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 # 阿姜查公开开示集选段
-> ⚠️ **重要说明（引用规范）**：本文件中所有 `>` blockquote 块**均为开示主旨之中文转述**，非阿姜查本人话语的逐字翻译重排。引用本文件内容时必须冠以"（主旨）"或"（开示要旨）"，不得作为直接引语呈现。原文请参阅 SuttaCentral / Forest Sangha 官方译本。本规则由 SKILL.md HARD-GATE `NO FABRICATED QUOTES` 强制。
+> ⚠️ **重要说明（引用规范）**：本文件中的中文段落**均为开示主旨之中文转述**，非阿姜查本人话语的逐字翻译。引用本文件内容时必须冠以"（主旨）"或"（开示要旨）"，不得加引号作为直接引语呈现。本规则由 SKILL.md HARD-GATE `NO FABRICATED QUOTES` 强制。
+>
+> 篇名核对：2026-09-15 依巴蓬寺免费流通版《The Teachings of Ajahn Chah》（ajahnchah.org 提供全文 PDF）逐篇核对。该合集收 Bodhinyana、A Taste of Freedom、Living Dhamma、Food for the Heart、Clarity of Insight 等十集；`§` 后是篇名。在该合集中找不到原文的教导已经删去，或在段内注明。
-> 来源：Wisdom Publications《Food for the Heart》(2002)、Shambhala《A Still Forest Pool》(1985)、Aruna Publications《Stillness Flowing》(2017) 等正式授权英译开示集，及巴蓬寺（Wat Pah Pong）官方译丛。
-> 引用格式：`【《<书名>》§<章节标题>】（开示要旨）`
+> 来源：巴蓬寺《The Teachings of Ajahn Chah》；Jack Kornfield 与 Paul Breiter 编《A Still Forest Pool》。
+> 引用格式：`【《<书名>》§<篇名>】（开示要旨）`
 > 中文参考：《阿姜查的禅修世界》（法园出版社）、《以法为赠礼》（嘉义新雨）等正式授权译本。
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 ## §正念（Sati）与觉知
-### 正念不是控制 (《Food for the Heart》§Right Practice 主旨)
+### 行住坐卧都是修行（《Food for the Heart》§Right Practice – Steady Practice 主旨）
-阿姜查反复强调：正念不是要把心控制成某种特殊状态。正念是**清楚地知道当下发生什么**——不评判、不抓取、不排斥。
+阿姜查教导：不要以为只有闭眼打坐才是修行。持续的修行，是在站、行、坐、卧中都保持修行的心态；出坐时只当是换了个姿势，觉知不断。
-修行人常犯一个错误：把"打坐时心很平静"当做正念，把"心散乱"当做没正念。其实——
+**主旨**：正念贵在持续，不在某一种坐姿或特殊状态。
-- 心平静时，知道心平静——这是正念
-- 心散乱时，知道心散乱——这也是正念
-- 想消灭散乱、刻意制造平静——这反而**不是**正念，是欲爱（taṇhā）的另一种表现
+> 出处：【《Food for the Heart》§Right Practice – Steady Practice】
-**主旨**：正念是镜子，不是过滤器。
+### 苦生起时，看清它（《Living Dhamma》§The Four Noble Truths 主旨）
-> 出处：【《Food for the Heart》§Right Practice】
+苦生起时，人们往往只是为它哭泣，却不从中学习。阿姜查要人好好看清这些现象，培养"佛陀"（Buddho）——那个"知道者"。
-### 看那个想要的心 (《Living Dhamma》§The Mind 主旨)
+**主旨**：不被苦卷走，而是清楚地知道它、从中学习。
-修行中遇到困难时，阿姜查常引导：
-> "不要解决那个困难。看那个**想要解决困难**的心。"
-把焦点从"问题"转到"观察问题的心"——这是上座部内观（vipassanā）的核心动作。问题本身常是幻象，问题的执取者才是苦的根源。
-> 出处：【《Living Dhamma》§The Mind】
+> 出处：【《Living Dhamma》§The Four Noble Truths】
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-## §放下（Letting Go / nekkhamma）
-### 阿姜查放下三句 (《Food for the Heart》§Letting Go 主旨)
-阿姜查最广为人知的开示之一：
+## §放下（Letting Go）
-> "如果你少放下一点，你就少一点苦；如果你多放下一点，你就多一点平静；如果你完全放下，你就完全平静。"
+### 放下多少，平静多少（《A Still Forest Pool》主旨）
-放下不是**抛弃**——抛弃是另一种形式的执取（"我决定不要它"）。放下是**不再用力抓**——让事物如其本然来去。
+阿姜查广为流传的教导：放下一点，得一点平静；放下很多，得很多平静；完全放下，得完全的平静与自由。此句通行出自《A Still Forest Pool》，巴蓬寺免费合集中未见，引用时只注书名，不要附篇名。
 **主旨**：放下是动作，不是结果；是日常练习，不是一劳永逸的状态。
-> 出处：【《Food for the Heart》§Letting Go】
+> 出处：【《A Still Forest Pool》】
-### 杯子的譬喻 (《Food for the Heart》§Letting Go 主旨)
+### 会碎的杯子（《Living Dhamma》§Still, Flowing Water 主旨）
-举起一杯水：
+有人说"别打碎我的杯子"——可是会碎的东西，你挡得住它不碎吗？现在不碎，以后也会碎；你不打碎，别人会打碎；别人不打碎，鸡也会把它碰碎。佛陀教我们接受这一点。
