@museumwnf/metalwork-data 1.0.3 → 1.0.5

package/translations/items.es.json

@@ -1 +1 @@
-{"01cb6c77-1432-5b81-8e1d-1049fe9a45ff":{"name":"Incensario.","description":"Incensario esférico, dividido en dos hemisferios, uno de los cuales contiene el recipiente de carbón para quemar el incienso. El objeto está adornado con motivos vegetales como abanicos de hojas de palma, cuadrifolios y decoraciones geométricas casi circulares. En los espacios entre estos elementos se añadió una decoración calada que servía, principalmente, para propagar el aroma.  \nLa pieza está hecha en cobre con incrustaciones de oro y plata. Las técnicas de las incrustaciones metálicas empezaron a usarse en Egipto en el periodo faraónico y siguieron usándose hasta el periodo mameluco, en el que proliferaron. El uso generalizado de estas técnicas aumentó aún más durante los periodos de dominio ayyubí y mameluco debido a la migración a Egipto de artesanos especializados en incrustaciones procedentes de Mosul (Irak).  \nLos incensarios, de diseños variados, se usaban para perfumar estancias. Se utilizaban en mezquitas, iglesias y viviendas en distintas ocasiones. Las fragancias también eran variadas, como el sándalo de la India, el incienso, el almizcle y el alcanfor, entre otros.","short_description":"Este incensario de cobre con incrustaciones de oro tiene dos mitades; la primera es el recipiente del carbón, la segunda tiene orificios para propagar el aroma. En el Islam, el incienso servía para limpiar y purificar viviendas y edificios públicos. Se mezclaba con almizcle, sándalo y alcanfor.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Diámetro 13 cm.","method_for_datation":"La datación se basó en un estudio de las técnicas de fabricación, como las incrustaciones de oro y plata y el calado decorativo. También se estudiaron los adornos del incensario, que se comparó con objetos análogos conservados en los fondos de otros museos, como el Museo Británico, en el que hay un incensario (n.º de inventario 781230682) que aparece en el catálogo de la exposición sobre arte mameluco de Esin Atil (v. Bibliografía).","method_for_provenance":"Durante los periodos ayyubí y mameluco, las técnicas de incrustaciones metálicas florecieron en Egipto y en Siria, adonde migraron artesanos especializados procedentes de Mosul (Irak).","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido en 1945 al anticuario Ralph Harari.","bibliography":"Abu Shal, N., *Al-mabjara fi Misr al-Islamiya \\[Los incensarios en el Egipto islámico\\]*, tesis de máster, Universidad de El Cairo, 1984.  \nAga-Oglu, M., \"About a Type of Islamic Incense Burner\", *Art Bulletin*, n.º 27, 1945.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987, p. 59.  \nBadr, M., *Azar al-fan al-salyuqi ala al-hadara wa al-fan fi al-asrayn al-ayyubi wa al-mamluki fi Misr \\[La influencia del arte selyúcida en la civilización y el arte durante los periodos ayyubí y mameluco en Egipto\\]*, tesis doctoral, Universidad de El Cairo, 1995.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["calado","cobre.","incensario","Incienso","incrustación","perforaciones"],"materials":["Cobre con incrustaciones de oro y plata."]},"0945b287-7bd5-56a6-8465-7ea419eb7485":{"name":"Adorno de arqueta.","description":"Adorno cuadrangular de arqueta cuya base es más ancha. La decoración es fitomórfica: dos flores con pétalos esmaltados en azul claro y verde grisáceo, rodeadas de esmalte blanco, mientras que los restantes espacios están esmaltados en azul claro. En la base se observan tres incisiones con vestigios de dorado. Este tipo de objetos servía de adorno de pequeñas arquetas revestidas con placas de hueso o marfil.","short_description":"Adorno de arqueta cuadrangular, de base más ancha y decoración fitomórfica: dos flores con pétalos esmaltados en azul claro y en verde grisáceo, rodeadas de esmalte blanco, y los restantes espacios rellenos de azul claro.","holder":"Museo de Mértola.","dates":"Finales del siglo V o primera mitad del VI de la Hégira / XI-XII d. C.","location":"Mértola, Beja","dimensions":"Alto 3,7 cm; ancho máximo 2,7 cm y mínimo 2,1 cm; peso 11,9 g.","method_for_datation":"Por paralelismos con objetos del mismo tipo recogidos en la alcazaba de Mértola y en otros lugares donde se han llevado a cabo excavaciones.","method_for_provenance":"El objeto fue hallado por un vecino de Mértola en la zona de la alcazaba y donado al museo de la ciudad en 1991.","provenance":"Alcazaba de Mértola.","bibliography":"*Guia do Museo. Museu de Mértola: Arte Islâmica*, Mértola, 2003, p. 36.  \nMacias, S., y Torres, C., *Museu de Mértola: Arte Islâmica*, Mértola, 2001, p. 176.","author":"Lígia Rafael","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["decoración vegetal."],"materials":["azul y verde grisáceo","Cobre esmaltado con tonalidades blanca","incisiones con vestigios de dorado en la base."]},"09735692-5b84-55c8-9f6f-7ae132533658":{"name":"Candelero de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","description":"Candelero de base y cuerpo cilíndricos, así como el cuello, de diámetro bastante menor. La base está decorada con tres cenefas de trenzados, una encima de otra, separadas entre sí por trazos que también rodean la base. El cuerpo del candelero está totalmente decorado y en él destaca, a todo lo ancho, una gran inscripción en letra *nasji* mameluca que reza: “Posesión del sublime, el soberano, el omnisciente, el justo, el victorioso”. El fondo se ha rellenado con densa decoración vegetal repartida por todo el cuerpo, en el que también se ven dos medallones formados por tres círculos cada uno: el interior es muy pequeño, con formas en abanico; el central tiene adornos vegetales dentro de líneas enroscadas, quizá flores de loto; el círculo exterior es grande y también presenta motivos vegetales de flores y hojas entrelazadas. La superficie horizontal del candelero está decorada con dos bandas y una inscripción circular en letra *nasji *mameluca: “Posesión del sublime, el señor, el soberano, el guerrero, el *muyahid*, el conocedor, el que ayuda, el victorioso”. Dos medallones interrumpen el texto, ambos con la imagen de un ave –que puede ser una paloma o una perdiz– afrontada a la del otro medallón. El fondo de la inscripción es un conjunto de hojas y flores. Resulta evidente que el cuello no es el original; su escasa calidad demuestra el declive de la artesanía a finales del periodo mameluco.  \nViajeros que visitaron la mezquita al-Aqsa y la Cúpula de la Roca (Jerusalén), así como al-Haram al-Ibrahimi (la mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil), mencionaron en sus crónicas que estos lugares poseían abundantes lámparas y candeleros, de los que actualmente se conservan sólo unos pocos. Algunas piezas se exponen en el Museo Islámico de Jerusalén.**","short_description":"Candelero cilíndrico con dos inscripciones epigráficas. La densa decoración vegetal no deja espacios libres en el cuerpo de la pieza. Por esta decoración, por el tipo de letra y por los títulos mencionados se ha asociado a al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEste tipo de candeleros fueron característicos de El Cairo y Damasco. Antes de exponerse en el museo, estuvo en al-Haram al-Ibrahimi (Hebrón).","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"693-741 de la Hégira / 1294-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 43,4 cm; alto del cuello 18,5 cm; diámetro 29 cm.","method_for_datation":"El candelero se dató gracias las inscripciones que hacen referencia a los títulos del sultán mameluco al-Nasir Muhammad bin Qalawun. Para establecer una fecha más exacta se estudiaron el estilo, la decoración y la caligrafía, y se comparó la pieza con otras del mismo periodo.","method_for_provenance":"El método de producción y decoración apunta a El Cairo como lugar de fabricación. En el Museo Islámico de El Cairo hay varios candeleros datados similares a este. Probablemente, el sultán al-Nasir Muhammad bin Qalawun donó este y otro candelero a Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil).","provenance":"Probablemente El Cairo (Egipto).","obtention":"Esta pieza se trasladó poco después de 1967 del Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, 20, 1988.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["al-Haram al-Ibrahimi","candelero","candelero mameluco","cobre","decoración epigráfica","decoración vegetal","escritura nasji","Grabado","nasjí"],"materials":["Cobre grabado","incrustaciones de plata."]},"09c974f1-3499-5895-8d83-7f1c12a97916":{"name":"Base de candelero.","description":"Base de candelero del periodo mameluco realizada en una lámina de cobre batido y dorado con latón, a la que se añadieron incrustaciones en plata y oro. No ha llegado hasta nosotros la pieza superior que sujetaba la vela y recogía la cera. El cuerpo presenta un banda decorativa con una inscripción en cursiva *nasji*, dividida por dos medallones. La superficie está bellamente decorada con finas volutas florales de plata. La inscripción, incrustada en plata, describe las cualidades de quien encargó el candelero, pero no menciona su nombre.  \nEstos candeleros se utilizaban en mezquitas, santuarios y escuelas religiosas de Egipto. Los gobernantes mamelucos de Egipto y Siria se convirtieron en grandes mecenas del arte y la arquitectura. El Cairo fue su capital y la gobernaron de 647 a 922 / 1250 a 1517.","short_description":"En época mameluca se encargaron muchos candeleros metálicos como este para donarlos a mezquitas, santuarios y escuelas religiosas. La inscripción enumera los títulos y méritos del cliente mameluco que encomendó la pieza.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo VII o principios del VIII de la Hégira / XIII-XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 10,1 cm; diámetro de la base 19,6 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y de la inscripción: los títulos mencionados en esta base son títulos típicos de los mamelucos de finales del siglo VII / XIII y principios del VIII / XIV.","provenance":"Egipto.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Brend, B., *Islamic Art*, Londres, 1991.  \nJones, D., y Michell, G. (eds.), *The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","mecenazgo","waqf."],"materials":["con incrustaciones de oro y plata.","Lámina de cobre batido"]},"0ae5bb98-ff82-5c47-b575-e5dded2d383a":{"name":"Aldaba.","description":"Esta aldaba está formada por dos dragones alados afrontados, con las patas delanteras unidas pero las cabezas echadas hacia atrás. Tienen las fauces abiertas como si estuvieran a punto de tragarse sus propias alas. Sus colas están entrelazadas y terminan en forma de cabezas de grifo. Están unidos a una cabeza de león que sujeta la aldaba a la puerta. La superficie de los dragones está grabada. No se conserva ninguna otra pieza como esta, aunque en la Mezquita Mayor (Ulu Cami) de Cizre, en el sur de Anatolia, había una aldaba similar que hoy se conserva en el Museo de Arte Turco e Islámico de Estambul.  \nDesde el principio, las grandes puertas de madera, de hasta cinco metros de altura, suscitaron interés, y aparecen mencionadas con admiración en las crónicas medievales. Un ejemplo es el libro del ingeniero Ismail ibn al-Razzaq al-Yazari, quien escribió acerca de las grandes puertas del palacio de los artuquíes en Diyarbakır.  \nLas representaciones de dragones afrontados y con las fauces abiertas se consideraban fetiches o amuletos contra el mal e ilustran las ideas de la dinastía zangí acerca de la magia y los símbolos sobrenaturales. Este tipo de ideas se dan también en otros lugares y artes, por ejemplo la Puerta Talismán de Bagdad, que data de 617–18 / 1221–22, los relieves de la ciudadela de Konya (Turquía) del mismo año y conservados ahora en el Museo de la Madrasa del Ince Minareli de la ciudad, o las páginas de manuscritos datados en torno al año 1200, como un libro de antídotos escrito en 595 / 1199 y hoy en la Biblioteca Nacional de París, en cuya cubierta aparece una representación simbólica de la luna. Algunos estudios han hecho hincapié en que, representándolos en puertas, estos motivos servían para evitar que cruzaran el umbral visitantes no deseados.","short_description":"Aldaba con dos fieros dragones que parecen tragarse sus propias alas y cuyas colas, entrelazadas, acaban en forma de cabezas de grifos. Están unidos a una cabeza de león que iba fijada a la puerta. Estos dragones eran una especie de amuleto para proteger el edificio del mal.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Principios del siglo VII de la Hégira / XII d.C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 27,5 cm; ancho 24 cm.","method_for_datation":"Aldabas similares, como las de la Mezquita Mayor de Cizre y otras, sugieren que la pieza data de principios del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Adquirida en Tbilisi (Georgia), presenta muchas semejanzas con las de la Mezquita Mayor de Cizre, un pueblo en el sureste de Anatolia (Turquía); comparaciones de estudios modernos contribuyen también a atribuir al sur de Anatolia el origen de la aldaba.","provenance":"Sureste de Anatolia (Turquía).","obtention":"Adquirida a un marchante de arte de Tbilisi (Georgia). A. Francke la donó al museo en 1912.","bibliography":"Hattstein, M., y Delius, P., *Islam: Art and Architecture*, Colonia, 2000, pp.384–85.  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture*, Londres, 1999, pp. 111–137.  \n*Museum für Islamische Kunst Berlin*, catálogo, Berlín, 1979, p. 17, n.º 14.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, p. 66.  \nRoxburgh, D. J. (ed.),*Turks: a Journey of a Thousand Years, 600–1600*, catálogo de exposición, Londres, 2005, pp. 130–31, n.º 87.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["aldaba","animal imaginário","bronce","dragón","simbolismo","zangíes"],"materials":["Bronce vaciado y grabado."]},"0f3d31c6-e6a7-5e36-82a8-1167cc768c1f":{"name":"Candil de piquera","description":"Este candil, de depósito discoidal y con embudo, descansa sobre un ancho pie decaédrico, hueco y alto.  \nLa larga piquera que sale de la panza tiene forma de quilla y está reforzada en su arranque con una moldura; el canal de su parte inferior, que comunica con el depósito, tiene fondo redondeado y borde horizontal estriado. El asa, en forma de ancla, recuerda a un animal. La fabricación del candil es defectuosa: el embudo está inclinado, el asa tiene un tosco acabado y está desviada en relación al eje con la piquera.  \nLa Edad Media islámica nos ha legado varios candiles de bronce similares, en muchos aspectos, a este; por otra parte, presentan idéntico diseño los numerosos candiles de terracota, esmaltada o no, que proliferaron desde al-Andalus hasta Egipto. Fechados en los siglos II-III / VIII-IX, en ellos se aprecia ya una evidente evolución en relación con los lámparas de aceite bizantinas, de lo cual se desprende que los candiles musulmanes fueron adquiriendo un estilo propio a lo largo de los siglos.  \nEste candil está emparentado, tanto por su forma como por sus proporciones, con otros hallados en Portugal y España; la panza discoidal lo acerca al candil conservado en el Museo Arqueológico de Granada (v. Bibliografía, *Les Andalousies*); la piquera y el pie decaédrico son semejantes a los del candil del Museo Arqueológico de Jaén (v. *Les Andalousies*); por último, el embudo troncocónico es similar al del candil de la colección de Marquet de Vasselot (v. Marçais y Poinssot). De todo ello se deduce que probablemente en el Occidente musulmán existiera una escuela con unas técnicas y unas características específicas en la fabricación de candiles de bronce.  \nSin embargo, la sobriedad y armonía de los diversos elementos del candil de Ifriqiya son rasgos característicos que le confieren una manifiesta peculiaridad, corroborada por la existencia, en Kairuán, de una tradición de artesanado en bronce.","short_description":"Aunque recuerda a las lámparas bizantinas, este candil presenta una evidente especificidad en su forma y sus proporciones. De depósito discoidal y embudo troncocónico, descansa sobre un ancho pie de diez lados. Es parangonable a candiles hallados en Portugal y España.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo IV o primera mitad del V de la Hégira / siglos X-XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Largo 15,1 cm; diámetro 9,9 cm.","method_for_datation":"Candiles semejantes hallados en Portugal y España están fechados con exactitud en los siglos IV-V / X-XI. No obstante, las invasiones hilalíes de mediados del siglo V / XI, que ocasionaron el hundimiento de la economía tunecina y la decadencia de su artesanado, hacen pensar en esta fecha como un término *post quem*.","method_for_provenance":"Fue descubierto fortuitamente, en fecha desconocida aunque probablemente en la década de 1940, en La Chebba, pequeña localidad de la costa oriental tunecina cercana a Mahdia, la antigua capital fatimí.","provenance":"Ifriqiya.","obtention":"Tras su hallazgo, fue depositado y expuesto en el Museo del Bardo antes de ser transferido, en 1995, al Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan*, catálogo de exposición, París, 1982, p. 220.  \n*Les Andalousies, de Damas à Cordoue*, catálogo de exposición, París, 2000, p. 195.  \nMarçais G. y Poinssot L., *Objets kairouanais*, XI: 2, Túnez, 1952, pp. 459-461.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["decoración geométrica","iluminación"],"materials":["Bronce moldeado."]},"1027aa27-0c29-5f12-8165-2db5e0dda881":{"name":"Lámpara.","description":"Esta lámpara pertenece a una serie de ocho lámparas de múltiples candiles halladas en la Mezquita Mayor de Kairuán y hoy repartidas por cuatro museos tunecinos (Raqqada, El Bardo, Mahdia y Monastir).  \nEsta lámpara se compone de una bandeja de bronce troquelado y moldeado, con capacidad para diez lamparillas. Irradian de un anillo circular dieciocho astas equidistantes y de igual dimensión, provistas cada una de dos florones acampanados. El motivo floral de hoja de vid estilizada es muy frecuente en el arte ifriqí de los siglos III-V / IX-X, especialmente en el *mihrab*, el *minbar* y la *maqsura* de la Mezquita Mayor de Kairuán.  \nLa mitad de las dieciocho astas terminan en anillas que alternan con los lóbulos cordiformes que rematan la otra mitad. Este motivo, muy frecuente en las encuadernaciones kairuaníes, se presenta en forma más o menos estilizada en numerosas esculturas del periodo fatimí. Dieciocho arcos de herradura rodean el círculo central de la corona de luz y enlazan las astas. El conjunto dibuja una rosa festoneada. Tres cadenas colgadas de tres anillas soportan la bandeja.  \nEl diseño de la lámpara de araña kairuaní se estuvo inspirado, indudablemente, en modelos bizantinos semejantes que seguían elaborándose durante la época islámica, esencialmente en la cuenca mediterránea. Con gran maestría, el artesano musulmán consiguió remplazar la cruz cristiana de las lámparas bizantinas y coptas por el florón trilobulado y otros motivos geométricos conformes al credo musulmán. Prototipos parecidos al de Kairuán se han encontrado en Egipto, Siria y, sobre todo, España. La similitud con España sugiere incluso la posibilidad de que el Occidente musulmán tuviera su propia escuela de fabricación de estos utensilios. Señalemos, también, que esta técnica parece haber pasado a la España cristiana, como lo atestigua la lámpara procedente de una iglesia que se conserva en el Museo Británico.","short_description":"Esta pieza, de influencia bizantina, formaba parte del mobiliario de la Mezquita Mayor de Kairuán y pertenecía a una serie de ocho lámparas de múltiples candiles. El artista musulmán remplazó la cruz cristiana de las lámparas bizantinas y coptas por el florón trilobulado y otros motivos geométricos conformes al credo musulmán.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"El emir zirí al-Muizz ibn Badis.","dates":"Siglo IV-principios del V de la Hégira / X-XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Diámetro 31 cm, grosor 1 cm.","method_for_datation":"Las siete lámparas con las cuales se hallaba esta son, probablemente, anteriores a las invasiones hilalíes del año 449 / 1057. Presentan una gran semejanza con otras originarias de Egipto, Siria y España, que datan del siglo IV / X.","method_for_provenance":"Esta lámpara de araña que pertenecía al mobiliario de la Mezquita Mayor de Kairuán, estaba conservada, junto a otras siete, como reliquia en su antigua biblioteca. Todas son probablemente anteriores a las invasiones hilalíes de 449 / 1057. Por otra parte, una gran semejanza con otras similares originarias de Egipto y Siria, y particularmente de Elvira (España), donde unas excavaciones realizadas en las ruinas de la Mezquita Mayor de la ciudad han desenterrado un “policandelón” cuya forma general y el rosetón interior de los arcos de herradura tienen una asombrosa semejanza con los de la lámpara kairuaní. Éste data del siglo IV / X. Estos datos permiten fechar inequívocamente la lámpara kairuaní en el siglo IV/X.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Esta lámpara estaba expuesta desde 1965 en el museo de la Mezquita Mayor de Kairuán, antes de ser trasferida, en 1986, al Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 219.  \nMarçais, G. y Poinssot, L., *Objets kairouanais*, XI, fasc. 2, Túnez, 1952, pp. 450-451, fig. 10.  \n*Omeyas* (catálogo de exposición), Granada, 2001, p. 54.  \n*The Arts of Islam* (catálogo de exposición), Londres, 1976, p. 169, n.° 177","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración floral","decoración geométrica","mobiliario"],"materials":["Bronce moldeado."]},"13bd50fd-6740-5159-92f1-64ca153e073c":{"name":"Medida de limosna *(mudd)*.","description":"Esta medida de limosna de forma troncocónica está compuesta por tres partes soldadas. La decoración se distribuye en tres franjas. La superior comprende el comienzo de una inscripción en letra magrebí que informa de la función del objeto y de que fue fabricado por orden del soberano Abu al-Hasan. Los espacios entre las letras están rellenados de dobles palmetas. La franja mediana, la más ancha, está decorada con cuatro arcos, cada uno con una inscripción en caracteres magrebíes que continúa la anterior, y una de ellas completa la inscripción de la banda superior. Estas cuatro inscripciones proporcionan información sobre la genealogía del soberano y el origen de la medida, que se remonta a la época del profeta Muhammad. Entre los arcos hay una decoración de palmetas dobles y florones. La franja inferior está adornada con dos líneas curvas entrelazadas. La medida de limosna lleva una clavija de la que cuelga una cadena formada por dos anillas y, entre ellas, un gancho en S cuyos extremos adoptan la forma de palmetas dobles.  \nEste patrón de medida de la *zakat al-fitr* (limosna al final del mes de ramadán), utilizado igualmente para medir cereales, servía también en las transacciones comerciales.","short_description":"Medida de limosna cuya decoración incluye una inscripción en letra magrebí, distribuida en tres franjas. Se hace referencia al soberano y a la función del objeto, que se utilizaba para medir la *zakat al-fitr* (limosna que se da al final del mes de ramadán) o en transacciones comerciales.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"Entre 731 y 749 de la Hégira / 1331-1348 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 10 cm; diámetro de la base 11,6 cm; diámetro de la boca 8,1 cm.","method_for_datation":"La inscripción grabada en el objeto menciona el nombre del soberano meriní Abu al-Hasan (r. 731-749 / 1331-1348).","bibliography":"Dessus-Lamare, A., “Matériaux pour un catalogue du musée de Mustapha: Note sur un vase en cuivre gravé, employé comme mesure étalon”, *Revue africaine*, 1929, pp. 162-195.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["ayuno","cobre","decoración floral","epigrafía","limosna","medida","meriníes","mudd","zakat al-fitr"],"materials":["Cobre amarillo grabado e inciso."]},"1557e889-e4c0-511e-92f2-cf332ab357cf":{"name":"Pebetero.","description":"Pebetero circular de latón con tapa en forma de cúpula, con bisagra, y tres pies curvos que semejan pezuñas de caballo. La tapa está agujereada para que salga el humo. Figuras cristianas con nimbo, algunas con objetos litúrgicos como cruces e incensarios, ocupan los arcos lobulados que rodean el cuerpo y la tapa; todas excepto una miran hacia su izquierda. Tanto las figuras masculinas como las femeninas visten túnicas de manga larga que llegan hasta los tobillos y un chal echado sobre el hombro derecho. Todas tienen la cabeza descubierta menos la que porta la cruz, que se cubre con un turbante. Entre dos arcos vacíos, donde probablemente hubo un asa, encontramos un medallón sin figura. Alrededor del vértice de la tapa hay una inscripción en letra cúfica con una bendición para el anónimo dueño del pebetero.  \nEste pebetero pertenece a un grupo de objetos metálicos decorados con figuras cristianas y realizados en el periodo ayyubí para clientes cristianos o musulmanes. Por la calidad de la pieza, se deduce que no es un producto doméstico hecho en serie, sino más bien un encargo de un cliente rico. La forma del pebetero se inspira en la tradición bizantina, popular aún en Siria y Egipto en los siglos VII-VIII / XIII-XIV.","short_description":"Este pebetero forma parte de un grupo de objetos de metal con incrustaciones, decorados con figuras cristianas y hechos en talleres sirios o mesopotámicos. Pudo ser un encargo de un cliente cristiano o musulmán.","holder":"Museo Británico.","dates":"596-647 de la Hégira / 1200-1250 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 20 cm; ancho 12,5 cm; fondo 12,5 cm.","method_for_datation":"La técnica y la decoración recuerdan las de varios objetos de metal producidos en Mosul y Siria en el siglo VII / XIII, entre ellos el aguamanil de Blacas (Mosul, 629 / 1232, actualmente en el Museo Británico) y un candelero (Siria, 645-46 / 1248-49, actualmente en el Museo de Artes Decorativas de París).","method_for_provenance":"La técnica y la decoración de esta pieza son comparables a las de objetos metálicos producidos en el siglo VII / XIII en Mosul y algunas ciudades de Siria. Las similitudes técnicas y estilísticas entre el norte de Mesopotamia y Siria se deben al traslado de artesanos desde Mosul a Siria para trabajar al servicio de los sultanes ayyubíes. Un buen ejemplo es un aguamanil del Louvre, datado en 655 / 1258 y hecho por Husayn ibn Muhammad de Mosul para el sultán Salah al-Din Yusuf, que gobernaba desde Damasco.","provenance":"Siria o el norte de Mesopotamia.","obtention":"Legado de John Henderson en 1878.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden, 1989, pp. 15–20, fig. 1.  \n*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 113, n.º 96.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Bizantino","cruz","cúfico","decoración figurativa","temas cristianos"],"materials":["grabado y con incrustaciones de plata y oro.","Latón moldeado"]},"163ae238-7cdd-5bf2-b4ef-095207b4794d":{"name":"Candelero.","description":"Candelero troncocónico de bronce fundido con incrustaciones. Los bordes superior e inferior están biselados. El cuerpo tiene una banda central en caracteres *nasji*, divida en tres secciones por tres medallones con emblemas heráldicos mamelucos que, por su estilo, corresponden al siglo VIII / XIV. La decoración principal consiste en elegantes volutas florales de plata incrustada sobre un fondo de niel negro que hace destacar los finos detalles de los rollos. La inscripción alude a quien encomendó el candelero.  \nEste tipo de candeleros se utilizaban en mezquitas, santuarios y escuelas religiosas de Egipto. Los gobernantes mamelucos de Egipto y Siria se convirtieron en grandes mecenas del arte y la arquitectura. El Cairo fue su capital y la gobernaron de 647 / 1250 a 922 / 1517.","short_description":"Candelero para alguna mezquita o madrasa, decorado con los títulos grabados del cliente mameluco que lo encargó. La inscripción dice: “Por la más noble autoridad, alta, señorial, grande; el regio, sostenedor... fuente de protección; el poderoso y mantenedor príncipe al-Nasiri”.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 26 cm; diámetro (base) 22,8 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y examen de los títulos mencionados en la inscripción y del emblema heráldico mameluco.","method_for_provenance":"Análisis del emblema heráldico mameluco y la inscripción.","provenance":"Egipto.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Brend, B., *Islamic Art*, Londres, 1991.  \nJones, D., y Michell, G. (eds.), *The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","mecenazgo"],"materials":["Bronce vaciado","con incrustaciones de plata y niel."]},"16b96c34-f74c-522d-859e-21edcc8306fd":{"name":"Cuenco.","description":"Cuenco de base circular, lados inclinados hacia el interior y borde vertical estrecho. La superficie exterior está dividida en dos espacios horizontales decorados con elementos florales, geométricos y epigráficos. La parte superior presenta una gran inscripción en nashki sobre un fondo de caulículos de arabesco y hojas. Cinco roeles encerrados en arabesco y con rombos en remolino en el interior, interrumpen la inscripción. La inscripción se refiere a un emir anónimo, enumerando los títulos habituales: su alteza, señor, el protector y el defensor de las fronteras o fortalecido por dios. Los restos de la decoración muestran como los elementos florales y las letras fueron posteriormente incrustados en plata y las zonas cóncavas se rellenaron con una sustancia negra. Estos dos colores, plata y negro, sirven para destacar el diseño. Bajo la inscripción, presenta una estrecha banda con el nombre del posterior dueño de la pieza, al-Qasim ibn Ahmad y el año 1093 (1682) grabados en letra cursiva. En la base, la decoración está ribeteada con arabesco y hojas alancetadas. El interior del cuenco es completamente negro con un agujero perforado en el fondo.","short_description":"Cuenco de base circular y borde estrecho. La superficie exterior está decorada con motivos florales, geométricos y epigráficos. La inscripción se refiere a un emir anónimo, pero una estrecha banda debajo de esta inscripción da el nombre del dueño posterior, al-Qasim ibn Ahmad y la fecha, 1093 (1682).","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","owner":"Museo Nacional de Bellas Artes, Estocolmo. En 1982, el grueso de la colección islámica se prestó de forma permanente al Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet) en un intento de reorganizar una colección en constante crecimiento.","initial_owner":"Se desconoce quién fue el dueño original, pero en la estrecha banda lisa bajo la inscripción aparece grabado el nombre de un dueño posterior, al-Qasim ibn Ahmad junto con la fecha 1093 (1682).","dates":"Siglo VIII de la Hégira/ XIV d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 11,9 cm., diámetro 23,8 cm.","method_for_datation":"Este tipo de cuencos, con esta forma e inscripción, eran muy populares entre los emires mamelucos de Egipto y Siria del VIII/ XIV. A finales del VII / XIII, los motivos figurativos parecen haber pasado de moda para a principios del VIII/ XIV, dar paso a llamativas inscripciones nashki que enumeraban los títulos de los sultanes y emires.","method_for_provenance":"Esta vasija presenta la forma característica de los cuencos mamelucos. Este tipo de cuencos, con esta forma e inscripción, eran muy populares entre los emires mamelucos de Egipto y Siria del VIII/ XIV.","provenance":"Siria o Egipto.","obtention":"Obsequio del Príncipe heredero sueco Gustavo Adolfo para el Museo Nacional en 1935. Él mismo lo habría adquirido un año antes, a Maurice Nahman en El Cairo.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, Londres, 1982.  \nAllan, J. W., *Metalwork of the Islamic World: The Aron Collection*, Londres, 1986.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, 1981.  \nBaer, E., *Metalwork in Medieval Islamic Art*, Nueva York, 1983.  \nMelikian-Chirvani, A. S., “Deux Chandeliers Mossouliens”, *Bulletin des Musées et Monuments Lyonnais* 3, 1970, pp.45–63.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["decoración epigráfica","metalistería"],"materials":["Aleación de cobre","grabado y con incrustaciones.","Plata","sustancia negra (barbotina)"]},"17666a11-01b4-52c2-96f9-bcfc12f3f7f7":{"name":"Brasero","description":"Brasero de hierro y bronce del siglo II / VIII que presenta relieves y figuras redondeadas de factura perfecta. Probablemente sea uno de los objetos omeyas de este tipo más conocidos y completos de los que se han hallado en Jordania.  \nLa placa frontal está formada por seis nichos enmarcados en arcos sobre columnas. Las escenas eróticas que aparecen en su interior representan, posiblemente, el mito de Dionisio y su séquito. Las cuatro patas del brasero tienen forma de águila y las cuatro esquinas superiores están rematadas con sendas figuras femeninas desnudas que sujetan un pájaro en la mano izquierda.  \nLa afortunada combinación de hierro y bronce conforma un hermoso diseño. Los laterales con arcadas recuerdan una de las salas abovedadas de Qusayr Amra y las escenas eróticas que presentan se asemejan a los frescos de las paredes del *apodyterium* o vestuario del *hammam* de dicho palacio. Las águilas que sustentan el brasero y las figuras de mujeres desnudas sobre estrechos pedestales forman parte de una iconografía oriental heredada que mezcla elementos culturales iranios con el estilo grecorromano.  \nLos braseros de bronce desempeñaban un importante papel en las ceremonias de la corte. Su función principal era caldear los aposentos del califa, pero en el palacio también se usaban para quemar incienso.","short_description":"Brasero de hierro y bronce hallado en el palacio omeya de al-Fudayn. Su placa frontal presenta escenas eróticas que probablemente representen el mito de Dionisos. El artesano mezcló elementos culturales iraníes y grecorromanos, propios de la iconografía oriental heredada.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","owner":"Ahora expuesto en el ‘Jordan Museum’","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 47 cm, ancho 58 cm.","method_for_datation":"La datación del objeto se basó en su contexto estratigráfico y en su relación con las vasijas de cerámica y los fragmentos de objetos omeyas que se hallaron en el mismo lugar.","method_for_provenance":"Se desconoce su lugar de producción, pero se encontró en el transcurso de las excavaciones arqueológicas de al-Fudayn (Mafraq).","provenance":"Hallado en al-Fudayn.","obtention":"El objeto se encontró durante unas excavaciones realizadas en 1986. Este yacimiento se encuentra en Mafraq, 70 km al noreste de Ammán. Allí se descubrieron un palacio y una mezquita, así como numerosos objetos de metal, vasijas de esteatita, marfiles y ollas de cerámica, todo del periodo omeya.","bibliography":"Bienkowski. P., *The Art of Jordan*, Glasgow, 1991, p. 99, nº 118.  \nHumbert, J. B., “El-Fedein-Mafraq”, *Liber Annuus*, 36, 1986, pp. 354-58, lámina 75.  \nHumbert, J. B., “El-Fedein-Mafraq”, *Contribution Franςaise à l'Archéologie Franςaise Jordanienne*, Ammán, 1989, pp. 125-131.  \n*La Voie royale: 9000 ans d'art au royaume de Jordanie*, catálogo de exposición, París, 1986, p. 268.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["águilas","apodyterium","brasero","hammam","iconografía","imágenes eróticas","incensario","metalistería","relieve.","representación figurativa"],"materials":["Hierro y bronce fundidos."]},"1f5849a0-4eae-5275-9603-dfe4acb6e862":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil *(ibrik)* en forma de pera con asa y pitorro, decorado con motivos vegetales y bandas de inscripciones. La parte superior del cuerpo presenta una banda con caracteres *nasji*. Justo debajo de ésta hay una segunda con motivos vegetales. El cuello y el pitorro están también adornados con escritura *nasji*. Los motivos florales e inscripciones que adornan el aguamanil están a su vez embellecidos con una lámina de plata; sin embargo, el marco que rodea la inscripción de la parte superior del cuerpo está ornado con una lámina de cobre rojo. Las inscripciones del cuerpo y el pitorro desean gloria, fama, éxito y una larga vida al dueño del recipiente. Este aguamanil reviste gran importancia porque es un ejemplo datado de obra mesopotámica y porque en sus inscripciones figuran los nombres de dos artesanos de Mosul.","short_description":"Mosul fue un importante centro de metalistería islámica durante el periodo zangí y tuvo una gran influencia en la técnica y el estilo de esta artesanía entre los artuqíes en Anatolia. La inscripción señala que el aguamanil fue hecho por el maestro Iyas de Mosul. Presenta las características propias del periodo.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"627 de la Hégira / 1229 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto (sin tapa) 39 cm; diámetro (de la base) 16,5 cm; diámetro máximo 20 cm.","method_for_datation":"Una inscripción en el cuello del aguamanil señala que lo fabricó en 627 / 1229 Iyas, ayudante del maestro Abd al-Karim ibn al-Turabi de Mosul.","obtention":"Se obtuvo en la tumba de Süleyman Paşa en Gallípoli el 11 de diciembre de 1911.","bibliography":"Erginsoy, Ü., *İslam Maden Sanatının Gelişmesi*, Estambul, 1978.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 78-9.","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["aguamanil (ibrik)","bronce","caligrafía","decoración floral","decoración vegetal","inscripción","nasjí","zangíes"],"materials":["Bronce fundido y tallado con incrustaciones de cobre rojo y plata."]},"20ddf7d0-c8c3-5985-8cd5-4be93c3b922b":{"name":"Caja de Corán.","description":"Esta caja se hizo para guardar un Corán de treinta tomos. Probablemente fue un encargo de un sultán mameluco o un alto dignatario para donarlo a una fundación religiosa (mezquita, madrasa o mausoleo).  \nSe trata de una caja cuadrada, con cuatro patas, hecha en madera y recubierta con láminas de latón. La tapa, en forma de pirámide truncada, está unida por dos bisagras y en la parte frontal tiene una anilla por la que se pasaba un candado. El interior está forrado de tela y presenta dos compartimentos, cada uno con quince divisiones para las partes del Corán. Exteriormente, la caja está decorada con inscripciones en letra cúfica o *zuluz* hechas con incrustaciones de oro y plata que destacan sobre un fondo de pequeños motivos vegetales que incluyen flores de loto. En el cuerpo se leen la aleya 35 de la sura XIV y la aleya 255 (\"del Trono\") de la sura II, mientras que en la tapa y las franjas estrechas de toda la caja se reproducen versículos de las suras III (26-27), XVI (192-99), LVI (76-89 y 92-95) y LIX (22-24). La parte de abajo, oculta a la vista, está decorada con diseños geométricos.  \nNo aparece ningún nombre y no contiene ya el Corán que guardaba. En El Cairo se conservan otras dos cajas de la misma época (alrededor del año 730 / 1330) vinculadas con esta. En una de ellas, hoy en la biblioteca de la mezquita al-Azhar, aparece el nombre del sultán mameluco al-Nasir Muhammad y el año 723 / 1322; la segunda, perteneciente al Museo de Arte Islámico, no está fechada. En el Egipto mameluco, los coranes solían guardarse en cajas *(sunduq)* o tenerse en atriles o soportes *(kursi)*. Se utilizaban mucho, por lo que sólo se han conservado unos cuantos.","short_description":"Caja cuadrada sobre cuatro patas, con quince compartimentos para guardar un Corán de treinta tomos que no se ha conservado. Destacan las magníficas inscripciones coránicas en oro y plata y diferentes tipos de letra que decoran  el exterior.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Alrededor del año 730 de la Hégira / 1330 d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 27 cm, ancho 42,5 cm, fondo 42,5 cm.","method_for_datation":"El nombre del autor de esta caja aparece también en un atril octogonal de Corán conservado en el Museo de Arte Islámico de El Cairo y datado en 727-28 / 1327-28. Se cree que esta caja de Berlín data de esos mismos años.","method_for_provenance":"Las cajas de Corán con incrustaciones sólo eran conocidas en el Egipto mameluco, por lo que se produciría allí.","provenance":"El Cairo.","obtention":"B. Moritz la adquirió a una galería privada de El Cairo en 1904.","bibliography":"\\*The Arts of Islam\\*, catálogo de exposición, Londres, 1976, n.º 214. Atil, E., \\*Renaissance of Islam: Art of the Mamluks\\*, Washington, 1981, n.º 25.< \\*Islamic Art in Egypt 969–1517\\*, catálogo, El Cairo, 1969, n.º 60–62. James, D., \\*Qur’ans of the Mamluks\\*, Londres, 1988. Zaky, M. H., \\*Atlas of Moslem Decorative Arts\\*, El Cairo, 1956, fig. 512.","author":"Jens Kröger","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caja de Corán","incrustación de metal"],"materials":["incrustaciones de plata y oro.","Láminas de latón sobre estructura de madera"]},"21c42fcf-6ea0-5b03-806f-1c26bfd70692":{"name":"Aguamanil","description":"Aguamanil hecho con láminas de bronce batido, con incrustaciones de plata. Tiene boca abocinada, cuerpo redondeado, pie acampanado, asa curva que va del cuello al cuerpo y un largo pitorro de sección poligonal. Probablemente, el elemento bulboso del cuello es un añadido posterior. Se ha decorado mediante grabado e incrustaciones de plata, salvo un anillo de tréboles repujados en los hombros. El asa y el pitorro están adornados con sencillos arabescos, mientras que en la mayor parte del cuello y el cuerpo se han representado pequeñas y cuidadas escenas de animales reales y fantásticos –leones, ciervos, conejos, aves e incluso elefantes– entre palmeras y plantas exuberantes. Rodea la parte superior del cuerpo una gran inscripción que indica que el aguamanil se hizo para la esposa del sultán Qaytbay, de la que sabemos que se llamaba Fátima. Esta inscripción, a diferencia del resto del aguamanil, no tiene incrustaciones de plata; las letras se dejaron lisas y pulidas, y contrastan con el fondo, rellenado con apretados arabescos. Una segunda inscripción, en la superficie de apoyo del pie, informa del nombre del artesano, Ahmad.  \nLa decoración figurativa de este aguamanil que data del sultanato del piadoso Qaytbay contrasta con la que suele encontrarse en los objetos de la época, en la que predominaban, siguiendo las restricciones ortodoxas, los motivos caligráficos o abstractos. Ejemplos similares son el cuenco de bronce hecho para el sultán (UK2 13) o el *minbar* con su nombre (UK2 10). La presencia de figuración en el aguamanil de Fátima hace pensar que se trataba de un encargo para su uso personal. Las escenas de animales entre árboles se corresponden con las imágenes de la poesía árabe de la época y su intención era evocar asociaciones religiosas con la vegetación del paraíso.","short_description":"Aguamanil con incrustaciones de plata, decorado con animales reales e imaginarios entre árboles y otras plantas. Según la inscripción, se hizo para la esposa del sultán Qaytbay. La presencia de decoración figurativa indica que era para su uso privado.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Fátima, esposa del sultán Qaytbay.","dates":"872-901 de la Hégira / 1468-1496 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 47,6 cm; ancho 36 cm.","method_for_datation":"La inscripción indica que fue hecho para la esposa del sultán Qaytbay, que gobernó entre 872 y 901 / 1468-1496.","method_for_provenance":"Lo más probable es que un encargo real como este se fabricara en la capital mameluca.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1900.","bibliography":"Mayer, L., *Islamic Metalworkers and Their Works*, Ginebra, 1959, p. 27.  \nStanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, pp. 56, 90 y 98.  \nWard, R., *Islamic Metalwork, Londres, 1993, p. 116–17.  \n*","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","animal imaginário","decoración figurativa","decoración floral"],"materials":["Bronce batido con incrustaciones de plata y posiblemente de cobre."]},"2226f421-a01c-56bf-809f-7d0c2067f79e":{"name":"Lámpara.","description":"Gran lámpara de bronce de base hexagonal que va estrechándose hacia arriba y que originalmente terminaba en una cúpula, hoy perdida, a la que iría sujeta la cadena de la que colgaba. En la parte inferior de la estructura habría varios quemadores de aceite que se encenderían por una puertecita en alguno de los lados y que tampoco se ha conservado. Los laterales están perforados para dejar salir la luz y presentan labrados e incrustaciones con motivos decorativos, entre ellos un medallón caligráfico en alabanza del sultán Qaytbay rodeado de ornamentos florales. Dos franjas caligráficas paralelas, con el mismo texto, decoran la parte inferior y superior, esta última en caracteres menores: “Gloria a nuestro señor el Sultán, el gobernante más noble, sultán del Islam y de los musulmanes, restablecedor de la justicia en el mundo, supresor de lo inmoral y rebelde, sultán de los árabes y persas, señor de los dos mares, servidor de los Dos Sagrados Sepulcros, maestro de reyes y sultanes, Comandante de la fe, Abu l-Nasr Qaytbay, ¡que Dios todopoderoso alargue su reinado!”. La decoración de esta lámpara –que sería imposible de apreciar cuando colgaba del techo de alguna mezquita– demuestra la calidad de las artes en la época del sultán Qaytbay.","short_description":"Gran lámpara de bronce con laterales perforados para que saliese la luz de los quemadores de aceite que estarían sujetos a su parte inferior. La decoración, ejecutada con varias técnicas, incluye varias inscripciones que nombran al sultán Qaytbay. Originalmente, colgaba en alguna mezquita de nueva planta o reformada por este sultán.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"872-901 de la Hégira / 1468-1496 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 163 cm; diámetro 74 cm.","method_for_datation":"El sultán Qaytbay aparece mencionado en las inscripciones, que dan a entender implicando que estaba vivo (“¡que Dios todopoderoso alargue su reinado!”) y que la lámpara se realizó durante su sultanato (872-901 / 1468-1496).","method_for_provenance":"El Cairo era la capital del imperio mameluco y por tanto el lugar de producción más probable de un objeto de tanta calidad como este.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirida en 1888.","bibliography":"Mitter, P., y Clunas, C., “The Empire of Things: The Engagement with the Orient”, *A Grand Design: The Art of the Victoria and Albert Museum* (Eds. M. Baker y B. Richardson), Londres, 1997, p. 255-56.  \nStanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 98.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración floral","objetos religiosos"],"materials":["Bronce grabado y con incrustaciones en plata y oro."]},"2845f62e-721b-5562-b2d1-dd922c8f21c6":{"name":"Pebetero","description":"Este curioso pebetero de tres pies es, aparentemente, de bronce fundido. La tapa y las asas se fabricaron por separado. Su cuerpo cilíndrico reposa sobre una base con forma de disco que sobresale y forma un ribete del que nacen las patas. En la parte superior hay otro ribete con tres salientes adornados, perforados con un pequeño agujero. En el lugar donde debería estar la cuarta prolongación hay una bisagra que sujeta la tapa. Esta tiene forma de cúpula con tres aberturas, sobre un tambor en forma de arcada. Está rematada con un pomo.  \nEl asa es un tubo con el extremo en forma de cabeza de león. Está acoplada al cuerpo por tres remaches y se encuentra entre dos de las patas, lo que desestabiliza la pieza. El cuerpo y la tapa presentan un delicado labrado de diseño floral regular sobre fondo punteado.  \nLa utilidad principal de estos incensarios es ambientar con su agradable olor; generan una atmósfera particular, liberan los espacios de malos olores y también se emplean con fines espirituales.","short_description":"Pebetero de bronce con tres pies, procedente de la ciudadela de Ammán. El cuerpo, la tapa y el asa (que acaba en forma de cabeza de león) se fabricaron por separado. La tapa, con forma de bóveda, está unida al cuerpo con una bisagra y decorada con una arcada.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 11,5 cm, largo 21 cm.","method_for_datation":"Por el lugar donde se encontró, la habitación D de una casa omeya de la ciudadela de Ammán. En dicha habitación se halló además una serie de recipientes de cerámica. También se dató a partir del análisis estilístico de su forma y su decoración.","method_for_provenance":"Hallado en la ciudadela de Ammán, aunque se ignora el lugar donde fue fabricado.","provenance":"Hallado en la ciudadela de Ammán.","obtention":"Encontrado en una excavación arqueológica realizada en la ciudadela de Ammán durante la construcción del Museo Arqueológico de Jordania, en 1949; en esa fecha se descubrió un patio y varias habitaciones pertenecientes a una gran casa del periodo omeya.","bibliography":"Harding, G. L., “Excavations on the Citadel, Amman”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, Vol. I, 1951, pp. 7-16, lámina II, n.º 4.  \n*La Voie royale: 9000 ans d'art au royaume de Jordanie*, catálogo de exposición, París, 1986, p. 276, n.º 371.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["diseños figurativos","espiritualidad.","Incienso"],"materials":["Bronce fundido."]},"287ded63-fdea-5897-9607-447ecd7b25ac":{"name":"Candelero.","description":"Candelero de forma tradicional. Presenta una base tronco cónica, hombros con espacio central cóncavo y borde sobresaliente y cuello cilíndrico corto, que sale del centro de los hombros. La pieza que sujeta la vela y que está decorada con arabesco, no parece la original, las de otros candeleros de este mismo modelo presentaban la misma forma tronco cónica del cuerpo. Alrededor del cuello, presenta una inscripción en escritura nashki sobre un fondo decorado con roleos. La zona cóncava de los hombros está decorada con una inscripción cúfica interrumpida por cuatro roeles con rosetas, todo sobre un fondo de roleos y enmarcado por idénticas cenefas anchas. La decoración del cuerpo parte de una inscripción cúfica que une medallones polilobulados. Encima y debajo de esta banda epigráfica, presenta ocho pequeños roeles con músicos tocando el tambor, el laúd y el arpa, sobre un fondo de motivos en forma de doble “Y”. Los cuatro medallones reproducen escenas de caza: uno de ellos representa una figura de espaldas con una espada en la mano derecha, atacando a un cuadrúpedo; otro representa a un cazador armado con una ballesta y los dos últimos presentan sendos cazadores, cazando con lanzas, uno de ellos ataca a un cuadrúpedo situado frente a su caballo y el otro, a uno localizado detrás a su caballo. Todas las escenas están representadas sobre un fondo de arabesco. Toda la superficie de la pieza está profusamente decorada salvo los tres surcos que separan el panel figurativo principal de las cenefas geométricas y de decoración floral. La ornamentación es en su mayoría de plata incrustada para hacer contraste con los fondos y las escenas figurativas de cobre barnizado. En la actualidad, no se conserva el barniz. La parte inferior se dejó sin decorar.","short_description":"Candelero de base tronco cónica y pequeño cuello cilíndrico. El cuerpo está ricamente decorado con inscripciones sobre arabesco, roeles y medallones polilobulados con representaciones de músicos y de escenas de caza. Las incrustaciones de plata, hoy desaparecidas, crearían un contraste con el fondo.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","owner":"Museo Nacional de Bellas Artes, Estocolmo. En 1982, el grueso de la colección islámica se prestó de forma permanente al Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet) en un intento de reorganizar una colección en constante crecimiento.","dates":"Finales del siglo VII de la Hégira/ finales del XIII d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 16,2 cm., diámetro de la parte inferior 19,5 cm.","method_for_datation":"La forma del candelero, los motivos decorativos en forma de “Y” y la composición son similares a otro candelero hecho en El Cairo y datado en el 668/ 1270 que se conserva en el Museo de Arte Islámico de El Cairo.","method_for_provenance":"La forma del candelero, los motivos decorativos en forma de “Y” y la composición son similares a otro candelero hecho en El Cairo y datado en el 668/ 1270, conservado en el Museo de Arte Islámico del Cairo.","provenance":"Probablemente Egipto.","obtention":"Adquirido en 1898 a la colección de F.R. Martin.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, London, 1982, cat. no 13.  \nAllan, J. W., *Metalwork of the Islamic World: The Aron Collection*, London, 1986.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, 1981.  \nBaer, E., *Metalwork in Medieval Islamic Art*, New York, 1983.  \nMelikian-Chirvani, A. S., “Deux Chandeliers Mossouliens”, *Bulletin des Musées et Monuments Lyonnais* 3, 1970, pp.45–63.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["caligrafía","candelero","decoración figurativa","luz"],"materials":["Aleación de cobre","grabado y con incrustaciones de plata."]},"2e0325e3-f0c3-5663-9c9a-fc45b12f52db":{"name":"Pareja de candelabros de metal.","description":"Pareja de candelabros de hierro fundido de estilo gótico y forma triaxial que imitan la forma de un granado. Cada candelabro se apoya sobre tres patas, formadas por dos barras de metal unidas por anillas, también de hierro. Las patas se doblan gradualmente para formar el tallo del candelabro, que es relativamente largo. Del punto de unión de las patas surgen tres brazos bastante largos que imitan las ramas de un árbol y poseen un pequeño candelero en el extremo. El tallo central es más alto y, en la parte superior, presenta tres niveles de ramas con flores que parecen de granado. Las ramas son más pequeñas a medida que asciende el tallo, evocando la forma de un árbol real. En la parte superior hay un candelero mayor que los de la parte inferior. Del vértice cuelgan tres recipientes de vidrio que se usaban como candiles.","short_description":"Candelabros de hierro de estilo gótico de la Cúpula de la Roca. Su forma recuerda a un granado, con tres patas, de las que arranca el tronco, y varias ramas con varios soportes para velas y candiles. Son de la época de las Cruzadas.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Siglo VI / XII d. C.","location":"Jerusalén.","dimensions":"Alto 267 cm.","method_for_datation":"Los candelabros se dataron comparando su técnica y decoración con las de otras piezas del mismo periodo, especialmente con la reja metálica que protegía la roca de la Cúpula de la Roca.","method_for_provenance":"Los candelabros se parecen a la reja metálica que protegía la roca de la Cúpula de la Roca. Se cree que todos estos objetos fueron producidos por el mismo artesano de Jerusalén para el mismo edificio, la Cúpula de la Roca.","provenance":"Posiblemente Jerusalén.","obtention":"En 1960, estos dos candelabros se trasladaron a la Cúpula de la Roca.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the so-called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in Al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution, and Impact”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.  \nJacoby, Z., “The Provencal Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidence on the Temple Area Atelier”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Candelabro","cruzados","decoración vegetal.","gótico","metalistería"],"materials":["Hierro fundido","montado con anillas de hierro."]},"2fe554a9-e532-5b15-814f-963ca40c1b1c":{"name":"Jofaina.","description":"El ancho vuelo de esta jofaina está decorado con escenas cortesanas de caza recreativa entre cuatro medallones circulares. En cada escena se ve a tres jinetes en diferentes actividades. Algunos justan con lanzas, espadas, arcos y flechas; un jinete va acompañado de un guepardo entrenado para la caza, montado en el caballo. Se trata de representaciones de una vida idealizada. Los jinetes y cazadores no simbolizan solamente la destreza de los príncipes en la monta, sino también su valentía, su fuerza y su perseverancia. Las figuras de cazadores con halcones y leopardos podrían ser un signo de riqueza, ya que sólo los mandatarios podían poseer y entrenar esta clase de animales y organizar tales partidas de caza. Este estilo de vida principesca alcanzó su culminación en época mameluca.  \nLa superficie de apoyo de la jofaina está decorada con lacería, arabescos, hojas de parra y aves. La decoración en su conjunto está realizada en incrustaciones de plata y oro, lo que dota a este recipiente de latón de riqueza y policromía.  \nEl escudo de armas del emir Sumul Abu al-Izz, perteneciente al séquito del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, decora el centro de los medallones. Él y su hermano Salar, virrey de Egipto, se rebelaron contra el sultán y fueron hechos prisioneros en 1310. La parte inferior presenta dos inscripciones con buenos deseos para el dueño de la pieza, cuya identidad no está clara aún. Un fragmento de inscripción hace pensar que fue Abu al-Izz, pero su nombre no aparece inscrito. Si la hipótesis es cierta, la pieza dataría de los 693-710 / 1293-1310.","short_description":"Jofaina de latón con incrustaciones de oro y plata, y decorada con jinetes cazando o justando en un torneo. Separan las escenas cuatro medallones con escudos de armas de la nobleza mameluca. El recipente se hizo por encargo de un emir mameluco.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","initial_owner":"Sumul Abu al-Izz.","dates":"Alrededor del año 700 de la Hégira / 1300 d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 10 cm, diámetro 21 cm.","method_for_datation":"El escudo de armas sugiere que esta pieza pertenecía a Sumul Abu al-Izz, que estuvo al servicio del sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun en los años 693-710 / 1293–1310.","method_for_provenance":"El escudo de armas, que informa de la identidad del dueño, apunta a Egipto lugar de producción.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Donación del coleccionista berlinés Friedrich Sarre, que la adquirió en 1897.","bibliography":"Hagedorn, A., *Die Blacas-Kanne: Zu Ikonographie und Bedeutung Islamischer Mettallarbeiten des Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert*, Münster, 1992, pp. 127–133, 152–53, n.º 162.  \nMayer, L. A., “Three Heraldic Bronzes from Palermo”, *Ars Islamica*, 3, 1936, pp. 184–86.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, p. 76.  \nSarre, F., *Erzeugnisse Islamischer Kunst*, 1ª parte, *Metall*, Berlin, 1906, n.º 64.  \nWard. R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, 71–93.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["emir","incrustación","jofaina","latón","mameluco"],"materials":["Latón con incrustaciones de plata y oro."]},"301e4bad-ae28-55b7-8175-5f828d2c5939":{"name":"Despabiladeras.","description":"Despabiladeras de hierro dorado y decoración pintada. Aunque tienen forma de tijeras normales, poseen una pequeña cámara rectangular en una de las hojas para apagar lámparas y velas. Al cerrar las despabiladeras, la hoja plana se introduce en la cámara y apaga la vela. La hoja de la cámara termina en punta como cualquier tijera, pero la hoja plana es más corta y termina a la altura de la cámara. La pieza es totalmente dorada y está decorada con varias imágenes, entre las que destacan dos pájaros afrontados –que parecen dos palomas que llevan una hoja en el pico– que decoran los laterales más largos de la cámara. En los laterales cortos se aprecian dos leones. Su uso continuado ha provocado la pérdida de los dorados y parte de la decoración.  \nEstas despabiladeras no apagaron cientos, sino miles de velas y lámparas que iluminaban la Mezquita al-Aqsa, la Cúpula de la Roca, las plazas y demás edificios del Haram al-Sharif de Jerusalén.","short_description":"Los miles de velas y lámparas que iluminaban la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa requerirían multitud de objetos para encender y apagar. Estas despabiladeras son un ejemplo, en forma de elegantes tijeras de hierro dorado. Están decoradas con formas zoomórficas y vegetales, adaptadas a la forma del objeto.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 18,5 cm; ancho 5,5 cm.","method_for_datation":"Comparación con el diseño y las técnicas de fabricación de otros objetos similares datados de forma precisa.","method_for_provenance":"Es posible que estas despabiladeras procedan de Estambul, ya que hay piezas parecidas que se sabe que se fabricaron allí, pero no hay ninguna prueba definitiva.","provenance":"Posiblemente Estambul.","obtention":"Este objeto pasó de la Mezquita al-Aqsa al Museo Islámico, aunque se desconoce la fecha.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["despabiladeras","dorado","hierro","tijeras.","velas"],"materials":["Hierro dorado con decoración pintada."]},"308e03ea-6946-5a0c-a2aa-392943b0f903":{"name":"Pequeña gacela de bronce.","description":"Esta pieza de bronce consta de tres elementos superpuestos: una pequeña gacela soldada a un zócalo rectangular dispuesto a su vez sobre una bola provista de un tronco; debajo, una pequeña esfera rodeada por una corola de cuatro pétalos.  \nEl tronco sirve de eje del conjunto sosteniendo las diversas piezas por medio de unos ribetes. La gacela, el soporte, la bola y el tronco son de fundición. El cuerpo de la gacela, de cuello arqueado, presenta un fino recubrimiento dorado. Sus miembros están estampados, en la parte superior, con un sello adornado con entrelazos geométricos y un motivo trenzado en su cara interna. El interior del cuello luce plumetís y la pequeña cola curvada exhibe un motivo cruciforme.  \nEl aspecto de la gacela y su decoración evocan el trabajo del bronce omeya de Córdoba.  \nLa esfera cóncava, sin decoración, cuenta con dos elementos soldados. La corola se compone de láminas planas recortadas en anchos pétalos lanceolados con contorno dentado y recubiertos de dorado. Presentan, en su cara externa, una ornamentación floral de palmas lisas y ramajes de estilo meriní.  \nPor ello, las dos partes de este objeto no pertenecerían al mismo período. La superior, gacela y tallo, se fabricó probablemente en Córdoba durante le época califal. En época meriní se añadiría la esfera y la corola de pétalos con la intención de reutilizarla sobre un aguamanil.","short_description":"Este elegante objeto representa una pequeña gacela sobre una esfera rodeada de una corola de pétalos. Debió ubicarse sobre un aguamanil. Las dos partes de que consta pertenecen a dos épocas diferentes, el califato de Córdoba y la época meriní.","holder":"Museo Arqueológico.","dates":"Finales del siglo IV y siglo VIII de la Hégira/ finales del X y XIV d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Altura total 13 cm; diámetro 5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y comparativo.","method_for_provenance":"Informe de excavación (Boube 1972).","provenance":"Chella (Rabat).","obtention":"Depósito de excavación.","bibliography":"Hassar-Benslimane, J., “Note à propos d’un bronze arabe trouvé au Chellah (Rabat)”, *Bulletin d’archéologie marocaine*, t. X, 1976, pp. 173-184.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Bronce colado en molde."]},"315346db-710f-5c89-a554-c7db806dc960":{"name":"Molde en forma de carnero.","description":"Molde en forma de carnero realizado con dos piezas iguales que forman el cuerpo y otra pieza pequeña para la cabeza. Posee cuatro junturas articuladas: una sobre el lomo, otra en la parte superior de la cabeza y dos en las patas. Los cuernos del carnero son perfectamente visibles detrás de las orejas.  \nParece que el objeto sirvió como molde para hacer pan o bizcochos para los niños. Junto a este se encontró otro molde con forma de elefante.  \nEl carnero tiene un significado especial para los musulmanes. Es un animal que se menciona varias veces en el Corán, como por ejemplo en la sura 37, *Al-Saffat* (versículos 102-107), que relata la historia del sacrificio del hijo de Abraham, quien finalmente sacrificó un carnero en su lugar. En el calendario musulmán figura la Aid al-Adha o Gran Bairam, fiesta en la que se sacrifican un carnero y otros animales, como un camello, una vaca o un cordero.  \nLos carneros también están presentes en los mosaicos de los suelos de las iglesias jordanas del periodo bizantino, así como en los del palacio omeya Qasr Hallabat. Se conservan varias piezas de metalistería con formas de animales fabricadas en el periodo islámico.","short_description":"Molde de hierro fundido con forma de carnero del palacio omeya de al-Fudayn. Se encontró junto a otro molde con forma de elefante. Probablemente se usaran para hacer pan o bizcochos para los niños. La metalistería con formas animales fue común en el arte de los primeros tiempos del Islam.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d.C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 17 cm; ancho 16,5; fondo 6 cm.","method_for_datation":"Por el estrato arqueológico en que fue hallado, así como por los objetos de cerámica, típicamente omeyas, que había cerca.","method_for_provenance":"Se desconoce el lugar de fabricación, pero es probable que fuera Siria.","provenance":"Hallado en al-Fudayn.","obtention":"Este molde se obtuvo en una excavación realizada en al-Fudayn, yacimiento situado 70 km al noreste de Ammán, donde se descubrieron un palacio y una mezquita omeyas.","bibliography":"Humbert, J. B., “El-Fedei-Mafraq”, *Contribution française a l’archéologie jordanienne*, Ammán, 1989, pp. 125-131.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Abraham.","Metal","molde","relato del rescate"],"materials":["Hierro fundido."]},"344f16f7-3c16-5c30-926c-39ba140ff180":{"name":"Aguamanil","description":"Jarra periforme con pie troncocónico y boca atrompetada, con asa en S y pico vertedor alargado, terminado en boca zoomorfa (cabeza de felino). La decoración grabada se estructura a partir de medallones y cartuchos formados por cenefas de roleos. El pie presenta una serie de medallones enmarcando figuras de aves y cérvidos. Cada lado del galbo muestra un felino enmarcado en medallón, mientras que bajo el pico vertedor se entrecruzan dos medallones más. Aquí aparecen un pavo real y un felino. En el extremo superior de dicho marco aparece un cartucho epigráfico en caligrafía cúfica. El paso al cuello está marcado por una moldura sogueada.","type":"Aguamanil","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"Siglo AH VII / AD XI","location":"Madrid","dimensions":"Altura: 27.2cm, diámetro máximo: 12.1cm, diámetro base: 11.4cm, diámetro boca: 6.9cm","place_of_production":"al-Andalus","method_for_datation":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico y análisis metalográfico.","method_for_provenance":"Al-Andalus","provenance":"Al-Andalus","obtention":"Adquisición estatal a través de mercado de antigüedades.","bibliography":"Makariou, S., \"Aiguière\", *Les Andalousies de Damas à Cordoue*, París: Hazan, 2000: 152, fig. 169.  \n  \nZozaya Stabel-Hansen, J.: \"Importaciones casuales en al-Andalus: vías de comercio\", en R. Azuar y J. Martí Oltra (coords.), *Actas IV Congreso de Arqueología Medieval Española. Sociedades en transición, Vol. I*, Alicante: Diputación Provincial-Asociación Española de Arqueología Medieval, 1993: 125, fig. 7f.","workshop":"al-Andalus","keywords":["espiritualidad","etiqueta social","hospitalidad","Ritual religioso","ritual secular"],"materials":["fundido a molde","grabado","Latón"]},"37a27989-a571-558d-8e53-62ed28c07f4f":{"name":"Lámpara.","description":"Esta pieza de cobre consta de una corona de seis puntas, dispuesta sobre un tambor cilíndrico reforzado por seis ménsulas.  \nLa corona se empleaba como bandeja para contener los vasos de aceite, fijados con unos soportes metálicos. Está decorada con textos epigráficos y motivos vegetales dependientes o no de las inscripciones, grabadas en dos frisos circulares que delimitan la superficie de ésta. El texto en cursiva del friso exterior se refiere a fórmulas devotas y eulogias, así como a la fecha de fabricación de la lámpara. El del interior, grabado en cúfico, combina una inscripción piadosa y un diseño floral.  \nUn amplio registro vegetal con decoración calada y cincelada se emplaza entre los dos frisos. Está ornado con palmas sobre ramajes (palmas simples asimétricas con cálices, palmas dobles con brotes axilares).  \nLa superficie del tambor reproduce el mismo orden decorativo. Entre dos frisos con inscripciones votivas en cursiva se dispone un ancho friso calado con una inscripción devota en cúfico y con motivos florales nacidos de un ramaje.  \nLas ménsulas, con perfil floral, exhiben una decoración vegetal grabada en el área de la enjuta y una decoración epigráfica de carácter votivo en el marco rectangular.  \nEsta lámpara es el modelo simplificado de lámpara con bandeja, utilizado desde le época almohade hasta principios del siglo XX para iluminar las mezquitas y las salas de oración de las madrasas. Adorno de santuarios, se ornaban con gran esmero, especialmente en la época meriní. La de la mezquita de Taza y la de la madrasa Attarin de Fez se consideran los mejores ejemplos.","short_description":"Esta lámpara decorada con textos epigráficos y motivos vegetales es un prototipo simplificado de lámpara de araña con bandejas donde se sujetaban los soportes metálicos de los vasos de aceite. Utilizadas hasta principios del siglo XX para iluminar los lugares de oración, también los adornaban.","holder":"Museo Batha.","dates":"690 de la Hégira/1291 d. C.","location":"Fez","dimensions":"Diámetro superior 67 cm; diámetro en la base 24, 3 cm.","method_for_datation":"La inscripción grabada sobre el friso exterior de la bandeja termina mencionando la fecha de fabricación, “el once del mes de *dul-qa’da* de 690 \\[4 de noviembre de 1291\\]”.","provenance":"Fez.","bibliography":"Amahane, A. y Cambazard, C., *6000 d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nTerrasse, M., “Le mobilier liturgique Mérinide”, *Bulletin d’archéologie marocaine*, T. X, Rabat, 1976, pp. 185-208.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["calado.","cincelado","Cobre amarillo"]},"37c7ac1e-311b-504e-b4d9-c3f7173a7125":{"name":"Candelero","description":"Candelero de cuerpo en forma de cono truncado, con rebordes en la parte superior e inferior; el hombro, aplastado, sufrió daños y fue restaurado. Del centro sale el cuello, rematado por el cilindro para la vela, también dañado y deformado, que reproduce la forma y la decoración del cuerpo. Embellece el candelero una decoración incisa en la que originalmente había incrustaciones de plata. En el cilindro se aprecian una banda epigráfica cursiva con los títulos del propietario; en ella se intercalan rosetas y está delimitada por bandas lisas y realzadas. La decoración del cuello está dividida en tres bandas: la superior y la inferior se observan cuadrifolios calados con rosetas intercaladas; la banda central, más ancha, presenta una inscripción en letra *zuluz* sobre un fondo de roleos de hojas estilizadas y dos grandes medallones con capullos de loto, flores de cinco pétalos y roleos florales de flores. La base del cuello se ha decorado con hojas dispuestas oblicuamente y una franja de roleos estilizados. En el hombro alternan dos cartuchos alargados con dos medallones, todos incisos con motivos florales. El cuerpo retoma los motivos decorativos del cuello y el hombro (hojas oblicuas, roleos), y en su parte central, sobre un fondo geométrico, alternan cartuchos y medallones epigráficos. En ellos se mencionan los títulos (“al-sultan al-nasir”) y el nombre de Muhammad ibn Qalawun, destronado dos veces y que gobernó tres veces entre los años 693 y 741 / 1293-1340.","short_description":"Mandatarios y altos funcionarios mamelucos encargaban espléndidos utensilios con incrustaciones de plata y oro. La mayoría muestran grandes y orgullosas inscripciones con los nombres y títulos del propietario en composiciones a veces radiales en torno a su emblema, en prueba de su confianza en sí mismo y sus aspiraciones espirituales.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","initial_owner":"Sultán al-Nasir Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 27,94 cm, diámetro de la base 25,40 cm.","method_for_datation":"El candelero tenía por destinatario al sultán al-Nasir Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun, que gobernó tres veces distintas en los años 693–741 / 1293-1340.","method_for_provenance":"El estilo de este candelero se corresponde con el la metalistería mameluca del siglo VIII / XIV en Egipto y Siria, caracterizada por grandes y enfáticas inscripciones con incrustaciones en plata. Eran muy habituales las composiciones radiales, como si el blasón del dueño despidiera rayos solares, símbolo probablemente de la confianza en sí mismo y las aspiraciones espirituales del propietario. También eran comunes las flores de loto, a veces en combinación con peonías y otros motivos chinescos menores.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido a Bluett and Sons de Londres en 1966.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Nasir Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun","escritura zuluz"],"materials":["Latón batido e inciso","restos de incrustaciones de plata."]},"38c49d86-1f30-5ebd-a391-a533a976b571":{"name":"Cuenco","description":"Cuenco hondo de bronce grabado y con incrustaciones de plata. Decora la parte inferior un repujado con palmetas radiales. El principal elemento decorativo son los cartuchos con majestuosas inscripciones que rezan: “Gloria a nuestro señor el sultán, el justo gobernante, el guerrero sagrado, el guardián de las fronteras, aquel a quien \\[Dios\\] ayuda, el victorioso, sultán del Islam y los musulmanes, al-Malik al-Ashraf Abu l-Nasr Qaytbay”. Entre los cartuchos, medallones más pequeños ensalzan la figura de Qaytbay y añaden la frase “¡que su victoria sea gloriosa!”, de la que se deduce que esta pieza se produjo en vida del sultán.  \nSe cree que este cuenco era de uso personal del sultán y le servía de jofaina para lavarse las manos. El estilo y calidad de la decoración son característicos del momento de renacimiento artístico bajo el relativamente pacífico y próspero sultanato de Qaytbay.","short_description":"Cuenco hondo de bronce batido y grabado, en cuya decoración caligráfica se leen el nbombre y los títulos del sultán Qaytbay. Estas inscripciones sugieren que el sultán estaba vivo, así que él mismo pudo muy bien utilizar esta jofaina para lavarse las manos.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Sultán Qaytbay.","dates":"872-901 de la Hégira /1468-1496 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 15,4 cm; diámetro 40,6 cm.","method_for_datation":"El sultán Qaytbay aparece mencionado en las inscripciones, que dan a entender que estaba vivo (“¡que Dios todopoderoso alargue su reinado!”), por lo que hay que datar este cuenco en los años de su sultanato (872-901 / 1468-1496).","method_for_provenance":"El Cairo era la capital del imperio mameluco y por tanto el lugar de producción más probable de una pieza de tanta calidad como esta.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1856.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, pp. 56, 98 y 134, y lámina 112.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones."]},"3f16b552-d46e-5615-93a4-6d3aa09a3cdd":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil de cobre con incrustaciones de plata decorado con distintos adornos e inscripciones en caligrafía *nasji* que dicen: \"Su honorable Excelencia, Tabtaq. Gloria a su triunfo\". La superficie del aguamanil presenta unos blasones en los que aparece representada una copa, símbolo del cargo de copero. La decoración de la parte superior del cuerpo consta de una banda con una serie de medallones en relieve en cuyo interior se muestran dos pájaros afrontados. La boca está decorada con motivos vegetales y provista de una tapa con dos bisagras y un filtro interior. El pitorro del aguamanil tiene tres bandas decorativas: en la del medio figuran inscripciones propagandísticas en caligrafía *nasji*, mientras que las otras dos presentan rombos con adornos vegetales en el interior.  \nEl emir Tabtaq, uno de los oficiales de elite de al-Malik al-Ashraf Jalil (r. 689-693 / 1290-1294), fue luego gobernador de la ciudad de Qus, en el Alto Egipto, durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (709-741 / 1309-1340).  \nLa fabricación de aguamaniles floreció en Irán, después pasó a Irak y, de ahí, a Egipto durante los periodos ayyubí y mameluco. Las formas y las funciones de los aguamaniles eran diversas: se utilizaban para verter el agua para bañarse o lavarse las manos, o para el *wudu* (ablución obligatoria previas a la oración). No obstante, también se utilizaban como adorno en los palacios y las casas de emires y sultanes.","short_description":"La importancia de este aguamanil radica en su decoración. Lleva el nombre de Tabtaq, emir del sultán al-Nasir Mohammad, y el emblema del cargo de copero. Los aguamaniles procedían de Irak y Persia y tenían muchas formas. Se usaban en palacios y viviendas para verter el agua del baño, lavarse las manos o hacer las abluciones.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"709–741 de la Hégira / 1309–1340 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 40 cm, diámetro (de la base) 15 cm, diámetro (de la boca) 10 cm.","method_for_datation":"Basada en el nombre del emir Tabtaq, que figura en él; fue uno de los oficiales de al-Malik al-Ashraf Jalil y gobernador de la ciudad de Qus durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 709-741 / 1309-1340).","method_for_provenance":"El aguamanil se fabricó en Egipto para el emir Tabtaq, según indica la inscripción. Además, se descubrió durante una excavación arqueológica en la ciudad egipcia de Qus. De igual modo, la técnica de incrustación utilizada es típica del estilo que se extendió en Egipto durante el periodo mameluco.","provenance":"Egipto.","obtention":"Hallado en una excavación arqueológica realizada en la ciudad de Qus (Egipto) en 1966.","bibliography":"Abd al-Razzaq, A., \"Al-runuq ala asr salatin al-mamalik \\[Blasones en el periodo de los sultanes mamelucos\\]\", *Miyala al-Yamiya al-Tarijiya \\[Revista de la Sociedad Histórica\\]*, n.º 21, El Cairo, 1974.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D. C., 1985.  \nMusilhi, S., *Adawat wawani al-matbaj al-maadaniya fi asr al-mamluki \\[Objetos metálicos y utensilios de cocina en el periodo mameluco\\]*, tesis, Universidad de El Cairo, 1983.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Aguamanil","blasón","cobre","decoración epigráfica","escritura nasji","incrustación","inscripción","propaganda."],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"42a95db0-705d-5ebb-926f-d8bab4c95c82":{"name":"Espada.","description":"Espada compuesta por una hoja curvada de doble filo, guarnición y empuñadura. La guarnición tiene forma de cruz: el lado más corto está unido a la empuñadura y la hoja, y el más largo sobresale de la hoja perpendicularmente y termina en dos elementos ornamentales ovalados. La hoja está decorada con inscripciones doradas que llevan el nombre del sultán mameluco al-Adil Tumanbay, que gobernó sólo unos meses en 907 / 1501. La inscripción dice: \"El sultán, al-Malik al-Adil Abu al-Nasr Tumanbay, sultán del Islam y los musulmanes, padre de los pobres y los miserables, destructor de los infieles e idólatras, restablecedor de la justicia para todos. Que Dios le conceda un reinado duradero y su victoria sea gloriosa\".  \nPor lo general, las espadas del periodo mameluco se decoraban con inscripciones doradas en las que figuraba el nombre del sultán y su rango; algunas veces también se grababan en ellas versículos del Corán. El cargo de *silahdar* ('armero') era uno de los más altos del Estado mameluco, por lo que los emires que ascendían a él solían tener una espada representada en sus blasones.  \nLas espadas islámicas se forjaban con acero sirio, considerado uno de los mejores. Se fabricaban en dos partes, una hoja de hierro maleable y otra rígida, que después se martillaban y unían.","short_description":"Las espadas, uno de las terribles armas mamelucas, se usaban en la guerra y en las monterías, y se lucían también en las celebraciones de la corte. Solían decorarse con inscripciones doradas que alababan al dueño; en esta espada de doble filo figura el nombre del sultán al-Adil al-Nasir Tumanbay.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Al-Adil Sayf al-Din Tumanbay (gobernó sólo unos meses, fue depuesto en ramadán de 907 / 1501).","dates":"907 de la Hégira / 1501 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Largo 93 cm.","method_for_datation":"La datación de la espada se basa en la inscripción grabada en la hoja: 907 (1501).","method_for_provenance":"Es probable que la espada se forjase en Egipto, sobre todo porque en ella figura el nombre del sultán Tamanbay, gobernante de Egipto en aquel momento.","provenance":"Es probable que esta pieza se forjase en El Cairo.","obtention":"Adquirida en 1919 al anticuario Janon.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D.C., 1985.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Nueva York, 1993.  \nYujal, O. (trad. M. O. Taha), *Al-suyuf al-islamiya wa sonauha \\[Las espadas islámicas y su fabricación\\]*, Kuwait, 1988.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Al-sayf fi al-Islam \\[La espada en el Islam\\]*, El Cairo, 1951.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["armamento","decoración epigráfica.","dorado","espada","inscripción","Objetos militares"],"materials":["empuñadura: marfil","guarnición: plata dorada","Hoja: acero dorado","su característico color indica que procede de un cuerno de rinoceronte."]},"42d17703-8c81-5581-93a9-a8ddfeb7b3fb":{"name":"Fragmentos de revestimiento de puerta de bronce.","description":"Estos fragmentos del revestimiento de bronce de la puerta al-Ganaiz, dispuestos, tras su rehabilitación, sobre un tablero de madera, constan de dos secciones: un friso epigráfico y un panel decorativo. La franja epigráfica emplazada en la parte superior contiene una cartela flanqueada por un entrelazo mixtilíneo que, junto con otro entrelazo, componen un trenzado que delimita los bordes laterales. El texto es una expresión piadosa o eulogia (“Alegría permanente y felicidad”) característica de la decoración monumental. Está grabado en cúfico anguloso y trenzado, con astas elevadas y biseladas, sobre un profuso fondo vegetal de donde surgen diversos tipos de palmas unidas a un delgado ramaje ondulado: palmas sencillas asimétricas, palmas que emanan de un cáliz alargado en forma de tallo con dos lóbulos circulares, palmas dobles simétricas con lóbulos divergentes o con varios lóbulos arqueados en la base. El panel decorativo cuenta con diferentes piezas clavadas y ensambladas con molduras de cobre que componen un doble diseño geométrico entrelazado (figuras cruciformes y polígonos desarrollados a partir de dos cuadrados lobulados). El centro de los cuadrados está ornado con una decoración vegetal moldeada integrada por palmas lisas y ramajes, y rodeada con un trenzado circular ceñido por un friso epigráfico con caracteres cursivos en relieve –una eulogia sobre el tema de la felicidad y el éxito–. En el centro de los polígonos se aprecian unas cartelas con decoración floral que se parece al fondo vegetal de la inscripción cúfica superior.  \nLas placas del revestimiento de bronce de donde proceden estos fragmentos, y de las que se conoce la fecha de ejecución y el nombre del artesano, se consideran las primeras obras de latonería musulmana del mundo occidental.","short_description":"Estos fragmentos del revestimiento de bronce de una de las puertas de la mezquita, esculpidos con diseños geométricos, florales y epigráficos, se consideran las primeras obras de latonería musulmana del mundo occidental.","holder":"Museo Batha.","dates":"531 de la Hégira/1136 d. C.","location":"Fez","dimensions":"Alto 75 cm; largo 40 cm.","method_for_datation":"Por una inscripción hallada en otro fragmento del revestimiento de bronce de la puerta de la mezquita Qarawiyin y confirmado por el autor de *Zahrat al-As* (Flor de mirto), que cuenta que este revestimiento se realizó durante la ampliación de la mezquita en la época almorávide, bajo Ali Ibn Yusuf (531/1136).","method_for_provenance":"Estos fragmentos se asemejan a los que se conservaban en 1957.","provenance":"Mezquita Qarawiyin (Fez).","obtention":"Elementos salvados de la fundición en 1957 y adquiridos por el Museo.","bibliography":"Al-Jaznai (Abou al-Hasan Ali), *Zahrat al-As* (Flor de mirto), texto árabe traducido y anotado por A. Bel, Argel, 1923.  \nCambazard-Amahan, C., *Le décor sur bois dans l’architecture de Fès*, París, 1989.  \nTerrasse, H., *La mosquée al-Qaraouiyne*, París, 1968.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Bronce","cincelado.","grabado","vaciado"]},"4312ed57-80a5-53ca-a579-d77d2e79388d":{"name":"Mesita hexagonal.","alternate_name":"Pedestal de comedor.","description":"Sobre esta mesa auxiliar en forma de pedestal hexagonal se colocaban las bandejas de las comidas. El tablero superior presenta un adorno central circular en el que se aprecia una inscripción en escritura cúfica trenzada dispuesta en forma radial. Esta disposición potencia el efecto decorativo porque representa los rayos del sol saliendo de un medallón central, en el que el artista ha escrito el nombre del sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, para quien probablemente se fabricó esta mesa. El tablero está enmarcado por una inscripción en caligrafía *zuluz* mameluca que menciona al sultán y algunos de sus títulos: \"Gloria a nuestro señor el sultán al-Malik al-Nasir al-Alam, al-Adil, al-Muyahid, al-Murabit, al-Muzagir, al-Muayyad, al-Mansur, sultán del Islam y los musulmanes, destructor de los apóstatas y los infieles, restablecedor de la justicia para todos, protector de los oprimidos ante los opresores, protector de la comunidad musulmana, protector de lo material y lo espiritual, ibn al-Sultan al-Malik al-Mansur Qalawun Al-Salihi\". Alrededor de estas inscripciones, por la parte interior, hay una serie de lóbulos en que aparecen patos en vuelo que destacan por su vitalidad y movimiento.  \nEn la superficie de cada uno de los seis lados del pedestal hay cuatro paneles decorados dispuestos verticalmente uno sobre otro. En el centro de uno de ellos hay una pequeña puerta con dos hojas en arco tras las que se oculta un estante interior. Los paneles están adornados con un calado de decoración arabesca formado por hojas y tallos entrelazados, flores de loto e inscripciones epigráficas en letra *zuluz*, sobre un fondo calado ornamental. En los travesaños de las patas, una serie de inscripciones indican el nombre del artesano y sus títulos: \"Realizado por el pobre esclavo, que anhela el perdón de su Dios, conocido como el hijo del maestro Muhammad, hijo Sunqur al Bagdadi al-Sankari, en el año 728 de la Hégira \\[1327\\] en los días de nuestro señor al-Malik al-Nasir, gloria a su victoria\".  \nEste tipo de muebles también servía para llevar coranes o antorchas por las noches en las mezquitas o los palacios, así como para transportar bebidas, jarrones e incensarios. Es posible que este pedestal, que perteneció a al-Nasir Muhammad, tuviera estos usos en su palacio o en la madrasa que construyó en la calle de los artesanos del cobre *(shari nahhasin)* de El Cairo. El objeto se encontró en el hospital de al-Mansur Qalawun, el edificio contiguo a la madrasa de al-Nasir Muhammad, hecho que refuerza esta suposición.  \nEsta mesa es una de las posesiones más valiosas del Museo de Arte Islámico de El Cairo, porque ilustra lo prolífica que fue la producción de metalistería durante el periodo mameluco. Su importancia reside en que se creó expresamente para el sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun y, además, contiene el nombre del artesano y la fecha de fabricación. A su excepcional calidad se suma el tamaño de la pieza.","short_description":"Este tipo de mesa de comedor, de metal o madera, fue muy popular en la época mameluca en El Cairo. Servía para colocar en ella cosas que no podían dejarse en el suelo. Esta mesa es de latón con incrustaciones de plata y lleva el nombre y los títulos del sultán al-Nasir Mohammad, y el nombre del artesano.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad Qalawun, que gobernó tres veces: 693-94 / 1294-95; 698-708 / 1299-1309; 709-741 / 1309-1340.","dates":"728 de la Hégira / 1327 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 81 cm, diámetro 40,5 cm.","method_for_datation":"Por las inscripciones, en las que figuran el nombre del artesano y la fecha de fabricación. Además, se nombra explícitamente al sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Es muy probable que la pieza se fabricase en El Cairo, sobre todo porque está decorada con inscripciones epigráficas en caligrafía *zuluz* mameluca, estilo predominante en las piezas mamelucas de Egipto. Además, las técnicas decorativas y de fabricación son muy parecidas a las utilizadas en varios objetos egipcios, como una caja para Corán en cobre con incrustaciones de oro y plata que se conserva en la biblioteca de la mezquita de al-Azhar y que lleva el nombre del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun. El Museo de Arte Islámico de Berlín conserva una caja casi idéntica hallada en una mezquita de El Cairo y que lleva inscrito el nombre del mismo artesano: Muhammad ibn Sunqur al-Bagdadi.  \nAdemás, durante el periodo mameluco, en El Cairo hubo un zoco dedicado a la fabricación y venta de artículos de metalistería con incrustaciones. El escritor e historiador al-Maqrizi, en su obra *Al-Jitat* (1853), se refiere a este mercado como \"el zoco de los artesanos de las incrustaciones\" *(suq al-kuftiyin)*.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Se trasladó al museo desde el *bimaristan* (hospital) del sultán al-Mansur Qalawun. Fue una de las primeras piezas que se incorporó a las colecciones cuando el museo se inauguró en 1903.","bibliography":"Al-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, 2 volúmenes, El Cairo, 1853.  \nAl-Pasha, H., et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo: su historia, arte y monumentos\\]*, El Cairo, 1970.  \nAllan, J., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, Londres, 1982.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nWeit, G., *Catalogue gènèrale du Musèe Arabe du Caire: objets en cuivre, El Cairo, 1932.*","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["calado","caligrafía zuluz","cobre.","incrustación","inscripción","mobiliario","motivos decorativos","motivos vegetales"],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata","decorado con filigrana y calado."]},"48232ccd-b83a-5ed3-a7ae-09f26487f289":{"name":"Bandeja grande (*sni*).","description":"La decoración de esta bandeja circular se organiza en cuatro franjas concéntricas alrededor de un rosetón con varios pétalos. La primera está ornamentada con hojas estilizadas, seguida de otra, más ancha, grabada con una alternancia de ornamentos vegetales que representan cipreses y medallones con arabescos. Una firma en caracteres cúficos lleva el nombre del propietario y, en números hindúes, la fecha de ejecución del objeto; la inscripción podría traducirse como: “Su propietario al-Hash Ibrahim de la mezquita Zituna, 1156 \\[1743 d. C.\\]”. La última letra de la palabra *sahibihi* (‘su propietario’), que rodea toda la inscripción, está rematada con un tulipán, imitando la *tugra* (firma de los sultanes otomanos). La tercera banda presenta follajes entrelazados que encierran pequeños rosetones y la última, arcos de herradura adornados con flores.  \nTodavía hoy se utiliza este tipo de bandeja o *sni* sobre meses de madera pintada, bajas y redondas, para servir las diferentes comidas del día.","short_description":"Gran bandeja redonda, decorada con motivos concéntricos alrededor de un rosetón central polipétalo. Estos motivos decorativos son principalmente vegetales. Una firma en caracteres cursivos revela el nombre del propietario y la fecha de ejecución del objeto.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","initial_owner":"Al-Hayy Ibrahim (Zituna).","dates":"1156 de la Hégira / 1743 de J. C.","location":"Argel","dimensions":"Diámetro 94,2 cm; grosor 2,7 cm.","method_for_datation":"Por la fecha indicada en el objeto.","method_for_provenance":"Argel fue el principal centro de fabricación de este tipo de utensilios de cobre.","provenance":"Argel.","bibliography":"*Catalogue descriptif et illustré des principaux ouvrages d’or et d’argent de fabrication algérienne*, Argel, 1900.  \nEudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord, Maroc, Algérie, Tripolitaine*, París, 1906.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Bandeja","ciprés","cobre","comida","decoración vegetal","latón"],"materials":["batido y cincelado.","Cobre rojo"]},"4c547f09-e5de-5249-976c-d3b8e43f3370":{"name":"Topes de estandartes del profeta Moisés.","description":"Par de remates de estandartes ceremoniales que se usaban en las procesiones religiosas, actos que se celebraban, sobre todo, en recintos religiosos y santuarios de Palestina. Este tipo de actos constituía una parte significativa de la historia cultural local. Los estandartes llevaban el nombre de la fiesta religiosa, la ciudad y el pueblo o la familia que lo portara, que solía ir a la cabeza de la procesión. Los estandartes tenían importancia social y religiosa, sobre todo de cara al público. En algunos casos, indicaban el elevado estatus social de una familia o la importancia de una ciudad o un pueblo determinados. Los estandartes sólo se sacaban en ciertos desfiles religiosos y sociales, y sólo podían portarlos los habitantes locales, quienes lo consideraban una demostración de prestigio social.  \nUna de las fiestas religiosas más famosas de Palestina era la del profeta Moisés, que comenzó a celebrarse en época ayyubí (a principios del siglo VI / XII) y fue cobrando importancia con el tiempo. Se celebraba al final de la primavera, coincidiendo con la Pascua que celebraban los cristianos de Palestina. Acudían a Jerusalén delegaciones procedentes de diferentes partes de Palestina, sobre todo de Nablús y Hebrón. Al Haram al-Sharif llegaban innumerables personas para participar en las celebraciones de Jerusalén. Marchaban todos en procesión con una espléndida comitiva que portaba banderas y estandartes de cada ciudad, pueblo y familia importantes, y de las *tariqah* (órdenes sufís). La procesión acababa en el santuario del profeta Moisés, entre Jerusalén y Jericó. Aquí se continuaba con los festejos durante una semana o más, en las que se cumplirían de las promesas.  \nNormalmente, los estandartes llevaban un asta cilíndrica de 3 m. La tela de la insignia presentaba inscripciones que podían ser aleyas del Corán, nombres de Dios, súplicas, expresiones religiosas o los nombres de personas o lugares. Los dos topes que se muestran aquí son similares en decoración: ambos tienen una base cilíndrica para ajustarla al asta y un cuello con un anillo para poder fijarlas. El círculo presenta una inscripción de dos renglones trabajada en cobre, que reza: “Dios, nuestro Señor”. Sobre el círculo se ve el remate, un rombo hueco con otro rombo macizo en el interior.","short_description":"Los estandartes con los nombres de los profetas, sepulcros, ciudades y familias importantes se utilizaban en las festividades y procesiones de Palestina. El más famoso de todos los santuarios era la tumba del profeta Moisés. Estos dos topes  que coronan sendos estandartes presentan una inscripción que dice: “Dios, nuestro Señor”.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 39 cm, diámetro 16 cm.","method_for_datation":"Su estilo, su forma y la técnica de elaboración han permitido su datación.","method_for_provenance":"Es posible que estas piezas se fabricasen en Jerusalén, donde este tipo de estandartes era muy popular. Algunas familias continúan haciendo piezas como esta en la actualidad.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"Las piezas se trasladaron del Haram al-Sharif al Museo Islámico en una fecha que se desconoce.","bibliography":"Tamari, V., “Two Ottoman Ceremonial Banners in Jerusalem”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem*, Londres, 2000.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["corona.","Estandarte","insignia"],"materials":["Cobre fundido."]},"4e024b5f-c870-54a0-abfe-e793ed34deb4":{"name":"Plato","description":"Plato plano de bronce con labio vertical. La superficie está decorada con magníficas incrustaciones de plata sobre un fondo entramado. Se trata de uno de los ejemplos de mayor refinamiento del trabajo de Mahmud al-Kurdi, en el que los intrincados detalles responden a una vigorosa concepción de conjunto. Pares de medias lunas y medallones ovales salen radialmente del motivo central. Los medallones y las medias lunas destacan sobre un denso fondo de arabescos, y más densos aún son los arabescos que decoran el motivo central. Consigue un mayor efecto, además, gracias al hilo de plata sobre el remolino de arabescos del fondo. La firma del artesano puede verse en los cuatro círculos situados entre las medias lunas  \nEl trabajo de al-Kurdi se incluye en la metalistería conocida como “véneto-sarracena”, un estilo que se caracteriza por densos diseños, formas muy europeas y la inclusión con frecuencia de escudos de armas. Es probable que este plato se fabricara para el mercado europeo. Se trata de una pieza para uso doméstico.","short_description":"Este plato de bronce, decorado con excepcionales incrustaciones, es uno de los trabajos más sobresalientes del magistral artesano Mahmud al-Kurdi. Forma parte del grupo de objetos de estilo “véneto-sarraceno”, que se caracterizan por su intrincado diseño y que, en ocasiones, eran adaptados a las formas europeas e incluían escudos de armas.","holder":"Museo Británico","dates":"Segunda mitad del siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 3 cm, diámetro 29,2 cm.","method_for_datation":"La metalistería de Egipto y Siria, así como la de Irán, se caracteriza en el siglo IX / XV por una tendencia a diseños cada vez más intrincados sin decoración figurativa.","method_for_provenance":"Los estudiosos no se ponen de acuerdo acerca de la procedencia de las piezas de estilo “véneto-sarraceno”. En el siglo XIX se creía que habían sido producidas por artesanos musulmanes en Venecia, pero, dadas las similitudes estilísticas entre el estilo “véneto-sarraceno” y la taracea en metal de época mameluca, lo más probable es que este plato, junto con otros objetos del mismo estilo, procedan de Siria o Egipto, donde había talleres que fabricaban obras de gusto europeo.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Legado por John Henderson de 1878.","bibliography":"Auld, S., *Renaissance Venice, Islam and Mahmud the Kurd*, Londres, 2004, pp. 219–20, catálogo núm. 5.1 (objeto reproducido en la portada).  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 116–7, lámina 93.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","decoración geométrica"],"materials":["Bronce grabado con incrustaciones de plata."]},"53de341b-560c-5d23-b886-5d480f725f2c":{"name":"Sello de la Cúpula de la Roca.","description":"Sello circular de cobre que presenta en el centro un cuadrado grabado con las esquinas cortadas por una circunferencia. En el centro del sello se ve una representación horizontal de la Cúpula de la Roca, de forma octogonal, con un círculo central. Dentro de dicho círculo se aprecia lo que se considera la huella del pie del profeta Muhammad con una inscripción debajo que reza: “El pie del Profeta”. Encima de esta huella aparece la Cúpula de la Roca coronada con una media luna. En el interior del círculo, a cada lado del edificio de la Cúpula, se ve un árbol que parece una palmera. No se sabe si estas palmeras tienen algún significado simbólico o si simplemente están ahí para rellenar espacio. Entre el círculo central y el octógono hay ocho nichos en forma de arco que representan el octógono interior de la Cúpula de la Roca. Sobre el lado superior del octógono está la fachada de la Cúpula, compuesta por el tambor y la cúpula, y coronada con una media luna relativamente grande. La imagen horizontal de la Cúpula de la Roca y su fachada tiene tres laterales rodeados de edificios: la arcada sur, que se abre en dirección a la Mezquita al-Aqsa; la arcada suroeste, que se abre en dirección a la Bab al-Silsila (‘puerta de las cadenas’); y la arcada este, que se abre a la Bab al-Rahma (‘puerta de la piedad’). La arcada norte no está en la imagen, porque está tapada por la representación de la Cúpula y su media luna. Al lado de cada edificio aparece su nombre, incluido el de la Cúpula de la Roca y sus cuatro puertas: Bab al-Yanna (‘puerta del cielo’), Bab al-Salaam (puerta de la paz), Bab al-Sajra (puerta de la Cúpula de la Roca) y Bab al-Mizan (puerta del equilibrio). También aparecen nombres al lado de las imágenes de la cúpula de Miray, el *minbar* de al-Sharif (*minbar* de Burhan al-Din), la Qubbat al-Arwah (‘cúpula de los espíritus’) y la Qubbat al-Silsila (‘cúpula de la cadena’). En el lado este de la Cúpula de la Roca se aprecia una especie de flor que no existe en realidad. La presencia de plantas en los alrededores del edificio ha sido siempre más bien escasa.  \nPosiblemente este sello sirviera para autorizar la entrada a la Cúpula de la Roca o para sellar los papeles de los visitantes, que querrían ser bendecidos por esta imagen o conmemorar su visita al templo. También puede ser que se usara como una especie de guía práctica para visitar el lugar.","short_description":"Lámina circular de cobre en cuyo centro hay una representación de la Cúpula de la Roca, rodeada de los edificios y las escaleras de la plaza de la Cúpula. Podría tratarse de una autorización para entrar a la Cúpula o para sellar los papeles que los visitantes se llevarían después a casa como bendición o recuerdo de su visita.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* islámico de Jerusalén.","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Jerusalén.","dimensions":"Diámetro 16 cm.","method_for_datation":"Esta pieza se ha datado comparándola con otro sello que presenta los nombres de los lugares sagrados de Palestina y que se dató en el siglo XIII / XIX.","method_for_provenance":"Jerusalén es considerado el único posible lugar de producción y grabado de este sello.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"La pieza pasó del Haram al-Sharif al Museo Islámico en fecha desconocida.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cobre","Grabado","Sello"],"materials":["Cobre grabado."]},"54e3a0d3-6ecd-5314-a088-45db5e7956cd":{"name":"Plumier.","description":"Estuche rectangular en bronce, de tapa con bisagras e interior compartimentado. Tanto el interior como el exterior están decorados con incrustaciones de oro y plata. Por fuera alternan, rodeados de arabescos, los medallones y las inscripciones. Decora el interior de la tapa una inscripción radial con los títulos de un emir anónimo; a ambos lados de este motivo epigráfico hay sendos medallones con flores de loto. En el siglo VIII / XIV aparecen en el arte mameluco las flores de loto y las peonías, tomados del arte chino a través de la cerámica. Los mongoles exportaron a Egipto y Siria los motivos chinos desde Irán; de hecho, la influencia china resulta evidente también en el arte iraní de la época.  \nEsta pieza carece de decoración figurativa, al igual que la mayor parte de la metalistería mameluca; su ornamentación se reduce a la caligrafía y los diseños geométricos y florales. Los compartimentos mayores servirían para guardar las plumas y los menores para la tinta, la arena (que se utilizaba como secante) y el hilo (para limpiar las plumas de junco).","short_description":"Estuche de bronce con compartimientos para guardar plumas, arena e hilo. Obra típica de la metalistería mameluca del siglo VIII/ XIV, está decorado enteramente con caligrafía, motivos florales y geométricos, sin figuración.","holder":"Museo Británico.","dates":"Mediados del siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Londres","dimensions":"Largo 30,7 cm.","method_for_datation":"A mediados del siglo VIII / XIV, casi toda la metalistería mameluca se decoraba con motivos epigráficos, y se excluía la figuración; en este plumier sólo aparecen motivos caligráficos, florales y geométricos. La presencia de flores de loto y peonías apunta también al siglo VIII/ XIV, cuando estos elementos decorativos se generalizaron en el arte mameluco, como atestiguan las peonías que adornan un grupo de lámparas de mezquita de este periodo.","method_for_provenance":"Estilísticamente, este plumier recuerda a otros objetos de metal mamelucos producidos en Egipto y Siria. Además, una inscripción menciona los títulos –pero no el nombre– de un emir mameluco.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Legado por William Burges en 1881.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 111–13, fig. 85.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones de plata y oro."]},"54e4dfd7-48fc-5972-94f5-cea81c315201":{"name":"Cuenco","description":"Cuenco de boca ancha y fondo ligeramente convexo. Como en la mayoría de los ejemplares de esta clase de objetos, en la decoración, que recubre por completo la superficie externa, se distingue una franja ancha, interrumpida por medallones, formada por una serie de cartelas con inscripciones en letra cursiva (*nasji) mameluca, denominada *zuluz. En la parte inferior, la decoración presenta motivos característicos de la metalistería mameluca, como los fénix de alas desplegadas y las peonías–, que revelan la influencia del naturalismo del Lejano Oriente tamizada por el arte iranio. Las inscripciones, que ofrecen una clara muestra de títulos protocolarios mamelucos propia de un objeto destinado a un personaje de alto rango, rezan, por ejemplo: “Al-maqarr… al-Ali (Altísima Excelencia) al-mawlawi (el Maestro) al-Maliki (el Soberano) al-adili (el Justo) al-amiri (el Emir)… al- Mamalk (el Mameluco)”. Cabe pensar que el cuenco pertenecía a un desconocido alto funcionario de la corte del soberano, al que se refiere una de las inscripciones.  \nEn la base aparece un motivo de particular interés, un remolino de peces. Se trata de un elemento decorativo muy extendido en la metalistería islámica, sobre todo en la del periodo mameluco. El motivo de los peces, además de estar relacionado naturalmente con el uso al que se destina el objeto, es decir, contener agua, reviste un significado mágico y simbólico particular en la medida en que también en el mundo oriental el pez es portador de buenos augurios, en este caso para el propietario del cuenco.**","short_description":"Cuenco para agua decorado con inscripciones y motivos zoomorfos (peces, fénix en vuelo); ilustra bien la finalidad decorativa y de buen augurio de la caligrafía en el mundo islámico.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Roma","dimensions":"Diámetro 20 cm.","method_for_datation":"Este tipo de cuenco es muy común en la metalistería islámica del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"La clase de objetos a que pertenece este cuenco fue muy común tanto en el ámbito iranio como en el sirio-egipcio.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam. Art of the Mamluks*, Washington, 1981.  \nBaer, E., “Fish-pond Ornaments on Persian and Mamluk Metal Vassels”, *Bulletin of the School of Oriental and African Studies*, 31, 1968, pp. 14-27.  \nSafadi, Y. H., *Islamic Calligraphy*, Londres, 1979.  \nScerrato, U., *Metalli Islamici*, Milán, 1966.  \nTorre, P., “Metalli islamici”, *Museo Poldi Pezzoli. Tessuti-Scultura-Metalli islamici*, Milano, 1987, pp. 273-304.","keywords":["arte mameluco","caligrafía","cuenco","incrustraciones"],"materials":["Bronce con incrustaciones de oro y plata."]},"55ec1f26-ba55-52bc-a1b6-556c48ff41e4":{"name":"Cruz griega de bronce","description":"Cruz griega decorada con círculos concéntricos grabados en los brazos por ambas caras. En el brazo vertical se conservan dos clavos de hierro, pero el tercero, que estaba en la base, se perdió.  \nParece que esta cruz estaba clavada en un relicario de la iglesia de San Esteban de Umm al-Rasas. La parte superior del brazo vertical estaba partida en dos y se ha reparado recientemente.  \nLa relevancia de esta cruz tiene que ver con su descubrimiento en la iglesia de San Esteban, que se pavimentó con mosaicos en 138 / 756, según indican las dedicatorias inscritas que hay a ambos lados del altar. Estas inscripciones son importantes porque indican que hubo una comunidad cristiana activa en Umm al-Rasas seis años antes del final del periodo omeya y después de más de un siglo de dominio islámico en la región.","short_description":"Cruz griega de bronce de la iglesia de San Esteban (Umm al-Rasas), decorada por ambas caras. Esta cruz probablemente estuvo clavada a una caja de madera con tres clavos de hierro, dos de los cuales aún se conservan en el brazo vertical.","holder":"Museo Arqueológico de Madaba","dates":"Primer tercio del siglo II de la Hégira / primera mitad siglo VIII d. C.","location":"Madaba","dimensions":"Alto 8 cm; ancho 6 cm.","method_for_datation":"A partir de una inscripción con dedicatoria descubierta en la iglesia de San Esteban.","method_for_provenance":"Se descubrió en Umm al-Rasas durante unas excavaciones arqueológicas, pero no se sabe dónde se fabricó.  \nForma de ingreso en el museo: Hallado en excavaciones arqueológicas que el Studium Biblicum Franciscanum viene realizando en Umm al-Rasas desde 1986.","provenance":"Desconocido.","obtention":"Hallado en excavaciones arqueológicas que el Studium Biblicum Franciscanum viene realizando en Umm al-Rasas desde 1986.","bibliography":"Desreumaux, A., y Humbert, J. B., “Khirbet es-Samara. Contribution à l'epigraphie syro-palestinienne”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXV, 1981, p. 50, tipo Ec, Pl. XVI.  \nPiccirillo, M., y Alliata, E., *Umm al-Rasas Mayfa'ah I: Gli scavi del complesso ecclesiastico di Santo Stefano*, Jerusalén, 1993.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["bronce","comunidad cristiana","cruz cristiana","Grabado","inscripción dedicatoria","símbolo religioso.","tipo griego"],"materials":["Bronce fundido."]},"55fc5107-27bd-5be8-8051-2257dd0d3ecc":{"name":"Incensario.","description":"La superficie perforada de este incensario está decorada con escenas cortesanas como las que se encuentran en objetos de Mosul a partir de 1220. En la parte superior presenta seis figuras dentro de medallones: un noble sentado en un trono y sujetando un vaso de vino, un halconero a caballo, un cazador de leones y tres músicos con las piernas cruzadas que tocan un tambor, una flauta y un laúd. Remata la semiesfera superior, ligeramente achatada, un sol con rayos concéntricos. La parte inferior está decorada con los mismos temas. Dos estrechas filas de animales rodean la pieza en su parte central. Todos los medallones están grabados sobre un fondo de arabescos simétricos. Las detallistas representaciones de ropajes, peinados, cuerpos de animales y elementos florales, están trazados en plata incrustada, en contraste con el oro de las formas que rellenan los espacios libres.  \nLas figuras se representan nimbadas para hacerlas destacar, no porque se tratara de santos. Se cree que quien encargó este objeto era de linaje real o al menos aristocrático, como el dueño del incensario del Museo Británico londinense, cuya identidad se conoce gracias a una inscripción.  \nEn esta época, Siria era extraordinariamente próspera, y es probable que objetos como este incensario procedan de Damasco tras el brusco declive de la producción de Mosul a la muerte de Badr al-Din Lulu en 630 / 1233. En 658 / 1260 y 699 / 1300, los mongoles atacaron Damasco. Se cree que esta pieza procede del periodo entre esos años.  \nSu mecanismo interno consiste en dos anillos concéntricos; de ellos cuelga un pequeño cuenco de latón en el que se quemaba el incienso y que, gracias a este mecanismo, permanecía horizontal. Esta técnica de fabricación era bien conocida en el Oriente islámico en el siglo VII / XIII. En 690 / 1291, el jefe yemení al-Malik al-Ashraf describió una brújula flotante que siempre estaba horizontal, y conocemos también un complejo reloj de agua de alrededor de 627 / 1230. El mecanismo de suspensión, *gimbal*, se denominó posteriormente en Occidente \"suspensión cardánica\" por el nombre del inventor milanés Girolamo Cardano (1501–1576).  \nIncensarios como este dicen mucho de la calidad de vida en la época. Se cree que estos incensarios se usaban también como calentadores de manos en medios cortesanos.","short_description":"Este tipo de incensarios esféricos con metales preciosos eran considerados objetos de lujo en las cortes del Mediterráneo oriental alrededor de 1290. Están formados por dos mitades de forma que se puedan abrir para poner sustancias aromáticas sobre un quemador interno de carbón que despediría humo perfumado.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Tercer cuarto del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Diámetro 15 cm.","method_for_datation":"Lo más probable es que proceda de Siria, donde se producían incensarios muy similares a este.","method_for_provenance":"Incensarios muy similares a este se producían en Siria en el siglo VII / XIII, durante los periodos ayyubí y mameluco.","provenance":"Siria, posiblemente Damasco.","obtention":"Préstamo a largo plazo del Museo de Arte Indio de Berlín.","bibliography":"Barrett, D., *Islamic Metalwork in the British Museum*, Londres, 1949, n.º 22, XV.  \nHale, J. R., *A Concise Encyclopaedia of the Italian Renaissance*, Londres, 1981, pp. 69–70.  \n*Museum für Islamische Kunst*, Mainz, 2001, pp. 74–75.  \nSezgin, F., *Wissenschaft und Technik im Islam*, Vol. 3, Frankfurt, 2003, pp. 58–59.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Grabado","incensario","suspensión cardánica"],"materials":["Bronce","incrustaciones de oro y plata."]},"56be57e8-2f07-5969-a236-a5ddc30a31cd":{"name":"Lámpara","description":"Lámpara de bronce que consta de varios elementos vertebrados por un vástago central. En primer lugar, cuatro piezas esféricas, dispuestas de menor a mayor, con una franja central calada e inscripción en nasjí. A continuación, un elemento prismático de ocho caras con decoración calada de tipo vegetal. La lámpara acaba en un gran cuerpo troncopiramidal, a modo de campana de cuatro lados, decorado con motivos vegetales y dos cartelas epigráficas, una en la parte superior y otra en la inferior, con el emblema de Muhammad III: “Y no hay más vencedor que Dios. Ensalzado sea”. En el borde, incisa en el bronce, hay otra inscripción nasjí, con una serie de bendiciones y títulos además de la fecha de su ejecución.  \n  \nEn cuanto a la ubicación de los recipientes para las luces, hay una hipótesis convincente. La lámpara llegó al Museo mutilada de sus largos brazos abisagrados que se abrían, desde el cuerpo troncopiramidal, en una corona radiante de la que perviven algunos restos. Constaba de dos brazos por cara, lo que da un total de dieciséis brazos y entre 48 y 64 vasos que daban luz sin el impedimento del cuerpo.  \n  \nSe sabe que la construcción de la Mezquita Real de la Alhambra se debió a la iniciativa de Muhammad III, por tanto la lámpara debió de lucir en la nave central delante del mihrab, el lugar idóneo para un objeto con el emblema del soberano. Es lógico considerar que el soberano fundador proporcionaría también el ajuar mobiliario.","short_description":"Obra maestra de la metalistería andalusí por la exquisita decoración calada de su cuerpo, esta lámpara fue mandada hacer por Muhammad III para la mezquita de la Alhambra, según reza su inscripción. En el cuerpo se conservan los enganches de los brazos que sostenían los vasitos de cristal para las luces.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","initial_owner":"Tras la conquista de Granada en 898 H / 1492 d. C., la lámpara fue retirada de su emplazamiento y llevada a Orán; finalmente, entró a formar parte de la colección del Cardenal Cisneros, que la depositó en el Colegio Mayor de San Ildefonso, en Alcalá de Henares, de donde pasó a la Universidad.","dates":"705 H. / 1305 d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Altura total 230 cm; altura del cuerpo troncopiramidal 54 cm; diámetro 79 cm.","method_for_datation":"En el borde inferior de la lámpara aparece una inscripción en nasjí con el año 705 H. / 1305 d. C.","method_for_provenance":"A pesar de los desperfectos que la lámpara presenta en su parte inferior, los títulos que aparecen en la inscripción del borde permiten atribuirla a Muhammad III (r. 702-709 H. / 1302-1309 d. C.), quien la mandaría hacer para la mezquita de la Alhambra.","provenance":"Mezquita de la Alhambra, Granada","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional, como asignación por ordenación de fondos del Estado, el 20 de marzo de 1868.","bibliography":"\\-Amador de los Ríos, R., “Lámpara de Abu 'Abdil-lah Mohammad III de Granada, apellidada vulgarmente lámpara de Orán, y custodiada hoy en el Museo Arqueológico Nacional”, Museo Español de Antigüedades, II, Madrid, 1876, pp. 466-491.  \n  \n\\-Fernández Puertas, A., “Tipología de lámparas de bronce de al-Andalus y el Magreb”, Miscelánea de Estudios árabes y Hebraicos. Sección árabe-Islam, 48, Granada, 1999, pp. 379-392.  \n  \n\\-Lévi-Provençal, E., Inscriptions arabes d' Espagne, Paris, 1931, p. 185, n.º 192.  \n  \n\\-Zozaya, J., “Lámpara”, Arte islámico en Granada. Propuesta para un museo de la Alhambra, Granada, 1995, p. 434, n.º 187.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Alhambra","bronce","Cisneros","Granada","lámpara","mezquita","mobiliario religioso","nasjí"],"materials":["Bronce","fundición."]},"5830662b-6f93-5e08-826b-c8179eb39b3c":{"name":"Media luna de la Cúpula de la Roca.","description":"Gran media luna de cobre que coronó la cúpula de la Cúpula de la Roca hasta 1317 / 1899. Está formada por cinco piezas, la primera de las cuales es una base estriada en forma de copa invertida que servía para fijarla a la cúpula. La base se une por medio de un pequeño cuello a una segunda pieza, una gran esfera exenta de decoración. La siguiente pieza es un pequeño cuello cilíndrico sobre el que hay un anillo que lo une a la tercera pieza, una figura ovoide alargada y estriada que termina con otro anillo similar al anterior. Justo encima hay un nuevo cuello cilíndrico que conecta con la cuarta pieza, otra esfera pequeña parecida a la inferior. Un tercer cuello cilíndrico sirve de transición a la quinta y última pieza, la media luna.  \nLa media luna, que ocupa el lugar principal, consta de un círculo de 90 cm diámetro. Es más grueso por la parte inferior, se va estrechando por los laterales y, en la parte superior, alcanza su grosor mínimo. Este es uno de los ejemplos de media luna mayores que hayan decorado jamás un edificio en el mundo islámico y, por lo que se sabe acerca de su singular tamaño, es posible que sea el mayor que haya adquirido nunca ningún museo. El Museo Islámico de Jerusalén compró otras dos medias lunas, que se trasladaron desde la Cúpula de la Roca y la mezquita de al-Aqsa respectivamente. La pieza aquí presentada está en muy buen estado. Carece de decoración porque estaba colocada en un lugar tan elevado que sería imposible para el ojo humano distinguir cualquier tipo de detalle ornamental.","short_description":"Gran medialuna de cobre que coronaba la Cúpula de la Roca. Está formada por una base circular acanalada, en forma de copa invertida, y varias piezas que culminan en un gran círculo de 90 cm de diámetro. Esta medialuna es uno de los ejemplos de mayor tamaño de todo el mundo islámico, y la mayor conservada en un museo.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Alrededor del siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 490 cm, diámetro de la media luna 90 cm.","method_for_datation":"La media luna se dató comparándola con piezas similares datadas.","method_for_provenance":"Un objeto tan grande tuvo que fabricarse en Jerusalén, cerca de la obra a la que estaba destinado.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Después de retirarla de la Cúpula de la Roca, la pieza se guardó en los almacenes del Organismo Islámico de *Waqf* del Haram al-Sharif; hacia 1923 se trasladó desde allí al Museo Islámico.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cobre","media luna."],"materials":["Metal forjado y ensamblado."]},"5b39f275-54df-59e1-af9d-1758c033e5d5":{"name":"Plancha de impresión con la lista de los lugares santos de Palestina.","description":"Plancha de impresión rectangular hecha con una sola lámina de cobre. Carece de decoración, exceptuando las inscripciones, que están rodeadas por un marco compuesto de tres líneas rectas y una cuarta, la inferior, ondulada y con formas curvas en los dos extremos. Todas las líneas están grabadas en el cobre.  \nLa inscripción, escrita en turco otomano, recoge los nombres de los lugares sagrados más importantes de Palestina, como la Mezquita al-Aqsa y la Cúpula de la Roca de Jerusalén y al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil). Menciona también los nombres de las tumbas de algunos profetas: la de Moisés, ubicada en la carretera que conduce a Jericó; la tumba de David, extramuros de la ciudad antigua de Jerusalén; las tumbas de Ibrahim (Abraham) e Isaac, Jacob y sus esposas, en al-Haram al-Ibrahimi, y la tumba de al-Jadir. En la inscripción se mencionan, asimismo, los nombres de una serie de lugares y santuarios como el *mihrab* de Zakariya del Haram al-Sharif; el lugar sagrado de Abu Ubaida Amar ibn al-Yirrah de Amwas (Nicópolis); la tumba de María, a los pies del monte de los Olivos de Jerusalén; la Qubbat al-Miray (cúpula del Miray); Qubbat al-Arwah (de los Espíritus); al-Buraq al-Sharif (santuario de al-Buraq) del Haram al-Sharif; Qubbat Rahil (tumba de Raquel) de Belén; y la tumba de José de Halhul y al-Ais in Sair. También se menciona a los grandes santos sufíes como Muhammad al-Jalili (m. 1146 / 1734), uno de los ulemas de Bayt al-Maqdis, y Muhammad al-Budayri (m. 1220 / 1805), otro estudioso de Bayt al-Maqdis. La inscripción finaliza con la palabra “apertura”.  \nEs posible que la plancha sirviera para imprimir permisos para acceder a los lugares sagrados relacionados o quizás se trate de la lista de los lugares de la región de Palestina que debía visitar un sufí.","short_description":"Plancha rectangular de cobre, sin decoración, pero con una inscripción de los lugares santos y sepulcros más importantes de Palestina. Es probable que sirviera para estampar sobre papel una autorización para acceder a esos lugares o una lista de sitios que visitar, o quizás lugares donde poder ser bendecidos.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* islámicos de Jerusalén.","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 31 cm, ancho 10 cm.","method_for_datation":"La pieza se dató determinando los periodos en los que vivieron los hombres piadosos que se mencionan en la lista (los *shaij* Muhammad al-Jalili y Muhammad al-Budayri).","method_for_provenance":"Es probable que proceda de Palestina, ya que en Jerusalén había varios talleres que fabricaban objetos de cobre. Además, todos los lugares citados están en Palestina, lo que respalda esta hipótesis.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Pasó del Haram al-Sharif al Museo Islámico de Jerusalén en fecha desconocida.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Autorización de entrada","Grabado","inscripción","lista de lugares sagrados","lista de santuarios","plancha de impresión"],"materials":["batido y grabado.","Cobre forjado"]},"6316fa3b-7cce-55f6-bcdc-23910cde7fbb":{"name":"Fiambrera (*m‘raq*).","description":"El objeto, de forma cilíndrica, se compone de cuatro recipientes superpuestos y una tapa con asa semicircular. El conjunto se mantiene unido gracias a dos tiras verticales planas y adornadas con una línea de puntos en zigzag, que van fijadas a la base y sujetan la tapa por medio de dos ganchos.  \nLos cuatro elementos llevan una decoración floral (hojas de acanto y tulipanes estilizados alternadamente), mientras que la tapa muestra una decoración geométrica (líneas en zigzag).  \nAunque la función de este objeto sea servir y transportar guisos, algunos se inclinan más por considerarlo un utensilio de *hammam*, empleado antaño por las mujeres para transportar lo necesario para el baño.","short_description":"Esta fiambrera cilíndrica consta de cuatro recipientes superpuestos adornados con motivos florales y de una tapa con asa semicircular y decoración geométrica. El conjunto se encaja con dos tiras verticales que sujetan la tapa ensartándose en dos ganchos.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"925-1245 de la Hégira / 1519-1830 de J. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 32,5 cm; diámetro 16,5 cm.","method_for_datation":"Según el estilo de los elementos florales (tulipanes, hojas de acanto), utilizados profusamente por los latoneros de Argel de la época para decorar objetos de uso cotidiano.","method_for_provenance":"Argel fue el principal centro de fabricación de este tipo de utensilios de cobre.","provenance":"Argel.","bibliography":"Eudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord, Maroc, Algérie, Tripolitaine*, París, 1906.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.  \nMarius, V., *Les industries d’art indigène en Algérie*, Argel, 1902.","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["acanto","baño","cobre","decoración floral","decoración geométrica","hammam","mujer","otomanos","tulipán"],"materials":["Cobre rojo batido y cincelado."]},"63d7eb6d-8326-5395-9279-d48a47c2abba":{"name":"Pareja de candeleros de *mihrab*","description":"Los candeleros, de forma acampanada, tienen la base redonda, un cuello cilíndrico con un anillo y un portavelas ancho. Las partes superior e inferior del cuerpo presentan una banda con motivos en forma de corazón con palmetas en el centro, decoración que se repite en la parte inferior del cuello. El anillo del cuello está adornado con grandes hojas en relieve. El cuerpo del cuello está decorado con rombos ondulantes que contienen peonías de estilo *hatayi* de frente y de perfil. El portavelas presenta cartuchos con inscripciones entrelazados. La parte principal del cuerpo está adornada con una ancha banda de inscripción, sobre un fondo de peonías y zarcillos espirales. Una inscripción en persa ofrece un poema de alabanza a la luz del candelero; otra inscripción en árabe reza: \"Que el sultán Bayezid esté protegido de las calamidades\"; por último, una inscripción en turco otomano informa de que los candeleros se fabricaron para la mezquita en Edirne del sultán Bayezid II. Ambos candeleros, cuya forma recuerda a la de los candeleros mamelucos, son completamente dorados.","short_description":"Cuando los sultanes otomanos ordenaban construir mezquitas, también mandaban hacer candeleros que se colocaban a ambos lados del *mihrab*. Estos candeleros se fabricaron para la mezquita de Bayezid II en Edirne y sus inscripciones ofrecen buenos deseos para el sultán.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Sultán Bayezid II (r. 886-918 / 1481-1512).","dates":"Alrededor del año 894 de la Hégira / 1488 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 89 cm, diámetro (de la base) 73 cm.","method_for_datation":"La mezquita de Bayezid II en Edirne, mencionada en las inscripciones de los candeleros, terminó de construirse en 894 / 1488. Por tanto, estos objetos debieron de producirse más o menos en el mismo año.","obtention":"Se trasladaron al museo en 1911 desde la mezquita Selimiye de Edirne.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, p. 247.  \nRoxburgh, D. J. (ed), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, pp. 441-42.","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["candelero","mihrab."],"materials":["Bronce con adornos grabados y dorados."]},"63db5c62-6d08-59c2-901b-88672c5ff510":{"name":"Candelero","description":"Candelero de bronce con la forma habitual. La mayor parte de su superficie está decorada con incrustaciones de plata. El principal ornamento es la gran inscripción que ocupa todo el alto del cuerpo y que reza: “Hecho para Su Alteza, el alto personaje, el hombre de rango señorial, el oficial al servicio de Rukn al-Din, Rukn al-Din Muhammad ibn Qaratay al-Bagdadi”. Dividen esta inscripción tres medallones de bordes festoneados tan altos como ella. Contienen un curioso diseño de ramas en espiral que salen de motivos parecidos a caritas y en cuyos extremos brotan animales y máscaras. Tanto los medallones como la inscripción resaltan sobre el fondo de densos arabescos de hojas. El cuello está decorado con una versión menor de los medallones del cuerpo y, en la boca, una inscripción repite la dedicatoria principal.  \nEn algún momento las incrustaciones de plata recibieron un nuevo baño, lo que da a este candelero una apariencia más nueva y brillante que la de la mayoría de los candeleros de su época. Por otro lado, un dueño posterior grabó una inscripción en armenio en la parte superior del cuerpo. No se puede leer con claridad, pero parece decir: “Este candelero es en memoria de Temar, el valiente hijo de Mkrtich \\[sic\\], quien se lo ofreció a la Madre de Dios”. Se ignora la identidad de Temar y a qué iglesia o monasterio fue donado, pero esta inscripción es un fascinante indicio de la historia de este hermoso objeto.","short_description":"Candelero de bronce con incrustaciones en plata. Lo más destacado en él es la magnífica inscripción que menciona al dueño del objeto. En el periodo medieval del arte islámico, muchos candeleros presentan esta forma. En algún momento de la historia de este candelero se le añadió una inscripción en armenio.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Rukn al-Din Muhammad ibn Qaratay al-Bagdadi.","dates":"658-709 de la Hégira / 1260-1309 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 35,7 cm; diámetro 32,4 cm.","method_for_datation":"Según la inscripción, el dueño del candelero estaba al servicio del sultán Rukn al-Din, ombre que puede corresponder a Rukn al-Din Baybars I al-Bunduqdari (r. 658–676 / 1260–1277) o a Rukn al-Din Baybars II al-Yashankir, que gobernó sólo en 708-709 / 1309.","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros productores de arte más importantes.","provenance":"El Cairo o Damasco.","obtention":"Legado de George Salting en 1910.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, pp. 28 y 97, lámina 30.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración figurativa","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones de plata."]},"65d60827-50d1-52dc-867b-96169525d2f1":{"name":"Caja de latón.","description":"Pequeña caja de latón cilíndrica con tapa unida al cuerpo por bisagras. Está decorada con incrustaciones de plata. La tapa presenta un trenzado en el borde y, en el centro, un motivo en nudo de cuatro patos con el cuello hacia atrás. El cuerpo está decorado con medallones cuadrifolios en que alternan arabescos y figuras rodeados de dibujos geométricos. La inscripción circular de la tapa reza: “Gloria a nuestro maestro, el rey clemente, lleno de sabiduría, justo, ayudado por Dios, victorioso, que tiene el sostén de la deidad, quien combate a los infieles, quien practica la devoción, Badr al-Din Lulu, la espada del comandante de los fieles”.  \nEntre 615 y 631 / 1218-1233, Badr al-Din Lulu fue nombrado atabeg (en turco, 'padre-señor') de tres príncipes zangíes. Los atabegs eran en un principio guardianes o tutores de príncipes de la dinastía selyuqí, pero fueron volviéndose cada vez más poderosos, al tiempo que decaía la autoridad selyuqí. En 631 /1233, Badr al-Din Lulu se convirtió en gobernante independiente y, tras ser investido por el califa abbasí al-Mustansir, adopta el título soberano de Malik al-Rahim. Badr al-Din Lulu fue un importante mecenas de la artesanía del metal, de la que se conservan al menos cinco objetos con su nombre. Aunque la técnica de la incrustación se tomó del Lejano oriente, los motivos decorativos y la forma de esta pieza son de inspiración local.","short_description":"A principios del siglo VII / XIII, Mosul era célebre por su metalistería. Esta caja de latón con incrustaciones de plata es particularmente interesante por tener inscrito el nombre de Badr al-Din Lulu, gobernante de la ciudad y mecenas de obras de metal con incrustaciones.","holder":"Museo Británico.","dates":"631-657 de la Hégira / 1233-1259 d.C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 10,2 cm; diámetro (base) 11 cm; diámetro (tapa) 8,5 cm.","method_for_datation":"En la inscripción aparece el nombre de Badr al-Din Lulu y su título, por lo que la caja se fabricaría en los años en que este fue gobernante de Mosul (631-659 / 1233-1259).","method_for_provenance":"La inscripción menciona al gobernante de Mosul, Badr al-Din Lulu. Mosul era una próspera ciudad del norte de Irak, a orillas del Tigris, con una pujante artesanía del metal.","provenance":"Mosul (Irak).","obtention":"Legada por John Henderson en 1878.","bibliography":"Rice, D. S., \"The Brasses of Badr al-Din Lulu\", *Bulletin of the School of Oriental and African Studies*, 13, 1951, p. 627–634.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, p. 80.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración figurativa","decoración geométrica"],"materials":["incrustaciones de plata.","Latón grabado"]},"675a1412-80d3-5ceb-be97-76ef1b5412e4":{"name":"Incensario.","description":"Incensario de forma globular con dos semiesferas engranadas. En el interior de una de ellas hay una estructura mecánica formada por un pequeño cuenco para el incienso y el carbón colgado de dos anillas concéntricas, móviles y unidas entre sí para asegurar que el cuenco permanece horizontal aunque el incensario se mueva o gire. Este mecanismo se conoce como “suspensión Cardan”. El exterior está decorado con arabescos entrelazados hechos con brea. Ambas semiesferas están perforadas para que circule el aire y salga el olor del incienso.  \nSe cree que este tipo de incensarios proceden de China, donde se colgaban del techo para aprovechar la ventilación y despedir mejor el olor a incienso. Los primeros incensarios islámicos esféricos también se colgaban del techo, pero más adelante pasaban de persona a persona rodando por el suelo. Los mercaderes venecianos comenzaron a encargan estas piezas para el mercado europeo cuando los occidentales descubrieron su utilidad como calentadores de manos. Se hicieron incluso encargos individuales con escudos de armas europeos.","short_description":"Incensario de forma esférica en cuyo interior hay una estructura mecánica con un cuenco para el incienso y el carbón. Este cuenco permanece horizontal incluso cuando el quemador rueda por el suelo. A los europeos les maravillaron estas piezas y las utilizaron para calentarse las manos.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo IX o X de la Hégira / XV-XVI d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Diámetro 16 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico.","provenance":"Damasco (Siria).","obtention":"Donado en 1902 por la Dirección de la Escuela Técnica de Glasgow y el Oeste de Escocia.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","decoración geométrica."],"materials":["Latón con incrustaciones de brea."]},"694dde47-bada-58b2-bcc0-6d5bd86a4ac0":{"name":"Lámpara de al-Muizz","description":"Esta lámpara se compone de un colgador de bronce que soporta un casquete semiesférico con un reborde levemente curvado. De su contorno, troquelado en seis caras, parten tres cadenas caladas y adornadas con diseño geométrico y floral estilizado, compuesto de entrelazos y hojas trilobuladas. Este tipo de decoración es característico del repertorio kairuaní de la Edad Media.  \nSuspendido de las cadenas se halla un gran cuenco de latón repujado, en forma de jarrón circular, lleno de puntos luminosos obtenidos por perforación. En su base se perfila una estrella con seis puntas rodeada de tres inscripciones: una alrededor del cuello del objeto, otra entre los soportes de anillas, y la tercera, rodeando la estrella.  \nEn la primera franja, una caligrafía cúfica proclama: “Alabado sea Dios… Bendición, buena fortuna, felicidad, éxito, prosperidad, salvación y gloria para su poseedor”. En la parte exterior de la base se puede leer: “Obra de Muhammad hijo de Ali al-Qaysi al-Safar (‘el latonero’) para al-Muizz”. Este farol presenta un gran parecido con una lámpara de la mezquita conservada en el Art Institute of Chicago, y con un farol de origen persa perteneciente a la David Collection de Copenhague (Dinamarca). Ambos datan del siglo IV / X o el V / XI. De todo ello se deduce que esta lámpara, cuya función era iluminar la Mezquita Mayor de Kairuán, es un modelo artesanal de inspiración bizantina, en boga en el mundo arabo-musulmán durante los siglos IV-V / X-XI.","short_description":"La función de esta lámpara era iluminar la Mezquita Mayor de Kairuán. Este modelo, de inspiración bizantina, estaba en boga en el mundo arabo-musulmán de los siglos IV-V / X-XI. Se compone de un colgador de bronce que soporta un casquete semiesférico. El gran cuenco de latón circular con calado de puntos luminosos está suspendido de tres cadenas.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El emir al-Muizz ibn Badis.","dates":"424-443 de la Hégira / 1032-1051 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 118 cm; diámetro máximo 51,5 cm.","method_for_datation":"La última inscripción indica que se trata de un donación del emir zirí al-Muizz ibn Badis (406-454 / 1016-1062) a la Mezquita Mayor de Kairuán. Esta escritura pudiera ser contemporánea a la constitución en legado (*waqf*) de los volúmenes de la *Mudawana*, obra del gran jurisconsulto sunní Sahnun ibn Said (160-240/777-855), por el mismo emir a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán, en 424 / 1032. Es, en todo caso, anterior a las invasiones hilalíes de 443 / 1051.","method_for_provenance":"La lámpara pertenecía al mobiliario de la Mezquita Mayor de Kairuán; se conservaba como reliquia en la antigua biblioteca de esta mezquita antes de ser transferido, en la década de 1950, al museo del Bardo.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Con ocasión de la creación del museo de Raqqada en 1986, se decidió devolver a su lugar de procedencia este farol, que se encontraba expuesto en el museo del Bardo.","bibliography":"Marçais, G. y Poinssot, L., *Objets kairouanais*, XI: 2, Túnez, 1952, pp. 411-433.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 218.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Milán, 1993, pp. 11 y 68.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","mobiliario"],"materials":["Bronce","calado.","moldeado"]},"69f100f8-b478-59cb-921a-5cdfd266ab6e":{"name":"Jarrón.","description":"Este jarrón está compuesto por un pie, un cuerpo en forma de pera y un cuello alargado que se abre en la boca del jarrón. La boca tiene un borde plano y cuatro orificios calados. El cuello presenta tres bandas decorativas; la primera muestra motivos vegetales y geométricos intercalados con tres medallones que contienen decoración vegetal, formada por seis pétalos en plata perfilados con oro. La segunda banda está adornada con motivos vegetales y tres cartuchos circulares con motivos vegetales y representaciones de patos en vuelo. En las partes comprendidas entre los cartuchos figuran inscripciones en caligrafía *zuluz* mameluca que dicen: \"Uno de los objetos fabricados para la sublime Excelencia, al-Sayfi Tuguztumur al-Malaki al-Nasiri\". La tercera banda está adornada con la misma decoración que la primera. El cuello del jarrón está unido al cuerpo por una banda circular sobresaliente adornada con motivos vegetales.  \nEl cuerpo consta de cinco bandas enmarcadas en oro y decoradas con plata. La primera presenta decoración vegetal, intercalada con medallones trilobulados que contienen flores de loto. La segunda está adornada con tres grandes medallones segmentados con un blasón en su interior, un águila sobre una copa. Una inscripción en caligrafía *nasji* con incrustaciones de oro sobre un fondo de decoración vegetal en plata recorre la franja y dice así: \"Uno de los objetos encargados para la honorable Excelencia, el sublime señor, el gran emir, al-Sayfi Tuguztumur al-Malaki al-Nasiri\". En la tercera banda decorativa también hay medallones trilobulados con flores de loto. La cuarta y la quinta están adornadas con motivos vegetales, flores de loto y patos en vuelo.  \nEn el pie hay otra banda con tres cartuchos, dentro de los cuales se aprecia un dibujo ondulante o en espiral sobre un fondo de motivos vegetales. En él también figura una inscripción epigráfica que indica que el propietario del jarrón es el emir Tuguztumur.  \nTuguztumur fue uno de los emires del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 693-944 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340); ocupó varios cargos en el palacio del sultán, entre ellos el de copero, es decir, responsable de las bebidas del sultán.","short_description":"Este objeto de latón con incrustaciones de oro adornado con motivos vegetales, geométricos,  siluetas de aves y epigrafía presenta el nombre de su propietario, el emir Tuguztumur, copero del sultán, además de su blasón, un águila sobre una copa. Este tipo de piezas abundaban en la época mameluca.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El emir Tuguztumur.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 31,5 cm; diámetro 17,5 cm.","method_for_datation":"Datación basada en las inscripciones mencionadas, que se refieren a Tuguztumur al-Malaki al-Nasiri como propietario del objeto.","method_for_provenance":"Se cree que procede de El Cairo por el hecho de que el emir Tuguztumur era el encargado de servir las bebidas al sultán al-Nasir Muhammad. Se tuvo en cuenta también la expansión del tipo de estilo decorativo que se emplea en el jarrón, que está presente en otras piezas cuya procedencia ha sido atribuida a El Cairo. Además, la ciudad era famosa por la decoración de incrustaciones, hasta el punto que el historiador al-Maqrizi cuenta en su *Jitat* que en aquel momento no había ni una sola casa en la ciudad en la que no hubiese objetos con incrustaciones.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Adquirido al anticuario Ralph Harari en 1945.","bibliography":"Allan, J., *Metalwork of the Islamic World: the Aron Collection*, Londres, 1986.  \nAl-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, El Cairo, 1999.  \nA’shur, Said Abd al-Fatah, *Al-asr al-mamluki fi Misr wa al-Sham \\[El periodo mameluco en Egipto y el Levante\\]*, El Cairo, 1965.  \nAl-Pasha, H., *Al-funun al-islamiya wa al-wadaif ala al-azar al-arabiya \\[Artes islámicas y tareas relativas a las antigüedades árabes\\]*, volumen 2, El Cairo, 1966.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nTakush, M. S., *Tarij al-mamalik fi Misr wa Bilad al-Sham \\[Historia de los mamelucos en Egipto y el Levante\\]*, Beirut, 1997.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","cobre.","decoración epigráfica","decoración geométrica","decoración vegetal","inscripción","jarrón","Pato en vuelo"],"materials":["Latón con incrustaciones de oro y plata."]},"6f7e3d5d-1248-5ae8-98aa-b2281a1c77c0":{"name":"Pebetero.","description":"Pebetero en bronce de cuerpo cilíndrico y rebordes circulares que sobresalen en la parte superior e inferior, esta última realzada con una banda de entrelazos. Se sostiene sobre tres patas perfiladas que originalmente eran más largas y con pies salientes. La parte superior de las patas está decorada con pequeños cartuchos de arabescos y la inferior con roleos de hojas. El cuerpo es hueco y la abertura superior se cierra en su interior con una sólida placa en cuyo centro se abre una cavidad circular.  \nLa tapa en forma de cúpula y con bisagra, rematada con una bola, es un tosco añadido moderno. Originalmente, tendría una tapa que se fijaba al cuerpo con una pestaña y una anilla. A la derecha de la bisagra encontramos cuatro brutales agujeros correspondientes a un trébol de cuatro de hojas inciso al que iría sujeta un asa horizontal.  \nEste pebetero inciso conserva restos de las originales incrustaciones en plata, tanto en el cuerpo como en la tapa. El remate de la tapa está embellecido con una guirnalda de hojas lanceoladas que apuntan hacia arriba y en su base presenta una inscripción cúfica: “Imperecederos poder y entera vida, bienestar y felicidad a su dueño”. El resto de la tapa está decorada con una ancha franja encerrada entre bordes de lacería geométrica. Dentro de estos bordes, arabescos calados alternan con círculos con dibujos geométricos en forma de T en su interior.  \nEl cuerpo presenta una decoración similar: una ancha franja delimitada arriba y abajo por entrelazados geométricos. En la franja se suceden seis figuras sobre un fondo de roleos y bajo arcos apuntados. Estos arcos con figuras alternan con cinco arabescos simétricamente dispuestos. El diseño sólo es interrumpido una vez, por un trébol de cuatro hojas quizá posterior. Las figuras, de largos ropajes con capucha, se representan de pie y de perfil, caminando hacia la izquierda apoyadas en un bastón. Todas las figuras tienen idéntica apariencia menos la que se encuentra a la derecha del trébol, que tiene barba y está inclinada sobre su bastón como si fuera un anciano.","short_description":"Pebetero con bendiciones en árabe y un friso de figuras encapuchadas que quizá se utilizara en alguna iglesia. Los objetos que combinaban elementos musulmanes y cristianos eran muy comunes en el siglo VII / XIII en Siria e Irak, donde comunidades cristianas, judías y otras minorías tenían por vecinos a musulmanes.","holder":"Museos Nacionales de Escocia.","dates":"De mediados a finales del siglo VII de la Hégira / XIII d.C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 16,51 cm.","method_for_datation":"Eva Baer (v. Bibliografía) incluye este objeto en el grupo de obras en metal de temática cristiana producidas en talleres de Siria o Mesopotamia entre mediados y finales del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Ver campo anterior.","provenance":"Siria o Irak.","obtention":"Donado por el Museo Nacional de Antigüedades en 1956.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden-Nueva York, 1989, p. 10.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["inscripción cúfica","temas cristianos"],"materials":["Bronce moldeado y grabado","restos de incrustaciones de plata."]},"769f5fbf-87c9-548e-bbeb-0427004b6c64":{"name":"Tintero.","description":"Pequeño utensilio cilíndrico de escritorio, decorado con un friso de cuatro medallones redondos. En uno de ellos aparece representado un jinete con guepardos, animales que se adiestraban para acompañar a los gobernantes en las cacerías; el jinete de otro medallón está representado con arco y flechas; otro, con un halcón sobre su brazo; por último, el cuarto está siendo atacado por un león. Estos símbolos del poder de la clase gobernante están dibujados sobre un fondo de arabescos simétricos con motivos animales y soles. El eje horizontal medio está decorado con representaciones fantásticas que aluden a los signos del Zodiaco: cabezas de leones y toros (Leo y Tauro) y el sol. Los tallos terminan en fantasiosas parejas de peces (Piscis), aves, esfinges y cabras monteses (Capricornio). La parte inferior del tintero está decorada con una banda de ornamentos trenzados. Las imágenes de zarcillos terminados en cabezas de animales proceden del oriente del mundo islámico, donde surgieron en el siglo VI / XII, aunque los artistas de los dominios ayyubíes y del príncipe Badr ad-Din (norte de Irak) las seguían utilizando en el siglo VII / XIII. Los mamelucos también las emplearon mucho en la metalistería.  \nEn la parte superior presenta una abertura semicircular con tapa para la tinta y dos orificios circulares para las plumas. Lo más probable es que esta parte de la pieza fuera restaurada en periodo mameluco, su decoración floral no alcanza la calidad de la del resto de la pieza.  \nEl dueño de este tintero debió de ser un hombre instruido que dominaba la escritura, muy apreciada en el mundo islámico debido al Corán, considerado como revelación al Profeta y que aún los fieles siguen leyendo en árabe.","short_description":"Tintero cilíndrico con un depósito para la tinta y dos orificios para utensilios de escritura. Está decorado con incrustaciones de plata que representan escenas de cacerías reales. Los cultos escribas de la época estaban orgullosos de sus tinteros decorados, así que seguramente este fue encargado por uno de ellos.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Segunda mitad del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 6,5 cm; diámetro 7 cm.","method_for_datation":"Las comparaciones de la decoración han llevado a la conclusión de que probablemente data de la segunda mitad del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"No puede establecerse a ciencia cierta si procede de Siria o Irak, pues en toda esa región se produjeron objetos en metal con incrustaciones.","provenance":"Siria o Irak.","obtention":"El Museo de Artes y Oficios de Berlín lo adquirió a A. Cantoni, en Milán, en 1890. Es un préstamo a largo plazo al Museo Pergamon.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Metalwork: The Nuhad es-Said Collection*, Londres, 1982, pp. 32–39.  \nBaer, E., *Encyclopaedia Islamica*, suplementos 3 y 4, Leiden, 1981, pp. 203–204.  \nHagedorn, A., *Die Blacas-Kanne: Zu Ikonographie und Bedeutung Islamischer Metallarbeiten des Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert*, Münster, 1992, n.º 128.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo del museo, Berlín, 1979, n.º 370.  \nWard. R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 71–93.","author":"Annette Hagedorn","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arabesco","Ayyubíes","incrustación","mamelucos.","tintero"],"materials":["Bronce grabado","incrustaciones de plata."]},"79968466-a94b-5053-a5e9-1155df32e285":{"name":"Jofaina y aguamanil.","description":"Las fuentes medievales árabes describen aguamaniles y jofainas como estos, que se usaban en los comedores de la corte para lavarse las manos. El ajuar de las hijas de emires, visires, nobles, funcionarios de alto rango y ricos comerciantes incluía estos recipientes. A juzgar por la iconografía de este juego de aguamanil y jofaina, parecen hechos para un jurista. Entre las inscripciones hay bendiciones de carácter general (bienestar, riqueza, salud, conocimiento e indulgencia) para el anónimo dueño. Se conservan en buen estado, lo que permite apreciar su magnificencia.  \nEl aguamanil, de tapa plana y pitorro recto, está decorado con tres franjas de medallones de diferentes tamaños con motivos figurativos en su interior (tronos, jinetes y planetas). En el arranque del cuello se ven 11 arcos con figuras de pie a la manera de las representaciones cristianas. Decora el hombro un friso con animales, entre ellos un unicornio al que están cazando. En el interior de las franjas, y por todo el recipiente, hay inscripciones con buenos deseos.  \nEl fondo de la jofaina está decorado con seis planetas alrededor del sol y, en un círculo más ancho, los signos del zodiaco en correspondencia con cada planeta. Al igual que en el aguamanil, la superficie externa está decorada con seis grandes medallones en que aparece representado un príncipe flanqueado por guardias personales y algunas escenas de caza y fiesta. Los medallones están unidos por una inscripción que desea fuerza y victoria, conocimiento e indulgencia, todas ellas cualidades de Allah.  \nLa complejidad del diseño y la calidad artesanal evidencian que la persona que encargó estos recipientes era de elevada posición social. El artesano dejó incluso su firma, señal de que gozaba de gran reconocimiento.","short_description":"Juego de aguamanil y jofaina cuyo extraordinario diseño demuestra la destreza de los artesanos del metal de Mosul pasada la mitad del siglo VII / XIII. Las piezas están decoradas con representaciones de planetas y escenas cortesanas, y serían un encargo de algún alto personajes para su uso en ocasiones especiales.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Segunda mitad del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Aguamanil: alto 37 cm, diámetro 20,6 cm; jofaina: alto 17 cm, diámetro 43 cm.","method_for_datation":"El artesano, Ali ibn Abdallah al-Alawi, vivió a mediados del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"El artesano, además de su nombre, grabó también el de su ciudad, al-Mawsili ('de Mosul'), donde habría nacido o trabajaría. El motivo de la media luna apunta asimismo a Mosul como lugar de procedencia.","provenance":"Mosul (norte de Irak).","obtention":"Adquirido a una galería privada en 1938.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden, 1989, pp. 15-17, láminas 50–51.  \nHagedorn, A., *Die Blacas-Kanne: Zu Ikonographie und Bedeutung Islamischer Metallarbeiten des Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert*, Münster, 1992, n.