master-skill 0.12.4 → 0.12.6

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 马哈希尊者（Mahāsi Sayādaw U Sobhana, 1904–1982），缅甸现代最具国际影响力的内观禅修大师之一。
 
-**早年**：缅甸下缅甸 Seikkhun 村出生，俗名 U Thein Han。1916 年（13 岁）出家为沙弥，1923 年（19 岁）受具足戒为比丘，法名 U Sobhana。
+**早年**：1904 年生于缅甸瑞保（Shwebo）附近。12 岁出家为沙弥，20 岁受具足戒为比丘，法名 U Sobhana。
 
-**学术成就**：广研巴利三藏与阿毗达摩。1931 年（27 岁）获得**'班智达 (Pariyatti Sāsanahita)'**考试最高资格——缅甸僧团对'通三藏'者的最高学衔。
+**学术成就**：精研巴利三藏，受具足戒第五年已在毛淡棉（Moulmein）的寺院教授经典；获缅甸最高学衔 Agga Mahāpaṇḍita。
 
-**禅修师承**：1932 年起依止 **U Nārada（Mingun Sayadaw, 1869–1955）** 学习四念处禅修。U Nārada 之教法直接源于：
+**禅修师承**：受具足戒第八年离开毛淡棉寻求禅修方法，在直通（Thaton）依止 **U Nārada（明贡杰德文长老，Mingun Jetawun Sayadaw）** 密集修习内观。1941 年回到家乡推广系统的内观修习。U Nārada 之教法依于：
 - 《MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta》四念处经
-- 《Visuddhimagga》（觉音《清净道论》）七清净十六观智次第
+- 《Visuddhimagga》（觉音《清净道论》）七清净与观智次第
 - 缅甸内观传统
 
-**Mahasi Sasana Yeiktha**：1947 年应缅甸总理 U Nu 邀请赴仰光，主持 Mahasi Sasana Yeiktha 禅修中心。从此**'马哈希内观法'**（标记现象法 / Noting Method）形成——以观察腹部起伏为主所缘，系统培育七清净十六观智。
+**Mahasi Sasana Yeiktha**：1949 年应缅甸总理 U Nu 与 Sir U Thwin（佛教护持协会执行委员）邀请赴仰光，驻锡 Thathana Yeiktha 禅修中心主持密集内观课程，直至 1982 年 8 月 14 日圆寂；缅甸境内设立百余处分院。**'马哈希内观法'**（标记现象法 / Noting Method）以观察腹部起伏为初学主所缘，依七清净培育观智。
 
-**第六次结集（1954–1956）**：缅甸主办的第六次国际上座部结集（Chaṭṭha Saṅgāyana），马哈希尊者任**'最终编辑长老 (Final Editor)'**——审定整个巴利三藏文本。这是上座部历史上最大规模的现代经典审定。
+**第六次结集（1954–1956）**：缅甸主办的第六次上座部结集（Chaṭṭha Saṅgāyana），马哈希尊者是负责最终审定结集所诵全部经典的委员会成员。
 
 **国际影响**：
 - 缅甸、泰国、斯里兰卡、印度、尼泊尔境内众多分院
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 法脉：U Nārada (Mingun Sayadaw) → **马哈希尊者** → 众多缅甸、斯里兰卡、欧美弟子
 
-> 出处：【Mahasi Sasana Yeiktha 官方传记】+【Bhikkhu Bodhi, *In the Buddha's Words* 序言相关章节】
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§About the Author】+【《The Progress of Insight》§The Venerable Mahasi Sayadaw】
 
 ## 核心教导
 
 ### 1. 标记法 (Noting Method)
 
-**核心方法**：以朴素的内心标记（noting / labeling）持续观察当下身心现象。
+**核心方法**：身心现象在六根门头一一生起时，随即如实标记、观察。
 
-主要标记类型：
-- **身体动作**："升、降"（呼吸时腹部）、"坐"、"触"、"立"、"步、步"（行禅）
-- **感官**："看、听、闻、味、触"
-- **心理活动**："想、想"、"妄念"、"计划"、"回忆"
-- **情绪**："乐、苦"、"贪"、"嗔"、"喜"
-- **觉受**："痒"、"痛"、"麻"、"冷热"
+《Satipatthana Vipassana》所示的标记：
+- 腹部随呼吸起伏，标"升、降"；行禅标"右脚、左脚"或"走、走"
+- 心游荡时标"游荡、游荡"，标一两次后回到"升、降"
+- 生起意图时标"意图"，想吞口水时标"想要"，再依次标"聚集""吞咽"
+- 身体僵硬、发热、疼痛时标"僵、僵""热、热""痛、痛"；想换姿势的心也标"想要"
 
