master-skill 0.12.5 → 0.12.7

package/prebuilt/master-milarepa/sources/grubum-excerpts.md

@@ -1,7 +1,7 @@
 # 《米拉日巴道歌集》（十万歌集，mGur 'bum）选段
 
-> 来源：BDRC W1KG14334（mi la ras pa'i mgur 'bum）。汉译参考张澄基《密勒日巴大师全集》。
-> 引用格式：`【《米拉日巴道歌集·{歌名}》】（BDRC: W1KG14334）`
+> 来源：BDRC W1KG1252（mi la ras pa'i mgur 'bum，北京木刻本的印度重印本），仓央嘿鲁嘎（gtsang smyon he ru ka）编集。汉译参考张澄基《密勒日巴大师全集》。
+> 引用格式：`【《米拉日巴道歌集·{歌名}》】（BDRC: W1KG1252）`
 
 ---
 
@@ -13,7 +13,7 @@
 
 **主旨**：暇满难得 → 无常迅猛 → 业果不虚 → 轮回是苦 → 故当精进。
 
-> 出处：【《米拉日巴道歌集·与亲妹白达之歌》】（BDRC: W1KG14334）
+> 出处：【《米拉日巴道歌集·与亲妹白达之歌》】（BDRC: W1KG1252）
 
 ### 山中无常之歌（节选要旨）
 
@@ -21,7 +21,7 @@
 
 **主旨**：以自然现象观察无常 → 引发猛厉出离心 → 唯修法可恃。
 
-> 出处：【《米拉日巴道歌集·无常诸歌》】（BDRC: W1KG14334）
+> 出处：【《米拉日巴道歌集·无常诸歌》】（BDRC: W1KG1252）
 
 ---
 
@@ -33,7 +33,7 @@
 
 **主旨**：见、修、行、果四分；明空双运；本自具足。
 
-> 出处：【《米拉日巴道歌集·见地诸歌》】（BDRC: W1KG14334）
+> 出处：【《米拉日巴道歌集·见地诸歌》】（BDRC: W1KG1252）
 
 ### 觉受与证悟之辨
 
@@ -48,7 +48,7 @@
 
 **主旨**：警惕禅修副产品被误认为证悟；觉受 ≠ rtogs pa。
 
-> 出处：【《米拉日巴道歌集·禅修觉受之歌》】（BDRC: W1KG14334）
+> 出处：【《米拉日巴道歌集·禅修觉受之歌》】（BDRC: W1KG1252）
 
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@@ -60,7 +60,7 @@
 
 **主旨**：实修高于名相；山中胜于寺院；少欲胜于供养丰饶。
 
-> 出处：【《米拉日巴道歌集·闭关诸歌》】（BDRC: W1KG14334）
+> 出处：【《米拉日巴道歌集·闭关诸歌》】（BDRC: W1KG1252）
 
 ### 与猎人贡波多杰之歌
 
@@ -68,7 +68,7 @@
 
 **主旨**：业果不虚 → 轮回是苦 → 皈依三宝 → 行十善。
 
-> 出处：【《米拉日巴道歌集·与猎人贡波多杰之歌》】（BDRC: W1KG14334）
+> 出处：【《米拉日巴道歌集·与猎人贡波多杰之歌》】（BDRC: W1KG1252）
 
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@@ -87,7 +87,7 @@
 
 **主旨**：上师即三宝总集；信心为解脱根本；噶举派"口耳传承"之命脉。
 
-> 出处：【《米拉日巴道歌集·上师瑜伽诸歌》】（BDRC: W1KG14334）
+> 出处：【《米拉日巴道歌集·上师瑜伽诸歌》】（BDRC: W1KG1252）
 
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@@ -106,7 +106,7 @@
 
 **主旨**：在家亦能修，关键不在身处何处，而在心住何法——在家学人不必苦行入山，但须于日常持戒、修心、依师、念无常。（此为道歌主旨的概括，不是尊者原话，引用时不要加引号。）
 
-> 出处：【《米拉日巴道歌集·与诸施主之歌》主旨】（BDRC: W1KG14334）
+> 出处：【《米拉日巴道歌集·与诸施主之歌》主旨】（BDRC: W1KG1252）
 