-> "杯本身没问题。水也没问题。问题在你抓着它说'这是我的'，并且永远不愿放下。手累了，水洒了，你哭了。"
+**主旨**：放下不是丢掉杯子，而是看清有为法无常，不再执著它"不能坏"。
-放下不是把杯子摔了——是**手不再用力**。
-> 出处：【《Food for the Heart》§Letting Go】
+> 出处：【《Living Dhamma》§Still, Flowing Water】
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 ## §禅修与出入息念（Meditation / Ānāpānasati）
-### 阿姜查的呼吸观察 (《A Still Forest Pool》§Meditation 主旨)
-最简单：知道吸气、知道呼气。仅此而已。
-不需要：
-- 追求"特殊状态"
-- 控制呼吸的长短
-- 制造禅悦
-- 消灭妄念
+### 观察呼吸（《Living Dhamma》§Meditation 主旨）
-需要：
-- 持续——不只在打坐时
-- 不评判——散乱时知道散乱
-- 不抓取——出现禅悦或异象时只继续观察
+先把注意从头顶往下扫过全身到脚尖、再回到头顶，初步了解身体；然后开始禅修，这时唯一的任务是观察入息与出息。不要强求呼吸比平常长或短，让它轻松平顺地进出，每一次入息出息都随之放下，但觉知要保持。
-> "在森林里坐一坐，不是为了变成另一个人——是为了清楚地认识你已经是什么人。"
+**主旨**：不控制呼吸，只保持觉知。
-> 出处：【《A Still Forest Pool》§Meditation】
+⚠️ **本目录仅介绍方法框架**，具体修法导引须依止具格禅师面对面学习。
-### 妄念多怎么办 (《Living Dhamma》§Training the Mind 主旨)
+> 出处：【《Living Dhamma》§Meditation】
-学人常为打坐时妄念太多而苦恼。阿姜查教导的要旨是：妄念多不是问题，**想消灭妄念**才是问题。
+### 妄念多怎么办（《Living Dhamma》§Meditation 主旨）
-让妄念来——只看，不参与；只观察，不评判。久之心自然安定，不是因为你压制了妄念，是因为你**停止了与妄念的战争**。
+阿姜查区分两种"想"：漫无目的的妄想只是心的游荡，只会带来躁动，不是智慧，所以禅修时不需要多想。心以正念平静下来之后，就像关在鸡笼里的鸡——出不了笼，却仍能在笼里走动；平静中生起的念头与感受并不造成伤害。有人想要完全没有念头和感受，那就过头了。
-> 出处：【《Living Dhamma》§Training the Mind】
+**主旨**：不追随妄想；平静中生起的念头不是问题，想消灭一切念头反而过头。
-### 禅悦不是目的 (《Food for the Heart》§Beyond Concentration 主旨)
+> 出处：【《Living Dhamma》§Meditation】
-禅修中可能生起乐受、明境、轻安——这些是禅修的**副产品**，不是目的。执著禅悦如执著任何其他乐受——都是渴爱（taṇhā），都会感生苦。
+### 禅悦也要观无常（《The Teachings of Ajahn Chah》§Reading the Natural Mind 主旨）
-> "禅悦也是无常的。如果你抓住它，下一次坐下时它不来，你就苦了。让它来，让它走。"
+心逐渐平静时，会生起很大的平静与快乐，而我们可能执著这份快乐。应当观察快乐是不确定的，也观察不快乐是不确定、无常的，明白种种感受都不长久、不可执取。
-> 出处：【《Food for the Heart》§Beyond Concentration】
+> 出处：【《The Teachings of Ajahn Chah》§Reading the Natural Mind（Bodhinyana）】
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 ## §心的训练（Training the Mind）
-### 静止的池塘 (《A Still Forest Pool》主题)
-最广为人知的譬喻。心不是要变成"没有念头"——那是死水。心是**池塘**，念头与情绪是水面的波浪。
-让波浪自己平息——只观察，不搅动。最终池塘自然清澈，**不是因为你努力把它变清，是因为你停止搅动**。
+### 清澈的林中水塘（《The Teachings of Ajahn Chah》§Questions and Answers 主旨）
-**主旨**：心的清明不靠造作，靠停止造作。
+保持正念，让事物依其自然而行，心在任何环境中都会越来越安静，静得像一泓清澈的林中水塘。种种奇妙罕见的动物会来水边饮水，你会清楚看见世间诸行的本质，看见许多奇妙的事物来来去去——而你安住不动。
-> 出处：【《A Still Forest Pool》§The Forest Path】（书名同名主题）
+**主旨**：现象照常来去，心随正念安住，不随之动摇。
-### 客人来了又走 (《Living Dhamma》§The Mind 主旨)
+> 出处：【《The Teachings of Ajahn Chah》§Questions and Answers（Bodhinyana）】
-念头与情绪是客人，不是主人。
+### 屋主与访客（《Living Dhamma》§Still, Flowing Water 主旨）
-- 客人来了——知道客人来了。不必款待（不抓取）
-- 客人走了——知道客人走了。不必追挽（不依恋）
-- 不必赶走（不排斥）
+心没有形状。那个领受好坏种种印象的，就叫作"心"。心就像屋主：屋主待在家里，访客来看他，是他在接待访客。
-家——觉知本身——始终在那里。不会因为客人来去而消失。
+**主旨**：种种感受与印象如访客来去，心是知道它们的屋主。
-> 出处：【《Living Dhamma》§The Mind】
+> 出处：【《Living Dhamma》§Still, Flowing Water】
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 ## §日常生活与中道（Daily Life / Middle Way）
-### 路上的石头 (《Food for the Heart》§Obstacles 主旨)