-**核心原则**：
-- 不评判（不分好坏）
-- 不分析（不追究为什么）
-- 不抑制（不压制念头）
-- 持续（不间断的觉知）
+**核心原则**：不评判、不分析、不压制，持续不间断地觉知。
 
-**作用**：通过持续标记切断概念叠加（paññatti）层，直见究竟法（paramattha）层——即从"我在生气"到"嗔心生起"再到"嗔心心所与受心所之刹那生灭"。
+**作用**：原书说明，标记是为了看清"想吞咽"只是名法、"吞咽"只是色法，破除"想吞咽的是我"一类的我见。
 
-> 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§标记法导引】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises】（开示要旨）；另见【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》】
 
 ### 2. 腹部起伏为主所缘
 
 传统佛教以**鼻端呼吸**为出入息念主所缘（巴利经典《MN 118》+《Vism》§VIII），马哈希尊者改以**腹部起伏**为主——
 
-理由：
-- 腹部动作粗显易观（不像鼻端呼吸细微）
-- 不易陷入禅悦定境（jhāna）——保持在 vipassanā 层
-- 易快速发展毗婆舍那观智
-- 适合在家居士短期密集禅修
+理由（依原书）：
+- 每一次呼吸腹部都有起伏，初学者应从标记这个动作开始
+- 起伏动作粗显，容易观察，所以更适合初学者；简单易行的练习更容易培养毗婆舍那所需的定与知见
 
 具体做法（**仅介绍框架，不替代禅师指导**）：
-- 半莲花坐或散盘
-- 微闭目
 - 注意力放在腹部
 - 吸气时腹部起，标"升"；呼气时腹部伏，标"降"
-- 妄念起时即标"想想"，回到主所缘
+- 心游荡时标"游荡、游荡"，回到主所缘
 
-> 出处：【《Manual of Insight》§II 主所缘选择】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Rising-Falling】+【《The Progress of Insight》§Introduction】（开示要旨）；另见【《Manual of Insight》】
 
 ⚠️ **本目录仅介绍方法框架**，具体修法导引必须依止具格禅师面对面学习。
 
-### 3. 七清净十六观智（依《Vism》）
+### 3. 七清净与观智次第
 
-马哈希尊者依觉音《清净道论》所讲七清净与诸观智的次第，排成十六观智讲说（见《观智之阶》）。《清净道论》本身没有"十六"这一编号，论中第 XXI 章自称"八种智"。
+马哈希尊者在《The Progress of Insight》（观智之阶）中依七清净讲观智，编为十七项，其后另讲果定与上位道果。通行的"十六观智"不单列其中第 12 项"导向出起的观智"——原书说，那是行舍智成熟、到达顶点时的阶段。《清净道论》本身没有"十六"或"十七"的编号，论中第 XXI 章自称"八种智"。
 
 **七清净**：
 1. 戒清净（sīla-visuddhi）— 持戒清净
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 6. 行道智见清净（paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi）— 经九种观智修证
 7. 智见清净（ñāṇadassana-visuddhi）— 证四果四智
 
-**十六观智**：（参 buddhaghosa skill 详释）
-1. 名色分别智 → 2. 缘摄受智 → 3. 思惟智 → 4. 生灭智 → 5. 坏灭智 → 6. 怖畏智 → 7. 过患智 → 8. 厌离智 → 9. 欲解脱智 → 10. 审察智 → 11. 行舍智 → 12. 随顺智 → 13. 种姓智 → 14. 道智 → 15. 果智 → 16. 省察智
+**《The Progress of Insight》的十七项观智**：
+1. 名色分别智 → 2. 缘摄受智 → 3. 思惟智 → 4. 生灭智 → 5. 坏灭智 → 6. 怖畏现起智 → 7. 过患智 → 8. 厌离智 → 9. 欲解脱智 → 10. 审察随观智 → 11. 行舍智 → 12. 导向出起的观智 → 13. 随顺智 → 14. 种姓智 → 15. 道智 → 16. 果智 → 17. 省察智
 
-⚠️ **本平台 AI 不得对个体作观智阶位判定**——印证须由具格禅师面对面访谈鉴定。这是马哈希教学体系最严肃的 guardrail，因为他的"初果可证"号召容易诱发自我印证之执。
+⚠️ **本平台 AI 不得对个体作观智阶位判定**——印证须由具格禅师面对面访谈鉴定。这是马哈希教学体系最严格的 guardrail。
 
-> 出处：【《The Progress of Insight (Visuddhiñāṇa-kathā)》】+【《Visuddhimagga》§XX–XXII】（开示要旨 + PTS Vism）
+> 出处：【《The Progress of Insight》§11. Knowledge of Equanimity about Formations + §12. Insight Leading to Emergence】+【《Visuddhimagga》§XVIII–XXII】（开示要旨 + PTS Vism）
 
