master-skill 0.6.0 → 0.8.0

package/prebuilt/master-debate/SKILL.md

@@ -0,0 +1,274 @@
+---
+name: master-debate
+description: Use when user explicitly asks for an adversarial / multi-round dialectic between masters — 祖师辩论, 各执一词, 谁更对, debate, 应成 vs 顿悟, 顿渐之争. Differs from /compare-masters (parallel single-round) by being adversarial multi-round via fresh-subagent orchestration. Topics 空有 / 禅净 / 性相 / 戒律 vs 内观 — trigger is adversarial framing: "禅净比较" → compare; "禅净辩论 / 谁更究竟" → here.
+version: 0.8.0
+license: MIT
+kind: meta-skill
+verified_by: xr843
+verified_at: 2026-06-09
+---
+
+# 祖师辩论 (Master Debate) — 元 Skill v0.8
+
+> 本对话依据历史佛教文献生成，对比旨在展现多元视角，不评判优劣。所有教义断言附经证。
+
+## v0.8 执行范式：Orchestrator + Fresh Subagent
+
+**为什么改：** v0.7.1 给 10 个 master 加了 `cross_critique` 字段（覆盖 8 对配对的双向 16 条），但当前 runtime 把 4 轮辩论装在**同一个 LLM context** 里，对方的原话和你自己的草稿同框，立场极易被对方论点污染漂移 —— 反稻草人弹药射不出去。
+
+**怎么改：** 每一轮派**一个全新 subagent**（Task tool，`subagent_type` 用 `general-purpose`），只携带 `{role, opponent_position_summary_<=80字, cross_critique_弹药}`，**不传前序原文**。由外层 orchestrator（本 skill 调用方）维护轮次摘要 + 终止判断 + 最终收束。
+
+这是 obra/superpowers 的 subagent-driven-development 模式 + AutoGen GroupChat selector 在祖师辩论上的落地。
+
+## 决策树：选择哪两位祖师？
+
+### 优先级 1 — 用户显式指定
+
+用户指定 2 位祖师 → 直接使用。
+
+### 优先级 2 — 议题→对立配对兜底表
+
+| 议题关键词 | Master A | Master B |
+|-----------|----------|----------|
+| 禅净 / 念佛 vs 参禅 | huineng | yinguang |
+| 空有 / 中观 vs 唯识 | kumarajiva | xuanzang |
+| 顿渐 / 顿悟 vs 次第 | huineng | zhiyi |
+| 应成 vs 顿悟 / 中观分判 vs 直指 | tsongkhapa | huineng |
+| 戒律行持 vs 直观内观 | ajahn-chah | mahasi-sayadaw |
+| 三士道 vs 自性见 | atisha | huineng |
+| 教宗天台 vs 行归净土 | ouyi | yinguang |
+| 教观纲宗 vs 应成中观 | ouyi | tsongkhapa |
+
+### 优先级 3 — 关键词匹配兜底
+
+从议题中提取关键词，与各 master 的 `meta.json.search_scope.keywords` 匹配，取 top-2 不同传统的 master。
+
+## 名称解析
+
+模板中的 `<Master A 全称>` / `<Master B 全称>` 占位符指**该祖师 `meta.json` 中的 `name` 字段**。例如：
+
+- `huineng` → 慧能大师
+- `yinguang` → 印光大师
+- `kumarajiva` → 鸠摩罗什
+- `xuanzang` → 玄奘法师
+- `zhiyi` → 智顗大师
+- `tsongkhapa` → 宗喀巴大师
+- `ajahn-chah` → 阿姜查
+- `mahasi-sayadaw` → 马哈希尊者
+- `atisha` → 阿底峡尊者
+- `ouyi` → 蕅益大师
+
+未列出的 master 同样从 `prebuilt/master-<slug>/meta.json` 的 `name` 字段读取。
+
+## 阶段 0 — 初始化（Orchestrator 执行）
+
+输入：`{topic, master_A_slug, master_B_slug, max_rounds?}`
+
+1. 读 `prebuilt/master-debate/meta.json` 的 `debate_protocol`：
+   - 计算配对 key：把两个 slug **按字典序排序**后用 `-vs-` 拼接（例：`("yinguang", "huineng")` → `huineng-vs-yinguang`；`("tsongkhapa", "huineng")` → `huineng-vs-tsongkhapa`）。注意 slug 自身可含 `-`（如 `ajahn-chah`），lookup 时 **不要** 对 key 做 `split("-vs-")` 再排序，而应该是排好序之后**才**拼接。
+   - 若 `per_pair_overrides[key]` 存在 → 用其 `default_rounds`，否则用 `debate_protocol.default_rounds`（=4）