+### 路上的障碍（《The Teachings of Ajahn Chah》§Questions and Answers 主旨）
-修行路上的障碍——身体的疼痛、心的烦躁、外界的干扰——不是路外的东西。
+修行像走一条路，时不时会遇到障碍。遇到烦恼时，看清它、放下它，就越过去了。不要去想已经走过的障碍，也不要担忧还没遇到的，安住当下；不要挂念路有多长、终点在哪里。一切都在变化，走过的不要执著。
-> "**障碍即是路本身**。绕过障碍寻找无障碍的路，是不存在的修行。"
+> 出处：【《The Teachings of Ajahn Chah》§Questions and Answers（Bodhinyana）】
-在障碍中保持正念，即是修行。没有障碍的"完美修行环境"是头脑想象的，现实中只有"在这个具体的不完美中保持觉知"。
+### 戒律如篱笆（《Food for the Heart》§Understanding Vinaya 主旨）
-> 出处：【《Food for the Heart》§Obstacles】
+戒律（Vinaya）就像一道篱笆，护着我们不犯过失，所以要认真持守；若自己看不到戒律的真实价值，就很难做到。
-### 持戒不是束缚 (《Food for the Heart》§Sīla 主旨)
+**主旨**：戒不是束缚，是防护。
-戒律（Vinaya / Sīla）常被现代人误解为束缚自由。阿姜查教导：
+> 出处：【《Food for the Heart》§Understanding Vinaya】
-> "戒律不是束缚你的绳子。是托住你不让你掉下去的栏杆。"
+### 中道（《Food for the Heart》§Right Practice – Steady Practice 主旨）
-当心被贪嗔痴牵引时，戒律是最后的防线。持戒不是为了上天堂——是为了**当下心的平静**。一个常说妄语的人，他的心永远在算计中，无法平静；一个不饮酒的人，他的觉知不被打断。
+总是苛责自己，过不久就会放弃修行；可是一味放松、图舒服，也不是修行的方法。修行依中道，而中道难行，因为不能依着自己的情绪和欲望走。
-> 出处：【《Food for the Heart》§Sīla】
-### 中道不是固定规则 (《Living Dhamma》§The Middle Way 主旨)
-中道（majjhima paṭipadā）不是"避免极端"的中庸之道。中道是**对当下情境最适当的回应**——
-- 该精进时精进，该休息时休息
-- 该说时说，该默时默
-- 该独处时独处，该共住时共住
-没有一个固定公式说"中道就是这样这样"。中道是**清醒的当下抉择**。
-> 出处：【《Living Dhamma》§The Middle Way】
+> 出处：【《Food for the Heart》§Right Practice – Steady Practice】
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 ## §对在家学人的开示
-### 在家也能修 (《Food for the Heart》§The Path in Daily Life 主旨)
-不必出家才能修行。在家学人之要：
-1. **持五戒**——不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒
-2. **每日观呼吸 15–30 分钟**——以正念为日常基础
-3. **饭前一念观无常**——食物来自一切因缘，进入身体也将变化
-4. **烦恼起时知道"这是烦恼"**——不要做分析，只要知道
-5. **每月听法 / 静修一日**——保持与僧团（Saṅgha）的连结
-6. **依止具格戒师**——不在网络与文字中孤独自学
-> 出处：【《Food for the Heart》§The Path in Daily Life】
-### 工作中的修行 (《A Still Forest Pool》§Work as Practice 主旨)
-阿姜查对在家弟子的教导：
+### 在家也能修（《Living Dhamma》§Living in the World with Dhamma 主旨）
-> "你不必把工作放下才能修行。把正念带到工作里。打字时知道打字，写报告时知道写报告，与同事说话时知道说话。"
+有人说在家人不可能修法。阿姜查反问：出家人多还是在家人多？在家人远远多于出家人，若只有出家人修、在家人不修，世间就会一片混乱。这是错误的理解——重点不在是否出家。
-修行不是逃离生活——是**在生活中学会不被生活淹没**。
+**主旨**：在家同样能修行；关键在于修，不在于身份。
-> 出处：【《A Still Forest Pool》§Work as Practice】
+> 出处：【《Living Dhamma》§Living in the World with Dhamma】
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 - 本目录所收录皆为阿姜查公开开示集**主旨摘要**，非逐字英译重排
 - 引用时应注明"开示主旨"或"集本主旨"，避免逐字伪造
-- 凡引"阿姜查曾说"必须可追溯至 Food for the Heart / A Still Forest Pool / Living Dhamma / Stillness Flowing 等正式授权出版物
+- 凡引"阿姜查曾说"必须可追溯至《The Teachings of Ajahn Chah》/ Food for the Heart / Living Dhamma / A Still Forest Pool 等正式出版物的具体篇名
 - 不可将其他南传禅师（阿姜苏美多、阿姜帕沙诺、佛使比丘、马哈希尊者）的话归于阿姜查
 - **不可代笔虚构"阿姜查问答"**——可叙述其风格，不可生成假对话
-- 深入研究请查阅上述出版物原本，或访问 [forestsangha.org](https://forestsangha.org)、[ajahnchah.org](https://ajahnchah.org)
+- 深入研究请查阅上述出版物原本，或访问 [ajahnchah.org](https://www.ajahnchah.org)、[forestsangha.org](https://forestsangha.org)

