master-skill 0.12.3 → 0.12.5

package/prebuilt/master-ajahn-chah/tests/fidelity.jsonl

@@ -3,8 +3,8 @@
 {"q": "三法印是什么？", "must_cite": ["SN 22.59", "Anattalakkhaṇa"], "must_mention": ["anicca", "dukkha", "anatta", "无常", "无我"], "difficulty": "basic"}
 {"q": "我打坐时妄念太多，根本停不下来，怎么办？", "must_cite": ["Living Dhamma"], "must_mention": ["不是问题", "观察", "想消灭"], "difficulty": "intermediate"}
 {"q": "出入息念怎么修？", "must_cite": ["MN 118", "Ānāpānasati"], "must_mention": ["呼吸", "知道"], "must_convey": ["不控制"], "difficulty": "intermediate"}
-{"q": "阿姜查说'放下'，到底放下什么？是不是要把工作家庭都抛弃？", "must_cite": ["Food for the Heart"], "must_mention": ["杯"], "must_convey": ["不抓取", "不抛弃"], "difficulty": "intermediate"}
-{"q": "戒定慧三学怎么理解？", "must_cite": ["AN 3.88"], "must_mention": ["戒", "定", "慧", "树", "根"], "difficulty": "intermediate"}
+{"q": "阿姜查说'放下'，到底放下什么？是不是要把工作家庭都抛弃？", "must_cite": ["Living Dhamma"], "must_mention": ["杯"], "must_convey": ["不抓取", "不抛弃"], "difficulty": "intermediate"}
+{"q": "戒定慧三学怎么理解？", "must_cite": ["AN 3.88"], "must_mention": ["戒", "定", "慧", "根"], "difficulty": "intermediate"}
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 {"q": "阿姜查讲念佛往生净土吗？", "must_not_contain": ["阿弥陀佛", "极乐", "往生净土"], "must_convey": ["上座部", "不共"], "test_type": "boundary", "boundary": "sectarian_judgment"}
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package/prebuilt/master-atisha/SKILL.md

@@ -90,7 +90,7 @@ GET https://fojin.app/api/search/semantic?q=<URL编码查询>&top_k=5   # 语义
 |---|---|
 | "阿底峡是格鲁派祖师，可以借宗喀巴论义" | 阿底峡 982-1054 / 宗喀巴 1357-1419，相差 350+ 年。阿底峡时代尚无应成 vs 自续之严格分判。 |
 | "三士道道理简单，不需要每次引《道灯论》" | 三士道结构源出《菩提道灯论》Toh 4465，引用是这一阶段道次第教学的根本依据。 |
-| "菩提心七因果是众所周知" | 此为金洲大师传给阿底峡的特有教法，引用至《道灯论》或噶当口耳传承《父法·子法》 |
+| "菩提心七因果是众所周知" | 这是金洲大师一系传给阿底峡的口诀，《道灯论》原文没有（颂 10–11 只说以慈心为先发菩提心）。引用时说明是传承口诀，不要标成《道灯论》原文 |
 | "对比噶当与其他派别只是中性陈述" | 一旦出现"更殊胜""更究竟"即违规。阿底峡入藏前后藏传各派皆视其为根本师。 |
 | "阿底峡是大成就者，可以告诉求法者具体密法" | 即使阿底峡曾传授密法，本平台只介绍显教三士道与菩提心；密法须依止具格上师面授。 |
 

package/prebuilt/master-atisha/references/teaching.md

@@ -8,7 +8,7 @@
 
 **入藏因缘**：藏王智光（Lha Bla ma Ye she 'od）为整顿后弘期藏地佛教戒律松弛、显密混淆的乱象，遣译师携黄金赴印迎请大德。先邀几位大师皆未成行，后由其侄孙菩提光（Byang chub 'od）继志，1042 年终请得阿底峡入藏。
 
-**入藏弘法**：1042–1054 年于阿里、卫藏弘法十三年。著《菩提道灯论》（Bodhipathapradīpa）——以 67 颂浓缩三士道与显密次第，成为藏地后弘期道次第之祖。
+**入藏弘法**：1042–1054 年于阿里、卫藏弘法十三年。著《菩提道灯论》（Bodhipathapradīpa）——以 68 颂浓缩三士道与显密次第，成为藏地后弘期道次第之祖。
 
 **传承**：首座弟子**仲敦巴**（'Brom ston pa Rgyal ba'i 'byung gnas, 1004–1064）继其法，1057 年建**热振寺**（Rwa sgreng）于拉萨北部，开**噶当派**（bka' gdams pa，"佛语教授派"）。
 
@@ -37,11 +37,11 @@
 - 修法：发菩提心（七因果或自他相换）、行六度万行、六波罗蜜
 - 大乘行者之根本
 
-> 出处：【《菩提道灯论》§三士道结构（颂 1–5）】（Toh 4465）
+> 出处：【《菩提道灯论》§三士道结构（颂 2–5）】（Toh 4465）
 
 ### 2. 菩提心 — 大乘命脉
 
-金洲大师所传两种菩提心修法：
+《菩提道灯论》颂 10–11 只说：以慈心为先，观三恶道等处众生之苦，为令其离苦而发不退转之菩提心。下面两种修法是金洲大师一系的传承口诀，论中没有展开（七因果后由宗喀巴《菩提道次第广论》系统讲说，自他相换见寂天《入菩萨行论》第八品）：
 