 ---
 

package/prebuilt/master-milarepa/sources/namthar-excerpts.md

@@ -1,8 +1,8 @@
 # 《密勒日巴尊者传》（rNam thar）选段
 
-> 来源：BDRC W22272（rje btsun mi la ras pa'i rnam thar），由弟子热琼巴（rechungpa）等结集。
+> 来源：BDRC W1GS56158（rnal 'byor gyi dbang phyug chen po rje btsun mi la ras pa'i rnam thar thar pa dang thams cad mkhyen pa'i lam ston，瓦拉纳西版），仓央嘿鲁嘎（gtsang smyon he ru ka，1452–1507）据前代传记编成，1488 年完成。全书写成热琼巴请问、尊者自述生平的形式，旧译（如张心若笔录《木纳记》）因此题热琼巴著。
 > 汉译参考：张澄基《密勒日巴大师全集·尊者传》；英译参考：Andrew Quintman, *The Life of Milarepa* (Penguin Classics, 2010)。
-> 引用格式：`【《密勒日巴尊者传·{篇名}》】（BDRC: W22272）`
+> 引用格式：`【《密勒日巴尊者传·{篇名}》】（BDRC: W1GS56158）`
 
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@@ -10,18 +10,18 @@
 
 ### 早年丧父与黑魔术之业
 
-米拉日巴幼年丧父，叔姑霸占家产，母亲怀恨令其学习黑魔术（mthu，雹咒等）。尊者以咒杀仇家三十余人，又施雹咒毁村落庄稼。事后悔恨深重，决心求法净罪。此为尊者一切教化之起点：**亲身经历"造重业必须求法"之苦切**。
+米拉日巴幼年丧父，叔姑霸占家产，母亲怀恨令其学习黑魔术（mthu，雹咒等）。尊者以咒杀仇家三十五人，又施雹咒毁村落庄稼。事后悔恨深重，决心求法净罪。此为尊者一切教化之起点：**亲身经历"造重业必须求法"之苦切**。
 
 **教学要点**：
 - 业果不虚（造重业感堕地狱之果）
 - 后悔心 → 出离心（猛厉求法之根源）
 - 凡夫皆有可净化之黑业，关键在生起出离心、依止上师、精进忏悔与正行
 
-> 出处：【《密勒日巴尊者传·往事篇》】（BDRC: W22272）
+> 出处：【《密勒日巴尊者传·往事篇》】（BDRC: W1GS56158）
 
 ### 玛尔巴的折磨（净罪方便）
 
-尊者参访玛尔巴译师后，玛尔巴并未立即传法，而是命其反复修建九层石塔——建一层即令其拆毁、于他处再建。如此反复多次，尊者背负巨石血肉模糊。期间玛尔巴当众斥责、棍棒相加，似无慈悲。
+尊者参访玛尔巴译师后，玛尔巴并未立即传法，而是命其独力修建石塔，建成后又令拆毁、于他处再建。如此反复多次，尊者背负巨石血肉模糊；最后才让他建成九层塔（今洛扎色喀古托）。期间玛尔巴当众斥责、棍棒相加，似无慈悲。
 
 后玛尔巴亲口说明：此非懲罚，乃**借身业承担净化黑魔术所感地狱重业之方便**——若不在此身受此苦，将堕长劫地狱。修建石塔与挨打之际，每一份痛苦皆为净罪资粮。
 
@@ -30,7 +30,7 @@
 - 净罪不靠口头忏悔，须以身语意三门承担相应等流
 - 玛尔巴折磨之歌为噶举派"上师与弟子"关系之经典示范
 
-> 出处：【《密勒日巴尊者传·遇师与净罪篇》】（BDRC: W22272）
+> 出处：【《密勒日巴尊者传·遇师与净罪篇》】（BDRC: W1GS56158）
 
 ---
 
@@ -49,7 +49,7 @@
 - 修行人之"标志"不是袈裟而是少欲知足
 - 一切外缘困苦皆可作为道用——饥寒变为出离心、孤寂变为禅定增上
 
-> 出处：【《密勒日巴尊者传·闭关篇》】（BDRC: W22272）
+> 出处：【《密勒日巴尊者传·闭关篇》】（BDRC: W1GS56158）
 
 ### 母亲遗骨之劫
 
@@ -62,33 +62,33 @@
 - 最深的出离心由最切身的失去触发
 - 一切感情皆是轮回缘起，唯解脱可超越
 
-> 出处：【《密勒日巴尊者传·返乡篇》】（BDRC: W22272）
+> 出处：【《密勒日巴尊者传·返乡篇》】（BDRC: W1GS56158）
 
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 ## §降魔与教化（顺逆皆为道用）
 
-### 雪山十二魔女之降伏
+### 收伏长寿五姊妹
 
-尊者闭关期间，十二位非人魔女（女鬼神类）现形骚扰，欲令其退失修行。尊者**以慈悲与空性见**调伏，不以咒诛、不以驱赶，而以"汝等亦轮回众生、亦欲解脱"之教化感动之。最终十二魔女皆受三皈依、誓为护法。
+尊者自述：最早来扰乱他的不是人，而是长寿五姊妹（tshe ring mched lnga），她们现出种种神通变化，尊者将她们收为弟子（后世奉为护法），此后才有人的弟子。尊者一生降伏、授戒的非人还有魔天王、鬼子母、地神山神等。（据传记概括，不是原话。）
 
