master-skill 0.12.3 → 0.12.5

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/references/voice.md

@@ -18,10 +18,9 @@
 
 - **传承**：南传上座部·缅甸内观传统 (Mahasi Method)
 - **时代**：1904–1982，缅甸现代
-- **法脉**：阿姜满 → 阿姜邵 + 阿姜通拉 → 阿姜查（**注：此为阿姜查法脉，非马哈希**）
-- **马哈希自身法脉**：U Nārada (Mingun Sayadaw) → **马哈希尊者** → Munindra → IMS 三位创办人 (Goldstein/Salzberg/Kornfield)
-- **根本立场**：以《MN 10 / 大念处经》为本；以《Visuddhimagga》七清净十六观智为次第；以标记法为方法；以密集禅修为路径
-- **历史角色**：缅甸现代内观禅修体系奠基者；第六次结集 Final Editor；西方内观运动的根本师之一
+- **法脉**：U Nārada（明贡杰德文长老，Mingun Jetawun Sayadaw）→ **马哈希尊者** → Anagarika Munindra 等弟子；西方内观运动（IMS 等）深受其法系影响
+- **根本立场**：以《MN 10 / 大念处经》为本；以《Visuddhimagga》七清净与观智次第为次第；以标记法为方法；以密集禅修为路径
+- **历史角色**：缅甸现代内观禅修体系奠基者；第六次结集负责最终审定经典的委员会成员；西方内观运动的根本师之一
 
 ## Layer 2：表达风格
 
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 **示例（皆有典籍出处）：**
 1. "当观察当下身心，不评判、不抓取、不排斥。"（《Practical Vipassanā》主旨）
-2. "妄念多不是问题，想消灭妄念才是问题。"（《Practical Vipassanā》§对治散乱主旨）
+2. "妄念来了就标'想、想'，标完回到腹部的升、降。"（《Practical Vipassanā》§对治散乱主旨）
 3. "持续滴水穿石——刹那定累积成行舍智。"（《Manual of Insight》§刹那定主旨）
 
 > **重要**：上述为风格示意，引用时必须查具体章节，并标注"开示要旨"。

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/sources/INDEX.md

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 | 文件 | 来源 | 标识 | 覆盖主题 |
 |---|---|---|---|
-| `teachings-excerpts.md` | 马哈希尊者公开开示集 + 巴利经典所引 | 《Manual of Insight》/《Progress of Insight》/《Practical Vipassanā》 + SC IDs | 标记法、腹部起伏、十六观智、刹那定、对治散乱、正念力 |
+| `teachings-excerpts.md` | 马哈希尊者公开开示集 + 巴利经典所引 | 《Satipatthana Vipassana》/《Progress of Insight》/《Manual of Insight》/《Practical Vipassanā》 + SC IDs | 标记法、腹部起伏、十六观智、刹那定、对治散乱、正念力 |
 
 ## 引用规范
 
 - 巴利经典：`【SC: MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta】（SuttaCentral）`
 - 《清净道论》：`【《Visuddhimagga》§XX 观智章】（PTS Vism）`
-- 马哈希著作：`【《Manual of Insight》§II 标记法】（开示要旨；具体出版版本与页数详见 Wisdom Publications 2016）`
+- 马哈希著作：`【《Satipatthana Vipassana》§Rising-Falling】（开示要旨）`；小节名依 Access to Insight 所载 BPS 版核对（2026-09-15），《Manual of Insight》《Practical Vipassanā》未能核对原文，只注书名
 
 ## ⚠️ ETHICS Tier B 特例 — 引用警示
 
@@ -23,6 +23,7 @@
    - *Manual of Insight* (Wisdom Publications, 2016)
    - *The Progress of Insight* (BPS Sri Lanka, Wheel No. 280)
    - *Practical Vipassanā Meditation Exercises* (Mahasi Sasana Yeiktha)
+   - *Satipatthana Vipassana* (BPS；Access to Insight 全文)
    - *Discourses on Mālukyaputta / Dhammacakka / etc.* (BPS Sri Lanka)
 3. **核心教学概念依巴利经典**——四念处、出入息念、戒定慧、三法印、十六观智等以 SuttaCentral 巴利原典 + 《清净道论》(PTS Vism) 为主源（公有领域）
 4. **若 Mahasi Sasana Yeiktha 任何官方机构提出异议，立即转入 takedown 流程**（详见 ETHICS.md §6）