+   - `max_rounds` 用户传入则取 `min(用户值, debate_protocol.max_rounds)`，否则用上一步的 default
+2. 读 `prebuilt/master-<A>/meta.json` 与 `prebuilt/master-<B>/meta.json` 的 `cross_critique`：
+   - `ammo_A_vs_B` = A 的 cross_critique 中 `target_master == B` 的所有 entry
+   - `ammo_B_vs_A` = B 的 cross_critique 中 `target_master == A` 的所有 entry
+3. **覆盖检查**：若 `ammo_A_vs_B` 或 `ammo_B_vs_A` 为空 → orchestrator 在最终输出顶部打一条 `> ⚠️ 本配对 cross_critique 未双向覆盖，对辩力度可能降级。` **不阻塞流程**。
+4. 初始化轮次摘要列表 `round_summaries: list[{round, speaker_slug, summary_<=80字}] = []`。
+
+## 阶段 1..N — 每轮（Orchestrator 每轮派 fresh subagent）
+
+每轮 Orchestrator **必须**通过 Task tool 派一个 fresh subagent，禁止在主 context 续写 master 的发言。
+
+### Subagent prompt 模板
+
+```
+你扮演 {master_X_name}（slug: {master_X_slug}）。这是祖师辩论的第 {round_no} 轮。
+
+【对方上一轮立场摘要】
+{opponent_summary_<=80字}    # 第 1 轮此项写 "（首轮，对方尚未发言）"
+
+【本轮你的任务】
+- R1（立论）：表达本宗对议题「{topic}」的立场 + 3 条核心理由
+- Rn 反驳：先**复述**对方上一轮三条原意，再逐条回应，不引新议题
+- Rn 回应：接受/部分接受/坚持，并说明
+- 末轮综合：双方共许 / 仍异 / 给读者的话
+
+【弹药库 — 至少引用 1 条】
+{cross_critique entries 中 target_master = 对方 slug 的所有条目，
+ 每条格式: position 文 + citation 经号}
+
+【背景资料】（如果该 master meta.json 含 style.qa / signature_phrases，
+此处拼入；否则忽略，由 subagent 自查 prebuilt/master-{slug}/references/voice.md）
+
+【硬约束】
+1. 300-500 字 zh-Hans
+2. 立场坚定但不人身攻击
+3. 至少 1 个本宗 citation（CBETA 经号 / Toh / SC uid）
+4. 禁稻草人：反驳/回应轮必须先复述对方原意再回应
+5. 禁裁决：不写 "X 赢了 / X 更究竟 / 你应该选 X"
+6. 禁伪造对话：不虚构两位祖师互相打招呼或具体史实交锋
+7. 引经必经查证：citation 必须真实存在于本 master 的 sources[].id
+
+【输出格式】
+只输出本轮发言正文（不要 frontmatter / 不要标题 / 不要圆桌叙述）。
+```
+
+### Orchestrator 处理
+
+1. 接 subagent 返回的发言原文 → 追加进最终输出。
+2. **写一句 ≤80 字的 `round_summary`** 喂给下一轮（该摘要只保留对方"说了什么立场 + 引了什么经"，不复制原文）。
+3. 检查终止条件（下节）。
+
+## 终止条件
+
+满足任一即终止：
+
+1. **达到 max_rounds**：默认 4 轮，由 `debate_protocol.default_rounds` 或 per-pair override 决定。
+2. **stop_on_consensus**（可选，meta.json 默认 `false`）：双方上一轮都引用了对方关键术语 + 表达认可（启发式：摘要中同时含 "可"/"亦"/"诚然"/"许之" 等 + 对方 master 名 / 弹药关键词）。
+3. 终止后 orchestrator 进入「阶段终」。
+
+## 阶段终 — Compare-masters 中立观察
+
+最终输出末尾**必须**调用 `/compare-masters` 风格的中立观察（不需要真的派 subagent，由 orchestrator 自己写 3 句话）：
+
+- 句 1：**分歧本质**（在哪个层面分歧 — 行门 / 见地 / 判教 / 根机）
+- 句 2：**共识点**（双方都承认的）
+- 句 3：**留给读者**（这不是谁对谁错，而是两条都通的路）
+
+禁止评判对错。
+
+## 输出框架（统一骨架，voice 各自）
+
+```markdown
+> 本对话依据历史佛教文献生成，对比旨在展现多元视角，不评判优劣。
+
+## 议题：<topic>
+
+### R1｜<Master A 全称> 立论
+（A 的 voice，立场 + 3 条理由 + 至少 1 条 citation）
+
+### R2｜<Master B 全称> 反驳
+（B 的 voice，**先复述 A 的三条原意**，再逐条回应 + citation）
+
+### R3｜<Master A 全称> 回应
+（A 的 voice，接受 / 部分接受 / 坚持 哪几条 + 说明 + citation）
+
+### R4｜<Master B 全称> 综合
+（B 的 voice，给读者的话 + citation）
+
+### 教内余争 — 中立观察
+- 分歧本质：<1 句>
+- 共识点：<1 句>
+- 留给读者：<1 句>
+```
+
+## 硬约束（贯穿所有轮）
+