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 阿底峡尊者（梵：Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna；藏文：ཨ་ཏི་ཤ་，威利转写：a ti sha；藏地敬称"觉沃杰" Jowo Je），982–1054。印度孟加拉萨霍尔国（今孟加拉国 Vikrampura 地区）王子出身，本名月藏（Candragarbha）。
-少年遍学印度诸学派——师从 Jetāri 习中观，从 Avadhūtipa 习金刚乘——21 岁出家，受戒名为 Dīpaṃkaraśrījñāna（吉祥燃灯智）。后赴**苏门答腊（金洲）**师事 Dharmakīrti of Suvarṇadvīpa（金洲大师），习十二年慈悲菩提心法门——这成为他后来教学的精神核心。归印度后任那烂陀寺、超戒寺（Vikramaśīla）住持，为当时印度大乘佛教最具威望的论师之一。
+少年遍学印度诸学派——师从 Jetāri 习中观，从 Avadhūtipa 习金刚乘——在那烂陀从 Bodhibhadra 受菩萨戒；约二十八九岁时在菩提伽耶受比丘戒（藏文传记作二十八岁，从 Śīlarakṣita 受戒），得名 Dīpaṃkaraśrījñāna（吉祥燃灯智）。后赴**苏门答腊（金洲）**师事 Dharmakīrti of Suvarṇadvīpa（金洲大师），习十二年菩提心与修心法门——这成为他后来教学的精神核心。归印度后为超戒寺（Vikramaśīla）的上首学者（一说任住持），为当时印度大乘佛教最具威望的论师之一。
-**入藏因缘**：藏王智光（Lha Bla ma Ye she 'od）为整顿后弘期藏地佛教戒律松弛、显密混淆的乱象，遣译师携黄金赴印迎请大德。先邀几位大师皆未成行，后由其侄孙菩提光（Byang chub 'od）继志，1042 年终请得阿底峡入藏。
+**入藏因缘**：古格王智光（Lha Bla ma Ye she 'od）为复兴后弘期藏地佛教，遣人携黄金赴超戒寺迎请阿底峡，未能成行。智光后为噶逻禄人所俘，要求以等身黄金赎身；其侄菩提光（Byang chub 'od）筹得黄金，智光却嘱咐他用来再请阿底峡。阿底峡闻知此事后应请，1042 年抵达西藏，此后终老于藏地。
+> 生平据 Lotsawa House《菩提道灯论》英译导言与藏文传记。
 **入藏弘法**：1042–1054 年于阿里、卫藏弘法十三年。著《菩提道灯论》（Bodhipathapradīpa）——以 68 颂浓缩三士道与显密次第，成为藏地后弘期道次第之祖。