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/sources/teachings-excerpts.md

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 # 马哈希尊者公开开示集选段
 
-> ⚠️ **重要说明（引用规范）**：本文件中所有 `>` blockquote 块**均为开示主旨之中文转述**，非马哈希尊者本人话语的逐字翻译重排。引用本文件内容时必须冠以"（开示要旨）"或"（开示主旨）"，不得作为直接引语呈现。原文请参阅 SuttaCentral / Mahasi Sasana Yeiktha / BPS Sri Lanka / Wisdom Publications 官方译本。本规则由 SKILL.md HARD-GATE `NO FABRICATED QUOTES` 强制。
+> ⚠️ **重要说明（引用规范）**：本文件中的中文段落**均为开示主旨之中文转述**，非马哈希尊者本人话语的逐字翻译。引用本文件内容时必须冠以"（开示要旨）"或"（开示主旨）"，不得加引号作为直接引语呈现。本规则由 SKILL.md HARD-GATE `NO FABRICATED QUOTES` 强制。
 >
-> 来源：Wisdom Publications《Manual of Insight》(2016)、BPS Sri Lanka《The Progress of Insight》(Wheel No. 280, 1965)、Mahasi Sasana Yeiktha《Practical Vipassanā Meditation Exercises》(1971)。
-> 引用格式：`【《<书名>》§<章节标题>】（开示要旨）`
+> 核对：2026-09-15 依 Access to Insight 所载 BPS 版《The Progress of Insight》与《Satipatthana Vipassana》（二书均许可自由转载）逐段核对；`§` 后是这两本书的真实小节名。《Manual of Insight》《Practical Vipassanā Meditation Exercises》未能取得原文核对，只注书名、不附章节。
+>
+> 来源：BPS《The Progress of Insight》《Satipatthana Vipassana》；Wisdom Publications《Manual of Insight》；Mahasi Sasana Yeiktha《Practical Vipassanā Meditation Exercises》。
+> 引用格式：`【《<书名>》§<小节名>】（开示要旨）`
 > 中文参考：温宗堃译本系列、嘉义新雨杂志社《内观基础》。
 
 ---
 
 ## §标记法 (Noting Method)
 
-马哈希内观法的核心方法。以朴素的内心标记持续观察当下身心现象。
-
-**主标记类型**：
-- 身体动作："升、降"（呼吸时腹部）、"坐、触、立、步"
-- 感官："看、听、闻、味、触"
-- 心理活动："想、想"、"妄念"、"计划"
-- 情绪："乐、苦"、"贪、嗔、喜"
-- 觉受："痒、痛、麻、冷热"
+马哈希内观法的核心方法：身心现象在六根门头一一生起时，随即如实标记、观察。
 
-**核心原则**：
-- 不评判（不分好坏）
-- 不分析（不追究为什么）
-- 不抑制（不压制念头）
-- 持续（不间断的觉知）
+**《Satipatthana Vipassana》所示的标记**：
+- 腹部随呼吸起伏，标"升、降"
+- 心游荡时标"游荡、游荡"，到了某处标"到达、到达"；标一两次，心通常就停止游荡，再回到"升、降"
+- 生起意图时标"意图"；想吞口水时标"想要"，接着依次标"聚集""吞咽"
+- 身体僵硬、发热、疼痛时标"僵、僵""热、热""痛、痛"；想换姿势的心也标"想要"，再回到感受上
 
-**作用**：通过持续标记切断概念叠加（paññatti）层，直见究竟法（paramattha）层——
-- 从"我在生气" 
-- 到"嗔心生起"
-- 再到"嗔心心所与受心所之刹那生灭"
+**作用**：原书说明，这样标记是为了看清"想吞咽"只是名法、"吞咽"只是色法，破除"想吞咽的是我"一类的我见。
 
 **主旨**：标记不是制造特殊状态，是清楚知道当下发生什么。
 
-> 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§标记法导引】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises】（开示要旨）；另见【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》】
 
 ---
 
 ## §腹部起伏为主所缘
 
-传统佛教以鼻端呼吸为出入息念主所缘（巴利经典《MN 118》+《Vism》§VIII）；马哈希尊者改以**腹部起伏**为主——
+《清净道论》VIII 讲出入息念，以鼻端为观察点；马哈希尊者教初学者先观察腹部随呼吸的起伏——
 
