@museumwnf/islamicart-crusader-data 1.0.1 → 1.0.2
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Nach Nur al-Dins Tod im Jahr 1174 brauchte er zehn Jahre, um sich gegen muslimische Widersacher durchzusetzen und seine Streitkräfte zu konsolidieren. Nachdem er Ägypten und Syrien unter seiner Herrschaft vereint hatte, widmete er sich der Vertreibung der „Franken“ aus der Levante. Bei der Schlacht von Hittin 1187 gelang ihm ein erster, wichtiger Sieg. Danach konnte er mit seiner Armee nach Jerusalem vorrücken, das er noch im selben Jahr eroberte.","quote":"„Nachdem Saladin Ägypten und Syrien unter seiner Herrschaft vereint hatte, widmete er sich der Vertreibung der ‚Franken'.“"},"38f5d49f-e4cd-5dbc-9056-b930d8d46019":{"title":"Die Reise einer islamischen Kanzel","description":"Der *Minbar* gelangte so an seine ruhmreiche neue Heimstatt in der Ibrahimi-Moschee von Hebron. Hier ruhten bereits mehrere biblische Propheten, darunter Abraham, Isaak und Jakob. 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Europäische und muslimische Baumeister hinterließen an den Festungen ihre Spuren, und es ist heute schwierig festzustellen, wer welche Teile der Anlagen gebaut hat. Klar ist, dass die Europäer neue Militärtechnologien in die Levante brachten und ihrerseits die Techniken islamischer Baumeister übernahmen.","quote":"„Die Burgen wechselten zwischen Kreuzfahrern und Muslimen häufig den Besitz.“"},"4c126e80-2567-5abd-9191-3d40f380e81f":{"title":"Al-Frandsch: Die Kreuzfahrer in der Levante","description":"„Bis ins 20. 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Im Lauf der folgenden 200 Jahre wurden in der Region viele christliche Staaten geschaffen und wieder verloren. \nBei den Arabern hießen die Kreuzfahrer, deren Einfälle den Alltag der Muslime von Grund auf veränderten, „al-Frandsch“ oder „Franken“. Obwohl am Beginn der Geschichte der Kreuzfahrer das schreckliche Massaker in Jerusalem 1099 stand, passten sich die Europäer im Verlauf ihrer zwei Jahrhunderte im Nahen Osten an das Leben inmitten von Muslimen an. \nVor den Kreuzzügen gab es zwischen Europäern und Arabern kaum Kontakte im Mittelmeerraum. Was man voneinander wusste, beruhte auf spärlicher Information und stand unter dem Zeichen negativer, religiös beeinflusster Wahrnehmungen. Obwohl die Kreuzzugsära von Gewalt geprägt war, förderte sie in gewissem Maß die religiöse Toleranz und den kulturellen Austausch. Bis ins 20. Jahrhundert gab es nie wieder so intensive Auseinandersetzungen zwischen dem Westen und dem Nahen Osten wie zur Zeit der Kreuzzüge. Die Schönheit des Felsendoms überwältigte die Invasoren, und derartige Eindrücke erhöhten das Ansehen des islamischen Orients unter den Kreuzfahrern. Das kam auch in der Literatur der Zeit zum Ausdruck. Religiöse islamische Gebäude wurden in Kirchen und andere christliche Institutionen umgewandelt. In Jerusalem betraf das sowohl den Felsendom als auch die Aqsa-Moschee. Letztere diente unter anderem als Unterkunft für christliche Ritter. In Hebron wurde die ursprüngliche Decke der Ibrahimi-Moschee durch eine romanische ersetzt. Der kulturelle Austausch fand aber nicht nur in der Architektur statt, sondern auch in der Mode und im kulinarischen Bereich, bei religiösen Bräuchen und in der Kultur der einfachen Leute. \nGegen Ende des 13. Jahrhunderts gelang es Ayyubiden und Mamluken, die Kreuzfahrer zu vertreiben. Daraufhin wurden viele Kirchen wieder in Moscheen umgewandelt. 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Die Höhe des Zaunes, der den Felsen umschloss, betrug zwei Klafter.“","quote":"„Die Höhe des Zaunes, der den Felsen umschloss, betrug zwei Klafter.“"},"66a1b849-44f7-56db-b90b-8414c7492a80":{"title":"Zwei mamlukische Sultane gegen die „Franken“"},"7e85c07a-48f2-5fc5-b04e-c0bb4eaed801":{"title":"Pilgerfahrten ins Heilige Land"},"aa67e1af-35cc-5e7a-99e2-d1870c0b4ca7":{"title":"Zwei mamlukische Sultane gegen die ‚Franken’","description":"Obwohl die Ayyubidendynastie (1169-1260) große Erfolge gegen die Kreuzfahrer verzeichnen konnte, gelang es ihr nicht, diese vollständig aus der Levante zu vertreiben. Nach weiteren 50 Jahren des Kampfes verjagten schließlich die ägyptischen Mamluken die „Franken“ aus dem Heiligen Land und den Küstengebieten Syriens.","quote":"„Schließlich verjagten die ägyptischen Mamluken die „Franken“ aus dem Heiligen Land und den Küstengebieten Syriens.“"},"b2dfb887-c592-5972-be84-da52442aac78":{"title":"Die Reise einer islamischen Kanzel","description":"Die Geschichte eines islamischen *Minbar* und seiner Rettung vor den Kreuzfahrern: Der *Minbar* wurde ursprünglich für den *Maqam* (Schrein) des großen muslimischen Märtyrers al-Husayn, eines Enkels des Propheten Muhammad, in Aschkelon gebaut. Wie der *Mihrab* ist auch der *Minbar* ein wichtiges Heiligtum der Moschee, aber – abgesehen von den Abschriften des Koran – das einzige bewegliche Objekt in einer Moschee, das tiefe spirituelle Bedeutung hat.","quote":"„Die Geschichte eines islamischen *Minbar* und seiner Rettung vor den Kreuzfahrern.“","glossary_ids":["a7da3b34-cced-5cac-bca5-7cde2160fdbf","e7f7d170-9ce3-5eb5-8c00-b201155164d8"]},"b5239e1f-1ae6-5f79-9b09-016f7be99ee0":{"title":"Pilgerfahrten ins Heilige Land","description":"Es gab zwei große Karawanenwege für Muslime, die nach Mekka pilgerten: Die ägyptische Route wurde von Gläubigen aus dem südlichen und nördlichen Afrika benutzt. Die syrische Route verband Mekka mit den östlichen Provinzen. Wegen der Gefahr durch die Kreuzzüge im Heiligen Land musste die syrische Route öfter weiter nach Osten verlegt werden.","quote":"„Es gab zwei große Karawanenwege für Muslime, die nach Mekka pilgerten.“"},"b82e552a-e3da-5171-bbda-751d4602d53f":{"title":"Zwei mamlukische Sultane gegen die „Franken“","description":"Die *Sultane* Baybars und Qalawun förderten mit Begeisterung das luxuriöse Kunsthandwerk und die Architektur – nicht nur in ihrer Hauptstadt Kairo, sondern auch in Syrien und im Heiligen Land. Baybars ließ Festungen in Palästina und Syrien restaurieren. Doch er interessierte sich nicht nur für militärische Architektur, sondern erbaute auch eine große Gemeindemoschee in Kairo. Sie ist die älteste erhaltene mamlukische Moschee in der Stadt. Baybars starb 1277 in der Zitadelle von Damaskus und wurde in einem Mausoleum *(Kubba)* im Norden der umayyadischen Moschee beigesetzt. Die *Kubba* ist Teil der Zahiriyya-*Medrese*, die schon zuvor Baybars gewidmet worden war.","quote":"„Die *Sultane* Baybars und Qalawun förderten mit Begeisterung das luxuriöse Kunsthandwerk und die Architektur.“","glossary_ids":["455c1318-16a9-50f2-9c44-6643a9de238c","c39cd815-3b51-5b89-a4e4-5e9f2c0ca622"]},"c667dbde-a90a-50a0-a246-daedc5e094da":{"title":"Pilgerfahrten ins Heilige Land","description":"Ibn Dschubayr (1145-1217), ein Pilger aus Valencia im muslimischen Spanien, berichtete über seine Reisen in den Nahen Osten. Er beschrieb sehr detailliert die Große Moschee in Damaskus und die anderen Heiligtümer in der Stadt und ihrer Umgebung. 