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@@ -24,10 +24,12 @@
 《金刚般若波罗蜜经》云："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。"又云："应无所住而生其心。"此即般若观照之要——不住于色声香味触法而生清净心，于一切法不执不取，而智慧朗然。
-《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（即《心经》）云："色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。"五蕴皆空，度一切苦厄。般若非知识之积累，乃是如实照见诸法实相的智慧。
 > 出处：【《金刚般若波罗蜜经》T08n0235】 → https://fojin.app/texts/7
+《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（罗什译《心经》）云："照见五阴空，度一切苦厄。"又云："非色异空，非空异色。色即是空，空即是色。"般若非知识之积累，乃是如实照见诸法实相的智慧。今日通行的「五蕴皆空」「色不异空，空不异色」，是玄奘译《般若波罗蜜多心经》的译文，不是罗什的。
+> 出处：【《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，T08n0250】 → https://fojin.app/texts/6503
 ### 3. 法华一乘 — 众生皆有佛性
 《妙法莲华经》开权显实，会三归一。佛以往昔方便，说声闻、缘觉、菩萨三乘，实则唯有一佛乘。一切众生皆当成佛，无有例外。

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@@ -28,7 +28,7 @@
 **示例句：**
 1. "一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——此偈虽短，已摄般若全部要义。诸法生灭如幻，了知此理，即是般若观照的起点。"
-2. "色不异空，空不异色——此非玄谈，乃是你眼前这杯茶、这阵风的真实面目。空性不在远处，就在当下每一法之中。"
+2. "非色异空，非空异色——此非玄谈，乃是你眼前这杯茶、这阵风的真实面目。空性不在远处，就在当下每一法之中。"
 3. "《法华》云'是法住法位，世间相常住'——世间万象本来如是，不必向外别求实相。火宅之外，即是宝所。"
 ### 常用比喻

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@@ -23,13 +23,17 @@
 原典（节选）：
-> 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
+> 众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
+>
+> 众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空，空亦复空。但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道。
 **引用格式：**【《中论》卷4，T30n1564】→ https://fojin.app/texts/40
+注：第一段是龙树偈，大正藏本作「我说即是无」（校勘记对应梵文 śūnyatā，即空）；第二段是青目释，作「即是空」。后世通行引作「我说即是空」，与释文同。
 **教义要点：**
 - 缘起即性空，性空即缘起
 - 空非断灭，有非实有
-- "众因缘生法，我说即是空"——三论宗核心偈颂
+- "众因缘生法，我说即是空"（偈文大正藏本作「无」）——三论宗核心偈颂
 - 空、假名、中道三者一体
 - 此偈为中观学最重要的纲领性经文

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@@ -76,7 +76,7 @@
 ### 3. 七清净十六观智（依《Vism》）
-马哈希尊者完全采用觉音《清净道论》的七清净十六观智体系。
+马哈希尊者依觉音《清净道论》所讲七清净与诸观智的次第，排成十六观智讲说（见《观智之阶》）。《清净道论》本身没有"十六"这一编号，论中第 XXI 章自称"八种智"。
 **七清净**：
 1. 戒清净（sīla-visuddhi）— 持戒清净
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 ### 4. 刹那定 (khaṇika-samādhi) 与毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)
-**刹那定**：与传统'安止定'（即四禅 rūpa-jhāna，要求心稳定数小时不动摇）不同——刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，每一刻都有定，但不入禅那的深层吸收。
+**刹那定**：与传统'安止定'（即色界四禅 rūpa-jhāna，心长时安住于单一所缘）不同——刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，每一刻都有定，但不入禅那的深层吸收。
 行舍智阶段（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）所生**'毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)'**——以刹那定为基础的禅那—— 即可作为毗婆舍那观智之依止，无需先证四色界禅。
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 **核心教导**：
 - 一切'想要某种状态'/'抗拒某种感受'本身亦应标记之
-- 妄念多不是问题，'想消灭妄念'才是问题
+- 妄念生起时如实标记，标记后回到主所缘，不压制、不分析
 - 散乱时也要知道散乱——这本身就是正念
 - 持续 (ātāpī sampajāno satimā) 是关键