-**主旨**：
-- 腹部动作粗显易观（不像鼻端呼吸细微）
-- 不易陷入禅悦定境（jhāna）——保持在 vipassanā 层
-- 易快速发展毗婆舍那观智
-- 适合在家居士短期密集禅修
-
-**具体方法（仅介绍框架，不替代禅师指导）**：
-1. 半莲花坐或散盘
-2. 微闭目
-3. 注意力放在腹部
-4. 吸气时腹部起，标"升"
-5. 呼气时腹部伏，标"降"
-6. 妄念起时即标"想想"，回到主所缘
+**主旨**（依原书）：
+- 每一次呼吸，腹部都有起伏的动作，初学者应从标记这个动作开始
+- 起伏动作粗显，容易观察，所以更适合初学者；就像学校先教简单的课，简单易行的练习更容易培养毗婆舍那（vipassanā）所需的定与知见
+- 《The Progress of Insight》开篇说明，该书写给以腹部起伏所显的身体动作触觉过程，或以身体触觉，为主要所缘并由此逐步生起观智的禅修者
 
 ⚠️ **本目录仅介绍方法框架**，具体修法导引必须依止具格禅师面对面学习。出现障碍（疼痛、昏沉、特殊觉受）时，禅修者必须求禅师面谈，不可自行处理。
 
-> 出处：【《Manual of Insight》§II 主所缘选择】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Rising-Falling】+【《The Progress of Insight》§Introduction】（开示要旨）；另见【《Manual of Insight》】
 
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 ## §对治散乱（妄念多怎么办）
 
-学人常苦恼："师父，我打坐时妄念太多，停不下来。"
-
-马哈希尊者之核心教导——
-
-**主旨**：妄念多不是问题，**'想消灭妄念'才是问题**。
-
-让妄念来——只看，不参与；只观察，不评判。久之心自然安定，不是因为你压制了妄念，是因为你**停止了与妄念的战争**。
+**主旨**：心游荡时不要放任，一发现就标记，标一两次后回到"升、降"。一开始会遗漏很多，因为心习惯了毫无约束地游荡；原书说禅修者不必因此灰心。
 
 具体处理：
-1. 妄念起时即刻标记"想想"或"妄念"（最多 2-3 次）
-2. 回到主所缘"升、降"
-3. 不评判（"我又散乱了"是另一个妄念，再标）
-4. 不沮丧
-5. 不分析"为什么有这个妄念"
+1. 发现心在游荡，即标"游荡、游荡"；在思考、想象，就标"思考""想象"
+2. 标一两次，心通常就停下，回到主所缘"升、降"
+3. 想换姿势、想要什么时，把"想要"也标出来
+4. 不灰心：遗漏会随修习逐渐减少，所观的对象也会逐渐增多
 
-**根本原则**：'想要安静的心'本身就是干扰。让心是它当下的样子——只是觉知。
-
-> 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§对治散乱】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises + §Summary of Essential Points】（开示要旨）；另见【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》】
 
 ---
 
-## §正念力 = 当下不间断标记
-
-马哈希尊者强调**正念之要在持续**（continuity）——
+## §正念之要在持续
 
 **主旨**：
-- 一切'想要某种状态'/'抗拒某种感受'本身亦应标记之
-- 散乱时也要知道散乱——这本身就是正念
-- 持续的力 (ātāpī sampajāno satimā，'热忱、正知、正念'，《MN 10》经文核心) 是关键
+- 禅修者从醒来那一刻就开始观照；清醒的时间里全程专注观照，是为求道果而精勤的禅修者的日常
+- 若没抓到醒来的瞬间，就从"升、降"开始；先察觉到自己在思索，就标"思索、思索"
+- 行、住、坐、卧、洗漱、饮食都依次标记（原书各有小节）
+- 持续的力（ātāpī sampajāno satimā，"热忱、正知、正念"，《MN 10》经文核心）是关键
 
-修行人常犯一个错误：把"打坐时心很平静"当做正念，把"心散乱"当做没正念。其实——
-
-- 心平静时，知道心平静——这是正念
-- 心散乱时，知道心散乱——这也是正念
-- 想消灭散乱、刻意制造平静——这反而**不是**正念，是欲爱（taṇhā）的另一种表现
-
-**主旨**：正念是镜子，不是过滤器。
-
-> 出处：【《Manual of Insight》§正念力】+【SC: MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta】（开示要旨 + SuttaCentral）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Waking】+【SC: MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta】（开示要旨 + SuttaCentral）
 