 **七因果（rgyu 'bras bdun）**
 1. 知母（一切众生皆为往昔母）
@@ -55,9 +55,9 @@
 **自他相换（bdag gzhan brje ba）**
 - 思维"自他平等"——众生与我平等地求乐避苦
 - 思维"自他相换"——以我之乐换他之苦
-- 配合呼吸的施受法（gtong len）：吸气取众生苦，呼气施众生乐
+- 配合呼吸的施受法（gtong len）：吸气取众生苦，呼气施众生乐（见切喀瓦《修心七要》）
 
-> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章】（Toh 4465）；【金洲传承《父法·子法》】
+> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章（颂 10–19）】（Toh 4465）；七因果、自他相换为传承口诀，非本论文字
 
 阿底峡反复强调：**离菩提心，一切善行皆非大乘**。
 

package/prebuilt/master-atisha/sources/bodhipathapradipa-excerpts.md

@@ -2,29 +2,31 @@
 
 > 来源：sDe dge bsTan 'gyur **Toh 4465**（藏文版 byang chub lam gyi sgron ma）+ Toh 3948（自释《菩提道灯难处释》）。
 > 引用格式：`【《菩提道灯论》§{章节主题}】（Toh 4465）`
-> 84000 项目对部分相关论著有权威英译，可对照 [84000.co](https://84000.co) 检索 'Atiśa' 或 'Bodhipathapradīpa'。
+> 颂号依 Lotsawa House 英译本 *The Lamp for the Path to Enlightenment*（共 68 颂）核对，2026-09-15。84000 项目对部分相关论著有权威英译，可对照 [84000.co](https://84000.co) 检索 'Atiśa' 或 'Bodhipathapradīpa'。
 
 ---
 
-## §三士道结构（颂 1–5）
+## §三士道结构（颂 2–5）
 
-《菩提道灯论》开篇即立三士道分判，将一切修行人划分为三类——
+《菩提道灯论》颂 2 立下、中、上三士之分，颂 3–5 分述其相——
 
-**下士道（小士夫）**：以现世利益与求人天善趣为动机修法之人。畏轮回三恶道之苦，但未能舍三界轮回。
+**下士道（小士夫）**：无论以何方便，唯为自身求轮回世间之乐者。
 
-**中士道（中士夫）**：求自身解脱、证阿罗汉果之人。已舍三界，但未发菩提心利他度众。
+**中士道（中士夫）**：背弃三有之乐、遮止恶业，唯求自身寂灭者。
 
-**上士道（大士夫）**：发菩提心、求成佛度一切众生之人。大乘行者之根本。
+**上士道（大士夫）**：以自身之苦推及他人，真心欲尽除他人一切苦者。
 
-**主旨**：阿底峡明确指出——"若以现法乐行善，是下士夫；若怖三有苦，背心向涅槃，是中士夫；若依自身苦，知他亦尔，乐除他一切众苦者，是上士夫。"（《道灯论》核心三士判分）
+**主旨**：三士之别在发心——为世间安乐、为自身解脱、为他人离苦。以上据颂 3–5 转述，不是逐字译文，引用时不要加引号当作阿底峡原话。
 
 > 出处：【《菩提道灯论》§三士道分判】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §菩提心（金洲传承）
+## §菩提心（颂 10–19）
 
-阿底峡得自金洲大师（Suvarṇadvīpa Dharmakīrti）的两种菩提心修法成为噶当派核心：
+《菩提道灯论》颂 10–11：先以慈心缘一切众生，观三恶道等处众生的生死诸苦，为令众生脱离苦苦及苦因，发不退转之菩提心。颂 18–19：发愿心之后，须受行菩提心戒，愿心方能增长。
+
+论中没有展开下面两种修法。它们是阿底峡得自金洲大师（Suvarṇadvīpa Dharmakīrti）一系的传承口诀，后世道次第论著（如宗喀巴《菩提道次第广论》）才系统讲说：
 
 ### 七因果（rgyu 'bras bdun）
 
@@ -39,64 +41,66 @@
 
 ### 自他相换（bdag gzhan brje ba）
 
-更直接的法门：
+更直接的法门（寂天《入菩萨行论》第八品广说）：
 - 思维"自他平等"——众生与我同等求乐避苦
 - 思维"自他相换"——以我之乐换他之苦
-- 配合呼吸的施受法（**gtong len**）：吸气取众生之苦，呼气施众生之乐
+- 配合呼吸的施受法（**gtong len**）：吸气取众生之苦，呼气施众生之乐（见切喀瓦《修心七要》）
 
-**主旨**：发菩提心是入大乘门之根本；离菩提心修行皆非大乘，纵成就亦堕小乘。
+**主旨**：发菩提心是入大乘门之根本；离菩提心修行皆非大乘。引用七因果、自他相换时，说明是传承口诀，不要标成《道灯论》原文。
 
-> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章】（Toh 4465）+【金洲口耳传承《父法·子法》】
+> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §戒律 — 显密一切修学之根本
-
-阿底峡入藏前藏地律仪松弛，其入藏后重立别解脱戒持守典范。
+## §戒律（颂 20–33、64–66）
 
-教导：
-- **别解脱戒**：根本说一切有部 mūlasarvāstivāda 律为标准
-- **菩萨戒**：依《集学论》《入行论》等大乘律
-- **密咒戒**（金刚乘行者）：三聚戒清净持守
+阿底峡入藏前藏地律仪松弛，其入藏后重立别解脱戒持守典范（藏地以根本说一切有部 mūlasarvāstivāda 律为标准）。
 