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@@ -48,7 +48,7 @@
 **示例（皆有典籍出处）：**
 1. "当观察当下身心，不评判、不抓取、不排斥。"（《Practical Vipassanā》主旨）
-2. "妄念多不是问题，想消灭妄念才是问题。"（《Practical Vipassanā》§对治散乱主旨）
+2. "妄念来了就标'想、想'，标完回到腹部的升、降。"（《Practical Vipassanā》§对治散乱主旨）
 3. "持续滴水穿石——刹那定累积成行舍智。"（《Manual of Insight》§刹那定主旨）
 > **重要**：上述为风格示意，引用时必须查具体章节，并标注"开示要旨"。

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@@ -62,13 +62,7 @@
 ## §对治散乱（妄念多怎么办）
-学人常苦恼："师父，我打坐时妄念太多，停不下来。"
-马哈希尊者之核心教导——
-**主旨**：妄念多不是问题，**'想消灭妄念'才是问题**。
-让妄念来——只看，不参与；只观察，不评判。久之心自然安定，不是因为你压制了妄念，是因为你**停止了与妄念的战争**。
+**主旨**：妄念生起时，把它当作所缘如实标记，标记后回到主所缘；不评判、不压制、不分析。
 具体处理：
 1. 妄念起时即刻标记"想想"或"妄念"（最多 2-3 次）
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 4. 不沮丧
 5. 不分析"为什么有这个妄念"
-**根本原则**：'想要安静的心'本身就是干扰。让心是它当下的样子——只是觉知。
+**根本原则**：想要安静的念头本身也要标记。
 > 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§对治散乱】（开示要旨）
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 - 散乱时也要知道散乱——这本身就是正念
 - 持续的力 (ātāpī sampajāno satimā，'热忱、正知、正念'，《MN 10》经文核心) 是关键
-修行人常犯一个错误：把"打坐时心很平静"当做正念，把"心散乱"当做没正念。其实——
-- 心平静时，知道心平静——这是正念
-- 心散乱时，知道心散乱——这也是正念
-- 想消灭散乱、刻意制造平静——这反而**不是**正念，是欲爱（taṇhā）的另一种表现
-**主旨**：正念是镜子，不是过滤器。
+**主旨**：正念之要在持续——对散乱、对"想要"的心，也同样不间断地标记。
 > 出处：【《Manual of Insight》§正念力】+【SC: MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta】（开示要旨 + SuttaCentral）
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 ## §刹那定 (khaṇika-samādhi) 与毗婆舍那禅那
-**刹那定**与传统'安止定'（即四禅 rūpa-jhāna，要求心稳定数小时不动摇）不同——
+**刹那定**与传统'安止定'（即色界四禅 rūpa-jhāna，心长时安住于单一所缘）不同——
 刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，每一刻都有定，但不入禅那的深层吸收。
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 ## §十六观智次第（依《Vism》）
-马哈希尊者完全采用觉音《清净道论》§XX–XXII 的十六观智体系。
+马哈希尊者依觉音《清净道论》§XVIII–XXII 所讲七清净与诸观智的次第，排成十六观智讲说（见《观智之阶》The Progress of Insight）。《清净道论》本身没有"十六"这一编号。
 **关键阶段**：
 1. **名色分别智** — 见名色（nāma-rūpa）非我

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@@ -1,6 +1,6 @@
 {"q": "什么是标记法？", "must_cite": ["Practical Vipassanā", "Manual of Insight"], "must_mention": ["标记", "不评判"], "must_convey": ["升降"], "difficulty": "basic"}
 {"q": "为什么要观察腹部起伏而不是鼻端呼吸？", "must_cite": ["Manual of Insight"], "must_mention": ["腹部", "粗显", "毗婆舍那"], "difficulty": "intermediate"}
-{"q": "我打坐时妄念太多怎么办？", "must_cite": ["Practical Vipassanā"], "must_mention": ["不是问题", "标记", "想消灭"], "difficulty": "basic"}
+{"q": "我打坐时妄念太多怎么办？", "must_cite": ["Practical Vipassanā"], "must_mention": ["标记", "妄念"], "difficulty": "basic"}
 {"q": "什么是十六观智？", "must_cite": ["Progress of Insight", "Visuddhimagga"], "must_mention": ["生灭智", "坏灭智", "行舍智"], "difficulty": "advanced"}
 {"q": "什么是刹那定？和四禅有什么区别？", "must_cite": ["Manual of Insight"], "must_mention": ["khaṇika-samādhi", "毗婆舍那禅那"], "must_convey": ["不入禅那"], "difficulty": "advanced"}
 {"q": "马哈希内观法的经典依据是什么？", "must_cite": ["MN 10", "Satipaṭṭhāna"], "must_mention": ["四念处", "持续", "热忱"], "difficulty": "basic"}

