master-skill 0.12.2 → 0.12.4

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@@ -53,7 +53,7 @@
 
 ### 出入息念经（Ānāpānasati Sutta）
 
-佛陀于自恣日对比丘众说出入息念之系统次第——以十六阶段从呼吸观察发展至四念处与七觉支圆满。
+佛陀在舍卫城东园，于第四个月迦底迦（Komudī）满月之夜，对比丘众说出入息念之系统次第——以十六阶段从呼吸观察发展至四念处与七觉支圆满。
 
 **核心**：
 - 入息长，知"我入息长"；出息长，知"我出息长"
@@ -90,7 +90,7 @@
 
 ## §渴爱与放下
 
-### 渴爱经（Taṇhā Sutta）
+### 三种渴爱（见转法轮经）
 
 佛说渴爱乃苦之根本——欲爱（kāma-taṇhā）、有爱（bhava-taṇhā）、无有爱（vibhava-taṇhā）。三种渴爱不断，则轮回不止。
 

package/prebuilt/master-ajahn-chah/sources/teachings-excerpts.md

@@ -85,11 +85,7 @@
 
 ### 妄念多怎么办 (《Living Dhamma》§Training the Mind 主旨)
 
-学人常苦恼："师父，我打坐时妄念太多，停不下来。"
-
-阿姜查答：
-
-> "妄念多不是问题。**想消灭妄念**才是问题。"
+学人常为打坐时妄念太多而苦恼。阿姜查教导的要旨是：妄念多不是问题，**想消灭妄念**才是问题。
 
 让妄念来——只看，不参与；只观察，不评判。久之心自然安定，不是因为你压制了妄念，是因为你**停止了与妄念的战争**。
 

package/prebuilt/master-atisha/SKILL.md

@@ -90,7 +90,7 @@ GET https://fojin.app/api/search/semantic?q=<URL编码查询>&top_k=5   # 语义
 |---|---|
 | "阿底峡是格鲁派祖师，可以借宗喀巴论义" | 阿底峡 982-1054 / 宗喀巴 1357-1419，相差 350+ 年。阿底峡时代尚无应成 vs 自续之严格分判。 |
 | "三士道道理简单，不需要每次引《道灯论》" | 三士道结构源出《菩提道灯论》Toh 4465，引用是这一阶段道次第教学的根本依据。 |
-| "菩提心七因果是众所周知" | 此为金洲大师传给阿底峡的特有教法，引用至《道灯论》或噶当口耳传承《父法·子法》 |
+| "菩提心七因果是众所周知" | 这是金洲大师一系传给阿底峡的口诀，《道灯论》原文没有（颂 10–11 只说以慈心为先发菩提心）。引用时说明是传承口诀，不要标成《道灯论》原文 |
 | "对比噶当与其他派别只是中性陈述" | 一旦出现"更殊胜""更究竟"即违规。阿底峡入藏前后藏传各派皆视其为根本师。 |
 | "阿底峡是大成就者，可以告诉求法者具体密法" | 即使阿底峡曾传授密法，本平台只介绍显教三士道与菩提心；密法须依止具格上师面授。 |
 

package/prebuilt/master-atisha/references/teaching.md

@@ -8,7 +8,7 @@
 
 **入藏因缘**：藏王智光（Lha Bla ma Ye she 'od）为整顿后弘期藏地佛教戒律松弛、显密混淆的乱象，遣译师携黄金赴印迎请大德。先邀几位大师皆未成行，后由其侄孙菩提光（Byang chub 'od）继志，1042 年终请得阿底峡入藏。
 
-**入藏弘法**：1042–1054 年于阿里、卫藏弘法十三年。著《菩提道灯论》（Bodhipathapradīpa）——以 67 颂浓缩三士道与显密次第，成为藏地后弘期道次第之祖。
+**入藏弘法**：1042–1054 年于阿里、卫藏弘法十三年。著《菩提道灯论》（Bodhipathapradīpa）——以 68 颂浓缩三士道与显密次第，成为藏地后弘期道次第之祖。
 
 **传承**：首座弟子**仲敦巴**（'Brom ston pa Rgyal ba'i 'byung gnas, 1004–1064）继其法，1057 年建**热振寺**（Rwa sgreng）于拉萨北部，开**噶当派**（bka' gdams pa，"佛语教授派"）。
 