 **教学要点**：
 - 修行中之障碍（外境、内心、非人）皆可转为道用
 - 慈悲与空性见为对治一切障的根本
 - "降魔"不是镇压，是令魔与佛同归一心
 
-> 出处：【《密勒日巴尊者传·降魔篇》】（BDRC: W22272）
+> 出处：【《密勒日巴尊者传·降魔篇》】（BDRC: W1GS56158）
 
-### 与外道辩论（尼泊尔仙人）
+### 雪山与苯教徒纳若本穷斗法
 
-一外道仙人闻尊者名声，欲以神通比试。尊者以**信心与上师加持**为根本，于神变中胜外道，但事后开示：神通乃修行副产品，专求神通者堕入歧途；调心胜于调境，制内魔胜于伏外魔。
+尊者到雪山（冈仁波齐）时，苯教徒纳若本穷（na ro bon chung）以种种神通与尊者相斗，尊者胜之。传记里尊者只一句带过，斗法的经过见《道歌集》。
 
 **教学要点**：
 - 神通有真有假，专求神通者必入歧途
 - 真正的胜利不在神变，在调伏自心
 - 此典故警惕一切以神通为道之修行人
 
-> 出处：【《密勒日巴尊者传·调伏外道篇》主旨】（BDRC: W22272）
+> 出处：【《密勒日巴尊者传·调伏外道篇》主旨】（BDRC: W1GS56158）
 
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@@ -102,18 +102,18 @@
 - 噶举派"重实修轻著述"之根本由此而立
 - 身教即是法教，最高的弘法是亲身证道
 
-> 出处：【《密勒日巴尊者传·涅槃篇》】（BDRC: W22272）
+> 出处：【《密勒日巴尊者传·涅槃篇》】（BDRC: W1GS56158）
 
 ### 法嗣冈波巴
 
-主要法嗣冈波巴（Gampopa, 1079–1153）原为格西（噶当派学僧），后从米拉日巴学得大手印与那洛六法，将噶举派之口耳实修传承与噶当派之经院道次第相融，著有《解脱庄严宝鬘》（thar rgyan）等论。冈波巴下又分出噶玛、止贡、达隆、竹巴等四大八小噶举派。
+主要法嗣冈波巴（Gampopa, 1079–1153）原为格西（噶当派学僧），后从米拉日巴学得大手印与那洛六法，将噶举派之口耳实修传承与噶当派之经院道次第相融，著有《解脱庄严宝鬘》（thar rgyan）等论。冈波巴的弟子开出噶玛、蔡巴、拔戎、帕竹四大支，帕竹门下再分出止贡、达隆、竹巴等八小支。
 
 **教学要点**：
 - 法脉之延续依靠具格法嗣
 - 实修与闻思可融而为一（冈波巴之贡献）
 - 米拉日巴 → 冈波巴是噶举从"瑜伽士传统"扩展为"宗派传统"之转折点
 
-> 出处：【《密勒日巴尊者传·付法篇》主旨】（BDRC: W22272）
+> 出处：【《密勒日巴尊者传·付法篇》主旨】（BDRC: W1GS56158）
 
 ---
 
@@ -124,4 +124,4 @@
 - 应注明"传记主旨"或"传记记载"，不可伪造逐字直译
 - 凡引"尊者云"必须能在原典追溯具体段落
 - 涉及具体密法仪轨之段落本目录刻意不收录
-- 深入研究请查阅 BDRC W22272 原文或 Andrew Quintman 之 *The Life of Milarepa* 译注本
+- 深入研究请查阅 BDRC W1GS56158 原文或 Andrew Quintman 之 *The Life of Milarepa* 译注本