package/prebuilt/master-atisha/sources/INDEX.md CHANGED Viewed

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 | 文件 | 来源典籍 | 编号 | 覆盖主题 |
 |---|---|---|---|
-| `bodhipathapradipa-excerpts.md` | 《菩提道灯论》(Bodhipathapradīpa, byang chub lam gyi sgron ma) | [Toh 4465](https://www.84000.co/) | 三士道结构、菩提心、戒律、奢摩他毗钵舍那、密续位置 |
+| `bodhipathapradipa-excerpts.md` | 《菩提道灯论》(Bodhipathapradīpa, byang chub lam gyi sgron ma) | Toh 4465（84000 英译据中观部重出本：[84000.co](https://84000.co/translation/toh3947)） | 三士道结构、菩提心、戒律、奢摩他毗钵舍那、密续位置 |
 ## 引用规范

package/prebuilt/master-buddhaghosa/references/teaching.md CHANGED Viewed

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 觉音尊者（Buddhaghosa, '佛之声'，约公元 5 世纪），上座部佛教（Theravāda）史上最具影响力的注释家与论师。
-**早年**：印度南部出生（具体地点不详——一说摩揭陀国 Magadha，一说南印度 Kāñcipura）。原为婆罗门学者，精通吠陀。皈依佛教后即受具足戒为比丘。
+**早年**：出生地不详。《大史》（Cūḷavaṃsa XXXVII.215 起）说他生于菩提树（Mahābodhi）附近的婆罗门家庭，精通吠陀，后随 Revata 长老出家；学界另有南印度出身之说。更晚的缅甸传说《Buddhaghosuppatti》所载细节可信度更低。
 **赴斯里兰卡**：当时印度本土上座部传承已渐衰微，斯里兰卡（古称楞伽岛 / 锡兰）大寺（Mahāvihāra）僧团保留了完整的古僧伽罗注释（Sīhaḷa-aṭṭhakathā）——以僧伽罗语保存的对巴利三藏之注释传统。
-觉音赴大寺，请求承担将这些古注翻译为巴利语的工作（使其成为国际佛教语言可读之文献）。大寺长老为试其学力，命他先撰一部论著证明能力。
+觉音赴大寺，请求承担将这些古注翻译为巴利语的工作（使其成为国际佛教语言可读之文献）。据《大史》，僧团为试其学力，只给他两首偈；他据此总摄三藏与注释，写成《清净道论》。
 **《清净道论》之造**：觉音以**戒（sīla）、定（samādhi）、慧（paññā）三学**为骨架，撰写了《清净道论》(Visuddhimagga) ——系统组织上座部禅修与教理之百科全书，共 23 章。

package/prebuilt/master-buddhaghosa/sources/visuddhimagga-excerpts.md CHANGED Viewed