@@ -37,11 +37,11 @@
 - 修法：发菩提心（七因果或自他相换）、行六度万行、六波罗蜜
 - 大乘行者之根本
 
-> 出处：【《菩提道灯论》§三士道结构（颂 1–5）】（Toh 4465）
+> 出处：【《菩提道灯论》§三士道结构（颂 2–5）】（Toh 4465）
 
 ### 2. 菩提心 — 大乘命脉
 
-金洲大师所传两种菩提心修法：
+《菩提道灯论》颂 10–11 只说：以慈心为先，观三恶道等处众生之苦，为令其离苦而发不退转之菩提心。下面两种修法是金洲大师一系的传承口诀，论中没有展开（七因果后由宗喀巴《菩提道次第广论》系统讲说，自他相换见寂天《入菩萨行论》第八品）：
 
 **七因果（rgyu 'bras bdun）**
 1. 知母（一切众生皆为往昔母）
@@ -55,9 +55,9 @@
 **自他相换（bdag gzhan brje ba）**
 - 思维"自他平等"——众生与我平等地求乐避苦
 - 思维"自他相换"——以我之乐换他之苦
-- 配合呼吸的施受法（gtong len）：吸气取众生苦，呼气施众生乐
+- 配合呼吸的施受法（gtong len）：吸气取众生苦，呼气施众生乐（见切喀瓦《修心七要》）
 
-> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章】（Toh 4465）；【金洲传承《父法·子法》】
+> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章（颂 10–19）】（Toh 4465）；七因果、自他相换为传承口诀，非本论文字
 
 阿底峡反复强调：**离菩提心，一切善行皆非大乘**。
 

package/prebuilt/master-atisha/sources/bodhipathapradipa-excerpts.md

@@ -2,29 +2,31 @@
 
 > 来源：sDe dge bsTan 'gyur **Toh 4465**（藏文版 byang chub lam gyi sgron ma）+ Toh 3948（自释《菩提道灯难处释》）。
 > 引用格式：`【《菩提道灯论》§{章节主题}】（Toh 4465）`
-> 84000 项目对部分相关论著有权威英译，可对照 [84000.co](https://84000.co) 检索 'Atiśa' 或 'Bodhipathapradīpa'。
+> 颂号依 Lotsawa House 英译本 *The Lamp for the Path to Enlightenment*（共 68 颂）核对，2026-09-15。84000 项目对部分相关论著有权威英译，可对照 [84000.co](https://84000.co) 检索 'Atiśa' 或 'Bodhipathapradīpa'。
 
 ---
 
-## §三士道结构（颂 1–5）
+## §三士道结构（颂 2–5）
 
-《菩提道灯论》开篇即立三士道分判，将一切修行人划分为三类——
+《菩提道灯论》颂 2 立下、中、上三士之分，颂 3–5 分述其相——
 
-**下士道（小士夫）**：以现世利益与求人天善趣为动机修法之人。畏轮回三恶道之苦，但未能舍三界轮回。
+**下士道（小士夫）**：无论以何方便，唯为自身求轮回世间之乐者。
 
-**中士道（中士夫）**：求自身解脱、证阿罗汉果之人。已舍三界，但未发菩提心利他度众。
+**中士道（中士夫）**：背弃三有之乐、遮止恶业，唯求自身寂灭者。
 
-**上士道（大士夫）**：发菩提心、求成佛度一切众生之人。大乘行者之根本。
+**上士道（大士夫）**：以自身之苦推及他人，真心欲尽除他人一切苦者。
 
-**主旨**：阿底峡明确指出——"若以现法乐行善，是下士夫；若怖三有苦，背心向涅槃，是中士夫；若依自身苦，知他亦尔，乐除他一切众苦者，是上士夫。"（《道灯论》核心三士判分）
+**主旨**：三士之别在发心——为世间安乐、为自身解脱、为他人离苦。以上据颂 3–5 转述，不是逐字译文，引用时不要加引号当作阿底峡原话。
 
 > 出处：【《菩提道灯论》§三士道分判】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §菩提心（金洲传承）
+## §菩提心（颂 10–19）
 