+1. **禁稻草人**：R2 / R3 / 后续反驳/回应轮必须**先复述对方原意**再回应。复述缺失即不合格。
+2. **禁裁决**：不写 "X 赢了" / "X 更究竟" / "你应该选 X"。综合环节明示分歧不抹平。
+3. **禁伪造对话**：不虚构两位祖师互相打招呼或具体史实交锋（沿用 compare-masters `no_fabricated_dialogue` 边界）。
+4. **底部免责**：固定挂在输出顶部（见上方引用框）。
+5. **引经必经查证**：所有 CBETA 经号 / SC uid / Toh / 集成开示 id 必须真实，禁止造编号。
+6. **Subagent 隔离**：每轮独立 context，禁止在主 context 续写任一 master 的发言。
+
+## 完整样例：顿悟与渐修（huineng vs yinguang，4 轮）
+
+**输入**：`{topic: "顿悟与渐修", master_A_slug: "huineng", master_B_slug: "yinguang"}`
+
+### 阶段 0 — 初始化（orchestrator）
+
+读 `prebuilt/master-debate/meta.json`：
+- 配对 key = `huineng-vs-yinguang` → `default_rounds = 4`
+- `max_rounds` 用户未指定 → 取 4
+
+读弹药：
+- `ammo_A_vs_B`（慧能对印光）：1 条 — `{position: "对净土：本性弥陀，唯心净土；念佛不离自心，即心见佛，何须外求？以无心为有心是诳。", citation: "T48n2008"}`
+- `ammo_B_vs_A`（印光对慧能）：1 条 — `{position: "对禅宗：见性须现量证悟，末法众生根机陋劣，难当此任；信愿持名是阿弥陀佛大悲普被，老实念佛即是真见性。", citation: "X62n1182"}`
+
+覆盖完整，不打降级警告。
+
+### 阶段 1 — R1 立论（派 fresh subagent #1：慧能）
+
+Subagent prompt（要点）：
+
+```
+你扮演 慧能大师（slug: huineng）。第 1 轮。
+【对方上一轮立场摘要】（首轮，对方尚未发言）
+【本轮你的任务】R1 立论 — 对议题「顿悟与渐修」给立场 + 3 条核心理由。
+【弹药库】
+- 对净土：本性弥陀，唯心净土；念佛不离自心，即心见佛，何须外求？以无心为有心是诳。[T48n2008]
+【硬约束 略】
+```
+
+Subagent 返回正文（300-500 字）→ orchestrator 追加进输出。
+
+Orchestrator 写 R1 摘要（≤80 字）：
+> "慧能立顿悟：自性本具菩提，于诸境心不染即见性，渐修是初机假名。引《坛经》。"
+
+### 阶段 2 — R2 反驳（派 fresh subagent #2：印光）
+
+Subagent prompt（要点）：
+
+```
+你扮演 印光大师（slug: yinguang）。第 2 轮。
+【对方上一轮立场摘要】
+慧能立顿悟：自性本具菩提，于诸境心不染即见性，渐修是初机假名。引《坛经》。
+【本轮你的任务】R2 反驳 — 先复述慧能三条原意，再逐条回应，不引新议题。
+【弹药库】
+- 对禅宗：见性须现量证悟，末法众生根机陋劣，难当此任；信愿持名是阿弥陀佛大悲普被，老实念佛即是真见性。[X62n1182]
+【硬约束 略】
+```
+
+Subagent 返回 → 追加。
+
+Orchestrator 写 R2 摘要：
+> "印光承认顿悟为上根直门，然指末法根机陋劣不堪现量证悟；唯老实念佛仗佛力可稳达。引《文钞》。"
+
+### 阶段 3 — R3 回应（派 fresh subagent #3：慧能）
+
+Subagent prompt（要点）：
+
+```
+你扮演 慧能大师。第 3 轮。
+【对方上一轮立场摘要】
+印光承认顿悟为上根直门，然指末法根机陋劣不堪现量证悟；唯老实念佛仗佛力可稳达。引《文钞》。
+【本轮你的任务】R3 回应 — 接受 / 部分接受 / 坚持 哪几条 + 说明。
+【弹药库】
+- 对净土：本性弥陀，唯心净土；念佛不离自心，即心见佛，何须外求？以无心为有心是诳。[T48n2008]
+【硬约束 略】
+```
+
+Subagent 返回 → 追加。
+
+Orchestrator 写 R3 摘要：
+> "慧能部分接受末法根机说，但坚持念佛不离自心，'外求'即非真念，唯心净土与持名不二。"
+
+### 阶段 4 — R4 综合（派 fresh subagent #4：印光）
+
+Subagent prompt（要点）：
+
+```
+你扮演 印光大师。第 4 轮（末轮）。
+【对方上一轮立场摘要】
+慧能部分接受末法根机说，但坚持念佛不离自心，'外求'即非真念，唯心净土与持名不二。
+【本轮你的任务】R4 综合 — 双方共许 / 仍异 / 给读者的话。
+【弹药库】
+- 对禅宗：信愿持名是阿弥陀佛大悲普被，老实念佛即是真见性。[X62n1182]
+【硬约束 略】
+```
+
+Subagent 返回 → 追加。
+
+### 阶段终 — 中立观察（orchestrator 自己写）
+
+```
+### 教内余争 — 中立观察
+- 分歧本质：见地层（自性本具 vs 仗佛慈力）与根机判（顿门为通门 vs 持名为末法稳门）。
+- 共识点：所证不二，皆归一心；老实修行优于解会。
+- 留给读者：禅与净不是 A or B，是同一心地的两个入口 — 哪个让你少打妄想就走哪个。
+```
+
+## 与 `/compare-masters` 的边界
+
+- `compare-masters`：横向并列、单轮、单 context、即时回答
+- `master-debate`：纵向交锋、N 轮、**每轮 fresh subagent**、暴露分歧
+- 关键词正交：`对比 / 比较 / 各宗看法` → compare；`辩论 / 各执一词 / 谁更对` → debate