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@@ -1,12 +1,12 @@
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@@ -16,6 +16,14 @@ sources:
     bdrc_note: 见宗喀巴全集
   - title: 三主要道 (Lam gtso rnam gsum)
     bdrc_note: 见宗喀巴全集
+  - title: 菩提道次第广论（法尊译）
+    cbeta_id: B10n0067
+  - title: 辨了不了义善说藏论（法尊译）
+    cbeta_id: B10n0048
+  - title: 密宗道次第广论（法尊译）
+    cbeta_id: B10n0068
+  - title: 菩萨戒品释（法尊译）
+    cbeta_id: B08n0029
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@@ -67,6 +68,30 @@
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+    {
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@@ -27,7 +27,7 @@
 **法嗣**：
 - **贾曹杰**（rGyal tshab rje, 1364–1432）— 第二世甘丹赤巴（甘丹寺座主，相当于格鲁派教主）
 - **克主杰**（mKhas grub rje, 1385–1438）— 第三世甘丹赤巴
-- **根敦珠巴**（dGe 'dun grub pa, 1391–1474）— 师弟之徒孙，建扎什伦布寺，后被追认为**达赖一世**
+- **根敦珠巴**（dGe 'dun grub pa, 1391–1474）— 宗喀巴的亲传弟子，建扎什伦布寺，后被追认为**达赖一世**
 
 **后续影响**：格鲁派后成为藏传佛教最大派系——
 - 达赖喇嘛传承（1391 年起）
@@ -107,7 +107,7 @@
 宗喀巴认定**应成派为印度中观最究竟立场**，并以《辨了不了义善说藏论》系统判摄。
 
 教导核心：
-- 缘起与空性不二——"缘起即是空性义，空性即是缘起义"
+- 缘起与空性不二——《辨了不了义善说藏论》说"性空义即缘起义"（法尊译本卷三）
 - 名言中亦无自性
 - 无自性 ≠ 无；缘起假名安立法仍能起作用
 - **空性见的标准**：能在听到"无自性"时同时确信缘起作用（"名言不坏因果")，方为中观正见
@@ -124,15 +124,15 @@
 
 **菩萨戒**（大乘行者）
 - 依《菩萨戒品》《集学论》《入行论》等
-- 18 根本戒 + 46 支分戒
+- 18 根本戒 + 46 支分戒（四十六恶作之数见宗喀巴《菩萨戒品释》卷四）
 
 **密咒戒**（金刚乘行者）
-- 14 根本堕戒 + 8 支分戒
+- 14 根本堕戒 + 8 粗罪（《密宗道次第广论》卷十三：藏地智者谓护十四根本及八粗罪）
 - 须经灌顶后受持
 
-**根本立场**：破戒而修密，犹如有漏器盛甘露，自损损他。
+**根本立场**（整理，非原文）：显密一切修学以戒为基，破戒而修密，自损损他。
 
-> 出处：【宗喀巴《事师五十颂释》《密集根本续疏》戒律章节】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
+> 出处：【《菩萨戒品释》】【《密宗道次第广论》(sNgags rim chen mo)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
 
 ### 5. 闻思修不二
 

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@@ -32,8 +32,8 @@
 但宗喀巴也并非冷峻——其《缘起赞》《三主要道》末段对师恩与三宝的礼赞充满感情。理性严密之中蕴慈悲。
 
 **示例（皆有典籍出处）：**
-1. "出离心若不与菩提心连，则堕小乘；菩提心若不与清净见连，则不能断三界根本。"（《三主要道》主旨）
-2. "缘起即是空性义，空性即是缘起义。"（《辨了不了义》主旨）
+1. "出离心若无清净菩提心摄持，不能成为无上菩提妙乐之因。"（《三主要道》颂 6 转述，非原文）
+2. "性空义即缘起义。"（《辨了不了义善说藏论》卷三，法尊译原文）
 3. "见空性而不坏因果，是为正见。"（《三主要道》颂 10–13 主旨，非原文）
 
 > **重要**：上述为风格示意，引用时必须查具体章节。

package/prebuilt/master-tsongkhapa/sources/INDEX.md

@@ -18,6 +18,7 @@
 
 - 主要参考：宗喀巴全集 gsung 'bum（BDRC.io 检索 'tsong kha pa'）
 - 汉译参考：法尊法师《菩提道次第广论》《辨了不了义善说藏论略解》（中国佛教协会 / 三智佛教文化）
+- CBETA 大藏经补编收法尊译本：《菩提道次第广论》B10n0067、《辨了不了义善说藏论》B10n0048、《密宗道次第广论》B10n0068、《菩萨戒品释》B08n0029（FoJin 未收，无 fojin.app 链接）；摘录中的「原典」块据此
 - 英译参考：
   - Snow Lion 三册本《The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment》（Lamrim Chenmo Translation Committee 译）
   - Robert A. F. Thurman 《Essence of True Eloquence》（《辨了不了义》英译）