-阿底峡得自金洲大师（Suvarṇadvīpa Dharmakīrti）的两种菩提心修法成为噶当派核心：
+《菩提道灯论》颂 10–11：先以慈心缘一切众生，观三恶道等处众生的生死诸苦，为令众生脱离苦苦及苦因，发不退转之菩提心。颂 18–19：发愿心之后，须受行菩提心戒，愿心方能增长。
+
+论中没有展开下面两种修法。它们是阿底峡得自金洲大师（Suvarṇadvīpa Dharmakīrti）一系的传承口诀，后世道次第论著（如宗喀巴《菩提道次第广论》）才系统讲说：
 
 ### 七因果（rgyu 'bras bdun）
 
@@ -39,64 +41,66 @@
 
 ### 自他相换（bdag gzhan brje ba）
 
-更直接的法门：
+更直接的法门（寂天《入菩萨行论》第八品广说）：
 - 思维"自他平等"——众生与我同等求乐避苦
 - 思维"自他相换"——以我之乐换他之苦
-- 配合呼吸的施受法（**gtong len**）：吸气取众生之苦，呼气施众生之乐
+- 配合呼吸的施受法（**gtong len**）：吸气取众生之苦，呼气施众生之乐（见切喀瓦《修心七要》）
 
-**主旨**：发菩提心是入大乘门之根本；离菩提心修行皆非大乘，纵成就亦堕小乘。
+**主旨**：发菩提心是入大乘门之根本；离菩提心修行皆非大乘。引用七因果、自他相换时，说明是传承口诀，不要标成《道灯论》原文。
 
-> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章】（Toh 4465）+【金洲口耳传承《父法·子法》】
+> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §戒律 — 显密一切修学之根本
-
-阿底峡入藏前藏地律仪松弛，其入藏后重立别解脱戒持守典范。
+## §戒律（颂 20–33、64–66）
 
-教导：
-- **别解脱戒**：根本说一切有部 mūlasarvāstivāda 律为标准
-- **菩萨戒**：依《集学论》《入行论》等大乘律
-- **密咒戒**（金刚乘行者）：三聚戒清净持守
+阿底峡入藏前藏地律仪松弛，其入藏后重立别解脱戒持守典范（藏地以根本说一切有部 mūlasarvāstivāda 律为标准）。
 
-破戒而修密者，犹如有漏器盛甘露，自损损他。
+《菩提道灯论》的说法：
+- **颂 20**：唯有恒持七种别解脱戒之一者，堪受菩萨戒
+- **颂 21**：七种别解脱戒中，梵行（比丘戒）最胜
+- **颂 22–23**：依《菩萨地》戒品所说仪轨，从具格善知识受菩萨戒；颂 24–31 说觅不得善知识时的受戒法
+- **颂 64–66**：持梵行者不应受秘密灌顶与智慧灌顶，否则破梵行、成堕罪
 
-**主旨**：戒不是束缚，是定慧之物质条件。无戒则定慧难生，无定慧则解脱无望。
+**主旨**：戒不是束缚，是定慧之基础。无戒则定慧难生，无定慧则解脱无望。
 
 > 出处：【《菩提道灯论》§戒律章】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §奢摩他与毗钵舍那（止与观）
+## §奢摩他与毗钵舍那（颂 34–46）
+
+《菩提道灯论》的次第：
+- **颂 34–37**：圆满福智资粮须具神通，如鸟翼未丰不能高飞
+- **颂 38–40**：未成奢摩他则神通不生；依《三摩地资粮品》所说资粮，令心安住于任一善所缘
+- **颂 41–43**：得止之后，不修般若波罗蜜仍不能除障；有慧无方便、有方便无慧，皆是系缚
+- **颂 45–46**：除般若外，布施等一切善行皆名方便；以方便之力修慧，速得菩提
 
-修学止观二者必须并行：
+下列细目是后世道次第的讲法，本论未展开：
 
 **奢摩他（śamatha / zhi gnas）**——止
-- 一心专注于所缘（如佛像、咒字、呼吸）
+- 一心专注于所缘
 - 远离五盖、培九住心、得轻安
-- 入禅定（dhyāna / bsam gtan）
 
 **毗钵舍那（vipaśyanā / lhag mthong）**——观
 - 观察修：思维四谛、十二缘起、空性
 - 安住修：保持空性见之觉照
-- 由止引观，由观断惑
 
-**主旨**：观察修（思维教义生定解）与安住修（一心专注）必须配合——只观察则散乱；只安住则枯木。
-
-此见后被宗喀巴《菩提道次第广论》系统化扩展。
+**主旨**：止观必须并行，智慧与方便不可偏废。此见后被宗喀巴《菩提道次第广论》系统化扩展。
 