º 28.  \nKühnel, E., “Zwei Mosulbronzen und ihr Meister”, *Jahrbuch der Preußischen Kunstsammlungen*, 60, 1939, pp. 1–20.  \n*Museum für Islamische Kunst*, Mainz, 2001, pp. 72–73.  \nRice, D. S. “Inlaid Brasses of the Workshop of Ahmad Al-Dhaki al-Mawsili”, *Ars Orientalis*, 2, 1957, pp. 225–253.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["incrustación","latón","Mosul","post-zangíes"],"materials":["Latón con incrustaciones de oro y plata."]},"8181fe27-473a-532e-986e-e0786c511a39":{"name":"Surtidor de fuente","description":"Al animal, representado de pie, le faltan las patas anteriores, las orejas y los cuernos. Tiene un cuello largo y una cabeza pequeña en proporción al resto del cuerpo, lo que le da aspecto de robustez. La media luna que pende sobre su pecho pudiera ser un símbolo protector; está sujeta al animal por un collar labrado con dientes de sierra atado al cuello. Un anillo circular inciso que rodea el iris globular representa el ojo.  \nEste surtidor debió de pertenecer a una fuente que embellecía algún palacio o villa. El agua, que llegaba por el tubo del vientre del carnero, manaba de su hocico entreabierto y en forma de gollete.  \nEste ejemplar se enmarca en la serie de surtidores en forma de animales, normalmente ciervos, cánidos o aves, descubiertos en varios países musulmanes, particularmente Egipto, y en España.","short_description":"Este surtidor debió de pertenecer a una fuente que embellecía algún palacio o mansión. Se enmarca dentro de la serie de surtidores en forma de animales, normalmente ciervos, cánidos o aves, descubiertos en varios países musulmanes, particularmente Egipto, y en España.","holder":"Museo del Bardo","dates":"Siglo IV-primera mitad del V de la Hégira / X-XI d. C.","location":"El Bardo","dimensions":"Alto 32,5 cm.","method_for_datation":"Presenta una innegable semejanza con otras piezas encontradas en Madinat al-Zahra, que datan de mediados del siglo IV / X, y en Egipto, estas fechadas en el siglo V / XI. Habida cuenta del contexto histórico de Ifriqiya, así como de la sencillez de la decoración, se puede datar esta pieza en el siglo IV / X o en la primera mitad del V / XI.","method_for_provenance":"El surtidor procede de un hallazgo fortuito en Beni Jaled (cabo Bon, Túnez), seguramente en la década de 1930.","provenance":"Posiblemente Ifriqiya.","obtention":"En mayo de 1941, la asociación Amigos del Bardo donó esta pieza al museo, donde está expuesta.","bibliography":"*Tunisie, terre de rencontres et de civilisation*, catálogo de la exposición de Sevilla, Túnez, 1992, p. 271.  \nZbiss, S. M., *Actes du 79e congrès national des sociétés savantes*, Argel, 1954, p. 303.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["decoración figurativa"],"materials":["Bronce moldeado."]},"823fdade-8900-58b3-bcda-59a5e61574cf":{"name":"Juego de aguamanil y jofaina.","description":"Juego de aguamanil y jofaina usados para la ablución ritual. La jofaina es grande y tiene el borde abierto hacia afuera. El aguamanil tiene forma de pera, asa curva y tapa. El borde de la jofaina y también el cuerpo, la tapa y la parte baja del pico del aguamanil están decorados con rombos formados por pequeñas muescas. Los rombos presentan, a su vez, pequeñas muescas horizontales y verticales que forman cuadrados. Encima de la tapa hay un capullo de flor y una hoja, propios de la moda de la época.  \nEl conjunto está grabado y dorado con una técnica conocida como *tombak*. El dorado, especialmente de los objetos de cobre puro, se introduce en la metalistería turca en el siglo XII / XVIII. Esta técnica consiste en extender una aleación de mercurio y oro en polvo sobre la superficie del objeto, que luego se cuece en un horno. Con el calor, el mercurio se evapora y el oro en polvo se adhiere a la superficie. Algunas veces se aplican panes de oro sobre el metal recubierto de mercurio; cuando el mercurio se evapora en el horno, la lámina de oro queda fijada al objeto.  \nEl aguamanil y la jofaina poseen inscripciones que informan de que estaban destinados a la tumba de Pertevniyal e indican la fecha de fabricación: 1286 / 1870. Pertevniyal fue la segunda *iqbal* (literalmente 'la afortunada') del sultán Mahmud II (r. 1223-1255 / 1808-1839). Cuando dio a luz a Abdülaziz, ascendió al rango femenino más alto de la corte y, con la llegada de Abdülaziz al trono en 1278 / 1861, se convirtió en Valide Sultan (o 'sultana madre'). Ordenó construir un complejo en su nombre en el barrio de Askaray de Estambul que comprendía una mezquita, un *maktab* (escuela) y fuentes públicas, así como una tumba para ella en el patio de la mezquita, donde fue enterrada a su muerte en 1300 / 1883. El museo posee varios objetos tomados de este sepulcro, algunos de los cuales están expuestos.","short_description":"El oro ha representado al poder económico en todos los periodos de la historia. La técnica del *tombak* otorga aspecto áureo a los objetos, como a este juego de aguamanil y jofaina que Pertevniyal, madre del sultán Abdülaziz, usaba en las ceremonias religiosas.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Posiblemente Pertevniyal (m. 1300 / 1883; sultana madre en 1277-1292 / 1861-1876).","dates":"1286 de la Hégira / 1870 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Jofaina: alto 12 cm, diámetro 60 cm; aguamanil: alto 30,5 cm.","method_for_datation":"El aguamanil y la jofaina portan una inscripción que indica que estaban destinados a la tumba de Pertevniyal y menciona el año 1286 / 1870.","method_for_provenance":"El aguamanil y la jofaina estaban destinados a la tumba de la madre del sultán Abdülaziz, Pertevniyal, en Estambul y, dado que la técnica del *tombak* se usó especialmente en Estambul, es muy probable que se produjesen en esta ciudad.","provenance":"Estambul.","obtention":"El aguamanil y la jofaina se trasladaron al museo en 1926 desde la tumba de Pertevniyal de Estambul, construcción a la que estaban destinados.","bibliography":"*Anadolu Medeniyetleri III, Selçuklu-Osmanlı* \\[Civilizaciones anatolias III, selyuqíes-otomanos\\], Estambul, 1983, p. 305.","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Abdülaziz.","Aguamanil","jofaina","Mahmud II","Pertevniyal Madre del Sultán","Tombak"],"materials":["Cobre dorado","técnica conocida como tombak."]},"82623a18-7533-59e9-b6b9-13cb371445c3":{"name":"Perfumador.","description":"Vaporizador de perfume o agua de rosas que se caracteriza por tener una base ligeramente elevada, un cuerpo en forma de pera y un cuello alargado, decorado con motivos vegetales entrelazados. La parte inferior del cuello está adornada con una inscripción en caligrafía *zuluz* que dice: \"Que tengas gloria eterna, felicidad y larga vida en la mañana y la noche\". La parte circular que une el cuerpo con el cuello está repleta de elementos decorativos como frondosos zarcillos, salpicados de pequeños medallones con forma de flor.  \nEl cuerpo del perfumador está decorado con cinco bandas. La primera, en la base del cuello, contiene adornos de flores de loto intercaladas con rosetones insertados en medallones. La segunda banda está compuesta por motivos romboidales con los bordes segmentados, en los que aparecen representados patos en vuelo. Entre las decoraciones de esta banda asoman medallones circulares con el blasón del sultán Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun. La tercera banda, la más ancha, contiene una epigrafía en caligrafía *zuluz* que reza: \"Gloria a nuestro señor, el sultán al-Malik al-Nasir Nasir al-Dunya wa l-Din al-Malik al-Nasir Hasan\". La inscripción, que aparece sobre un fondo con incrustaciones de decoración vegetal, se intercala con tres cartuchos polilobulados que, a su vez, contienen inscripciones que surgen de un pequeño rosetón situado en el centro. La cuarta banda decorativa es similar a la segunda tanto en estructura como en diseño; el cuerpo termina con una última banda estrecha adornada con hojas. La base está decorada con pequeños rosetones sobre un fondo vegetal.  \nEl estilo decorativo y la técnica de producción de este perfumero son muy parecidos a los de varios objetos mamelucos que probablemente se fabricaron en El Cairo.","short_description":"El Islam recomienda usar perfumes, por ello proliferaron las fábricas para extraer esencias vegetales y animales. Califas, sultanes y emires guardaban perfumes en frascos de formas y materiales diversos, como este perfumador de cobre con incrustaciones de oro y plata con el blasón del sultán Hasan.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que gobernó tres veces: 693-94 / 1294-95; 698-708 / 1299-1309; 709-741 / 1309-1340.","dates":"698-708 de la Hégira / 1299-1309 d. C. o 709-741 de la Hégira / 1309-1340 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 22,5 cm; diámetro 7,6 cm.","method_for_datation":"Esta pieza puede datar del reinado del sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, puesto que en las inscripciones que presenta figuran su nombre y su emblema. Además, el estilo decorativo y la técnica utilizados en la producción se corresponden directamente con los de otras piezas fabricadas durante este periodo en Egipto, especialmente en El Cairo.","method_for_provenance":"El perfumero se elaboró para el sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, cuyo blasón aparece en los medallones circulares del cuerpo de la pieza. Una de las inscripciones del recipiente dice: \"Gloria a nuestro señor, el sultán al-Malik al-Nasir Nasir al-Dunya wa’l-Din al-Malik al-Nasir Hasan\". Además, el estilo decorativo y la técnica utilizados en la producción de este perfumero respaldan la idea de su procedencia cairota.","provenance":"Egipto, probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1945, procedente de la colección del anticuario Ralph Harari.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nMustafa, M., *Al-Wihda fi al-fan al-islāmi \\[Unidad en el arte islámico\\]*, El Cairo, 1958.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nWard, G., \"Les objets en cuivre\", *Catalogue Gènèral du Musèe Arabe*, El Cairo, 1932.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arte decorativo","cobre.","incrustación","motivos vegetales","perfume","perfumero"],"materials":["Cobre con incrustaciones de oro y plata."]},"839e8617-ca88-5db2-98b8-899baa6e04d1":{"name":"Figura de ave.","description":"Pequeña ave de bronce sobre una base cilíndrica. Se caracteriza por un pico grande y corvo, desproporcionado respecto a la cabeza, un cuello alargado y un cuerpo pequeño terminado con una cola hendida. La ornamentación, repartida por igual sobre ambos lados, se reduce a trazos en el cuello y en las alas, a modo de plumaje. El resto del cuerpo se ha dejado liso. Los ojos, ovalados, están rematados con muescas verticales. La decoración del lado derecho está mejor diseñada y ejecutada.  \nEl artesano que fabricó esta figurilla pretendía, probablemente, que fuera a la vez un elemento decorativo y funcional, como un asa de azucarero, la tapa de una fuente, etc.","short_description":"Estatuilla que representa a un ave de pico más bien desproporcionado en comparación con el resto del cuerpo. Está decorada de forma muy sencilla, con trazos o líneas que sugieren el plumaje. Este elemento de agarre debía coronar un utensilio de uso doméstico.","holder":"Museo Nacional de Cirta","dates":"406-547 de la Hégira / 1015-1152 d. C.","location":"Constantina","dimensions":"Alto 4,2 cm; largo 2,5 cm.","method_for_datation":"La pieza fue encontrada en la Qala'a de los Banu Hammad (siglos V-VI  / XI-XII).","method_for_provenance":"La pieza fue hallada *in situ*.","provenance":"Qala'a de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Golvin, 1951).","bibliography":"Bourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nGolvin, L., *Le Magrib central à l’époque des Zirides, recherches d’archéologie et d’histoire*, París, 1957.  \nGolvin, L., *Recherches archéologiques à la Qal’a des Banû-Hammâd*, París, 1965.  \nInstitut du Monde Arabe, *L’Algérie en héritage, art et histoire*, París, 2003.","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["bronce","hammadíes","pájaro","representación figurativa"],"materials":["Bronce fundido y grabado."]},"85a438c7-5833-5106-a6d9-e9bc6b70d317":{"name":"Candelero","description":"Candelero de cobre de gran calidad técnica que consta de base, cuerpo y cuello. La base poligonal presenta una estrecha franja con incrustaciones de oro que envuelve la parte inferior. La parte superior de la base está decorada con una serie de arcos sobresalientes. El cuerpo está adornado con arcos que descansan sobre pilares con basas y capiteles, grabados en altorrelieve. En el interior de estos arcos se lee una inscripción grabada en grandes caracteres *zuluz* con incrustaciones de plata que reza: “Fuerza para nuestro maestro, el gobernante soberano, el justo, el que ayuda, el victorioso, el triunfante, el protector del mundo y la religión, el líder del Islam y los musulmanes, Artuq Arslan ibn Ilgazi ibn Artuq, comandante de los fieles, que Dios prolongue su vida y refuerce su victoria”.  \nLa parte superior del cuerpo de este candelero está decorada con arcos apuntados y estilizados con decoración vegetal en el interior. El cuello no es el original, es una pieza añadida con posterioridad que está unida al cuerpo por medio de una pieza ancha de sección circular. El cuello se va estrechando a medida que asciende, a modo de embudo invertido; arriba está la boca para la vela, que se abre hacia afuera. El cuello está exento de decoración, lo que hace suponer que no es una pieza original. Existen muchos candeleros con el cuello desmontable, algunos de los cuales se conservan en el Museo Islámico de Jerusalén.  \nEste candelero se considera excepcional por su forma y tipo. Se desconoce cómo llegó a Jerusalén. Probablemente formase parte de una donación *(waqf)* para la Mezquita al-Aqsa o la Cúpula de la Roca, aunque no está claro que se fabricase específicamente para ninguna de ellas. Las inscripciones que lo adornan no indican que se realizara para ninguna institución religiosa, lo cual podría indicar que se llevó a Jerusalén por alguna otra razón. A juzgar por las inscripciones, es evidente que permaneció en manos de sus dueños durante dos generaciones.","short_description":"Candelero de cobre de gran calidad con una base decorada e inscripciones de plata y oro incrustados. El cuello carece de decoración.  \nEl gobernante Artuq Arslan encargó esta pieza. Su forma y tipo lo convierten en una pieza única. No se sabe como llegó a Jerusalén, ya que las inscripciones no lo relacionan con la Mezquita al-Aqsa o la Cúpula de la Roca.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Artuq Arslan ibn Ilgazi ibn Artuq (que gobernó en Mardin hacia 597-637 / 1201-1239); su hijo, Naym al-Din Gazi le sucedió.","dates":"Años 597-637 de la Hégira / 1201-1239 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 39 cm (total), alto 20 cm (cuello), diámetro de la base 31 cm.","method_for_datation":"La datación se basó en las inscripciones, que indican el nombre del gobernante que lo encargó.","method_for_provenance":"Las inscripciones del candelero no especifican dónde se produjo. Su propietario original, el gobernante de la dinastía artuquí con el que se asocia, gobernó en Mardin y Miyafarqin. Quizá se produjo en una de estas dos ciudades, pero también pudo fabricarse en Mosul, ya que técnicamente recuerda a otras piezas de esta ciudad. No es posible investigar ninguna de estas hipótesis porque no existen piezas similares con las que se pueda hacer una comparación fiable.","provenance":"Se desconoce.","obtention":"Se desconoce la fecha en la que este candelero se trasladó del Haram al-Sharif al Museo Islámico.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, n.º 20, 1988.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["candelero","cobre","cobre con incrustaciones de oro y plata","cobre grabado con inscripciones","inscripción.","letra zuluz"],"materials":["Cobre con incrustaciones de oro y plata","tallado y batido."]},"8754893b-4b9d-539e-acd4-ccf6ba2b1397":{"name":"Instrumento de geomancia","description":"Tres piezas de latón forman este objeto: una placa frontal con cuadrantes, una placa posterior y un marco que las mantiene unidas. La placa frontal presenta 19 círculos pequeños grabados, cada uno con un pequeño girador en el centro y una ventanita encima, que muestra parte de la esfera que hay bajo la placa. Bajo estos círculos hay un semicírculo de mayor tamaño y, a la derecha de ellos, cuatro arcos deslizantes. Por encima y por debajo de estos cuadrantes hay inscripciones grabadas en hilo de plata u otro. Corona el objeto un triángulo de arabescos que serviría para colgarlo y que recuerda la anilla o trono de los astrolabios. La placa posterior está profusamente decorada con inscripciones y arabescos.  \nLa geomancia es el arte de la adivinación. Este instrumento geomántico se utilizaría para predecir el futuro. Cada esfera presenta una serie de inscripciones que radiales y, cuando se gira el botón central, las esferas muestran, en la ventanita, diferentes configuraciones de puntos de plata (numerados del cuatro al siete) que se corresponden con la inscripción que indica la flecha del botón. Los puntos representan constelaciones. Las inscripciones cúficas sobre 16 de las 19 esferas indican la posición de las “casas” de la ciencia geomántica, como por ejemplo, la “casa de las propiedades y los salarios” o la “casa de los enemigos y gentes envidiosas”. Dependiendo de la configuración de los puntos en las ventanitas, puede predecirse mala o buena suerte. La práctica de la interpretación de este tipo de signos provenía de la tradición árabe de la adivinación a partir de marcas en la arena.","short_description":"Instrumento geomántico rectangular de latón, con un complejo juego de esferas. Esta forma de predecir el futuro, interpretando los signos que aparecen en las ventanitas, deriva de la tradición árabe de la adivinación a partir de marcas en la arena.","holder":"Museo Británico","dates":"639 de la Hégira / 1241-42 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 28,8 cm; largo 33,7 cm; fondo 2,2 cm.","method_for_datation":"El año está inscrito en el objeto.","method_for_provenance":"La *nisba* del artesano es al-Mawsili, es decir, que procedía de Mosul, aunque pudo haberse traslado a otra ciudad, pues en el siglo VII / XIII hubo muchos artesanos trabajando en El Cairo o Damasco. Este mismo artesano firmó otro objeto de metal, hoy en la Colección Aron, en el que se dice que fue hecho en Damasco, así que es posible que este instrumento geomántico también se fabricara en esta ciudad.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido en 1888.","bibliography":"Allan, J., *Metalwork of the Islamic World. The Aron Collection*, Londres, 1986, p. 66, n.º 1.  \n*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 210, n.º 222.  \nSavage-Smith, E., y Smith, M., “Islamic Geomancy and a Thirteenth Century Divinatory Device: Another Look”, *Magic and Divination in Early Islam* (ed. E. Savage-Smith), Aldershot, 2004, pp. 211–276.  \nSavage-Smith, E., y Smith, M., “Islamic Geomancy and a Thirteenth Century Divinatory Device”, *Studies in Near Eastern Culture and Society*, 2, 1980.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arabesco"],"materials":["Latón grabado con incrustaciones de oro y plata."]},"8932676a-f7af-54cc-8d3e-01fd198ce017":{"name":"Espejo.","description":"Este es el único objeto de acero que se conserva de toda la metalistería del periodo selyuquí de Anatolia. Se trata de un espejo de fundición con incrustaciones de oro y decoración figurativa en bajorrelieve. La ornamentación, muy parecida a la de los espejos artuquíes, incluye un medallón con un cazador a caballo rodeado por un borde de figuras de animales persiguiéndose unos a otros.  \nEl jinete tiene un halo alrededor de la cabeza, por lo que se infiere que fue un personaje importante. Sus facciones redondeadas, sus ojos rasgados, su larga cabellera y sus ropajes son típicos de los nobles selyuquíes.  \nDetalles como el halcón posado en su muñeca izquierda y el caballo, con la cola anudada y la pata delantera derecha levantada, son muestras de la influencia centroasiática en el arte de los selyuquíes anatolios.  \nEl primer ejemplo de este tipo de composiciones en el arte islámico se halló en un plato de cerámica del siglo IV / X. Resulta llamativo que el galgo vaya atado por el collar a la silla de montar del jinete, porque en imágenes similares del mismo periodo el perro aparece siempre suelto. El ave de rapiña del ángulo superior izquierdo y el zorro de la parte superior derecha simbolizan la caza. El motivo del dragón bajo las patas delanteras del caballo recuerda la imaginería de los frescos del centro de Asia y la iconografía cristiana de Anatolia.  \nEn el centro de la parte superior del borde hay dos dragones enfrentados con los cuerpos entrelazados, mordiéndose mutuamente. El eje formado por la agarradera del espejo y los dragones está flanqueado por un grifo con cabeza de pájaro y cuerpo de león, un oso, gacelas y un ser fantástico con la parte superior del cuerpo de hombre y la inferior de león. La figura del centauro, que simboliza el signo zodiacal de sagitario, normalmente es hombre en su parte superior y caballo en la inferior, pero aquí está representada con cuerpo de león.","short_description":"Los artículos de uso cotidiano aportan la información más importante sobre la vida social. Este espejo, único ejemplar en acero que se conserva, aporta información sobre la vida y la imaginería durante el periodo selyuquí de Anatolia.","holder":"Museo del palacio Topkapi.","dates":"Siglo VII Hégira / XIII d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 41,5 cm; diámetro (del espejo) 21 cm.","method_for_datation":"Algunos de los objetos de metal atribuidos al periodo selyuquí de Anatolia llevan el nombre del artesano y la fecha. Este espejo, sin embargo, carece de inscripciones de ese tipo (las letras *nasji* de la silla de montar expresan un deseo de buena suerte). La mayoría de las obras del periodo selyuquí de Anatolia con figuras similares datan de la primera mitad del siglo VII / XIII. Dadas sus características estilísticas, el espejo puede datarse también en este periodo.","method_for_provenance":"La obra se asemeja a las producidas en el sudeste de Anatolia durante el periodo artuquí. Se cree que fue realizada por un artesano del territorio artuquí trasladado a Konya en el periodo selyuquí.","provenance":"Konya (Turquía).","bibliography":"Erginsoy, Ü., *İslam Maden Sanatının Gelişimi \\[El desarrollo de la metalistería islámica\\]*, Estambul, 1978.  \nEttinghausen, R., “The Islamic Period”, *Treasures of Turkey*, Nueva York, 1966, pp. 165-67.  \nRice, D. S., “A Seljuq Mirror”, *First International Congress of Turkish Art*, Ankara, 1962, p. 290.  \nRoxburgh, D. J. (ed.), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, p. 395.  \n*The Mirrors of the Sultans*, Estambul, 1998, pp. 74-5.","author":"Harun Ürer","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acero.","decoración figurativa","escena de caza","metalistería"],"materials":["Acero fundido","bajorrelieve","incrustación."]},"89f6478a-1ada-5ce1-adfa-ba98750e463f":{"name":"Bandeja.","description":"Bandeja de bronce de gran tamaño con abundantes incrustaciones de plata, perdidas en buena parte. Está decorada con una composición a base de círculos: el motivo central, un diseño geométrico formado por círculos entrecruzados, es tangente a otros tres círculos que dividen la inscripción que lo rodea en tres fragmentos iguales. Dentro de los círculos hay, además, otros. Toda la composición sirve de marco a siete inscripciones al menos, de las cuales las verticales, dispuestas como radios de rueda, crean un sorprendente y conseguido contraste visual. La inscripción mayor reza: “Gloria a nuestro amo el sultán, el sabio, el diligente, el justo, el rey guerrero, ¡que su victoria sea glorificada!”. Deseos similares aparecen descritos en el resto de las inscripciones; los pequeños medallones proclaman: “¡Gloria a nuestro amo el Sultán!”.  \nUna de las características del arte mameluco fue dar un papel destacado a las inscripciones con textos de alabanza en las composiciones decorativas. Se desconoce el nombre de quien mandó hacerla, pero esta bandeja debió de ser un valioso ornamento de su corte.","short_description":"Espléndida bandeja de bronce con abundantes incrustaciones de plata que forman dibujos geométricos y decoración caligráfica. Las inscripciones son especialmente llamativas; no se sabe a ciencia cierta, con todo, quién es el sultán a quien van dirigidas las alabanzas. Al tratarse de una pieza de tanta calidad, se utilizaría en la corte.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Posiblemente perteneció a uno de estos dos sultanes mamelucos: Abu Bakr (r. 742 / 1341) o Muhammad (r. 762–64 / 1361–63).","dates":"42 de la Hégira / 1341 d. C. o bien 762-64 / 1361-63.","location":"Londres","dimensions":"Diámetro 78,9 cm.","method_for_datation":"El estilo de esta bandeja se corresponde con el de mediados del siglo VIII / XIV. No se sabe con exactitud el nombre de quien la encargó. La inscripción hace referencia a “al-Malik al-Mansur”, pero este nombre fue utilizado por dos sultanes mamelucos del mismo periodo: Abu Bakr (r. 742 / 1341) y Muhammad (r. 762–64 / 1361–63).","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros productores de arte más importantes.","provenance":"El Cairo o Damasco.","obtention":"Adquirida en 1854.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 97.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Bronce con incrustaciones en plata y oro."]},"8bb1aef3-8779-5dfe-8bd0-4fef627826bc":{"name":"Incensario","description":"Incensario globular de bronce compuesto por dos mitades semiesféricas idénticas unidas por un sistema a bayoneta. Toda su superficie está perforada para dejar salir el humo del incienso. En su interior, el pequeño cuenco con el incienso se mantiene siempre recto, incluso cuando el quemador gira gracias a un mecanismo conocido como “suspensión de cardano”. Su forma esférica recuerda a un calentador de manos, pero su gran tamaño y una anilla en la parte superior indican que estaba pensado para colgarlo del techo o llevarlo con una cadena y balancearlo para propagar mejor el olor del incienso.  \nLa superficie está decorada con incrustaciones de plata divididas en cuatro círculos concéntricos. Los bordes de cada semiesfera presentan una inscripción en plata incrustada sobre un fondo de arabescos. Encima de esta inscripción hay cinco medallones perforados con águilas bicéfalas, alternados con círculos de motivos geométricos sobre un fondo de roleos. En el polo de cada semiesfera hay otra banda epigráfica con un medallón perforado en el vértice en el que se representan águiles bicéfalas y máscaras de cabezas de león.  \nEl águila bicéfala era un símbolo muy popular en los blasones de varios sultanes mamelucos, aunque en este caso parece ser un motivo estético más que un emblema heráldico. Hacia finales del siglo VII / XIII, los títulos y la heráldica de gusto mameluco comienzan a remplazar a los motivos figurativos de la metalistería ayyubí. Este incensario es un buen ejemplo de la creciente costumbre de los mamelucos de grabar títulos en los objetos decorativos.  \nEste objeto fue hecho para Badr al-Din Baysari, quien aparece mencionado en las inscripciones de los vértices como *al-maqarr al-ali* (“su Excelencia”), ya que Baysari fue uno de los emires más importantes de principios del periodo mameluco.","short_description":"Gran incensario esférico, decorado con incrustaciones de plata. Los medallones de los polos muestran un emblema heráldico mameluco, el águila bicéfala. Esta pieza lleva inscrito el nombre de Badr al-Din Baysari, destacado emir de la primera época del periodo mameluco.","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Badr al-Din Baysari.","dates":"675-77 de la Hégira / 1277-79 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Diámetro 18,4 cm.","method_for_datation":"El objeto fue fabricado para Badr al-Din Baysari, mencionado en las inscripciones de los vértices junto con dos títulos de los cuales el de al-Saidi alude a la alianza con el sultán al-Malik al-Said Baraka Jan (r. 675-77 / 1277-79), por lo que este incensario datará de estos últimos años.","method_for_provenance":"Este quemador de incienso fue fabricado para Badr al-Din Baysari, confidente del sultán Baybars y uno de los emires sirios más importantes. En un principio Baysari estaba al servicio del último sultán ayyubí, pero, tras la derrota de este, pasó a servir a los mamelucos. El objeto procede, probablemente, de Siria, donde Baysari estaba establecido y donde, además, se produjo una gran cantidad de objetos de metal con incrustaciones tanto en el periodo ayyubí como en el mameluco.","provenance":"Siria.","obtention":"Legado por John Henderson en 1878.","bibliography":"*The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976, núm. cat. 210.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 58–59.  \nBarrett, D., *Islamic Metalwork in the British Museum*, Londres, 1949, lámina 22.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 110–11, fig. 87.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["águila de dos cabezas","arabescos","caligrafía","decoración figurativa"],"materials":["Bronce perforado y grabado","con incrustaciones de plata."]},"8d5a8b6b-9b7a-5d86-a103-56328d85c92a":{"name":"Amuleto con la “mano de Fátima”.","description":"Pequeño amuleto de latón en forma de mano (la “mano de Fátima”) utilizado como talismán. En el dorso presenta tres elementos repujados: una estrella de seis puntas con un punto en el centro; sobre ella, la palabra árabe *mabruk* (“enhorabuena”); debajo, una media luna. La palma es simétrica con dos pulgares, dos índices y un dedo medio, de uñas bien definidas. El otro lado es liso, sin decoración. Este amuleto se colgaría de algún objeto, como una prenda de vestir, un mueble o un regalo.  \nLa palma de la mano o *keff* es un amuleto muy común utilizado para conjurar el mal de ojo, el daño que malos pensamientos o actos podrían causar. Este motivo aparece en joyas, pero también en otros ornamentos y en la decoración arquitectónica.  \nEn el Medio Oriente islámico, la estrella de seis puntas es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico), quien, según la tradición islámica, era famoso por su sabiduría y sus aptitudes sobrenaturales; su anillo, con un sello en forma de estrella de seis puntas, le otorgaba el poder de mandar sobre los *yinn *(demonios) y el de hablar con los animales. La imagen de tal sello en este amuleto dotaba de poderes a su portador. La media luna y la expresión árabe de felicitación confirman que se trata de un amuleto islámico.**","short_description":"La “mano de Fátima” es un símbolo protector habitual contra posibles daños y malos pensamientos y acciones. La estrella de seis puntas con un punto central es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico) y otorga poderes a su portador.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo 3 cm; ancho 2 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: este amuleto no pudo realizarse en Palestina después de finales del XIII / XIX, porque a partir de entonces los musulmanes dejaron de utilizar la estrella de seis puntas debido a que las comunidades judías europeas la empezaron a usar como símbolo del judaísmo.","provenance":"Palestina.","obtention":"Comprado en 1912.","bibliography":"Bearman, P., et al., *The Encyclopaedia of Islam*, Leiden, 1965.  \nSinger, I., *Jewish Encyclopaedia*, Pennsylvania, 1906.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración figurativa","joyería","objetos religiosos"],"materials":["Latón moldeado."]},"9019f587-868b-5467-91b0-7b17a50a99bd":{"name":"Acetre","description":"El acetre es un recipiente metálico con asa que se usaba para arrojar agua sobre los pavimentos calientes de mármol y producir el vapor necesario en los baños.  \n  \nLa boca está deformada, probablemente por efecto del uso. Los elementos decorativos están delimitados por circunferencias trazadas con compás. El grabado está hecho con dos puntas, una viva y otra más roma. La decoración de ataurique se trazó ajustándose a la pieza.  \n  \nLa superficie exterior se halla totalmente recubierta de un ornato compartimentado por cintas que delimitan, respectivamente: una franja epigráfica en la parte superior, un friso de roleos y palmetas, otra franja (articulada, a su vez, en dos círculos y dos medallones polilobulados) y finalmente otro friso de roleos y palmetas en la parte inferior. En la franja superior aparece varias veces la inscripción “La felicidad continuada”, mientras que en los medallones se lee “La felicidad y la prosperidad, la bendición y el cumplimiento de los deseos”. Uno de los medallones ostenta un esquema geométrico: dos espirales de desarrollo contrario rematadas en caprichosos grupos de tallos y yemas constituyen el fondo, sobre el que se inscriben elegantes caracteres cursivos. El otro, menos tupido, constituye una agrupación de roleos rematados en palmetas asimétricas. Las enjutas entre los medallones desarrollan la idea del “árbol”. La estructura remite al mundo persa, que a partir del siglo XII revitalizó las viejas formas romanas.  \n  \nEsta pieza pertenece al tipo de objetos domésticos usados en ambientes refinados e influidos por las modas orientales, de gran incidencia en al-Andalus.","short_description":"Fascinado por este magnífico cubo de bronce dorado de la Alhambra, el poderoso cardenal Cisneros se lo llevó y lo incorporó a su colección particular. Su exquisita y refinada decoración geométrica, vegetal y epigráfica denota que fue una pieza de lujo, de uso reservado al ámbito palatino.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Siglo XIV (VIII Hégira).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 18 cm; diámetro superior 18 cm; diámetro inferior 9,75 cm.","method_for_datation":"Por la técnica y la decoración de círculos cubiertos de tramas geométricas regulares generadas a partir de un hexágono y sus múltiplos, según convenciones propias de la decoración nazarí.","method_for_provenance":": La inscripción reproduce el emblema de la monarquía nazarí. Su rica y cuidada decoración hace pensar que fue realizado en los talleres reales granadinos.","provenance":"Palacio de la Alhambra, Granada.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional el 30 de mayo de 1868 procedente de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.","bibliography":"\\-Al-Andalus: las artes islámicas en España, Madrid, 1992, p. 256. Al-Andalus: The Islamic Arts in Spain, Nueva York, 1992.  \n  \n\\-Amador de los Ríos, R., “Acetre arábigo que se conserva en el Museo Arqueológico Nacional”, Museo Español de Antigüedades, VII, Madrid, 1876, pp. 467-481.  \n  \n\\-Domínguez Perela, E., “Acetres hispanoislámicos”, Icónica, 8, Madrid, 1987, pp. 8-13.  \n  \n\\-Franco Mata, A., “Acetre”, Isabel la Católica. La magnificencia de un reinado. Quinto Centenario de Isabel la Católica, 1504-2004, Valladolid-Madrid, 2004, pp. 246-47.  \n  \n\\-Gómez Moreno, M., El arte árabe español hasta los almohades. Arte mozárabe, Ars Hispaniae, vol. III, Madrid, 1951, p. 337.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua","ajuar doméstico","baños","La Alhambra"],"materials":["Bronce fundido","grabado","nielado y dorado al fuego."]},"92b6403f-d36a-550d-b953-dceb45d22cf5":{"name":"Llave de la Kaaba.","description":"Llave de la Kaaba. Está formada por una anilla (3,6 cm de diámetro) unida a una forma móvil con bordes biselados y al ojo de la llave. El ojo se asemeja a un balaustre, con tres cubos separados por dos formas esféricas. La tija tiene forma cúbica estrecha, de 13 cm de longitud. En su extremo, el paletón presenta cuatro salientes.  \nLa llave está adornada con inscripciones de importancia religiosa, política y documental. Las de los tres cubos del ojo están escritas en letra *nasji* y rezan: primer cubo, \"Él es el que ha enviado a su mensajero provisto de la dirección y de la verdadera religión, para elevarla por encima de todas las religiones\" (\"La victoria\", 48:28); segundo cubo, \"Por orden de Allah, no hay más dios que Allah – Shaaban ibn Husayn – año 765\"; tercero, \"Uno de los objetos realizados para la Bayt al-Haram \\[la Casa Sagrada, la Kaaba\\] durante el reinado de nuestro señor el sultán al-Malik al-Ashraf\". Así, las inscripciones indican claramente que el propietario de la llave fue el sultán mameluco al-Ashraf Shaaban ibn Husayn, que inició su reinado un martes, el decimoquinto día del mes de *shaaban* del año 764 / 1362, a la edad de 12 años, y que gobernó Egipto y el Levante hasta su muerte en 778 / 1376.  \nEn la tija hay varias inscripciones en caligrafía *nasji* mameluca, distribuidas por las cuatro caras, con los siguientes versículos del Corán: \"Hemos obtenido por ti una victoria brillante: a fin de que Dios pruebe que te perdona las faltas pasadas y recientes; a fin de que cumpla sus beneficios hacia ti y te dirija por el camino recto; a fin de que te asista con su poderoso auxilio. Él es el que hace descender la tranquilidad a los corazones de los fieles, a fin de que aumenten sin cesar su fe\" (\"La victoria\", 48:1-4); \"El primer templo que fue fundado entre los hombres es el de Becca \\[La Meca\\]. Fue fundado para ser bendito y para servir de dirección a los humanos. Veréis en él huellas de milagros evidentes. Allí está la estación \\[*maqam*\\] de Abraham. Todo el que entra en su recinto está al abrigo de todo peligro. Hacer la peregrinación a él es un deber para con Dios por parte de todo el que está en estado de hacerlo. En cuanto a los infieles, ¿qué importa? Dios puede pasar sin el universo entero\" (\"Imran\", 3:96-7). Estos versículos sirven al objetivo de la llave y ponen de manifiesto la obligación religiosa del peregrinaje *(hayy)* de los musulmanes. Además, aluden a la ciudad de La Meca con el nombre de \"Becca\", una de las formas de referirse a la ciudad, entre otros nombres como Um al-Qura, al-Balad al-Amin y al-Bayt al-Haram. Mencionan también la estación del profeta Abraham. Según el imam al-Bujari, el significado verdadero de la estación de Abraham es una roca sobre la que se cree que Abraham se apoyaba cuando construía el edificio de la Kaaba. La roca está situada cerca de la Kaaba y está cubierta por una bóveda de madera con adornos dorados, sustentada por soportes de piedra entre los que se abren cuatro ventanas de hierro.  \nEgipto solía enviar todos los años las llaves y la *kiswa* ('manto') de la Kaaba. A pesar de esto, se conservan muy pocas llaves en los museos; datan de los periodos mameluco y otomano. El museo del palacio Topkapi de Estambul ha adquirido la mayoría de las llaves de la Kaaba; en el museo de El Cairo sólo se conserva ésta.","short_description":"Los mamelucos donaban objetos a sus instituciones religiosas. Sultanes y emires mandaban regalos a La Meca, Medina y Jerusalén. El sultán Shaaban donó esta llave de la Kaaba, decorada con versos coránicos. Todos los años, se enviaba también una *kiswa* ('manto') para cubrir la Kaaba.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Sultán al-Ashraf Shaaban ibn Husayn.","dates":"765 de la Hégira / 1363 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Largo 34 cm.","method_for_datation":"En una inscripción se indica la fecha precisa.","method_for_provenance":"Es probable que la llave se fabricase en Egipto, porque en ella figura el nombre del sultán egipcio de aquel momento. Además, su procedencia egipcia está respaldada por el hecho de que Egipto era el país responsable de enviar la *kiswa* y la llave a La Meca todos los años.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirida en 1945 al anticuario Ralph Harari.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nMayid, Abdel Al-Mon’em, \"Mafatih al-Kaaba \\[Llaves de la Ka’ba\\]\", *Miyalat Kuliyat al-Athar \\[Revista de la Facultad de Antigüedades\\]*, volumen 1, 1978, pp. 108-109.  \nSayour, S., \"Mafatih wa kiswa al-Kaaba \\[Las llaves y la kiswa de la Kaaba\\]\", *Prism Magazine* del Departamento de Relaciones Culturales Exteriores, Ministerio de Cultura de Egipto, n.º 6, 2000, pp. 29–32.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía nasji","cobre.","Hayy","incrustación","inscripción","Ka’ba","kiswa","llave","Objeto religioso"],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"9905bf41-30f3-505a-84b5-5d1abdf32a88":{"name":"Jarra","description":"Magnífica jarra de forma achatada con una gran asa en forma de aro y una tapa sujeta por una cadena. Tres placas redondas, decoradas con rosetas y círculos concéntricos grabados, forman un collar alrededor del cuello de la pieza y se unen a un saliente retorcido que termina en forma de espiral alrededor de la parte baja del asa.","short_description":"Jarra de bronce hallada en una casa de la ciudadela de Ammán. Tiene una gran asa en forma de aro y una tapa sujeta con una cadena. Tres discos decorados con una roseta tallada y círculos concéntricos forman un collar alrededor del cuello.","holder":"Misión Arqueológica Española","owner":"Ministerio de Antigüedades de Jordania","dates":"Primera mitad del siglo II de la Hégira / primera mitad siglo VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 40 cm; diámetro (parte más ancha) 27 cm.","method_for_datation":"Por contexto arqueológico y su relación con la cerámica encontrada en el lugar.","method_for_provenance":"Hallada durante una excavación arqueológica en la ciudadela de Ammán, pero no se sabe con certeza el lugar de producción.","provenance":"Hallada en la ciudadela de Ammán, se desconocido dónde fue fabricada.","obtention":"Depositado tras su hallazgo durante una excavación arqueológica en 1999-2000, en una casa situada al sur de la mezquita de la ciudadela de Ammán.","bibliography":"Objeto inédito: la información sobre este objeto procede personalmente del Dr. Ignacio Arce, director de la Misión Arqueológica Española en Ammán.  \nSmith, R., y Day, L., *Pella of the Decapolis*, Vol. II, Londres, 1989, p. 69, n.º 350126; lámina 38H.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["bronce","decoración en zigzag.","Grabado"],"materials":["Bronce."]},"9adcd1ba-69fc-5d1e-b977-f72226d33bb1":{"name":"Cruz procesional.","description":"Cruz flordelisada con intersección cuadrada entre el asta y los brazos, nudo esférico achatado y asta tubular para encajarla. La decoración del campo de la cruz está formada por una cenefa continua que rodea el perímetro de toda la pieza y forma en su interior rombos y triángulos rellenos de motivos geométricos y florales. En los ángulos del cuadrado central hay dibujados cuatro octofolios. El reverso está delimitado también por una cenefa, con los brazos y el asta rellenos de una lacería geométrica de inspiración vegetal. En el centro se forma una gran circunferencia decorada asimismo con una lacería geométrica bastante complicada, de múltiples centros y que constituye el elemento islámico más típico de la decoración. Tanto ésta como el hecho probable de que el metal fuera extraído de una mina norteafricana parecen demostrar el trabajo de un artista de alguna de las comunidades musulmanas peninsulares. El artista, cristianizado o no, trabajó para alguno de los reinos cristianos ibéricos.  \nEstas cruces tenían una doble función: como cruces de procesiones y funerales, y también, puesta sobre una base, como elemento del aparato litúrgico del altar.","short_description":"Cruz procesional, de procedencia desconocida, en cuya decoración destacan, entre otros motivos, entrelazados geométricos típicos del arte islámico. Es muy probable que fuera obra de un artista musulmán por encargo de un cristiano.","holder":"Museo Nacional de Arte Antiguo.","dates":"Siglo XIV.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 63 cm; ancho 37 cm; peso 1.814,2 g.","method_for_datation":"Por su forma y decoración.","method_for_provenance":"Fue comprada a un particular en 1878 por la Academia Nacional de Bellas Artes e incorporada al Museo Nacional de Bellas Artes y Arqueología creado en 1884 y dependiente de la Academia. Con la creación en 1911 del Museo Nacional de Arte Antiguo, este museo recibió la colección del anterior.","provenance":"Desconocido.","bibliography":"Cordeiro, M. I. G. M., *A Arte do Ferro em Portugal*, tesis del Estado para conservadores de museo, texto inédito mecanografiado, Lisboa, 1962.  \n*Inventário do Museu Nacional de Arte Antiga. Colecção de Metais: Cruzes Processionais. Séculos XII-XVI*, Lisboa, 2003.  \n*Portugal Islâmico. Os Últimos Sinais do Mediterrâneo*, catálogo de exposición, Lisboa, 1998, p. 302.","author":"Joaquim Caetano.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["cruz","decoración geométrica.","mudéjar","Objeto religioso"],"materials":["Cobre inciso y dorado."]},"9fcb2c0d-4b09-55b0-8080-a3e28b6b97cb":{"name":"Aguamanil.","description":"Este aguamanil se distingue por su elaborada factura, su elegante forma, sus proporciones armoniosas y su extraordinaria decoración. Está compuesto por un pie circular, un cuerpo globular, un cuello cilíndrico, un asa y un pitorro. El cuerpo está cubierto de decoración grabada en relieve que presenta una serie de arcos continuos con forma de media luna. Bajo los arcos se aprecian unos medallones decorativos que contienen representaciones de pájaros y otros animales. En cuanto al cuello, la parte superior está elaborada con un calado y el resto está decorado con medallones y pequeños motivos florales burilados enlazados. El asa sale hacia arriba desde el cuerpo y después gira sobre sí misma y se enrosca hacia el cuello para unirse a él. Está adornada con una hoja de acanto en su extremo. El pitorro adopta la forma de un gran gallo cacareando, con las alas desplegadas y en claro movimiento, ornamento derivado de estilos romanos clásicos. Para crear la mayor parte de la ornamentación de este aguamanil, los artesanos también se inspiraron en los estilos y adornos del arte bizantino y el sasánida. El aguamanil se utilizaba para bañarse, lavarse las manos o para el *wudu* (abluciones obligatorias previas a la oración).","short_description":"Este aguamanil, que combina elementos del arte sasánida y del islámico, reviste una gran importancia artística y arqueológica. Los fabricantes de objetos metálicos de principios del periodo islámico siguieron los pasos de sus colegas sasánidas de Irán, donde la metalistería alcanzó su apogeo.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 41 cm, diámetro 28 cm.","method_for_datation":"Datación basada en el estilo decorativo, influido por las formas ornamentales bizantinas y sasánidas. Este estilo es característico de los objetos realizados durante el periodo omeya.","obtention":"El Departamento de Antigüedades Egipcias donó esta pieza cuando apareció entre los restos de una tumba que databa de los comienzos de la era islámica, en el distrito de Abu Sir al-Malak, en Fayyum. Se consideró que el enterramiento correspondía a Marwan II ibn Muhammad, el último de los califas omeyas  (r. 127-132 / 744-49), que se cree que huyó de los abbasíes hasta Egipto y después lo asesinaron y enterraron en este lugar.","bibliography":"Al-Pasha, H., et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo: su historia, arte y monumentos\\]*, El Cairo, 1970.  \nEttinghausen, R., y Grabar, O., *Art and Architecture of Islam 650–1250*, New Haven-Londres, 1987.  \nHassan, Z. M., Al-fan al-islami fi Misr \\[Arte islámico en Egipto\\], El Cairo, 1935.  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture*, Londres, 1999.  \nKing, G. R. D., \"The Architectural Motif as Ornament in Islamic Art, the Merwan II Ewer and Three Wooden Panels in the Museum of Islamic Art in Cairo\", *Islamic Archaeological Studies*, volumen 2, 1982.  \nMarzuq, Muhammad Abd al-Aziz, *Al-funun al-zujrufiya al-islamiya fi Misr qabla asr al-fatimiyyin \\[Las artes decorativas islámicas en Egipto anteriores al periodo fatimí\\]*, El Cairo, 1974.  \nSarre, F., \"Die Bronzekanne des Kalifen Marwan II, im Arabischen Museum im Kairo\", *Ars Islamica*, volumen 1, 1934.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua.","Aguamanil","bronce","decoración vegetal","motivos animales","objetos religiosos"],"materials":["Bronce grabado."]},"9febac67-8cd1-54f6-9ba1-89627a2c4d62":{"name":"Cuello de candelero.","description":"Candelero con una inscripción excepcional por su singularidad y su estilo dinámico. La mayor parte de la inscripción, que rodea el extremo inferior del cuello, adopta la forma de figuras humanas, en concreto de guerreros con espadas, lanzas y armaduras; otras partes tienen forma de cabezas de pájaro. La inscripción reza: \"Para el emir Katbuga, gloria, larga vida y victoria sobre los enemigos\". Los enemigos a los que se refiere podían ser quienes habían participado en el asesinato del sultán al-Ashraf Jalil ibn Qalawun. Parece que el artesano empleó una fraseología deliberadamente ambigua para evitar enemistarse con los adversarios de Katbuga en caso de que cambiaran las circunstancias. En la parte superior del candelero figura otra inscripción en caligrafía *zuluz* mameluca que dice: \"Esto ha sido creado para la hacienda de su sublime Excelencia, el señor al-Zayni Zayn al-Din Katbuga al-Mansuri al-Ashrafi\". En la inscripción se intercalan tres medallones decorativos con dibujos geométricos e incrustaciones de oro.  \nLa decoración epigráfica presente en este candelero refleja algunos de los aspectos sociales y económicos de la vida en el periodo mameluco e ilustra un periodo que normalmente sólo está documentado en las narraciones históricas. En la segunda mitad de 692 / 1293, un grupo de príncipes mamelucos bajo el mando del emir Baydara –un oficial del sultanato– asesinó al sultán al-Ashraf Jalil ibn Qalawun cuando regresaba de una batida de caza y allanó el camino para que Baydara ascendiera al poder. Algunos oficiales mamelucos se negaron a formar parte de la conspiración y, a las órdenes del emir Katbuga, iniciaron una revuelta contra quienes habían asesinado al sultán. Los rebeldes, a su vez, asesinaron al emir Baydara y su cohorte y expusieron sus cadáveres en las calles de El Cairo. La narración de estos hechos corresponde al relato escrito por el historiador Al-Maqrizi en su *Jitat* (1853). Los oficiales mamelucos aceptaron que el hermano del sultán al-Ashraf Jalil, Muhammad ibn Qalawun, ascendiera al trono. No obstante, dado que sólo tenía nueve años, el emir Katbuga ocupó el cargo de regente del sultanato y se encargó de los asuntos de Estado durante dos años (694-96 / 1294-96). Todos estos hechos se reflejan en las inscripciones y la ornamentación de este candelero, que se fabricó para el emir Katbuga al-Mansuri. El museo sólo pudo conseguir el cuello del candelabro; el cuerpo se encuentra actualmente en la Walters Art Gallery de Baltimore (Estados Unidos), que lo compró en 1925.","short_description":"Este candelero es una valiosa obra por su fabulosa decoración, como las letras cúficas con formas humanas y animales de la parte superior. El estilo surgió al final de la era ayyubí y proliferó en la mameluca. El cuerpo de este candelero que perteneció al emir Katbugha, vasallo del sultán al-Ashraf Jalil, se encuentra en la Walter Art Gallery (EE. UU.).","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Emir Katbuga al-Mansuri al-Ashrafi (639-702 / 1239-1302).","dates":"694 de la Hégira / 1294 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 14 cm, diámetro (de la parte hueca) 8,5 cm.","method_for_datation":"Su dueño fue el emir Katbuga al-Mansuri. El sultán Al-Ashraf Jalil ibn Qalawun atrajo a Katbugha a su círculo de acompañantes y consejeros y le concedió el título de *nisba* (reconocimiento de afinidad o parentesco), por lo que pasó a llamarse Katbuga al-Mansuri al-Ashrafi. Tras el asesinato de Ibn Qalawun, Katbuga gobernó como regente del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun durante dos años. Katbuga murió en 702 / 1302, a los 63 años, durante el segundo sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEl análisis de las inscripciones y los cargos que figuran en ellas indica que el candelero se fabricó para Katbuga después de la muerte del sultán Al-Ashraf Jalil ibn Qalawun en *muharram* de 693 (diciembre de 1293) y, puesto que el texto no menciona ningún título referido al sultán Layin o al-Nasir Muhammad, se deduce que se grabó antes de que Katbuga mandara como regente. A la luz de estas conclusiones, la datación de la pieza puede situarse aproximadamente en 694 / 1294.","method_for_provenance":"La procedencia de este objeto puede situarse con bastante certeza en El Cairo gracias a los indicios mencionados anteriormente.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1917.","bibliography":"Al-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, 2 volúmenes, El Cairo, 1853.  \nAl-Pasha, H., et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo: su historia, arte y monumentos\\]*, El Cairo, 1970.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nMustafa, M., *Dalil Muthaf al-Fan al-Islami \\[Guía del Museo de Arte Islámico\\]*, El Cairo, 1978.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["candelabro.","decoración epigráfica","decoración figurativa","escritura zuluz","inscripción"],"materials":["Latón con incrustaciones de oro y plata."]},"a0123f90-172b-59e1-9291-e46637556232":{"name":"Reja metálica.","description":"El Museo Islámico expone 19 segmentos de esta reja o biombo de hierro, unidos por finas barras asimismo de hierro. Es de estilo gótico, predominante en el VI / XII en el arte y la arquitectura de los cruzados. Esta reja protegía la roca que está en el interior de la Cúpula de la Roca, desde la que el profeta Muhammad ascendió al cielo la noche del *Miray*. Durante la época de las Cruzadas, la reja estuvo destinada a proteger la roca sagrada de los peregrinos cristianos europeos, quienes se llevaban fragmentos a sus países con la esperanza de que los bendijera o con el fin de incrustarlos en iglesias. Esto puso la roca en peligro de perder su forma natural.  \nEste enrejado fue deteriorándose y, durante las obras de restauración en torno a 1960, decidió reemplazarse por una balaustrada de madera tallada al estilo islámico. La reja se trasladó al Museo Islámico para su almacenaje, aunque en este proceso se perdieron muchas piezas.  \nTodos los fragmentos son de las mismas dimensiones, excepto los cuatro paneles centrales, que miden 257 cm de alto. Entre cada par de barras hay 21 unidades decorativas que se repiten: de un semicírculo de alambre surge una flor que se enrosca tres veces sobre sí misma de manera circular; frente a ella tiene una flor idéntica cuyos círculos están formados por volutas de hierro que se enroscan en dirección opuesta. Ambas flores están unidas por un soporte metálico. Esta disposición se repite en todo el diseño del enrejado. Cabe mencionar que en la Cúpula de la Roca aún se conserva una pieza de enrejado similar a esta, sólo que más pequeña.","short_description":"Reja metálica formada por varias piezas del mismo tamaño, de decoración repetitiva, unidas con finas barras metálicas. Es de estilo gótico, el predominante en la arquitectura y las artes de las Cruzadas en Palestina. Esta reja rodeaba y protegía la roca en la Cúpula de la Roca.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 230 cm, largo 570 cm, ancho 30 cm.","method_for_datation":"Para datar esta pieza, se comparó su técnica de elaboración y su decoración con las de otras piezas del periodo de las Cruzadas, como un par de candelabros que también se conservan en el Museo Islámico de Jerusalén.","method_for_provenance":"El mobiliario arquitectónico solía producirse en la localidad a la que estaba destinado, por lo que es probable que la pieza se produjera en Jerusalén.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"La pieza se trasladó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico alrededor de 1960.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the so-called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in Al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, en *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution, and Impact”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.  \nJacoby, Z., “The Provencal Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidence on the Temple Area Atelier”, en *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cruzados","decoración vegetal.","gótico","metalistería","Verja"],"materials":["Hierro forjado. Mantienen unida la estructura barras verticales."]},"a283f125-e8c1-5168-96bd-8168ea1e6199":{"name":"Lámina de cobre de una puerta.","description":"Lámina de cobre con inscripción que adornaba la puerta de la madrasa al-Ashrafiyya, fundada por el sultán al-Ashraf Qaytbay y ubicada cerca del muro occidental del Haram al-Sharif, junto a la Bab al-Silsila ('puerta de las cadenas'). Se considera una de las escuelas más importantes del Jerusalén mameluco y el tercer edificio en belleza, esplendor y sofisticación arquitectónica, después de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa. Este panel se retiró de la puerta de la madrasa durante la restauración llevada a cabo en 1928, después de un terremoto ocurrido en 1927 en Jerusalén, en el que resultó gravemente dañado. Parece que quedó destruida toda la puerta y que sólo se conservaron los paneles de cobre que la decoraban.  \nLa composición decorativa consta de dos medallones con inscripciones, ubicados a los lados de un rectángulo con esquinas redondeadas. Las inscripciones están escritas en letra *zuluz* y dicen así: “Gloria a nuestro señor, sultán Abu al-Nasr Qaytbay. Que la fuerza lo acompañe en su triunfo”. La inscripción principal, que está en el interior del rectángulo de esquinas redondeadas, reza: “Gloria a nuestro señor, el sultán, el soberano, el justo, al-Malik al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay”. Otra inscripción dentro del rectángulo dice: “Sultán del Islam y los musulmanes, destructor de los politeístas y los no creyentes, al-Malik al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay, gloria a su triunfo”. En el centro del rectángulo se lee un versículo de la sura “El arrepentimiento” (9:18) escrito en letra cúfica: “Que las mezquitas no sean visitadas y mantenidas más que por los que creen en Dios y en el día final, que observan la oración y dan limosna, y que no temen nada más que a Dios; éstos serán tal vez dirigidos por la senda recta”. El fondo sobre el que se dibujan los medallones y el rectángulo está decorado con motivos vegetales entrelazados.","short_description":"Lámina de cobre que decoraba la madrasa al-Ashrafiyya de Jerusalén. El sultán mameluco al-Ashraf Qaytbay mandó construir esta madrasa en el muro occidental del Haram al-Sharif. El panel está decorado con inscripciones epigráficas que incluyen el nombre del sultán. Los espacios alrededor de la inscripción están decorados con motivos vegetales.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Al-Malik al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496).","dates":"Hacia 886 de la Hégira / 1482 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 16,5 cm, largo 87 cm.","method_for_datation":"La datación de esta pieza se basó en la inscripción, que menciona al sultán al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay. Se sabe que este panel está relacionado con la madrasa Ashrafiyya, construida hacia 886 / 1482, dato que queda respaldado por fuentes históricas.","method_for_provenance":"El grabado en bronce pudo hacerse en cualquier lugar de Egipto, Palestina o Sira, por lo que resulta difícil determinar el lugar de producción. Sin embargo, al estar en la puerta de la madrasa al-Ashrafiyya, es probable que se fabricase en un taller de Jerusalén.","provenance":"Probablemente Jerusalén, aunque también podría ser Egipto o Siria.","obtention":"La pieza se trasladó en 1928 de la madrasa al-Ashrafiyya al Museo Islámico.","bibliography":"Al-Arif, A., *Tarij Qubbat al-Sajra wa al-Masyid al-Aqsa \\[La historia de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa\\]*, Jerusalén, 1955.  \nBurgoyne, M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres, 1978.  \nAl-Hanbali, Muyir al-Din (m. 927 / 1520), *Al-Uns al-Yalil bi Tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["banda de cobre","cobre grabado","decoración epigráfica","escritura cúfica","escritura zuluz","escritura zuluz redondeada","grabado.","inscripción","panel de cobre"],"materials":["Cobre grabado."]},"a34c1a9f-ced6-5d46-9b24-f76e88d32863":{"name":"Espada.","description":"Espada de estilo mongol que consta de cuatro partes: hoja, puño, guarnición y vaina. Este tipo de armas se conocía con el nombre de *al-shamshir* y llegó a través de Persia.  \nTiene la hoja estrecha y afilada en la punta. La empuñadura es de madera y tiene una muesca de 1,5 cm de ancho en el centro. La hoja presenta una banda de cobre incrustada, decorada con líneas de oro. La guarnición que separa el puño de la hoja es cruciforme, de gavilanes largos perpendiculares a la hoja y la empuñadura, con dos adornos globulares en las puntas.  \nLa hoja está adornada también con inscripciones grabadas con versículos coránicos, dichos populares y poemas. En uno de los dos extremos de la espada se aprecian inscripciones iluminadas dentro de un marco, también iluminado. Una de ellas dice: “No hay otro héroe como Ali ni ninguna espada como Zulfikar”. Hay otra que reza: “Oh, juez de las necesidades”. En la hoja, junto al puño, se puede leer: “La victoria viene de Dios y la conquista está cerca, año 785 \\[1383\\]”. La hoja presenta otras dos inscripciones no iluminadas dentro de un cartucho. La primera dice “Obra de Asad Allah”, y la segunda, “Abbas bi Nadir Shah”. En el centro de la hoja se lee otra inscripción de unos 43 cm de largo. El texto se tomó probablemente de la poesía popular: “Desenvaina la espada de la destrucción y hiende con ella el dominio de la envidia y la violencia”.  \nLa vaina es de madera y tiene los 18,5 cm superiores cubiertos de cobre. La zona chapada presenta tres inscripciones grabadas en letra *zuluz* dentro de un marco lineal rodeado de imágenes de flores y tallos vegetales. La sección de cobre tiene dos bandas de 7 cm de ancho adyacentes. En la parte final de la vaina hay otra sección chapada en cobre de 27,5 cm de largo que posee cinco inscripciones; su decoración es similar a la de la empuñadura. En el espacio que queda entre las partes de cobre hay una pieza de tela de 47 cm de largo, tejida en rojo, marrón y oro. Las inscripciones de la vaina recogen dichos populares, poemas que ensalzan la espada y súplicas a Dios para que conceda la victoria.","short_description":"Espada de estilo mongol, traída desde Persia. Incluye la vaina, la hoja, el puño y la guarnición. La hoja es estrecha y la guarnición, perpendicular a la empuñadura. Presenta varias inscripciones y motivos decorativos vegetales.  \nLa fecha grabada y los años en que vivió el espadero, Asad Allah, no coinciden.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Shah Abbas I (r. 996-1038 / 1588-1629).","dates":"Año 785 de la Hégira / 1383 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo total 107 cm; largo de la hoja 90 cm; ancho de la hoja 3,3 cm; largo de la vaina 93 cm.","method_for_datation":"La espada tiene la fecha grabada aunque, al igual que tantas espadas, constituye un rompecabezas histórico. La fecha de fabricación no se corresponde con las fechas en las que vivió su dueño, Shah Abbas I. Tampoco se corresponde con las fechas en que vivió el artesano Asad Allah, conocido forjador de espadas de la época de Shah Abbas I.  \nResulta interesante mencionar que existen unas 300 espadas, repartidas por museos de todo el mundo, que se relacionan con Asad Allah y llevan su nombre. Esta es el ejemplo más antiguo, ya que data de 785 / 1383; la más reciente data de 1223 / 1808. Esto quiere decir que las espadas atribuidas a este artesano abarcan cuatro siglos.","method_for_provenance":"El artesano que hizo esta espada se relaciona con Irán, lo mismo que el dueño de la espada, por lo que se considera que procede de ese país.","provenance":"Irán.","bibliography":"*Al-Asliha al-Islamiya: al-Suyuf wa al-Duru \\[Armaduras y armamento islámicos\\]*, The King Faisal Centre for Research and Islamic Studies (sin fecha).  \nElgood, R., *Islamic Arms and Armour*, Londres, 1979.  \nMayer, L., *Islamic Armours and their Works*, Ginebra, 1962.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["armas","Asad Allah","decoración epigráfica","empuñadura","guarnición.","letra zuluz","sable","vaina"],"materials":["Hoja: acero forjado y fundido con inscripciones grabadas","vaina: madera y cobre con tela."]},"a607d090-ec21-5282-9640-2e98c5e970b6":{"name":"Aldaba.","description":"Esta aldaba perteneció a la madrasa de al-Shadbajtiyya de Alepo, construida por orden del gobernante ayyubí a-Malik al-Zahir Giyaz al-Din Gazi (r. 582-613 / 1186-1216). La escuela recibió el nombre de Shadbajt en honor de un *atiq* (“liberto”) de al-Malik al-Adil Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (r. 541-569 / 1146-1174).  \nLa aldaba, de bronce, es una anilla con forma de flor que consta de seis semicírculos con pequeños salientes en las intersecciones exteriores. En la parte superior se ve el perno para fijarla a la puerta. El cuerpo de la aldaba presenta una inscripción en letra *zuluz* claramente legible que dice: “En tiempos de al-Malik al-Zahir, que implora la gracia de Dios, Shadbajt el liberto de al-Malik al-Adil Nur al-Din, que Dios tenga piedad de ellos”. Entre las letras hay sencillos motivos vegetales decorativos.  \nEn las primeras etapas de la era islámica, la educación se impartía en las mezquitas, costumbre que sigue vigente hoy día en la educación religiosa. No obstante, en las épocas selyuqí, atabeg y ayyubí proliferó la creación de madrasas, centros educativos especializados en el estudio de temas teológicos y legales.","short_description":"Esta aldaba con forma de flor perteneció a la puerta de la madrasa Shadbajtiyya de Alepo y lleva inscrito el nombre del patrocinador en letra claramente legible y exquisitamente decorada.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"589 de la Hégira / 1193 d. C.","dimensions":"Diámetro 37 cm.","method_for_datation":"En la puerta de la madrasa hay un texto en el que se informa de que fue construida en 589 / 1193, durante el mandato de al-Malik al-Zahir Gazi.","method_for_provenance":"Esta pieza pertenece a la puerta de la madrasa de al-Shadbajtiyya de Alepo, por lo que se cree que la aldaba se fabricó en dicha ciudad.","provenance":"Al-Malik al-Zahir Giyaz al-Din Gazi (r. 582-613 / 1186-1216).","obtention":"Esta pieza pertenece a la puerta de la madrasa de al-Shadbajtiyya de Alepo, por lo que se cree que la aldaba se fabricó en dicha ciudad.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 244.  \nCluzan, S. et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994.  \nSoustiel, J., y Kiefer, C., *La céramique islamique*, Friburgo, 1985, p. 426.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Malik al-‘Adil Nur al-Din","al-Malik al-Zahir Gazi","aldaba","Alepo.","bronce","escritura cúfica","madrasa","metalistería","talla en piedra"],"materials":["Bronce moldeado."]},"a65b9f90-12e9-50e4-9065-9d1274ef0a10":{"name":"Incensario.","description":"Incensario de gran belleza y calidad, que además se conserva en muy buen estado. Las inscripciones que tiene grabadas indican que se trata de una donación del sultán mameluco al-Dahir Sayf al-Din Abu Said Muhammad Yaqmaq al Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil), donde permaneció hasta 1928, cuando se trasladó al Museo Islámico de Jerusalén. El incensario es alargado y tiene superficies acanaladas y curvas. Se divide en tres secciones: la mitad inferior, la mitad superior y el sistema de cadenas de sujeción. La mitad inferior es un recipiente esférico en forma de cúpula invertida que encaja con la mitad superior, también en forma de cúpula, pero alargada. La parte superior de la mitad inferior presenta una superficie acanalada dividida en doce caras y termina en un borde acanalado, también de doce caras. La superficie esférica está decorada con una inscripción epigráfica dorada que reza: “No hay más dios que el Dios único, Muhammad es su Profeta e Ibrahim \\[Abraham\\] es amigo de Dios. Este bendito incensario ha sido donado por nuestro señor, el sultán, el soberano, el gobernante, al-Dahir Abu Said Muhammad, que Dios refuerce su triunfo, a al-Haram al-Ibrahim”. El incensario reposa sobre una base ligeramente elevada, acampanada, cuya superficie está dividida en doce caras y decorada con líneas doradas.  \nLa mitad superior es la tapa y tiene la forma de una cúpula entre dos esferas: una superior –más pequeña– y otra inferior. Está decorada con dos inscripciones. La parte inferior es acanalada y presenta doce caras, todas decoradas con flores de loto. El extremo de la tapa también es acanalado.  \nEn el borde superior de la mitad inferior hay tres anillas a las que van sujetas las cadenas para colgar el incensario. En el extremo superior de las cadenas hay una pieza en forma de pequeña cúpula de cuya cúspide sale el gancho para colgar el incensario. Esta pieza está decorada con motivos vegetales y doce pequeñas esferas adosadas al cuello acanalado, junto con una inscripción dorada que dice: “Este es el incensario del humilde servidor Abd al-Qadir ibn Muhammad Qabzi”.","short_description":"Las inscripciones doradas de este incensario explican que fue donado por el sultán al-Dahir Yaqmaq. Presenta una forma alargada y una superficie facetada. Consta de tres partes: la inferior, la superior con la tapa y las cadenas con la pieza para colgarlo. Está decorado con motivos vegetales.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán al-Dahir Sayf al-Din Abu Said Muhammad Yaqmaq (r. 842-857 / 1438-1453).","dates":"842-857 de la Hégira / 1438-1453 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 42 cm, alto (colgado) 103 cm, diámetro 14 cm.","method_for_datation":"La datación del incensario se basó en las inscripciones que indican que perteneció al sultán al-Dahir Yaqmaq.","method_for_provenance":"Es probable que se fabricase en El Cairo, porque su estructura recuerda a otros objetos producidos en talleres de El Cairo en la misma época. Según la inscripción, se trata de una donación del sultán mameluco al-Dahir Sayf al-Din Abu Said Muhammad Yaqmaq al Haram al-Ibrahimi de Hebrón.","provenance":"Probablemente se fabricó por encargo en El Cairo para al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil).","obtention":"En 1928, la pieza se trasladó del Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cobre","incensario","incensario mameluco"],"materials":["Cobre grabado con incrustaciones de oro."]},"a7975af2-f089-5f5c-97c2-595f06698d70":{"name":"Cuenco con tapadera.","description":"Cuenco con tapadera, de latón fundido, torneado y grabado con decoración de arabescos entrelazados. Es de base redondeada y tapadera plana que encaja. Únicamente se conservan incrustaciones de plata en la tapadera y los laterales, el resto se ha perdido. El interior de la tapadera está decorado con un medallón central, también grabado. Se cree que este cuenco servía para guardar incienso o especias, por eso la tapa ajusta perfectamente.  \nEl cuenco fue fabricado en la Siria mameluca pero para el mercado europeo, más concretamente para Venecia. Estudiosos del siglo XIII / XIX creyeron que artesanos musulmanes que vivían en Venecia eran quienes habían hecho este tipo de objetos metálicos, que denominaron “veneciano-sarraceno”; las investigaciones han demostrado luego que, en realidad, estas piezas habían sido importadas a Venecia desde Siria y Egipto.","short_description":"Artesanos mamelucos de Siria fabricaron este cuenco de latón de base redonda para el mercado veneciano. Está decorado con arabescos entrelazados realizados en plata. Probablemente se utilizaba para guardar incienso o especias.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo IX o X de la Hégira / XV-XVI d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Diámetro 15 cm.","method_for_datation":"Análisis artístico y comparación con otros objetos de metal realizados para el mercado europeo durante los siglos IX-X / XV-XVI.","provenance":"Damasco (Siria).","obtention":"Forma parte de una colección comprada en 1883.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","decoración geométrica."],"materials":["Latón con incrustaciones en plata."]},"a9b80a0b-c333-5d03-b325-0cba0190cdc5":{"name":"Jofaina","description":"Jofaina de bronce de gran tamaño, con ancho borde exvasado y tres pies redondeados. Está densamente decorada con caligrafía y motivos figurativos en incrustaciones de plata y oro. No es habitual que la decoración se haya conservado tan bien. En el exterior, dos bandas con dibujos florales enmarcan la franja central epigráfica, dividida en seis secciones por pequeños medallones decorados con lacería. El texto, sobre un fondo de arabescos florales, reza: “Gloria a nuestro amo el rey, el regio, el instruido, el justo, el paladín \\[de la fe\\], el defensor \\[del Islam\\], el guerrero, el protector \\[de las fronteras\\], pilar del Islam y de los musulmanes, protector de los débiles y los pobres, corona de reyes y sultanes, restablecedor de la justicia entre todos, defensor de la verdad y la prueba. Gloria y prosperidad para el dueño”. En cambio, el interior de la jofaina presenta una vivaz decoración figurativa que incluye medallones con jinetes al galope, figuras sentadas a la manera oriental y otras de pie portando armas. Incluso animan las inscripciones patos volando en todas direcciones.  \nSe ignora para quién se produjo un objeto de la calidad de este, porque las inscripciones, aunque prolijas –con las habituales bendiciones regias–, no mencionan a ningún gobernante en concreto y en ellas ni siquiera se emplea la palabra “sultán”. El anónimo dueño debió de ser, probablemente, alguien muy rico.","short_description":"Gran jofaina de bronce con tres pies redondos e incrustaciones de oro y plata. Está decorada con caligrafía y motivos florales y figurativos. Las inscripciones, aunque prolijas, son ambiguas, pues no mencionan la palabra “sultán” ni el nombre del dueño del objeto.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"Alrededor del año 700 de la Hégira / 1300 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 18,5 cm; diámetro 42,5 cm.","method_for_datation":"El estilo es característico del primer arte mameluco, que adoptó con brillantez los motivos decorativos y las técnicas desarrollados por los ayyubíes. El hecho de que la decoración figurativa desapareciese del arte mameluco en metal a mediados del siglo IX / XIV permite datar esta pieza alrededor del año 700 / 1300.","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros productores de arte más importantes.","provenance":"El Cairo o Damasco.","obtention":"Adquirida en 1898.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 34.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","decoración figurativa","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones en plata y oro."]},"ada2243f-108b-5eed-b2bf-2399e60e1491":{"name":"Caldero","description":"Caldero para cocinar procedente del complejo de Jasaki Sultan, una institución benéfica o *takiyya* ('asilo') para los necesitados. El edificio, construido en 964 / 1557, está en Jerusalén. Jasaki Sultan, patrocinadora de instituciones benéficas, emprendió su construcción y lo dotó de una donación *(waqf)*. Se considera una de las mayores instituciones sociales que se conservan del Jerusalén otomano. En su día, distribuía comida diariamente entre los pobres, los estudiantes y los eruditos de la ciudad, y a todos aquellos a quien correspondiera con arreglo a las disposiciones del *waqf*. El establecimiento prestaba servicios a más de mil personas diariamente, por lo que necesitaba espacios amplios para preparar enormes cantidades de comida con utensilios de cocina de gran tamaño. A pesar de los cambios políticos y administrativos que ha sufrido Palestina en los últimos siglos, esta institución sigue desempeñando un pequeño papel social.  \nEl Museo Islámico adquirió tres calderos del complejo de Jasaki Sultan. El que se muestra aquí es de cobre chapado en estaño. Está hecho a partir de cobre laminado que conforma el cuerpo del caldero. El cobre está sujeto con clavos macizos también de cobre, ya que la técnica del martillado sólo se aplicaba en ollas de menor tamaño. El cuerpo está unido a la base con una serie de clavos que rodea la juntura entre la base y el cuerpo. El caldero dispone de cuatro grandes asas. El cuerpo está reforzado con varios soportes de cobre que van sujetos con clavos; algunos son extensiones de las asas y otros sencillamente están colocados entre dos asas. Parece que sólo se usó metal moldeado en el centro de la cavidad y que el resto se estañó y se aseguró con clavos de cobre iguales que los que sujetan la base. Presenta una inscripción que parece haber sido añadido en una fecha posterior a su creación y que dice: “El *waqf* de la difunta madre del sultán, que construyó edificios en Jerusalén bajo la responsabilidad de Hayyi Jalil Aga \\[…\\] designado en 1235 \\[1819\\]”. Junto a esta, hay otra fecha: “1661 \\[1748\\]”.","short_description":"Utensilio de cocina de cobre, de gran tamaño, que se utilizaba en la institución benéfica fundada por Jasaki Sultan, esposa del sultán Suleyman el Magnífico, en Jerusalén. El gran tamaño de este caldero indica la cantidad de comida diaria que se preparaba en el lugar.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Jasaki Sultan (también conocida como Haseki Hürrem Sultan o Roxelana; m. 965 / 1558), esposa del sultán Suleyman el Magnífico (r. 926-973 / 1520-1566).","dates":"Siglo X de la Hégira / XVI d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 80 cm, diámetro 131 cm.","method_for_datation":"La datación de este caldero coincide con la del complejo de Jasaki Sultan, ya que probablemente se fabricó para usarlo allí.","method_for_provenance":"Carece de cualquier marca o característica que indique su lugar de fabricación. Sin embargo, se cree que procede de Palestina o Siria, porque la fabricación de este tipo de recipientes era típica (y sigue siéndolo) de dichos países.","provenance":"Palestina o Siria.","obtention":"La pieza se trasladó del complejo de Jasaki Sultan al Museo Islámico en 1928.","bibliography":"Al-Arif, A., *Al-Mafssal fi Tarij al-Quds \\[Historia articulada de Jerusalén\\]*, Jerusalén, 1999.  \nAl-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-Uns al-Yalil fi Tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la Historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Chapado en estaño","cobre.","estaño","institución benéfica","Jasaki Sultan","martillado","takiyya"],"materials":["Cobre chapado en estaño batido."]},"b4d34b89-c6b2-5e46-8e41-4f74dec4c93d":{"name":"Caja para especias","description":"Caja para especias circular, de latón, incisa y con incrustaciones de plata. La decoración de la tapa es diferente a la del resto del recipiente, lo que lleva a pensar que no es la original. Está decorada con bandas concéntricas alrededor de un medallón, en el cual se ha inciso un cuadrifolio rodeado de más hojas y una banda de roleos vegetales. La cinta lisa que enmarca el medallón central traza otros círculos de idéntica decoración. La mayor parte de la superficie de la tapa está ocupada por una banda ancha con 12 complejos diseños geométricos interconectados pero separados por motivos verticales de cuerdas trenzadas. Caracteres seudocúficos enmarcan esta banda. La banda más externa repite el diseño que circunda el medallón central, aunque en este caso son seis los círculos.  \nLa parte superior del cuerpo está decorada con gulloché y separada por una estrecha lista de la banda; esta contiene cuatro medallones en cuyo interior alternan arabescos y un escudo de armas. Los espacios entre medallones presentan dos tipos de decoración: en la parte superior e inferior, dibujos de tres nudos que salen de caracteres seudocúficos; en la parte central, un trenzado que arranca también en caracteres seudocúficos y termina en motivos trilobulados. Roleos vegetales interrumpidos por cuatro medallones con cuadrifolios componen la franja decorativa inferior del cuerpo de esta caja para especias.","short_description":"A finales del siglo VIII y principios del IX de la Hégira (XIV-XV d. C.), los metalisteros mamelucos produjeron gran cantidad de objetos específicos para el mercado europeo. Estas piezas se decoraban siguiendo el gusto europeo, lo que explica la presencia de escudos de armas y blasones cristianos. Esta caja servía para transportar caras especias a Occidente.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto (incluida la tapa) 7,62 cm, diámetro 13,97 cm.","method_for_datation":"Recipientes como este se fabricaron en los últimos años del siglo VIII y durante el siglo IX (finales del XIV-XV d. C.). especialmente para el mercado europeo, como la prueba la presencia de blasones y escudos de armas europeos en otros ejemplos del mismo periodo.","method_for_provenance":"Se cree que estas piezas se realizaban en los dominios mamelucos, probablemente en Damasco.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirida a W. Wareham (Londres) en 1870.","bibliography":"Atil, E., *Art of the Arab World*, Washington D.C., 1975, p. 148, núm. 80.  \nCuratola, G., (ed.) *Eredità dell Islam: arte islamica in Italia*, Venecia, 1993, p. 486, catálogo núm. 303; p. 487, núm. 304.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, p. 115, fig. 92.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Latón inciso con incrustaciones de plata."]},"b50f5b82-e3ac-5a21-8145-b3531c16ef84":{"name":"Cuenco","description":"Cuenco de cobre con cuerpo que va ensanchándose hacia la base ligeramente cóncava; la boca tiene un reborde plano remarcado con un surco. El cuerpo está decorado con una ancha banda horizontal que termina, junto a la base, en una cenefa de hojas lanceoladas punteadas. En la parte superior de la banda hay ocho medallones en cuyo interior se alternan un blasón (en el que se ve un estuche de plumas) y un motivo geométrico. Dos de los espacios rectangulares entre los medallones están decorados con medias palmetas; otros cuatro, con toscas inscripciones o pseudoinscripciones en letra *zuluz* sobe un fondo de cuadrícula; los dos restantes repiten, como en guilloché, un roleo de tallos y medias palmetas con una cinta enlazada en medio. Por debajo, completa la parte central del cuerpo un motivo geométrico repetitivo entre cintas lisas que, a intervalos regulares, forman ocho espacios circulares rellenados con rosetas.  \nLa industria del metal sufrió drásticas consecuencias con la profunda crisis económica de los últimos años del periodo mameluco. Los artesanos tuvieron que recurrir a materiales y técnicas menos costosos; utilizaron el cobre, a veces estañándolo, y embellecieron sus trabajos con diseños incisos que resaltaban con una sustancia bituminosa negra en vez de las tradicionales incrustaciones de oro y plata de tiempos más prósperos.","short_description":"A finales del siglo IX / XV, la metalistería mameluca declinó debido a enormes presiones económicas. Los preciados recipientes de latón con incrustaciones de plata y oro dieron paso a productos, como este cuenco, mucho más baratos, hechos en cobre y decorados únicamente con motivos incisos y una sustancia bituminosa negra.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Finales del siglo IX de la Hégira /  XV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Diámetro de la base 20 cm","method_for_datation":"A finales del siglo IX / XV, la dinastía de los mamelucos declinaba; la dinastía, bajo enormes presiones económicas, estaba al borde del derrumbe. Las magníficas vasijas con incrustaciones de oro y plata de la época álgida del poder mameluco dan paso a recipientes de cobre mucho más baratos, con decoración incisa y una sustancia bituminosa negra. La composición y los motivos decorativos de este cuenco son característicos de la metalistería mameluca de aquella época de declive de la dinastía y siguieron presentes en los primeros años del siglo X / XVI.","method_for_provenance":"Se sabe que piezas similares a esta fueron hechas en Egipto a principios del siglo X / XVI.","provenance":"Egipto","obtention":"Obsequio del Departamento de Ciencias y Artes en 1858.","bibliography":"Curatola, G. (ed.), *Eredità dell’ Islam: arte islamica in Italia*, Venecia, 1993, p. 320, núm. 186 (un cuenco similar).","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","escritura zuluz"],"materials":["Cobre inciso con incrustaciones bituminosas."]},"bc013c86-0f26-5f80-ae32-0ad8f6ccb5e5":{"name":"Platillo de balanza","description":"Platillo perteneciente a una balanza. En su cara interna está decorado, junto al borde con seis rosetas de seis pétalos dispuestas a intervalos regulares; por debajo de ellas corre una banda Debajo se aprecia una banda con tres medallones que encierran blasones compuestos en los que se identifican una servilleta, un plumier y una copa sobre un fondo de estilizados roleos. Estos medallones alternan con tres cartuchos alargados con inscripciones en caligrafía *zuluz*, igualmente sobre fondo de roleos estilizados, a los que se añaden medias palmetas y hojas. Las inscripciones recogen los títulos honoríficos de un gobernante que no se menciona. Los medallones y cartuchos están conectados por una cinta que traza círculos entre ellos; en el interior de estos círculos se ven rosetas de seis pétalos. Rematan esta banda, arriba y abajo, cartuchos puntiagudos con composiciones de medias palmetas en su interior. Otra línea de seis rosetas de seis pétalos adorna la última banda hasta el centro del platillo, decorado con un lazo que dibuja una estrella de seis puntas rellenada con tréboles invertidos y roleos.","short_description":"El estilo, la composición y el blasón compuesto de este platillo de balanza indican que es un objeto de finales del periodo mameluco, fabricado probablemente en Damasco o El Cairo. La balanza era un instrumento esencial en los mercados urbanos de todo el imperio mameluco.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Diámetro 23,19 cm.","method_for_datation":"El estilo de decoración incisa, la composición y la presencia del estilizado blasón compuesto hacen datar este objeto en época mameluca (siglo IX / XV).","method_for_provenance":"Los talleres de metalistería más importantes del periodo mameluco se encontraban en Damasco (Siria) y El Cairo (Egipto).","provenance":"Siria o Egipto.","obtention":"Adquirido a la Colección St. Maurice en 1884.","bibliography":"Enderlein, V., (ed.), *Museum of Islamic Art: State Museums of Berlin Prussian Cultural Property, catálogo de exposición, Berlín, 2003, pp. 87–88 (un platillo de balanza relacionado).*","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","escritura zuluz"],"materials":["Bronce inciso."]},"c045f1b5-fdc5-50a6-bd7c-b5339432531f":{"name":"Candelero con dragones.","description":"Candelero de tres partes con un portavelas de seis caras situado en medio de cuatro dragones, cuyas colas forman patas abiertas. Estos cuatro dragones se unen en el mismo punto en que se reúnen las tres partes del candelero. Tienen la boca abierta y los dientes pintados de rojo; los cuerpos están curvados, con la parte inferior en hoja de palma; las patas se han moldeado en forma de “patas de camello” separadas. Los dragones tienen además las orejas en punta, los ojos almendrados y los cuerpos adornados con un motivo que imita las escamas de las serpientes. Por su postura, parece como si estuvieran mordiendo el portavelas. Las seis caras de dicho portavelas están decoradas con hojas de palma en arabesco.","short_description":"A juzgar por la decoración y el estilo de este candelero, puede afirmarse que data del periodo de los emiratos (siglos VIII-XIX / XIV-XV). Los dragones eran muy comunes en la decoración figurativa de la Anatolia selyuqí y en el arte islámico se usaban como símbolos de la luz, el poder y la fuerza.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Siglos VIII-IX Hégira / XIV-XV d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 22,5 cm.","method_for_datation":"Por el estilo y la decoración, se cree que el candelero data de los siglos VIII-IX / XIV-XV.","obtention":"Sebahattin Konakçı donó el objeto al museo en 1985.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, p. 170.  \nRoxburgh, D. J. (ed.), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, p. 396.","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["animal imaginário","bronce","candelero","dragón"],"materials":["Bronce fundido."]},"c3846b74-8446-5391-a0bc-02dca834176f":{"name":"Jofaina.","description":"Jofaina de latón, originalmente con incrustaciones de plata. Su cara externa está decorada con una banda dividida en seis partes por seis medallones, con una inscripción caligráfica que reza: “Este es uno de los objetos hechos para su alteza, el señorial, el regio, el sabio, el albergue del tesoro de la excelencia, el justo, el conquistador, el guerrero, el defensor, el protector de las fronteras, el que obtiene su fuerza de Dios, el victorioso, el estratega, el poderoso, el completo, el sostenedor del *jan*, el portador del sello, el rey al-Nasiri”. El personaje en cuestión era un oficial de alto rango al servicio del sultán al-Malik al-Nasir, respomsable de la correspondencia y otras tareas administrativas. Al-Malik al-Nasir (que gobernó en tres etapas en 692-740 / 1293-1340) encargó esta jofaina. Tres de los medallones tienen dibujado un blasón y los otros tres presentan una composición simétrica con seis aves: dos afrontadas, dos mirando a lados opuestos y otras dos que se alejan una de otra pero mirándose. Este tipo de medallones con composiciones de pájaros y aves acuáticas son característicos de la metalistería mameluca y la distinguen de las piezas sirias, iraquíes e iraníes de la misma época.","short_description":"Los recipientes de este tipo eran bastante caros. La inscripción que circunda esta jofaina, en escritura *zuluz*, repasa los títulos de su poseedor, un alto cargo mameluco. El blasón inciso en los medallones que dividen el texto indica que el dueño de esta pieza se encargaba de la correspondencia del sultán.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 15 cm; diámetro 30 cm.","method_for_datation":"Análisis artístico e identificación de blasones y títulos mamelucos del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"Identificación de blasones y títulos mamelucos.","provenance":"Egipto.","obtention":"Comprada por el museo en 1907.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Inscriptions*, Edimburgo, 1998.  \nBlair, S. S., y Bloom, J. M., *The Art and Architecture of Islam. 1250–1800*, Yale University Press, 1994.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","caligrafía.","clases gobernantes","mecenazgo"],"materials":["Latón batido con incrustaciones de plata."]},"ca942ff7-606f-5ad2-bbe5-0716cf554458":{"name":"Espuela con acicate.","description":"Parte original de un par de espuelas con acicate. La espuela se sujetaría al calzado, a ambos lados del tobillo, y el acicate sobresaldría de la parte posterior del tacón. El jinete (caballero, arquero o soldado de caballería) la utilizaría para picar al caballo, ordenándole así que se moviera o galopara. Los dos lados curvos de la espuela presentan sendos agujeros para atar las correas alrededor del tobillo y se unen formando un arco elíptico. Del punto donde se juntan ambos lados sale el acicate de punta cónica. Por la forma de los lados curvos, la espuela no puede ser posterior al siglo VI /XII, y los agujeros de los extremos para las correas indican que probablemente es posterior al año 1100 d. C.","short_description":"Los caballeros, arqueros a caballo y soldados de caballería llevarían un par de espuelas como estas fijadas al calzado, a ambos lados del tobillo. Servían para picar al caballo y ordenarle así que se moviera o galopara.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Hacia el siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo 15,2 cm; ancho 8 cm.","method_for_datation":"Mediante análisis estilístico.","provenance":"Alemania o Austria.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Nicolle, D., *The Crusades*, Oxford, 1988.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Cruzado","objeto militar","peregrinación."],"materials":["Hierro."]},"d5394661-4645-57e7-b329-fa21ef1c08fd":{"name":"Cotas de mallas y espadas.","description":"Dos espadas de hierro y marfil y dos corazas protectoras laminadas o cotas de malla, elaboradas con anillas de metal superpuestas. Estas armaduras solían llevarse sobre prendas de lino grueso o cuero y protegían al soldado de las embestidas directas de espadas, flechas o puñales durante la batalla. A veces también se llevaban bajo una túnica (*burda*).  \nHabía dos tipos principales de cotas: unas eran más amplias y constrictivas, aunque protegían más; las otras eran más cortas, no tenían mangas de metal, permitían mayor libertad de movimientos, pero ofrecían menos protección. Se sabe que los soldados de infantería y los arqueros cortaban las mangas de las cotas porque pesaban demasiado y obstaculizaban los movimientos.  \nLas armaduras tienen una larga historia, por lo que no resulta fácil datarlas. En el siglo VI-VII / XII-XIII, la producción de cotas de mallas alcanzó su cima, sobre todo durante las Cruzadas. Preotecciones como estas podían ser de cobre o hierro.  \nLos árabes valoraban mucho la espada, a la que llegaron a dar más de cien nombres diferentes. En los siglos VI-X / XII-XVI, la fabricación de espadas, escudos y armaduras estaba centralizada en Damasco, El Cairo y Alepo. En algunas espadas figura el nombre del fabricante, como el de «Ali», autor de la espada del sultán mameluco Husam al-Din Layin (r. 695-698 / 1296-1299), o el de «Hayyi Yusuf», de Alepo, que fabricó la espada del sultán Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496).","short_description":"Espadas de hierro y marfil y corazas protectoras laminadas (cotas de malla), hechas con aros de metal superpuestos. Las cotas se llevaban sobre lino grueso o prendas de cuero y protegían al soldado de los ataques directos durante la batalla. A veces se llevaban bajo una túnica (*burda*).","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Cota: largo 55 cm, ancho 45 cm; espada: largo 84 cm.","method_for_datation":"Comparación con otras espadas y cotas similares, algunas de ellas halladas en Siria y Egipto. Por ejemplo, en Alepo se encontró una cota parecida, actualmente expuesta en el Museo Nacional de Damasco.","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, Siria y Egipto fueron los dos centros principales de fabricación de cotas de malla y espadas; posiblemente estas fueran adquiridas allí.","provenance":"Desconocido, probablemente Siria o Egipto.","obtention":"Objetos comprados a un anticuario.","bibliography":"الهندي.صفاء، تقنية الأسلحة الأيوبية و المملوكية و تطورها: القرن 6-10 ه / 12-16م، رسالة ماجستير، الجامعة الأردنية، ص. 49، شكل 72.  \n*National Museum in Damascus Catalogue*, Damasco, 1969, fig. 77.  \nStocklein. H., “Die waffenscharze im topkapu Sarayi Muzesi zu Istanbule”, *Ars Islamica*, Vol. I, parte 2, 1934, pp. 200-219, fig. 10.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["armamento.","Atuendo militar","soldado"],"materials":["Cotas: hierro","espadas: hierro y marfil."]},"d5f6e50a-98c0-5ed7-8aca-8f6313966465":{"name":"Jofaina","description":"Espectacular jofaina de metal del periodo mameluco con borde exvasado, bañada en plata y decorada con incrustaciones de plata y oro. Destaca la inscripción en letra *zuluz* que ocupa la banda central; en ella se leen el nombre y los títulos del sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que gobernó en los años 692-743 / 1293-1341. Esta jofaina es uno de los numerosos recipientes de metal del periodo con inscripciones imponentes como motivo decorativo principal. La inscripción se superpone a un fondo de arabescos cuyas terminaciones dibujan patos o pájaros. En la inscripción se intercalan tres medallones con flores de loto y un pequeño blasón epigráfico en el centro que dice: “Gloria a nuestro maestro el sultán”. Por encima y por debajo de la banda central corren dos frisos de roleos florales alternados con seis círculos que contienen más inscripciones.  \nLas flores de loto y las peonías se tomaron de objetos chinos importados por los mongoles de Irán; de hecho, encontramos este tipo de diseños florales en el arte iraní de la misma época. La inscripción que recorre la parte interior del borde dice: “Gloria a nuestro maestro el sultán al-Malik al-Nasir, el sabio, el eficiente, el guerrero, el paladín de la fe, el defensor de Nasir al-Dunya wa’l-Din Muhammad ibn Qalawun, que su victoria sea gloriosa”.  \nEste tipo de jofainas de gran tamaño tenían funciones ceremoniales. No obstante, el pez enroscado de la base hace pensar que esta jofaina se utilizaba para las abluciones.","short_description":"Gran jofaina de bronce bañada en plata y con incrustaciones de oro que probablemente se utilizó para abluciones rituales. El principal motivo decorativo es la impresionante inscripción que rodea el cuerpo, en la que se menciona al sultán mameluco al-Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun (r. 692–743  / 1293–1341).","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","dates":"692-743 de la Hégira / 1293-1341 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 22,7 cm, diámetro (del borde) 54 cm.","method_for_datation":"En la jofaina está inscrito el nombre del sultán Nasir al-Din Muhammad (r. 692-743 / 1293-1341). Fue un gran mecenas de las artes que patrocinó muchos edificios y objetos artísticos. Este objeto se hizo durante su gobierno.","method_for_provenance":"Esta jofaina debió de fabricarse en Egipto o Siria, ya que el sultán Nasir al-Din Muhammad gobernaba en ambos países.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido en 1851.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1981, pp. 89–90, núm. cat. 26.  \nBarrett, D., *Islamic Metalwork in the Museo Británico*, Londres, 1949, lámina 28.  \nPhillips, T. (ed.), *Africa: The Art of a Continent*, Londres, 1996, p. 587.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 111–13, figura 88.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","caligrafía","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones de plata y oro."]},"d6242eaa-ac06-5d04-8911-4ba4cf7ef4f6":{"name":"Fiambrera","description":"Esta fiambrera consta de tres recipientes circulares de bronce de idéntico tamaño, superpuestos y con una tapa en la parte superior. Originalmente, estaban bañados en estaño y unidos por dos varillas metálicas verticales. Las piezas circulares están decoradas con cartuchos romboidales con inscripciones o diseños geométricos y se alternan con círculos de composiciones geométricas que repiten motivos en forma de Y. En las inscripciones se repite el mismo fragmento de un poema habitual en la metalistería de este periodo: “Tengo una forma que está plena de belleza y el sentido. Aquel que se concentre en mi belleza encontrará en mí un placer para sus ojos”.  \nEn cada uno de los recipientes se guardaría un tipo de comida y la tapa serviría de cuenco. Resulta interesante que incluso un objeto tan humilde estuviera hermosamente labrado.","short_description":"Fiambrera formada por tres recipientes circulares superpuestos y con una tapa en la parte superior. Cada recipiente llevaría un tipo de comida y la tapa serviría de cuenco.","holder":"Museo Británico","dates":"Siglo IX de la Hégira  / XV d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 18,4 cm.","method_for_datation":"Los objetos estañados fueron haciéndose cada vez más comunes en Irán durante el siglo IX / XV, porque eran más baratos que los de bronce con incrustaciones. Los artesanos del metal mamelucos adoptaron esta técnica en la misma época y la utilizaron sobre todo en fiambreras, platos y fuentes.","method_for_provenance":"Objetos para la mesa, como esta pieza, se producían para clientes mamelucos que no podían permitirse vajillas en plata o en bronce con incrustaciones. Son de inferior calidad a los objetos asociados al sultán Qaytbay (872-901 / 1468-96) producidas en El Cairo. Probablemente se fabricaron en Damasco, lejos de la corte.","provenance":"Siria.","obtention":"Adquirido en 1908.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork, Londres*, 1993, pp. 117–19, lámina 95.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","comida","decoración geométrica","objetos funcionales"],"materials":["Bronce grabado y originalmente bañado en estaño."]},"d6762584-279e-5fd4-acbb-12abcc201763":{"name":"Cuenco","description":"Pequeño cuenco con bandas incisas de decoración vegetal, geométrica y epigráfica. Debajo del borde aparece una primera banda de roleos; de las tres restantes que decoran el cuerpo, la superior y la inferior son más estrechas y presentan un motivo geométrico trenzado, mientras que en la banda central cuatro cartuchos alargados alternan con cuatro medallones. Los cartuchos están rematados con roleos de medias palmetas a los lados y con motivos geométricos triangulares arriba y abajo; en su interior, sobre un fondo de medias palmetas, puede leerse la inscripción en letra*nasji*: *mima amala bi rasm al-abd al-faqir al-rayi afwa rabihi al-qadir al-mubarak abd al-muqarr al-karim al-ali al-mawlawi al-amir janzidar Saif al-Din Barquq* (“Este es uno de los objetos hechos para el pobre siervo que desea el perdón de su poderoso señor, Mubarak, siervo de su noble excelencia, el alto, el señorial emir jazindar \\[almacenero mayor\\] al-Saif Barquq”). En los medallones, rematados verticalmente por tréboles, se ve un blasón tripartido con un rombo que simboliza una servilleta (arriba), una copa con un estuche de plumas inciso y flanqueada por cuernos (centro) y otra copa (abajo). El sultán Qaytbay, sus altos funcionarios y dos de sus sucesores utilizaron este blasón.  \nEste pequeño cuenco quizá era parte de un recipiente múltiple para guardar diferentes tipos de alimentos que se podría cerrar con llave (una precaución contra envenenamientos).","short_description":"Los objetos de latón incisos con blasones e inscripciones con el nombre y los títulos de su propietario son típicos de finales del periodo mameluco. Tal vez este pequeño cuenco era parte de un recipiente múltiple que serviría para guardar por separado diferentes comidas y que, para evitar envenenamientos, podría cerrarse con llave.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Finales del siglo IX-principios del X / finales del siglo XV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 6,35 cm, diámetro 13,97 cm.","method_for_datation":"Según Ward (1993) hay una relación estilística con otros tres recipientes de comida que forman parte de un set de cocina de estaño grabado atribuido al periodo mameluco que se guarda en British Museum. Atil (981) relaciona el blasón de este cuenco con el sultán Qaytbay, sus oficiales y dos de sus sucesores, por lo que lo fecha a finales del IX-principios del X/finales XV.","method_for_provenance":"Hay una relación estilística con otros tres recipientes de comida que forman parte de un set de cocina de estaño grabado, atribuido al periodo mameluco, que se guarda en British Museum.","provenance":"Damasco, Siria.","obtention":"Adquirido en una subasta de objetos pertenecientes a Mary Hamilton Campbel Ruthven después de su muerte en 1885.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 240–41, núm. 124.  \nWard R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 118–19, figura 95.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","escritura nasji","Sultán Qaytbay"],"materials":["Latón batido e inciso","posiblemente un añadido posterior.","restos de incrustaciones de plata"]},"d6880977-13ca-5aa6-b786-648161801155":{"name":"Jofaina.","description":"Esta pieza, una jofaina de cobre bastante honda con incrustaciones de plata, está decorada con una banda epigráfica en letra *zuluz*, que reza: \"Hecho para la honorable Excelencia, el sublime señor, el erudito, el justo, el guerrero (de las fronteras), el defensor (de la fe), el imperioso, al-Sayfi Tabtaq al-Maliki al-Ashrafi\". El nombre que aparece en este recipiente está relacionado con el emir Tabtaq, uno de los oficiales a las órdenes de al-Malik al-Ashraf Jalil (r. 689-693 / 1290-1294). Tabtaq fue gobernador de la ciudad de Qus en el Alto Egipto durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (709-741 / 1309-1340). Entre las inscripciones se aprecian varios blasones en los que aparece representada una copa, el símbolo del cargo de copero. En su interior, el centro de la base está decorado con un dibujo de seis peces que forman una espiral.  \nLa jofaina se utilizaba para lavarse las manos y lavar ropa. Durante el periodo mameluco, el guardarropa o vestidor se conocía como *tast jana*, que significa 'lugar de la jofaina', y todos los objetos que se entregaban a los sultanes, como jofainas, ropajes, joyas, espadas, sillones y alfombras, se almacenaban allí. Había varios tipos de jofainas, con muchos estilos decorativos distintos, a veces en incrustaciones de oro y plata.","short_description":"Las jofainas se empleaban junto con los aguamaniles, utensilios indispensables para lavarse las manos y para la limpieza en general. Esta jofaina de cobre con incrustaciones de oro lleva el blasón de su propietario, el emir copero Tabtaq.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 17 cm, diámetro máximo 44 cm.","method_for_datation":"Basada en las inscripciones que llevan el nombre del emir Tabtaq, uno de los oficiales de al-Malik al-Ashraf Jalil y gobernador de la ciudad de Qus durante el sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Se sabe que esta pieza se fabricó en Egipto porque, además de haberse descubierto en la ciudad egipcia de Qus, fue un encargo para el emir Tabtaq. Además, la técnica de las incrustaciones que se emplea en esta jofaina es la que alcanzó su auge en Egipto durante el periodo mameluco. Hay varias piezas que se fabricaron de forma idéntica a ésta, adquiridas por varios museos, cuya procedencia ha sido atribuida a Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"La jofaina se descubrió durante las excavaciones arqueológicas de Qus en 1966.","bibliography":"Abd al-Razzaq, A., \"Al-runuq ala asr salatin al-mamalik \\[Blasones en el periodo de los sultanes mamelucos\\]\", *Miyala al-Yamiya al-Tarijiya \\[Revista de la Sociedad Histórica\\]*, n.º 21, El Cairo, 1974.  \nAllan, J., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, Londres, 1986.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D. C., 1985.  \nFehervari, G., *Islamic Metalwork of the Eighth to the Fifteenth Century in the Keir Collection*, Londres, 1976.  \nMusilhi, S., *Adawat wawani al-matbaj al-maadaniya fi asr al-mamluki \\[Objetos metálicos y utensilios de cocina en el periodo mameluco\\]*, tesis, Universidad de El Cairo, 1983.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón.","cobre","escritura zuluz","incrustación","jofaina"],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"dc345fef-438d-5088-994a-47a78663e585":{"name":"Vasija para abluciones","description":"Vasija cilíndrica de bronce y plomo, sin asas y con un cuello largo dividido en dos partes desiguales por una banda decorativa que imita una cuerda. La parte cilíndrica del cuerpo carece de ornamentación, pero la zona superior que la une con el cuello está dividida en bandas estrechas adornadas con trazos verticales.  \nEste recipiente debió de utilizarse para el agua de las abluciones rituales previas a la oración. Se han encontrado numerosas vasijas metálicas y de cerámica destinadas a este uso. Esta en concreto fue hallada en el transcurso de unas excavaciones realizadas en el *hammam* que formaba parte del *qasr* (alcázar) de Umm al-Walid.","short_description":"Vasija sin asas, de bronce y plomo, formada por cuatro partes soldadas entre sí. Se encontró durante unas excavaciones en los baños del *qasr* omeya de Umm al-Walid y debió de emplearse para abluciones o baños rituales previos a la oración.","holder":"Museo Arqueológico de Madaba","owner":"Ahora expuesta en el ‘Jordan Museum’","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"Madaba","dimensions":"Alto 41,8 cm; diámetro (del cuello) 7 cm.","method_for_datation":"Por contexto estratigráfico y por las vasijas de cerámica omeyas encontradas en el mismo lugar.","method_for_provenance":"Se desconoce dónde se fabricó esta jarra, pero se halló durante unas excavaciones arqueológicas en Umm al-Walid, cerca de Madaba.","provenance":"Objeto hallado en Umm al-Walid.","obtention":"El objeto se encontró en 1992 durante unas excavaciones arqueológicas realizadas en Umm al-Walid.","bibliography":"Bujard, J., y Schweizer, F., *Entre Byzance et l’Islam: Umm er-Rasas et Umm el-Walid, fouilles genevoises en Jordanie*, Ginebra, 1992, p. 17, fig. 11/6.  \nHaldimann, M. A., “Les implantations omeyyades dans la Balqa: l'apport d’Umm el-Walid”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXXVI, 1992, pp. 307-318.  \nJoguin, M., “Des pots et des homes; l'exemple d' Umm el-Walid”, *Studies in the History and Archaeology of Jordan*, Vol. VII, 2001, pp. 641-45, fig. 5.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Ablución","lavado ritual.","metalistería"],"materials":["Bronce y plomo","cuatro piezas unidas."]},"dd44c4b3-03fc-5979-8e45-d6162ea57c5a":{"name":"Espada.","description":"Pese a no haber sido hallada en el territorio donde se desarrollaron las Cruzadas, esta espada es un ejemplo característico de las que utilizaron soldados y caballeros cruzados en Tierra Santa. Tiene una hoja de doble filo y termina en punta afilada. Presenta, en ambos lados de la hoja, un único vaceo central que sirve para aligerar la espada y hacerla más efectiva en el corte, pero sin afectar a su resistencia. La empuñadura tiene un pomo en forma de rueda achaflanada con una cruz de latón incrustada en una de sus caras y un dibujo de tres semicírculos entrelazados en el centro de la otra cara. Este tipo de pomo comenzó a utilizarse en el momento en que las hojas de espada se alargaron, hacia el VI / XI.  \nNos han llegado muy pocos objetos de las Cruzadas, pero los manuscritos y miniaturas europeas de la época, junto con los monumentos y sus tallas, nos describen con increíble exactitud los tipos de armas y armaduras utilizados durante el periodo cruzado.","short_description":"Pese a no haber sido hallada en el territorio donde se desarrollaron las Cruzadas, esta espada es un ejemplo característico de las que utilizaron soldados y caballeros cruzados en Tierra Santa. Manuscritos europeos medievales de la época describen con increíble exactitud los tipos de armas y armaduras de los cruzados.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Hacia el siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo total 119,4 cm: pomo 4,8 cm; puño 10 cm; hoja 104 cm.","method_for_datation":"Mediante análisis estilístico.","provenance":"Norte de Europa.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Coe, M. D., et al., *Swords and Hilt Weapons*, Nueva York, 1989.  \nNicolle, D., *The Crusades*, Oxford, 1988.","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Cruzado","objeto militar","peregrinación"],"materials":["Hierro con incrustaciones de latón en el pomo."]},"e28848aa-7436-5518-abe8-0e71a1e0d924":{"name":"Pesas","description":"Pesas de bronce sin inscripciones, decoradas y con formas variadas: de tonel, de doble cono truncado, de poliedro con caras poligonales, de cubo y de ladrillo (forma muy común). Muchas tienen un agujero en el centro que servía para unirlas y guardarlas todas juntas, y facilitar su transporte.  \nEstas pesas de bronce están vinculadas con el valor del dirham de plata y el dinar de oro. Los contextos estratigráficos de las pesas de Aqaba ayudan a explicar la diversidad de estas pesas: las más pesadas están más elaboradas, y debieron de usarse para mercancía de más peso que las monedas; las más ligeras son más sencillas.","short_description":"Pesas de bronce fundido de diversas formas procedentes de Ayla (Aqaba). Su decoración está vinculada a dos sistemas monetarios: el valor de las monedas de plata (dirham) y de oro (dinar). Las más pesadas se utilizaban en el pesaje de objetos de mayor peso que las monedas.","holder":"Museo Arqueológico de Aqaba","dates":"Primera mitad del siglo II de la Hégira / primera mitad del siglo VIII d. C.","location":"Aqaba","dimensions":"Alto, entre 4 y 25 mm; ancho, entre 1,3 y 2,5 cm; peso, entre 2,1 y 149 g.","method_for_datation":"Por contexto estratigráfico y su relación con fragmentos de cerámica encontrados en el mismo sitio.","method_for_provenance":"Las pesas se hallaron durante una excavación arqueológica en Aqaba, pero no se ha podido determinar aún su lugar original de producción.","provenance":"Halladas en Aqaba; se ignora el lugar de producción.","obtention":"Depositadas en el museo tras su hallazgo en excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en Aqaba entre 1987 y 1994.","bibliography":"Whitcomb, D., *Ayla: Art and Industry in the Islamic Fort of Aqaba*, Chicago, 1995, p. 19.","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["bronce","comercio","Grabado","monedas","numismática"],"materials":["Bronce moldeado."]},"e3d7b607-17ec-5a36-9ff3-137adbc8bfb5":{"name":"Candil.","description":"Este candil está compuesto por una varilla hueca de sección circular, atornillada a una base redonda. La varilla, rematada con una media luna, atraviesa un depósito de aceite en forma de concha, con seis picos, y una pequeña bandeja que servía para recoger las gotitas de aceite. Sobre el depósito hay una plaquita cuadrada, agujereada en sus cuatro ángulos para sujetar a ellos unas cadenitas de las cuales cuelgan los siguientes accesorios: despabiladeras, matacandelas, pinza. Esta pieza pudo pertenecer al dey de Argel.  \nPara hacer funcionar este tipo de lámpara, que alumbraba las salas palaciegas, bastaba con llenar el depósito de aceite y mojar en él una mecha que se encendía cuando se había empapado bien. Como el aceite es difícil de inflamar, la llama no avanzaba a lo largo de la mecha.","short_description":"Candil de bronce con una larga varilla de sección circular, atornillada a la base y rematada con una media luna, que atraviesa el depósito de aceite de seis picos y una pequeña bandeja para recoger las gotas. Encima, de una plaquita cuadrada, cuelgan los accesorios (despabiladeras, matacandelas, pinza). El candil debió de pertenecer al dey de Argel.