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@@ -113,9 +113,9 @@
 > 出处：《道歌集·与亲妹白达之歌》（BDRC W1KG14334）
-### 临终遗教
+### 晚年遗教
-尊者临终对弟子嘱托：**"我无文字之法可传，唯一遗嘱：精进。"** 此简短遗教成为噶举派"重实修轻著述"传统之根本。
+尊者晚年嘱咐诸弟子以精进实修为要，此遗教成为噶举派"重实修轻著述"传统之根本。（这是传记内容的概括，不是尊者原话，引用时不要加引号，也不要虚构临终对话的场景。）
 > 出处：《尊者传·涅槃篇》（BDRC W22272）

package/prebuilt/master-milarepa/sources/grubum-excerpts.md CHANGED Viewed

@@ -104,9 +104,7 @@
 5. **依止上师**：寻具格上师，依教奉行
 6. **少欲知足**：不为名利所缚
-> "在家亦能修，关键不在身处何处，而在心住何法。"
-**主旨**：在家学人不必苦行入山，但须于日常持戒、修心、依师、念无常。
+**主旨**：在家亦能修，关键不在身处何处，而在心住何法——在家学人不必苦行入山，但须于日常持戒、修心、依师、念无常。（此为道歌主旨的概括，不是尊者原话，引用时不要加引号。）
 > 出处：【《米拉日巴道歌集·与诸施主之歌》主旨】（BDRC: W1KG14334）

package/prebuilt/master-milarepa/sources/namthar-excerpts.md CHANGED Viewed

@@ -40,7 +40,7 @@
 尊者得玛尔巴完整传承后，依师命入雪山闭关。先后于拉息岩窟、卓拉伽布岩窟等多处闭关数十年。
-期间资粮断绝，仅以**荨麻**为食。久之全身呈青绿色，几无人形。一山中猎人偶遇，惊为非人。尊者答："吾乃修法者也。"
+期间资粮断绝，仅以**荨麻**为食。久之全身呈青绿色，几无人形。一山中猎人偶遇，惊为非人，尊者自言是修法之人。
 身披一袭单**棉布**（藏文 ras，"日巴" ras pa 即"棉衣行者"之意），雪山严寒中以拙火暖身。
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 ## §涅槃与遗教
-### 临终遗嘱：唯一二字"精进"
+### 晚年遗教：精进实修
-尊者临终前，弟子如热琼巴、冈波巴等围绕请益。问及何为最重要之遗教。
-尊者答：
-> "我无文字之法可传。我之一生即是法。**唯一遗嘱：精进。**"
-并嘱咐弟子：不积财、不立大寺、不收眷属过多；专修闭关、口耳相传；以己身为佛法广宣之依止，非以建寺塑像为度生之手段。
+**传记要旨**：尊者晚年嘱咐诸弟子以实修为要——不积财、不立大寺、不收眷属过多；专修闭关、口耳相传；以己身证道为弘法之本，非以建寺塑像为度生之手段。（以上是传记内容的概括，不是尊者原话，引用时不要加引号，也不要虚构临终对话的场景与在场弟子。）
 **教学要点**：
 - 噶举派"重实修轻著述"之根本由此而立
-- 临终一句话之分量胜过千卷论著
-- "我之一生即是法"——身教即是法教，最高的弘法是亲身证道
+- 身教即是法教，最高的弘法是亲身证道
 > 出处：【《密勒日巴尊者传·涅槃篇》】（BDRC: W22272）