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Der kulturelle Austausch zwischen den neuen europäischen Bewohnern des Königreichs und den Muslimen in der Stadt ging trotz der fortgesetzten Kriegshandlungen weiter.","quote":"„Muslimische Handwerker vor Ort profitierten enorm von den Werkstätten der Kreuzfahrer.“"},"134ba250-63fa-595c-a880-46d56bae5a59":{"title":"Die Reise einer islamischen Kanzel"},"144150df-f28d-5d4f-8acc-353e17527739":{"title":"Pilgerfahrten ins Heilige Land","description":"In der Ära der Kreuzzüge war die Levante in eine Vielzahl konkurrierender Stadtstaaten aufgesplittert. Manche davon waren Fürstentümer der Kreuzfahrer, andere wurden von Statthaltern aus der Gegend regiert. Als Folge waren Reisen und Pilgerfahrten im und durch das Heilige Land selbst in Friedenszeiten riskant. Besonders gefährlich waren sie während eines Kreuzzugs. 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Die gläserne Moscheelampe, die Kerzenhalter aus Messing und die Blätter mit Koranabschriften auf diesen Seiten geben einen Eindruck von der Spendentätigkeit.","quote":"„Die Besucher betätigten sich großzügig als Gönner, Stifter und Spender.“","glossary_ids":["a7da3b34-cced-5cac-bca5-7cde2160fdbf"]},"1abd2666-7a05-5c9a-8f4d-991a0fac4643":{"title":"Die Kultur im Kreuzfahrer-Königreich Jerusalem","description":"Die Reiseberichte des Ibn Dschubayr und die Erinnerungen von Usama ibn Munqidh geben einen Einblick in das Leben der Muslime zu dieser Zeit. Der Autor, Diplomat und Politiker Usama (1095-1188), der in der Burg Schaysar lebte, kannte Nur al-Din und Saladin und ihre europäischen Kontrahenten persönlich. In seinen Schriften erwähnt er einen Besuch in Jerusalem: „Wenn ich in die *Aqsa*\\-Moschee ging, die von den mit mir befreundeten Tempelrittern besetzt war, räumten diese eine kleine angrenzende Moschee, damit ich dort beten konnte.“ Eines Tages kam ein „Franke“, störte Usama beim Beten und nötigte ihn, in Richtung Osten zu beten. Die mit Usama befreundeten Tempelritter wiesen den Mann in die Schranken und entschuldigten sich für dessen Verhalten: „Dieser Mann ist erst vor kurzem aus dem Land der Franken angekommen. Er hat noch nie jemand anders als in Richtung Osten beten gesehen.“","quote":"„Die Tempelritter räumten eine kleine angrenzende Moschee, damit ich dort beten konnte.“","glossary_ids":["d741661c-846f-560d-a11c-19720819ac9a"]},"1b29b6a7-7dc6-567b-aaf0-cbfc9c64fc07":{"title":"Saladin im Heiligen Land","description":"Saladin konnte seinen Einfluss noch zu Lebzeiten Nur al-Dins beim Kampf um Ägypten geltend machen. Nach Nur al-Dins Tod im Jahr 1174 brauchte er zehn Jahre, um sich gegen muslimische Widersacher durchzusetzen und seine Streitkräfte zu konsolidieren. Nachdem er Ägypten und Syrien unter seiner Herrschaft vereint hatte, widmete er sich der Vertreibung der „Franken“ aus der Levante. Bei der Schlacht von Hittin 1187 gelang ihm ein erster, wichtiger Sieg. Danach konnte er mit seiner Armee nach Jerusalem vorrücken, das er noch im selben Jahr eroberte.","quote":"„Nachdem Saladin Ägypten und Syrien unter seiner Herrschaft vereint hatte, widmete er sich der Vertreibung der ‚Franken'.“"},"38f5d49f-e4cd-5dbc-9056-b930d8d46019":{"title":"Die Reise einer islamischen Kanzel","description":"Der *Minbar* gelangte so an seine ruhmreiche neue Heimstatt in der Ibrahimi-Moschee von Hebron. Hier ruhten bereits mehrere biblische Propheten, darunter Abraham, Isaak und Jakob. Wegen ihrer Verbindung mit dem Propheten Abraham ist diese Moschee auch Muslimen besonders heilig, denn nach dem islamischen Glauben ist Abraham der Vater aller Propheten, und Muhammad wurde ermutigt, seinem Beispiel zu folgen.","quote":"„Der *Minbar* gelangte in seine ruhmreiche neue Heimstatt in der Ibrahimi-Moschee von Hebron.“","glossary_ids":["a7da3b34-cced-5cac-bca5-7cde2160fdbf"]},"47d7f8f6-10ef-57a4-b7b8-cfe315a78fb3":{"title":"Saladin im Heiligen Land","description":"Der westliche Teil der Levante spielte eine große Rolle in der Ära der Kreuzzüge. Diese Gegend war mit Burgen übersät. Die Festungen wechselten zwischen Kreuzfahrern und Muslimen häufig den Besitz. Nach dem Sieg in der Schlacht von Hittin übernahm die Armee Saladins einige europäische Burgen, darunter auch Karak und Schaubak. Saladins Erben, die Ayyubiden, bauten diese Burgen ebenso aus wie später die Mamluken im 13. und 14. Jahrhundert. Europäische und muslimische Baumeister hinterließen an den Festungen ihre Spuren, und es ist heute schwierig festzustellen, wer welche Teile der Anlagen gebaut hat. Klar ist, dass die Europäer neue Militärtechnologien in die Levante brachten und ihrerseits die Techniken islamischer Baumeister übernahmen.","quote":"„Die Burgen wechselten zwischen Kreuzfahrern und Muslimen häufig den Besitz.“"},"4c126e80-2567-5abd-9191-3d40f380e81f":{"title":"Al-Frandsch: Die Kreuzfahrer in der Levante","description":"„Bis ins 20. Jahrhundert gab es nie wieder so intensive Auseinandersetzungen zwischen dem Westen und dem Nahen Osten wie zur Zeit der Kreuzzüge.“","extra":{"credits":"Curators & authors (British Museum should be added) \nMona AL-MUADIN, Damascus \nSheila CANBY, London \nVerena DAIBER, Damascus \nAbdel-Razzaq MOAZ, Damascus \nKhader SALAMEH, Jerusalem \nEmily SHOVELTON, London \nZena TAKIEDDINE, Damascus \n \nCoordination \nSamer ABDEL-GHAFOUR, Damascus \nZena TAKIEDDINE, Damascus \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels \n \nWebdesign \nTENTWELVE, Brussels \n \nPhotographers \nPlease refer to the Database \n \nTranslators and copyeditors \nPlease refer to General Credits","intro_text":"Von 1095 bis 1144 fanden 14 Kreuzzüge statt, die verschiedene Teile der islamischen Mittelmeerküste zum Ziel hatten: Neun führten ins Heilige Land, zwei nach Byzanz, zwei nach Ägypten und einer nach Tunesien. Balduin von Boulogne eroberte Edessa und gründete 1098 in al-Raha den ersten Kreuzfahrerstaat. Im Lauf der folgenden 200 Jahre wurden in der Region viele christliche Staaten geschaffen und wieder verloren. \nBei den Arabern hießen die Kreuzfahrer, deren Einfälle den Alltag der Muslime von Grund auf veränderten, „al-Frandsch“ oder „Franken“. Obwohl am Beginn der Geschichte der Kreuzfahrer das schreckliche Massaker in Jerusalem 1099 stand, passten sich die Europäer im Verlauf ihrer zwei Jahrhunderte im Nahen Osten an das Leben inmitten von Muslimen an. \nVor den Kreuzzügen gab es zwischen Europäern und Arabern kaum Kontakte im Mittelmeerraum. Was man voneinander wusste, beruhte auf spärlicher Information und stand unter dem Zeichen negativer, religiös beeinflusster Wahrnehmungen. Obwohl die Kreuzzugsära von Gewalt geprägt war, förderte sie in gewissem Maß die religiöse Toleranz und den kulturellen Austausch. Bis ins 20. Jahrhundert gab es nie wieder so intensive Auseinandersetzungen zwischen dem Westen und dem Nahen Osten wie zur Zeit der Kreuzzüge. Die Schönheit des Felsendoms überwältigte die Invasoren, und derartige Eindrücke erhöhten das Ansehen des islamischen Orients unter den Kreuzfahrern. Das kam