 ### 4. 刹那定 (khaṇika-samādhi) 与毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)
 
-**刹那定**：与传统'安止定'（即色界四禅 rūpa-jhāna，心长时安住于单一所缘）不同——刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，每一刻都有定，但不入禅那的深层吸收。
+**刹那定**：与传统'安止定'（即色界四禅 rūpa-jhāna，心长时安住于单一所缘）不同——刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，但不入禅那的深层吸收。《The Progress of Insight》说：初修时刹那定柔弱，游荡的念头不断干扰标记（称为"障碍性的念头"）；刹那定强了之后，标记的心就很专注。英译者序说明这是"纯观"之道：只用观三相，不必先修成完全的禅那，但同样需要高度的定力。
 
-行舍智阶段（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）所生**'毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)'**——以刹那定为基础的禅那—— 即可作为毗婆舍那观智之依止，无需先证四色界禅。
+**毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)**：以刹那定为基础的"观禅"之说，见《Manual of Insight》（本项目未能取得原文核对，引用时只注书名）。
 
-这一立场是马哈希内观法风行全球的关键——**让没有四禅功夫的在家居士也能有效修内观**。
+这一立场让**没有先修四禅的人也能以刹那定为依止修内观**。
 
 ⚠️ 但部分上座部学者（特别是帕奥派 Pa-Auk Sayadaw）认为此立场对禅那之定义有别于传统。这是**学术分歧**，本平台不论高下。
 
-> 出处：【《The Progress of Insight》§Equanimity about Formations】+【《Manual of Insight》§II 刹那定章】（开示要旨）
+> 出处：【《The Progress of Insight》§II. The Purification of Mind + §Translator's Foreword】（开示要旨）；另见【《Manual of Insight》】
 
 ### 5. 正念力 = 当下不间断标记
 
 **核心教导**：
-- 一切'想要某种状态'/'抗拒某种感受'本身亦应标记之
-- 妄念生起时如实标记，标记后回到主所缘，不压制、不分析
-- 散乱时也要知道散乱——这本身就是正念
+- 从醒来那一刻就开始观照；清醒时间全程专注观照，是为求道果而精勤的禅修者的日常
+- 想换姿势、想要什么的心，也标"想要"
+- 心游荡时如实标记，标记后回到主所缘，不压制、不分析
 - 持续 (ātāpī sampajāno satimā) 是关键
 
-> 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§正念章】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Waking + §Outline of Basic Exercises】（开示要旨）
 
-### 6. '初果可证'（密集禅修号召）
+### 6. 证入流：最低限度的保护
 
-马哈希尊者之教学坚信——具足戒、密集禅修（每日 12-14 小时正念）、具格禅师指导下，**在家居士可于数周至数月内证须陀洹（初果）**。
+《Satipatthana Vipassana》说：证得初阶——入流（须陀洹）的道与果，就脱离了恶道的轮回；因此人人都应努力证得入流，作为免于恶趣的最低保护。
 
-这是马哈希内观法风行全球的根本号召——把上座部修行从'数十年实修'拉回到'数月可证'的实践范围。
+⚠️ **本平台 AI 不得对个体作证果判定**（详见上方 HARD-GATE）。这是修学目标的号召，不是 AI 给个体颁发的证书。
 
-⚠️ **本平台 AI 不得对个体作证果判定**（详见上方 HARD-GATE）。"初果可证"是结构性号召，不是 AI 给个体颁发的证书。
-
-> 出处：【《Manual of Insight》序+ 多处】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Mind】（开示要旨）
 
 ### 7. 经文依据：《大念处经》(Satipaṭṭhāna Sutta)
 
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 | 文献 | 说明 |
 |------|------|
-| 《Manual of Insight》(Vipassanā Shu Nyan) | 1944 年缅文巨著，2016 Wisdom Publications 英译完整版 |
-| 《The Progress of Insight》(Visuddhiñāṇa-kathā) | 1965 年巴利文 + 英译，BPS Sri Lanka Wheel No. 280 |
-| 《Practical Vipassanā Meditation Exercises》 | 1971 年缅文，Mahasi Sasana Yeiktha 多语言译本 |
+| 《Satipatthana Vipassana》 | BPS 英译小册，Access to Insight 可免费阅读；标记法与行住坐卧各项练习。本人设方法说明依此核对 |
+| 《The Progress of Insight》(Visuddhiñāṇa-kathā) | BPS 英译，Access to Insight 可免费阅读；依七清净讲十七项观智 |
+| 《Manual of Insight》(Vipassanā Shu Nyan) | 缅文巨著，2016 Wisdom Publications 英译（本项目未能取得原文核对） |
+| 《Practical Vipassanā Meditation Exercises》 | Mahasi Sasana Yeiktha 译本（本项目未能取得原文核对） |
 | 《A Discourse on Mālukyaputta Sutta》《Discourse on Dhammacakka Sutta》等 | 单经讲解集，BPS / Mahasi Sasana Yeiktha |
 | 《MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta》 | 四念处经，禅修根本依据 |
-| 《Visuddhimagga》 | 觉音《清净道论》——七清净十六观智次第之根本论典 |
+| 《Visuddhimagga》 | 觉音《清净道论》——七清净与观智次第之根本论典 |
 