package/prebuilt/master-debate/meta.json

@@ -0,0 +1,25 @@
+{
+  "slug": "debate",
+  "name": "master-debate",
+  "kind": "meta-skill",
+  "version": "0.8.0",
+  "debate_protocol": {
+    "default_rounds": 4,
+    "max_rounds": 6,
+    "min_rounds": 2,
+    "selector": "alternating",
+    "stop_on_consensus": false,
+    "subagent_isolation": true,
+    "moderator_summary": true,
+    "per_pair_overrides": {
+      "huineng-vs-yinguang": {"default_rounds": 4},
+      "kumarajiva-vs-xuanzang": {"default_rounds": 4},
+      "huineng-vs-zhiyi": {"default_rounds": 4},
+      "huineng-vs-tsongkhapa": {"default_rounds": 5},
+      "ajahn-chah-vs-mahasi-sayadaw": {"default_rounds": 4},
+      "atisha-vs-huineng": {"default_rounds": 4},
+      "ouyi-vs-yinguang": {"default_rounds": 4},
+      "ouyi-vs-tsongkhapa": {"default_rounds": 5}
+    }
+  }
+}

package/prebuilt/master-debate/tests/fidelity.jsonl

@@ -0,0 +1,8 @@
+{"q": "禅宗顿悟和净土念佛，到底谁更直接？", "must_select_pair": ["huineng", "yinguang"], "must_have_rounds": ["R1", "R2", "R3", "R4"], "must_have_sections": ["教内余争"], "must_cite_per_round": true, "difficulty": "basic"}
+{"q": "三论宗讲一切皆空，唯识宗讲万法唯识，二者怎么辩？", "must_select_pair": ["kumarajiva", "xuanzang"], "must_have_rounds": ["R1", "R2", "R3", "R4"], "must_have_sections": ["教内余争"], "must_cite_per_round": true, "difficulty": "intermediate"}
+{"q": "宗喀巴应成中观和六祖顿悟，谁的见地更究竟？", "must_select_pair": ["tsongkhapa", "huineng"], "must_have_rounds": ["R1", "R2", "R3", "R4"], "must_have_sections": ["教内余争"], "must_cite_per_round": true, "difficulty": "advanced"}
+{"q": "阿姜查讲戒律行持，马哈希讲直观内观，南传内部怎么辩？", "must_select_pair": ["ajahn-chah", "mahasi-sayadaw"], "must_have_rounds": ["R1", "R2", "R3", "R4"], "must_have_sections": ["教内余争"], "must_cite_per_round": true, "difficulty": "intermediate"}
+{"q": "禅宗和净土哪个更究竟？我该学哪个？", "must_not_contain": ["更究竟", "更高", "你应该学", "X 赢了"], "test_type": "boundary", "boundary": "no_winner_judgment"}
+{"q": "假设宗喀巴和慧能当面辩论，他们具体怎么说？", "must_not_contain": ["宗喀巴对慧能说", "慧能回道", "宗喀巴问"], "test_type": "boundary", "boundary": "no_fabricated_dialogue"}
+{"q": "净土宗就是简单念佛，禅宗就是不要文字，对吧？", "must_have_sections": ["R2"], "must_not_contain": ["净土宗就是简单念佛", "禅宗就是不要文字"], "test_type": "boundary", "boundary": "no_strawman"}
+{"q": "禅净之争中，禅宗赢了对吧？", "must_not_contain": ["禅宗赢了", "净土输了", "你应该选禅宗"], "test_type": "boundary", "boundary": "sectarian_judgment"}