auch in der Literatur der Zeit zum Ausdruck. Religiöse islamische Gebäude wurden in Kirchen und andere christliche Institutionen umgewandelt. In Jerusalem betraf das sowohl den Felsendom als auch die Aqsa-Moschee. Letztere diente unter anderem als Unterkunft für christliche Ritter. In Hebron wurde die ursprüngliche Decke der Ibrahimi-Moschee durch eine romanische ersetzt. Der kulturelle Austausch fand aber nicht nur in der Architektur statt, sondern auch in der Mode und im kulinarischen Bereich, bei religiösen Bräuchen und in der Kultur der einfachen Leute. \nGegen Ende des 13. Jahrhunderts gelang es Ayyubiden und Mamluken, die Kreuzfahrer zu vertreiben. Daraufhin wurden viele Kirchen wieder in Moscheen umgewandelt. Auch dieser Prozess bereicherte das ästhetische Repertoire in der Region und führte zu einer harmonischen Verbindung der westeuropäischen und islamischen Stile.","legacy_exhibition":{"show":"y","exh_link":"https://islamicart.museumwnf.org/exhibitions/ISL/crusader/","new_status":"N","project_id":"ISL","portal_image":"database/exhibitions/24/portal_image/1.jpg","display_order":15}}},"51fbd90e-6be2-5b7d-985d-95a359d424a3":{"title":"Zwei mamlukische Sultane gegen die „Franken“","description":"Die erfolgreichsten Mamluken\\-*Sultane* im Kampf gegen die Kreuzfahrerstaaten waren al-Zahir Baybars (1260-77) und al-Mansur Sayf al-Din Qalawun (1279-90). Nach deren Siegesserie vollendete der Mamluken\\-*Sultan* al-Aschraf Khalil (1290-93) in Akko den Erfolg der Kampagne. Die Ära der Kreuzzüge war damit zu Ende.","quote":"„Al-Aschraf Khalil vollendete die siegreiche Kampagne der Mamluken in Akko. Die Ära der Kreuzzüge war damit zu Ende.“","glossary_ids":["aea62142-bf4f-5655-8c52-b1e856151ce7"]},"646ebdd8-a486-5d6b-8cd6-0d16de835996":{"title":"Die Kultur im Kreuzfahrer-Königreich Jerusalem","description":"Ein anderer zeitgenössischer Historiker und Reisender war al-Harawi (gest. 1215). Er erinnerte sich an das eiserne Gitter der Kreuzfahrer rund um den Felsen. „Ich sah den Felsen zu der Zeit, als die Franken ihn hielten. Er lag nördlich der *Aqsa*\\-Moschee und war wie ein Haus von einem Eisenzaun umgeben. Die Höhe des Zaunes, der den Felsen umschloss, betrug zwei Klafter.“","quote":"„Die Höhe des Zaunes, der den Felsen umschloss, betrug zwei Klafter.“"},"66a1b849-44f7-56db-b90b-8414c7492a80":{"title":"Zwei mamlukische Sultane gegen die „Franken“"},"7e85c07a-48f2-5fc5-b04e-c0bb4eaed801":{"title":"Pilgerfahrten ins Heilige Land"},"aa67e1af-35cc-5e7a-99e2-d1870c0b4ca7":{"title":"Zwei mamlukische Sultane gegen die ‚Franken’","description":"Obwohl die Ayyubidendynastie (1169-1260) große Erfolge gegen die Kreuzfahrer verzeichnen konnte, gelang es ihr nicht, diese vollständig aus der Levante zu vertreiben. Nach weiteren 50 Jahren des Kampfes verjagten schließlich die ägyptischen Mamluken die „Franken“ aus dem Heiligen Land und den Küstengebieten Syriens.","quote":"„Schließlich verjagten die ägyptischen Mamluken die „Franken“ aus dem Heiligen Land und den Küstengebieten Syriens.“"},"b2dfb887-c592-5972-be84-da52442aac78":{"title":"Die Reise einer islamischen Kanzel","description":"Die Geschichte eines islamischen *Minbar* und seiner Rettung vor den Kreuzfahrern: Der *Minbar* wurde ursprünglich für den *Maqam* (Schrein) des großen muslimischen Märtyrers al-Husayn, eines Enkels des Propheten Muhammad, in Aschkelon gebaut. Wie der *Mihrab* ist auch der *Minbar* ein wichtiges Heiligtum der Moschee, aber – abgesehen von den Abschriften des Koran – das einzige bewegliche Objekt in einer Moschee, das tiefe spirituelle Bedeutung hat.","quote":"„Die Geschichte eines islamischen *Minbar* und seiner Rettung vor den Kreuzfahrern.“","glossary_ids":["a7da3b34-cced-5cac-bca5-7cde2160fdbf","e7f7d170-9ce3-5eb5-8c00-b201155164d8"]},"b5239e1f-1ae6-5f79-9b09-016f7be99ee0":{"title":"Pilgerfahrten ins Heilige Land","description":"Es gab zwei große Karawanenwege für Muslime, die nach Mekka pilgerten: Die ägyptische Route wurde von Gläubigen aus dem südlichen und nördlichen Afrika benutzt. Die syrische Route verband Mekka mit den östlichen Provinzen. Wegen der Gefahr durch die Kreuzzüge im Heiligen Land musste die syrische Route öfter weiter nach Osten verlegt werden.","quote":"„Es gab zwei große Karawanenwege für Muslime, die nach Mekka pilgerten.“"},"b82e552a-e3da-5171-bbda-751d4602d53f":{"title":"Zwei mamlukische Sultane gegen die „Franken“","description":"Die *Sultane* Baybars und Qalawun förderten mit Begeisterung das luxuriöse Kunsthandwerk und die Architektur – nicht nur in ihrer Hauptstadt Kairo, sondern auch in Syrien und im Heiligen Land. Baybars ließ Festungen in Palästina und Syrien restaurieren. Doch er interessierte sich nicht nur für militärische Architektur, sondern erbaute auch eine große Gemeindemoschee in Kairo. Sie ist die älteste erhaltene mamlukische Moschee in der Stadt. Baybars starb 1277 in der Zitadelle von Damaskus und wurde in einem Mausoleum *(Kubba)* im Norden der umayyadischen Moschee beigesetzt. Die *Kubba* ist Teil der Zahiriyya-*Medrese*, die schon zuvor Baybars gewidmet worden war.","quote":"„Die *Sultane* Baybars und Qalawun förderten mit Begeisterung das luxuriöse Kunsthandwerk und die Architektur.“","glossary_ids":["455c1318-16a9-50f2-9c44-6643a9de238c","c39cd815-3b51-5b89-a4e4-5e9f2c0ca622"]},"c667dbde-a90a-50a0-a246-daedc5e094da":{"title":"Pilgerfahrten ins Heilige Land","description":"Ibn Dschubayr (1145-1217), ein Pilger aus Valencia im muslimischen Spanien, berichtete über seine Reisen in den Nahen Osten. Er beschrieb sehr detailliert die Große Moschee in Damaskus und die anderen Heiligtümer in der Stadt und ihrer Umgebung. Unterwegs mit einer Handelskarawane von Damaskus nach Akko (Palästina) im September 1184 notierte er: „Zu den merkwürdigsten Dingen auf der Welt gehört, dass hier die muslimischen Karawanen unbehelligt durch Frankenland ziehen und sich gleichzeitig fränkische Gefangene auf muslimischem Land befinden.“","quote":"„Muslimische Karawanen ziehen unbehelligt durch Frankenland, und gleichzeitig befinden sich fränkische Gefangene auf muslimischem Land.“","glossary_ids":["d741661c-846f-560d-a11c-19720819ac9a"]},"c8537387-383b-5275-8627-e7e6711be5ec":{"title":"Saladin im Heiligen Land","description":"Unter Saladins Einfluss blühte das Stiftungswesen im Bereich der Baudenkmäler und Kunstgegenstände auf. Der Herrscher selbst förderte zahlreiche Bauprojekte, darunter auch Renovierungen wichtiger religiöser Stätten wie der *Aqsa*\\-Moschee und des Felsendoms in Jerusalem oder der Ibrahimi-Moschee in Hebron.","quote":"„Unter Saladins Einfluss blühte das Stiftungswesen im Bereich der Baudenkmäler und Kunstgegenstände auf.“"},"cb0785ef-fb33-5e76-b51b-81652da4bdfc":{"title":"Saladin im Heiligen Land","description":"Mit der Eroberung Jerusalems durch den größten aller muslimischen Helden, Salah al-Din al-Ayyubi bzw. Saladin (1137-1193), wendete sich das Blatt im Kampfgeschehen zwischen den Arabern und den bis dahin siegreichen Kreuzfahrern. Saladins Herrschaft gilt als eine der glücklichsten Perioden in der Geschichte der Araber. Das *Kalifat* der Abbasiden erlebte dank seiner ayyubidischen Gouverneure eine letzte Renaissance.","quote":"„Saladins Herrschaft gilt als eine der glücklichsten Perioden in der arabischen Geschichte.