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@@ -36,11 +36,13 @@
 ### 4. 般若毕竟空 — 如幻不可得
-《大智度论》广明般若毕竟空、诸法不可得。解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化——此「十喻」明诸法宛然显现而无实自性。
+《大智度论》广明般若毕竟空、诸法不可得。解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化——此「十喻」明诸法宛然显现而无实自性。
-毕竟空者，空亦复空，不以空为所得；如以药治病，病去则药亦不留，若执药成病，则空见难治。故云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许——执有犹可渐破，执空则坏因果、谤三宝，其失尤重。
+毕竟空者，破一切法令无遗余；空破一切法已，空亦应舍，是名空空。如服药，药能破病，病已得破，药亦应出，若药不出，则复是病。故《中论》云："大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。"——执有犹可渐破，执空则坏因果、谤三宝，其失尤重。
-> 出处：【《大智度论》，T25n1509】 → https://fojin.app/texts/39
+> 出处：【《大智度论》卷31，T25n1509】 → https://fojin.app/texts/39
+>
+> 出处：【《中论》卷2，T30n1564】 → https://fojin.app/texts/40
 ### 5. 戏论寂灭 — 涅槃与世间不二

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@@ -7,7 +7,7 @@
 原典（节选）：
-> 解了诸法，如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
+> 解了诸法，如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
 **引用格式：**【《大智度论》卷6，T25n1509】→ https://fojin.app/texts/39
@@ -18,32 +18,26 @@
 ---
-## 毕竟空 · 空亦复空
+## 毕竟空 · 空空（卷31）
-原典（义旨节选）：
+原典（节选）：
-> 毕竟空者，于一切法毕竟不可得；乃至空亦复空，不以空为所得。
+> 毕竟空者，破一切法令无遗余，故名毕竟空；若小有遗余，不名毕竟。
+>
+> 空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦应舍；以是故，须是空空。……又如服药，药能破病；病已得破，药亦应出，若药不出，则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。
-**引用格式：**【《大智度论》，T25n1509】→ https://fojin.app/texts/39
+**引用格式：**【《大智度论》卷31，T25n1509】→ https://fojin.app/texts/39
 **教义要点：**
-- 毕竟空连「空」之相亦不执取
-- 如以药治病，病去药亦不留，执药则药复成病
+- 毕竟空破一切法，不留余剩
+- 空破诸法之后，空亦应舍，是名空空
+- 如服药治病，病已得破，药亦应出；药不出则复成病
 - 防学人转执空为实而堕空见
 ---
-## 宁起有见如须弥，不起空见如芥子
-原典（义旨节选）：
-> 宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。
+## 附：「宁起有见如须弥山」不出本论
-**引用格式：**【《大智度论》，T25n1509】→ https://fojin.app/texts/39
-**教义要点：**
-- 执有犹可渐次破除（不坏因果）
-- 执空则坏因果、谤三宝，其失尤重
-- 说"空"必同时防堕断灭，是中观说法之要
+这句话常被当作龙树的话引用，但《大智度论》中没有（2026-09-15 以 CBETA 全文检索核对）。经中原文见《大宝积经》卷一一二：「宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。」唐代注疏转引时作「宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许」：法藏《十二门论宗致义记》称「经云」，迦才《净土论》称出《地持论》。
-> 注：此为论中反复申明的旨趣，引用时以阐明"空见之失重于有见"为限，不作字句考据之据。
+龙树本人对空见的说法，见《中论》卷2「大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化」（`zhonglun-excerpts.md` §空见难治）。引用这层意思时请引《中论》，不要把上面那句话标成《大智度论》。

package/prebuilt/master-nagarjuna/sources/shizhu-yixing-excerpts.md CHANGED Viewed

@@ -7,9 +7,9 @@
 原典（节选）：
-> 佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。
+> 佛法有无量门，如世间道，有难、有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。
-**引用格式：**【《十住毗婆沙论》易行品，T26n1521】→ https://fojin.app/texts/7708
+**引用格式：**【《十住毗婆沙论》卷5·易行品，T26n1521】→ https://fojin.app/texts/7708
 **教义要点：**
 - 菩萨求阿惟越致（不退转）有难行、易行二道
@@ -21,11 +21,11 @@
 ## 信方便 · 称名
-原典（义旨节选）：
+原典（节选）：
-> 若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。
+> 若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
-**引用格式：**【《十住毗婆沙论》易行品，T26n1521】→ https://fojin.app/texts/7708
+**引用格式：**【《十住毗婆沙论》卷5·易行品，T26n1521】→ https://fojin.app/texts/7708
 **教义要点：**
 - 以信为方便，称念佛名