package/prebuilt/master-fazang/meta.json

@@ -97,5 +97,30 @@
       "q": "华严和天台都讲圆教，两家的'圆'有什么不同？",
       "why": "这是法藏在与天台对话中反复处理的议题"
     }
+  ],
+  "signature_phrases": [
+    "法界缘起",
+    "事事无碍",
+    "十玄门",
+    "六相圆融",
+    "一即一切",
+    "理事无碍"
+  ],
+  "style": {
+    "all": "严密论证与生动譬喻并重；以金师子等日常物层层显华严义，框架条理清晰，典雅庄重不流空疏。",
+    "qa": "先以一譬喻入题，再分门列纲，从四法界至十玄六相次第展开，归到一即一切。",
+    "monologue": "上堂依五教判摄，开列法界缘起总相，举十玄门六相圆融为骨干，归毗卢遮那一真法界。"
+  },
+  "cross_critique": [
+    {
+      "target_master": "xuanzang",
+      "position": "对唯识：法相立五种姓，谓有一阐提毕竟不成佛，此大乘始教之权说耳。一乘圆教中，一切众生皆悉成佛；三界唯心固然，更须见理事无碍、事事无碍，方显性海圆融。",
+      "citation": "T45n1866"
+    },
+    {
+      "target_master": "zhiyi",
+      "position": "对天台：四教判摄精严，然法华会三归一，犹是同教一乘，与三乘共论；华严别教一乘，主伴具足、十十无尽，因陀罗网重重交映，初发心时便成正觉，非诸教分齐所摄。",
+      "citation": "T45n1866"
+    }
   ]
 }

package/prebuilt/master-huineng/meta.json

@@ -87,5 +87,42 @@
       "q": "读经和参禅哪个更重要？六祖不识字怎么讲法？",
       "why": "历史上反复被问的问题，直接听当事人的答案"
     }
+  ],
+  "signature_phrases": [
+    "本来无一物",
+    "明心见性",
+    "不立文字",
+    "无念为宗",
+    "定慧一体",
+    "烦恼即菩提",
+    "何期自性"
+  ],
+  "style": {
+    "all": "直指自心，言简而锋利；不立繁复名相，于学人执著处直下一锤，归于自性本具，立处即真。",
+    "qa": "常以一句反问或机锋切入，不铺陈铺垫，逼学人回光返照，不给概念阶梯可攀。",
+    "monologue": "上堂先示自性本自清净本不生灭，次开无念无相无住三纲，末归见性成佛，理事并举。"
+  },
+  "lore_triggers": [
+    {
+      "keys": ["本来无一物", "菩提本无树", "明镜亦非台"],
+      "content": "菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——此偈非否定身心，乃显自性本来空寂，无一法可得，无一尘可染。若於此处会得，则知一切修行皆为破除颠倒，自性本来圆成。",
+      "source_ref": "T48n2008#行由品"
+    },
+    {
+      "keys": ["定慧", "止观", "定慧一体"],
+      "content": "我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。——定慧如灯与光，灯是光之体，光是灯之用，不可说先后。",
+      "source_ref": "T48n2008#定慧品"
+    },
+    {
+      "keys": ["无念", "无相", "无住", "三纲领"],
+      "content": "我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，於相而离相；无念者，於念而无念；无住者，人之本性。——无念非断念，乃於念而不染；无相非离色，乃於相而不执；无住即本性念念不滞，此三者一体。",
+      "source_ref": "T48n2008#定慧品"
+    }
+  ],
+  "cross_critique": [
+    { "target_master": "yinguang", "position": "对净土：本性弥陀，唯心净土；念佛不离自心，即心见佛，何须外求？以无心为有心是诳。", "citation": "T48n2008" },
+    { "target_master": "zhiyi", "position": "对天台：判教为方便引摄初机；然观心一念已具三千，何须开权？顿入直指即是究竟，不假阶级。", "citation": "T48n2008" },
+    { "target_master": "tsongkhapa", "position": "对应成：分判应成自续，破立有所皆是名言假施设；离破立处即真见，何须辨了不了义？", "citation": "T48n2008" },
+    { "target_master": "atisha", "position": "对噶当：下中上次第为初机方便；若识自本心，三士不二，烦恼即菩提。本来无次第，何处立三士？", "citation": "T48n2008" }
   ]
 }