“"},"d3c09fd8-614a-5317-a73b-07bb96f5d57c":{"title":"Saladin im Heiligen Land"},"d7c23444-3d3f-5267-ac39-29110a7751ab":{"title":"Die Kultur im Kreuzfahrer-Königreich Jerusalem"},"e2009245-e11e-522b-9c3a-48771cd25259":{"title":"Pilgerfahrten ins Heilige Land","description":"Das Heilige Land war ein Pilgerziel für Muslime und Christen. Muslime legten hier auf ihrer Reise nach Mekka *(Haddsch)* eine Pause ein, um den Felsendom und die *Aqsa*\\-Moschee zu besuchen. Für Christen war das Heilige Land das eigentliche Ziel, mit Jerusalem, Bethlehem und Hebron als wichtigsten Pilgerstätten.","quote":"„Das Heilige Land war ein Pilgerziel für Muslime und Christen.“"},"edcbed04-061f-5f7b-b80d-402678ff5d1e":{"title":"Die Kultur im Kreuzfahrer-Königreich Jerusalem","description":"Nachdem die Kreuzfahrerheere 1099 Jerusalem und die umliegenden Gebiete erobert hatten, begründeten sie das Königreich Jerusalem. Es war der dritte und größte „Franken“-Staat im östlichen Mittelmeerraum. Sein erster König war Gottfried von Bouillon, der sich selbst den Titel „Beschützer des Heiligen Grabes“ verlieh. Die Kreuzfahrer-Herrscher betätigten sich als Stifter für christliche und auch islamische Heiligtümer. Sie unterstützten großzügig die *Aqsa*\\-Moschee und den Felsendom, ebenso wie die christlichen Bauten in Jerusalem und Bethlehem. 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{"0619d09f-5563-54e4-a733-b1fda9508dda":{"title":"Journey of an Islamic *Minbar*","description":"The *minbar* under discussion is more significant than most because it is associated with the Shi’ite martyr Imam al-Husayn, grandson of the Prophet Muhammad. When the Crusaders marched to Ashqelon (which lies roughly 50 km south of Jaffa) in 548 / 1143, devout Muslims took their chance to rescue both the severed head of al-Husayn and the *minbar* itself, which they smuggled successfully into Hebron and placed in the Ibrahimi Mosque. Tradition has it that the severed head of al-Husayn was taken to Cairo*.*","quote":"‘*They smuggled the* minbar *successfully into Hebron and placed it in the Ibrahimi Mosque.’*","glossary_ids":["441e3156-be30-517c-a195-12e2d3486ed8","a7da3b34-cced-5cac-bca5-7cde2160fdbf","a95bf8cd-02b1-5d88-b68d-c21999469de6"]},"0aeb920c-d823-5de4-81b9-061257cef978":{"title":"Two Mamluk Sultans against the Franks","description":"Out of the two Mamluk Sultans discussed here, Qalawun was probably the most prolific instigator of architectural projects. The scale of his complex in Cairo, which marks a new phase in Mamluk architecture, is truly imposing, comprising a *madrasa*, mausoleum (*qubba*) and hospital (*bimaristan*). The *bimaristan* was built following Qalawun’s experience in the Bimaristan Nur al-Din, a hospital in Damascus. So impressed was he by the treatment he received, that he vowed that if he recovered to take the throne he would build a similar one in Cairo. 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The glass mosque lamp, brass candlesticks and pages from the Qur’an shown in this exhibition are fine examples of their patronage.","quote":"*‘Visitors brought with them patronage, endowments and donations in generous quantities.’*","glossary_ids":["44562f82-b0b6-5353-939a-47fccfb7fa3c","a7da3b34-cced-5cac-bca5-7cde2160fdbf","a95bf8cd-02b1-5d88-b68d-c21999469de6"]},"1abd2666-7a05-5c9a-8f4d-991a0fac4643":{"title":"Culture in the Crusader Kingdom of Jerusalem","description":"Accounts in Ibn Jubayr’s *Travels* and in Usamah Ibn Munqidh’s *Memoirs*, present the perspective of the Muslim community. The writer, diplomat and politician Usamah (487–583 / 1095–1188), who lived at Shayzar Castle, was personally acquainted with Nur al-Din and Saladin, as well as their Frankish opponents. He describes a visit to Jerusalem: ‘When I used to enter the Aqsa Mosque, which was occupied by the Templars, who were my friends, the Templars would evacuate the little adjoining mosque so that I might pray in it.’ One day as Usamah stood to pray a Frank interrupted his prayers and forced him to pray towards the east. Usamah’s Templar friends repelled the Frank and apologised to him saying ‘“This is a stranger who has only recently arrived from the land of the Franks and he has never before seen anyone praying except eastward.”’","quote":"*‘“The Templars would evacuate the little adjoining mosque so that I might pray in it.’*”","glossary_ids":["a95bf8cd-02b1-5d88-b68d-c21999469de6","d741661c-846f-560d-a11c-19720819ac9a"]},"1b29b6a7-7dc6-567b-aaf0-cbfc9c64fc07":{"title":"Saladin in the Holy Land","description":"Saladin’s prominence grew during the struggle for Egypt while Nur al-Din was still alive. After Nur al-Din’s death in 569 / 1174, Saladin spent 10 years fighting fellow Muslims and consolidating his army. Having unified Syria and Egypt, and following his capture of Aleppo in 579 / 1183, Saladin focussed on expelling the Franks. His first major victory against them was at the Battle of Hittin in 583 / 1187. This opened the way to advance with his army towards Jerusalem, which he captured later that year.","quote":"*‘Having unified Syria and Egypt, Saladin focussed on expelling the Franks.’*"},"38f5d49f-e4cd-5dbc-9056-b930d8d46019":{"title":"Journey of an Islamic *Minbar*","description":"The *minbar* arrived in its prestigious new home at the Ibrahimi Mosque in Hebron, the resting place of several biblical prophets, including Abraham, Isaac and Jacob. 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Saladin’s Ayyubid successors made additions to these castles, as did the Mamluks, later, during the 7th / 13th and 8th / 14th centuries. Both Frankish and Muslim builders contributed to the fortifications, making it difficult to ascertain who was responsible for which architectural feature. However, it is clear that the Franks brought new military technology to the Levant, and that, in turn, they would have learned about some of the techniques used in Islamic structures.","quote":"*‘Castles repeatedly changed hands between the Crusaders and Muslims.’