo se conservan dos fragmentos; faltan el título y la parte de la *basmala* (la fórmula “en el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso”). El primero de los fragmentos presenta dos insignias con el nombre del califa abbasí de la época, al-Nasir (r. 575-622 / 1180-1225). La insignia de la derecha se conserva sólo parcialmente. Debajo de ella hay una imagen en color del monte Arafat rodeado de candelabros bajo el que, a su vez, aparece un dibujo –también en color– de los pozos y del Maqam al-Ibrahimi, piedra vinculada al profeta Abraham. Más abajo está representado al-Muzdalifa, donde los peregrinos pasan la noche como parte de sus deberes de peregrinaje, y al-Mina, tercer lugar en importancia para los peregrinos. Los espacios vacíos entre los dibujos han sido rellenados con inscripciones que detallan las obligaciones del peregrinaje.  \nLamentablemente, no se conserva la representación de la Kaaba de este pergamino. En el segundo fragmento aparecen representados al-Safa y al-Marwa (lugares a los que acuden los peregrinos en La Meca), la ciudad de Medina (donde los peregrinos visitan la tumba del profeta Muhammad), la ciudad de Jerusalén (a la que los peregrinos habitualmente acuden después de ir a La Meca y Medina), y la mezquita al-Aqsa de Jerusalén. Este certificado se elaboró para una persona identificada como Umm Abbas, esposa de Galib. La persona que hizo el peregrinaje en representación de Abbas fue Ahmad ibn Fadl al-Andalusi. El documento se redactó en 602 / 1206.  \nEn la Edad Media, peregrinar a La Meca resultaba difícil, especialmente para las mujeres. Por tanto, aquellos que sí iban y aquellos que enviaban un representante en su nombre querían poseer un certificado que probara que habían visitado los lugares santos y que habían cumplido con las obligaciones del peregrinaje (quizá para legarlo a las generaciones venideras). Estos certificados son documentos de incalculable valor porque describen el ritual de la peregrinación y los lugares santos, y aportan información acerca de la sociedad de la época.","short_description":"Certificado de peregrinación a los lugares santos, que culmina con el paseo ritual alrededor de la Kaaba. En los certificados obtenidos personalmente o por medio de representantes (para quienes no podían peregrinar) constaban el nombre del peregrino y el del apoderado, los lugares visitados y los cultos, acompañados de ilustraciones.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Umm Abbas, esposa de Galib.","dates":"602 de la Hégira / 1206 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"4737: largo 55 cm, ancho 26,5 cm; 4746: largo 51 cm, ancho 26,5 cm.","method_for_datation":"En la inscripción del documento figura la fecha de 602 / 1206. Tanto el estilo de la escritura como el nombre del califa de la época corroboran esta datación.","obtention":"Ismet Bey, alcalde de Estambul y miembro de la junta directiva del Museo de Fundaciones Islámicas (antiguo nombre del Museo de Arte Turco e Islámico), visitó la Mezquita Omeya de Damasco durante un viaje. Dispuso de diversos objetos en la Qubbat al-Hazine ('tesorería') de la mezquita, incluidos ejemplares del Corán y este documento de peregrinación, que se trasladó y se registró en el museo hacia 1332 / 1914.","bibliography":"Aksoy, Ş., y Milstein, R., “A Collection of Thirteenth-Century Illustrated Hajj Certificates”, *M. Uğur Derman 65th Birthday Festschrift*, Estambul, 2000, pp. 73-134.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 80-81.","dynasty":"Ayubbíes","materials":["Escrito y pintado a mano con tinta y acuarela sobre papel glaseado *(abadi)*."],"keywords":["Peregrinaje"],"author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"34df1c16-bb7b-5506-b850-656c4bb0f8aa":{"name":"Complejo del sultán al-Mansur Qalawun (mausoleo, madrasa y hospital).","description":"El complejo del sultán Qalawun se considera el inicio de una época arquitectónica que se caracterizó por la construcción de \"complejos\" de edificios con funciones diversas, en este caso un mausoleo, una madrasa y un hospital *(bimaristan)*.  \nLa fachada principal domina la calle, mide 20 m de altura y se extiende a lo largo de 67 m. Es de piedra, con arcos rehundidos sobre pilares de mármol que enmarcan ventanas decoradas con lacería. Se aprecia también una banda epigráfica tallada, en letra *zuluz*, que menciona el nombre del patrocinador, sus títulos y la fecha de construcción.  \nLa planta del mausoleo es un cuadrado de 35 m de lado aproximadamente; en el medio hay cuatro grandes columnas de granito con capiteles dorados y cuatro pilares de ladrillo revestidos de mármol con incrustaciones de nácar. Sobre ellos se alzan arcos con intradós estucado. Columnas, pilares y arcos delimitan una superficie octogonal en cuyo centro se halla las tumbas de al-Mansur Qalawun y su hijo al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 693-944 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340). Cubre el mausoleo una gran cúpula de tambor octogonal que, en cierta medida, recuerda a la Cúpula de la Roca del Haram al-Sharif de Jerusalén (72 / 692). Las paredes están revestidas de mármol con delicadas incrustaciones de nácar, una de las decoraciones más exquisitas de la arquitectura islámica de Egipto. El *mihrab*, adornado con mármol y nácar, destaca por su tamaño y esplendor.  \nLa madrasa consta de un patio abierto rodeado por cuatro *iwan*: los dos mayores eran el de la *qibla* (sureste) y su opuesto. Sólo se conserva el *iwan* de la *qibla*, que se distingue por su singular fachada, única en Egipto; está separado del patio por arcadas, mayor la central. En la madrasa se enseñaban las cuatro escuelas de jurisprudencia *(fiqh)* sunníes y medicina; la medicina práctica se impartía en el *bimaristan*.  \nLa construcción del hospital fue uno de los motivos para levantar todo el complejo. Parece ser que, cuando Qalawun estuvo en la región de Sham (Bilad al-Sham era el nombre árabe tradicional de la región que hoy comprende Siria, Jordania, el Líbano, Israel y Palestina), contrajo una enfermedad que pudo resultar mortal. Los médicos lo curaron con medicinas traídas del *bimaristan* de Nur al-Din Mahmud de Damasco. Cuando se recuperó, Qalawun visitó el hospital y quedó impresionado, y prometió ante Dios que construiría un hospital igual en El Cairo. Decidió construirlo en un lugar que originalmente perteneció a Sitt al-Muluk, hija del califa fatimí al-Aziz bi-Allah, pero que más tarde pasó a manos de Muanisa Jatun, hija de al-Malik al-Adil al-Ayyubi. Se encontraba al final del complejo y constaba de cuatro *iwan*. De él salieron enfermeros y médicos de todas las especialidades, así como medicamentos, mobiliario e instrumental sanitario. Sólo se conservan restos del *iwan* oriental, entre ellos una fuente de mármol y un *shadirwan* ('fuente mural') que en su momento tuvo adornos de mármol similares a los del palacio de la Zisa de Palermo (Sicilia), construido en 561-570 / 1166-1175.  \nEn el complejo se alza también un alminar, restaurado en 703 / 1303 por orden del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun tras derrumbarse en 702 / 1302 a causa de un terremoto. Tiene una inscripción que indica la fecha de las obras de renovación y consta de tres pisos: el primero y el segundo son cuadrados; el tercero es circular y está decorado con arcos entrelazados. Fuentes históricas de la época destacan la similitud entre la decoración de este complejo y la de edificios andalusíes como la Giralda (578 / 1184).","short_description":"Considerado como el primer complejo arquitectónico mameluco, consta de un mausoleo, una madrasa, una mezquita y un hospital. Se construyó en un terreno que formó parte del Palacio de Oriente fatimí. En la madrasa se enseñaban las cuatro escuelas de jurisprudencia sunníes y medicina; las clases prácticas de medicina se impartían en el hospital, que se construyó siguiendo el modelo del de Nur al-Din de Damasco, donde Qalawun se curó de una grave enfermedad antes de acceder al poder.","dates":"684 de la Hégira / 1285 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"En la inscripción de la fachada figuran el nombre del patrocinador y la fecha de construcción. Hay además un texto fundacional tallado en el dintel de la entrada principal que menciona el nombre del patrocinador, la fecha en la que comenzaron las obras (683 / 1284) y la fecha en la que terminaron (684 / 1285).","bibliography":"Creswell, K. A. C., *The Origins of the Cruciform Plan of the Cairene Madrasas*, El Cairo, 1922.  \nHerzfeld, E., \"Studies in Architecture\", *Ars Islamica*, 1942.  \nAl-Pasha, H., *Mawsuat al-‘imara wa al-azar wa al-funun al-islamiya \\[Enciclopedia de arquitectura, arqueología y artes islámicas\\]*, El Cairo, 1999.  \nSalem, al-Sayyed Mahmoud Abd al-Aziz, *Al-Madin al-masriya – Nazra ‘ama ‘an aslaha wa tatawuriha mundu al-fath al-‘arabi hatta al-fath al-uzhmani \\[Minaretes egipcios: visión general de su origen y desarrollo desde la conquista islámica hasta la conquista otomana\\]*, El Cairo, 1991.  \nShafii, F., *Al-‘imara al-‘arabi fi Misr al-islamiya \\[Arquitectura árabe en el Egipto islámico\\]*, El Cairo, 1853.","patrons":"Sultán al-Mansur al-Qalawun (r. 678-689 / 1280-1290).","architects":"El emir Alam al-Din al-Shuyai, de grandes conocimientos en arquitectura e ingeniería, supervisó la construcción. Movilizó a los artesanos y les prohibió trabajar en otros lugares a fin de acelerar la construcción del edificio.","dynasty":"Mamelucos.","materials":[],"keywords":["bimaristan (hospital); dorado; mármol; mármol con incrustaciones de nácar; shadirwan (fuente de pared); mausoleo; medicina; arquitectura funeraria; arquitectura religiosa; arquitectura civil; madrasa."],"author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"3a8f4926-8bbd-5e0d-af9c-239cc5185d26":{"name":"Lápida de mármol con inscripción.","description":"Gran lápida de mármol fundacional del foso que rodea la muralla que protegía la antigua ciudad de Jerusalén en época ayyubí. El foso se construyó bajo la supervisión de al-Asfahsalar Ali ibn Ahamd al-Hikkari (m. 588 / 1192) cuatro años después de la batalla de Hittin con el objetivo de proteger la ciudad de las incursiones de los cruzados.  \nEs probable que el panel se llevase al Haram al-Sharif durante las obras de restauración de las murallas realizadas por el sultán otomano Suleyman al-Qanuni (conocido en Occidente como Suleyman el Magnífico, r. 926-974 / 1520-1566). La inscripción consta de seis líneas en letra cursiva de estilo *nasji* ayyubí en altorrelieve. El texto permite acercarse al periodo de Salah al-Din Ayyubi (Saladino), fundador de la dinastía ayyubí, y da idea de las técnicas utilizadas para proteger la ciudad de los cruzados, como la zanja que se excavó alrededor de la alcazaba tras la liberación de la ciudad.  \nLa inscripción dice así:  \n“En el nombre de Dios, el más misericordioso, el más piadoso. / Que las bendiciones sean con Muhammad, el Profeta, y su familia. / La orden de construir y excavar este foso procedió de nuestro maestro, el / soberano victorioso, la salvación de este mundo y la religión, el sultán del Islam y los musulmanes, / servidor de los dos santuarios sagrados y su santa morada, Abu al-Muzaffar Yusuf ibn Ayyub, / restablecedor del Estado, comandante de los fieles, que Dios le otorgue una larga vida y / sustente su estrella en los días del gran emir al-Asfahasalar Saif al-Din Ali bin / Ahmad, que Dios le dé fuerza. En el año 587 \\[1191\\]”.","short_description":"Tras la reconquista de Jerusalén, Salah al-Din Ayyubi (Saladino) mandó renovar la ciudadela y construir una trinchera para mejorar la defensa de la ciudad contra posibles ataques de los cruzados. La inscripción menciona estos trabajos, junto con el nombre del sultán y el del comandante de sus tropas. Actualmente, esta lápida está en la plaza de la Cúpula de la Roca.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán Salah al-Din Ayyubi (r. 564-589 / 1169-1193).","dates":"Año 587 de la Hégira / 1191 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 190 cm, ancho 100 cm, fondo 6 cm.","method_for_datation":"La lápida presenta una fecha fiable.","method_for_provenance":"La inscripción apoya la tesis de Jerusalén como ciudad de procedencia.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Hallada en la zona sur de la plaza de la Cúpula de la Roca, de donde se trasladó al Museo Islámico.","bibliography":"Abu Shama, Abd al-Rahman bin Ismail (m. 665/ 1267), *Ar-Ruwdatayn fi Ajbar al-Dawlatayn \\[Dos jardines en la historia de dos Estados\\]*, El Cairo, 1870.  \nBerchem, M. van, *Corpus Inscriptionum Arabicarum*, Vol. III, 40, El Cairo, 1925.  \nAl-Isfahani, Imad al-Din Muhammad bin Muhammad (m. 597 / 1201), *Al-Fath al-Qasi fi al-Fath al-Qudsi \\[La conquista de Jerusalén\\]*, El Cairo, 1903.  \nAl-Zarkali, Khayr al-Din, *Al-Alam \\[Personalidades famosas\\]*, Vol. 4, Beirut, 1980.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Mármol blanco con inscripción."],"keywords":["Panel; mármol; inscripción."],"author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"3d83888a-750e-5a9e-9d4f-9db7b89ce318":{"name":"Krak des Chevaliers.","alternate_name":"Qal‘at al-Hisn y Hisn al-Akrad.","description":"El castillo se encuentra entre el puerto de Tartus y la ciudad de Homs y se extiende sobre el espolón sur del Yabal Ansariyya, a una altitud de 650 m; desde ahí dominaba el paso de Homs, el principal punto de tránsito entre el interior del Bilad al-Sham, en poder musulmán, y la costa dominada por los cruzados.  \nEl lugar fue ocupado por los kilabíes en 422 / 1031 para establecer una colonia kurda y desde entonces es conocido como *hisn* al-Akrad (“castillo de los Kurdos”). No obstante, el principal proyecto de fortificación se emprendió tras la conquista del lugar por los cruzados en 504 / 1110 y, especialmente, después de que se donara a la Orden del Hospital en 537 / 1142. Permaneció bajo dominio de los cruzados durante más de 120 años. En 669 / 1271 cayó finalmente en manos del sultán mameluco al-Zahir Baybars y pasó a integrarse en el Imperio Mameluco. El castillo fue restaurado y fortificado, y se convirtió en residencia de los gobernadores y en símbolo del poder mameluco en la región. Continuó bajo ocupación militar hasta el final de la era otomana; después fue habitado por vecinos de la zona hasta la época del protectorado francés. En el siglo XIII / XX se desocupó y restauró, y en la década de 1950 se le dio el nombre de Qal‘at al-Hisn.  \nEl castillo, construido sobre un espolón trapezoidal de basalto que por su lado sur está separado de la montaña por un foso artificial, se divide en dos zonas defensivas complementarias. El castillo alto, levantado sobre un afloramiento rocoso que está en el medio del emplazamiento, se estructura en torno a un patio central y está rodeado por una muralla doble de perímetro trapezoidal. Alberga las edificaciones más impresionantes de la época de ocupación franca, como el complejo religioso, compuesto por una capilla, una sala capitular y un claustro, además de la torre del homenaje, construida sobre la vertiente sur y compuesta por tres inmensas torres que sirvieron de cuartel general y residencia principal de la élite de los hospitalarios. El patio bajo, alrededor del castillo, también posee vestigios arquitectónicos de la ocupación cruzada, como las murallas oeste y norte, el establo, la alberca del frente sur y la barbacana del lado noreste.  \nLos mamelucos hicieron notables aportaciones a la fortaleza. Sus obras más importantes se realizaron durante el último tercio del siglo VII / XIII y sirvieron para mejorar sustancialmente las fortificaciones construidas por los caballeros hospitalarios. Erigieron nuevas murallas y varias torres en los frentes sur y este del patio bajo, coronadas por matacanes aislados o corridos. El uso administrativo que dieron los mamelucos al Krak des Chevaliers propició la edificación de estructuras residenciales y palaciegas, como la casa del gobernador sobre la torre del homenaje y las estancias decoradas que coronan el castillo alto, así como el *hammam* del patio bajo.","short_description":"Este castillo, también llamado *Hisn al-Akrad* desde que los kurdos lo ocuparan en el siglo V / XI, experimentó grandes obras de militarización y fortificación durante la ocupación de los cruzados, sobre todo por parte de la Orden del Hospital. Los cruzados mantuvieron el dominio de este importante punto estratégico, una magnífica obra de arquitectura militar elitista, durante más de 120 años. Entre sus elementos, destacan una capilla del siglo VI / XII de estilo románico y una arcada de finales del VII / XIII que remite estilísticamente a la arquitectura gótica francesa.","dates":"Siglos V-X de la Hégira / XI-XVI d. C.","location":"Región de Homs.","method_for_datation":"En el lado sur del patio bajo hay numerosas inscripciones en árabe que ofrecen una cronología de las obras que realizaron los mamelucos a finales del siglo VII / XIII. Se han llevado a cabo varios estudios históricos y arquitectónicos del castillo que han contribuido a desentrañar la historia del monumento.","bibliography":"Cathcart-King, D. J., “The Taking of Le Krak des Chevaliers in 1271”, *Antiquity*, XXIII, 1949, pp. 83-92.  \nDeschamps, P., *Les châteaux des Croisés en Terre Sainte*, vol. 1, *Le Crac des Chevaliers*, París, 1934.  \nKennedy, H., *Crusader Castles*, Cambridge, 1994, pp. 145-163.  \nMüller-Wiener, W., *Castles of the Crusaders*, Londres, 1966, pp. 59-62.  \nRey, E-G., *Étude sur les monuments de l’architecture militaire des Croisés en Syrie et dans l’île de Chypre*, París, 1871, pp. 39-67.  \nSobernheim, M., *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum*, vol. 2, *Syrie du Nord. Mémoires de l'école du Caire XXV*, El Cairo, 1909, pp. 19-36.  \nVan Berchem, M., y Fatio, E., *Voyage en Syrie*, vol. I, *Mémoires de l’Institut français d’archéologie orientale du Caire*, El Cairo, 1914-15, pp. 135-63.","patrons":"Caballeros de la Orden del Hospital y sultanes mamelucos Baybars (658-76 / 1260-77), Barakat Jan (676-78 / 1277-79), al-Mansur Qalawun (678-689 / 1279-1290) y al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (693-94 / 1293-94; 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1310-1341).","dynasty":"Kilabíes-selyuquíes (422-504 / 1031-1110); Condes de Trípoli (504-537 / 1110-1142); Orden del Hospital (537-669 / 1142-1271); mamelucos (669-siglo X / 1271-siglo XVI).","materials":[],"keywords":["arquitectura militar; Yabal Ansariyya; castillo; kilabíes; kurdos; cruzados; caballeros hospitalarios; sultán Baybars; inscripciones; matacanes."],"author":"Benjamin Michaudel","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"4150a4e5-e339-5229-a33a-a26b868c4c5e":{"name":"Castillo de Aylun.","description":"A diferencia de otros castillos jordanos, como los de Shawbak y Karak, este lo construyó totalmente el ejército musulmán en 579 / 1184 para hacer frente a las fuerzas del castillo cruzado de Belvoir (Kawkab al-Hawa), que estaba al oeste, y asegurar las comunicaciones y el comercio entre Siria y Egipto. Es posible que se construyera también con idea de proteger las importantes minas de hierro de la región de Aylun. El castillo atravesó constantes remodelaciones y ampliaciones, por lo que constituye un buen ejemplo del desarrollo de la arquitectura militar durante los siglos VI-VII / XII-XIII.  \nSu planta original era casi cuadrada y presentaba cuatro torres en las esquinas. Las torres y los muros nororiental y suroccidental poseían una hilera de saeteras estrechas. En esta fase, la entrada principal del edificio era una abertura tosca del muro oriental. En el año 610 / 1214, el castillo se amplió con un muro macizo que comunicaba las torres del norte y el este; la entrada se trasladó al lugar en el que se unían el nuevo muro y la torre oriental.  \nEn 658 / 1260 se llevaron a cabo nuevas obras: se añadieron dos torres de fortificación y se construyó un nuevo muro que comunicaba la torre norte antigua con la nueva, a su vez comunicada con la nueva torre oriental mediante un muro sólido. Durante este periodo también se reformaron los lados suroriental y sur del castillo, donde se construyeron dos torres nuevas (sur y este) y un muro entre ambas. La entrada volvió a cambiarse de lugar, esta vez a la esquina de la torre este, recién construida. El edificio siguió utilizándose a principios del periodo otomano para alojar a soldados. A principios del siglo XI / XVII se convirtió en la base principal de Fajr al-Din al-Mani, un poderoso emir libanés.","short_description":"El castillo de Aylun, unos 76 km al noroeste de Ammán, fue construido por el ejército musulmán en 579 / 1184 como defensa contra el castillo cruzado de Belvoir (Kawkab al-Hawa), situado al oeste, y para proteger la ruta entre Siria y Egipto, así como las importantes minas de hierro de la zona. Sus constantes modificaciones y ampliaciones ejemplifican el desarrollo de la arquitectura militar en los siglos VI-VII / XII-XIII. En él hay dos inscripciones árabes: una de 647-658 / 1250-1260 que menciona la reforma ordenada por Salah al-Din (Saladino) y otra que menciona una construcción de 659 / 1261.","dates":"579-658 de la Hégira / 1184-1260 d. C.","location":"Aylun","method_for_datation":"El monumento se dató a partir de inscripciones y fuentes históricas. El Ministerio de Antigüedades de Jordania encontró dos inscripciones en 1963; la primera de ellas data del reinado de Saladino (647-658 / 1250-1260) y menciona las obras de reforma que se realizaron por orden del sultán. La segunda inscripción menciona la construcción de un muro o una torre el 20 de julio de 1261 d. C. (659 de la Hégira).","bibliography":"Burckhardt, J. L., *Travels in Syria and the Holy Land*, Londres, 1882, pp. 266-67.  \nJones, C. N., “Medieval Ajlun I: The Castle”, *Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine*, Vol. 1, 1931, pp. 21-33.  \n*الكردي، حنان، القلاع الاثرية في الاردن، عمان، 1984، ص 22–27.  \nالمومني، سعد، القلاع الاسلامية في الاردن، عمان، 1988، ص 114–155.*","patrons":"Salah al-Din (Saladino, 532-588 / 1138-1193); Al-Zahir Baybars (658-676 / 1260-1277).","dynasty":"Ayyubíes y mamelucos.","materials":[],"keywords":[],"author":"Mohammad Najjar","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"4e4e72ee-c59e-5dac-bbc4-668eefd07742":{"name":"Madrasa al-Zahiriyya.","description":"El sultán al-Said Baraka Jan, hijo del sultán mameluco al-Zahir Baybars, construyó un mausoleo *(qubba)* para su padre al norte de la Mezquita Omeya, casi frente a la madrasa al-Adiliyya, un destacado monumento ayyubí. Aunque Baybars había expresado su deseo de ser enterrado en el pueblo de Daraya, cerca de Damasco, su hijo eligió los alrededores de la mezquita, donde estaban ya enterrados varios gobernantes, como el ayyubí al-Kamil Muhammad (m. 635 / 1238) y su hermano al-Ashraf Musa (m. 634 / 1237).  \nLa *qubba* está pared con pared con una madrasa construida más tarde. La planta es cuadrada, de 13,52 m de lado; la transición a la cúpula está formada por dos tambores octogonales, de los cuales el superior presenta un par de ventanas con arco apuntado en cada lado y el inferior tiene pares de ventanas similares pero sólo en lados alternos. El monumento muestra una clara influencia del edificio que tenía enfrente cuando se construyó, la madrasa al-Adiliyya, concluida por el sultán ayyubí al-Adil Sayf al-Din, gobernador de Damasco en 592-615 / 1196-1218.  \nLa zona superior del muro exterior de la *qubba* está adornada con una ventana circular rodeada por una talla superficial de motivos entrelazados y cartuchos cuadrilobulados. Se trata de un detalle insólito hasta entonces en la ornamentación de los edificios damascenos, derivado de la decoración en mármol de la última época ayyubí de Alepo (como la de la madrasa al-Sultaniyya, levantada en 620 / 1223) y vinculado con la decoración de la puerta principal de la mezquita de al-Zahir Baybars de El Cairo (665-67 / 1267-69).  \nEl paramento del edificio está formado en su totalidad por bloques de piedra caliza perfectamente aparejados. El nicho de la entrada, de 4 m de ancho, consta de tres bandas de inscripciones y está coronado por una bóveda de con mocárabes muy elaborados, rematada con una semicúpula acanalada en forma de concha. Cruzando el portal se llega al patio, a cuya derecha se encuentra la entrada a la *qubba*. La parte inferior de las paredes interiores de la *qubba* está decorada con paneles de mármol con incrustaciones, de 3 m de altura, sobre los que corre una moldura en relieve de motivos florales, en concreto un friso de vides *(karma)*. Sobre el friso, la decoración de la pared se completa con un mosaico de vidrio de 1,5 m de alto que representa un paisaje con motivos florales y arquitectónicos que recuerdan a los mosaicos de la Mezquita Omeya. Con esta alusión a la decoración de la prestigiosa mezquita, Baybars daba por concluidas las etapas arquitectónicas inmediatamente anteriores, no sólo en su intencionalidad política y sus encargos constructivos monumentales, sino también, claramente, en la elección de elementos decorativos.  \nAunque los mosaicos y los paneles de mármol del interior se datan en 680 / 1281 por la inscripción de la entrada, es probable que tal decoración querida por el sultán Baybars, muy deteriorada, fueran fielmente reproducidos por su hijo. Hay especialistas que plantean la posibilidad de que se contratase al mismo arquitecto para que la redecoración fuera lo más exacta posible.  \nEste tipo de mosaicos y frisos *karma* se encuentra también en el complejo de madrasa y *qubba* del sultán Qalawun, en El Cairo, lo que posiblemente significa que el sultán al-Mansur Qalawun contrató para sus proyectos arquitectónicos de El Cairo al mismo taller que trabajó en la madrasa al-Zahiriyya.","short_description":"El sultán Said Baraka Jan erigió un mausoleo junto a la venerada mezquita omeya para honrar a su padre, al-Zahir Baybars, respetado guerrero y primer sultán mameluco. El mausoleo forma parte de una madrasa y presenta la estructura típica, una sala cuadrada cubierta por una cúpula pintada de rojo sobre un tambor octogonal. Por dentro está decorado con paneles de mármol, frisos de vides talladas y mosaicos de vidrio, lo que demuestra la influencia directa de la Mezquita Omeya y diferencia el mausoleo de los monumentos mamelucos de El Cairo.","dates":"676 de la Hégira / 1277 d. C.","location":"Damasco.","method_for_datation":"En la inscripción del edificio figura la firma del arquitecto. Hay una inscripción posterior, añadida por el sultán Qalawun, que alude al entierro del fundador, Baraka Jan, en 680 / 1281, y claramente vinculada a una posterior fase constructiva y decorativa.","bibliography":"Al-Almawi, Abd al-Basit (m. 981 / 1573), *Tanbih al-Talib wa Irshad al-Daris \\[La instrucción del alumno y la orientación del estudiante\\]*, Damasco, 1947.  \nFlood, F. B., “Umayyad Survivals and Mamluk Revivals: Qalawunid Architecture and the Great Mosque of Damascus”, Muqarnas, 14, 1997, pp. 57-79.  \nMeinecke, M., *Die Mamlukische Architektur in Ägypten und Syrien*, 1992, vol. I, pp. 37-40, fig. 11; vol. II, p. 52, n.º cat. 29, 58.  \nMeinecke, M., “Das Mausoleum des Qala’un in Kairo / Untersuchungen zur Genese der mamlukischen Architekturdekoration”, *Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts Abteilung Kairo*, 27, 1971, pp. 63-67.  \nAl-Nu'aymi, Abd al-Qadir (m. 978 / 1570), *Al-Daris fi Tarij al-Madaris \\[El estudio de la historia de las madrasas\\]*, Damasco, 1947.  \nSack, D., *Damaskus, Entwicklung und Struktur einer orientalisch-islamischen Stadt*, Mainz, 1989.","patrons":"El sultán al-Said Baraka Jan (r. 676-78 / 1277-79), hijo del sultán al-Zahir Baybars. Posteriormente, en 680 / 1281, se agregaron decoración y mobiliario por orden del sultán al-Mansur Sayf al-Din Qalawun (r. 678-688 / 1279-1290).","architects":"Ibrahim ibn Gana’im al-Muhandis, quien diez años antes había construido el Qasr al-Ablaq de Damasco para el sultán al-Zahir Baybars.","dynasty":"Mamelucos.","materials":[],"keywords":["objeto religioso; arquitectura funeraria; inscripción."],"author":"Verena Daiber","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"55a9a6bc-439c-5d96-9801-d84c4d57c26f":{"name":"Ribat al-Mansur Qalawun","alternate_name":"Ribat al-Mansuri","description":"Tres unidades arquitectónicas forman el *ribat*. La primera es una entrada rectangular, ancha y profunda, cubierta por una bóveda de crucería, que tiene bancos de piedra *(mastaba)* adosados a las paredes oriental y occidental. En el muro sur presenta una inscripción que indica la fecha de construcción. La segunda unidad es una gran sala rectangular (23 × 9 m) a la que se accede por un pasillo que parte directamente desde la entrada. La tercera unidad es un espacioso patio abierto (28 × 25 m) que queda al oeste de la entrada. Está rodeado de habitaciones y celdas de diferentes tamaños y está pavimentado con unas hermosas piedras muy singulares que se aún conservan en su emplazamiento original. El patio disponía de dos pozos que suministraban agua fresca, pero se destruyeron en el siglo XX, durante unas obras de ampliación.  \nLa bella fachada da a la calle Bab al-Nadir y mide 68 m de largo y 11 m de alto. La parte superior del edificio data de principios de periodo otomano (siglo X / XVI) y la inferior, del periodo mameluco. Estas dos partes están separadas por una moldura decorativa compuesta por conchas poligonales de piedra. A pesar de todas las ampliaciones y modificaciones que ha sufrido, la fachada mantiene algunos de sus elementos originales.  \nEl *ribat* era un refugio para los pobres; ofrecía comida a los necesitados y alojamiento a los visitantes de Jerusalén. Para su mantenimiento contaba con un *waqf*, es decir, que los beneficios que producían tierras y propiedades de otros lugares de Palestina se destinaban a sufragar sus gastos.","short_description":"Este es uno de los mayores *ribat* (hospedería) mamelucos de Jerusalén. Está a pocos metros del muro occidental del Haram al-Sharif. El sultán al-Mansur Qalawun lo mandó construir para alojar a los visitantes y estudiantes de la mezquita al-Aqsa. Recibía generosas donaciones y distribuía comida entre los necesitados. El edificio tiene dos plantas, ambas con grandes salones y numerosas cámaras dispuestas en torno a un patio abierto. La fachada conserva los rasgos mamelucos, a pesar de los numerosos cambios que ha sufrido.","dates":"681 de la Hégira / 1282-83 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"La datación del edificio se basó en una inscripción fundacional que se encuentra en el muro meridional de la entrada. Esta fecha queda respaldada por los escritos del historiador Muyir al-Din al-Hanbali (m. 928 / 1521) en los que se menciona el *ribat*.","bibliography":"Abu al-Hawwa, A., *Al-tatawar al-mimari fi harat Bab al-Nadir fi al-Quds fi al-asrain al-mamluki wa al-uzmani \\[El desarrollo arquitectónico del barrio de Bab al-Nadhir de Jerusalén durante las épocas mameluca y otomana\\]*, tesis de máster, Universidad de Jerusalén, 2002.  \nAl-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBerchem, M. van, *Materiaux pour un Corpus Inscriptonium Arabicarum* (parte II), El Cairo, 1922.  \nBurgoyne, M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres, 1987.  \nAl-Natsheh, Y., *Ribat al-Mansur Qalawun*, Jerusalén, 2004.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 104-105.","patrons":"Sultán al-Mansur al-Qalawun (r. 678-689 / 1280-1290).","dynasty":"Mamelucos.","materials":[],"keywords":["Ribat; arquitectura religiosa."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"5702c937-55b7-5f65-adc4-2d6ddc8a7f83":{"name":"Moneda de oro (dinar).","description":"El dinar es uno de los tipos de moneda que manejaban los musulmanes. Era, por principio, de oro, y por tanto de mayor valor que el dirham, de plata, y el felús, de cobre. Su peso rondaba los cuatro gramos.  \nEsta moneda es un dinar ayyubí de tipo fatimí, es decir, que su inscripción está dispuesta en círculos concéntricos. Los primeros en usar este estilo fueron los fatimíes en el siglo IV / X; difiere mucho del estilo cúfico anterior, que presentaba el texto distribuido en una banda circular que corría paralela al borde y tres o cuatro líneas horizontales en el centro. La dinastía fatimí, que profesaba el shiísmo, decidió introducir este cambio radical en la acuñación en un intento de diferenciarse de los sunníes omeyas, abbasíes y de Asia central, que usaron el estilo cúfico antes que ellos. Hubo gobernantes posteriores, como Salah al-Din, que mantuvieron este diseño.  \nEsta moneda se atribuye al califato del abbasí al-Mustadi (r. 566-575 / 1170-1180), en concreto a la época del soberano ayyubí Saladino. Se acuñó en El Cairo en 574 / 1178. En las dos caras de la moneda se lee una inscripción en letra *nasji* cuya traducción es la siguiente:  \nAnverso  \n1.ª banda: “En el nombre de Dios, el misericordioso y compasivo, este dinar se acuñó en El Cairo en el año quinientos setenta y cuatro”.  \n2.ª banda: “No hay más Dios que Allah, que no tiene compañero. Abu Muhammad” (el califa abbasí al-Mustadi).  \n3.ª banda: “al-Mustadi bi-amr Allah, Comandante de los Fieles”.  \n4.ª banda: “al-Imam al-Hasan”.  \nReverso  \n1.ª banda: “Muhammad, el Mensajero de Dios, ha sido enviado provisto de la dirección y de la verdadera religión para proclamarla sobre todas las religiones”.  \n2.ª banda: “aunque los politeístas lo desprecien. Que Dios lo bendiga a él \\[el profeta Muhammad\\] y a su familia”.  \n3.ª banda: “al-Malik al-Nasir Alim”.  \n4.ª banda: “Yusuf ibn Ayyub”.","short_description":"Esta moneda de oro, un dinar, fue acuñada por los ayyubíes en El Cairo siguiendo el modelo fatimí, que presentaba inscripciones dispuestas en tres círculos concéntricos.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Al-Malik al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub (Saladino, r. 569-589 / 1174-1193).","dates":"574 de la Hégira / 1178 d. C.","dimensions":"Diámetro 2 cm; peso 3,85 g.","method_for_datation":"En la inscripción de la moneda se indica que se acuñó en 574 (1178 d. C.).","method_for_provenance":"En la inscripción de la moneda se indica que se acuñó en El Cairo (Egipto).","provenance":"El Cairo (Egipto).","obtention":"Las fuerzas de seguridad confiscaron la moneda, que fue registrada en el museo en 1992.","bibliography":"Delpont, E. (ed.), *L’Orient de Saladin: l’art des Ayyoubides*, París, 2001, p. 36.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Oro acuñado."],"keywords":["Moneda; oro; El Cairo; Damasco; dinar; Saladino; califa al-Mustadi; numismática"],"author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"5afe91bf-fea8-55d3-82ee-a8b6233aab07":{"name":"Al-Haram al-Sharif (el Noble Santuario).","alternate_name":"Mezquita al-Aqsa; al-Haram al-Quds al-Sharif.","description":"El Haram al-Sharif reviste una gran importancia dentro de la fe islámica. Es el lugar donde el profeta Muhammad (Mahoma) ascendió a los cielos *(miray)* la noche de su llegada a Jerusalén desde La Meca *(Isra)*. Después, Dios bendijo este lugar en el sagrado Corán y pasó a ser la primera *qibla*, la dirección hacia la que rezan los musulmanes.  \nEl Haram se erige en las colinas de Jerusalén, sobre una meseta rectangular de aproximadamente 1.450.000 m² que ocupa una sexta parte de la parte antigua de la ciudad de Jerusalén. Según los investigadores, en el Haram al-Sharif actual no hay ningún vestigio anterior a la llegada de los musulmanes a Jerusalén (15 / 638).  \nCuando los árabes musulmanes llegaron, Jerusalén se rindió pacíficamente en virtud de un acuerdo firmado entre el califa Umar ibn al-Jattab (r. 13-23 / 634-644) y el patriarca Sofronio. Los árabes no destruyeron ningún edificio en la zona del Haram y el acuerdo garantizó la seguridad de los habitantes, así como la de sus casas y posesiones. En aquella época, la mayor parte de la ciudad estaba habitada, aunque la zona del Haram estaba abandonada.  \nEl emplazamiento del Haram está inclinado de norte a sur. El punto más elevado está en el centro, donde se halla la Cúpula de la Roca. La pendiente se salva con una plataforma que la cruza. Una parte de la plataforma se llama al-Aqsa al-Qadim y la otra, al-Musalla al-Marwani.  \nEn un principio, en el centro de esta meseta se construyeron la Cúpula de la Roca, la Qubbat al-Silsila ('cúpula de la cadena') y otros edificios importantes, aunque el mayor crecimiento posterior se concentró en los límites norte y oeste. El extremo oriental del Haram está inclinado hacia el valle de Qidron (*wadi* Jahannam), que se usó como cementerio islámico en los inicios de la conquista. En el lado sur hay una inclinación aún mayor que ofrece una estructura de soporte natural para los edificios de esta parte del Haram; por este motivo, los edificios omeyas del extremo sur del Haram, cuyo máximo exponente es la Dar al-Imara, han estado siempre habitados a lo largo de la historia.  \nEl Haram al-Sharif presenta tres niveles. El nivel más bajo engloba la Bab al-Rahma ('puerta de la misericordia'), la Bab al-Tawba o Bab al-Dahabi ('puerta del arrepentimiento / puerta dorada'), al-Musalla al-Marwani, al-Aqsa al-Qadim (‘antigua Aqsa’) y la mezquita de Buraq. En el nivel central se encuentran la Mezquita al-Aqsa, el Museo Islámico y las arcadas laterales del las murallas occidental y septentrional, junto con distintas puertas y estructuras como *sabil*, madrasas, *mastaba*, alminares y cúpulas. La parte más elevada del Haram la ocupa la Cúpula de la Roca, a la que se llega a través de escaleras con magníficas cúpulas y *janqah* (albergues para sufís); también están en esta zona el *minbar* Burhan al-Din y la *mastaba* al-Kark, así como varios aljibes y fuentes.","short_description":"Tercer lugar islámico más antiguo después de La Meca y Medina, y el más importante de los lugares sagrados de Palestina. Se trata de un complejo de aproximadamente 15.000 metros cuadrados que incluye la Cúpula de la Roca, la Mezquita al-Aqsa, la Qubbat al-Silsila (Cúpula de la Cadena) y la Bab al-Rahma (Puerta de la Misericordia) además de otros noventa edificios conmemorativos. Recoge los estilos arquitectónicos islámicos de varios periodos en una especie de museo arquitectónico al aire libre. Está relacionado con diversas historias del Islam, especialmente el viaje nocturno desde La Meca a la Mezquita al-Aqsa *(isra)* y la ascensión al cielo desde esta última *(miray)*.","dates":"15-493 de la Hégira / 637-1099 d. C.; 583-1336 de la Hégira / 1187-1917 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Las inscripciones del Haram al-Sharif, junto con las fuentes históricas y los hallazgos arqueológicos, han permitido su datación.","bibliography":"Al-Hanbali, Muyir al-Din (m. 927 / 1520), *Al-Uns al-alil fi Tarikh al-Quds wa al-Khalil \\[La importancia del ambiente en la Historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBurgoyne, M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres, 1987.  \nCreswell, K. A. C., *Early Muslim Architecture*, Oxford, 1932.  \nHamilton, R. W., *The Structural History of al-Aqsa Mosque: A Record of Archaeological Gleanings from the Repairs of 1938–42*, Londres, 1949.  \nNatsheh, Y., “The Architecture of Ottoman Jerusalem”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem: The Living City 1517–1917* (segunda parte), Londres, 2000.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2002, pp. 69-71.","patrons":"Varios califas, sultanes y príncipes de tierras islámicas supervisaron la construcción de los distintos edificios que forman el Haram al-Sharif. El más importante fue el califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan (r. 65-86 / 685-705). Después, varios sultanes y califas musulmanes llevaron a cabo sucesivas renovaciones; las más importantes fueron la del califa fatimí al-Zahir (r. 411-427 / 1021-1036), la del sultán Salah al-Din al Ayyubi (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193) y la del sultán otomano Suleyman el Magnífico, (r. 926-974 / 1520-1566).","dynasty":"Su construcción se llevó a cabo durante varios periodos islámicos, que van desde la época omeya hasta la otomana.","materials":[],"keywords":["Al-Isra; santuario; edificio religiosos; miray; objetos sagrados."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"5e68b14d-8eb3-5454-8d3b-cd5efa2239df":{"name":"Cantimplora de peregrino.","description":"Recipiente de vidrio soplado, de forma globular y decorada en esmalte. Una de las caras anchas y la mitad inferior de los estrechos laterales están aplanados. Los esmaltes son de los más variados colores: rojo, blanco, azul, verde claro, amarillo, rosa, malva y negro grisáceo. Presenta dos asas pegadas a los lados del cuello cilíndrico. La cara aplanada está decorada con una roseta de seis puntas dentro de una flor de ocho pétalos con volutas. La decoración del lado abombado consiste en un motivo geométrico de cuatro lóbulos, rellenado con arabescos y rodeado de tallos terminados en cabezas de seres humanos o animales. En un lateral se ha representado a un jinete matando con lanza un animal; se trata de una figura masculina barbuda, con un halo en torno a la cabeza y un sombrero cónico con cintas. Debajo de esta figura hay un medallón con una figura femenina tocando un arpa; viste túnica larga y velo. En el otro lateral se ve a un jinete matando un león con una jabalina; la escena transcurre bajo un árbol y con pájaros revoloteando. El jinete tiene también un halo sobre su cabeza y viste un largo sobretodo y botas. En el medallón que decora la parte inferior de este lateral hay una figura masculina sentada con las piernas cruzadas y bebiendo de una copa. Las mangas de su túnica están decoradas con franjas de tiraz.  \nLos jinetes recuerdan a los de la iconografía cristiana, mientras que las figuras de los medallones son características del arte islámico. Esta mezcla de motivos decorativos hace pensar que el dueño de la cantimplora pudo ser un musulmán familiarizado con la imaginería cristiana o bien un cristiano que apreciara el trabajo de los artesanos musulmanes. Por su forma, este recipiente se asemeja más a odres o cantimploras de cerámica sin vidriar que a otros objetos de vidrio o metal. Pese a ser de vidrio, se llevaría dentro de una funda de cuero en viajes o peregrinaciones. Se trata de un artículo de lujo, hecho quizás para ofrecerlo como regalo.","short_description":"Esta cantimplora de peregrino en vidrio esmaltado es un interesante ejemplo de cruce cultural entre cristianos y musulmanes. Dos de las figuras que decoran el recipiente fueron tomadas del tema de San Jorge y el dragón, perteneciente a la iconografía cristiana, mientras que la intérprete de arpa y el bebedor provienen del arte islámico.","holder":"Museo Británico.","dates":"Tercer cuarto del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 23 cm; ancho 23 cm; fondo 16,2 cm.","method_for_datation":"La decoración recuerda a las composiciones de finales del periodo ayyubí y principios del mameluco.","method_for_provenance":"La técnica y la decoración son muy similares a las de otros objetos de vidrio del Egipto y la Siria mamelucos.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Legado de Felix Slade en 1869.","bibliography":"Carboni, S., y Whitehouse, D., *Glass of the Sultans*, Nueva York, 2001, pp. 247-49, n.º 123.  \nHarden, D., Painter, K., Pinder-Wilson, R., y Tait, H., *Masterpieces of Glass*, Londres, 1968, pp. 114-15, n.º 153.  \nPinder-Wilson, R., “The Islamic Lands and China”, *Five Thousand Years of Glass* (ed. H. Tait), 1991, p. 134, n.º 170.  \nRogers, J. M., “European Inventories as a Source for the Distribution of Mamluk Enamelled Glass”, *Gilded and Enamelled Glass from the Middle East* (ed. R. Ward), 1998, pp. 69-73.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Vidrio esmaltado y dorado."],"keywords":["motivos vegetales; arabesco; decoración figurativa; equitación; músico; bebedores"],"author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"66dee6a2-095c-5e95-9ab7-3051179223bf":{"name":"*Zubdat al-Tawarij* (","description":"La obra está escrita en turco con grandes letras *nasji* en tinta negra sobre 90 hojas de delicado papel trabajado *(aharlı)*. En su interior, 55 miniaturas –una o dos por página– ilustran los temas del texto. En las páginas 1b-2a figuran dos medallones redondos con una inscripción que enuncia el tema de la obra e indica que se creó para el tesoro del sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595). El texto está escrito en 37 renglones por página, con los títulos y encabezamientos de cada capítulo en dorado. Las iluminaciones presentan composiciones florales con arabescos *(rumi)* y motivos chinescos *(hatayi)*; los medallones de las dos primeras están adornados con grandes motivos florales *(halkar)*.  \nLa cubierta de la obra, en verde oscuro, está barnizada siguiendo la técnica conocida como *edirnekari*. Las cubiertas externas están ricamente decoradas con composiciones florales de oro y plata. Las internas presentan medallones, arracadas y elementos decorativos en las esquinas. La encuadernación no es la original.  \nLa obra, escrita por el panegirista de la corte *(şehnameci)* Sayyid Loqman Aşuri, se divide en dos secciones principales. La primera comienza con el universo y los signos del zodiaco, y continúa con relatos, ilustrados con imágenes, tomados de la Torá, el Nuevo Testamento y el Corán que cuentan la vida de los profetas y de personajes que sirvieron a la fe. La primera parte termina con los árboles genealógicos del profeta Muhammad, los cuatro califas ortodoxos, los sultanes y oficiales de alto rango de dinastías musulmanas como los omeyas, los abbasíes, los inicios del periodo islámico, los gaznawíes, los iljaníes, los selyúqíes y los timuríes. La segunda parte comienza con el sultán Osman, fundador de la dinastía otomana, y llega hasta el sultán Murad III, con un total de doce retratos de sultanes otomanos. Acaba con las descripciones de los sucesos políticos acaecidos durante los mandatos de dichos sultanes.  \nLa calidad de las ilustraciones, la encuadernación y la caligrafía de la obra, creada para el tesoro del sultán Murad III, la convierten en una de las obras de arte otomano más importantes realizadas para un sultán.","short_description":"Este manuscrito contiene relatos sobre los profetas, el surgimiento del Islam y los Estados musulmanes. Lo escribió el historiador Sayyid Lokman y lo ilustraron los famosos pintores Molla Kasim y Ustad Osman por orden del sultán Murad III. Es una obra excepcional del arte otomano.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595).","dates":"993 de la Hégira / 1583 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 64,7 cm; ancho 41,3 cm.","method_for_datation":"En la obra se menciona que se creó para el tesoro del sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595) en 993 / 1583.","method_for_provenance":"Se sabe con una certeza casi absoluta que la obra se escribió en Estambul por orden del sultán.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1915 desde la biblioteca del complejo de Aksaray (Estambul), fundado por la esposa del sultán Mahmud II y madre del sultán Abdülaziz I, Pertevniyal (m. 1300 / 1883; reina madre en los años 1277-1292 / 1861-1876).","bibliography":"Aksoy, Ş., \"Zübdetü’t Tevarih, Sultan III. Murad için Hazırlanan bir Şehname\", *P, Sanat, Kültür, Antika Dergisi*, 3, 1996, pp. 17-37. .  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 42, lám. 19A-E; pp. 52-56.  \n  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 272-75.  \nRenda, G., \"New Light on the Painters of the Zubdat at Tawarikh in the Museum of Turkish and Islamic Arts in Istanbul\", *Fourth International Congress of Turkish Art, Universidad de Provence*, 1976, pp. 183-207.","artist":"Calígrafo: Sayyid Loqman Aşuri; pintores: al-Sayyid Lutfi, Molla Kasım y Ustad Osman y su taller.","dynasty":"Otomanos","materials":["Delicado papel trabajado *(aharlı)*, tinta, acuarela, dorado; encuadernación barnizada (técnica *edirnekari*)."],"keywords":["Barniz; técnica Edirnekari; dorado; tinta; papel; pintura; acuarela; zodiaco."],"author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"72cd6b04-4359-5c17-b1d0-29c1ddfe315f":{"name":"Balaustrada de mármol.","description":"Balaustrada de mármol con nueve arcos apuntados contiguos, idénticos en tamaño y forma, que descansan sobre unas veinte columnas pareadas. Las columnas y capiteles de cada par son idénticos, pero los pares difieren todos entre sí. El espacio entre arcos está decorado con círculos de mármol tallado.  \nHay capiteles de dos estilos: unos recuerdan a los capiteles corintios, con finos detalles y nudos; y los otros son más sencillos, con un adorno que parece una flor de granada abierta y rizada. Los arcos están decorados con un blasón de caballero. La decoración de cada par de columnas es diferente, pero casi todas presentan una cadena de sietes, en horizontal o vertical, que recorre el fuste. Los arcos descansan sobre impostas de mármol sostenidas por los pares de capiteles.  \nEsta balaustrada estuvo originalmente en la Mezquita al-Aqsa, donde seguramente cumplió una función decorativa. Después de la restauración de la mezquita, se trasladó al Museo Islámico. A juzgar por el material, la factura y la técnica de la talla, es posible que estuviera relacionada con un friso del periodo de las Cruzadas (también en el museo) procedente de la Cúpula de la Roca; quizá ambas piezas se produjeran en el taller del Haram al-Sharif, famoso por la calidad de sus tallas, que estaba en funcionamiento en este periodo.","short_description":"Balaustrada de mármol con nueve arcos de forma troncopiramidal, idénticos en forma y tamaño, sobre alrededor de veinte columnas pareadas. Se trata de una obra de la época de las Cruzadas (estilo románico), sencilla en composición y detalles, que decoraba la Mezquita al-Aqsa.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 84 cm, largo 348 cm, fondo 12 cm.","method_for_datation":"La datación de esta pieza se basó en la comparación con la técnica y el estilo artístico de otras piezas producidas en Palestina en el mismo periodo, adquiridas por el Museo Islámico.","method_for_provenance":"Según los archivos del Museo Islámico, esta pieza se trasladó de la mezquita de al-Aqsa al Museo Islámico en 1938. La balaustrada aparece en unas fotografías que R. W. Hamilton publicó en 1949 y que muestran el interior de la mezquita antes del traslado de la balaustrada al museo. Es posible que la pieza se crease en Jerusalén, ya que este tipo de elementos arquitectónicos solían fabricarse en los lugares donde iban a colocarse; además, en este periodo, en el Haram al-Sharif, había un taller de talla de mármol activo.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"La pieza se trasladó desde la mezquita en 1938.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the so-called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in Al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, en *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution, and Impact”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.  \nJacoby, Z., “The Provencal Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidence on the Temple Area Atelier”, en *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.","dynasty":"Cruzados","materials":["Mármol labrado y tallado."],"keywords":["Balaustrada; mármol."],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"74efc106-e576-5569-bfb1-3b51d81c8622":{"name":"Iglesia del Santo Sepulcro","alternate_name":"Qanisat al-Qiyamah","description":"La iglesia del Santo Sepulcro destaca por su riqueza histórica y su característico diseño arquitectónico y artístico. Es un lugar venerado por todos los cultos cristianos ya que, como su propio nombre indica, es aquí donde se cree que Jesucristo resucitó tras la crucifixión, la pasión y su muerte. Según la fe cristiana, Jesús fue enterrado en esta iglesia, un gran complejo arquitectónico con varias capillas pequeñas que abarca más de 5000 m².  \nLa primera iglesia construida en este lugar en la época bizantina constaba de cuatro elementos: un atrio, una basílica, un patio abierto y un sepulcro o tumba sagrada. En 614 d. C., los persas le prendieron fuego a la iglesia, que quedó gravemente deteriorada; en los 400 años siguientes sufrió continuos daños y reparaciones parciales. Tras el ataque persa, el patriarca Modesto emprendió la restauración y reforma de la iglesia, que quedó reducida en tamaño. Aunque el patriarca se lo sugirió, el califa Umar ibn al-Jattab (r. 13-23 / 634-34) –reconocido protector de los lugares sagrados cristianos– se negó a rezar en la iglesia para evitar que se transformase en mezquita y defender así los derechos de los cristianos de Jerusalén.  \nLos cruzados reformaron y ampliaron la iglesia, empezando por el ambicioso proyecto de Constantino IX Monómaco, que volvió a transformar el trazado de la iglesia. En 543 / 1149 se construyó una nueva iglesia de estilo románico: la iglesia del Centro del Universo (Nisf al-Dunya). Se construyó en la colina de la Crucifixión, la roca del Calvario (Gólgota), desde donde se domina la rotonda del Sepulcro. Además, se hicieron otras reformas, como las efectuadas en la entrada que conduce al lugar de la Crucifixión en el interior de la iglesia y la transformación del sótano en lugar de enterramiento de reyes francos. En 588 / 1170, se agregó un campanario cuyas puertas se abrían al sur en lugar de al este. A pesar de todos estos cambios, la iglesia mantuvo sus principales características hasta 583 / 1187. Siguiendo el ejemplo de Umar ibn al-Jattab, Saladino fue tolerante con los cristianos y respetó sus derechos.  \nSe accede a la iglesia a través de un gran portal con un gran dintel de piedra, decorado con escenas bíblicas talladas en bajo relieve. Nada más entrar, una moderna escalera conduce al lugar de la Crucifixión, que actualmente está divido en una parte occidental y otra oriental. Los vestigios de la roca del Calvario se guardan en una estructura de vidrio en la parte oeste, orientada a parte griega. Según la tradición cristiana, la fractura que presenta la roca se produjo justo en el momento en el que un soldado romano hirió a Jesucristo y lo despojó de su ropa.  \nFrente a las escaleras de subida hay otras que bajan a la piedra de la Unción; al oeste de esta piedra se construyó un muro que separa la entrada de la iglesia de Nisf al-Dunya. Ligeramente hacia el sur está la rotonda que alberga el Santo Sepulcro, cubierta por una cúpula de piedra semiesférica sobre un tambor cilíndrico sustentado por pilares. En el centro de la cúpula se abre una ventana decorada con doce pétalos de oro que simbolizan a los doce apóstoles. Además de los espacios descritos, esta iglesia del Santo Sepulcro dispone de más celdas, salas y capillas.","short_description":"Este es el lugar más sagrado del cristianismo. Se venera porque se cree que aquí estuvo la tumba de Cristo y aquí resucitó. Está casi en el centro de la antigua ciudad de Jerusalén. La iglesia es un gran conjunto que comprende varias capillas, oratorios, claustros y cámaras subterráneas; posee iconos, mosaicos e importantes estatuas religiosas. El complejo se ha renovado muchas veces desde su construcción y actualmente predominan los estilos románico y gótico. El espacio está subdividido en  varios, correspondientes a las distintas ramas del cristianismo que dirigen este lugar.","dates":"El primer edificio se construyó en 326-335 d. C. El edifico actual data de 543 de la Hégira / 1149 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Fuentes históricas.","bibliography":"Al-Natsheh, Y., *Kanisat al-Qiyama \\[La iglesia del Santo Sepulcro\\]*, Jerusalén, 2002.","patrons":"Emperador Constantino (r. 308-307) y su madre, santa Elena.","architects":"Qasis de Constantinopla, también llamado Eustacio, supervisó las obras. Zanobious de Palmira (la actual Tadmur siria) fue el proyectista/ingeniero.","dynasty":"La iglesia data del periodo bizantino, aunque fue renovada varias veces posteriormente.","materials":[],"keywords":["Resurrección; crucifixión; iglesia; Jesús."