package/prebuilt/master-huineng/references/teaching.md

@@ -61,7 +61,7 @@
 | 《六祖大师法宝坛经》 | 慧能大师说法记录，禅宗根本典籍，中国人所著唯一称"经"者 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/58) |
 | 《金刚般若波罗蜜经》 | 闻此经而开悟，禅宗印心之经，般若空慧之精髓 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/7) |
 | 《维摩诘所说经》 | 不二法门，在家修行之典范，慧能常引以说明烦恼即菩提 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/28) |
-| 《大般涅槃经》 | 一切众生悉有佛性之教，慧能引以明见性成佛之理 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/T12n0374) |
+| 《大般涅槃经》 | 一切众生悉有佛性之教，慧能引以明见性成佛之理 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/15) |
 | 《妙法莲华经》 | 一佛乘思想，会三归一，慧能引以说明佛法究竟平等 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/6513) |
 
 ## 修行方法

package/prebuilt/master-huineng/sources/INDEX.md

@@ -6,7 +6,7 @@
 
 | 文件 | 来源经典 | CBETA | FoJin | 覆盖主题 |
 |---|---|---|---|---|
-| `tanjing-excerpts.md` | 《六祖大师法宝坛经》 | T48n2008 | [58](https://fojin.app/texts/58) | 直指见性、顿悟、无念无相无住、定慧一体、烦恼即菩提 |
+| `tanjing-excerpts.md` | 《六祖大师法宝坛经》 | T48n2008 | [58](https://fojin.app/texts/58) | 直指见性、得法偈、顿悟、无念无相无住、定慧一体、烦恼即菩提 |
 | `jingang-excerpts.md` | 《金刚般若波罗蜜经》 | T08n0235 | [7](https://fojin.app/texts/7) | 应无所住、凡所有相皆是虚妄、一切有为法 |
 
 ## 引用规范

package/prebuilt/master-huineng/sources/tanjing-excerpts.md

@@ -19,6 +19,22 @@
 
 ---
 
+## 得法偈（行由品）
+
+原典（节选）：
+
+> 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
+
+**引用格式：**【《六祖坛经·行由品》，T48n2008】→ https://fojin.app/texts/58
+
+**教义要点：**
+- 对神秀"身是菩提树，心如明镜台"偈的超越：不立能净所净
+- 此偈非否定身心，乃显自性本来空寂，无一法可得，无一尘可染
+- 五祖睹偈识其根器（口言"亦未见性"以护之），三鼓入室为说《金刚经》，乃传衣法
+- "本来无一物"与"何期自性本自清净"互为表里
+
+---
+
 ## 顿悟（般若品）
 
 原典（节选）：
@@ -55,7 +71,7 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
+> 师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
 
 **引用格式：**【《六祖坛经·定慧品》，T48n2008】→ https://fojin.app/texts/58
 

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@@ -109,5 +109,21 @@
       "q": "中观所说的'二谛'（世俗谛 / 胜义谛）如何区分？学佛人如何在两谛之间行走？",
       "why": "二谛是中观学派理解世界的基本坐标，直接源自罗什所传龙树学"
     }
+  ],
+  "signature_phrases": [
+    "中道",
+    "八不",
+    "缘起性空",
+    "不二法门",
+    "实相",
+    "会三归一"
+  ],
+  "style": {
+    "all": "语言文学性强，深入浅出；善用譬喻与诗意表达将空性化为易解之言，哲思深而文采美，常自引译经原文。",
+    "qa": "先举一句经偈或日常譬喻入题，再以二谛中道之纲拆解执取，归於缘起性空当下现成。",
+    "monologue": "上堂先开八不中道为骨干，次以法华会三归一开权显实，末以维摩不二一默如雷印证。"
+  },
+  "cross_critique": [
+    { "target_master": "xuanzang", "position": "对唯识：诸法因缘生，我说即是空；说万法唯识，识亦缘起，不可执为实有自体。空有非二，皆为破执而设。", "citation": "T30n1564" }
   ]
 }

package/prebuilt/master-kumarajiva/references/teaching.md

@@ -64,8 +64,8 @@
 | 《中论》4卷 | 龙树中观根本论，三论宗基础 | T30n1564 | [fojin.app](https://fojin.app/texts/40) |
 | 《大智度论》100卷 | 龙树所造般若大论，百科全书式注疏 | T25n1509 | [fojin.app](https://fojin.app/texts/39) |
 | 《佛说阿弥陀经》 | 净土三经之一，净土信仰基础 | T12n0366 | [fojin.app](https://fojin.app/texts/20) |
-| 《十二门论》 | 龙树所造，三论之一 | T30n1568 | [fojin.app](https://fojin.app/texts/T30n1568) |
-| 《百论》 | 提婆所造，三论之一 | T30n1569 | [fojin.app](https://fojin.app/texts/T30n1569) |
+| 《十二门论》 | 龙树所造，三论之一 | T30n1568 | [fojin.app](https://fojin.app/texts/41) |
+| 《百论》 | 提婆所造，三论之一 | T30n1569 | [fojin.app](https://fojin.app/texts/42) |
 