 ## 修行方法
 
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 ### 入门 — 基础
 
-1. **持五戒**（在家居士）/ 八戒（密集禅修期间）
-2. **每日观腹部起伏**（坐禅）30–60 分钟
-3. **行禅交替**：与坐禅交替进行，标记"步、步"
-4. **日常正念**：吃饭、走路、说话时保持标记
+1. **持五戒**（在家居士；《Satipatthana Vipassana》说五戒是在家人戒行的最低限度）
+2. **每日观腹部起伏**（坐禅）
+3. **行禅交替**：与坐禅交替进行，标记"右脚、左脚"或"走、走"
+4. **日常正念**：洗漱、饮食、行住坐卧时保持标记
 
 ### 进阶 — 密集禅修
 
-1. **闭关 7–30 天起**（Mahasi Sasana Yeiktha 标准 30+ 天）
-2. **每日 12-14 小时正念**：坐禅、行禅、日常一切动作不间断
-3. **每周与禅师 2-3 次访谈**（interview）
+依《Satipatthana Vipassana》：
+1. **清醒时间全程观照**：从醒来那一刻起标记，坐、行、日常一切动作不间断
+2. **睡眠不超过四小时**（原书说这对正常睡眠已足够）
+3. **每日与禅师访谈**：其他所缘由禅师在访谈中指导
 4. **持八戒或十戒**
 
 ### 深入 — 长期密集闭关
 
-1. **3 个月以上闭关**
-2. **彻底脱离世俗事务**
-3. **每日访谈**（在十六观智后段尤其重要）
-4. **由具格禅师评估观智位置**——但**禅修者不可自我印证**
+1. **长期闭关，彻底脱离世俗事务**
+2. **每日访谈**
+3. **由具格禅师评估观智位置**——但**禅修者不可自我印证**
 
 ## 对治散乱（妄念多坐不住）
 
-马哈希尊者的核心教导——
-
-**不要试图消灭妄念**。妄念起时：
-1. 即刻标记"想想"或"妄念"（最多 2-3 次）
-2. 回到主所缘"升、降"
-3. 不评判（"我又散乱了"是另一个妄念，再标）
-4. 不沮丧
+《Satipatthana Vipassana》的教导——
 
-**根本原则**：'想要安静的心'本身就是干扰。让心是它当下的样子——只是觉知。
+**心游荡时不要放任**，一发现就标记：
+1. 标"游荡、游荡"；在思考、想象，就标"思考""想象"
+2. 标一两次，心通常就停下，回到主所缘"升、降"
+3. 一开始会遗漏很多，因为心习惯了毫无约束地游荡；不必灰心，遗漏会随修习减少
 
-> 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§对治散乱】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises + §Summary of Essential Points】（开示要旨）；另见【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》】
 
 ## 常用譬喻
 
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 | Vipassanā / 毗婆舍那 / 内观 | 观无常苦无我之内观禅 |
 | Noting / 标记 | 马哈希内观法之核心方法 |
 | Khaṇika-samādhi / 刹那定 | 心在每一所缘上稳定不散 |
-| Vipassanā-jhāna / 毗婆舍那禅那 | 行舍智阶段所生之定 |
+| Vipassanā-jhāna / 毗婆舍那禅那 | 以刹那定为基础的观禅（见《Manual of Insight》） |
 | Saṅkhārupekkhā-ñāṇa / 行舍智 | 第十一观智 — 对一切行平等舍 |
 | Paramattha-dhamma / 究竟法 | 心、心所、色、涅槃四种实有法 |
 | Paññatti / 概念法 | 假名安立法（车、人、男女） |