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"7c3a4cbc-d305-5a96-aabc-cbcebe9d6397":{"name":"Capitel.","description":"En 583 / 1187, Salah al-Din Ayyubi (Saladino) devolvió Jerusalén a los musulmanes y trató de restaurar rápidamente el carácter islámico de la ciudad y del Haram al-Sharif. Los musulmanes se dedicaron a destruir y retirar los elementos que habían añadido los cruzados a los edificios, los iconos y los adornos de las zonas sagradas, y no pararon hasta que lo que lo único que quedó fueron restos en edificios laicos. De esta operación se obtuvo una gran cantidad de material de construcción, sobre todo valiosos fragmentos decorativos de mármol y piedra que se reutilizaron en proyectos arquitectónicos ayyubíes en Jerusalén y alrededores. Algunas piezas pueden verse en edificios de esta época que aún perduran.  \nEste capitel es un buen ejemplo de los métodos de eliminación de la iconográfica cristiana. A pesar de que se conserva la mayoría de los elementos del capitel, lo que permite establecer claramente su origen y época, las figuras animadas, está casi totalmente destruido. Es posible que esta destrucción se hiciera precipitadamente o fuese un acto simbólico, ya que, aparte de la decoración vegetal, se conservan partes claros de las aves.","short_description":"Gran parte de los añadidos al Haram al-Sharif en la época de las Cruzadas fueron eliminados tras la conquista de la ciudad por parte de Salah al-Din Ayyubi (Saladino). Entre los elementos retirados había capiteles como este, de mármol tallado. Está decorado con motivos vegetales, animales y humanos, y es un buen ejemplo del proceso iconoclasta a que fueron sometidos los lugares sagrados islámicos.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 32 cm, sección horizontal 20 × 20 cm.","method_for_datation":"Esta pieza se dató comparando la talla y los temas decorativos con las de otras piezas palestinas de la época de las Cruzadas.","method_for_provenance":"Algunos capiteles similares se conservan aún en el Haram al-Sharif y en Jerusalén. Algunos están en sus emplazamientos originales, aunque otros se reutilizaron en la construcción de otros edificios. Aunque algunos quedaron muy deteriorados, hay capiteles que permanecen casi intactos. Es probablemente que este capitel se produjese en Jerusalén.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"El capitel probablemente se trasladó del Haram al-Sharif al Museo Islámico durante las obras de restauración que continúan en marcha. En el museo hay otros capiteles de columnas cruzadas que sufrieron actos iconoclastas.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the so-called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution, and Impact”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.  \nJacoby, Z., “The Provencal Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidences on the Temple Area Atelier”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.","dynasty":"Cruzados","materials":["Mármol labrado."],"keywords":["Decoración tallada; capitel de columna; cruzado; mármol tallado; iconoclastia; representación figurativa."],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"81acb278-b50c-55e2-a7e9-2609f1bc2386":{"name":"Friso de mármol.","description":"Fragmento de friso de mármol color gris ceniza cuya procedencia no se conoce con certeza, aunque tal vez sea una de las piezas que se fabricaron hacia 555 / 1160 en un taller que hubo en el Haram al-Sharif en época de los cruzados (492-583 / 1099-1187), célebre en la época por sus tallas de mármol. Esta pieza es un dintel de estilo románico que probablemente estuvo en la entrada de uno de los edificios de Haram al-Sharif o alrededores. Después pasó a formar parte del portal meridional de la Cúpula de la Roca durante un tiempo indeterminado, en el que se le añadió cemento y se desfiguró. El friso se deterioró aún más al borrar los rasgos faciales de algunas de las figuras talladas, lo cual posiblemente se hizo para poder usar la obra en el interior de la Cúpula de la Roca. Sin embargo, las representaciones zoomorfas permanecieron intactas, lo que ha permitido su identificación.  \nEn la decoración hay figuras humanas que representan personalidades religiosas difíciles de identificar al carecer de cara. El friso también presenta imágenes de perros de caza, dragones y aves, como patos y un animal mitológico que parece un pavo. Consta también de unas guirnaldas de laurel que se enroscan sobre sí mismas y alrededor de los demás motivos, cuyas esferas también invaden.  \nEsta pieza comprende varias unidades decorativas, cada una de las cuales contiene un tema decorativo completo. Por ejemplo, en la escena compuesta por hombres y niños cazando, cada tema enlaza con el siguiente por medio de la guirnalda de laurel. Esta ingeniosa disposición de las escenas aporta cohesión decorativa a la pieza, que está enmarcada en una cenefa de espirales en alto relieve.  \nLa calidad de la pieza indica que se creó para decorar un edificio importante –quizá religioso–, al tiempo que demuestra la destreza de los artesanos del taller del Haram al-Sharif. La pieza está partida en dos partes desiguales.","short_description":"Friso de mármol gris con decoración tallada de estilo románico y producido en el Haram al-Sharif durante las Cruzadas. Los temas de su decoración incluyen representaciones humanas y de animales como perros de caza, dragones y pájaros. La ornamentación vegetal consiste en una rama de laurel que rodea el resto de los motivos decorativos.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 258 cm, ancho 37 cm, fondo 20 cm.","method_for_datation":"La datación de esta pieza se ha hecho comparando los temas decorativos y las técnicas de talla con los de otras piezas, especialmente de la iglesia del Santo Sepulcro (*Kanisat al-Qiyama*) y la iglesia de la tumba de la Virgen María, ambas en Jerusalén.","method_for_provenance":"Es muy probable que la obra se produjese en el taller del Haram al-Sharif, activo por aquella época.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"La pieza se trasladó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico alrededor de 1959.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the So-Called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Provincial Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidence on the Temple Area Atelier”, *Zeitschirft für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution and Impact”, *Zeitschirft für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.","dynasty":"Cruzados","materials":["Mármol labrado y tallado."],"keywords":["friso; mármol tallado; románico; decoración figurativa; Cruzado"],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"869b86b6-4148-5cb5-9768-3fc1fa05ffdb":{"name":"Relieve de guerreros.","description":"Losa de mármol gris rectangular –casi cuadrada– con las figuras de dos guerreros talladas en altorrelieve y enmarcadas en un recuadro delineado por una profunda línea de contorno. Están con la cabeza de perfil y el cuerpo de frente; llevan cascos acabados en punta, armadura y botas bajas. Tienen uno de los pies adelantado, como en posición de ataque. La figura de la izquierda porta una espada en una mano y un escudo en la otra. La de la derecha sujeta la espada con una mano y con la otra, la vaina.  \nEl árbol con medias palmetas situado a la derecha y las formas vegetales que rellenan los ángulos superiores muestran la influencia del Irán sasánida en las artes decorativas del Islam. La vestimenta de los guerreros y los cascos puntiagudos presentan similitudes con los de los guerreros de las pinturas medievales de cruzados, por lo que ofrecen una valiosa prueba documental sobre la vestimenta y el equipamiento militares de la época.","short_description":"Konya fue la capital del sultanato selyuquí de Anatolia en los siglos VI-VII / XII-XIII y su ciudadela se decoró con ricos relieves figurativos. Este relieve de guerreros no sólo ejemplifica la vestimenta militar y las armas del periodo, sino que, además, constituye un importante documento histórico.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 89 cm; ancho 91 cm; fondo 10 cm.","method_for_datation":"La ciudadela de Konya, de donde se cree que procede este relieve, data del siglo VI / XII, por lo que la losa se ha datado en ese mismo siglo.","method_for_provenance":"Se sabe, por diversas fuentes (como los diarios del viajero francés del siglo XIX Charles Texier) que la ciudadela de Konya, capital de los selyuquíes anatolios, estaba adornada con decoración figurativa en piedra. Se cree que la losa perteneció a la ciudadela, que no ha perdurado. Por tanto, es probable que se esculpiera en las cercanías de Konya.","provenance":"Konya (Turquía).","obtention":"El relieve fue transferido al Kiosco de Azulejos (Çinili Köşk) de Estambul en 1870 como parte de una iniciativa del siglo XIX para reunir obras de arte de todo el país. Fue trasladado al museo en 1941.","bibliography":"*Anadolu Medeniyetleri III, Selçuklu-Osmanlı*, Estambul, 1983, p. 81.  \nOgan, M. A., y Kühnel, E., *İstanbul Arkeoloji Müzelerindeki Şaheserler*, Vol. III: *Çinili Köşk’te Türk ve İslam Eserleri Koleksiyonu*, Berlín-Leipzig, 1938, p. 36.  \nÖlçer, N., et al, *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, p. 114.  \nRice, T. T., *The Seljuqs*, Londres, 1961, fig. 61.","dynasty":"Selyuquíes de Anatolia","materials":["Mármol tallado en relieve."],"keywords":["Cruzado; talla en relieve; guerrero; ciudadela de Konya."],"author":"Gönül Tekeli","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"8724a3b4-5bc3-563e-8060-000c6b3e01bf":{"name":"Maqam al-Nabi Musa (Moisés).","description":"El *maqam* Nabi Musa (del profeta Moisés) es uno de los complejos arquitectónicos religiosos más grandes de Palestina. Consta de tres pisos: sótano, planta baja y primer piso. El complejo abarca una superficie de 5000 m² delimitados por cuatro muros. Presenta una planta casi cuadrada: el muro norte mide unos 74 m, el muro este mide unos 70 m y el este, 68 m. El muro sur es el más corto, con 55 m de longitud.  \nEl complejo cuenta con cinco entradas; la principal es la entrada oeste, ubicada en el lateral sur del muro oeste. El complejo está construido con piedra caliza y las filas superiores son las únicas formadas por sillares.  \nEn el sótano se encuentran las caballerizas y los almacenes. En las plantas baja y primera hay más de cien habitaciones, varios salones, un alminar y otras dependencias. En la planta baja se ubican los dos espacios más importantes del complejo: la mezquita y el *maqam*. La mezquita es de planta rectangular (15 × 10 m) y consta de dos naves, con tres bóvedas de crucería sobre cada una. Cerca de la bóveda noroeste está el *maqam*, de planta cuadrada (de 5,5 m de lado), construido con piedras bien cortadas y orientado de oeste a este. La parte central es menor que los laterales (4,7 m de largo, 1,6 m de ancho y 1,7 m de alto). Está coronado con una bóveda semicircular que reposa sobre cuatro arcos apuntados. La tumba está encerrada en un recinto de madera y cubierta con una *kiswa* ('manto') de tela verde.  \nEste *maqam* ha sido objeto de de numerosos *waqf* ('donaciones'). Históricamente, el *waqf* del profeta Moisés se ha considerado uno de los más abundantes y populares, ya que proporcionaba comida y alojamiento gratuitos a sus visitantes. En la escritura de este *waqf* se contemplaba el aumento de sueldo de los numerosos empleados –unos cincuenta– de este lugar, entre los que se encontraban el jeque *(shayj)* de jeques, el escriba, el sirviente, el vigilante, el portero, el muecín, el portador de la antorcha, el barrendero, el recitador del Corán, etc.  \nEl *maqam* Nabi Musa ocupa una posición importante en la historia del pueblo palestino desde los puntos de vista religioso, arquitectónico, social, folclórico y político.","short_description":"Este es el *maqam* (tumba-santuario) mayor y más antiguo de Palestina. Su planta casi cuadrada ocupa unos 5.000 m² distribuidos en tres niveles. Dispone de establos, almacenes, una gran mezquita con alminar y la cámara de la tumba, varios pórticos y diversas instalaciones. Tiene 100 habitaciones de huéspedes cubiertas con cúpulas.  \nEstá ubicado en un lugar único, en el desierto que está en la ruta que une Jerusalén y Jericó. Desempeña un importante papel en el folclore palestino, así como en determinados acontecimientos sociales y políticos.","dates":"La cúpula se erigió sobre la tumba y la mezquita se construyó en 668 / 1269. En 880 / 1476 se añadió el minarete  y en 885 / 1480 se amplió. El complejo se restauró varias veces, en 1013 / 1604, 1150 / 1737, 1175 / 1761, 1235 / 1819 y 1303 / 1885.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"El edificio posee cinco inscripciones que han permitido su datación. La más famosa es la inscripción fundacional del sultán Baybars, donde se mencionan sus títulos y la fecha en la que se construyó la cúpula (668 / 1269).","bibliography":"Al-Asli, K., *Mawsam al-Nabi Musa fi Filistin, tarij al-Mawsam wa al-Maqam \\[La fiesta del profeta Moisés en Palestina: la historia de la fiesta y el maqam\\]*, Ammán, 1990.  \nMujlis, Abd A., “Kaifa wa matta bada mawsam al-Nabi Musa \\[¿Cómo y cuándo comienza la festividad del profeta Moisés?”, en *Mayallat huna al-Quds \\[Diario de Jerusalén\\]*, n.º 6, 1942.  \nMurrar, *Maqam al-Nabi Musa, dirasat tarijiya wa azariya wa mimariya \\[El maqam del profeta Moisés: estudio histórico, arqueológico y arquitectónico\\]*, Nablús, 1997.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 142-44.","patrons":"El sultán Zahir Baybars (r. 658-676 / 1260-1277) fue el primer patrocinador del *maqam* y el complejo. En la época otomana, el complejo se restauró por orden de Ali Katjuda Azban, Abd al-Latif al-Husaini, Abd Allah Paşa (gobernador de Sidon y Trípoli) y Muhammad Tahir al-Husaini (muftí de Jerusalén).","architects":"La familia de Husayn ibn Ali ibn al-Namri, entre los que se incluían Abd al-Muhsin ibn Mahmud ibn Husain, arquitecto jefe de Jerusalén, y su hermano al-Hayy Karim, fue la responsable de renovar el *maqam* durante el periodo otomano.","dynasty":"Data del periodo mameluco, pero se amplió y restauró durante el periodo otomano.","materials":[],"keywords":["Maqam; profeta Moisés; mawsam, estación."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"8850561d-4d5d-5a91-862d-fe88824fcdc8":{"name":"Castillo de Shawbak","description":"Shawbak es un castillo cruzado, ayyubí y mameluco de los siglos VI-VII / XII-XIII. En el año 509 / 1115, Balduino I, fundador del reino latino de Jerusalén, encabezó una importante expedición a la región del sureste del mar Muerto. Cruzó el valle de Araba y marchó hacia la fértil y arbolada zona de al-Shawbak. Allí, sobre una escarpada montaña, dominando un frondoso valle, construyó un enorme castillo que recibió el nombre de Krak de Montreal y nombró a Roman le Puy Señor de Montreal y de la Tierra de Outre-Jourdain.  \nShawbak está relacionado con dos alcázares menores construidos en Petra y alrededores: al-Habis y al Wuayra. La construcción de estos castillos otorgó a los francos un holgado control sobre el territorio que se extiende entre el mar Muerto y el golfo de Aqaba, con la ventaja añadida de que obstaculizaban las conexiones militares y comerciales entre Siria, Egipto y el Hiyaz. Shawbak se rindió a los soldados de Salah al-Din (Saladino) en 584-1188 y fue objeto de varios procesos de refortificación en tiempos de los ayyubíes (570-648 / 1174-1250) y los mamelucos (648-923 / 1250-1517). A finales del periodo otomano (en los siglos XVIII y XIX d. C.), una aldea ocupó todo el castillo, que no quedó deshabitado hasta el siglo XX. En el interior quedan cuantiosos restos de todas estas etapas.  \nEl castillo Shawbak es de forma irregular y sus dimensiones máximas son de 175 × 90 m; posee una iglesia y una capilla de los cruzados, además de edificios civiles construidos con piedras procedentes de un antiguo yacimiento cercano y de canteras situadas un kilómetro al oeste del castillo.  \nHay numerosas inscripciones en árabe, en letra *nasji*, que dejan constancia de las diversas reconstrucciones de la edificación. Las impresionantes torres de aspecto rústico, los muros de cierre y el glacis (suave pendiente enlosada) que rodean el castillo son ejemplos de los elementos de las primeras fortificaciones mamelucas y demuestran la evolución de las defensas desarrolladas contra los asedios.","short_description":"El castillo de Shawbak se erigió en 509 / 1115 por orden de Balduino I, fundador del reino de Jerusalén, quien lo bautizó como Krak de Montreal. Está vinculado a dos fortalezas pequeñas de Petra que otorgaron a los francos un holgado control sobre la zona entre el mar Muerto y el golfo de Aqaba y dificultaron las conexiones comerciales y militares entre Siria, Egipto y el Hiyaz. Shawbak se rindió al ejército de Saladino en 584 / 1188. Muchas inscripciones registran las diversas reconstrucciones del castillo; algunas, de principios de la época mameluca, informan de la evolución de los elementos defensivos.","dates":"Siglos VI-VII de la Hégira / XII-XIII d. C.","location":"Shawbak","method_for_datation":"La datación de este monumento se basó en las inscripciones encontradas en el emplazamiento y en fuentes históricas.","bibliography":"المومني، سعد محمد، \" القلاع الإسلامية في الأردن : الفترة الأيوبية و المملوكية\"، عمان، 1988، ص. 24-93.  \nBrown, R. M., “Shaubak”, en D. Homes-Fredericq y JB Hennessey (eds.), *Archaeology of Jordan*, II: 2, Leuven, 1989, pp. 559-566.  \nKennedy, H., *Crusader Castles*, Cambridge, 1994, pp. 23-25.","patrons":"Balduino I (r. 509-512 / 1115-1118).","dynasty":"Cruzados, ayyubíes y mamelucos.","materials":[],"keywords":["Castillo; Krak de Montreal; cruzados; glacis."],"author":"Ghazi Bisheh","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"8bb1aef3-8779-5dfe-8bd0-4fef627826bc":{"name":"Incensario","description":"Incensario globular de bronce compuesto por dos mitades semiesféricas idénticas unidas por un sistema a bayoneta. Toda su superficie está perforada para dejar salir el humo del incienso. En su interior, el pequeño cuenco con el incienso se mantiene siempre recto, incluso cuando el quemador gira gracias a un mecanismo conocido como “suspensión de cardano”. Su forma esférica recuerda a un calentador de manos, pero su gran tamaño y una anilla en la parte superior indican que estaba pensado para colgarlo del techo o llevarlo con una cadena y balancearlo para propagar mejor el olor del incienso.  \nLa superficie está decorada con incrustaciones de plata divididas en cuatro círculos concéntricos. Los bordes de cada semiesfera presentan una inscripción en plata incrustada sobre un fondo de arabescos. Encima de esta inscripción hay cinco medallones perforados con águilas bicéfalas, alternados con círculos de motivos geométricos sobre un fondo de roleos. En el polo de cada semiesfera hay otra banda epigráfica con un medallón perforado en el vértice en el que se representan águiles bicéfalas y máscaras de cabezas de león.  \nEl águila bicéfala era un símbolo muy popular en los blasones de varios sultanes mamelucos, aunque en este caso parece ser un motivo estético más que un emblema heráldico. Hacia finales del siglo VII / XIII, los títulos y la heráldica de gusto mameluco comienzan a remplazar a los motivos figurativos de la metalistería ayyubí. Este incensario es un buen ejemplo de la creciente costumbre de los mamelucos de grabar títulos en los objetos decorativos.  \nEste objeto fue hecho para Badr al-Din Baysari, quien aparece mencionado en las inscripciones de los vértices como *al-maqarr al-ali* (“su Excelencia”), ya que Baysari fue uno de los emires más importantes de principios del periodo mameluco.","short_description":"Gran incensario esférico, decorado con incrustaciones de plata. Los medallones de los polos muestran un emblema heráldico mameluco, el águila bicéfala. Esta pieza lleva inscrito el nombre de Badr al-Din Baysari, destacado emir de la primera época del periodo mameluco.","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Badr al-Din Baysari.","dates":"675-77 de la Hégira / 1277-79 d. C.","location":"Londres","province":"Inglaterra","dimensions":"Diámetro 18,4 cm.","method_for_datation":"El objeto fue fabricado para Badr al-Din Baysari, mencionado en las inscripciones de los vértices junto con dos títulos de los cuales el de al-Saidi alude a la alianza con el sultán al-Malik al-Said Baraka Jan (r. 675-77 / 1277-79), por lo que este incensario datará de estos últimos años.","method_for_provenance":"Este quemador de incienso fue fabricado para Badr al-Din Baysari, confidente del sultán Baybars y uno de los emires sirios más importantes. En un principio Baysari estaba al servicio del último sultán ayyubí, pero, tras la derrota de este, pasó a servir a los mamelucos. El objeto procede, probablemente, de Siria, donde Baysari estaba establecido y donde, además, se produjo una gran cantidad de objetos de metal con incrustaciones tanto en el periodo ayyubí como en el mameluco.","provenance":"Siria.","obtention":"Legado por John Henderson en 1878.","bibliography":"*The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976, núm. cat. 210.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 58–59.  \nBarrett, D., *Islamic Metalwork in the British Museum*, Londres, 1949, lámina 22.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 110–11, fig. 87.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Bronce perforado y grabado, con incrustaciones de plata."],"keywords":["decoración figurativa; águila de dos cabezas; arabescos; caligrafía"],"author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"8d173c69-e270-52ea-8792-452101a75d8b":{"name":"Hospital *(bimaristan)* de Nur al-Din.","alternate_name":"*Maristan* al-Nuri.","description":"El *bimaristan* de Nur al-Din, un hospital que data del siglo VI / XII, es uno de los edificios más famosos de Damasco. En el momento de su construcción, se consideraba un edificio novedoso y refinado, según se relata en las memorias del viajero valenciano andalusí Ibn Yubayr. Se usaba como retiro terapéutico para enfermos y como escuela de medicina. Se dice que al sultán mameluco Qalawun le curaron una enfermedad mortal en este *bimaristan* y que se inspiró en esta experiencia para construir en El Cairo su famosa institución, el complejo del sultán Qalawun. Actualmente, alberga el Museo de Medicina y Ciencias Árabes. Se encuentra en una calle cercana al zoco al-Hamidiyyeh y se distingue fácilmente porque posee una cúpula con mocárabes de ladrillo rojo de estilo mesopotámico, salpicada de ampollas de cristal oscuro. También es célebre por el eclecticismo de la fachada de entrada, la talla en madera de la puerta y el perfecto equilibrio de su planta de cuatro *iwan* simétricos con respecto al eje.  \nEl bloque de entrada del *bimaristan* sobresale en ángulo recto con el edificio y está resaltado por un portal que presenta una portada con mocárabes inusualmente alta y poco profunda; corona la puerta un dintel de estilo clásico, sobre el que descansa una hilera de arcos lobulados. La puerta en sí es un magnífico ejemplo de ebanistería con incrustaciones. Existen documentos históricos que señalan que el diseñador de la puerta fue Abu al-Fadl Muhammad ibn Abd al-Karim al-Harizi, conocido como al-Muhandis o “el Geómetra”. Abu al-Fadl, que fue médico del *bimaristan* y artífice de su puerta, demuestra lo polifacéticos que solían ser los eruditos de la época. La entrada da a un vestíbulo cuadrado cubierto por una cúpula de mocárabes de ladrillo, ya que aún no se había generalizado la creación de mocárabes en piedra. Desde dentro, los mocárabes ofrecen una fascinante vista de celdas que se reducen gradualmente, perforadas por rayos de luz.  \nCruzando el vestíbulo se llega al gran patio rectangular con una pila cuadrada en el centro, de perfil interior mixtilíneo. Alrededor del patio se disponen cuatro *iwan* abovedados: el *iwan* oeste conduce a la entrada, los del norte y el sur están a cada lado del patio, y el *iwan* este, el principal, es mayor que los demás y está enfrente de la entrada. Este último constituye el salón solemne del *bimaristan*, el lugar donde los estudiantes asistían a clases impartidas por reconocidos médicos y podían consultar manuscritos médicos. El *iwan* está decorado con una moldura que presenta una inscripción en letra *nasji* con pasajes del Corán relativos a la medicina y la sanación que, además de ser alusivos a la función del edificio, ofrecen una bendición.  \nEn la esquina suroccidental del patio se observa un vano original arqueado; es de estuco calado, con una celosía de estrellas octogonales volutas florales.","short_description":"Este *bimaristan*, exquisito ejemplo de hospital sirio medieval, fue construido por Nur al-Din Mahmud ibn Zangi. Tuvo un gran impacto arquitectónico e institucional, e inspiró la creación del *bimaristan* de al-Qaymari y el complejo del sultán Qalawun. Los ondulados mocárabes y el dintel clásico de la fachada, así como la cúpula de mocárabes de ladrillo rojo y la perfecta simetría axial de los *iwan* del patio, demuestran la adaptación de las influencias orientales traídas por Nur al-Din. El *bimaristan* fue un reconocido hospital en su época; ofrecía, como una obra benéfica, tratamientos y terapias.","dates":"549 de la Hégira / 1154 d. C.","location":"Damasco.","method_for_datation":"La datación del monumento se basó en el texto fundacional inscrito en cuatro líneas sobre una placa sacramental de mármol, con forma de arco de herradura, inserta en el *iwan* oriental.","bibliography":"Allen, T., *Ayyubid Architecture* (publicación electrónica), Occidental (California), 2003, www.sonic.net/~tallen/palmtree/ayyarch/index.htm.  \nBogard, F., *Composition et décors dans l’architecture damascène aux XIIe et XIIIe siècles: La formation d’une esthétique dans la Damas médiévale, tesis doctoral, Universidad de Provenza, Aix-Marseille I, 2004.  \nHerzfeld, E., “Damascus: Studies in Architecture”, parte I, Ars Islamica, vol. X, 1942, p. 2-11.  \nTabbaa, Y., “The Muqarnas Dome: its origin and meaning”, Muqarnas, 3, Leiden, 1985, pp. 61-76.  \nSakhnini, Z., Mazaf al-Tib wa al-'Ulum 'ind al-Arab: Bimaristan Nur al-Din \\[El Museo de Medicina y Ciencias Árabes: el bimaristan de Nur al-Din\\], Damasco, 1997, pp. 31-53.  \nIbn Yubayr (m. 614 / 1217), Rihlat Ibn Yubayr \\[El viaje de Ibn Yubayr\\], Beirut, 1999, p. 241. \\[Ed. en español: A través del Oriente (Rihla), Madrid, 2007.\\]*","patrons":"Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (r. 541-569 / 1146-1174).","architects":"Abu al-Fadl al-Harizi (conocido como al-Muhandis, “el Geómetra”).","dynasty":"Atabegs.","materials":[],"keywords":["enfermería (bimaristan); estuco; ventanas; mocárabes; escritura nasji; medicina; ciencia; biblioteca; educación; madera con incrustaciones; Abu'l Fadl al-Muhandis; Nur al-Din Mahmud ibn Zangi; Mesopotamia."],"author":"Abd al-Razzaq Moaz, Zena Takieddine","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"912b204e-c92a-58e3-8cab-b04e1caa9f7e":{"name":"Cúpula de la Roca","description":"La Cúpula de la Roca es uno de los monumentos islámicos más antiguos que se conservan. Con su forma grandiosa, forma parte de un reducido grupo de edificios del mundo islámico que marcan el nacimiento y posterior desarrollo del arte islámico en general.  \nEs un edificio de planta octogonal cubierto por una gran cúpula semicircular que descansa sobre un tambor circular. Sus cuatro puertas, una por cada punto cardinal, están integradas en los muros del edificio. La parte inferior de las fachadas está revestida de paneles de mármol y la parte superior, de azulejos que datan de la época del sultán Suleyman el Magnífico, que en 952-59 / 1545-1552 ordenó sustituir el mosaico original de vidrio. Los paneles de mármol también se han renovado en varias ocasiones. El tambor que sostiene la cúpula está decorado en su interior con un mosaico de teselas vidrio. La parte exterior de la cúpula está revestida de paneles de cobre chapados en oro, aunque originalmente estaba cubierta de plomo bañado en una fina capa de oro.  \nEl interior y el exterior de la Cúpula de la Roca obedecen a una disposición octogonal en torno a la roca venerada. Según la fe islámica, la roca es el lugar desde el cual el profeta Muhammad ascendió a los cielos *(miray)* la noche de su viaje desde La Meca a Jerusalén *(isra)*. El interior está sostenido por ocho pilares y dieciséis columnas. La rotonda reposa sobre cuatro pilares y doce columnas. Entre los pilares y las columnas se abren arcos semicirculares decorados con composiciones en azulejo y coloridos textos epigráficos. Una doble cúpula cubre la rotonda. La cúpula interior tiene un diámetro de 20,44 m y se considera la estructura de madera más antigua que se conserva. Se compone de tableros con inscripciones y decoración geométrica sobre un fondo de estuco blanco. El tambor, que tiene dieciséis ventanas, está decorado con mosaicos e inscripciones del Corán; posee también numerosas inscripciones que corresponden a diferentes proyectos de restauración realizados por diversos califas y sultanes musulmanes. Las restauraciones más famosas son las de las épocas omeya, ayyubí, mameluca y otomana. La cúpula carece de decoración figurativa, lo que refleja el cambio de mentalidad religiosa.","short_description":"Joya de la arquitectura islámica y el monumento islámico más antiguo que menos cambios ha sufrido. Es testimonio de la creación y desarrollo de la arquitectura y el arte decorativo islámicos al tiempo que uno de los monumentos considerados como más bellos del mundo. De planta octogonal, su exterior está recubierto de mármol y azulejos de reflejo metálico. El interior está decorado con mármol, mosaicos, escayola y madera. Su gran cúpula dorada es el símbolo de Jerusalén.","dates":"72 de la Hégira / 691 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Raya ibn Haywa y Yazid ibn Salam participaron en la construcción de este edificio. El nombre del artesano Muhammad ibn Balawar se relaciona con las renovaciones efectuadas en la época fatimí. Mustafa Raqm está relacionado con las últimas restauraciones otomanas (siglo XIII / XIX).","bibliography":"Al-Natasha, Y., *Qubbat al-Sajra al-Mushrafa: Yawhara al-Quds wa al-Masyid al-Aqsa al-mubarak \\[La Cúpula de la Roca: la joya de Jerusalén y la primitiva mezquita de al-Aqsa\\]*, Jerusalén, 2002.  \nCreswell, K. A. C., *Early Muslim Architecture*, Vol. 1, Oxford, 1932.  \nGrabar, O. y Nuseibah, S., *The Dome of the Rock*, Nueva York, 1996.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 54 y 76-78.  \nRichmond, E. T., *The Dome of the Rock in Jerusalem: A Description of its Structure and Decoration*, Oxford, 1924.","patrons":"El califa omeya Abd al-Malik Malik ibn Marwan (r. 65-86 / 685-705). Numerosos califas y sultanes renovaron este edificio. Las restauraciones más importantes fueron las del califa fatimí al-Zahir (r. 411-427 / 1021-1036), el sultán Salah al-Din Ayyubi (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193) y el sultán otomano Suleyman el Magnífico (r. 926-974 / 1520-1566).","dynasty":"Omeyas.","materials":[],"keywords":["Isra’; Mi’ray; azulejo de cerámica; roca; roca del al-bayt al-muqaddas; mosaico; kashani (azulejos de cerámica); cúpula; cúpula de madera; doble cúpula; octogonal; cobre; chapado en oro."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"9ac5a090-8009-512f-bf82-741324800a8f":{"name":"Manuscrito de *Al-Nawadar al-Sultaniya wa al-Mahasin al-Yusufiya \\[Rarezas reales y méritos de Yusuf\\]*.","alternate_name":"Biografía de Salah al-Din (Saladino).","description":"Manuscrito escrito en letra *nasji* cursiva, legible sólo parcialmente por el mal estado del papel, que está amarillento por el paso del tiempo y el contacto con el aire. Consta de 412 páginas con 15 renglones cada una.  \nEl autor del manuscrito (Ibn Shaddad) estaba al servicio de Salah al-Din Ayyubi (conocido como Saladino, r. 564-589 / 1169-1193), quien lo nombró oficial de sus tropas de Jerusalén. Fue lugarteniente de Saladino hasta la muerte de este, después de la cual Ibn Shaddad se trasladó a Alepo para construir una madrasa. Junto a ella construyó una *dar al-Hadiz* ('escuela de enseñanza de hadices'). Permaneció en Alepo hasta el fin de sus días.  \nIbn Shaddad divide el manuscrito en tres partes: la primera se refiere al nacimiento de Saladino, su creatividad, sus rasgos y atributos morales y su naturaleza; la segunda se centra en los cambios y las circunstancias de su vida, sus guerras y conquistas hasta su muerte; la tercera alude a las ciudades y alcazabas que conquistó en 583-586 / 1187-1190.  \nEl autor relata que conoció a Saladino en 584 / 1189 y lo acompañó hasta su muerte, en 589 / 1193. Ibn Shaddad explica que no fue testigo de algunos de los acontecimientos históricos que relata, por lo que se basa en fuentes fiables para su narración. Sin embargo, hay acontecimientos que sí presenció y que narra tal y como ocurrieron ante sus ojos. Los historiadores consideran esta biografía uno de los documentos más fiables que existen sobre la vida de Saladino, sobre todo en lo que se refiere a la última etapa (584-589 / 1189-1193). Ofrece además descripciones muy precisas de acontecimientos históricos y batallas, así como detalles de las armas que usaban los ejércitos islámicos y cruzados. Además, el autor también describe la situación social y administrativa de la sociedad islámica y cruzada, y demuestra que existía comunicación entre los Estados ayyubí y cruzado.","short_description":"Ibn Shaddad, contemporáneo de Salah al-Din Ayyubi (Saladino), escribió esta biografía del sultán. En ella recorre su vida, sus cualidades, su personalidad,  guerras y relaciones. Este manuscrito de la Biblioteca de la Mezquita al-Aqsa es uno de los mejor conservados y se cree que es una copia escrita por el propio autor.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Baha al-Din Yusuf ibn Rafi (conocido como Ibn Shaddad, m. 632 / 1234).","dates":"Año 626 de la Hégira/ 1228 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 23,5 cm; ancho 16 cm; fondo 4,5 cm.","method_for_datation":"La fecha aparece en el manuscrito.","method_for_provenance":"Según se refleja en el manuscrito, se copió en Jerusalén y el propio autor lo reconoció como una copia autorizada.","provenance":"Jerusalén.","bibliography":"Conder, C. R., *The Life of Saladin by Beha ad-Din, compared with the Original Arabic and Annotated*, Londres, 1773.  \nIbn Shaddad (Baha al-Din Yusuf, m. 632 / 1234), *Nawadar al-Sultaniya wa al-Mahasin al-Yusufiya \\[Rarezas reales y méritos de Yusuf\\]*, El Cairo, 1964.  \nMaalouf, A., *Crusades Through Arab Eyes*, Nueva York, 1985.  \nSalameh, K., *Fahras Majtutat Maktabat al-Masyid al-Aqsa \\[Catálogo de manuscritos de la biblioteca de la mezquita al-Aqsa\\]*, Jerusalén, 1983.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Tinta negra sobre papel."],"keywords":["Ibn Shaddad; escritura nasji; biografía; manuscrito."],"author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"a0123f90-172b-59e1-9291-e46637556232":{"name":"Reja metálica.","description":"El Museo Islámico expone 19 segmentos de esta reja o biombo de hierro, unidos por finas barras asimismo de hierro. Es de estilo gótico, predominante en el VI / XII en el arte y la arquitectura de los cruzados. Esta reja protegía la roca que está en el interior de la Cúpula de la Roca, desde la que el profeta Muhammad ascendió al cielo la noche del *Miray*. Durante la época de las Cruzadas, la reja estuvo destinada a proteger la roca sagrada de los peregrinos cristianos europeos, quienes se llevaban fragmentos a sus países con la esperanza de que los bendijera o con el fin de incrustarlos en iglesias. Esto puso la roca en peligro de perder su forma natural.  \nEste enrejado fue deteriorándose y, durante las obras de restauración en torno a 1960, decidió reemplazarse por una balaustrada de madera tallada al estilo islámico. La reja se trasladó al Museo Islámico para su almacenaje, aunque en este proceso se perdieron muchas piezas.  \nTodos los fragmentos son de las mismas dimensiones, excepto los cuatro paneles centrales, que miden 257 cm de alto. Entre cada par de barras hay 21 unidades decorativas que se repiten: de un semicírculo de alambre surge una flor que se enrosca tres veces sobre sí misma de manera circular; frente a ella tiene una flor idéntica cuyos círculos están formados por volutas de hierro que se enroscan en dirección opuesta. Ambas flores están unidas por un soporte metálico. Esta disposición se repite en todo el diseño del enrejado. Cabe mencionar que en la Cúpula de la Roca aún se conserva una pieza de enrejado similar a esta, sólo que más pequeña.","short_description":"Reja metálica formada por varias piezas del mismo tamaño, de decoración repetitiva, unidas con finas barras metálicas. Es de estilo gótico, el predominante en la arquitectura y las artes de las Cruzadas en Palestina. Esta reja rodeaba y protegía la roca en la Cúpula de la Roca.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 230 cm, largo 570 cm, ancho 30 cm.","method_for_datation":"Para datar esta pieza, se comparó su técnica de elaboración y su decoración con las de otras piezas del periodo de las Cruzadas, como un par de candelabros que también se conservan en el Museo Islámico de Jerusalén.","method_for_provenance":"El mobiliario arquitectónico solía producirse en la localidad a la que estaba destinado, por lo que es probable que la pieza se produjera en Jerusalén.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"La pieza se trasladó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico alrededor de 1960.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the so-called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in Al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, en *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution, and Impact”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.  \nJacoby, Z., “The Provencal Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidence on the Temple Area Atelier”, en *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.","dynasty":"Cruzados","materials":["Hierro forjado. Mantienen unida la estructura barras verticales."],"keywords":["Verja; gótico; metalistería; cruzados; decoración vegetal."],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"a422b89c-541c-5d0c-b8ef-5292227a2201":{"name":"Cantimplora de peregrino.","description":"Esta cantimplora, de un tipo que suele denominarse “de peregrino”, es un recipiente para llevar agua en los viajes, los peregrinajes o las partidas de caza. Se fabricó con molde, y tiene el cuerpo en forma de disco, con boca y un asa a cada lado. La boca está prolongada por un tubo de barro en forma de anillos apilados que van estrechándose a medida que ascienden y evitan que se salga el agua. Por las asas de los lados pueden pasarsen una cuerda para colgar la cantimplora de la cintura al viajar a pie, a caballo o en camello.  \nLa superficie de la panza está decorada con un blasón mameluco hecho a molde, denominado en árabe *rank*. Se sabe que el águila con las alas desplegadas sobre un cáliz rodeado de flores era el blasón del príncipe Toquztimur. Se cree que empezó siendo copero oficial, por lo que en su blasón aparece el símbolo de la copa. Cuando ascendió al rango de gobernador del sultán Nasir al-Din Muhammad (r. 709-741 / 1309-1340), agregó el símbolo del águila como homenaje a dicho sultán. La rosa de seis pétalos que se aprecia debajo del águila puede representar un homenaje a la familia de Nasir al-Din, los Qalawun.","short_description":"Esta cantimplora está decorada con un emblema, motivo muy común durante la época mameluca; lleva el símbolo de un águila e identifica a su propietario como el príncipe Toquztimur, gobernador mameluco de Hama y después de Alepo.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Príncipe Toquztimur (r. 742-46 / 1341-45), gobernador mameluco de Hama y, después, de Alepo.","dates":"742-46 de la Hégira / 1341-45 d. C.","dimensions":"Alto 27,3 cm; diámetro (del cuerpo) 18,5 cm.","method_for_datation":"La datación de la cantimplora se ha basado en el blasón, que la vincula al príncipe Toquztimur (r. 742-46 / 1341-45). Hay otros objetos similares que datan de la misma época.","method_for_provenance":"Fue hallada en Alepo, pero como el príncipe Toquztimur fue gobernador de Hama y luego de Alepo, es posible que se fabricase en Hama. Hay otros objetos similares –en función y estilo decorativo– a los que se ha atribuido procedencia siria.","provenance":"Alepo o Hama (Siria).","obtention":"Adquirida en 1933.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 225.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, p. 190.  \nCluzan, S., et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994, p. 454.  \nPorter, V., *Medieval Syrian Pottery*, Oxford, 1981.  \nSoustiel, J., y Kiefer, C., *La céramique islamique*, Friburgo, 1985, p. 132.  \nWatson, O., *Ceramics from Islamic Lands*, Londres, 2004, pp. 120-27.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Barro cocido moldeado."],"keywords":["cantimplora de peregrino; barro cocido; cerámica; moldeado; Alepo; Toquztimur; blasón; rank; águila; copa; al-Nasir Muhammad."],"author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"b233b9f9-606a-5020-b525-f2dfcb494a75":{"name":"Cantimplora.","description":"Este frasco de gruesa loza color gris rosado forma parte del grupo denominado “cantimploras de peregrinos”. La forma del cuerpo es lo más característico: está formado por dos caras circulares planas con rebordes anchos, unidas por una banda de loza sin ornamentar, cuya forma es ligeramente cóncava para poder mantener la cantimplora en posición vertical. El cuello de la cantimplora, dañado en este ejemplo, tiene una forma abocinada y está dividido en dos partes por un anillo en relieve. Incluye dos asas en el cuello y los hombros para poder colgarla. Ambas caras presentan la misma decoración moldeada con una roseta de ocho pétalos en el centro, rodeada por caulículos de arabesco y enmarcada la composición con cuatro hojas de doble contorno sobre un fondo densamente decorado con pequeños rombos.  \nEn el centro de otras piezas similares aparece dibujado algún emblema representando los atributos de la dignidad de los sultanes y emires ayubíes o mamelucos. La roseta se utilizaba, en general, como mero motivo decorativo, pero la de seis pétalos era también uno de los emblemas más antiguos de los ayubíes y mamelucos. Musa bin Yaghmur (599-663/ 1203-65) es el único emir conocido que utilizaba una roseta blanca de ocho pétalos como la de este ejemplo. Fue gobernador de El Cairo bajo el mandato ayubí de al-Malik al-Salih en el 648/ 1250 y gobernador de Damasco bajo el mandato de Al-Malik al-Mu´azzam.  \nEste frasco serviría para guardar agua, a juzgar por su cuerpo no vidriado.","short_description":"Botella de barro con dos laterales circulares planos y dos asas para poder sujetarla y transportarla. Una roseta de ocho pétalos decora el centro de cada lado, lugar reservado para los emblemas de los sultanes ayyubíes y mamelucos.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Oriente Próximo (Medelhavsmuseet).","owner":"Museo Nacional de Bellas Artes (Estocolmo). En 1982, el grueso de la colección islámica se transfirió como préstamo permanente al Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Oriente Próximo con el fin de reorganizar las crecientes colecciones.","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 26,5 cm., diámetro del cuerpo 13,6 cm., diámetro del borde 7,9 cm.","method_for_datation":"El emblema del emir ayubí Musa bin Yaghmur (599-663/ 1203-65) era una roseta blanca de ocho pétalos sin escudo.","method_for_provenance":"Hay varias claves. Esta pieza se adscribe a Musa bin Yaghmur, gobernador de Damasco. Otras cantimploras de peregrino como esta vienen de Siria y Jordania. El príncipe heredero sueco compró esta pieza en Alepo, por lo que procedería de una excavación en Siria.","provenance":"Posiblemente Siria.","obtention":"Obsequio del Príncipe heredero sueco, Gustavo Adolfo en 1935.","bibliography":"Florence, E. D., “Some Islamic Pilgrim Bottles”, *Berytus, Archaeological Studies*, 2, 1935, pp. 5–10.  \nMayer, L. A., *Saracenic Heraldry*, Oxford, 1933.","dynasty":"Ayubí/ principios del Mameluco.","materials":["Cerámica moldeada no vidriada."],"keywords":["loza; alfarería; peregrinación"],"author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott, Miguel Garcia"},"b6518af0-5029-5a94-8521-524613b875bb":{"name":"Ciudadela de Alepo.","description":"La ciudadela de Alepo es una obra maestra de la arquitectura de fortalezas medievales islámicas. Dentro de su inmensa planta ovoide y sus grandes defensas encierra una superficie de unas siete hectáreas. La meseta natural sobre la que se construyó venía usándose como fortaleza desde tiempos inmemoriales; hay incluso vestigios de un templo hitita que data del primer milenio antes de Cristo. Las obras de construcción de la ciudadela se iniciaron en el siglo IV / x, durante el gobierno del hamdaní Sayf al-Dawla. Con el comienzo de las Cruzadas aumentó la importancia estratégica de la ciudadela.  \nCuando Nur al-Din gobernaba Alepo, a principios del siglo VI / XII, reconstruyó el fragmentado interior y fortificó los restos de la antigua fortaleza. Con la ampliación se construyó el Maqam Ibrahim, un importante santuario que las leyendas relacionaban con el profeta Abraham. Sin embargo, la mayoría de lo que se conserva data de la época del hijo de Saladino, al-Malik al-Zahir Gazi, que gobernó en los años 582-613 / 1186-1216. Ordenó construir un foso más profundo –de 22 m–, levantar el magnífico puente, crear los impenetrables glacis de piedra desbastada, agrandar las torres o *burj* y erigir la extraordinaria entrada pensada para tender emboscadas a cualquier enemigo que penetrara en ella. A diferencia de Damasco, Alepo estaba más expuesta a los ataques de los francos procedentes de la cercana Edesa y las costas occidentales. También existía la amenaza de los poderosos y sigilosos “asesinos”, seguidores de la secta esotérica shií de los ismailíes.  \nAl-Zahir reconstruyó muchos de los edificios civiles y religiosos que inició Nur al-Din, incluida la gran mezquita de la ciudadela, de hermosas proporciones, y el Dar al-Adl (tribunal de justicia) que está enfrente de la ciudadela. Hay estudiosos que plantean la posible existencia de un túnel de comunicación entre ambos.  \nSin embargo, la obra más importante de al-Zahir Gazi fue la construcción del complejo del palacio real y las termas intramuros. Esta obra representa un avance en la historia de la arquitectura islámica. Normalmente, las residencias palaciegas no se construían dentro de las fortalezas, pero la necesidad de seguridad en la época propició la aparición de un nuevo modelo. Al-Aziz Muhammad renovó el palacio en 627 / 1230, pero fue destruido en gran parte por los mongoles.  \nEn general, el proyecto de al-Malik al-Zahir modificó radicalmente la escala y el alcance de la ciudadela y su entorno, y la convirtió en el imponente lugar que vemos hoy. Los elementos decorativos se aprecian, sobre todo, alrededor de las puertas. La puerta del León y la de la Serpiente, decoradas con relieves figurativos, son ejemplos famosos. Los leones venían usándose desde hacía mucho tiempo como símbolos de poder y realeza, y aquí representan a los guardianes del trono. Las serpientes y los dragones, que se enroscan y se muerden a sí mismos, marcan los límites de una zona protegida y controlada.  \nAlgunas partes de la ciudadela, sobre todo el bloque y el puente de la entrada, se renovaron en época mameluca, en algún momento del siglo VII / XIV. Desde el punto de vista estilístico, la renovación se aprecia en una decoración más ostentosa.","short_description":"Este magnífico ejemplo de fortaleza medieval es el rasgo distintivo de Alepo desde el siglo VI / XII. El bloque de entrada constituye una obra imponente de por sí. Une la alcazaba con la ciudad por medio de una majestuosa rampa y consta de dos ingentes torres que albergan una pasarela en forma de U, que obligaba al ejército atacante a cambiar seis veces de dirección y lo dejaba expuesto a los proyectiles y líquidos ardientes lanzados desde las cámaras superiores. La mayor parte de los edificios, tanto militares como palaciegos y religiosos, datan de la época del ayubbí al-Malik al-Zahir Gazi (m. 613 / 1216).","dates":"Siglos VI-VII de la Hégira / XII-XIII d. C.","location":"Alepo","method_for_datation":"Se conservan diferentes inscripciones y registros históricos que dejan constancia precisa de las distintas etapas de construcción y evolución que atravesó la ciudadela.","bibliography":"Allen, T., “Ayyubid Architecture”, *Occidental*, publicación electrónica, 7.ª edición, 2003.  \nEttinghausen, R., Grabar, O., y Jenkins-Madina, M., Islamic Art and Architecture 650–1250, New Haven, 2001, p. 230. \\[Ed. en español: Ettinghausen, R., y Grabar, O., *Arte y arquitectura del Islam 650-1250*, Madrid, 1996.\\]  \nHerzfeld, E., *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum: Syrie du Nord*», *Part 2: Inscriptions et monuments d’Alep*, 3 volúmenes, El Cairo, 1954-56, p. 12.  \nEttinghausen, R., y Grabar, O., *Art and Architecture of Islam, Londres-Nueva York, 1999, p. 33, fig. 3.  \nTabbaa, Y., Constructions of Piety and Power in Medieval Aleppo, Pennsylvania, 1997, pp. 17-26, 53-56, 59-69 y 71-96; figs. 9-37.  \nQujjeh, M., «Al-'amara fi 'ahd Sayf al-Daula al-Hamadani \\[La arquitectura en la época de Sayf al-Din al-Hamadani\\]», Al-Ma'rifa 2006, n.º 508, pp. 280-84.  \nIbn Shaddad, Izz al-Din (m. 1285), Al-A'laq al-Jatira fi dikr Umara al-Sham w al-Yazira \\[El núcleo crucial en la mención de los gobernantes de la Gran Siria y al-Yazira\\], Damasco, 1953.*","patrons":"Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (m. 569 / 1174); al-Malik al-Zahir Gazi (m. 613 / 1216); al-Malik al-Aziz Muhammad (m. 634 / 1236).","architects":"En la construcción de esta alcazaba intervinieron numerosos arquitectos, maestros constructores y artesanos. En varios documentos históricos está registrada la participación del maestro arquitecto Thabit ibn Shaqwayq durante el mandato de Nur al-Din; fue el ingeniero supervisor que murió en 600 / 1203-04 al derrumbarse el bloque superior de la entrada.","dynasty":"Zangíes, ayyubíes y mamelucos.","materials":[],"keywords":["ciudadela; palacio; foso; fortaleza; defensas; arquitectura militar; Sayf al-Dawla al-Hamadani; Nur al-Din Mahmud ibn al-Zangi; al-Malik al-Zahir Gazi ibn Salah al-Din; Alepo; talla figurativa en piedra; talla zoomorfa en piedra; leones; serpientes; drago"],"author":"Abd al-Razzaq Moaz, Zena Takieddine, Samer Abd al-Ghafour","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"b6eaa68e-89bb-5d41-9802-1508be85c8ac":{"name":"Mausoleo de Saladino (Salah al-Din).","description":"La tumba de Salah al-Din (Saladino) se encuentra junto a la esquina noroccidental de la Mezquita Omeya. Salah al-Din murió en 589 / 1193 y fue enterrado inicialmente en la ciudadela de Damasco; posteriormente, su hijo al-Malik al-Afdal Nur al-Din Ali, gobernante de Damasco, mandó construir este mausoleo. El cuerpo de Salah al-Din se trasladó a su tumba definitiva el sagrado día de Ashura de 592 / 1195. Poco después, el otro hijo de Salah al-Din, al-Malik al-Aziz Uzman (Uzman II, conocido en Turquía como Osman II), soberano de Egipto, decidió construir una madrasa junto a la tumba de su padre. Este es el motivo por el que hoy la tumba sea llamada también madrasa al-Aziziyya. Los acontecimientos relativos a la muerte y el enterramiento de Salah al-Din están detalladamente recogidos en fuentes históricas basadas en el testimonio directo de Imad al-Din al-Isfahani (m. 597 / 1201), confidente de Saladino y gran administrador.  \nLa estructura de la tumba es típicamente damascena: consta de una cámara cuadrada con muros de decoración *ablaq* y cuatro arcos sobre los que se alza una cúpula. La transición entre la sala cuadrada y la cúpula circular se realiza por medio de un tambor de dos registros, uno octogonal y sobre él otro de dieciséis lados. El interior de la cámara funeraria está revestido con azulejos otomanos azules y verdes del siglo XI / XVII conocidos como *qashani*. La decoración que se aprecia sobre los arcos es más sutil y presenta motivos florales y geométricos en pasta de piedra.  \nEn el centro de esta cámara abovedada hay dos sepulcros. El féretro de mármol blanco fue un obsequio del emperador alemán Guillermo II con ocasión de su visita a Damasco en 1903. A su lado está el cenotafio de madera original, una obra maestra de la ebanistería de motivos lineales entrelazados, típicamente ayyubí. Aparte de los adornos geométricos y astrales, está decorado con motivos florales y vegetales.  \nLa cámara funeraria ocupa la esquina suroccidental del edificio. Desde el lado este se accede a una sala dedicada a la recitación del Corán y, desde el norte, a una serie de habitaciones más pequeñas. En cuanto al exterior del edificio y su comunicación con la madrasa al-Aziziyya, se conserva muy poco de la arquitectura original.","short_description":"La tumba de Saladino se encuentra cerca de la Mezquita Omeya y se considera un lugar sagrado. El mausoleo se construyó poco después de su muerte en 589 / 1193, y el cuerpo se trasladó a él en 592 / 1195. Arquitectónicamente, se trata de un mausoleo típicamente damasceno: consta de una cámara cuadrada decorada con hileras de colores alternos y cubierta por una cúpula. El cenotafio constituye un importante ejemplo del arte ayyubí de la ebanistería. Hay un segundo sepulcro de mármol blanco que Damasco recibió en 1903 como obsequio del emperador alemán.","dates":"589-592 de la Hégira / 1193-96 d. C.","location":"Damasco","method_for_datation":"Las inscripciones originales se han modernizado, pero hay relatos históricos de la época ayyubí que dan testimonio del entierro de Salah al-Din. Los rasgos estilísticos que comparte con la arquitectura damascena ayyubí también confirman que data del siglo VI / XII.","bibliography":"Allen, T., *Ayyubid Architecture* (publicación electrónica), Occidental (California), 2003, www.sonic.net/~tallen/palmtree/ayyarch/index.htm.  \nBurns, R., *Monuments of Syria: An Historical Guide*, Londres-Nueva York, 1999.  \nMoaz, A. R., “Note sur le mausolée de Saladin à Damas: son fondateur et les circonstances de sa fondation”, *Bulletin d'études Orientales*, V, 1989, pp. 39-40 y 184-89.  \nMoaz, K., “Madafin al-Muluk wa al-Salateen fi Dimashq \\[Las tumbas de los reyes y sultanes de Damasco\\]”, *Al-Howliyyat al-Azariyya al-Suriyya \\[Anales arqueológicos sirios\\]*, vol. I, parte II, 1951, pp. 235-253.  \nSauvaget, J., “Le cenotaphe de Saladin”, *Revue des Arts Asiatique*, 1930, p. 168-175.","patrons":"Al-Malik al-Afdal Nur al-Din Ali (r. 582-592 / 1186-1196).","dynasty":"Ayyubíes.","materials":[],"keywords":["mausoleo; cenotafio; azulejos qashani; ebanistería; al-Malik al-Aziz Uzman; Uzman II; Osman II; Guillermo II."],"author":"Abd al-Razzaq Moaz, Zena Takieddine","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"bfab383a-8a92-580d-828e-595be606bc38":{"name":"Pintura.","description":"Fragmento de una escena de batalla pintada en aguada sobre papel. En la parte izquierda se ve parte de una muralla con almenas desde la cual dos arqueros tensan sus cuerdas para lanzar flechas a sus enemigos, Más abajo, una figura masculina con barba y a caballo blande una espada en su mano derecha y porta un escudo en la izquierda, parece estar a punto de atacar o quizás acaba de matar a su rival, que se inclina hacia atrás como si estuviera herido o se preparara para arrojar su lanza. En el centro de la composición, otro soldado arroja su lanza a un soldado con un escudo circular y una espada de hoja ancha.  \n  \nLa mayoría de las obras en papel descubiertas en Fustat son de época fatimí, así que, cuando el Museo Británico adquirió esta pintura, se dio por sentado que era fatimí. Sin embargo, ciertos detalles sugieren una cronología posterior. Por ejemplo, los escudos cometa fueron introducidos por los normandos y no se utilizaron en Egipto hasta el VII / XIII.","short_description":"Fragmento de aguada que representa una escena de batalla. Procede de Fustat (El Cairo) y es una de las pocas pinturas del periodo medieval que se conservan. Se desconoce la fecha exacta de su producción, podría ser fatimí, como muchas de las obras sobre papel halladas en excavaciones en Fustat, o ayyubí del siglo VII / XIII.","holder":"Museo Británico.","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d.C.","location":"Londres","province":"Reino Unido","dimensions":"Alto 31,4 cm; ancho 21 cm.","method_for_datation":"Los estudiosos dataron esta pintura en periodo fatimí, pero estudios recientes la atribuyen a la época ayyubí debido al tocado de una de las figuras de la izquierda, que recuerda a los de manuscritos ilustrados de la Siria del siglo VII / XIII, y al escudo cometa que porta la figura de la parte superior derecha, escudo normando que no llegó a Egipto hasta finales del siglo VII.","method_for_provenance":"La pintura se descubrió en una excavación en Fustat.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"Adquirida en 1938.","dynasty":"Ayyubíes","materials":["Aguada sobre papel."],"keywords":["Pintura figurativa"],"author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"ca942ff7-606f-5ad2-bbe5-0716cf554458":{"name":"Espuela con acicate.","description":"Parte original de un par de espuelas con acicate. La espuela se sujetaría al calzado, a ambos lados del tobillo, y el acicate sobresaldría de la parte posterior del tacón. El jinete (caballero, arquero o soldado de caballería) la utilizaría para picar al caballo, ordenándole así que se moviera o galopara. Los dos lados curvos de la espuela presentan sendos agujeros para atar las correas alrededor del tobillo y se unen formando un arco elíptico. Del punto donde se juntan ambos lados sale el acicate de punta cónica. Por la forma de los lados curvos, la espuela no puede ser posterior al siglo VI /XII, y los agujeros de los extremos para las correas indican que probablemente es posterior al año 1100 d. C.","short_description":"Los caballeros, arqueros a caballo y soldados de caballería llevarían un par de espuelas como estas fijadas al calzado, a ambos lados del tobillo. Servían para picar al caballo y ordenarle así que se moviera o galopara.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Hacia el siglo VI de la Hégira / XII d. C.","province":"Escocia.","dimensions":"Largo 15,2 cm; ancho 8 cm.","method_for_datation":"Mediante análisis estilístico.","provenance":"Alemania o Austria.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Nicolle, D., *The Crusades*, Oxford, 1988.","dynasty":"Cruzados","materials":["Hierro."],"keywords":["objeto militar; cruzado; peregrinación."],"author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"ce38f20b-4ae7-5ca9-bfa6-3a9eefa8c478":{"name":"Panel conmemorativo.","description":"A mediados del siglo VII / XIII, el sultán mameluco al-Zahir Baybars combatió a los mongoles que avanzaban hacia Egipto. En 664 / 1265 ocupó el reino armenio de Cilicia, incluida la ciudad de Sis (Kozan), porque sus gobernantes se habían aliado con los mongoles en la guerra contra los musulmanes. De regreso a Egipto tras esta campaña, se detuvo en la ciudad de Homs y visitó la mezquita del Compañero (del profeta Muhammad) Jalid ibn al-Walid (m. 21 / 642), el comandante árabe conocido como “la espada de Dios” que encabezó a los musulmanes contra las fuerzas bizantinas en tiempos del Profeta. Baybars ordenó que se hiciera un panel conmemorativo de su victoria en Cilicia para ponerlo sobre la tumba de Jalid.  \nEste panel forma parte de una serie que se encontraba en la mezquita. Es rectangular, pero el borde superior lo tiene en forma de arco. Consta de una inscripción de cinco renglones tallados en letra *zuluz* que dicen lo siguiente:  \n(1) En el nombre de Dios, el Misericordioso y Compasivo, esta construcción en el santuario de la Espada de Dios y Compañero del Profeta, Jalid ibn al-Walid, que a Dios complazca, fue encargado  \n(2) por el señor el sultán al-Malik al-Zahir, pilar de la religión, soberano del islam y los musulmanes, asesino de los infieles y politeístas, asesino de los rebeldes  \n(3) y los insurgentes, aquel que restablece la justicia en los dos mundos, rey de los dos mares, soberano de las dos *qibla*, sirviente de los dos santuarios sagrados, gracia de la soberanía, sultán de árabes, persas y turcos,  \n(4) soberano del tiempo y compañero del Corán, Baybars al-Salihi, compañero del Comandante de los Fieles, que Dios sostenga su gobierno contra sus enemigos, en  \n(5) \\[Homs\\], por la victoria en el año seiscientos sesenta y cuarenta \\[sic, debería decir “cuatro”\\] después de la Hégira.  \nEl texto está decorado con motivos vegetales exquisitamente elaborados y presenta restos verdes y blancos.","short_description":"Este documento histórico data de 664 / 1265 y está tallado en un panel de madera. Conmemora la victoria del sultán mameluco al-Zahir Baybars contra los aliados de los mongoles en Cilicia y vincula al soberano mameluco con la memoria de otros grandes guerreros musulmanes.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Sultán al-Zahir Baybars (r. 658-676 / 1260-1277).","dates":"664 de la Hégira / 1265 d. C.","dimensions":"Alto 77 cm; ancho 1,33 m.","method_for_datation":"En la inscripción del panel se indica el año en que se fabricó: 664 de la Hégira (1265 d. C.).","method_for_provenance":"En la inscripción se menciona que el panel se talló para la mezquita de Jalid ibn al-Walid de Homs (Siria). Probablemente se hizo allí mismo.","obtention":"En 1952 se avisó a la Dirección General de Museos y Antigüedades de que en la mezquita de Jalid bin al-Walid había unos tableros antiguos que necesitaban ser restaurados. Los técnicos de la Dirección General restauraron los paneles, que en 1953 pasaron a formar parte de los fondos del museo.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 206.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Madera de sándalo de la India tallada."],"keywords":["Madera de sándalo de la India; madera tallada; madera pintada; Homs; mezquita; Jalid ibn al-Walid; sultán al-Zahir Baybars; mongoles; Cilicia; reino armenio."],"author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"d3cd72eb-4da3-52ee-8fe8-e450b2d00a90":{"name":"Moneda de oro (dinar).","description":"Moneda de oro de los cruzados con el valor de un dinar. Aunque los cruzados llegaron a la zona como combatientes contra el islam, se establecieron allí y emprendieron una importante actividad comercial. Para que su dinero tuviera valor y fuera admisible mercantilmente, acuñaron monedas con texto en árabe, similares a las de la zona. Esta moneda sigue el patrón fatimí, ya que su inscripción está dispuesta en tres círculos concéntricos. Se acuñó en Acre en 1251 (649 de la Hégira), durante el reinado de Luis IX (m. 1270), el rey de Francia que encabezó la séptima y la octava cruzadas. El instigador de la acuñación de este tipo de monedas fue un legislador papal de los estados latinos que, en la primavera de 1250, consideró que usar monedas con los nombres de los profetas musulmanes y los califas gobernantes era una blasfemia. Prohibió de inmediato su acuñación y las remplazó por monedas que presentaban símbolos cristianos y textos escritos deliberadamente en árabe, aunque con faltas.  \nEsta moneda contiene las siguientes inscripciones escritas en letra *nasji*.  \nAnverso  \nCentro: se lee la frase “Dios es uno”, pero la palabra “Dios” en árabe, *Ilah*, está mal escrita.  \nAnillo interior: “El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”.  \nAnillo exterior: “Acuñada en Acre, en el año mil doscientos cincuenta y uno de la encarnación de nuestro Señor”. Esta frase va seguida de una cruz con dos puntos a los lados.  \nReverso  \nCentro: en medio del círculo hay una cruz con puntos en diagonal, uno arriba a la izquierda y otro abajo a la derecha.  \nAnillo interior: se ve una cruz pequeña con un par de puntos a cada lado. La inscripción dice así: “Nuestra resurrección, nuestra salvación está en Él, protéjanos”.  \nAnillo exterior: en el perímetro se aprecia una figura que parece una cruz con un punto a cada lado y la frase “Estamos orgullosos de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, en Él está nuestra paz”.  \nCabe mencionar que hay varias palabras mal escritas y que el texto contiene numerosos errores lingüísticos, lo que dificulta su lectura.","short_description":"Esta moneda de oro, un dinar, fue acuñada por los cruzados en Acre. Para que circulase sin problemas, los cruzados usaron el estilo numismático islámico siguiendo el prototipo local fatimí, con inscripciones árabes dispuestas en tres círculos concéntricos y una cruz central.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"649 de la Hégira / 1251 d. C.","dimensions":"Diámetro 2,3 cm; peso 3,17 g.","method_for_datation":"En la inscripción de la cara de la moneda se indica la fecha, 1251.","method_for_provenance":"En la inscripción del anverso se dice que se acuñó en Acre.","provenance":"Acre (Palestina).","obtention":"Adquirida en 1948.","bibliography":"Delpont, E. (ed.), *L’Orient de Saladin: l’art des Ayyoubides*, París, 2001, p. 105, fig. 84.","dynasty":"Cruzados","materials":["Oro acuñado."],"keywords":["Moneda; dinar; oro; acuñación; Acre; cruzado; rey Luis IX; cruz; numismática"],"author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"dd44c4b3-03fc-5979-8e45-d6162ea57c5a":{"name":"Espada.","description":"Pese a no haber sido hallada en el territorio donde se desarrollaron las Cruzadas, esta espada es un ejemplo característico de las que utilizaron soldados y caballeros cruzados en Tierra Santa. Tiene una hoja de doble filo y termina en punta afilada. Presenta, en ambos lados de la hoja, un único vaceo central que sirve para aligerar la espada y hacerla más efectiva en el corte, pero sin afectar a su resistencia. La empuñadura tiene un pomo en forma de rueda achaflanada con una cruz de latón incrustada en una de sus caras y un dibujo de tres semicírculos entrelazados en el centro de la otra cara. Este tipo de pomo comenzó a utilizarse en el momento en que las hojas de espada se alargaron, hacia el VI / XI.  \nNos han llegado muy pocos objetos de las Cruzadas, pero los manuscritos y miniaturas europeas de la época, junto con los monumentos y sus tallas, nos describen con increíble exactitud los tipos de armas y armaduras utilizados durante el periodo cruzado.","short_description":"Pese a no haber sido hallada en el territorio donde se desarrollaron las Cruzadas, esta espada es un ejemplo característico de las que utilizaron soldados y caballeros cruzados en Tierra Santa. Manuscritos europeos medievales de la época describen con increíble exactitud los tipos de armas y armaduras de los cruzados.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Hacia el siglo VI de la Hégira / XII d. C.","province":"Escocia.","dimensions":"Largo total 119,4 cm: pomo 4,8 cm; puño 10 cm; hoja 104 cm.","method_for_datation":"Mediante análisis estilístico.","provenance":"Norte de Europa.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Coe, M. D., et al., *Swords and Hilt Weapons*, Nueva York, 1989.  \nNicolle, D., *The Crusades*, Oxford, 1988.","dynasty":"Cruzados","materials":["Hierro con incrustaciones de latón en el pomo."],"keywords":["objeto militar; cruzado; peregrinación"],"author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"df881eea-95c8-5db6-825d-d04360d53ffd":{"name":"*Mashaf* mameluco.","alternate_name":"Manuscrito coránico n.º 16.","description":"*Mashaf* (Corán manuscrito) encuadernado con dos tapas de cuero marrón oscuro (anverso y reverso) y una solapa de cierre. La encuadernación está adornada con líneas geométricas entrelazadas que crean espacios de diferentes tamaños rellenos con detalles repujados, lo que recuerda a las encuadernaciones de los *mashaf* mamelucos. Los márgenes de ambos lados están delineados con diferentes marcos decorativos. El interior presenta un círculo repujado de tamaño medio rodeado de semicírculos.  \nEl folio 1b-2a está compuesto por dos páginas escritas en letra *zuluz* con tinta negra que deriva en iluminaciones. Cada página consta de diez renglones, todos rodeados de líneas que encierran el texto. El folio 2b-3a recoge el frontispicio del *mashaf*, decorado con líneas geométricas entrelazadas, que consta de dos páginas con sendos paneles idénticos que cubren la mayor parte del pliego. Las líneas encierran campos de distintos tamaños con una flor dorada en el interior (cuyo tamaño depende del campo en el que estén). Los paneles decorativos presentan arriba y abajo bandas iluminadas que contienen texto del sura coránico “El acontecimiento” (56:76-82). Las bandas y los paneles están rodeados por decoración vegetal dorada y azul que enmarca los cuatro laterales de la hoja.  \nEl folio 3b-4a contiene las páginas de introducción del *mashaf*. Ambas páginas presentan adornos idénticos y cinco renglones de letra *zuluz* iluminada. El texto está totalmente rodeado de motivos vegetales ascendentes que forman marcos rectangulares. En las demás páginas, el texto está escrito en letra *zuluz* con tinta negra. Las pausas están marcadas con flores doradas, azules y marrones. El título “Majestad” (*al-Yalala*) y la *basmala* (“En el nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo”) están escritos con oro. Los números de sura y aleya están delineados en negro y destacan sobre un fondo ondulado dorado sobre azul (o, a veces, rojo), en el interior de un marco rectangular formado por gruesas líneas doradas. En las dos últimas páginas del *mashaf*, escritos en oro, se recogen los tres últimos capítulos del Corán.","short_description":"Corán mameluco completo, encuadernado con dos tapas de cuero decorado con líneas geométrica entrelazadas. Comienza con dos paneles decorativos idénticos, ornados con dos flores. El texto está escrito con tinta negra, en letra *zuluz*. Las pausas están indicadas por flores doradas, azules y marrones. Los nombres de los capítulos, los números de los versos y la palabra “Majestad” están iluminados.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Cadí Tay al-Din Abi Ishaq al-Maliki (m. 771 / 1369).","dates":"Antes de 771 de la Hégira / 1369 d. C.; en vida del dueño.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 47 cm, ancho 32 cm, fondo 11 cm.","method_for_datation":"Se conocen las fechas en las que vivió el propietario original, el cadí Tay al-Din Abi Ishaq al-Maliki (m. 771 / 1369), lo que ha permitido datar el *mashaf*.","method_for_provenance":"El estilo de la letra, la decoración y la encuadernación de cuero apuntan a Egipto como lugar de producción. Este *mashaf* es representativo de los manuscritos egipcios de este tipo producidos en el mismo periodo.","provenance":"Egipto.","obtention":"El propietario  lo donó para que se recitara en al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil). En 1927, se trasladó al Museo Islámico.","bibliography":"Al-Asqalani, Ahmad ibn Ali ibn Hayar (m. 852/ 1448), *Al-Durar al-Kamina fi al-Ayan al-Mia al-Zamina \\[Las valiosas joyas de las personalidades del siglo VIII\\]*, Vols. 1 y 6, Hyderabad, 1972.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islamu fi al-Haram al-Sharif \\[Manuscritos coránicos del Museo Islámico de al-Haram al-Sharif\\]*, París, 2003.  \nAl-Maqrizi, Taqi al-Din A. (m. 845 / 1442), *Al-Suluk li Marifat Duwal al-Muluk \\[Los caminos adecuados para conocer los dominios de los gobernantes\\]*, Vol. 2 y 3, El Cairo, 1970.  \nAl-Shayai, Shams al-Din, *Al-Malik al-Nasir Muhammad ibn Qalawun Salihi wa Awladahu \\[El gobernante al-Nasir Muhammad bin Qalawun Salihi y sus hijos\\]*, Fisbadan, 1978.