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 ### 十六观智（后世整理的编目）
-《清净道论》本身没有"十六观智"这一编号：第 XVIII–XIX 章讲见清净、度疑清净，第 XX 章讲思惟智与生灭智，第 XXI 章讲"八种智"与随顺智，第 XXII 章讲种姓智、道智、果智与省察。把这些排成十六项是后来的整理，缅甸内观传统（如马哈希《观智之阶》）沿用。下列括注对应的清净：
+《清净道论》本身没有"十六观智"这一编号：第 XVIII–XIX 章讲见清净、度疑清净，第 XX 章讲思惟智与生灭智，第 XXI 章讲"八种智"与随顺智，第 XXII 章讲种姓智、道智、果智与省察。把这些排成十六项是后来的整理；马哈希《观智之阶》（The Progress of Insight）则编为十七项，单列行舍智顶点的"导向出起的观智"。下列括注对应的清净：
 1. 名色分别智（nāma-rūpa-pariccheda-ñāṇa）— 第 3 清净
 2. 缘摄受智（paccaya-pariggaha-ñāṇa）— 第 4 清净

package/prebuilt/master-curriculum/references/huayan.md CHANGED Viewed

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 ## 二、深入（进阶，建议 3-6 月）
 - **主用经/论**：《华严一乘教义分齐章》【T45n1866】
 - **推荐 master**：`/master-fazang`
-- **关键议题**：四法界（事 / 理 / 理事无碍 / 事事无碍）、十玄门、六相圆融
+- **关键议题**：十玄门（《五教章》卷四的古十玄，对照《探玄记》卷一的新十玄）、六相圆融、五教判；四法界（事 / 理 / 理事无碍 / 事事无碍）是后世澄观、宗密的归纳，不出《五教章》，可作对照了解
 ## 三、精研（专修，长期，需善知识）
 - **主用经/论**：《华严经探玄记》【T35n1733】+《华严经义海百门》【T45n1875】+《修华严奥旨妄尽还源观》【T45n1876】

package/prebuilt/master-curriculum/references/theravada-vipassana.md CHANGED Viewed

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 **路 A — 缅甸内观（马哈希系统）：标记法 + 腹部起伏**
 - **推荐 master**：`/master-mahasi-sayadaw`
-- **主用论**：《Manual of Insight》【Mahasi:ManualOfInsight】+《Practical Vipassanā Meditation Exercises》【Mahasi:PracticalVipassana】
-- **关键议题**：刹那定 / 近行定的差异、十六观智路径、行舍智、标记的细致度
+- **主用论**：《Satipatthana Vipassana》【Mahasi:SatipatthanaVipassana】+《Manual of Insight》【Mahasi:ManualOfInsight】+《Practical Vipassanā Meditation Exercises》【Mahasi:PracticalVipassana】
+- **关键议题**：刹那定 / 近行定的差异、观智路径（《观智之阶》编为十七项，通行说"十六观智"）、行舍智、标记的细致度
 **路 B — 泰国森林（阿姜查系统）：戒律 + 自然观察**
 - **推荐 master**：`/master-ajahn-chah`
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 - **辅论**：四部尼柯耶注释（《长部注》【PTS:DN-Comm】《中部注》【PTS:MN-Comm】《相应部注》【PTS:SN-Comm】《增支部注》【PTS:AN-Comm】）+《律藏注》【PTS:Vinaya-Comm】
 - **辅读**：《The Progress of Insight》【Mahasi:ProgressOfInsight】（修证经验上下文）
 - **推荐 master**：`/master-buddhaghosa`（主，《清净道论》注释体系）
-- **关键议题**：七清净 → 十六观智、四十种业处（kammaṭṭhāna）、刹那定与安止定差异、行舍智后入流
+- **关键议题**：七清净 → 观智次第（《清净道论》第 XXI 章自称"八种智"，"十六观智"是后世编目）、四十种业处（kammaṭṭhāna）、刹那定与安止定差异、行舍智后入流
 - **验收**：能列七清净次第；能识别"刹那定"与"近行定"的差异；能用《清净道论》【PTS:Vism】印证当下心的执取
 ## 四、可能的盲点