*"},"4c126e80-2567-5abd-9191-3d40f380e81f":{"title":"Al-Franj: the Crusaders in the Levant","description":"‘The Middle East did not witness a similar period \nof direct interaction with the West until the \n20th century.’","extra":{"credits":"Curators & authors (British Museum should be added) \nMona AL-MUADIN, Damascus \nSheila CANBY, London \nVerena DAIBER, Damascus \nAbdel-Razzaq MOAZ, Damascus \nKhader SALAMEH, Jerusalem \nEmily SHOVELTON, London \nZena TAKIEDDINE, Damascus \n \nCoordination \nSamer ABDEL-GHAFOUR, Damascus \nZena TAKIEDDINE, Damascus \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels \n \nWebdesign \nTENTWELVE, Brussels \n \nPhotographers \nPlease refer to the Database \n \nTranslators and copyeditors \nPlease refer to General Credits","intro_text":"Between AH 487 / AD 1095 and 538 / 1144, 14 Latin Crusader campaigns targeted many parts of the Islamic Mediterranean coast: nine crusades to the Holy Land, two to Byzantium, two to Egypt, and one to Tunisia. Baldwin of Boulogne conquered Edessa and established the first Crusader State in al-Raha in 491 / 1098. Over the next 200 years many Latin states were won and lost in the area. \nThe European Crusaders were known as ‘al-Franj’ – the Franks. Although Frankish Crusader history began with a terrible massacre in Jerusalem in 492 / 1099, two centuries later, the Franks who settled there had changed and adapted to living in the Middle East among Muslims. \nBefore the Crusades Arab-European contact in the eastern Mediterranean was minimal, and information concerning each other was scant and influenced by negative religious perceptions. The Crusader period, although violent, brought about a degree of religious tolerance and encouraged a certain amount of cultural exchange. The Middle East did not witness a similar period of direct interaction with the West until the 20th century. The beauty of the Dome of the Rock overwhelmed the invaders and by virtue of this contact, the Latin Crusaders formed a more favourable impression of the Islamic Orient, which was reflected in the literature of the period. \nIslamic religious buildings were converted to churches and Christian institutions. In Jerusalem both the Dome of the Rock and the Aqsa Mosque were converted into churches, with the latter also accommodating Crusader knights. In Hebron, the original ceiling of the Ibrahimi Mosque was replaced with one in the Romanesque style. The influences stretched beyond architecture, however, to include fashion and cuisine as well as religious customs and popular culture. By the end of the 7th / 13th century the Ayyubids and Mamluks had expelled the Crusaders, and many buildings, such as churches were converted or reverted back to mosques. 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Soon after his reign began in 682 / 1283 he initiated the project. The *bimaristan* was unusual for its time being dedicated to Muslims of both sexes and from any social position.","quote":"*‘Qalawun was probably the most prolific instigator of architectural projects.’*","glossary_ids":["455c1318-16a9-50f2-9c44-6643a9de238c","5f7e8640-1f2b-52a9-a589-f51ed84f4b50","c39cd815-3b51-5b89-a4e4-5e9f2c0ca622"]},"0be5386c-7187-5f14-a5c9-e9d7972aaa20":{"title":"Culture in the Crusader Kingdom of Jerusalem","description":"Local artisans profited enormously both from the workshops set up by Crusaders to enable the renovation and restoration programmes to continue, and by the influx of European artefacts into the Levant. 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The glass mosque lamp, brass candlesticks and pages from the Qur’an shown in this exhibition are fine examples of their patronage.","quote":"*‘Visitors brought with them patronage, endowments and donations in generous quantities.’*","glossary_ids":["44562f82-b0b6-5353-939a-47fccfb7fa3c","a7da3b34-cced-5cac-bca5-7cde2160fdbf","a95bf8cd-02b1-5d88-b68d-c21999469de6"]},"1abd2666-7a05-5c9a-8f4d-991a0fac4643":{"title":"Culture in the Crusader Kingdom of Jerusalem","description":"Accounts in Ibn Jubayr’s *Travels* and in Usamah Ibn Munqidh’s *Memoirs*, present the perspective of the Muslim community. The writer, diplomat and politician Usamah (487–583 / 1095–1188), who lived at Shayzar Castle, was personally acquainted with Nur al-Din and Saladin, as well as their Frankish opponents. He describes a visit to Jerusalem: ‘When I used to enter the Aqsa Mosque, which was occupied by the Templars, who were my friends, the Templars would evacuate the little adjoining mosque so that I might pray in it.’ One day as Usamah stood to pray a Frank interrupted his prayers and forced him to pray towards the east. Usamah’s Templar friends repelled the Frank and apologised to him saying ‘“This is a stranger who has only recently arrived from the land of the Franks and he has never before seen anyone praying except eastward.”’","quote":"*‘“The Templars would evacuate the little adjoining mosque so that I might pray in it.’*”","glossary_ids":["a95bf8cd-02b1-5d88-b68d-c21999469de6","d741661c-846f-560d-a11c-19720819ac9a"]},"1b29b6a7-7dc6-567b-aaf0-cbfc9c64fc07":{"title":"Saladin in the Holy Land","description":"Saladin’s prominence grew during the struggle for Egypt while Nur al-Din was still alive. After Nur al-Din’s death in 569 / 1174, Saladin spent 10 years fighting fellow Muslims and consolidating his army. Having unified Syria and Egypt, and following his capture of Aleppo in 579 / 1183, Saladin focussed on expelling the Franks. His first major victory against them was at the Battle of Hittin in 583 / 1187. This opened the way to advance with his army towards Jerusalem, which he captured later that year.","quote":"*‘Having unified Syria and Egypt, Saladin focussed on expelling the Franks.’*"},"38f5d49f-e4cd-5dbc-9056-b930d8d46019":{"title":"Journey of an Islamic *Minbar*","description":"The *minbar* arrived in its prestigious new home at the Ibrahimi Mosque in Hebron, the resting place of several biblical prophets, including Abraham, Isaac and Jacob. Due to its association with the Prophet Abraham the mosque is also sacred to Muslims, for according to the Islamic faith Abraham is the father of all the prophets in whose footsteps the Prophet Muhammad was encouraged to follow.","quote":"*‘The minbar arrived in its prestigious new home at the Ibrahimi Mosque in Hebron.’*","glossary_ids":["a7da3b34-cced-5cac-bca5-7cde2160fdbf","a95bf8cd-02b1-5d88-b68d-c21999469de6"]},"47d7f8f6-10ef-57a4-b7b8-cfe315a78fb3":{"title":"Saladin in the Holy Land","description":"The western areas of the Levant, which played a key role during the Crusader period, are peppered with castles of which those at Karak and Shawbak are fine examples. Castles repeatedly changed hands between the Crusaders and Muslims, and following their success at the Battle of Hittin, Saladin’s soldiers took a number of Frankish citadels, including the aforementioned Karak and Shawbak. Saladin’s Ayyubid successors made additions to these castles, as did the Mamluks, later, during the 7th / 13th and 8th / 14th centuries. Both Frankish and Muslim builders contributed to the fortifications, making it difficult to ascertain who was responsible for which architectural feature. However, it is clear that the Franks brought new military technology to the Levant, and that, in turn, they would have learned about some of the techniques used in Islamic structures.","quote":"*‘Castles repeatedly changed hands between the Crusaders and Muslims.’