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Tinta de varios colores sobre papel con dorados; encuadernación de cuero repujado."],"keywords":["Iluminación; encuadernación de cuero; escritura zuluz; decoración repujada; decoración vegetal; decoración geométrica; Corán; mashaf; papel."],"author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"e1e587a5-e3ec-54cd-a541-b98bd284ead1":{"name":"Torre de al-Zahir Baybars.","description":"La planta de la torre tiene forma de tres cuartas partes de círculo aproximadamente. Las zonas superiores de las fachadas este y norte están decoradas con un gran grupo de leones cincelados en piedra, motivo por el cual la torre se conoció durante un tiempo como \"torre del león\". En realidad, el león era el blasón del sultán Baybars, quien, además de construir esta torre, renovó algunas alcazabas de la región de Sham (Bilad al-Sham era el nombre árabe tradicional de la región que hoy comprende Siria, Jordania, Líbano, Israel y Palestina), incluido el castillo de Aylun (Jordania). La torre de al-Zahir Baybars estuvo oculta bajo tierra hasta 1983, año en el que se descubrió durante la construcción del museo de la policía. Dicho museo se levantó encima de una parte de la torre recién descubierta. La base de la torre no se ve porque continúa enterrada.","short_description":"Cuando el sultán Baybars al-Buduqdari entró en la ciudadela en 659 / 1260, la historia de Egipto entró en una nueva era. Baybars es considerado el auténtico fundador del Estado mameluco, que gobernó durante 17 años. Repelió los ataques de mongoles y cruzados y reinstauró el califato abbasí en Egipto tras la caída de Bagdad. Logró que el nuevo califa, al-Mustansir Billah, delegase en él el gobierno de los países islámicos. La torre lleva el blasón de su patrocinador, un león.","dates":"658-676 de la Hégira / 1260-1277 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"Fuentes históricas, como el *Jitat* de al-Maqrizi, y estudios como el de Creswell (v. Bibliografía) sobre la ciudadela de El Cairo afirman que la torre fue obra del sultán al-Zahir Baybars.","bibliography":"Casanova, P., \"Histoire et description de la citadelle du Caire\", *Memoires de la mission archéologique francaise du Caire*, n.º 6, París, 1897.  \nCreswell, K. A. C., \"Archaeological Researches at the Citadel of Cairo\", Bulletin de l’Insitut francais d’archèologie orientale, n.º 23, El Cairo, 1924, pp. 89-167.  \nRabbat, N., *The Citadel of Cairo*, Ginebra, 1989.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Qalaa Salah al-Din al-Ayyubi wa ma hawlaha min al-azar \\[La ciudadela de Salah al-Din al-Ayyubi y los monumentos de su entorno\\]*, El Cairo, 1971.","patrons":"Sultán al-Zahir Baybars (r. 658-676 / 1260-1277).","dynasty":"Mamelucos.","materials":[],"keywords":["torre; decoración figurativa; arquitectura de guerra; arquitectura militar."],"author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia"},"e67f38ec-fa2d-5d97-b5a7-c6d7c6f6bd23":{"name":"Mezquita al-Aqsa.","description":"La mezquita al-Aqsa es un edificio rectangular que forma parte del Haram al-Sharif. El terreno del Haram está inclinado de norte a sur y la pendiente está corregida con una plataforma transversal sobre la que se erigió la mezquita. La estructura de la mezquita actual es el resultado de numerosas etapas de reconstrucción y modificación, que aún hoy son objeto de debate entre historiadores e investigadores.  \nLas primeras etapas de construcción se relacionan con el califa Umar ibn al-Jattab (r. 13-23 / 634-644), quien mandó construir un *mihrab* y una sencilla mezquita en el lugar donde se encuentra la mezquita actual. Muyir al-Din (m. 928 / 1521), historiador y una autoridad en arquitectura de Jerusalén, explica que el califa, mientras limpiaba de escombros la zona del Haram, descubrió la roca sagrada. Pidió consejo a quienes lo acompañaban acerca de la posición ideal de la mezquita y le recomendaron situarla al norte de la roca, a lo que él se negó, diciendo: “Pero debemos hacer *qibla* su fachada \\[cualquier parte del muro sur\\], al igual que el Profeta de Dios hizo *qibla* las fachadas de nuestras mezquitas”. Hacia 49-50 / 670, el famoso viajero Arculf relató que la mezquita estaba en la zona sur del Haram; estaba hecha con pilares de madera reutilizados encontrados en la zona y que podía acoger hasta 3.000 devotos. Esta mezquita se llamaba *masyid* al-Umari y no se conserva ningún vestigio de ella, ya que fue totalmente renovada en 65 / 685.  \nLa mezquita al-Aqsa se construyó durante el reinado de Abd al-Malik. Poseía quince arcadas pero, exceptuando las del muro sur, ninguna se conserva intacta debido a los terremotos y las reformas que ha sufrido el edificio a lo largo del tiempo. Se transformó en iglesia durante la época de las Cruzadas y en el muro este se agregó una gran zona retranqueada, que aún se conserva, propia de la estructura de las iglesias orientadas al este.  \nEn la actualidad, la mezquita presenta nueve entradas: siete en el muro norte, una en el oeste y otra en el este. El muro norte está precedido de una columnata con siete pilares, cubierta por bóvedas. La columnata da a la plaza del Haram al-Sharif a través de un gran arco rebajado.  \nLa planta de la mezquita es rectangular y mide 50 × 80 m. Consta de siete naves que se extienden de norte a sur; la central es la más ancha y elevada. Las tres arquerías occidentales reposan sobre grandes pilares y las tres orientales descansan sobre una serie de columnas de mármol que el Alto Consejo Islámico importó de Italia para su restauración en la primera mitad del siglo XX. En el extremo sur de la nave central hay una pequeña cúpula semicircular sobre trompas que cubre el hermoso *mihrab* que Salah al-Din Ayyubi (Saladino) ordenó construir cuando liberó la mezquita de los francos en 583 / 1187.","short_description":"El edificio actual es el resultado de varias intervenciones arquitectónicas. Todas las dinastías islámicas intervinieron en este edificio, a lo cual hay que añadir los terremotos que ha sufrido y un incendio en 1969. No se conserva demasiado de las primeras etapas (omeya) y su forma ha ido cambiado por las continuas renovaciones y restauraciones. En este caso, al contrario de las mezquitas omeyas, ha crecido a lo largo y no a lo ancho. En la actualidad, presenta siete naves, siendo más ancha la central, cubierta con un tejado a dos aguas. El Corán menciona esta mezquita en relación con el viaje de Muhammad a Jerusalén *(isra)* y su ascensión a los cielos desde aquí *(miray)*.","dates":"65-96 de la Hégira / 685-715 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Por las inscripciones, las fuentes históricas y los hallazgos arqueológicos.","bibliography":"Creswell, K. A. C., *Early Muslim Architecture*, Oxford, 1932.  \nHamilton, R. W., *The Structural History of the Aqsa Mosque: A Record of Archaeological Gleanings from the Repairs of 1938–42*, Londres, 1949.  \nAl-Hanbali, M. (m. 927 / 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la Historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 74-76.","patrons":"Califas Abd al-Malik ibn Marwan (r. 65-86 / 685-705) y al-Walid ibn Abd al-Malik (r. 86-96 / 705-715). Posteriormente, el edificio fue renovado en varias ocasiones, en tiempos de los califas abbasíes Abu Yafar al-Mansur (r. 136-158 / 754-775) y al-Mahdi (r. 158-169 / 775-85), del califa fatimí al-Zahir (r. 411-427 / 1021-1036), del ayyubí Salah al-Din (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193), del sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 693-94 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340) y de varios sultanes otomanos.","dynasty":"Construida en época omeya; renovada en las épocas abbasí, fatimí, ayyubí, mameluca y otomana.","materials":[],"keywords":["Mezquita aljama; haram; edificio religioso; mezquita."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"fc08aed9-57d3-59a7-83b4-abccf4770360":{"name":"Candelero de Qalawun.","description":"Candelero de cobre con cuerpo, base y cuello cilíndricos; este último tiene un diámetro menor que las otras dos partes, aunque está rematado por una boca más ancha para la vela. La base es bastante grande y está decorada con tres bandas decorativas. La primera presenta diferentes figuras separadas por polígonos; la segunda, medias hojas encadenadas que rodean la superficie como si fuera un collar; la tercera, finalmente, recuerda a una espiga de trigo. El cuerpo de este candelero se parece a otro, conservado en el mismo museo, que perteneció a al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEl cuerpo de este candelero presenta una inscripción grabada en grandes caracteres *nasji* mamelucos que ocupa toda la superficie. Todos los espacios libres están adornados con motivos vegetales entrelazados. La inscripción dice: “Posesión de nuestro señor, el gran emir, el omnisciente, el justo, el soberano, el victorioso”. La inscripción está interrumpida por dos medallones circulares formados por un círculo exterior con flores de loto y un círculo interior con una sola flor grande. El cuerpo termina con dos bandas vegetales coherentes con el estilo del resto de la decoración del cuerpo.  \nLa lámina superior está exenta de decoración y posiblemente no sea original; es probable que la pieza original sí estuviera decorada y presentase una inscripción. Es de suponer que esta lámina se sustituyó al mismo tiempo que el cuello, aunque se desconoce el momento en que se realizaron estos cambios. El cuello, también exento de decoración, es un buen ejemplo del declive de la artesanía de finales del periodo mameluco. Este candelero y el de al-Nasir Muhammad son muy similares, lo que sugiere que ambos los fabricó el mismo artesano en la misma época.","short_description":"Candelero de cobre con multitud de motivos decorativos vegetales. Las inscripciones epigráficas se representan dentro de medallones y están escritas en letra de gran tamaño de estilo *nasji* mameluco sobre un fondo de decoración vegetal. Estas inscripciones relacionan la pieza con el gobernante al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que la donó al Haram al-Ibrahimi (Hebrón).","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"El sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (que gobernó tres veces: 693-94 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340).","dates":"693-741 de la Hégira / 1294-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 38,5 cm; altura del cuello 19,5 cm; diámetro 23,5 cm.","method_for_datation":"La pieza se dató basándose en las inscripciones, en las que se menciona al sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Se llegó a la conclusión de que la pieza se fabricó en El Cairo tras analizar la técnica de artesanía y la decoración del candelero, y compararlo con otros dos candeleros similares, fabricados en la misma época, conservados en el Museo Islámico de El Cairo.","provenance":"Probablemente El Cairo (Egipto).","obtention":"Con posterioridad al año 1967, el candelero se trasladó del Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalem, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, n.º 20, 1988.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Cobre grabado con incrustaciones de plata."],"keywords":["Escritura nasji; decoración epigráfica; decoración vegetal; candelero; cobre; grabado; cobre con incrustaciones de plata."],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"fc210313-c572-52b3-ab9c-6ec080f0812a":{"name":"Lámpara.","description":"Lámpara de vidrio compuesta de tres partes: base, cuerpo y cuello. La superficie está completamente decorada con motivos vegetales de gran belleza y calidad técnica, realizados con pinturas de diferentes colores, esmaltes y abundantes dorados. Además, presenta inscripciones ornamentales y el blasón del patrocinador. El cuello es ancho en la parte superior y se va estrechando a medida que se acerca al cuerpo, formando un cono de vidrio. Está decorado con motivos vegetales que cubren toda la superficie y una banda de inscripción en letra *zuluz* mameluca. La inscripción, de 8 cm de alto, está escrita en azul oscuro y reproduce parte de un versículo coránico de la sura “El arrepentimiento” (9:18). Dice así: “Las mezquitas de Allah serán visitadas y mantenidas por aquellos que creen en Allah y en el día final”. La inscripción está interrumpida por tres medallones con un círculo rojo central que contiene una copa dorada, el blasón del emir Tankaz al-Nasiri. El cuerpo está separado del cuello por medio de una cenefa decorativa formada por ocho flores de loto consecutivas. El cuerpo está adornado con una banda de inscripción dorada relativamente grande que destaca sobre un fondo azul oscuro. Dice así: “Hecho por orden del sublime, nuestro señor, el emir al-Sayfi Tankaz, el que apoya a los mamelucos honorables y protegidos de al-Sham \\[Siria\\]”. La inscripción está interrumpida por seis enganches para las cadenas de las que se colgaba la lámpara. En la parte inferior hay una cenefa con una inscripción decorada con motivos vegetales. El espacio que une el cuerpo y la base de la lámpara presenta seis medallones, tres de ellos con blasones y tres con decoración vegetal. La base, de 4 cm de alto, es acampanada y está adornada con tres cenefas con decoración vegetal dorada.","short_description":"Lámpara de vidrio cuya superficie está completamente decorada con un intricado diseño vegetal de gran calidad. Las técnicas utilizadas para su decoración incluyen pintura de varios colores, esmaltado y dorado. El cuerpo está decorado con una gran inscripción dorada con el blasón del dueño, el emir Tankaz al-Nasiri, que destaca sobre un fondo azul oscuro. La decoración de lámpara se completa con varios medallones decorativos.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Emir Tankaz al-Nasiri, representante del sultanato en la región al-Sham (la Gran Siria) en 712-740 / 1312-1340, durante el sultanato mameluco de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (que reinó en tres ocasiones: 693-94 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340).","dates":"712-740 de la Hégira/ 1312-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 33 cm, diámetro (de la boca) 18 cm.","method_for_datation":"La datación de la lámpara se basó en las inscripciones, en las que se menciona al dueño, el emir Tankaz al-Nasiri.","method_for_provenance":"Este tipo de lámparas eran muy famosas en el periodo mameluco. Solían fabricarse en El Cairo o Damasco. El emir Tankaz ocupaba un cargo en Damasco, por lo que es probable que la lámpara se fabricase allí.","provenance":"Probablemente Damasco o El Cairo.","obtention":"En 1967, la lámpara se trasladó desde al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.","dynasty":"Mamelucos","materials":["Vidrio pintado, esmaltado y dorado."],"keywords":["Escritura zuluz; escritura zuluz mameluca; vidrio dorado; vidrio pintado; decoración epigráfica; decoración vegetal; lámpara."],"author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"},"fe0665ae-557f-5721-993c-8b5887d08251":{"name":"Iglesia de la Ascensión.","alternate_name":"Qubbat al-Su‘ud","description":"La iglesia de la Ascensión (conocida en árabe como *qubbat* al-Su‘ud, ‘cúpula de la Ascensión’) es un edificio conmemorativo independiente, octogonal por fuera y circular por dentro. Se halla en el centro de una zona amurallada de lados desiguales. Está construido con sillares de piedra blanca de tamaño medio que se han vuelto de color gris ceniza por estar a la intemperie.  \nEl templo fue un edificio bizantino en origen (17 / 638) y tenía forma circular. En 492-583 / 1009-1187, los francos la sustituyeron por un edificio octogonal sin cubierta que se renovó y se abandonó más tarde, en la época ayyubí posterior a la batalla de Hittin (583 / 1187). Después se transformó en mezquita, sujeta a la condición de que los cristianos pudiesen utilizarla sin limitaciones en festividades, ocasiones especiales e incluso en días normales.  \nEl edificio actual presenta una fachada octogonal de piedra compuesta de tres partes. La primera, el “cuerpo” de la fachada, posee ocho arcos ligeramente apuntados sobre pilares y columnas de mármol compactas. Los capiteles de las columnas están adornados con representaciones humanas y zoomorfas relacionadas con la etapa cristiana. Originalmente, los arcos estaban abiertos, pero en la época ayyubí se cegaron con hileras de sillares. Se dejó un vano para la entrada en la fachada occidental y se restauraron los capiteles y sus variados motivos decorativos.  \nLa segunda parte del edificio es el tambor de la cúpula, que es circular y marca la transición entre el cuerpo octogonal y la cúpula. Esta zona no presenta vanos, exceptuando una alta ventana en la fachada occidental. La cúpula semiesférica forma la tercera parte del edificio; en el exterior, está cubierta de teselas y coronada con una pequeña media luna de piedra.  \nEl pasaje de la entrada está realzado con un revestimiento de cerámica. El suelo del interior también está embaldosado con teselas. El espacio donde se halla la “huella de Cristo” está ligeramente elevado y rodeado por un marco rectangular de piedra. En el lateral sur del octógono se aprecia un *mihrab* que se agregó en época ayyubí; pasó a ser una importante referencia del mundo islámico en convivencia con la tradición cristiana, representada por el lugar desde el que Jesucristo ascendió al cielo.","short_description":"Edificio conmemorativo situado cerca de la cima del monte de los Olivos que domina Jerusalén. De forma octogonal por fuera, en su interior adopta una planta circular. En este lugar se erigió una iglesia bizantina para conmemorar la ascensión de Cristo a los cielos. El edificio fue completamente remodelado por los francos y por Salah al-Din al-Ayyubi (Saladino). Es un lugar sagrado tanto para los cristianos como para los musulmanes.","dates":"595 de la Hégira / 1198 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Basada en comparaciones arquitectónicas con las cúpulas del Haram al-Sharif; se respaldó con fuentes históricas, como diarios de viajes. En excavaciones arqueológicas se han hallado fragmentos de cerámica bizantina que confirman que el en el lugar hubo un edificio bizantino.","bibliography":"Abu Rayya, R., *Al-mawqi al-islamiya ala yabal al-Zaytun \\[El lugar islámico del monte de los Olivos\\]*, tesis de máster, Universidad de al-Quds, 1999.  \nAl-Hanbali, M. (m. 927 / 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la Historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBieberstein, K., y Bloedhorn, H., *Jerusalem Grundzuege der Baugeschichte vom Chalkolithikum bis zur Fruhziet der Osmanischen Herrschaft*, Vol. III. Wiesbaden, 1994.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 138-39.  \nPierotti, E., *Jerusalem Explored*, Londres, 1864.","patrons":"Se desconoce el nombre del responsable de los trabajos, pero es probable que la restauración y el *mihrab* se realizaran por orden del sultán Salah al-Din Ayyubi (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193).","dynasty":"Ayyubíes, cruzados.","materials":[],"keywords":["Ascensión; arquitectura conmemorativa; cúpula; iglesia; mezquita."],"author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral"}}