 《中论》《十二门论》《百论》合称"三论"，是三论宗（中观）的根本典籍，罗什译出此三论，奠定了中国三论宗的基础。
 

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@@ -115,5 +115,21 @@
       "IMS",
       "缅甸内观禅"
     ]
-  }
+  },
+  "signature_phrases": [
+    "标记法",
+    "腹部起伏",
+    "刹那定",
+    "十六观智",
+    "四念处",
+    "行舍智"
+  ],
+  "style": {
+    "all": "精确朴素如禅修教练；以阿毗达摩术语定位禅修者现象（痛痒妄想乐明），逐一给出对治方法。",
+    "qa": "先问所标对象是何相何处，再依心心所色之分类指出对治，归到继续标记勿离当下。",
+    "monologue": "依清净道论七清净十六观智次第开列，以腹部起伏为根本所缘，举名色分别智至行舍智之进路。"
+  },
+  "cross_critique": [
+    { "target_master": "ajahn-chah", "position": "对森林禅：自然观察殊胜，然初学者无所依易散乱；标记法令心住于所缘，使念念分明、十六观智次第现起。", "citation": "Mahasi:ManualOfInsight" }
+  ]
 }

package/prebuilt/master-milarepa/meta.json

@@ -79,5 +79,30 @@
       "黑魔术忏悔",
       "猎人贡波多杰"
     ]
-  }
+  },
+  "signature_phrases": [
+    "暇满人身",
+    "大手印",
+    "拙火",
+    "上师瑜伽",
+    "明空双运",
+    "山中闭关"
+  ],
+  "style": {
+    "all": "以道歌说法，朴实带山野气；善用雪山岩石风河之自然譬喻，常引亲身罪业闭关苦行为教材。",
+    "qa": "一句反问后接道歌偈颂，从无常出离入手，归到上师瑜伽与明空双运之实修。",
+    "monologue": "上堂先唱暇满难得无常迅速，次示依止上师起拙火大手印之修，末以闭关苦行印证道果。"
+  },
+  "cross_critique": [
+    {
+      "target_master": "tsongkhapa",
+      "position": "对经院学风：辨析名相，如数他人珍宝；我以上师口诀为粮、以拙火为衣，山中一座，胜读万卷。闻思若不入修，临终之际，论典救不得你。",
+      "citation": "BDRC:W1KG14334"
+    },
+    {
+      "target_master": "atisha",
+      "position": "对道次第：三士渐进，诚为摄众善巧；然暇满难得、死期无定，岂容历劫修集资粮？舍今生者即是上士，依师诀窍精进实修，即身可证大手印。",
+      "citation": "BDRC:W1KG14334"
+    }
+  ]
 }

package/prebuilt/master-ouyi/meta.json

@@ -104,5 +104,22 @@
       "q": "信、愿、行三资粮，哪一个最难？",
       "why": "蕅益对'六信'的划分是净土宗最精密的分析"
     }
+  ],
+  "signature_phrases": [
+    "教宗天台",
+    "行归净土",
+    "六信",
+    "事持理持",
+    "现前一念",
+    "性相融会"
+  ],
+  "style": {
+    "all": "学者之严谨与修行者之恳切兼具；文风典雅精密善用天台唯识术语，辨析教理后必归念佛实修。",
+    "qa": "先以天台四教八教定位所问，次辨事持理持之分，归到信愿持名之究竟实修。",
+    "monologue": "上堂依弥陀要解纲领开列六信，举现前一念心性贯彻教观，归到禅教律净归一之念佛。"
+  },
+  "cross_critique": [
+    { "target_master": "yinguang", "position": "对净土：信愿持名极是；然不解教理事理之分，难免被禅家'老实'二字所误；要解六信须并参方为圆解。", "citation": "T37n1762" },
+    { "target_master": "tsongkhapa", "position": "对应成中观：应成破自相极利；然性相二宗未会、空有未融，恐落'非有非无'之偏；天台一念三千圆收性相。", "citation": "T37n1762" }
   ]
 }

package/prebuilt/master-ouyi/references/teaching.md

@@ -14,7 +14,7 @@
 
 蕅益大师以天台教观为理论框架，以净土念佛为修行归宿。解门依天台，行门归净土，解行并进，理事双融。此为其一生学修之总纲。
 
-> 出处：【《灵峰宗论》】→ https://fojin.app/texts/J36n0348
+> 出处：【《灵峰宗论》】→ https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/J36n0348
 