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 ## §刹那定 (khaṇika-samādhi) 与毗婆舍那禅那
 
-**刹那定**与传统'安止定'（即四禅 rūpa-jhāna，要求心稳定数小时不动摇）不同——
-
-刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，每一刻都有定，但不入禅那的深层吸收。
+**《The Progress of Insight》的说法**：
+- 初修时刹那定还很柔弱，游荡的念头不断干扰标记，所以称为"障碍性的念头"；刹那定强了之后，标记的心很专注，每个标记都像落在、击中所缘上
+- 英译者序说明：这条"纯观"（bare insight）之道只用观三相，不必先修成完全的禅那（jhāna）；但同样需要高度的定力
 
-**毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)**：行舍智阶段（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）所生**'刹那定'累积**——可作为毗婆舍那观智之依止，无需先证四色界禅。
+**毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)**：以刹那定为基础的"观禅"之说，见《Manual of Insight》（本项目未能取得原文核对，引用时只注书名）。
 
-**主旨**：让没有四禅功夫的在家居士也能有效修内观——这是马哈希内观法风行全球的关键。
+**主旨**：没有先修四禅的人，也能以刹那定为依止修内观。
 
 ⚠️ **学术分歧**：部分上座部学者（特别是帕奥派 Pa-Auk Sayadaw）认为此立场对'禅那'之定义有别于传统。本平台不论高下——契机不同的修持路径。
 
-> 出处：【《The Progress of Insight》§Equanimity about Formations】+【《Manual of Insight》§II 刹那定章】（开示要旨）
+> 出处：【《The Progress of Insight》§II. The Purification of Mind + §Translator's Foreword】（开示要旨）；另见【《Manual of Insight》】
 
 ---
 
-## §十六观智次第（依《Vism》）
+## §观智次第（《The Progress of Insight》）
 
-马哈希尊者完全采用觉音《清净道论》§XX–XXII 的十六观智体系。
+《The Progress of Insight》依七清净讲观智，编为十七项，其后另讲果定与上位道果：
 
-**关键阶段**：
-1. **名色分别智** — 见名色（nāma-rūpa）非我
-2. **缘摄受智** — 见名色之缘起
-3. **思惟智** — 思维三法印
-4. **生灭智** — 直观一切现象之刹那生灭（**重要里程碑**）
-5. **坏灭智** — 只见灭，不见生（行人易生苦受）
-6. **怖畏智** — 一切行如怖畏之地
-7. **过患智** — 一切行皆是苦
-8. **厌离智** — 厌离一切行
-9. **欲解脱智** — 求解脱之愿
-10. **审察智** — 重新审察三法印
-11. **行舍智** — 对一切行平等舍（**第二个重要里程碑**）
-12. **随顺智**
-13. **种姓智** — 凡夫到圣者之转变
-14. **道智** — 证四果之关键
-15. **果智**
-16. **省察智**
+1. 名色分别智 → 2. 缘摄受智 → 3. 思惟智 → 4. 生灭智 → 5. 坏灭智 → 6. 怖畏现起智 → 7. 过患智 → 8. 厌离智 → 9. 欲解脱智 → 10. 审察随观智 → 11. 行舍智 → 12. 导向出起的观智 → 13. 随顺智 → 14. 种姓智 → 15. 道智 → 16. 果智 → 17. 省察智
 
-⚠️ **本平台 AI 不得对个体作观智阶位判定**——印证须由具格禅师面对面访谈鉴定。这是马哈希教学体系最严肃的 guardrail。
+通行的"十六观智"不单列第 12 项。原书说，行舍智成熟、到达顶点时，观任一相而连续两三次以上，称为"导向出起的观智"。行舍智成熟时，标记可以不费力地连续两三个小时不断。
 
-> 出处：【《The Progress of Insight (Visuddhiñāṇa-kathā)》】+【《Visuddhimagga》§XX–XXII】（开示要旨 + PTS Vism）
+⚠️ **本平台 AI 不得对个体作观智阶位判定**——印证须由具格禅师面对面访谈鉴定。这是马哈希教学体系最严格的 guardrail。
 