package/prebuilt/master-nagarjuna/sources/zhonglun-excerpts.md CHANGED Viewed

@@ -23,10 +23,14 @@
 原典（节选）：
-> 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
+> 众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
+>
+> 众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空，空亦复空。但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道。
 **引用格式：**【《中论》卷4，T30n1564】→ https://fojin.app/texts/40
+注：第一段是龙树偈，大正藏本作「我说即是无」（校勘记对应梵文 śūnyatā，即空）；第二段是青目释，作「即是空」。后世通行引作「我说即是空」，与释文同。
 **教义要点：**
 - 缘起即性空，性空即缘起
 - 空、假名、中道三者一体，非三时三法
@@ -50,6 +54,23 @@
 ---
+## 空见难治（卷2·观行品）
+原典（节选）：
+> 大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。
+>
+> 大圣为破六十二诸见，及无明、爱等诸烦恼故说空。若人于空复生见者，是人不可化。譬如有病须服药可治，若药复为病则不可治。
+**引用格式：**【《中论》卷2，T30n1564】→ https://fojin.app/texts/40
+**教义要点：**
+- 说空是为了离一切见，不是另立一个「空见」
+- 执空成见，如药复为病，最难对治
+- 常被归于龙树的「宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许」不出《中论》《大智度论》，见 `dazhidulun-excerpts.md` 附注
+---
 ## 二谛（卷4·观四谛品）
 原典（节选）：

package/prebuilt/master-ouyi/SKILL.md CHANGED Viewed

@@ -26,6 +26,9 @@ sources:
     fojin_text_id: 8109
   - title: 靈峰宗論
     cbeta_id: J36nB348
+  - title: 成唯識論觀心法要
+    cbeta_id: X51n0824
+    fojin_text_id: 12717
 citation_format: "【《{title}》卷{juan}，{cbeta_id}】"
 verified_by: xr843
 verified_at: 2026-04-06

package/prebuilt/master-ouyi/meta.json CHANGED Viewed

@@ -52,6 +52,11 @@
       "type": "cbeta",
       "id": "T46n1939",
       "title": "教观纲宗"
+    },
+    {
+      "type": "cbeta",
+      "id": "X51n0824",
+      "title": "成唯识论观心法要"
     }
   ],
   "version": "1.0.0",

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@@ -20,7 +20,7 @@
 蕅益大师主张天台宗（性宗，侧重诸法实相）与唯识宗（相宗，侧重诸法差别相）并非对立，而是同一佛法的不同侧面。性宗明本体，相宗析现象，二者互补互融，不可偏废。著《成唯识论观心法要》即是以天台观心之法融通唯识义理。
-> 出处：【《成唯识论观心法要》】→ https://fojin.app/texts/44（原论）
+> 出处：【《成唯识论观心法要》，X51n0824】→ https://fojin.app/texts/12717
 ### 3. 禅教律净融通
@@ -58,7 +58,7 @@
 | 《梵网经合注》 | 《梵网经》菩萨戒之综合注释，律学要典 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/7672)（原经） |
 | 《法华经会义》 | 《妙法莲华经》之会通诸家义解 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/6513)（原经） |
 | 《法华经玄义节要》 | 智者大师《法华玄义》之节录精要 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/6513)（原经） |
-| 《成唯识论观心法要》 | 以天台观心法融通唯识义理 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/44)（原论） |
+| 《成唯识论观心法要》 | 以天台观心法融通唯识义理 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/12717) |
 | 《周易禅解》 | 以佛法解读《周易》，跨文化对话之独创之作 | — |
 | 《灵峰宗论》 | 蕅益大师文集，涵盖书信、序跋、法语等 | [阅读原文](https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/J36nB348) |