 > 出处：【《菩提道灯论》§奢摩他毗钵舍那章】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §中观见（阿底峡时代立场）
+## §中观见（颂 47–59）
 
-阿底峡传承中观（Madhyamaka），以月称（Candrakīrti）《入中论》《明句论》为重要依据，但**未做后期格鲁派之精确"应成 vs 自续"分判**——这是宗喀巴时代（1357–1419）才系统化的工作。
+《菩提道灯论》所说的智慧：
+- **颂 47**：智慧即通达蕴、界、处无生，自性空
+- **颂 49–50**：法不从自生、他生、共生、无因生；以一异观察亦不见自性
+- **颂 51**：详细理路见龙树《七十空性论》《中论》等
+- **颂 53–58**：于一切法不得自性，连能观之慧亦加观察，定解之后离分别而修
 
-阿底峡时代教导核心：
-- 一切法无自性、缘起空（śūnyatā / stong nyid）
-- 缘起与空性不二
-- 中道——既不执有、亦不执无
+阿底峡在《入二谛论》等处推重月称，但**未做后期格鲁派之精确"应成 vs 自续"分判**——这是宗喀巴时代（1357–1419）才系统化的工作。
 
 **主旨**：空性见非否定一切；空性即缘起，缘起即空性。
 
@@ -108,9 +112,7 @@
 
 ## §密续（仅介绍位置，不传修法）
 
-阿底峡虽是金刚乘大成就者（特别是密集金刚 Guhyasamāja 传承），但于《菩提道灯论》中——
-
-明确说明：金刚乘密续修学**必以显教三士道为基础**，特别是菩提心与戒律清净；离此基础修密法，反堕恶趣。
+阿底峡虽是金刚乘大成就者（特别是密集金刚 Guhyasamāja 传承），但《菩提道灯论》颂 60–67 只说明密续在道中的位置：欲修事续、行续等密咒者，须承事金刚阿阇黎而得灌顶（颂 60–63）；持梵行者不应受秘密与智慧灌顶（颂 64–66）；得阿阇黎灌顶、知真实义者方可讲授续部（颂 67）。
 
 此外，密续修法之具体步骤、灌顶仪轨、生起圆满次第细节、本尊咒语、明点观想——
 
@@ -123,7 +125,7 @@
 ## ⚠️ 引用警示
 
 - 本目录所收录皆为《菩提道灯论》主旨摘要，非藏文原典逐字翻译
-- 引用时应注明"主旨"或具体颂次（《道灯论》共 67 颂，可附颂号如 §v.10）
+- 引用时应注明"主旨"或具体颂次（《道灯论》共 68 颂，可附颂号如 §v.10）
 - 凡引"阿底峡云"必须能在 Toh 4465 / Toh 3948 追溯具体颂或章节
 - 涉及具体密续仪轨之段落本目录刻意不收录
 - 深入研究请查阅 84000.co 或 BDRC.io 原典

package/prebuilt/master-buddhaghosa/references/teaching.md

@@ -67,11 +67,11 @@
 - 痴行人 / 寻行人：宜出入息念
 - 信行人：宜佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念
 - 智行人：宜死随念、寂止随念、食厌想、四界差别
-- 一切根性皆宜：余诸业处
+- 一切根性皆宜：其余诸遍（地、水、火、风、光明、虚空遍）与四无色定
 
 具格阿阇黎指导下选择契合自身的业处。
 
-> 出处：【《Visuddhimagga》§III §57–59 + §III–XI 详述各业处】（PTS Vism）
+> 出处：【《Visuddhimagga》§III.121 根性对应 + §III–XI 详述各业处】（PTS Vism）
 
 ### 3. 七清净 (Satta Visuddhi) 与十六观智
 
@@ -85,7 +85,7 @@
 6. **行道智见清净**（paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi）— 经九种观智修证
 7. **智见清净**（ñāṇadassana-visuddhi）— 证四果四智
 