-破戒而修密者，犹如有漏器盛甘露，自损损他。
+《菩提道灯论》的说法：
+- **颂 20**：唯有恒持七种别解脱戒之一者，堪受菩萨戒
+- **颂 21**：七种别解脱戒中，梵行（比丘戒）最胜
+- **颂 22–23**：依《菩萨地》戒品所说仪轨，从具格善知识受菩萨戒；颂 24–31 说觅不得善知识时的受戒法
+- **颂 64–66**：持梵行者不应受秘密灌顶与智慧灌顶，否则破梵行、成堕罪
 
-**主旨**：戒不是束缚，是定慧之物质条件。无戒则定慧难生，无定慧则解脱无望。
+**主旨**：戒不是束缚，是定慧之基础。无戒则定慧难生，无定慧则解脱无望。
 
 > 出处：【《菩提道灯论》§戒律章】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §奢摩他与毗钵舍那（止与观）
+## §奢摩他与毗钵舍那（颂 34–46）
+
+《菩提道灯论》的次第：
+- **颂 34–37**：圆满福智资粮须具神通，如鸟翼未丰不能高飞
+- **颂 38–40**：未成奢摩他则神通不生；依《三摩地资粮品》所说资粮，令心安住于任一善所缘
+- **颂 41–43**：得止之后，不修般若波罗蜜仍不能除障；有慧无方便、有方便无慧，皆是系缚
+- **颂 45–46**：除般若外，布施等一切善行皆名方便；以方便之力修慧，速得菩提
 
-修学止观二者必须并行：
+下列细目是后世道次第的讲法，本论未展开：
 
 **奢摩他（śamatha / zhi gnas）**——止
-- 一心专注于所缘（如佛像、咒字、呼吸）
+- 一心专注于所缘
 - 远离五盖、培九住心、得轻安
-- 入禅定（dhyāna / bsam gtan）
 
 **毗钵舍那（vipaśyanā / lhag mthong）**——观
 - 观察修：思维四谛、十二缘起、空性
 - 安住修：保持空性见之觉照
-- 由止引观，由观断惑
 
-**主旨**：观察修（思维教义生定解）与安住修（一心专注）必须配合——只观察则散乱；只安住则枯木。
-
-此见后被宗喀巴《菩提道次第广论》系统化扩展。
+**主旨**：止观必须并行，智慧与方便不可偏废。此见后被宗喀巴《菩提道次第广论》系统化扩展。
 
 > 出处：【《菩提道灯论》§奢摩他毗钵舍那章】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §中观见（阿底峡时代立场）
+## §中观见（颂 47–59）
 
-阿底峡传承中观（Madhyamaka），以月称（Candrakīrti）《入中论》《明句论》为重要依据，但**未做后期格鲁派之精确"应成 vs 自续"分判**——这是宗喀巴时代（1357–1419）才系统化的工作。
+《菩提道灯论》所说的智慧：
+- **颂 47**：智慧即通达蕴、界、处无生，自性空
+- **颂 49–50**：法不从自生、他生、共生、无因生；以一异观察亦不见自性
+- **颂 51**：详细理路见龙树《七十空性论》《中论》等
+- **颂 53–58**：于一切法不得自性，连能观之慧亦加观察，定解之后离分别而修
 
-阿底峡时代教导核心：
-- 一切法无自性、缘起空（śūnyatā / stong nyid）
-- 缘起与空性不二
-- 中道——既不执有、亦不执无
+阿底峡在《入二谛论》等处推重月称，但**未做后期格鲁派之精确"应成 vs 自续"分判**——这是宗喀巴时代（1357–1419）才系统化的工作。
 
 **主旨**：空性见非否定一切；空性即缘起，缘起即空性。
 
@@ -108,9 +112,7 @@
 
 ## §密续（仅介绍位置，不传修法）
 
-阿底峡虽是金刚乘大成就者（特别是密集金刚 Guhyasamāja 传承），但于《菩提道灯论》中——
-
-明确说明：金刚乘密续修学**必以显教三士道为基础**，特别是菩提心与戒律清净；离此基础修密法，反堕恶趣。
+阿底峡虽是金刚乘大成就者（特别是密集金刚 Guhyasamāja 传承），但《菩提道灯论》颂 60–67 只说明密续在道中的位置：欲修事续、行续等密咒者，须承事金刚阿阇黎而得灌顶（颂 60–63）；持梵行者不应受秘密与智慧灌顶（颂 64–66）；得阿阇黎灌顶、知真实义者方可讲授续部（颂 67）。
 
 此外，密续修法之具体步骤、灌顶仪轨、生起圆满次第细节、本尊咒语、明点观想——
 
@@ -123,7 +125,7 @@
 ## ⚠️ 引用警示
 
 - 本目录所收录皆为《菩提道灯论》主旨摘要，非藏文原典逐字翻译
-- 引用时应注明"主旨"或具体颂次（《道灯论》共 67 颂，可附颂号如 §v.10）
+- 引用时应注明"主旨"或具体颂次（《道灯论》共 68 颂，可附颂号如 §v.10）
 - 凡引"阿底峡云"必须能在 Toh 4465 / Toh 3948 追溯具体颂或章节
 - 涉及具体密续仪轨之段落本目录刻意不收录
 - 深入研究请查阅 84000.co 或 BDRC.io 原典

package/prebuilt/master-buddhaghosa/references/teaching.md

@@ -67,11 +67,11 @@
 - 痴行人 / 寻行人：宜出入息念
 - 信行人：宜佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念
 - 智行人：宜死随念、寂止随念、食厌想、四界差别
-- 一切根性皆宜：余诸业处
+- 一切根性皆宜：其余诸遍（地、水、火、风、光明、虚空遍）与四无色定
 