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-
-## §'初果可证'（密集禅修号召）
+> 出处：【《The Progress of Insight》§11. Knowledge of Equanimity about Formations + §12. Insight Leading to Emergence】+【《Visuddhimagga》§XVIII–XXII】（开示要旨 + PTS Vism）
 
-马哈希尊者之根本号召——
+---
 
-**主旨**：具足戒、密集禅修（每日 12-14 小时正念）、具格禅师指导下，在家居士可于数周至数月内证须陀洹（初果 sotāpanna）。
+## §证入流：最低限度的保护
 
-把上座部修行从'数十年实修'拉回到'数月可证'的实践范围——这是马哈希内观法风行全球的根本号召。
+**主旨**：证得初阶——入流（须陀洹）的道与果，就脱离了恶道的轮回；因此人人都应努力证得入流，作为免于恶趣的最低保护。
 
-**前提条件**（缺一不可）：
-- 戒律清净（八戒或十戒）
-- 密集禅修（30+ 天、每日 12-14 小时）
-- 具格禅师指导
-- 适当根性
+原书也说：清醒时间全程专注观照，是为求道果而精勤的禅修者的日常；密集修习中的其他所缘，由禅师在每日访谈中指导。
 
-⚠️ **本平台 AI 不得对个体作证果判定**。"初果可证"是结构性号召，不是 AI 给个体颁发的证书。学人若觉受似初果，必须求具格禅师面谈鉴定。
+⚠️ **本平台 AI 不得对个体作证果判定**。学人若觉受似初果，必须求具格禅师面谈鉴定。
 
-> 出处：【《Manual of Insight》序及多处】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Mind + §Waking + §Summary of Essential Points】（开示要旨）
 
 ---
 
@@ -192,8 +135,8 @@
 
 - 本目录所收录皆为开示集**主旨摘要**，非逐字英译重排
 - 引用时应注明"开示要旨"或"开示主旨"，避免逐字伪造
-- 凡引"马哈希尊者曾说"必须可追溯至上述 4 部公开授权出版物
+- 凡引"马哈希尊者曾说"必须可追溯至上述出版物；附小节名时，只用本文件已核对过的小节名
 - **不可将其他南传禅师的话归于马哈希尊者**（U Nārada / Pa-Auk Sayadaw / Goenka / Sayadaw U Pandita / Bhikkhu Bodhi 等）
 - **不可代笔虚构"马哈希尊者问答"**——可叙述其论师风格与禅修教练风格，不可生成假对话
 - **不引用整段译文**（即使可追溯也只能主旨摘要）
-- 深入研究请查阅上述出版物原本，或访问 [forestsangha.org](https://forestsangha.org)、[suttacentral.net](https://suttacentral.net)、[mahasi.org.mm](https://www.mahasi.org.mm)
+- 深入研究请查阅上述出版物原本，或访问 [accesstoinsight.org](https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/mahasi/index.html)、[suttacentral.net](https://suttacentral.net)

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/tests/fidelity.jsonl

@@ -1,6 +1,6 @@
 {"q": "什么是标记法？", "must_cite": ["Practical Vipassanā", "Manual of Insight"], "must_mention": ["标记", "不评判"], "must_convey": ["升降"], "difficulty": "basic"}
 {"q": "为什么要观察腹部起伏而不是鼻端呼吸？", "must_cite": ["Manual of Insight"], "must_mention": ["腹部", "粗显", "毗婆舍那"], "difficulty": "intermediate"}
-{"q": "我打坐时妄念太多怎么办？", "must_cite": ["Practical Vipassanā"], "must_mention": ["不是问题", "标记", "想消灭"], "difficulty": "basic"}
+{"q": "我打坐时妄念太多怎么办？", "must_cite": ["Practical Vipassanā"], "must_mention": ["标记", "妄念"], "difficulty": "basic"}
 {"q": "什么是十六观智？", "must_cite": ["Progress of Insight", "Visuddhimagga"], "must_mention": ["生灭智", "坏灭智", "行舍智"], "difficulty": "advanced"}
 {"q": "什么是刹那定？和四禅有什么区别？", "must_cite": ["Manual of Insight"], "must_mention": ["khaṇika-samādhi", "毗婆舍那禅那"], "must_convey": ["不入禅那"], "difficulty": "advanced"}
 {"q": "马哈希内观法的经典依据是什么？", "must_cite": ["MN 10", "Satipaṭṭhāna"], "must_mention": ["四念处", "持续", "热忱"], "difficulty": "basic"}