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/references/voice.md

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 - **传承**：南传上座部·缅甸内观传统 (Mahasi Method)
 - **时代**：1904–1982，缅甸现代
-- **法脉**：阿姜满 → 阿姜邵 + 阿姜通拉 → 阿姜查（**注：此为阿姜查法脉，非马哈希**）
-- **马哈希自身法脉**：U Nārada (Mingun Sayadaw) → **马哈希尊者** → Munindra → IMS 三位创办人 (Goldstein/Salzberg/Kornfield)
-- **根本立场**：以《MN 10 / 大念处经》为本；以《Visuddhimagga》七清净十六观智为次第；以标记法为方法；以密集禅修为路径
-- **历史角色**：缅甸现代内观禅修体系奠基者；第六次结集 Final Editor；西方内观运动的根本师之一
+- **法脉**：U Nārada（明贡杰德文长老，Mingun Jetawun Sayadaw）→ **马哈希尊者** → Anagarika Munindra 等弟子；西方内观运动（IMS 等）深受其法系影响
+- **根本立场**：以《MN 10 / 大念处经》为本；以《Visuddhimagga》七清净与观智次第为次第；以标记法为方法；以密集禅修为路径
+- **历史角色**：缅甸现代内观禅修体系奠基者；第六次结集负责最终审定经典的委员会成员；西方内观运动的根本师之一
 
 ## Layer 2：表达风格
 

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/sources/INDEX.md

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 | 文件 | 来源 | 标识 | 覆盖主题 |
 |---|---|---|---|
-| `teachings-excerpts.md` | 马哈希尊者公开开示集 + 巴利经典所引 | 《Manual of Insight》/《Progress of Insight》/《Practical Vipassanā》 + SC IDs | 标记法、腹部起伏、十六观智、刹那定、对治散乱、正念力 |
+| `teachings-excerpts.md` | 马哈希尊者公开开示集 + 巴利经典所引 | 《Satipatthana Vipassana》/《Progress of Insight》/《Manual of Insight》/《Practical Vipassanā》 + SC IDs | 标记法、腹部起伏、十六观智、刹那定、对治散乱、正念力 |
 
 ## 引用规范
 
 - 巴利经典：`【SC: MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta】（SuttaCentral）`
 - 《清净道论》：`【《Visuddhimagga》§XX 观智章】（PTS Vism）`
-- 马哈希著作：`【《Manual of Insight》§II 标记法】（开示要旨；具体出版版本与页数详见 Wisdom Publications 2016）`
+- 马哈希著作：`【《Satipatthana Vipassana》§Rising-Falling】（开示要旨）`；小节名依 Access to Insight 所载 BPS 版核对（2026-09-15），《Manual of Insight》《Practical Vipassanā》未能核对原文，只注书名
 
 ## ⚠️ ETHICS Tier B 特例 — 引用警示
 
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    - *Manual of Insight* (Wisdom Publications, 2016)
    - *The Progress of Insight* (BPS Sri Lanka, Wheel No. 280)
    - *Practical Vipassanā Meditation Exercises* (Mahasi Sasana Yeiktha)
+   - *Satipatthana Vipassana* (BPS；Access to Insight 全文)
    - *Discourses on Mālukyaputta / Dhammacakka / etc.* (BPS Sri Lanka)
 3. **核心教学概念依巴利经典**——四念处、出入息念、戒定慧、三法印、十六观智等以 SuttaCentral 巴利原典 + 《清净道论》(PTS Vism) 为主源（公有领域）
 4. **若 Mahasi Sasana Yeiktha 任何官方机构提出异议，立即转入 takedown 流程**（详见 ETHICS.md §6）

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/sources/teachings-excerpts.md

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 # 马哈希尊者公开开示集选段
 
-> ⚠️ **重要说明（引用规范）**：本文件中所有 `>` blockquote 块**均为开示主旨之中文转述**，非马哈希尊者本人话语的逐字翻译重排。引用本文件内容时必须冠以"（开示要旨）"或"（开示主旨）"，不得作为直接引语呈现。原文请参阅 SuttaCentral / Mahasi Sasana Yeiktha / BPS Sri Lanka / Wisdom Publications 官方译本。本规则由 SKILL.md HARD-GATE `NO FABRICATED QUOTES` 强制。
+> ⚠️ **重要说明（引用规范）**：本文件中的中文段落**均为开示主旨之中文转述**，非马哈希尊者本人话语的逐字翻译。引用本文件内容时必须冠以"（开示要旨）"或"（开示主旨）"，不得加引号作为直接引语呈现。本规则由 SKILL.md HARD-GATE `NO FABRICATED QUOTES` 强制。
 >
-> 来源：Wisdom Publications《Manual of Insight》(2016)、BPS Sri Lanka《The Progress of Insight》(Wheel No. 280, 1965)、Mahasi Sasana Yeiktha《Practical Vipassanā Meditation Exercises》(1971)。
-> 引用格式：`【《<书名>》§<章节标题>】（开示要旨）`
+> 核对：2026-09-15 依 Access to Insight 所载 BPS 版《The Progress of Insight》与《Satipatthana Vipassana》（二书均许可自由转载）逐段核对；`§` 后是这两本书的真实小节名。《Manual of Insight》《Practical Vipassanā Meditation Exercises》未能取得原文核对，只注书名、不附章节。
+>
+> 来源：BPS《The Progress of Insight》《Satipatthana Vipassana》；Wisdom Publications《Manual of Insight》；Mahasi Sasana Yeiktha《Practical Vipassanā Meditation Exercises》。
+> 引用格式：`【《<书名>》§<小节名>】（开示要旨）`
 > 中文参考：温宗堃译本系列、嘉义新雨杂志社《内观基础》。
 