-**十六观智**（属第 5–7 清净中之慧次第）：
+**十六观智**（《清净道论》XVIII–XXII 所讲诸智，后世排成十六项；论中第 XXI 章自称"八种智"）：
 1. 名色分别智（nāma-rūpa-pariccheda-ñāṇa）
 2. 缘摄受智（paccaya-pariggaha-ñāṇa）
 3. 思惟智（sammasana-ñāṇa）
@@ -125,12 +125,12 @@
 
 觉音将《阿毗达摩藏》七论的繁复义理摄入《清净道论》第 XIV–XVII 章：
 
-**心、心所、色、涅槃**——上座部阿毗达摩四种究竟法（paramatthadhamma）：
+**心、心所、色、涅槃**——上座部阿毗达摩四种究竟法（paramatthadhamma）。这一四分法与 52 心所的编目出自后来阿耨楼陀的《摄阿毗达摩义论》；《清净道论》第 XIV 章按五蕴讲，已分心 89 / 121 种、色 28 种：
 
 | 范畴 | 数 | 简要 |
 |------|---|------|
 | 心 (citta) | 89 / 121 种 | 善、不善、无记心；欲界、色界、无色界、出世间心 |
-| 心所 (cetasika) | 52 种 | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
+| 心所 (cetasika) | 52 种（《摄阿毗达摩义论》编目） | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
 | 色 (rūpa) | 28 种 | 物质要素：四大种 + 24 所造色 |
 | 涅槃 (nibbāna) | 1 种 | 无为法、苦的彻底寂灭 |
 

package/prebuilt/master-buddhaghosa/sources/visuddhimagga-excerpts.md

@@ -63,11 +63,11 @@
 | 痴行人 / 寻行人 | 出入息念 |
 | 信行人 | 佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念 |
 | 智行人 | 死随念、寂止随念、食厌想、四界差别 |
-| 一切根性皆宜 | 余诸业处（青遍、黄遍、地遍等） |
+| 一切根性皆宜 | 其余诸遍（地、水、火、风、光明、虚空遍）+ 四无色定 |
 
 **主旨**：业处需契机契理——具格阿阇黎指导下选择契合根性者。
 
-> 出处：【《Visuddhimagga》§III §57–59 + §III–XI】（PTS Vism）
+> 出处：【《Visuddhimagga》§III.121（根性对应）+ §III–XI】（PTS Vism）
 
 ---
 
@@ -111,7 +111,9 @@
 6. **行道智见清净**（paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi）— 经九种观智修证
 7. **智见清净**（ñāṇadassana-visuddhi）— 证四果四智
 
-### 十六观智（属第 5–7 清净）
+### 十六观智（后世整理的编目）
+
+《清净道论》本身没有"十六观智"这一编号：第 XVIII–XIX 章讲见清净、度疑清净，第 XX 章讲思惟智与生灭智，第 XXI 章讲"八种智"与随顺智，第 XXII 章讲种姓智、道智、果智与省察。把这些排成十六项是后来的整理，缅甸内观传统（如马哈希《观智之阶》）沿用。下列括注对应的清净：
 
 1. 名色分别智（nāma-rūpa-pariccheda-ñāṇa）— 第 3 清净
 2. 缘摄受智（paccaya-pariggaha-ñāṇa）— 第 4 清净
@@ -159,12 +161,12 @@
 
 《清净道论》§XIV–XVII 将《阿毗达摩藏》七论的繁复义理摄入慧品：
 
-**四种究竟法 (paramattha-dhamma)**：
+**四种究竟法 (paramattha-dhamma)**（这一四分法与 52 心所的编目出自后来阿耨楼陀的《摄阿毗达摩义论》Abhidhammatthasaṅgaha；《清净道论》第 XIV 章按五蕴讲，已分心 89 / 121 种、色 28 种，但没有 52 心所的编号）：
 
 | 范畴 | 数 | 简要 |
 |------|---|------|
 | 心 (citta) | 89 / 121 种 | 善、不善、无记心；欲界、色界、无色界、出世间心 |
-| 心所 (cetasika) | 52 种 | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
+| 心所 (cetasika) | 52 种（《摄阿毗达摩义论》编目） | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
 | 色 (rūpa) | 28 种 | 物质要素：四大种 + 24 所造色 |
 | 涅槃 (nibbāna) | 1 种 | 无为法、苦的彻底寂灭 |
 