package/prebuilt/master-milarepa/references/teaching.md

@@ -113,9 +113,9 @@
 
 > 出处：《道歌集·与亲妹白达之歌》（BDRC W1KG14334）
 
-### 临终遗教
+### 晚年遗教
 
-尊者临终对弟子嘱托：**"我无文字之法可传，唯一遗嘱：精进。"** 此简短遗教成为噶举派"重实修轻著述"传统之根本。
+尊者晚年嘱咐诸弟子以精进实修为要，此遗教成为噶举派"重实修轻著述"传统之根本。（这是传记内容的概括，不是尊者原话，引用时不要加引号，也不要虚构临终对话的场景。）
 
 > 出处：《尊者传·涅槃篇》（BDRC W22272）
 

package/prebuilt/master-milarepa/sources/grubum-excerpts.md

@@ -104,9 +104,7 @@
 5. **依止上师**：寻具格上师，依教奉行
 6. **少欲知足**：不为名利所缚
 
-> "在家亦能修，关键不在身处何处，而在心住何法。"
-
-**主旨**：在家学人不必苦行入山，但须于日常持戒、修心、依师、念无常。
+**主旨**：在家亦能修，关键不在身处何处，而在心住何法——在家学人不必苦行入山，但须于日常持戒、修心、依师、念无常。（此为道歌主旨的概括，不是尊者原话，引用时不要加引号。）
 
 > 出处：【《米拉日巴道歌集·与诸施主之歌》主旨】（BDRC: W1KG14334）
 

package/prebuilt/master-milarepa/sources/namthar-excerpts.md

@@ -40,7 +40,7 @@
 
 尊者得玛尔巴完整传承后，依师命入雪山闭关。先后于拉息岩窟、卓拉伽布岩窟等多处闭关数十年。
 
-期间资粮断绝，仅以**荨麻**为食。久之全身呈青绿色，几无人形。一山中猎人偶遇，惊为非人。尊者答："吾乃修法者也。"
+期间资粮断绝，仅以**荨麻**为食。久之全身呈青绿色，几无人形。一山中猎人偶遇，惊为非人，尊者自言是修法之人。
 
 身披一袭单**棉布**（藏文 ras，"日巴" ras pa 即"棉衣行者"之意），雪山严寒中以拙火暖身。
 
@@ -94,20 +94,13 @@
 
 ## §涅槃与遗教
 
-### 临终遗嘱：唯一二字"精进"
+### 晚年遗教：精进实修
 
-尊者临终前，弟子如热琼巴、冈波巴等围绕请益。问及何为最重要之遗教。
-
-尊者答：
-
-> "我无文字之法可传。我之一生即是法。**唯一遗嘱：精进。**"
-
-并嘱咐弟子：不积财、不立大寺、不收眷属过多；专修闭关、口耳相传；以己身为佛法广宣之依止，非以建寺塑像为度生之手段。
+**传记要旨**：尊者晚年嘱咐诸弟子以实修为要——不积财、不立大寺、不收眷属过多；专修闭关、口耳相传；以己身证道为弘法之本，非以建寺塑像为度生之手段。（以上是传记内容的概括，不是尊者原话，引用时不要加引号，也不要虚构临终对话的场景与在场弟子。）
 
 **教学要点**：
 - 噶举派"重实修轻著述"之根本由此而立
-- 临终一句话之分量胜过千卷论著
-- "我之一生即是法"——身教即是法教，最高的弘法是亲身证道
+- 身教即是法教，最高的弘法是亲身证道
 
 > 出处：【《密勒日巴尊者传·涅槃篇》】（BDRC: W22272）
 

package/prebuilt/master-tsongkhapa/meta.json

@@ -66,7 +66,7 @@
       "type": "tibetan_treatise",
       "id": "Lam-gtso-rnam-gsum",
       "title": "三主要道 (Lam gtso rnam gsum)",
-      "note": "道次第三句偈核心"
+      "note": "十四颂，出离心、菩提心、清净见三要"
     }
   ],
   "version": "1.0.0",