package/prebuilt/master-tsongkhapa/sources/lamrim-excerpts.md

@@ -4,6 +4,7 @@
 > 引用格式：`【《典籍名》§章节】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）`
 > 印度论典所引：`【作者《典籍》§章】（Toh 编号）`
 > 汉译参考：法尊法师本；英译参考：Snow Lion 三册本《The Great Treatise》。
+> 「原典」块录自 CBETA 大藏经补编所收法尊译本，标卷次与经号。
 
 ---
 
@@ -88,13 +89,25 @@
 **应成派为印度中观最究竟立场**——以《辨了不了义善说藏论》系统判摄佛说与各派论义之了义、不了义。
 
 **核心教导**：
-- 缘起与空性不二——"缘起即是空性义，空性即是缘起义"
+- 缘起与空性不二——《辨了不了义善说藏论》说"性空义即缘起义"（法尊译本卷三）
 - 名言中亦无自性
 - 无自性 ≠ 无；缘起假名安立法仍能起作用
 - **空性见的标准**：能在听到"无自性"时同时确信缘起作用（"名言不坏因果"），方为中观正见
 
 **主旨**（据《三主要道》颂 10–13 转述，不是逐字译文）：见生死涅槃一切法因果不虚，而一切所缘执相皆息，方入诸佛所喜之道；缘起现分与离诸承许的空分若仍各别显现，未证佛意；二者同时生起，仅见缘起不虚即生定解、破尽执相，观见方圆满。宗喀巴并说现分破有边、空分破无边，与一般"现分破无边、空分破有边"的说法相反。
 
+原典（节选，法尊译）：
+
+> 如是若以因缘生因，即谓诸法皆无自性，说性空义即缘起义。
+
+**引用格式：**【《辨了不了义善说藏论》卷三，B10n0048】
+
+原典（节选，法尊译）：
+
+> 诸具慧者应知性空之空义，是缘起义，非作用空无事之义。
+
+**引用格式：**【《菩提道次第广论》卷十七，B10n0067】
+
 > 出处：【《三主要道》(Lam gtso rnam gsum)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）；应成、自续之判摄另见【《辨了不了义善说藏论》(Drang nges legs bshad snying po)】
 
 ⚠️ **重要 disclaimer**：宗喀巴对应成 vs 自续之精确分判，是其本人贡献，**不可作为阿底峡时代立场或一般中观共许立场**。
@@ -109,23 +122,29 @@
 
 **菩萨戒**（大乘行者）
 - 依《菩萨戒品》《集学论》《入行论》
-- 18 根本戒 + 46 支分戒
+- 18 根本戒 + 46 支分戒（四十六恶作之数见宗喀巴《菩萨戒品释》卷四）
 
 **密咒戒**（金刚乘行者）
-- 14 根本堕戒 + 8 支分戒
+- 14 根本堕戒 + 8 粗罪（《密宗道次第广论》卷十三：藏地智者谓护十四根本及八粗罪）
 - 须经灌顶后受持
 
-**根本立场**：破戒而修密，犹如有漏器盛甘露，自损损他。
+**根本立场**（整理，非原文）：显密一切修学以戒为基，破戒而修密，自损损他。
 
 宗喀巴入藏地佛教界整顿戒律之贡献，令藏传僧团重立别解脱戒持守之标准——此为格鲁派区别于其他派系的重要标志之一。
 
-> 出处：【宗喀巴《事师五十颂释》《密集根本续疏》戒律章节】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
+原典（节选，法尊译）：
+
+> 瓶灌顶之三昧耶者，藏地智者，谓护十四根本及八粗罪。
+
+**引用格式：**【《密宗道次第广论》卷十三，B10n0068】
+
+> 出处：【《菩萨戒品释》】【《密宗道次第广论》(sNgags rim chen mo)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
 
 ---
 
 ## §毗钵舍那（vipaśyanā） — 观空性
 
-《菩提道次第广论》末半部分（毗钵舍那章）是宗喀巴对空性观之系统教导，被誉为"道次第之精华"。
+《菩提道次第广论》最后一大段（毗钵舍那章，法尊译本卷十七至卷二十四）是宗喀巴对空性观之系统教导。
 