 ---
 
 ## §标记法 (Noting Method)
 
-马哈希内观法的核心方法。以朴素的内心标记持续观察当下身心现象。
-
-**主标记类型**：
-- 身体动作："升、降"（呼吸时腹部）、"坐、触、立、步"
-- 感官："看、听、闻、味、触"
-- 心理活动："想、想"、"妄念"、"计划"
-- 情绪："乐、苦"、"贪、嗔、喜"
-- 觉受："痒、痛、麻、冷热"
+马哈希内观法的核心方法：身心现象在六根门头一一生起时，随即如实标记、观察。
 
-**核心原则**：
-- 不评判（不分好坏）
-- 不分析（不追究为什么）
-- 不抑制（不压制念头）
-- 持续（不间断的觉知）
+**《Satipatthana Vipassana》所示的标记**：
+- 腹部随呼吸起伏，标"升、降"
+- 心游荡时标"游荡、游荡"，到了某处标"到达、到达"；标一两次，心通常就停止游荡，再回到"升、降"
+- 生起意图时标"意图"；想吞口水时标"想要"，接着依次标"聚集""吞咽"
+- 身体僵硬、发热、疼痛时标"僵、僵""热、热""痛、痛"；想换姿势的心也标"想要"，再回到感受上
 
-**作用**：通过持续标记切断概念叠加（paññatti）层，直见究竟法（paramattha）层——
-- 从"我在生气" 
-- 到"嗔心生起"
-- 再到"嗔心心所与受心所之刹那生灭"
+**作用**：原书说明，这样标记是为了看清"想吞咽"只是名法、"吞咽"只是色法，破除"想吞咽的是我"一类的我见。
 
 **主旨**：标记不是制造特殊状态，是清楚知道当下发生什么。
 
-> 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§标记法导引】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises】（开示要旨）；另见【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》】
 
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 ## §腹部起伏为主所缘
 
-传统佛教以鼻端呼吸为出入息念主所缘（巴利经典《MN 118》+《Vism》§VIII）；马哈希尊者改以**腹部起伏**为主——
+《清净道论》VIII 讲出入息念，以鼻端为观察点；马哈希尊者教初学者先观察腹部随呼吸的起伏——
 
-**主旨**：
-- 腹部动作粗显易观（不像鼻端呼吸细微）
-- 不易陷入禅悦定境（jhāna）——保持在 vipassanā 层
-- 易快速发展毗婆舍那观智
-- 适合在家居士短期密集禅修
-
-**具体方法（仅介绍框架，不替代禅师指导）**：
-1. 半莲花坐或散盘
-2. 微闭目
-3. 注意力放在腹部
-4. 吸气时腹部起，标"升"
-5. 呼气时腹部伏，标"降"
-6. 妄念起时即标"想想"，回到主所缘
+**主旨**（依原书）：
+- 每一次呼吸，腹部都有起伏的动作，初学者应从标记这个动作开始
+- 起伏动作粗显，容易观察，所以更适合初学者；就像学校先教简单的课，简单易行的练习更容易培养毗婆舍那（vipassanā）所需的定与知见
+- 《The Progress of Insight》开篇说明，该书写给以腹部起伏所显的身体动作触觉过程，或以身体触觉，为主要所缘并由此逐步生起观智的禅修者
 
 ⚠️ **本目录仅介绍方法框架**，具体修法导引必须依止具格禅师面对面学习。出现障碍（疼痛、昏沉、特殊觉受）时，禅修者必须求禅师面谈，不可自行处理。
 
-> 出处：【《Manual of Insight》§II 主所缘选择】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Rising-Falling】+【《The Progress of Insight》§Introduction】（开示要旨）；另见【《Manual of Insight》】
 
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 ## §对治散乱（妄念多怎么办）
 
-**主旨**：妄念生起时，把它当作所缘如实标记，标记后回到主所缘；不评判、不压制、不分析。
+**主旨**：心游荡时不要放任，一发现就标记，标一两次后回到"升、降"。一开始会遗漏很多，因为心习惯了毫无约束地游荡；原书说禅修者不必因此灰心。
 