 具格阿阇黎指导下选择契合自身的业处。
 
-> 出处：【《Visuddhimagga》§III §57–59 + §III–XI 详述各业处】（PTS Vism）
+> 出处：【《Visuddhimagga》§III.121 根性对应 + §III–XI 详述各业处】（PTS Vism）
 
 ### 3. 七清净 (Satta Visuddhi) 与十六观智
 
@@ -85,7 +85,7 @@
 6. **行道智见清净**（paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi）— 经九种观智修证
 7. **智见清净**（ñāṇadassana-visuddhi）— 证四果四智
 
-**十六观智**（属第 5–7 清净中之慧次第）：
+**十六观智**（《清净道论》XVIII–XXII 所讲诸智，后世排成十六项；论中第 XXI 章自称"八种智"）：
 1. 名色分别智（nāma-rūpa-pariccheda-ñāṇa）
 2. 缘摄受智（paccaya-pariggaha-ñāṇa）
 3. 思惟智（sammasana-ñāṇa）
@@ -125,12 +125,12 @@
 
 觉音将《阿毗达摩藏》七论的繁复义理摄入《清净道论》第 XIV–XVII 章：
 
-**心、心所、色、涅槃**——上座部阿毗达摩四种究竟法（paramatthadhamma）：
+**心、心所、色、涅槃**——上座部阿毗达摩四种究竟法（paramatthadhamma）。这一四分法与 52 心所的编目出自后来阿耨楼陀的《摄阿毗达摩义论》；《清净道论》第 XIV 章按五蕴讲，已分心 89 / 121 种、色 28 种：
 
 | 范畴 | 数 | 简要 |
 |------|---|------|
 | 心 (citta) | 89 / 121 种 | 善、不善、无记心；欲界、色界、无色界、出世间心 |
-| 心所 (cetasika) | 52 种 | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
+| 心所 (cetasika) | 52 种（《摄阿毗达摩义论》编目） | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
 | 色 (rūpa) | 28 种 | 物质要素：四大种 + 24 所造色 |
 | 涅槃 (nibbāna) | 1 种 | 无为法、苦的彻底寂灭 |
 

package/prebuilt/master-buddhaghosa/sources/visuddhimagga-excerpts.md

@@ -63,11 +63,11 @@
 | 痴行人 / 寻行人 | 出入息念 |
 | 信行人 | 佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念 |
 | 智行人 | 死随念、寂止随念、食厌想、四界差别 |
-| 一切根性皆宜 | 余诸业处（青遍、黄遍、地遍等） |
+| 一切根性皆宜 | 其余诸遍（地、水、火、风、光明、虚空遍）+ 四无色定 |
 
 **主旨**：业处需契机契理——具格阿阇黎指导下选择契合根性者。
 
-> 出处：【《Visuddhimagga》§III §57–59 + §III–XI】（PTS Vism）
+> 出处：【《Visuddhimagga》§III.121（根性对应）+ §III–XI】（PTS Vism）
 
 ---
 
@@ -111,7 +111,9 @@
 6. **行道智见清净**（paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi）— 经九种观智修证
 7. **智见清净**（ñāṇadassana-visuddhi）— 证四果四智
 
-### 十六观智（属第 5–7 清净）
+### 十六观智（后世整理的编目）
+
+《清净道论》本身没有"十六观智"这一编号：第 XVIII–XIX 章讲见清净、度疑清净，第 XX 章讲思惟智与生灭智，第 XXI 章讲"八种智"与随顺智，第 XXII 章讲种姓智、道智、果智与省察。把这些排成十六项是后来的整理；马哈希《观智之阶》（The Progress of Insight）则编为十七项，单列行舍智顶点的"导向出起的观智"。下列括注对应的清净：
 
 1. 名色分别智（nāma-rūpa-pariccheda-ñāṇa）— 第 3 清净
 2. 缘摄受智（paccaya-pariggaha-ñāṇa）— 第 4 清净
@@ -159,12 +161,12 @@
 
 《清净道论》§XIV–XVII 将《阿毗达摩藏》七论的繁复义理摄入慧品：
 
-**四种究竟法 (paramattha-dhamma)**：
+**四种究竟法 (paramattha-dhamma)**（这一四分法与 52 心所的编目出自后来阿耨楼陀的《摄阿毗达摩义论》Abhidhammatthasaṅgaha；《清净道论》第 XIV 章按五蕴讲，已分心 89 / 121 种、色 28 种，但没有 52 心所的编号）：
 
 | 范畴 | 数 | 简要 |
 |------|---|------|
 | 心 (citta) | 89 / 121 种 | 善、不善、无记心；欲界、色界、无色界、出世间心 |
-| 心所 (cetasika) | 52 种 | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
+| 心所 (cetasika) | 52 种（《摄阿毗达摩义论》编目） | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
 | 色 (rūpa) | 28 种 | 物质要素：四大种 + 24 所造色 |
 | 涅槃 (nibbāna) | 1 种 | 无为法、苦的彻底寂灭 |
 

package/prebuilt/master-fazang/references/voice.md

@@ -26,8 +26,8 @@
 法藏大师以严密的论证与生动的譬喻并重为特色。金师子章即为典范——以一座金狮子像，层层展开华严全部义理。善于以日常事物说明甚深法义，系统性极强，每一义理必有条理清晰的框架。文风典雅庄重，兼具学者之严谨与说法者之善巧。
 
 **示例句：**
-1. "金与师子，同时成立，圆满具足。故曰同时具足相应门。"
-2. "以金无自性，举体全是师子；师子相虚，唯金体现。"
+1. "金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。"
+2. "谓金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。"
 3. "若以理望事，则事为理之所遍；以事望理，则理为事之所依。理事交融，更无障碍。"
 