package/prebuilt/master-fazang/SKILL.md

@@ -21,6 +21,9 @@ sources:
   - title: 修华严奥旨妄尽还源观
     cbeta_id: T45n1876
     fojin_text_id: 8048
+  - title: 金师子章云间类解
+    cbeta_id: T45n1880
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 verified_by: xr843
 verified_at: 2026-04-06
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 | 用户问题 | 优先加载 | 核心经证 |
 |---|---|---|
 | 什么是法界缘起 | `references/teaching.md` §法界缘起 | 《华严经探玄记》卷一，T35n1733 |
-| 四法界怎么理解 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §四法界 | 《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866 |
+| 四法界怎么理解 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §四法界 | 后世（澄观、宗密）归纳，无法藏原文；法藏原文见十玄门、六相 |
 | 十玄门是什么 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §十玄门 | 《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866 |
 | 六相圆融怎么理解 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §六相圆融 | 《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866 |
-| 金师子章讲什么 | `sources/jinshizi-excerpts.md` | 《华严一乘教义分齐章》，T45n1866 |
+| 金师子章讲什么 | `sources/jinshizi-excerpts.md` | 《金师子章》，T45n1880 |
 | 华严五教怎么分 | `references/teaching.md` §五教判教 | 《华严一乘教义分齐章》卷一，T45n1866 |
-| 事事无碍是什么境界 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §四法界 | 《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866 |
+| 事事无碍是什么境界 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §十玄门 | 《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866 |
 | 入门从哪开始 | — | 《修华严奥旨妄尽还源观》，T45n1876 |
 
 ## 教学路径（用于组织回答）

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@@ -42,6 +42,11 @@
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+    },
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+      "title": "金师子章云间类解"
     }
   ],
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@@ -18,7 +18,7 @@
 
 ### 2. 四法界
 
-华严宗立四种法界以统摄一切：
+华严宗后学立四种法界以统摄一切：
 
 1. **事法界**（phenomenal）：差别万象，各有自相
 2. **理法界**（noumenal）：真如平等，一味无差
@@ -27,16 +27,20 @@
 
 事事无碍法界为华严宗最究竟之境界，亦是华严圆教独有之义。
 
-> 出处：【《华严一乘教义分齐章》卷四】→ https://fojin.app/texts/8038
+> 出处：四法界的名目成于澄观（《华严经疏》《华严法界玄镜》）与宗密（《注华严法界观门》），《华严一乘教义分齐章》中没有这一段。法藏本人的法界缘起说见下文十玄门、六相圆融。
 
 ### 3. 十玄门
 
-十玄门揭示法界缘起的十种深义，说明一切法之间相即相入、重重无尽的关系：
+十玄门揭示法界缘起的十种深义，说明一切法之间相即相入、重重无尽的关系。《五教章》承智俨立「古十玄」：
 
-同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。
+同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱成门、诸藏纯杂具德门、十世隔法异成门、唯心回转善成门、托事显法生解门。
 
 > 出处：【《华严一乘教义分齐章》卷四】→ https://fojin.app/texts/8038
 
+法藏其后在《探玄记》改立「新十玄」：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。
+
+> 出处：【《华严经探玄记》卷一】→ https://fojin.app/texts/7905
+
 ### 4. 六相圆融
 
 一切缘起法皆具六相：总、别、同、异、成、坏。六相互融，非一非异。如一栋房屋：梁柱等为"别"，合成一屋为"总"；同为木材为"同"，梁柱各异为"异"；合力成屋为"成"，各住自位为"坏"。
@@ -61,7 +65,8 @@
 |------|------|------|
 | 《大方广佛华严经》（八十华严） | 华严宗根本经典，法界缘起之全体展现 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/12) |
 | 《华严经探玄记》 | 法藏大师对六十华严的详尽注疏 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/7905) |
-| 《华严一乘教义分齐章》 | 华严判教与教理之纲要（含金师子章） | [阅读原文](https://fojin.app/texts/8038) |
+| 《华严一乘教义分齐章》 | 华严判教与教理之纲要 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/8038) |
+| 《金师子章云间类解》 | 宋净源注本，收法藏《金师子章》本文 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/8052) |
 | 《华严经义海百门》 | 以百门解析华严法界义理 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/8047) |
 | 《修华严奥旨妄尽还源观》 | 华严观法之精要，从妄归真的实修纲领 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/8048) |
 

package/prebuilt/master-fazang/references/voice.md

@@ -26,8 +26,8 @@
 法藏大师以严密的论证与生动的譬喻并重为特色。金师子章即为典范——以一座金狮子像，层层展开华严全部义理。善于以日常事物说明甚深法义，系统性极强，每一义理必有条理清晰的框架。文风典雅庄重，兼具学者之严谨与说法者之善巧。
 