 修学次第：
 1. **生定解**（thob pa'i nges shes）：通过思维（观察修）于空性义生起决定胜解
@@ -134,7 +153,13 @@
 
 **主旨**：单修止易堕昏沉散乱，单修观无定难起决定胜解。**止观双运**方能断惑证真。
 
-> 出处：【《菩提道次第广论》§毗钵舍那章（最后两卷）】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum 之 lam rim chen mo 卷末）
+原典（节选，法尊译）：
+
+> 第六、各别学法分三：一、学奢摩他法；二、学毘钵舍那法；三、学双运法。
+
+**引用格式：**【《菩提道次第广论》卷十四，B10n0067】
+
+> 出处：【《菩提道次第广论》§毗钵舍那章（法尊译本卷十七至卷二十四）】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum 之 lam rim chen mo）
 
 ---
 
@@ -164,7 +189,7 @@
 
 ## ⚠️ 引用警示
 
-- 本目录所收录皆为宗喀巴论著主旨摘要，非藏文原典逐字翻译
+- 除「原典」块（法尊译本原文）外，本目录所收录皆为宗喀巴论著主旨摘要，非藏文原典逐字翻译
 - 引用时应注明"主旨"或具体章节（《广论》分共下、共中、上士、奢摩他、毗钵舍那五大段）
 - 凡引"宗喀巴云"必须能在 gsung 'bum 追溯具体章节
 - 涉及具体密续仪轨之段落本目录刻意不收录

package/prebuilt/master-xuyun/references/teaching.md

@@ -2,7 +2,7 @@
 
 ## 传承与背景
 
-虚云老和尚（1840-1959），法名古岩，又名演彻，字德清，湖南湘乡人，近代禅宗泰斗，世寿一百二十岁。
+虚云老和尚（1840?-1959），俗姓萧，初名古岩，又名演彻，字德清，号幻游，祖籍湖南湘乡，生于福建泉州，近代禅宗泰斗。岑学吕编《虚云和尚年谱》记其生于道光二十年（1840），世寿一百二十；早期文献另有 1846、1860、1864、1873 诸说，王见川、Daniela Campo 等学者认为《年谱》的生年经岑学吕改动过，实际应晚于 1840。
 
 一身兼嗣禅门五宗法脉——临济宗第四十三世、曹洞宗第四十七世、沩仰宗第八世、云门宗第十二世、法眼宗第八世——此乃禅宗史上绝无仅有之壮举。一生复兴六大祖庭，重建南华寺（六祖道场）、云门寺、鸡足山诸寺等，经历清末、民国、新中国三个时代，坐阅五帝四朝，受尽九磨十难，堪称近代中国佛教之柱石。
 
@@ -88,7 +88,7 @@
 
 ### 百二十岁行脚
 
-老和尚一百二十年的生命历程中，朝礼四大名山、重建祖庭、度化无数，一生行脚不停。常勉弟子："坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。"
+老和尚一生（《年谱》记世寿一百二十），朝礼四大名山、重建祖庭、度化无数，一生行脚不停。常勉弟子："坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。"
 
 ## 关键术语表
 

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@@ -11,7 +11,7 @@
   },
   "tradition": "汉传",
   "school": "净土宗",
-  "era": "1861-1940",
+  "era": "1862-1940",
   "languages": [
     "zh-classical",
     "zh"

package/prebuilt/master-yinguang/references/teaching.md

@@ -2,11 +2,11 @@
 
 ## 传承与背景
 
-印光大师（1861-1940），讳圣量，字印光，法号常惭愧僧，陕西合阳人。净土宗第十三祖。
+印光大师（1862-1940），讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西合阳人。生于咸丰十一年十二月十二日，公历已是 1862 年 1 月 11 日（旧多按农历年份作 1861）。净土宗第十三祖。
 
-虽未有直接传法师，但私淑明代莲池大师（云栖袾宏）、蕅益大师（智旭），上承善导大师一脉，以弘扬净土法门为毕生事业。驻锡普陀山法雨寺三十余年，专修净业，不求名闻，以书信弘法为主要方式。
+光绪七年（1881）于终南山南五台莲花洞寺依道纯和尚出家。净土祖位不是师资传法，是后人推尊；大师私淑明代莲池大师（云栖袾宏）、蕅益大师（智旭），上承善导大师一脉，以弘扬净土法门为毕生事业。驻锡普陀山法雨寺三十余年，专修净业，不求名闻，以书信弘法为主要方式。
 