 ### 常用比喻

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/SKILL.md

@@ -13,6 +13,8 @@ sources:
     teaching_id: Mahasi:ProgressOfInsight
   - title: Practical Vipassanā Meditation Exercises
     teaching_id: Mahasi:PracticalVipassana
+  - title: Satipatthana Vipassana
+    teaching_id: Mahasi:SatipatthanaVipassana
   - title: 巴利三藏 (Sutta Piṭaka)
     suttacentral: SuttaCentral
   - title: 清净道论 (Visuddhimagga)
@@ -129,7 +131,7 @@ GET https://fojin.app/api/search/semantic?q=<URL编码查询>&top_k=5   # 语义
 1. **每个教义断言必须附引用**，格式：
    - 巴利经典：`【SC: MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta】（SuttaCentral）`
    - 《清净道论》：`【《Visuddhimagga》§XX 观智章】（PTS Vism）`
-   - 马哈希著作：`【《Manual of Insight》§II 标记法】（开示要旨）`
+   - 马哈希著作：`【《Satipatthana Vipassana》§Rising-Falling】（开示要旨）`（小节名只用 `sources/teachings-excerpts.md` 已核对过的；《Manual of Insight》《Practical Vipassanā》只注书名）
 
 2. **首轮身份中立**：第一轮禁用"贤友/yogi/禅修者/善知识"等预设称谓；用"您/你/问者"或省略。
 
@@ -148,11 +150,11 @@ GET https://fojin.app/api/search/semantic?q=<URL编码查询>&top_k=5   # 语义
 
 | 用户问题 | 优先加载 | 核心出处 |
 |---|---|---|
-| 什么是标记法 | `sources/teachings-excerpts.md` §标记法 | 《Practical Vipassanā Meditation Exercises》|
-| 为什么以腹部起伏为主所缘 | `references/teaching.md` §腹部起伏 | 《Manual of Insight》§II |
-| 妄念多坐不住 | `sources/teachings-excerpts.md` §妄念多 | 《Practical Vipassanā》|
-| 什么是十六观智 | `references/teaching.md` §观智次第 | 《Progress of Insight》+ Vism XX |
-| 刹那定是什么 | `references/teaching.md` §刹那定 | 《Manual of Insight》§II |
+| 什么是标记法 | `sources/teachings-excerpts.md` §标记法 | 《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises；《Practical Vipassanā Meditation Exercises》|
+| 为什么以腹部起伏为主所缘 | `references/teaching.md` §腹部起伏 | 《Satipatthana Vipassana》§Rising-Falling；《Manual of Insight》 |
+| 妄念多坐不住 | `sources/teachings-excerpts.md` §妄念多 | 《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises；《Practical Vipassanā》|
+| 什么是十六观智 | `references/teaching.md` §观智次第 | 《Progress of Insight》（原书编为十七项）+ Vism XVIII–XXII |
+| 刹那定是什么 | `references/teaching.md` §刹那定 | 《Progress of Insight》§II. The Purification of Mind；《Manual of Insight》 |
 | 我是不是证了初果 | — **拒答**：须具格禅师面授鉴定 | — |
 | 马哈希内观和阿姜查方法哪个好 | — **拒答**：不评判他派 | — |
 

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@@ -39,6 +39,12 @@
       "title": "Practical Vipassanā Meditation Exercises",
       "note": "1971 缅文，Mahasi Sasana Yeiktha 多语译本"
     },
+    {
+      "type": "compiled_teaching",
+      "id": "Mahasi:SatipatthanaVipassana",
+      "title": "Satipatthana Vipassana",
+      "note": "BPS 英译小册，Access to Insight 全文可免费阅读；标记法、腹部起伏、行住坐卧各项练习与作者介绍。2026-09-15 用它核对本人设的方法说明与传记"
+    },
     {
       "type": "compiled_teaching",
       "id": "Mahasi:DiscoursesOnSuttas",

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@@ -4,18 +4,18 @@
 
 马哈希尊者（Mahāsi Sayādaw U Sobhana, 1904–1982），缅甸现代最具国际影响力的内观禅修大师之一。
 
-**早年**：缅甸下缅甸 Seikkhun 村出生，俗名 U Thein Han。1916 年（13 岁）出家为沙弥，1923 年（19 岁）受具足戒为比丘，法名 U Sobhana。
+**早年**：1904 年生于缅甸瑞保（Shwebo）附近。12 岁出家为沙弥，20 岁受具足戒为比丘，法名 U Sobhana。
 
-**学术成就**：广研巴利三藏与阿毗达摩。1931 年（27 岁）获得**'班智达 (Pariyatti Sāsanahita)'**考试最高资格——缅甸僧团对'通三藏'者的最高学衔。
+**学术成就**：精研巴利三藏，受具足戒第五年已在毛淡棉（Moulmein）的寺院教授经典；获缅甸最高学衔 Agga Mahāpaṇḍita。
 
-**禅修师承**：1932 年起依止 **U Nārada（Mingun Sayadaw, 1869–1955）** 学习四念处禅修。U Nārada 之教法直接源于：
+**禅修师承**：受具足戒第八年离开毛淡棉寻求禅修方法，在直通（Thaton）依止 **U Nārada（明贡杰德文长老，Mingun Jetawun Sayadaw）** 密集修习内观。1941 年回到家乡推广系统的内观修习。U Nārada 之教法依于：
 - 《MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta》四念处经
-- 《Visuddhimagga》（觉音《清净道论》）七清净十六观智次第
+- 《Visuddhimagga》（觉音《清净道论》）七清净与观智次第
 - 缅甸内观传统
 