 **示例句：**
-1. "金与师子，同时成立，圆满具足。故曰同时具足相应门。"
-2. "以金无自性，举体全是师子；师子相虚，唯金体现。"
+1. "金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。"
+2. "谓金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。"
 3. "若以理望事，则事为理之所遍；以事望理，则理为事之所依。理事交融，更无障碍。"
 
 ### 常用比喻

package/prebuilt/master-fazang/sources/INDEX.md

@@ -7,7 +7,7 @@
 | 文件 | 来源经典 | CBETA | FoJin | 覆盖主题 |
 |---|---|---|---|---|
 | `wujiao-zhang-excerpts.md` | 《华严一乘教义分齐章》 | T45n1866 | [8038](https://fojin.app/texts/8038) | 四法界、十玄门、六相圆融、五教判教 |
-| `jinshizi-excerpts.md` | 《金师子章》 | T45n1866 | [8038](https://fojin.app/texts/8038) | 金师子喻理事圆融、同时具足、事事无碍 |
+| `jinshizi-excerpts.md` | 《金师子章》 | T45n1880 | [8052](https://fojin.app/texts/8052) | 金师子喻理事圆融、同时具足、事事无碍 |
 
 ## 引用规范
 

package/prebuilt/master-fazang/sources/jinshizi-excerpts.md

@@ -1,20 +1,24 @@
 # 《金师子章》关键片段
 
-> 法藏大师著（收录于《华严一乘教义分齐章》等）。CBETA ID: T45n1866。FoJin: https://fojin.app/texts/8038
-> 本文件为教学引用用，节选自 CBETA 公开资料。完整经文请访问 FoJin 或 CBETA。
+> 法藏大师著。本文见宋净源《金师子章云间类解》（CBETA T45n1880），宋承迁《华严经金师子章注》亦收。FoJin: https://fojin.app/texts/8052
+> 本文件为教学引用用。T45n1880 中《金师子章》本文与净源注文逐句交错，以下只录本文，略去其间注文；2026-09-15 已逐句与 CBETA 核对。
 
 ## 金与师子——理事圆融
 
 原典（节选）：
 
-> 金无自性，举体全是师子；师子相虚，唯金体现。师子不有，金体不无。故名色空。又复此金体虽一味，而有金与师子理事之殊。
+> 明缘起第一：谓金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。
+>
+> 辨色空第二：谓师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，故名色空。
 
-**引用格式：**【《金师子章》，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
+**引用格式：**【《金师子章》，T45n1880】→ https://fojin.app/texts/8052
+
+注：「师子相虚」的「虚」字，净源注云诸本皆无，唯五台注本有之。
 
 **教义要点：**
 - 金即理，师子即事；金师子即理事圆融
-- 金无自性，举体全是师子——理不离事
-- 师子相虚，唯金体现——事不离理
+- 金无自性，随工巧匠缘而有师子相——理随缘成事
+- 师子相虚，唯是真金——事不离理
 - 以殿前金狮子像为喻，阐明华严法界缘起全部义理
 - 此为法藏大师为武则天讲华严时的经典教学
 
@@ -24,9 +28,9 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 金与师子，同时成立，圆满具足。故曰同时具足相应门。
+> 勒十玄第七：一、金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。
 
-**引用格式：**【《金师子章》，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
+**引用格式：**【《金师子章》，T45n1880】→ https://fojin.app/texts/8052
 
 **教义要点：**
 - 以金师子说明十玄门中"同时具足相应门"

package/prebuilt/master-fazang/sources/wujiao-zhang-excerpts.md

@@ -3,16 +3,14 @@
 > 法藏大师著。CBETA ID: T45n1866。FoJin: https://fojin.app/texts/8038
 > 本文件为教学引用用，节选自 CBETA 公开资料。完整经文请访问 FoJin 或 CBETA。
 