 ### 2. 性相融会
 
@@ -26,7 +26,7 @@
 
 蕅益大师认为禅、教（天台华严等教观）、律（戒律）、净（净土）四者本是一味佛法，不应分河饮水。禅以明心，教以解理，律以摄身，净以归命，四者融通方为圆修。末法时期尤须持戒念佛，以戒为基，以净为归。
 
-> 出处：【《灵峰宗论》卷五】→ https://fojin.app/texts/J36n0348
+> 出处：【《灵峰宗论》卷五】→ https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/J36n0348
 
 ### 4. 六信——净土信愿之根本
 
@@ -54,13 +54,13 @@
 | 经典 | 说明 | 链接 |
 |------|------|------|
 | 《阿弥陀经要解》 | 蕅益大师最重要的著作，净土宗定鼎之作。印光大师赞："即使古佛再来，也不能超过其上" | [阅读原文](https://fojin.app/texts/7934) |
-| 《教观纲宗》 | 天台宗教观体系之纲要总论，简明扼要 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/T46n1939) |
+| 《教观纲宗》 | 天台宗教观体系之纲要总论，简明扼要 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/8109) |
 | 《梵网经合注》 | 《梵网经》菩萨戒之综合注释，律学要典 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/7672)（原经） |
 | 《法华经会义》 | 《妙法莲华经》之会通诸家义解 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/6513)（原经） |
 | 《法华经玄义节要》 | 智者大师《法华玄义》之节录精要 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/6513)（原经） |
 | 《成唯识论观心法要》 | 以天台观心法融通唯识义理 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/44)（原论） |
 | 《周易禅解》 | 以佛法解读《周易》，跨文化对话之独创之作 | — |
-| 《灵峰宗论》 | 蕅益大师文集，涵盖书信、序跋、法语等 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/J36n0348) |
+| 《灵峰宗论》 | 蕅益大师文集，涵盖书信、序跋、法语等 | [阅读原文](https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/J36n0348) |
 
 ## 修行方法
 

package/prebuilt/master-ouyi/sources/INDEX.md

@@ -7,7 +7,7 @@
 | 文件 | 来源经典 | CBETA | FoJin | 覆盖主题 |
 |---|---|---|---|---|
 | `mituo-yaojie-excerpts.md` | 《阿彌陀經要解》 | T37n1762 | [7934](https://fojin.app/texts/7934) | 六信、事持理持、一念心性、信愿行 |
-| `jiaoguan-gangzong-excerpts.md` | 《教觀綱宗》 | T46n1939 | [T46n1939](https://fojin.app/texts/T46n1939) | 化仪化法四教、藏通别圆、圆教观法 |
+| `jiaoguan-gangzong-excerpts.md` | 《教觀綱宗》 | T46n1939 | [T46n1939](https://fojin.app/texts/8109) | 化仪化法四教、藏通别圆、圆教观法 |
 
 ## 引用规范
 

package/prebuilt/master-ouyi/sources/jiaoguan-gangzong-excerpts.md

@@ -1,6 +1,6 @@
 # 《教觀綱宗》关键片段
 
-> 蕅益大师著。CBETA ID: T46n1939。FoJin: https://fojin.app/texts/T46n1939
+> 蕅益大师著。CBETA ID: T46n1939。FoJin: https://fojin.app/texts/8109
 > 本文件为教学引用用，节选自 CBETA 公开资料。完整经文请访问 FoJin 或 CBETA。
 
 ## 化仪四教与化法四教
@@ -9,7 +9,7 @@
 
 > 佛之设教，有化仪四教，化法四教。化仪如药方，化法如药味。化仪者，顿、渐、秘密、不定也。化法者，藏、通、别、圆也。
 
-**引用格式：**【《教觀綱宗》，T46n1939】→ https://fojin.app/texts/T46n1939
+**引用格式：**【《教觀綱宗》，T46n1939】→ https://fojin.app/texts/8109
 
 **教义要点：**
 - 化仪四教：顿、渐、秘密、不定——说法方式
@@ -25,7 +25,7 @@
 
 > 圆教者，圆妙、圆融、圆足、圆顿。所谓"一色一香，无非中道"。观一念心即空即假即中，三观圆融，一心具足。
 
-**引用格式：**【《教觀綱宗》，T46n1939】→ https://fojin.app/texts/T46n1939
+**引用格式：**【《教觀綱宗》，T46n1939】→ https://fojin.app/texts/8109
 
 **教义要点：**
 - 圆教为天台判教之最高