*"},"4c126e80-2567-5abd-9191-3d40f380e81f":{"title":"Al-Franj: the Crusaders in the Levant","description":"‘The Middle East did not witness a similar period \nof direct interaction with the West until the \n20th century.’","extra":{"credits":"Curators & authors (British Museum should be added) \nMona AL-MUADIN, Damascus \nSheila CANBY, London \nVerena DAIBER, Damascus \nAbdel-Razzaq MOAZ, Damascus \nKhader SALAMEH, Jerusalem \nEmily SHOVELTON, London \nZena TAKIEDDINE, Damascus \n \nCoordination \nSamer ABDEL-GHAFOUR, Damascus \nZena TAKIEDDINE, Damascus \nMehmet KAHYAOGLU, Brussels \n \nWebdesign \nTENTWELVE, Brussels \n \nPhotographers \nPlease refer to the Database \n \nTranslators and copyeditors \nPlease refer to General Credits","intro_text":"Between AH 487 / AD 1095 and 538 / 1144, 14 Latin Crusader campaigns targeted many parts of the Islamic Mediterranean coast: nine crusades to the Holy Land, two to Byzantium, two to Egypt, and one to Tunisia. Baldwin of Boulogne conquered Edessa and established the first Crusader State in al-Raha in 491 / 1098. Over the next 200 years many Latin states were won and lost in the area. \nThe European Crusaders were known as ‘al-Franj’ – the Franks. Although Frankish Crusader history began with a terrible massacre in Jerusalem in 492 / 1099, two centuries later, the Franks who settled there had changed and adapted to living in the Middle East among Muslims. \nBefore the Crusades Arab-European contact in the eastern Mediterranean was minimal, and information concerning each other was scant and influenced by negative religious perceptions. The Crusader period, although violent, brought about a degree of religious tolerance and encouraged a certain amount of cultural exchange. The Middle East did not witness a similar period of direct interaction with the West until the 20th century. The beauty of the Dome of the Rock overwhelmed the invaders and by virtue of this contact, the Latin Crusaders formed a more favourable impression of the Islamic Orient, which was reflected in the literature of the period. \nIslamic religious buildings were converted to churches and Christian institutions. In Jerusalem both the Dome of the Rock and the Aqsa Mosque were converted into churches, with the latter also accommodating Crusader knights. In Hebron, the original ceiling of the Ibrahimi Mosque was replaced with one in the Romanesque style. The influences stretched beyond architecture, however, to include fashion and cuisine as well as religious customs and popular culture. By the end of the 7th / 13th century the Ayyubids and Mamluks had expelled the Crusaders, and many buildings, such as churches were converted or reverted back to mosques. 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{"0619d09f-5563-54e4-a733-b1fda9508dda":{"title":"Viaggio di un pulpito islamico","description":"Il *minbar* in questione riveste un significato importante perché è associato al martire sciita Imam al-Husayn, nipote del profeta Maometto. Quando i Crociati conquistarono Ashqelon (che si trova circa 50 km a sud di Giaffa) nel 548 / 1143, musulmani devoti si preoccuparono di salvare sia la testa mozzata di al-Husayn sia il *minbar* stesso, che trafugato e portato a Hebron fu sistemato nell'Haram al-Ibrahimi. 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Un giorno, quando Usamah si mise in posizione per pregare, fu interrotto da un Franco che lo obbligò a volgersi verso oriente. Un Templare amico di Usamah respinse il Franco e si scusò dicendo: 'Questo è uno straniero arrivato da poco dalla terra dei Franchi e non ha mai visto nessuno che non pregasse verso oriente.'","quote":"*'I Templari lasciavano libera la piccola moschea adiacente per permettermi di pregare.'*","glossary_ids":["117026df-c5dc-512a-9991-1ed2c434ee26","d741661c-846f-560d-a11c-19720819ac9a"]},"1b29b6a7-7dc6-567b-aaf0-cbfc9c64fc07":{"title":"Saladino in Terra Santa","description":"L'ascesa di Saladino cominciò durante la lotta per l'Egitto quando Nur al-Din era ancora in vita. Dopo la morte di Nur al-Din, nel 569 / 1174, Saladino trascorse 10 anni a combattere correligionari musulmani e potenziò il suo esercito. Una volta unificati Siria ed Egitto ed in seguito alla conquista di Aleppo nel 579 / 1183, Saladino si impegnò a scacciare i Franchi. 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Baldovino di Fiandra conquistò Edessa e fondò il primo stato Crociato a al-Raha nel 491 / 1098. Nei seguenti 200 anni, nell'area furono creati e si dissolsero molti regni latini. \nI Crociati europei erano chiamati 'al-Franj' – i Franchi. Anche se la storia dei Crociati franchi comincia con il terribile massacro di Gerusalemme nel 492 / 1099, in due secoli di permanenza i Franchi cambiarono le loro abitudini adattandosi a vivere in Medio Oriente fra musulmani. \nPrima dei Crociati, i contatti fra Arabi ed Europei nel Mediterraneo orientale erano stati minimi e la conoscenza reciproca scarsa e viziata da pregiudizi. Il periodo delle Crociate, per quanto violento, portò ad un grado di tolleranza religiosa molto più elevato e incoraggiò gli scambi culturali. Il Medio Oriente non avrebbe più vissuto un periodo di interazione così intensa con l'Occidente fino al XX secolo. La bellezza della Cupola della Roccia impressionò moltissimo gli invasori e in virtù di queste nuove esperienze i Crociati latini formularono impressioni più favorevoli sull'oriente islamico, riprese fedelmente nella letteratura dell'epoca. \nEdifici religiosi islamici furono convertiti in chiese e in istituzioni cristiane. A Gerusalemme sia la Cupola della Roccia sia la moschea al-Aqsa furono trasformate in chiese e la seconda fu usata anche come residenza di cavallieri Crociati. A Hebron, il soffitto originale della moschea di Abramo fu sostituito da uno in stile romanico. Le reciproche influenze spaziarono dall'architettura alla moda e alla cucina, oltre che alle usanze religiose e alla cultura popolare. Alla fine del secolo VII / XIII quando gli Ayyubidi e i Mamelucchi portarono a termine la liberazione dai Crociati, molti edifici religiosi, come ad esempio le chiese, furono riconvertiti in moschee. 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In seguito ai loro successi, il sultano mamelucco al-Ashraf Khalil (r. 689–93 / 1290–93) vincendo la campagna di Acri nel 690 / 1291, pose fine alle Crociate.","quote":"*' Al-Ashraf vincendo la campagna di Acri nel 690 / 1291, pose fine alle Crociate.'*","glossary_ids":["aea62142-bf4f-5655-8c52-b1e856151ce7"]},"646ebdd8-a486-5d6b-8cd6-0d16de835996":{"title":"La cultura nel Regno Crociato di Gerusalemme","description":"Un altro storico e viaggiatore dell'epoca, al-Hurawy (morto nel 611 / 1215), ricorda, vedendo la griglia di metallo intorno alla roccia: 'Ho visto questa roccia al tempo dei Franchi, era a nord della moschea al-Aqsa ed era circondata da una recinzione di ferro come fosse una casa. L'altezza della recinzione è di due braccia.'","quote":"*'L'altezza della recinzione di ferro che circonda la roccia è di due braccia.'