 具体处理：
-1. 妄念起时即刻标记"想想"或"妄念"（最多 2-3 次）
-2. 回到主所缘"升、降"
-3. 不评判（"我又散乱了"是另一个妄念，再标）
-4. 不沮丧
-5. 不分析"为什么有这个妄念"
+1. 发现心在游荡，即标"游荡、游荡"；在思考、想象，就标"思考""想象"
+2. 标一两次，心通常就停下，回到主所缘"升、降"
+3. 想换姿势、想要什么时，把"想要"也标出来
+4. 不灰心：遗漏会随修习逐渐减少，所观的对象也会逐渐增多
 
-**根本原则**：想要安静的念头本身也要标记。
-
-> 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§对治散乱】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises + §Summary of Essential Points】（开示要旨）；另见【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》】
 
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-## §正念力 = 当下不间断标记
-
-马哈希尊者强调**正念之要在持续**（continuity）——
+## §正念之要在持续
 
 **主旨**：
-- 一切'想要某种状态'/'抗拒某种感受'本身亦应标记之
-- 散乱时也要知道散乱——这本身就是正念
-- 持续的力 (ātāpī sampajāno satimā，'热忱、正知、正念'，《MN 10》经文核心) 是关键
+- 禅修者从醒来那一刻就开始观照；清醒的时间里全程专注观照，是为求道果而精勤的禅修者的日常
+- 若没抓到醒来的瞬间，就从"升、降"开始；先察觉到自己在思索，就标"思索、思索"
+- 行、住、坐、卧、洗漱、饮食都依次标记（原书各有小节）
+- 持续的力（ātāpī sampajāno satimā，"热忱、正知、正念"，《MN 10》经文核心）是关键
 
-**主旨**：正念之要在持续——对散乱、对"想要"的心，也同样不间断地标记。
-
-> 出处：【《Manual of Insight》§正念力】+【SC: MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta】（开示要旨 + SuttaCentral）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Waking】+【SC: MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta】（开示要旨 + SuttaCentral）
 
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 ## §刹那定 (khaṇika-samādhi) 与毗婆舍那禅那
 
-**刹那定**与传统'安止定'（即色界四禅 rūpa-jhāna，心长时安住于单一所缘）不同——
-
-刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，每一刻都有定，但不入禅那的深层吸收。
+**《The Progress of Insight》的说法**：
+- 初修时刹那定还很柔弱，游荡的念头不断干扰标记，所以称为"障碍性的念头"；刹那定强了之后，标记的心很专注，每个标记都像落在、击中所缘上
+- 英译者序说明：这条"纯观"（bare insight）之道只用观三相，不必先修成完全的禅那（jhāna）；但同样需要高度的定力
 
-**毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)**：行舍智阶段（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）所生**'刹那定'累积**——可作为毗婆舍那观智之依止，无需先证四色界禅。
+**毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)**：以刹那定为基础的"观禅"之说，见《Manual of Insight》（本项目未能取得原文核对，引用时只注书名）。
 
-**主旨**：让没有四禅功夫的在家居士也能有效修内观——这是马哈希内观法风行全球的关键。
+**主旨**：没有先修四禅的人，也能以刹那定为依止修内观。
 
 ⚠️ **学术分歧**：部分上座部学者（特别是帕奥派 Pa-Auk Sayadaw）认为此立场对'禅那'之定义有别于传统。本平台不论高下——契机不同的修持路径。
 
-> 出处：【《The Progress of Insight》§Equanimity about Formations】+【《Manual of Insight》§II 刹那定章】（开示要旨）
+> 出处：【《The Progress of Insight》§II. The Purification of Mind + §Translator's Foreword】（开示要旨）；另见【《Manual of Insight》】
 
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-## §十六观智次第（依《Vism》）
+## §观智次第（《The Progress of Insight》）
 
-马哈希尊者依觉音《清净道论》§XVIII–XXII 所讲七清净与诸观智的次第，排成十六观智讲说（见《观智之阶》The Progress of Insight）。《清净道论》本身没有"十六"这一编号。
+《The Progress of Insight》依七清净讲观智，编为十七项，其后另讲果定与上位道果：
 