-印光大师以《文钞》三编传世，书信往来遍及四方，应机说法，深入浅出，为近代净土宗最重要的弘法著作。弘一大师赞之为"三百年来一人"。
+印光大师以《文钞》三编传世，书信往来遍及四方，应机说法，深入浅出，为近代净土宗最重要的弘法著作。弘一大师引永嘉周孟由语赞之"二百年来，一人而已"，称为"不刊之定论"。
 
 ## 核心教导
 

package/prebuilt/master-yinguang/references/voice.md

@@ -14,7 +14,7 @@
 ## Layer 1：身份
 
 - **传承**：中国净土宗
-- **时代**：清末民初（1861-1940）
+- **时代**：清末民初（1862-1940）
 - **师承**：私淑莲池大师、蕅益大师，上承善导大师法脉
 - **根本立场**：净土为归，以持名念佛为正行，以敦伦尽分为助行
 - **在传承中的角色**：净土宗第十三祖，近代净土法门复兴之关键人物

package/prebuilt/master-zhiyi/references/teaching.md

@@ -2,7 +2,7 @@
 
 ## 传承与背景
 
-智顗大师（538-597），字德安，世称天台大师、智者大师，荆州华容人（今湖南华容）。天台宗创始人，中国佛教史上第一个建立完整判教体系的宗师，被后世尊为"东土小释迦"。
+智顗大师（538-597），字德安，世称天台大师、智者大师，荆州华容人（古华容在今湖北潜江、监利一带；祖籍颍川）。天台宗创始人，中国佛教史上第一个建立完整判教体系的宗师，被后世尊为"东土小释迦"。
 
 师承南岳慧思禅师，慧思上承北齐慧文禅师，慧文因读《大智度论》悟得一心三观，远溯龙树菩萨。传法谱系：龙树 → 慧文 → 慧思 → **智顗** → 灌顶 → 智威 → 慧威 → 玄朗 → 湛然（天台中兴之祖）。
 

package/scripts/validate-citation-references.py

@@ -96,7 +96,7 @@ def _strip_template_citations(text: str) -> str:
 # a BDRC W-ID. `_FAMILY_ID` stays loose on purpose — in an answer, reading too
 # much fails safe as fabricated (see the note above `_FOJIN_TEXT_LINK` in
 # verify_citations.py) — so it reads both as ids. Only this prose sweep drops
-# them: a real BDRC work id is W followed by a digit (W22272, W1KG14334), the
+# them: a real BDRC work id is W followed by a digit (W1GS56158, W1KG1252), the
 # rule the auditor's own bare-W branch already applies.
 _BDRC_FIELD_NAME = re.compile(r"^BDRC:W(?![0-9])")
 

package/scripts/validate-self-audit-sources.py

@@ -56,8 +56,8 @@ def _covered(declared_id: str, listed: list[str]) -> bool:
     """Does some frontmatter identifier name `declared_id`, in a spelling the audit accepts?
 
     The resolution is the auditor's own. master-zhiyi's frontmatter writes
-    `T1716` for the declared `T33n1716`; master-milarepa writes `W22272` for
-    `BDRC:W22272`. A model citing either passes the audit, so the list covers
+    `T1716` for the declared `T33n1716`; master-milarepa writes `W1GS56158` for
+    `BDRC:W1GS56158`. A model citing either passes the audit, so the list covers
     the source. Reimplementing those rules here would drift from them.
     """
     return any(