-**Mahasi Sasana Yeiktha**：1947 年应缅甸总理 U Nu 邀请赴仰光，主持 Mahasi Sasana Yeiktha 禅修中心。从此**'马哈希内观法'**（标记现象法 / Noting Method）形成——以观察腹部起伏为主所缘，系统培育七清净十六观智。
+**Mahasi Sasana Yeiktha**：1949 年应缅甸总理 U Nu 与 Sir U Thwin（佛教护持协会执行委员）邀请赴仰光，驻锡 Thathana Yeiktha 禅修中心主持密集内观课程，直至 1982 年 8 月 14 日圆寂；缅甸境内设立百余处分院。**'马哈希内观法'**（标记现象法 / Noting Method）以观察腹部起伏为初学主所缘，依七清净培育观智。
 
-**第六次结集（1954–1956）**：缅甸主办的第六次国际上座部结集（Chaṭṭha Saṅgāyana），马哈希尊者任**'最终编辑长老 (Final Editor)'**——审定整个巴利三藏文本。这是上座部历史上最大规模的现代经典审定。
+**第六次结集（1954–1956）**：缅甸主办的第六次上座部结集（Chaṭṭha Saṅgāyana），马哈希尊者是负责最终审定结集所诵全部经典的委员会成员。
 
 **国际影响**：
 - 缅甸、泰国、斯里兰卡、印度、尼泊尔境内众多分院
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 法脉：U Nārada (Mingun Sayadaw) → **马哈希尊者** → 众多缅甸、斯里兰卡、欧美弟子
 
-> 出处：【Mahasi Sasana Yeiktha 官方传记】+【Bhikkhu Bodhi, *In the Buddha's Words* 序言相关章节】
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§About the Author】+【《The Progress of Insight》§The Venerable Mahasi Sayadaw】
 
 ## 核心教导
 
 ### 1. 标记法 (Noting Method)
 
-**核心方法**：以朴素的内心标记（noting / labeling）持续观察当下身心现象。
+**核心方法**：身心现象在六根门头一一生起时，随即如实标记、观察。
 
-主要标记类型：
-- **身体动作**："升、降"（呼吸时腹部）、"坐"、"触"、"立"、"步、步"（行禅）
-- **感官**："看、听、闻、味、触"
-- **心理活动**："想、想"、"妄念"、"计划"、"回忆"
-- **情绪**："乐、苦"、"贪"、"嗔"、"喜"
-- **觉受**："痒"、"痛"、"麻"、"冷热"
+《Satipatthana Vipassana》所示的标记：
+- 腹部随呼吸起伏，标"升、降"；行禅标"右脚、左脚"或"走、走"
+- 心游荡时标"游荡、游荡"，标一两次后回到"升、降"
+- 生起意图时标"意图"，想吞口水时标"想要"，再依次标"聚集""吞咽"
+- 身体僵硬、发热、疼痛时标"僵、僵""热、热""痛、痛"；想换姿势的心也标"想要"
 
-**核心原则**：
-- 不评判（不分好坏）
-- 不分析（不追究为什么）
-- 不抑制（不压制念头）
-- 持续（不间断的觉知）
+**核心原则**：不评判、不分析、不压制，持续不间断地觉知。
 
-**作用**：通过持续标记切断概念叠加（paññatti）层，直见究竟法（paramattha）层——即从"我在生气"到"嗔心生起"再到"嗔心心所与受心所之刹那生灭"。
+**作用**：原书说明，标记是为了看清"想吞咽"只是名法、"吞咽"只是色法，破除"想吞咽的是我"一类的我见。
 
-> 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§标记法导引】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises】（开示要旨）；另见【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》】
 
 ### 2. 腹部起伏为主所缘
 
 传统佛教以**鼻端呼吸**为出入息念主所缘（巴利经典《MN 118》+《Vism》§VIII），马哈希尊者改以**腹部起伏**为主——
 
-理由：
-- 腹部动作粗显易观（不像鼻端呼吸细微）
-- 不易陷入禅悦定境（jhāna）——保持在 vipassanā 层
-- 易快速发展毗婆舍那观智
-- 适合在家居士短期密集禅修
+理由（依原书）：
+- 每一次呼吸腹部都有起伏，初学者应从标记这个动作开始
+- 起伏动作粗显，容易观察，所以更适合初学者；简单易行的练习更容易培养毗婆舍那所需的定与知见
 
 具体做法（**仅介绍框架，不替代禅师指导**）：
-- 半莲花坐或散盘
-- 微闭目
 - 注意力放在腹部
 - 吸气时腹部起，标"升"；呼气时腹部伏，标"降"
-- 妄念起时即标"想想"，回到主所缘
+- 心游荡时标"游荡、游荡"，回到主所缘
 
-> 出处：【《Manual of Insight》§II 主所缘选择】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Rising-Falling】+【《The Progress of Insight》§Introduction】（开示要旨）；另见【《Manual of Insight》】
 
 ⚠️ **本目录仅介绍方法框架**，具体修法导引必须依止具格禅师面对面学习。
 
-### 3. 七清净十六观智（依《Vism》）
+### 3. 七清净与观智次第
 
-马哈希尊者完全采用觉音《清净道论》的七清净十六观智体系。
+马哈希尊者在《The Progress of Insight》（观智之阶）中依七清净讲观智，编为十七项，其后另讲果定与上位道果。通行的"十六观智"不单列其中第 12 项"导向出起的观智"——原书说，那是行舍智成熟、到达顶点时的阶段。《清净道论》本身没有"十六"或"十七"的编号，论中第 XXI 章自称"八种智"。
 