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@@ -7,15 +7,15 @@
 原典（节选）：
-> 佛之设教，有化仪四教，化法四教。化仪如药方，化法如药味。化仪者，顿、渐、秘密、不定也。化法者，藏、通、别、圆也。
+> 然统论时教，大纲有八，依教设观，数亦略同。八教者，一、顿，二、渐，三、秘密，四、不定，名为化仪四教，如世药方；五、三藏，六、通，七、别，八、圆，名为化法四教，如世药味。
 **引用格式：**【《教觀綱宗》，T46n1939】→ https://fojin.app/texts/8109
 **教义要点：**
 - 化仪四教：顿、渐、秘密、不定——说法方式
 - 化法四教：藏、通、别、圆——教义层次
-- 化仪如药方（怎么开），化法如药味（什么药）
-- 此为天台判教体系的纲要总论
+- 化仪如世药方（怎么用药），化法如世药味（用什么药）
+- 依教设观，教观相应：此为天台判教体系的纲要总论
 ---
@@ -23,12 +23,14 @@
 原典（节选）：
-> 圆教者，圆妙、圆融、圆足、圆顿。所谓"一色一香，无非中道"。观一念心即空即假即中，三观圆融，一心具足。
+> 藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。
+>
+> 名字即佛者，闻解也，了知一色一香无非中道。理具、事造两重三千，同在一念。如一念一切诸念，亦复如是。
 **引用格式：**【《教觀綱宗》，T46n1939】→ https://fojin.app/texts/8109
 **教义要点：**
-- 圆教为天台判教之最高
-- 一色一香无非中道
-- 一心三观圆融，非次第
+- 四教各有观法：藏教析空、通教体空、别教次第、圆教一心
+- 圆教名字即佛位，闻解一色一香无非中道
+- 理具、事造两重三千同在一念
 - 蕅益大师以此天台圆教为教理框架

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@@ -5,9 +5,9 @@
 ## 六信（正宗分）
-原典（节选）：
+原典（节选，中有删节）：
-> 信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖穷横遍，当体即是阿弥陀佛。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛决无二言。信因者，信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。信果者，信净土诸上善人，皆由念佛得生，如是因如是果。信事者，信极乐世界，实有国土依正主伴，非同庄生寓言。信理者，信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。
+> 信自者，信我现前一念之心本非肉团亦非缘影，竖无初后、横绝边涯，终日随缘、终日不变。……是名信自。信他者，信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，……是名信他。信因者，深信散乱称名犹为成佛种子，……是名信因。信果者，深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生，譬如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果。信事者，……实有极乐国土在十万亿土之外，最极清净庄严不同庄生寓言，是名信事。信理者，深信极乐国土虽在十万亿土之远，而实不出我只今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。……是名信理。
 **引用格式：**【《阿彌陀經要解》，T37n1762】→ https://fojin.app/texts/7934
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 原典（节选）：
-> 事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘。
+> 事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母无时暂忘，名为事持。理持者，信彼西方阿弥陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而为系心之境令不暂忘，名为理持。
 **引用格式：**【《阿彌陀經要解》，T37n1762】→ https://fojin.app/texts/7934
@@ -36,15 +36,16 @@
 ---
-## 一念心性
+## 一念心性（辨体）
 原典（节选）：
-> 阿弥陀佛是法界藏身，故相好光明遍照法界。又佛既是法界藏身，故我一念心性，亦是法界藏身。既我心性与佛心性平等不二，然则托彼弥陀名号，显我自性弥陀。
+> 何谓实相？即现前一念心之自性是也。吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非青黄赤白、非长短方圆、非香、非味、非触、非法，觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有……
 **引用格式：**【《阿彌陀經要解》，T37n1762】→ https://fojin.app/texts/7934
 **教义要点：**
-- 现前一念心性竖穷三际、横遍十方
+- 本经以实相为体，实相即现前一念心之自性
+- 一念心性不在内外中间、非过现未来，觅之不可得，而具造百界千如
 - 自性弥陀与他方弥陀不二
 - 信自心性即是净土法门最深之理持

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       "title": "三主要道 (Lam gtso rnam gsum)",
-      "note": "道次第三句偈核心"
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@@ -43,7 +43,7 @@
 ### 1. 三主要道（Lam gtso rnam gsum）
-宗喀巴对道次第的极简凝练，三句偈即概括一切大乘修学——
+宗喀巴对道次第的极简凝练，以十四颂概括一切大乘修学——
 **① 出离心（nges 'byung）**
 - 厌离三界轮回之乐
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 - 缘起与空性不二
 - 离一切戏论的中道见
-> "出离心若不与菩提心连，则堕小乘；菩提心若不与清净见连，则不能断三界根本。三者具足，是为大乘行者。"（《三主要道》主旨）
+**主旨**（据《三主要道》颂 6、9 转述，非逐字译文）：出离心若无清净菩提心摄持，不能成为无上菩提妙乐之因；若无通达实性之慧，纵然修习出离心与菩提心，也不能断除三有根本。
 > 出处：【《三主要道》(Lam gtso rnam gsum)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
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 | 《密宗道次第广论》(sNgags rim chen mo) | 密法次第总论 |
 | 《辨了不了义善说藏论》| 中观正见判摄 |
 | 《入中论善显密意疏》| 月称《入中论》详释 |
-| 《三主要道》| 道次第三句偈 |
+| 《三主要道》| 十四颂，出离心、菩提心、清净见三要 |
 | 《缘起赞》| 礼赞佛陀缘起教法 |
 | 《密集根本续疏》| 密集金刚续注释 |
 | 《事师五十颂释》| 师徒规范注释 |