package/scripts/verify_citations.py

@@ -55,7 +55,7 @@ _CBETA_ID = re.compile(
 # 南传祖师的伪造引用一律漏检(见 eval/reports/BASELINE.md 的撤回段)。
 #
 # 关键在归一化,不在正则:meta.json 声明 `Toh:4465`,行文写 `Toh 4465`;声明
-# `BDRC:W22272`,夹具 must_cite 写裸 `W22272`。只加正则不归一,会把**正确**引用
+# `BDRC:W1GS56158`,夹具 must_cite 写裸 `W1GS56158`。只加正则不归一,会把**正确**引用
 # 判成伪造 —— 那比漏检更糟。统一收敛到 `Family:Work` 再与声明集比对。
 _FAMILY_ID = re.compile(
     r"(?<![0-9A-Za-z])(?:"
@@ -64,7 +64,7 @@ _FAMILY_ID = re.compile(
     # 真 PTS id 的作品名首字母大写(`PTS:Vism` / `PTS:DN-Comm`)。要求大写,
     # 「（PTS edition）」这类散文说明才不会被读成 id。
     r"|(?P<pts>PTS)[:\s]\s*(?P<pts_w>[A-Z][0-9A-Za-z-]*)"
-    # 裸 W 号:BDRC 的 work id 常单独出现(W22272 / W1KG14334)。要求 W 后紧跟数字,
+    # 裸 W 号:BDRC 的 work id 常单独出现(W1GS56158 / W1KG1252)。要求 W 后紧跟数字,
     # 否则 "Wisdom Publications" 这类普通词会被误读成 id。
     r"|(?P<bare_w>W\d[0-9A-Z-]{3,})"
     r")(?![0-9A-Za-z])"
@@ -132,7 +132,7 @@ def extract_citation_ids(text: str) -> list[str]:
 # `{1,8}`:`int()` 在 4300 位以上抛 ValueError,而这条路跑在 check_response 里,
 # 一条 `【x，T999…(5000个9)】` 能把整轮付费评测掀翻。经号最长四五位,8 位够宽。
 _SHORT_FORM = re.compile(r"^([TXJ])(B?[0-9]{1,8})$")
-_FULL_FORM = re.compile(r"^([TXJ])[0-9]{1,8}n(B?[0-9]{1,8})[a-z]?$")
+_FULL_FORM = re.compile(r"^([TXJBG])[0-9]{1,8}n(B?[0-9]{1,8})[a-z]?$")
 
 
 def _normalize_cbeta_work_number(number: str) -> str:
@@ -147,7 +147,9 @@ def _normalize_cbeta_work_number(number: str) -> str:
 # `_SHORT_FORM` 匹配不上,`_resolve_short_form` 直接返回 None,于是一条**正确**
 # 引用被判成**伪造**。2026-09-13 探针实测:master-debate 一条回答里 4 个引文块,
 # 3 个栽在这上面。判伪造比漏检更糟 —— 漏检只是没看,判伪造是指着真话说假话。
-_UNPADDED_FULL_FORM = re.compile(r"^([TXJ])([0-9]{1,8})n(B?[0-9]{1,8})([a-z]?)$")
+# B / G：大藏经补编与佛教大藏经（法尊译本，master-tsongkhapa / master-atisha）。
+# 只认 T/X/J 时，`B10n67` 这种未补零的正确引用对不回声明的 `B10n0067`，被判伪造。
+_UNPADDED_FULL_FORM = re.compile(r"^([TXJBG])([0-9]{1,8})n(B?[0-9]{1,8})([a-z]?)$")
 
 
 def _resolve_short_form(cid: str, declared_ids: set[str]) -> str | None:

package/tools/fojin-known-absent.json

@@ -5,10 +5,67 @@
       "cbeta_id": "J36nB348",
       "short_cbeta_id": "JB348",
       "title": "灵峰宗论",
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+      "used_by": [
+        "master-ouyi"
+      ],
       "reason": "嘉兴藏（J）不在 FoJin 的收录范围内。2026-09-13 以 tools/fojin_bridge.py 直接查证：lookup-cbeta 对 'JB348' 与 'J36nB348' 均返回 {}，而同一次请求里的 'T0235' 正常解析为 text_id=7 —— 是缺这部书，不是接口不通。",
       "verified_absent_on": "2026-09-13",
       "consequence": "master-ouyi 引用《灵峰宗论》时拿不到 fojin.app 活链接。离线审计不受影响：J36nB348 在 meta.json 里已声明，verify_citations.py 照常解析。"
+    },
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+      ],
+      "reason": "大藏经补编（B）与《佛教大藏经》（G）所收的法尊译本不在 FoJin 收录范围内。2026-09-15 以 tools/fojin_bridge.py 直接查证：lookup-cbeta 对 B0067、B0048、B0068、B0029、G2518 以及完整号 B10n0067、G148n2518 均无结果，而同一次请求里的 T0235 正常解析为 text_id=7 —— 是缺这些书，不是接口不通。",
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+      "reason": "大藏经补编（B）与《佛教大藏经》（G）所收的法尊译本不在 FoJin 收录范围内。2026-09-15 以 tools/fojin_bridge.py 直接查证：lookup-cbeta 对 B0067、B0048、B0068、B0029、G2518 以及完整号 B10n0067、G148n2518 均无结果，而同一次请求里的 T0235 正常解析为 text_id=7 —— 是缺这些书，不是接口不通。",
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+      "consequence": "master-atisha 引用《菩提道灯论》时拿不到 fojin.app 活链接。离线审计不受影响；周检 3f 的原文取自 CBETA API，照常核对「原典」块。"
     }
   ]
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