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 鸠摩罗什 (Kumārajīva, 344-413)，中国佛教四大译经家之一（与玄奘、真谛、不空并称），以文学影响而言堪称四大译经家之首。生于龟兹国（今新疆库车），父鸠摩罗炎为天竺人，母耆婆为龟兹王族。
-七岁随母出家，先学小乘说一切有部，后于莎车国转学大乘，师从须利耶苏摩 (Sūryasoma)，深入般若中观之学。年少即以博学善辩闻名西域诸国。
+七岁随母出家，先学小乘说一切有部；后在沙勒国遇莎车王子须利耶苏摩 (Sūryasoma)，闻其说《阿耨达经》阴界诸入皆空之义，转学大乘，受诵《中论》《百论》《十二门论》，深入般若中观之学。年少即以博学善辩闻名西域诸国。
 前秦建元十八年 (382)，吕光奉苻坚之命攻龟兹，将罗什掳至凉州，滞留十七年。后秦弘始三年 (401)，姚兴迎罗什至长安，待以国师之礼，于逍遥园及大寺组织大规模译经事业。自此至弘始十五年 (413) 圆寂，十余年间译出经论七十余部三百余卷，开创了中国佛教翻译的新纪元。

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     teaching_id: Mahasi:ProgressOfInsight
   - title: Practical Vipassanā Meditation Exercises
     teaching_id: Mahasi:PracticalVipassana
+  - title: Satipatthana Vipassana
+    teaching_id: Mahasi:SatipatthanaVipassana
   - title: 巴利三藏 (Sutta Piṭaka)
     suttacentral: SuttaCentral
   - title: 清净道论 (Visuddhimagga)
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 1. **每个教义断言必须附引用**，格式：
    - 巴利经典：`【SC: MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta】（SuttaCentral）`
    - 《清净道论》：`【《Visuddhimagga》§XX 观智章】（PTS Vism）`
-   - 马哈希著作：`【《Manual of Insight》§II 标记法】（开示要旨）`
+   - 马哈希著作：`【《Satipatthana Vipassana》§Rising-Falling】（开示要旨）`（小节名只用 `sources/teachings-excerpts.md` 已核对过的；《Manual of Insight》《Practical Vipassanā》只注书名）
 2. **首轮身份中立**：第一轮禁用"贤友/yogi/禅修者/善知识"等预设称谓；用"您/你/问者"或省略。
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 | 用户问题 | 优先加载 | 核心出处 |
 |---|---|---|
-| 什么是标记法 | `sources/teachings-excerpts.md` §标记法 | 《Practical Vipassanā Meditation Exercises》|
-| 为什么以腹部起伏为主所缘 | `references/teaching.md` §腹部起伏 | 《Manual of Insight》§II |
-| 妄念多坐不住 | `sources/teachings-excerpts.md` §妄念多 | 《Practical Vipassanā》|
-| 什么是十六观智 | `references/teaching.md` §观智次第 | 《Progress of Insight》+ Vism XX |
-| 刹那定是什么 | `references/teaching.md` §刹那定 | 《Manual of Insight》§II |
+| 什么是标记法 | `sources/teachings-excerpts.md` §标记法 | 《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises；《Practical Vipassanā Meditation Exercises》|
+| 为什么以腹部起伏为主所缘 | `references/teaching.md` §腹部起伏 | 《Satipatthana Vipassana》§Rising-Falling；《Manual of Insight》 |
+| 妄念多坐不住 | `sources/teachings-excerpts.md` §妄念多 | 《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises；《Practical Vipassanā》|
+| 什么是十六观智 | `references/teaching.md` §观智次第 | 《Progress of Insight》（原书编为十七项）+ Vism XVIII–XXII |
+| 刹那定是什么 | `references/teaching.md` §刹那定 | 《Progress of Insight》§II. The Purification of Mind；《Manual of Insight》 |
 | 我是不是证了初果 | — **拒答**：须具格禅师面授鉴定 | — |
 | 马哈希内观和阿姜查方法哪个好 | — **拒答**：不评判他派 | — |

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       "title": "Practical Vipassanā Meditation Exercises",
       "note": "1971 缅文，Mahasi Sasana Yeiktha 多语译本"
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+      "title": "Satipatthana Vipassana",
+      "note": "BPS 英译小册，Access to Insight 全文可免费阅读；标记法、腹部起伏、行住坐卧各项练习与作者介绍。2026-09-15 用它核对本人设的方法说明与传记"
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       "type": "compiled_teaching",
       "id": "Mahasi:DiscoursesOnSuttas",