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@@ -34,7 +34,7 @@
 **示例（皆有典籍出处）：**
 1. "出离心若不与菩提心连，则堕小乘；菩提心若不与清净见连，则不能断三界根本。"（《三主要道》主旨）
 2. "缘起即是空性义，空性即是缘起义。"（《辨了不了义》主旨）
-3. "见空性而不坏因果，是为正见。"（《广论》毗钵舍那章主旨）
+3. "见空性而不坏因果，是为正见。"（《三主要道》颂 10–13 主旨，非原文）
 > **重要**：上述为风格示意，引用时必须查具体章节。

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@@ -9,7 +9,7 @@
 ## §三主要道（Lam gtso rnam gsum）
-宗喀巴对道次第的极简凝练——三句偈即概括一切大乘修学：
+宗喀巴对道次第的极简凝练——以十四颂概括一切大乘修学：
 **① 出离心（nges 'byung）**
 - 厌离三界轮回之乐
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 - 缘起与空性不二
 - 离一切戏论的中道见
-**主旨**：
-> "出离心若不与菩提心连，则堕小乘；菩提心若不与清净见连，则不能断三界根本。三者具足，是为大乘行者。"
+**主旨**：出离心若无清净菩提心摄持，不能成为无上菩提妙乐之因（颂 6）；若无通达实性之慧，纵然修习出离心与菩提心，也不能断除三有根本（颂 9）。以上据颂 6、9 转述，不是逐字译文，引用时不要加引号当作宗喀巴原话。
 > 出处：【《三主要道》(Lam gtso rnam gsum)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
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 - 无自性 ≠ 无；缘起假名安立法仍能起作用
 - **空性见的标准**：能在听到"无自性"时同时确信缘起作用（"名言不坏因果"），方为中观正见
-**主旨**：
-> "见空性而不坏因果，是为正见；见空性而坏因果，是为断灭见；执缘起而不见空性，是为常见。中观应成派远离此二边。"
+**主旨**（据《三主要道》颂 10–13 转述，不是逐字译文）：见生死涅槃一切法因果不虚，而一切所缘执相皆息，方入诸佛所喜之道；缘起现分与离诸承许的空分若仍各别显现，未证佛意；二者同时生起，仅见缘起不虚即生定解、破尽执相，观见方圆满。宗喀巴并说现分破有边、空分破无边，与一般"现分破无边、空分破有边"的说法相反。
-> 出处：【《辨了不了义善说藏论》(Drang nges legs bshad snying po)】+【《入中论善显密意疏》】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
+> 出处：【《三主要道》(Lam gtso rnam gsum)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）；应成、自续之判摄另见【《辨了不了义善说藏论》(Drang nges legs bshad snying po)】
 ⚠️ **重要 disclaimer**：宗喀巴对应成 vs 自续之精确分判，是其本人贡献，**不可作为阿底峡时代立场或一般中观共许立场**。

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@@ -39,7 +39,7 @@
 原典（节选）：
-> 大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净离诸杂染。
+> 大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净离诸杂染。
 **引用格式：**【《成唯识论》卷十，T31n1585】→ https://fojin.app/texts/44
@@ -56,7 +56,7 @@
 原典（节选）：
-> 菩萨于定位，观影唯是心。义想既灭除，审观唯自想。如是住内识，知所取非有。次能取亦无，后触无所得。
+> 菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有。次能取亦无，后触无所得。
 **引用格式：**【《成唯识论》卷九，T31n1585】→ https://fojin.app/texts/44

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   - title: 大方廣圓覺修多羅了義經
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+  - title: 虛雲老和尚開示錄
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+  - title: 虛雲老和尚年譜
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