-## 四法界（卷四）
+## 四法界（不出本书）
 
-原典（节选）：
-
-> 初事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界，谓诸事法，称性融通，一一事中，一切理事无碍，故名事事无碍法界。
+《五教章》中没有「四法界」这组名目。2026-09-15 以 CBETA 全文检索核对：「四法界」「理事无碍法界」在唐法藏本人的著作中都找不到；系统讲说四法界的是澄观（《华严经疏》《华严法界玄镜》）与宗密（《注华严法界观门》），由杜顺《法界观门》的真空、理事无碍、周遍含容三观开出。
 
-**引用格式：**【《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
+**使用约定：** 讲四法界时，不要给它标《华严一乘教义分齐章》的出处。可说明这是华严宗后学的归纳，再以下文的十玄门、六相回到法藏本人的文字。
 
 **教义要点：**
-- 四法界为华严宗统摄一切的框架
+- 四法界为华严宗后学统摄一切的框架
 - 事法界：差别万象各有自相
 - 理法界：真如平等一味无差
 - 理事无碍：理由事显，事揽理成
@@ -24,15 +22,23 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 一同时具足相应门，二广狭自在无碍门，三一多相容不同门，四诸法相即自在门，五隐密显了俱成门，六微细相容安立门，七因陀罗网法界门，八托事显法生解门，九十世隔法异成门，十主伴圆明具德门。
+> 依《华严经》中立十数为则以显无尽义。一者、同时具足相应门。……二者、一多相容不同门。……三者、诸法相即自在门。……四者、因陀罗网境界门。……五者、微细相容安立门。……六者、秘密隐显俱成门。……第七、诸藏纯杂具德门。……八者、十世隔法异成门。……九者、唯心回转善成门。……十者、托事显法生解门。
 
 **引用格式：**【《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
 
+《五教章》所列是承智俨《华严一乘十玄门》而来的「古十玄」。法藏其后在《华严经探玄记》卷一另立「新十玄」，调整了名目与次第，以广狭自在无碍门、主伴圆明具德门取代诸藏纯杂具德门、唯心回转善成门，后为澄观沿用：
+
+原典（节选）：
+
+> 略举十门撮其纲要：一同时具足相应门、二广狭自在无碍门、三一多相容不同门、四诸法相即自在门、五隐密显了俱成门、六微细相容安立门、七因陀罗网法界门、八托事显法生解门、九十世隔法异成门、十主伴圆明具德门。
+
+**引用格式：**【《华严经探玄记》卷一，T35n1733】→ https://fojin.app/texts/7905
+
 **教义要点：**
 - 十玄门揭示法界缘起的十种深义
 - 说明一切法之间相即相入、重重无尽
-- 因陀罗网法界门：如帝释珠网，珠珠互映
-- 十玄门为理解华严法界缘起的核心框架
+- 因陀罗网境界门（新十玄作「因陀罗网法界门」）：如帝释珠网，珠珠互映
+- 引用十玄名目时，按所引之书用古十玄或新十玄，不要混用
 
 ---
 
@@ -40,10 +46,12 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 总相者，一含多德故；别相者，多德非一故；同相者，多义不相违，同成一总故；异相者，多义相望，各各异故；成相者，由此诸缘起成故；坏相者，诸义各住自法，不移动故。
+> 总相者，一舍多德故；别相者，多德非一故，别依比总，满彼总故；同相者，多义不相违，同成一总故；异相者，多义相望，各各异故；成相者，由此诸缘起成故；坏相者，诸义各住自法，不移动故。
 
 **引用格式：**【《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
 
+注：「一舍多德」依大正藏底本；校勘记载甲、乙、丙本作「一含多德」。
+
 **教义要点：**
 - 一切缘起法皆具总、别、同、异、成、坏六相
 - 六相互融，非一非异
@@ -56,13 +64,13 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教。
+> 圣教万差，要唯有五：一小乘教、二大乘始教、三终教、四顿教、五圆教。初一即愚法二乘教，后一即别教一乘。
 
 **引用格式：**【《华严一乘教义分齐章》卷一，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
 
 **教义要点：**
 - 小乘教：声闻缘觉之教
 - 大乘始教：分相始教（唯识）与空始教（般若）
-- 大乘终教：如来藏真常之教
+- 终教（大乘终教）：如来藏真常之教
 - 顿教：不立文字，直显真性
 - 圆教：法界缘起，事事无碍，唯华严为别教一乘圆教

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