*","glossary_ids":["117026df-c5dc-512a-9991-1ed2c434ee26"]},"66a1b849-44f7-56db-b90b-8414c7492a80":{"title":"Due sultani mamelucchi contro i Franchi"},"7e85c07a-48f2-5fc5-b04e-c0bb4eaed801":{"title":"Il pellegrinaggio verso la Terra Santa"},"aa67e1af-35cc-5e7a-99e2-d1870c0b4ca7":{"title":"Due sultani mamelucchi contro i Franchi","description":"Malgrado il crescente impegno bellico coronato da successo attuato dalla dinastia ayyubide (564–658 / 1169–1260) per cacciare i Crociati franchi dal Levante, l'obiettivo non fu raggiunto pienamente. Passarono altri 50 anni di lotte prima che i Mamelucchi d'Egitto riuscissero nell'intento di allontanare definitivamente i Franchi dalla Terra Santa e dalle coste della Siria.","quote":"*' I Mamelucchi d'Egitto riuscirono nell'intento di allontanare i Franchi dalla Terra Santa.'*"},"b2dfb887-c592-5972-be84-da52442aac78":{"title":"Viaggio di un pulpito islamico","description":"Questa è la storia di un *minbar* (pulpito) islamico sottratto ai Crociati e messo in salvo. Il *minbar* era stato previsto originariamente per il *maqam* (santuario) di Ashqelon dedicato al grande martire musulmano al-Husayn, nipote del profeta Maometto. Come il *mihrab* (la nicchia che indica la direzione della preghiera), il *minbar* è un punto focale della moschea ma diversamente da esso è normalmente mobile. Ad eccezione di alcune copie di Corano, il *minbar* è perciò il solo oggetto mobile in una moschea che rivesta un profondo valore spirituale.","quote":"*'Questa è la storia di un minbar islamico sottratto all'avanzata dei Crociati.'*","glossary_ids":["44562f82-b0b6-5353-939a-47fccfb7fa3c","a7da3b34-cced-5cac-bca5-7cde2160fdbf","e7f7d170-9ce3-5eb5-8c00-b201155164d8"]},"b5239e1f-1ae6-5f79-9b09-016f7be99ee0":{"title":"Il pellegrinaggio verso la Terra Santa","description":"Due erano le vie principali per i pellegrini musulmani in viaggio per la Mecca: la via egiziana, percorsa da pellegrini provenienti dalla fascia sub sahariana e dal Nord Africa e la via siriana, usata da pellegrini provenienti dalle province orientali. Le carovane che attraversavano la Siria spesso dovevano allungare il cammino verso est per evitare la Terra Santa a causa della presenza dei Crociati.","quote":"*'Due erano le vie principali per i pellegrini musulmani in viaggio per la Mecca.'*"},"b82e552a-e3da-5171-bbda-751d4602d53f":{"title":"Due sultani mamelucchi contro i Franchi","description":"Entrambi i sultani, Baybars e Qalawun, furono instancabili committenti di oggetti d'arte di lusso ed edifici che furono eretti non solo nella capitale, il Cairo, ma anche in Terra Santa e in Siria. Baybars, ad esempio, fece restaurare delle fortezze in Palestina e Siria, ma i suoi interessi non si limitarono solo all'architettura militare come dimostra la vasta moschea Congregazionale del Cairo, la più antica moschea reale mamelucca della città pervenutaci. Morì nella Cittadella di Damasco (676 / 1277) e fu seppellito in un mausoleo (*qubba*) a nord della Moschea degli Omayyadi. La *qubba* è parte di una scuola già a lui dedicata, la Madrasa al-Zahiriyya.","quote":"*'I sultani Baybars e Qalawun, furono instancabili committenti di oggetti d'arte di lusso ed edifici.'*","glossary_ids":["455c1318-16a9-50f2-9c44-6643a9de238c","c39cd815-3b51-5b89-a4e4-5e9f2c0ca622"]},"c667dbde-a90a-50a0-a246-daedc5e094da":{"title":"Il pellegrinaggio verso la Terra Santa","description":"Ibn Jubayr (539–613 / 1145–1217), un musulmano originario di Valencia, in Spagna, ha scritto il resoconto del suo viaggio in Medio Oriente. Egli descrive dettagliatamente la Grande Moschea di Damasco e altri santuari in città e nei dintorni. Lasciando Damasco nel settembre del 580 / 1184 con una carovana di mercanti diretta all'antica città di S. Giovanni d'Acri nell'odierna Israele egli scrive: 'uno dei fenomeni più strani è quello delle carovane musulmane che partono verso le terre dei Franchi, proprio mentre dei prigionieri Franchi vengono tradotti in territorio musulmano.'","quote":"*'...carovane musulmane che partono verso le terre dei Franchi, proprio mentre dei prigionieri Franchi vengono tradotti in territorio musulmano.'*","glossary_ids":["d741661c-846f-560d-a11c-19720819ac9a"]},"c8537387-383b-5275-8627-e7e6711be5ec":{"title":"Saladino in Terra Santa","description":"Con il governo di Saladino fiorirono le committenze di monumenti e opere d'arte. 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L'epoca di Saladino è considerata una delle più luminose della storia araba, quando l'indebolito califfato abbaside ebbe un breve momento di ripresa ad opera dei suoi governatori ayyubidi.","quote":"*'L'epoca di Saladino è considerata una delle più luminose della storia araba.'*"},"d3c09fd8-614a-5317-a73b-07bb96f5d57c":{"title":"Saladino in Terra Santa"},"d7c23444-3d3f-5267-ac39-29110a7751ab":{"title":"La cultura nel Regno Crociato di Gerusalemme"},"e2009245-e11e-522b-9c3a-48771cd25259":{"title":"Il pellegrinaggio verso la Terra Santa","description":"La Terra Santa era meta di pellegrinaggio sia per i cristiani sia per i musulmani che vi sostavano nel loro viaggio verso la Mecca (*hajj*) per recarsi alla Cupola della Roccia e alla moschea al-Aqsa a Gerusalemme. 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Il *bimaristan* fu costruito in seguito all'esperienza avuta da Qalawun nel Bimaristan Nur al-Din, un ospedale di Damasco dove rimase così impressionato dal trattamento medico ricevuto che giurò a se stesso che se si fosse ristabilito per salire sul trono ne avrebbe costruito uno simile al Cairo. Diede inizio al progetto nel 682 / 1283 subito dopo l'inizio del suo regno. 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Un giorno, quando Usamah si mise in posizione per pregare, fu interrotto da un Franco che lo obbligò a volgersi verso oriente. Un Templare amico di Usamah respinse il Franco e si scusò dicendo: 'Questo è uno straniero arrivato da poco dalla terra dei Franchi e non ha mai visto nessuno che non pregasse verso oriente.'","quote":"*'I Templari lasciavano libera la piccola moschea adiacente per permettermi di pregare.'*","glossary_ids":["117026df-c5dc-512a-9991-1ed2c434ee26","d741661c-846f-560d-a11c-19720819ac9a"]},"1b29b6a7-7dc6-567b-aaf0-cbfc9c64fc07":{"title":"Saladino in Terra Santa","description":"L'ascesa di Saladino cominciò durante la lotta per l'Egitto quando Nur al-Din era ancora in vita. Dopo la morte di Nur al-Din, nel 569 / 1174, Saladino trascorse 10 anni a combattere correligionari musulmani e potenziò il suo esercito. Una volta unificati Siria ed Egitto ed in seguito alla conquista di Aleppo nel 579 / 1183, Saladino si impegnò a scacciare i Franchi. 