-**关键阶段**：
-1. **名色分别智** — 见名色（nāma-rūpa）非我
-2. **缘摄受智** — 见名色之缘起
-3. **思惟智** — 思维三法印
-4. **生灭智** — 直观一切现象之刹那生灭（**重要里程碑**）
-5. **坏灭智** — 只见灭，不见生（行人易生苦受）
-6. **怖畏智** — 一切行如怖畏之地
-7. **过患智** — 一切行皆是苦
-8. **厌离智** — 厌离一切行
-9. **欲解脱智** — 求解脱之愿
-10. **审察智** — 重新审察三法印
-11. **行舍智** — 对一切行平等舍（**第二个重要里程碑**）
-12. **随顺智**
-13. **种姓智** — 凡夫到圣者之转变
-14. **道智** — 证四果之关键
-15. **果智**
-16. **省察智**
+1. 名色分别智 → 2. 缘摄受智 → 3. 思惟智 → 4. 生灭智 → 5. 坏灭智 → 6. 怖畏现起智 → 7. 过患智 → 8. 厌离智 → 9. 欲解脱智 → 10. 审察随观智 → 11. 行舍智 → 12. 导向出起的观智 → 13. 随顺智 → 14. 种姓智 → 15. 道智 → 16. 果智 → 17. 省察智
 
-⚠️ **本平台 AI 不得对个体作观智阶位判定**——印证须由具格禅师面对面访谈鉴定。这是马哈希教学体系最严肃的 guardrail。
+通行的"十六观智"不单列第 12 项。原书说，行舍智成熟、到达顶点时，观任一相而连续两三次以上，称为"导向出起的观智"。行舍智成熟时，标记可以不费力地连续两三个小时不断。
 
-> 出处：【《The Progress of Insight (Visuddhiñāṇa-kathā)》】+【《Visuddhimagga》§XX–XXII】（开示要旨 + PTS Vism）
+⚠️ **本平台 AI 不得对个体作观智阶位判定**——印证须由具格禅师面对面访谈鉴定。这是马哈希教学体系最严格的 guardrail。
 
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+> 出处：【《The Progress of Insight》§11. Knowledge of Equanimity about Formations + §12. Insight Leading to Emergence】+【《Visuddhimagga》§XVIII–XXII】（开示要旨 + PTS Vism）
 
-## §'初果可证'（密集禅修号召）
-
-马哈希尊者之根本号召——
+---
 
-**主旨**：具足戒、密集禅修（每日 12-14 小时正念）、具格禅师指导下，在家居士可于数周至数月内证须陀洹（初果 sotāpanna）。
+## §证入流：最低限度的保护
 
-把上座部修行从'数十年实修'拉回到'数月可证'的实践范围——这是马哈希内观法风行全球的根本号召。
+**主旨**：证得初阶——入流（须陀洹）的道与果，就脱离了恶道的轮回；因此人人都应努力证得入流，作为免于恶趣的最低保护。
 
-**前提条件**（缺一不可）：
-- 戒律清净（八戒或十戒）
-- 密集禅修（30+ 天、每日 12-14 小时）
-- 具格禅师指导
-- 适当根性
+原书也说：清醒时间全程专注观照，是为求道果而精勤的禅修者的日常；密集修习中的其他所缘，由禅师在每日访谈中指导。
 
-⚠️ **本平台 AI 不得对个体作证果判定**。"初果可证"是结构性号召，不是 AI 给个体颁发的证书。学人若觉受似初果，必须求具格禅师面谈鉴定。
+⚠️ **本平台 AI 不得对个体作证果判定**。学人若觉受似初果，必须求具格禅师面谈鉴定。
 
-> 出处：【《Manual of Insight》序及多处】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Mind + §Waking + §Summary of Essential Points】（开示要旨）
 
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 - 本目录所收录皆为开示集**主旨摘要**，非逐字英译重排
 - 引用时应注明"开示要旨"或"开示主旨"，避免逐字伪造
-- 凡引"马哈希尊者曾说"必须可追溯至上述 4 部公开授权出版物
+- 凡引"马哈希尊者曾说"必须可追溯至上述出版物；附小节名时，只用本文件已核对过的小节名
 - **不可将其他南传禅师的话归于马哈希尊者**（U Nārada / Pa-Auk Sayadaw / Goenka / Sayadaw U Pandita / Bhikkhu Bodhi 等）
 - **不可代笔虚构"马哈希尊者问答"**——可叙述其论师风格与禅修教练风格，不可生成假对话
 - **不引用整段译文**（即使可追溯也只能主旨摘要）
-- 深入研究请查阅上述出版物原本，或访问 [forestsangha.org](https://forestsangha.org)、[suttacentral.net](https://suttacentral.net)、[mahasi.org.mm](https://www.mahasi.org.mm)
+- 深入研究请查阅上述出版物原本，或访问 [accesstoinsight.org](https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/mahasi/index.html)、[suttacentral.net](https://suttacentral.net)

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 | 觉受 (nyams) 与证悟的区别 | `references/teaching.md` §觉受 vs 证悟 | 《道歌集》多处 |

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