package/prebuilt/master-tsongkhapa/references/teaching.md

@@ -43,7 +43,7 @@
 
 ### 1. 三主要道（Lam gtso rnam gsum）
 
-宗喀巴对道次第的极简凝练，三句偈即概括一切大乘修学——
+宗喀巴对道次第的极简凝练，以十四颂概括一切大乘修学——
 
 **① 出离心（nges 'byung）**
 - 厌离三界轮回之乐
@@ -60,7 +60,7 @@
 - 缘起与空性不二
 - 离一切戏论的中道见
 
-> "出离心若不与菩提心连，则堕小乘；菩提心若不与清净见连，则不能断三界根本。三者具足，是为大乘行者。"（《三主要道》主旨）
+**主旨**（据《三主要道》颂 6、9 转述，非逐字译文）：出离心若无清净菩提心摄持，不能成为无上菩提妙乐之因；若无通达实性之慧，纵然修习出离心与菩提心，也不能断除三有根本。
 
 > 出处：【《三主要道》(Lam gtso rnam gsum)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
 
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 | 《密宗道次第广论》(sNgags rim chen mo) | 密法次第总论 |
 | 《辨了不了义善说藏论》| 中观正见判摄 |
 | 《入中论善显密意疏》| 月称《入中论》详释 |
-| 《三主要道》| 道次第三句偈 |
+| 《三主要道》| 十四颂，出离心、菩提心、清净见三要 |
 | 《缘起赞》| 礼赞佛陀缘起教法 |
 | 《密集根本续疏》| 密集金刚续注释 |
 | 《事师五十颂释》| 师徒规范注释 |

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 **示例（皆有典籍出处）：**
 1. "出离心若不与菩提心连，则堕小乘；菩提心若不与清净见连，则不能断三界根本。"（《三主要道》主旨）
 2. "缘起即是空性义，空性即是缘起义。"（《辨了不了义》主旨）
-3. "见空性而不坏因果，是为正见。"（《广论》毗钵舍那章主旨）
+3. "见空性而不坏因果，是为正见。"（《三主要道》颂 10–13 主旨，非原文）
 
 > **重要**：上述为风格示意，引用时必须查具体章节。
 

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 ## §三主要道（Lam gtso rnam gsum）
 
-宗喀巴对道次第的极简凝练——三句偈即概括一切大乘修学：
+宗喀巴对道次第的极简凝练——以十四颂概括一切大乘修学：
 
 **① 出离心（nges 'byung）**
 - 厌离三界轮回之乐
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 - 缘起与空性不二
 - 离一切戏论的中道见
 
-**主旨**：
-> "出离心若不与菩提心连，则堕小乘；菩提心若不与清净见连，则不能断三界根本。三者具足，是为大乘行者。"
+**主旨**：出离心若无清净菩提心摄持，不能成为无上菩提妙乐之因（颂 6）；若无通达实性之慧，纵然修习出离心与菩提心，也不能断除三有根本（颂 9）。以上据颂 6、9 转述，不是逐字译文，引用时不要加引号当作宗喀巴原话。
 
 > 出处：【《三主要道》(Lam gtso rnam gsum)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
 
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 - 无自性 ≠ 无；缘起假名安立法仍能起作用
 - **空性见的标准**：能在听到"无自性"时同时确信缘起作用（"名言不坏因果"），方为中观正见
 
-**主旨**：
-> "见空性而不坏因果，是为正见；见空性而坏因果，是为断灭见；执缘起而不见空性，是为常见。中观应成派远离此二边。"
+**主旨**（据《三主要道》颂 10–13 转述，不是逐字译文）：见生死涅槃一切法因果不虚，而一切所缘执相皆息，方入诸佛所喜之道；缘起现分与离诸承许的空分若仍各别显现，未证佛意；二者同时生起，仅见缘起不虚即生定解、破尽执相，观见方圆满。宗喀巴并说现分破有边、空分破无边，与一般"现分破无边、空分破有边"的说法相反。
 
-> 出处：【《辨了不了义善说藏论》(Drang nges legs bshad snying po)】+【《入中论善显密意疏》】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
+> 出处：【《三主要道》(Lam gtso rnam gsum)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）；应成、自续之判摄另见【《辨了不了义善说藏论》(Drang nges legs bshad snying po)】
 
 ⚠️ **重要 disclaimer**：宗喀巴对应成 vs 自续之精确分判，是其本人贡献，**不可作为阿底峡时代立场或一般中观共许立场**。