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Baldovino di Fiandra conquistò Edessa e fondò il primo stato Crociato a al-Raha nel 491 / 1098. Nei seguenti 200 anni, nell'area furono creati e si dissolsero molti regni latini. \nI Crociati europei erano chiamati 'al-Franj' – i Franchi. Anche se la storia dei Crociati franchi comincia con il terribile massacro di Gerusalemme nel 492 / 1099, in due secoli di permanenza i Franchi cambiarono le loro abitudini adattandosi a vivere in Medio Oriente fra musulmani. \nPrima dei Crociati, i contatti fra Arabi ed Europei nel Mediterraneo orientale erano stati minimi e la conoscenza reciproca scarsa e viziata da pregiudizi. Il periodo delle Crociate, per quanto violento, portò ad un grado di tolleranza religiosa molto più elevato e incoraggiò gli scambi culturali. Il Medio Oriente non avrebbe più vissuto un periodo di interazione così intensa con l'Occidente fino al XX secolo. La bellezza della Cupola della Roccia impressionò moltissimo gli invasori e in virtù di queste nuove esperienze i Crociati latini formularono impressioni più favorevoli sull'oriente islamico, riprese fedelmente nella letteratura dell'epoca. \nEdifici religiosi islamici furono convertiti in chiese e in istituzioni cristiane. A Gerusalemme sia la Cupola della Roccia sia la moschea al-Aqsa furono trasformate in chiese e la seconda fu usata anche come residenza di cavallieri Crociati. A Hebron, il soffitto originale della moschea di Abramo fu sostituito da uno in stile romanico. Le reciproche influenze spaziarono dall'architettura alla moda e alla cucina, oltre che alle usanze religiose e alla cultura popolare. Alla fine del secolo VII / XIII quando gli Ayyubidi e i Mamelucchi portarono a termine la liberazione dai Crociati, molti edifici religiosi, come ad esempio le chiese, furono riconvertiti in moschee. 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In seguito ai loro successi, il sultano mamelucco al-Ashraf Khalil (r. 689–93 / 1290–93) vincendo la campagna di Acri nel 690 / 1291, pose fine alle Crociate.","quote":"*' Al-Ashraf vincendo la campagna di Acri nel 690 / 1291, pose fine alle Crociate.'*","glossary_ids":["aea62142-bf4f-5655-8c52-b1e856151ce7"]},"646ebdd8-a486-5d6b-8cd6-0d16de835996":{"title":"La cultura nel Regno Crociato di Gerusalemme","description":"Un altro storico e viaggiatore dell'epoca, al-Hurawy (morto nel 611 / 1215), ricorda, vedendo la griglia di metallo intorno alla roccia: 'Ho visto questa roccia al tempo dei Franchi, era a nord della moschea al-Aqsa ed era circondata da una recinzione di ferro come fosse una casa. L'altezza della recinzione è di due braccia.'","quote":"*'L'altezza della recinzione di ferro che circonda la roccia è di due braccia.'*","glossary_ids":["117026df-c5dc-512a-9991-1ed2c434ee26"]},"66a1b849-44f7-56db-b90b-8414c7492a80":{"title":"Due sultani mamelucchi contro i Franchi"},"7e85c07a-48f2-5fc5-b04e-c0bb4eaed801":{"title":"Il pellegrinaggio verso la Terra Santa"},"aa67e1af-35cc-5e7a-99e2-d1870c0b4ca7":{"title":"Due sultani mamelucchi contro i Franchi","description":"Malgrado il crescente impegno bellico coronato da successo attuato dalla dinastia ayyubide (564–658 / 1169–1260) per cacciare i Crociati franchi dal Levante, l'obiettivo non fu raggiunto pienamente. 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Ad eccezione di alcune copie di Corano, il *minbar* è perciò il solo oggetto mobile in una moschea che rivesta un profondo valore spirituale.","quote":"*'Questa è la storia di un minbar islamico sottratto all'avanzata dei Crociati.'*","glossary_ids":["44562f82-b0b6-5353-939a-47fccfb7fa3c","a7da3b34-cced-5cac-bca5-7cde2160fdbf","e7f7d170-9ce3-5eb5-8c00-b201155164d8"]},"b5239e1f-1ae6-5f79-9b09-016f7be99ee0":{"title":"Il pellegrinaggio verso la Terra Santa","description":"Due erano le vie principali per i pellegrini musulmani in viaggio per la Mecca: la via egiziana, percorsa da pellegrini provenienti dalla fascia sub sahariana e dal Nord Africa e la via siriana, usata da pellegrini provenienti dalle province orientali. Le carovane che attraversavano la Siria spesso dovevano allungare il cammino verso est per evitare la Terra Santa a causa della presenza dei Crociati.","quote":"*'Due erano le vie principali per i pellegrini musulmani in viaggio per la Mecca.'*"},"b82e552a-e3da-5171-bbda-751d4602d53f":{"title":"Due sultani mamelucchi contro i Franchi","description":"Entrambi i sultani, Baybars e Qalawun, furono instancabili committenti di oggetti d'arte di lusso ed edifici che furono eretti non solo nella capitale, il Cairo, ma anche in Terra Santa e in Siria. Baybars, ad esempio, fece restaurare delle fortezze in Palestina e Siria, ma i suoi interessi non si limitarono solo all'architettura militare come dimostra la vasta moschea Congregazionale del Cairo, la più antica moschea reale mamelucca della città pervenutaci. Morì nella Cittadella di Damasco (676 / 1277) e fu seppellito in un mausoleo (*qubba*) a nord della Moschea degli Omayyadi. La *qubba* è parte di una scuola già a lui dedicata, la Madrasa al-Zahiriyya.","quote":"*'I sultani Baybars e Qalawun, furono instancabili committenti di oggetti d'arte di lusso ed edifici.'*","glossary_ids":["455c1318-16a9-50f2-9c44-6643a9de238c","c39cd815-3b51-5b89-a4e4-5e9f2c0ca622"]},"c667dbde-a90a-50a0-a246-daedc5e094da":{"title":"Il pellegrinaggio verso la Terra Santa","description":"Ibn Jubayr (539–613 / 1145–1217), un musulmano originario di Valencia, in Spagna, ha scritto il resoconto del suo viaggio in Medio Oriente. Egli descrive dettagliatamente la Grande Moschea di Damasco e altri santuari in città e nei dintorni. Lasciando Damasco nel settembre del 580 / 1184 con una carovana di mercanti diretta all'antica città di S. Giovanni d'Acri nell'odierna Israele egli scrive: 'uno dei fenomeni più strani è quello delle carovane musulmane che partono verso le terre dei Franchi, proprio mentre dei prigionieri Franchi vengono tradotti in territorio musulmano.'","quote":"*'...carovane musulmane che partono verso le terre dei Franchi, proprio mentre dei prigionieri Franchi vengono tradotti in territorio musulmano.'*","glossary_ids":["d741661c-846f-560d-a11c-19720819ac9a"]},"c8537387-383b-5275-8627-e7e6711be5ec":{"title":"Saladino in Terra Santa","description":"Con il governo di Saladino fiorirono le committenze di monumenti e opere d'arte. 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L'epoca di Saladino è considerata una delle più luminose della storia araba, quando l'indebolito califfato abbaside ebbe un breve momento di ripresa ad opera dei suoi governatori ayyubidi.","quote":"*'L'epoca di Saladino è considerata una delle più luminose della storia araba.'*"},"d3c09fd8-614a-5317-a73b-07bb96f5d57c":{"title":"Saladino in Terra Santa"},"d7c23444-3d3f-5267-ac39-29110a7751ab":{"title":"La cultura nel Regno Crociato di Gerusalemme"},"e2009245-e11e-522b-9c3a-48771cd25259":{"title":"Il pellegrinaggio verso la Terra Santa","description":"La Terra Santa era meta di pellegrinaggio sia per i cristiani sia per i musulmani che vi sostavano nel loro viaggio verso la Mecca (*hajj*) per recarsi alla Cupola della Roccia e alla moschea al-Aqsa a Gerusalemme. 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Ci sono pervenute molte opere architettoniche e oggetti d'arte di questo periodo.","quote":"*' I governanti Crociati si presero cura sia dei luoghi sacri cristiani sia di quelli musulmani.'*","glossary_ids":["117026df-c5dc-512a-9991-1ed2c434ee26"]}}
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