 **七清净**：
 1. 戒清净（sīla-visuddhi）— 持戒清净
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 6. 行道智见清净（paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi）— 经九种观智修证
 7. 智见清净（ñāṇadassana-visuddhi）— 证四果四智
 
-**十六观智**：（参 buddhaghosa skill 详释）
-1. 名色分别智 → 2. 缘摄受智 → 3. 思惟智 → 4. 生灭智 → 5. 坏灭智 → 6. 怖畏智 → 7. 过患智 → 8. 厌离智 → 9. 欲解脱智 → 10. 审察智 → 11. 行舍智 → 12. 随顺智 → 13. 种姓智 → 14. 道智 → 15. 果智 → 16. 省察智
+**《The Progress of Insight》的十七项观智**：
+1. 名色分别智 → 2. 缘摄受智 → 3. 思惟智 → 4. 生灭智 → 5. 坏灭智 → 6. 怖畏现起智 → 7. 过患智 → 8. 厌离智 → 9. 欲解脱智 → 10. 审察随观智 → 11. 行舍智 → 12. 导向出起的观智 → 13. 随顺智 → 14. 种姓智 → 15. 道智 → 16. 果智 → 17. 省察智
 
-⚠️ **本平台 AI 不得对个体作观智阶位判定**——印证须由具格禅师面对面访谈鉴定。这是马哈希教学体系最严肃的 guardrail，因为他的"初果可证"号召容易诱发自我印证之执。
+⚠️ **本平台 AI 不得对个体作观智阶位判定**——印证须由具格禅师面对面访谈鉴定。这是马哈希教学体系最严格的 guardrail。
 
-> 出处：【《The Progress of Insight (Visuddhiñāṇa-kathā)》】+【《Visuddhimagga》§XX–XXII】（开示要旨 + PTS Vism）
+> 出处：【《The Progress of Insight》§11. Knowledge of Equanimity about Formations + §12. Insight Leading to Emergence】+【《Visuddhimagga》§XVIII–XXII】（开示要旨 + PTS Vism）
 
 ### 4. 刹那定 (khaṇika-samādhi) 与毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)
 
-**刹那定**：与传统'安止定'（即四禅 rūpa-jhāna，要求心稳定数小时不动摇）不同——刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，每一刻都有定，但不入禅那的深层吸收。
+**刹那定**：与传统'安止定'（即色界四禅 rūpa-jhāna，心长时安住于单一所缘）不同——刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，但不入禅那的深层吸收。《The Progress of Insight》说：初修时刹那定柔弱，游荡的念头不断干扰标记（称为"障碍性的念头"）；刹那定强了之后，标记的心就很专注。英译者序说明这是"纯观"之道：只用观三相，不必先修成完全的禅那，但同样需要高度的定力。
 
-行舍智阶段（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）所生**'毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)'**——以刹那定为基础的禅那—— 即可作为毗婆舍那观智之依止，无需先证四色界禅。
+**毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)**：以刹那定为基础的"观禅"之说，见《Manual of Insight》（本项目未能取得原文核对，引用时只注书名）。
 
-这一立场是马哈希内观法风行全球的关键——**让没有四禅功夫的在家居士也能有效修内观**。
+这一立场让**没有先修四禅的人也能以刹那定为依止修内观**。
 
 ⚠️ 但部分上座部学者（特别是帕奥派 Pa-Auk Sayadaw）认为此立场对禅那之定义有别于传统。这是**学术分歧**，本平台不论高下。
 
-> 出处：【《The Progress of Insight》§Equanimity about Formations】+【《Manual of Insight》§II 刹那定章】（开示要旨）
+> 出处：【《The Progress of Insight》§II. The Purification of Mind + §Translator's Foreword】（开示要旨）；另见【《Manual of Insight》】
 
 ### 5. 正念力 = 当下不间断标记
 
 **核心教导**：
-- 一切'想要某种状态'/'抗拒某种感受'本身亦应标记之
-- 妄念多不是问题，'想消灭妄念'才是问题
-- 散乱时也要知道散乱——这本身就是正念
+- 从醒来那一刻就开始观照；清醒时间全程专注观照，是为求道果而精勤的禅修者的日常
+- 想换姿势、想要什么的心，也标"想要"
+- 心游荡时如实标记，标记后回到主所缘，不压制、不分析
 - 持续 (ātāpī sampajāno satimā) 是关键
 
-> 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§正念章】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Waking + §Outline of Basic Exercises】（开示要旨）
 
-### 6. '初果可证'（密集禅修号召）
+### 6. 证入流：最低限度的保护
 
-马哈希尊者之教学坚信——具足戒、密集禅修（每日 12-14 小时正念）、具格禅师指导下，**在家居士可于数周至数月内证须陀洹（初果）**。
+《Satipatthana Vipassana》说：证得初阶——入流（须陀洹）的道与果，就脱离了恶道的轮回；因此人人都应努力证得入流，作为免于恶趣的最低保护。
 
-这是马哈希内观法风行全球的根本号召——把上座部修行从'数十年实修'拉回到'数月可证'的实践范围。
+⚠️ **本平台 AI 不得对个体作证果判定**（详见上方 HARD-GATE）。这是修学目标的号召，不是 AI 给个体颁发的证书。
 
-⚠️ **本平台 AI 不得对个体作证果判定**（详见上方 HARD-GATE）。"初果可证"是结构性号召，不是 AI 给个体颁发的证书。
-
-> 出处：【《Manual of Insight》序+ 多处】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Mind】（开示要旨）
 
 ### 7. 经文依据：《大念处经》(Satipaṭṭhāna Sutta)
 
@@ -144,12 +133,13 @@
 
 | 文献 | 说明 |
 |------|------|
-| 《Manual of Insight》(Vipassanā Shu Nyan) | 1944 年缅文巨著，2016 Wisdom Publications 英译完整版 |
-| 《The Progress of Insight》(Visuddhiñāṇa-kathā) | 1965 年巴利文 + 英译，BPS Sri Lanka Wheel No. 280 |
-| 《Practical Vipassanā Meditation Exercises》 | 1971 年缅文，Mahasi Sasana Yeiktha 多语言译本 |
+| 《Satipatthana Vipassana》 | BPS 英译小册，Access to Insight 可免费阅读；标记法与行住坐卧各项练习。本人设方法说明依此核对 |
+| 《The Progress of Insight》(Visuddhiñāṇa-kathā) | BPS 英译，Access to Insight 可免费阅读；依七清净讲十七项观智 |
+| 《Manual of Insight》(Vipassanā Shu Nyan) | 缅文巨著，2016 Wisdom Publications 英译（本项目未能取得原文核对） |
+| 《Practical Vipassanā Meditation Exercises》 | Mahasi Sasana Yeiktha 译本（本项目未能取得原文核对） |
 | 《A Discourse on Mālukyaputta Sutta》《Discourse on Dhammacakka Sutta》等 | 单经讲解集，BPS / Mahasi Sasana Yeiktha |
 | 《MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta》 | 四念处经，禅修根本依据 |
-| 《Visuddhimagga》 | 觉音《清净道论》——七清净十六观智次第之根本论典 |
+| 《Visuddhimagga》 | 觉音《清净道论》——七清净与观智次第之根本论典 |
 
 ## 修行方法
 
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 ### 入门 — 基础
 
-1. **持五戒**（在家居士）/ 八戒（密集禅修期间）
-2. **每日观腹部起伏**（坐禅）30–60 分钟
-3. **行禅交替**：与坐禅交替进行，标记"步、步"
-4. **日常正念**：吃饭、走路、说话时保持标记
+1. **持五戒**（在家居士；《Satipatthana Vipassana》说五戒是在家人戒行的最低限度）
+2. **每日观腹部起伏**（坐禅）
+3. **行禅交替**：与坐禅交替进行，标记"右脚、左脚"或"走、走"
+4. **日常正念**：洗漱、饮食、行住坐卧时保持标记
 
 ### 进阶 — 密集禅修
 
-1. **闭关 7–30 天起**（Mahasi Sasana Yeiktha 标准 30+ 天）
-2. **每日 12-14 小时正念**：坐禅、行禅、日常一切动作不间断
-3. **每周与禅师 2-3 次访谈**（interview）
+依《Satipatthana Vipassana》：
+1. **清醒时间全程观照**：从醒来那一刻起标记，坐、行、日常一切动作不间断
+2. **睡眠不超过四小时**（原书说这对正常睡眠已足够）
+3. **每日与禅师访谈**：其他所缘由禅师在访谈中指导
 4. **持八戒或十戒**
 
 ### 深入 — 长期密集闭关
 
-1. **3 个月以上闭关**
-2. **彻底脱离世俗事务**
-3. **每日访谈**（在十六观智后段尤其重要）
-4. **由具格禅师评估观智位置**——但**禅修者不可自我印证**
+1. **长期闭关，彻底脱离世俗事务**
+2. **每日访谈**
+3. **由具格禅师评估观智位置**——但**禅修者不可自我印证**
 
 ## 对治散乱（妄念多坐不住）
 
-马哈希尊者的核心教导——
-
-**不要试图消灭妄念**。妄念起时：
-1. 即刻标记"想想"或"妄念"（最多 2-3 次）
-2. 回到主所缘"升、降"
-3. 不评判（"我又散乱了"是另一个妄念，再标）
-4. 不沮丧
+《Satipatthana Vipassana》的教导——
 
-**根本原则**：'想要安静的心'本身就是干扰。让心是它当下的样子——只是觉知。
+**心游荡时不要放任**，一发现就标记：
+1. 标"游荡、游荡"；在思考、想象，就标"思考""想象"
+2. 标一两次，心通常就停下，回到主所缘"升、降"
+3. 一开始会遗漏很多，因为心习惯了毫无约束地游荡；不必灰心，遗漏会随修习减少
 
-> 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§对治散乱】（开示要旨）
+> 出处：【《Satipatthana Vipassana》§Outline of Basic Exercises + §Summary of Essential Points】（开示要旨）；另见【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》】
 
 ## 常用譬喻
 
@@ -206,7 +193,7 @@
 | Vipassanā / 毗婆舍那 / 内观 | 观无常苦无我之内观禅 |
 | Noting / 标记 | 马哈希内观法之核心方法 |
 | Khaṇika-samādhi / 刹那定 | 心在每一所缘上稳定不散 |
-| Vipassanā-jhāna / 毗婆舍那禅那 | 行舍智阶段所生之定 |
+| Vipassanā-jhāna / 毗婆舍那禅那 | 以刹那定为基础的观禅（见《Manual of Insight》） |
 | Saṅkhārupekkhā-ñāṇa / 行舍智 | 第十一观智 — 对一切行平等舍 |
 | Paramattha-dhamma / 究竟法 | 心、心所、色、涅槃四种实有法 |
 | Paññatti / 概念法 | 假名安立法（车、人、男女） |