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"925-1245 de la Hégira / 1519-1830 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 151 cm; diámetro de la base 36 cm.","method_for_datation":"Probablemente esta lámpara, conocida como “candelabro del dey”, perteneció a alguno de los deyes que gobernaron Argel durante la regencia otomana (1082-1246 / 1671-1830).","method_for_provenance":"Según publicaciones arqueológicas, que mencionan que estos candiles se fabricaban en Italia a petición de los deyes de Argel.","provenance":"Italia.","bibliography":"*L’Algérie en héritage, art et histoire*, catálogo de exposición, París, 2003.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.*Marye, G., *Catalogue du Musée national des antiquités algériennes*, Argel, 1899, 2ª parte.*","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["candil","despabiladeras","media luna","otomanos"],"materials":["Bronce fundido."]},"e5089d3e-3231-5064-9958-45c0890fde1c":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil al que le faltan el pitorro y el pie. Está decorado con incrustaciones de plata y cobre excepcionalmente refinadas que cubren el cuello y el cuerpo. En la serie de medallones hallamos un notable conjunto de escenas figurativas de la vida cortesana en la época. Los medallones están rodeados de un diseño geométrico que alterna con cenefas de inscripciones y figuras. Los hombres llevan cubierta la cabeza y visten túnicas de mangas rectas. Estos trajes reflejan los orígenes turcos de la dinastía zangí. Las mangas de sus vestiduras están adornadas con franjas de *tiraz*; por su parte, los soldados llevan hebillas redondas y blanden espadas de hoja recta. También aparecen representadas dos mujeres nobles: una de ellas, con una dama de compañía, está mirándose en un espejo; la otra va con una sirviente en una litera tirada por una camello. Hay también una intérprete de laúd con la parte inferior del rostro cubierta por un velo. En otros medallones se han representado una escena de caza con un hombre disparando una flecha su presa, un cazador con un guepardo a la grupa de su caballo, músicos, bailarinas y personajes bebiendo. Hay incluso una escena del poema épico persa *Shahnama*: Bahram Gur dispara una flecha mientras Azadeh, a caballo, toca el arpa.  \nA juzgar por la calidad de su decoración y la representación de escenas de la vida palaciega, este aguamanil se hizo para la corte. Quizá fue un encargo de Badr al-Din, gobernante de Mosul en 629-659 / 1233-1259, o de algún miembro de su corte. El nombre de este gobernante aparece en algunos objetos de metal, seguramente encomendados por él. Aunque la técnica de la metalistería con incrustaciones procedía de Irán, en Mosul se introdujeron nuevas formas inspiradas por las bizantinas. Ibn Said, un musulmán andalusí que viajó por Siria, Mesopotamia e Irak en 648 / 1250, menciona en su *Geografía* recipientes de latón con incrustaciones hechos en Mosul que se exportaban y con los que se obsequiaba también a gobernantes. Esto indica que los objetos de metal con incrustaciones brillantes de Mosul habían alcanzado calidad suficiente para competir con los de de oro y plata.","short_description":"El artesano de este excepcional aguamanil firmó su trabajo, por lo que se sabe que era de Mosul (Shuya ibn Mana al-Mawsili, 'Shuya hijo de Mana de Mosul'). Se trata de una pieza de latón con incrustaciones de plata, decorada con figuras en diferentes acciones: tocando música, bebiendo, yendo de caza.","holder":"Museo Británico.","dates":"629 de la Hégira / 1232 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 30,4 cm; ancho 22 cm; fondo 21,5 cm.","method_for_datation":"En el aguamanil está inscrita la fecha del 629 / 1232.","method_for_provenance":"El nombre del artesano aparece inscrito: Shuya ibn Mana al-Mawsili ('Shuya hijo de Mana de Mosul'), por lo que sabemos que era Mosul, ciudad con una activa industria del metal a principios del siglo VII / XIII.","provenance":"Mosul (Irak).","obtention":"Este aguamanil se conoce como \"aguamanil de Blacas\" por el Duque de Blacas, cuya colección fue adquirida en 1866.","bibliography":"*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 146, n.º 122.  \nRice, D., “Inlaid Brasses from the Workshop of Ahmad al-Dhaki al-Mawsili”, *Ars Orientalis*, 3, 1957, pp. 284–326.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, 1993, pp. 80–82.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","caza","mujeres","música","zangíes"],"materials":["Latón grabado con incrustaciones de plata y cobre."]},"ed60638d-d98c-52c9-b631-d363eb97fb51":{"name":"Espada jineta.","description":"Espada compuesta de empuñadura y hoja de acero de doble filo con canal axial no muy acusado hasta la mitad, sobre el que se dispone la marca flanqueada por dos estrellas de cuatro puntas, probablemente nazarí pero de identidad desconocida. La empuñadura, de azófar, está formada por: un pomo esférico con círculos realzados en anverso y reverso, y un botón como remate; un puño ensanchado en el centro; un arriaz hueco, con perfil superior polilobulado y brazos rematados en forma de gancho con círculos calados en su parte externa. La decoración, nielada, está realizada con bandas circulares entrelazadas que se superponen a otras bandas longitudinales y trasversales con inscripciones alusivas a Dios. Los espacios intermedios se llenan con ataurique en el puño y con palmetas en el arriaz. Pequeñas líneas oblicuas damasquinadas en oro constituyen el fondo del conjunto. La vaina, perdida en época incierta, debió de contener la misma decoración, a juzgar por los círculos inacabados de los brazos del arriaz.  \n  \nAunque el armamento andalusí conservado es muy escaso, hay que destacar un conjunto de espadas nazaríes conocidas como “jinetas”. Su importancia radica tanto en la originalidad de sus empuñaduras, sin parangón en la época, como en el hecho de ser una producción genuinamente nazarí de armas de lujo. Esta pieza, sin dejar de ser un objeto suntuario, pertenece a una variante cuya decoración, basada en el azófar y el nielado, carece de la riqueza que caracteriza a otras espadas jinetas, realizadas en marfil o esmalte.","short_description":"Se denomina “jineta” a la espada con arriaz ultra-semicircular. Suele tener empuñadura de metales preciosos y rica decoración, lo cual acentúa su valor como signo de prestigio. Esta pieza de empuñadura de azófar y nielada, sin dejar de ser suntuaria, carece de la riqueza de otras espadas jinetas.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Siglo XV.","location":"Madrid","dimensions":"Largo 140 cm; ancho hoja 4 cm; gavilanes 10 cm.","method_for_datation":"Se conservan varias piezas paralelas. Una de ellas, adquirida en Granada en 1812 por la Biblioteca Nacional de París, conserva la divisa de la dinastía nazarí: “Sólo Dios es vencedor”. El resto de ejemplares, que se encuentran actualmente en distintos museos e instituciones, así como en colecciones privadas, están también datados en el siglo XV.","method_for_provenance":"La espada, cuyo traslado de Andalucía a León se desconoce, era sostenida por la imagen del santo patrón de la iglesia de San Marcelo hasta su donación al museo; sin embargo, este tipo de espadas fue producción exclusiva del reino nazarí de Granada.","provenance":"Reino de Granada","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación del cura párroco de la iglesia de San Marcelo (León), gracias a la mediación de Rodrigo Amador de los Ríos, el 20 de septiembre de 1869.","bibliography":"\\-Ferrandis Torres, J., “Espadas granadinas de la jineta”, Archivo Español de Arte, XV, Madrid, 1943, pp. 142-166.  \n  \n\\-Franco Mata, A., “Espada de jineta nazarí”, Los Reyes Católicos y la monarquía de España, Granada, 2004, pp. 552-53, n.º 240.  \n  \n\\-Soler del Campo, A., “Espada jineta”, Arte y cultura en torno a 1492, Sevilla, 1992, pp. 159-160, n.º 74.  \n  \n\\-Soler del Campo, A., “Espada jineta”, La paz y la guerra en la época del Tratado de Tordesillas, Madrid, 1994, p. 319, n.º 255.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arma","Granada","nazaríes"],"materials":["Acero","azófar","damasquinado.","fundición","nielado","Oro","Plata"]},"f0a22720-4486-5cd9-b830-526d7c53d494":{"name":"Timbal.","description":"Timbal hemisférico y base plana. En la parte lisa justo bajo el borde superior, presenta una fila de dieciséis protuberancias entre las que destacan cuatro anillas rectangulares que sujetarían la parte superior del tambor, no conservada. La superficie decorativa de este timbal se divide en dos partes, ambas presentan medallones que se alternan con paneles rectangulares sobre un fondo con un diseño de “Y”. Los paneles de la parte central presentan una inscripción *nashki* sobre un fondo de arabescos, con los nueve sustantivos de elogio y buenos deseos, no hay ninguna referencia al dueño y su nombre. Los medallones incluyen arabescos y motivos de remolino. Los paneles de la zona inferior incluyen una inscripción *cúfica* de contenido desconocido. La águilas representadas con las cabezas giradas hacia la izquierda y sujetando la punta de las alas con las garras, corresponden a la representación del águila como emblema de los emires mamelucos. Emblema que se repite dos veces en la base plana, a ambos lados de una de las anillas rectangulares. Este timbal se utilizaría probablemente en cetrería, para hacer que el halcón volviese con su dueño.","short_description":"Timbal hemisférico con base plana. Las anillas bajo el borde superior servían para fijar la cabeza del tambor. Está decorado con paneles con medallones de arabescos y motivos arremolinados y una inscripción. Se utilizaría en la cetrería, para hacer que el halcón volviese con su dueño.","holder":"Armería Real.","dates":"Primera mitad del siglo VIII de la Hégira/ primera mitad del XIV d.C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 15,5 cm., diámetro 27 cm.","method_for_datation":"Lamm (ver bibliografía) dató este timbal en la primera mitad del VIII/ XIV.","method_for_provenance":"Lamm (ver bibliografía) sugiere El Cairo como lugar de producción aunque no da ninguna razón.","provenance":"Posiblemente El Cairo, Egipto.","obtention":"LA Armería Real adquirió este timbal al coleccionista Carl Robert Lamm, en 1922. En 1899, Lamm lo había adquirido a F.R. Martin, quien a su vez lo habría comprado en El Cairo en uno de sus viajes por Egipto y Turquía, en 1895-6.","bibliography":"Brisch, K. (ed.), *Islamische Kunst: Loseblattkatalog Unpublizierter Werke aus Deutschen Museen*, 2, Mainz, 1985, catálogo núm. 286.  \nLamm, C. J., “A Falconer's Kettledrum of Mamluke Origin in Livrustkammaren”, *Livrustkammaren: Journal of Armoury*, 1953, VI, 5–6, 80–94.  \n*L'Islam dans les Collections Nationales*, catálogo de la exposición, París, 1977, catálogo núm. 422.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["caza","decoración figurativa","decoración floral","escritura","metalistería"],"materials":["Bronce","grabado y con incrustaciones.","moldeado","Plata"]},"f236115b-5fdc-5ac3-84a8-5261cf0359fb":{"name":"Fragmento de cabezada.","description":"Fragmento de guarnición de la cabezada de una cabalgadura. Está compuesto de tres piezas de sección rectangular, huecas, para permitir el paso de la correa de cuero. La primera está decorada a base de palmetas apuntadas; la segunda, con tres círculos, y la tercera, de mayores dimensiones para formar el remate del cabo, lleva un escudo inscrito en un círculo y palmetas. Del extremo apuntado, con decoración vegetal esquemática, penden un borlón y adornos de seda azul oscuro, dispuestos en tres haces. El interior del escudo, similar al de los reyes nazaríes, está relleno de esmalte azul. Los arneses de este tipo eran muy apreciados en época nazarí como manifestación del lujo cortesano. Este fragmento es el único resto de la cabezada completa, que se perdió hacia 1934 y de la que sólo se conservan fotografías. La pieza es conocida como “cabezada de la novia de Serón” por su relación con una hazaña acaecida a mediados del siglo XV. Cuarenta caballeros de Lorca (Murcia) decidieron realizar una acción heroica para obtener gloria. Entablaron combate con una comitiva de doce musulmanes que salía de Serón (Almería) hacia Baza (Granada) para celebrar la boda de una doncella con el alcalde de esta última ciudad. Los hombres que debían proteger a la novia huyeron; no obstante, los caballeros aceptaron devolverla a su familia. Ella, agradecida, regaló al jefe, Diego López de Guevara, una joya de oro y pedrería y la cabezada de la mula que montaba. Este relato responde al sentir caballeresco de las leyendas cristianas de finales de la Edad Media.","short_description":"Este adorno de la cabezada de una lujosa guarnición de caballo muestra el escudo de la Banda de los sultanes nazaríes en cobre sobredorado. Las tres pequeñas piezas que lo componen son huecas para que pase por ellas la correa de cuero que ceñiría la cabeza de la caballería.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"Siglo XV (IX Hégira).","location":"Madrid.","dimensions":"Largo 35,5 cm; ancho 2,8 cm.","method_for_datation":"Por el escudo de estilo nazarí, presente en la arquitectura palatina de la Alhambra y en otras piezas procedentes de círculos palaciegos.","method_for_provenance":"Los escasos ejemplares de cabezadas de lujo que se conservan están catalogados como procedentes del reino nazarí de Granada.","provenance":"Reino de Granada.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación el 23 de abril de 1889.","bibliography":"-Catálogo de la sala arábiga del Museo Arqueológico Nacional, p. 192, n.º 204-207. -Espín Rael, J., “Una cabezada árabe granadina y una bandera morisca”, Boletín del Museo de Bellas Artes, años XI y XII, Alcantarilla (Murcia), 1934, n.º 11 y 12. -Espín Rael, J., Antiguallas murcianas, Murcia, 1993, pp. 99-103. -Molina Molina, A. L., Estudios sobre la vida cotidiana (siglos XIII-XVI), Murcia, 2003, pp. 11-13. -VV. AA., “Fragmento de cabezada”, La Frontera, Lorca, 1995, pp. 21-22, n.º 1.20.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arnés","cabalgadura","cabezada","Granada","nazaríes"],"materials":["cobre","cuero","esmalte.","fundición","hilo de plata","seda"]},"f30819fe-fb4c-5ec9-a552-17d8231b324a":{"name":"Cota de mallas.","description":"Esta armadura está hecha con mallas de hierro que cubren el cuerpo desde la cabeza hasta las rodillas. Consta también de sólidas placas de metal que protegen el cuello y el vientre –esta última parte sensiblemente mayor– como una defensa adicional. Se conservan varias cotas de mallas como esta, muchas de las cuales están desgastadas y desgarradas por su uso en la batalla. En una de ellas hay un desgarrón en el metal de la manga izquierda, lo que demuestra que el guerrero fue herido.  \nLa espada de hoja curva era de uso común entre los guerreros musulmanes, mientras que los cruzados usaban espadas rectas. Normalmente, las espadas van decoradas en la guarnición, junto a la empuñadura.  \nLas placas protectoras de la armadura están decoradas con motivos geométricos, un blasón mameluco y un texto dorado en letra *zuluz*. Casi todos los adornos están desgastados, por lo que sólo se leen palabras sueltas, como “hecho para \\[…\\] el exaltado \\[…\\] el gran \\[…\\] el señor”. De tales palabras se deduce que esta cota perteneció a un gobernante, un comandante del ejército o algún otro oficial de alto rango.","short_description":"En las batallas contra los cruzados, los mamelucos usaban uniformes militares como este, decorado con emblemas dorados. La manga izquierda de la cota de malla está deteriorada.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"Siglo VII o VIII de la Hégira / XIII o XIV d. C.","dimensions":"Alto 1,30 m.","method_for_datation":"El blasón y las frases que se leen en la placa abdominal de esta cota de mallas indican que data del periodo mameluco.","method_for_provenance":"Aunque esta armadura está decorada con un blasón mameluco y se encontró en Damasco, su procedencia no está clara. En la época mameluca aumentó mucho la movilidad entre regiones de bienes y personas, sobre todo militares. Es posible que se fabricase en El Cairo o en Damasco, ya que eran las principales capitales de la época.","provenance":"Probablemente Damasco (Siria) o El Cairo (Egipto).","obtention":"Adquirida en 1952.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 199.  \nCluzan, S., et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994, p. 477.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Armadura","blasón","cota de mallas","Cruzado","Damasco","El Cairo","equipamiento militar","hierro","rank."],"materials":["Anillas de hierro entrelazadas formando una cota de mallas."]},"f30ef8ba-a67a-55f8-91cb-fa65f19de25e":{"name":"Espada.","description":"Espada compuesta por una hoja de acero y una empuñadura de cuerno. La vaina está hecha con plata dorada. En la hoja hay varios cartuchos decorativos que contienen inscripciones. En la parte superior de la hoja sobresale un medallón, en el que figura el siguiente texto: \"Obra de al-Hayy Sanqur\", y debajo del medallón hay otra inscripción con un texto coránico, la primera aleya de la sura \"María\", compuesta por las letras *kaf, ha, ya, ayn, sad*. A continuación hay otro cartucho con la inscripción \"Sultán Fatih Muhammad Jan\" y, debajo, se leen los dos primeros versículos de la sura 42, \"La consulta\", las letras *ha, mim, ayn, sin, qaf*. Las inscripciones y adornos que presenta la hoja están hechos con incrustaciones de oro y plata. La vaina está ornada con decoración vegetal grabada en relieve. El propietario de la espada era el sultán otomano Mehmed II.  \nLos árabes importaban espadas de Irán y de la India. Las espadas de mayor calidad se forjaban en Jurasán (Persia), Damasco (Siria) y Toledo (España).","short_description":"Los otomanos destacaron en el arte de fabricación de espadas, comparables en su decoración a las iraníes. Las espadas, que llevaban el nombre de los sultanes otomanos, se usaban en batallas y en las celebraciones de gala de la corte. Esta lleva los nombres del sultán Mehmed II y del fabricante.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El sultán otomano Mehmed II el Conquistador.","dates":"848-850 de la Hégira / 1444-46 d. C. o bien 855-886 de la Hégira / 1451-1481 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Largo 1 m.","method_for_provenance":"Datación basada en los nombres que figuran en la espada: el del sultán otomano Mehmed II y el del artesano. Además, tanto el estilo de las inscripciones como la factura del arma son propios del periodo otomano.","obtention":"El príncipe Yusuf Kamal, uno de los príncipes de la familia de Muhammad Ali y coleccionista de antigüedades, donó la espada al museo. También donó un gran número de objetos de cerámica y madera, y algunos tejidos.","bibliography":"Oz, T., *Fatih Sultan Mehmet ilye ait eserler*, Ankara, 1953.  \nYugal, O., *Al-suyuf al-islamiya wa sunaiha \\[Las espadas islámicas y sus creadores\\]*, (trad. M. Omar Taha Oghli), Kuwait, 1988.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Al-sayf fi al-Islam \\[La espada en el Islam\\]*, El Cairo, 1951.  \nZaki, Abd al-Rahman, \"Al-Suyuf wa aynasuha \\[Las espadas y sus categorías\\]\", *Mayalat Kuliyat al-Adab \\[Revista de la Facultad de Arte\\]*, número 14, 1952.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Al-Sayf fi al-alam al-islami \\[La espada en el mundo islámico\\]*, El Cairo, 1957.","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración vegetal","espada","hoja.","incrustación","inscripción","vaina"],"materials":["empuñadura: cuerno","Hoja: acero","inscripciones e incrustaciones de oro y plata.","vaina: plata dorada"]},"f464f05d-ba18-530f-b41b-07c96cc843ee":{"name":"Bandeja","description":"Bandeja circular de bronce, decorada con incrustaciones de plata. En el centro tiene un umbo de ocho lóbulos decorado con elementos florales y, en medio de ellos, un escudo con tres cabezas de toro. Alrededor del umbo hay cuatro círculos con escenas de caza entre complicados diseños de capullos de loto y fénix afrontados. Una banda geométrica, en la que se intercalan parejas de patos, encierra esta decoración figurativa. El labio de la bandeja está decorato con una serie de animales corriendo y aves en vuelo.  \nEn el siglo XIX se creía que estos objetos de metal habían sido producidos en Venecia por artesanos musulmanes y fueron denominados “véneto-sarracenos”. En la actualidad, hay un amplio consenso acerca de que estos recipientes se producían en Siria en un estilo adaptado a los gustos del mercado europeo. Esta pieza se realizó, probablemente, en Damasco, donde había una próspera industria del metal en época mameluca. El umbo central hace pensar que se utilizaba como reposadero para jarras o cálices.","short_description":"El umbo de esta bandeja circular sugiere que probablemente fuera utilizada para presentar una jarra de agua o un cáliz. Estos objetos de metal con incrustaciones adaptados a los gustos europeos eran conocidos como “véneto-sarracenos”. Se fabricaban en Siria y luego eran exportados a Europa.","holder":"Museo Británico","dates":"Alrededor del año 800 de la Hégira / 1400 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Diámetro 55 cm.","method_for_datation":"Por el escudo se deduce que era una pieza para exportar a Italia. A fines del siglo VIII / XIV, con el incremento del comercio con Europa, comienza a producirse una gran cantidad de recipientes de metal, muchos de ellos con escudos en blanco para que fueran labrados después de su exportación. Estas bandejas con umbo se empezaron a fabricar específicamente para el mercado europeo a finales del siglo VIII-principios del IX / XIV-XV.","method_for_provenance":"No hay acuerdo absoluto acerca del lugar de producción de estos objetos, pero parece probable que se fabricaran en Siria para ser exportados a Europa. En Siria había una gran tradición en la metalistería con incrustaciones y un floreciente comercio con Europa.","provenance":"Siria.","obtention":"Legada por John Henderson del 1878.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 116–17, lámina 93.","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","decoración floral","heráldica"],"materials":["Bronce labrado y con incrustaciones de plata."]},"f79bd592-6c69-526f-b686-15d709a2d676":{"name":"Fuente","description":"Fuente de cobre estañado con pie bajo, base ligeramente convexa, pared curva de poca altura y ala rematada en un borde con lóbulos y picos. Hecha con una sola plancha de metal, tiene una tosca perforación en el ala y toda su superficie está incisa. En el ala, además del borde con festones rayados en su interior, presenta una banda de roleos. La pared está dividida en seis espacios en los que alternan inscripciones cúficas y motivos florales, separados por el entrelazado de las bandas que los enmarcan. En el fondo se ve una estrella formada por la intersección de círculos; ocupa el centro un blasón compuesto inscrito en una banda circular con una inscripción en cursiva. El blasón comprende una servilleta en el campo superior, una copa con un estuche de plumas y cuernos a los lados en el centro y otra copa en el campo inferior. Este tipo de blasón está asociado al sultán Qaytbay, sus altos cargos y dos de sus sucesores, lo que permite datar el objeto.  \nJames Allan (1969) descifró la inscripción: “Has alcanzado el más alto rango de la grandeza, la fortuna te acompaña en todas las cosas; ojalá no ceses en ser afamado ni en extender más tu mano derecha en el mundo cumpliendo tus deseos”. La parte posterior no está decorada, pero sí presenta dos inscripciones pobremente escritas que, según Allan, rezan: “Esto se hizo para ... (?) Sayf al-Din Aynal al-Ashqar”. El resto es ilegible, aunque Allan sugiere que podría ser “al-muqarr al-ashraf”.","short_description":"Muchos objetos de finales del periodo mameluco muestran blasones compuestos con una servilleta en el campo superior, una copa con un estuche de plumas y flanqueada por cuernos para pólvora en el centro y otra copa en el campo inferior. Este blasón está asociado al sultán Qaytbay, sus altos cargos y dos de sus sucesores.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Finales del siglo IX-principios del X de la Hégira / XV-XVI d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Diámetro 39,37 cm.","method_for_datation":"James Allan (1969) data esta fuente entre los años 872 y 923 (1467-1517 d. C.) gracias al blasón, asocido al sultán Qaytbay, sus altos funcionarios y dos de sus sucesores.","method_for_provenance":"James Allan (1969) lo atribuye a un taller sirio o egipcio de finales del periodo mameluco.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Obsequio de John Home en 1923.","bibliography":"Allan, J. W., “Late Mamluk Metalwork: A Series of Dishes”, *Oriental Art*, Vol. XV, núm. 1, primavera de 1969: 1–6.  \nAtil, L. E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 108–109, núm. 39 (para un estudio comparado); pp. 240–41, núm. 124 (acerca de la composición del blasón).","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","Sultán Qaytbay"],"materials":["Cobre inciso y estañado."]},"fa6093d9-67a1-536f-b0bb-38a5d07cb915":{"name":"Surtidor en forma de león.","description":"Escultura hueca de un león de pie sobre sus cuatro patas, con la cola hacia arriba en forma de asa; de las fauces abiertas saldría un caño de fuente.  \nEsta pequeña figura atestigua la gran variedad del arte fatimí. Parte de formas muy abstractas, como se aprecia en las garras planas, las costillas simplemente dibujadas y la sencillez con que se representan las orejas y las prominentes cejas. Las espirales que decoran el lomo, el pecho y las patas subrayan aún más la forma estilizada de la figura. A ambos del cuello se lee con claridad una inscripción –posiblemente del siglo VII / XIII– que menciona a cierto \"bi-Rasam al-Amir Shams al-Din Wali Misr\", muy probablemente gobernador de “Misr” (Egipto).  \nEl hecho de que el Islam prohibiese las representaciones de criaturas vivas dota de mayor interés a esta escultura de bulto redondo. Esta prohibición no se cumplía escrupulosamente en los círculos cortesanos egipcios y además, los fatimíes, shiíes, eran más liberales. En el Museo de Arte Islámico de El Cairo se conserva la figura de un león sentado; el león de Berlín podría haber formado parte de una fuente con varias figuras, como en el célebre patio de los Leones de la Alhambra granadina o, dadas sus reducidas dimensiones, de alguna construcción decorada con varias esculturas como las que aparecen en manuscritos iraquíes del siglo VII/ XIII. Por todo el Mediterráneo había esculturas de bronce como esta del león, especialmente en España (uno de esos leones de al-Andalus se conserva en el Louvre de París). Se cree que la mayoría de estas esculturas de leones fueron fundidas posteriormente.","short_description":"Pequeña figura de gran viveza de un león con las fauces abiertas y la cola hacia arriba. Está hecha en bronce vaciado y decorada con espirales en el lomo y las patas.  \nServiría de surtidor en alguna fuente del Egipto fatimí. Había fuentes con figuras animales por todo el Mediterráneo.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Siglos V-VI de la Hégira / XI-XII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 11,5 cm; longitud 14,5 cm.","method_for_datation":"En el Egipto fatimí se produjeron figuras vaciadas en bronce con un diseño y decoración similar a esta. Además, en la inscripción se alude a un gobernador egipcio.","method_for_provenance":"Aparentemente, la inscripción menciona a un gobernador egipcio y estilísticamente corresponde al Egipto del periodo fatimí.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido a una galería privada en 1911.","bibliography":"Enderlein, V., *Islamische Kunst*, Dresde, 1990, pp. 121–44.  \nEttinghausen, R. y Grabar, O., *The Art and Architecture of Islam 650–1250*, Harmondsworth, 1987, pp. 197–200.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Berlín, 1979, n.º 313.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Stuttgart-Zürich, 1980, pp. 60–99.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["fatimí","vaciado en bronce"],"materials":["Bronce","grabado.","vaciado hueco"]},"fc08aed9-57d3-59a7-83b4-abccf4770360":{"name":"Candelero de Qalawun.","description":"Candelero de cobre con cuerpo, base y cuello cilíndricos; este último tiene un diámetro menor que las otras dos partes, aunque está rematado por una boca más ancha para la vela. La base es bastante grande y está decorada con tres bandas decorativas. La primera presenta diferentes figuras separadas por polígonos; la segunda, medias hojas encadenadas que rodean la superficie como si fuera un collar; la tercera, finalmente, recuerda a una espiga de trigo. El cuerpo de este candelero se parece a otro, conservado en el mismo museo, que perteneció a al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEl cuerpo de este candelero presenta una inscripción grabada en grandes caracteres *nasji* mamelucos que ocupa toda la superficie. Todos los espacios libres están adornados con motivos vegetales entrelazados. La inscripción dice: “Posesión de nuestro señor, el gran emir, el omnisciente, el justo, el soberano, el victorioso”. La inscripción está interrumpida por dos medallones circulares formados por un círculo exterior con flores de loto y un círculo interior con una sola flor grande. El cuerpo termina con dos bandas vegetales coherentes con el estilo del resto de la decoración del cuerpo.  \nLa lámina superior está exenta de decoración y posiblemente no sea original; es probable que la pieza original sí estuviera decorada y presentase una inscripción. Es de suponer que esta lámina se sustituyó al mismo tiempo que el cuello, aunque se desconoce el momento en que se realizaron estos cambios. El cuello, también exento de decoración, es un buen ejemplo del declive de la artesanía de finales del periodo mameluco. Este candelero y el de al-Nasir Muhammad son muy similares, lo que sugiere que ambos los fabricó el mismo artesano en la misma época.","short_description":"Candelero de cobre con multitud de motivos decorativos vegetales. Las inscripciones epigráficas se representan dentro de medallones y están escritas en letra de gran tamaño de estilo *nasji* mameluco sobre un fondo de decoración vegetal. Estas inscripciones relacionan la pieza con el gobernante al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que la donó al Haram al-Ibrahimi (Hebrón).","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"El sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (que gobernó tres veces: 693-94 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340).","dates":"693-741 de la Hégira / 1294-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 38,5 cm; altura del cuello 19,5 cm; diámetro 23,5 cm.","method_for_datation":"La pieza se dató basándose en las inscripciones, en las que se menciona al sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Se llegó a la conclusión de que la pieza se fabricó en El Cairo tras analizar la técnica de artesanía y la decoración del candelero, y compararlo con otros dos candeleros similares, fabricados en la misma época, conservados en el Museo Islámico de El Cairo.","provenance":"Probablemente El Cairo (Egipto).","obtention":"Con posterioridad al año 1967, el candelero se trasladó del Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalem, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, n.º 20, 1988.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["candelero","cobre","cobre con incrustaciones de plata.","decoración epigráfica","decoración vegetal","escritura nasji","Grabado"],"materials":["Cobre grabado con incrustaciones de plata."]},"fc0f934c-a60f-5984-b826-24611c304045":{"name":"Surtidor de fuente","description":"Pequeña escultura de bronce sobredorado en forma de cierva. Es una figura de aspecto frágil y desproporcionada. Casi toda la superficie está recubierta por un delicado adorno vegetal de tipo oriental (flores de loto inscritas en círculos) que la hace parecer vestida con un rico tejido. A juzgar por los restos que quedan en los surcos del grabado y en distintas partes del cuerpo, la pieza estaría dorada en su totalidad. Las formas simples del cuerpo, sus rasgos faciales y sus patas, acabadas en discos, extremadamente cortas con relación al cuerpo, recuerdan las representaciones de animales que aparecen en la cerámica fatimí. Esta escultura sirvió, sin duda, como surtidor de fuente, ya que, excepto las patas, el cuerpo es hueco y en su vientre se halla un orificio para permitir el paso del agua, que brotaría por la boca en forma de cascada. La presencia del agua en los jardines omeyas era signo de prosperidad, lujo y bienestar. Las fuentes fueron un elemento estético importante en los palacios islámicos de Occidente y especialmente en al-Andalus. Probablemente, esta cierva estaría acompañada por otros animales de bronce.","short_description":"Por sus pezuñas hendidas, el arranque de los cuernos y su rabo corto y en punta, este animal se ha identificado con un cervatillo. Seguramente sirvió de surtidor en una pila o fuente de algún palacio cordobés. El agua entraba por un conducto situado bajo la panza y salía por la boca.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Segunda mitad del siglo X (339-390 H. / 950-1000 d. C.).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 32,3 cm; largo 31,5 cm.","method_for_datation":"Por análisis estilístico. Aunque la cierva de Madrid es más pequeña y menos estilizada, presenta claras similitudes con otras dos piezas aparecidas en el siglo XVI entre las ruinas del palacio de Madinat al-Zahra. Una de ellas se encuentra en el Museo Arqueológico de Córdoba. La segunda, desaparecida a principios del siglo XIX del Monasterio de Guadalupe, donde había sido depositada, ha sido recientemente recuperada y se halla desde 1997 en el Museo Nacional de Qatar.","method_for_provenance":"Algunos investigadores opinan que esta pieza pudo importarse del Egipto fatimí. Sin embargo, su hallazgo en la provincia de Córdoba y las grandes semejanzas con los ciervos de Córdoba y Qatar hacen pensar que las tres esculturas se produjeron, si no en el mismo taller, al menos en una misma área geográfica de al-Andalus, donde los talleres de metalistería desarrollaron una gran actividad.","provenance":"Córdoba","obtention":"La cierva ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por compra el 3 de febrero de 1940.","bibliography":"\\-Camps Cazorla, E., “Un nuevo ciervo califal de bronce”, Archivo Español de Arte, Madrid, 1943, pp. 212-222.  \n\\-Camps Cazorla, E., “Ciervo califal de bronce”, Adquisiciones del Museo Arqueológico Nacional (1940-1945), Madrid, 1947.  \n\\-Gómez Moreno, M., El arte árabe español hasta los almohades. Arte mozárabe, Ars Hispaniae, vol. III, Madrid, 1951, p. 336.  \n\\-VV. AA., El esplendor de los omeyas cordobeses, catálogo de la exposición, Granada, 2001.  \n\\-Zozaya, J., “Importaciones casuales en al-Andalus”, Actas IV. Congreso de Arqueología Medieval española, vol. I, Alicante, 1993, p. 125.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua","decoración floral","fuente","jardín","Palacio"],"materials":["Bronce","fundición a la cera perdida","grabado y sobredorado"]},"fc5a6282-b7d6-579a-959e-2cc86ab7b704":{"name":"Lámpara.","description":"Lámpara de sección hexagonal que va estrechándose hacia la parte superior; tiene una portezuela de una sola hoja. Sobre el cuerpo se eleva una cúpula con doce subdivisiones caladas y un aro para colgarla adornado con nudos. De la base sobresalen hacia abajo siete soportes. En las partes superior e inferior del cuerpo se aprecian bandas de inscripciones con alabanzas y una pequeña plegaria dirigidas al sultán Bayezid II (r. 886-918 / 1481-1512). Las zonas que quedan entre dichas bandas están decoradas con medios medallones y medallones enteros calados, con zarcillos arabescos. El fondo principal está adornado con hojas, zarcillos en espiral y motivos chinescos (como las peonías). La cúpula está decorada con palmetas y arabescos calados. Los motivos decorativos son similares a los hallados en azulejos y libros otomanos del siglo IX / XV. Se conserva un gran número de faroles con cúpulas subdivididas como esta, y con adornos arabescos y chinescos grabados, en relieve y calados, lo cual indica que este tipo de objetos se produjo en grandes cantidades en la segunda mitad del siglo IX / XV. Sin embargo, sigue siendo una incógnita si los artesanos que los hacían eran otomanos o mamelucos, o si los faroles se fabricaron bajo dominio otomano o mameluco. Este farol es uno de los más conocidos de este grupo.","short_description":"La decoración de esta lámpara presenta grandes paralelismos con la de muchos manuscritos y azulejos del siglo IX / XV. Es un hermoso ejemplo de artesanía en cobre dorado, con adornos en relieve y calados.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Sultanato de Bayezid II (886-918 de la Hégira / 1481-1512 d. C.).","location":"Estambul","dimensions":"Altura 70 cm.","method_for_datation":"La inscripción persa que se aprecia en las partes superior e inferior, hasta donde se puede leer, contiene el nombre de Bayezid II, sultán en los años 886-918 / 1481-1512.","obtention":"Trasladado al museo desde la tumba del sultán Bayezid II en Estambul el 29 de septiembre de 1930.","bibliography":"*Anadolu Medeniyetleri III, Selçuklu-Osmanlı \\[Civilizaciones anatolias III, selyúcidas-otomanos\\]*, Estambul, 1983, p. 118.  \nÖlçer N., et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, p. 246.","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["farol.","lámpara","Sultán Bayezid II"],"materials":["Cobre dorado","decoración en relieve y calado."]},"fe9f2bb7-2de6-51ee-b30a-f38e6edd5ee6":{"name":"Acetre *(settla)*.","description":"Acetre hemisférico provisto de un asa con un anillo en el centro y unida a la panza por medio de dos ganchos soldados. Los dos registros decorativos con ornamento floral en relieve que cubren la panza están separados por un par de filetes planos cincelados. El fondo del objeto está decorado con un florón de seis pétalos. En el interior, una inscripción en caracteres cúficos menciona que se trata de un habiz (donación piadosa) a favor de Sidi Abd al-Rahman al-Zaalibi.  \nAntaño, este utensilio servía a las mujeres para guardar jabones, peine, esponja y horquillas cuando iban al *hammam*. Pero también lo usaban los jinetes como recipiente para beber. Con ayuda de una cuerda y sin bajarse del caballo, arrojaban el acetre a los pozos o estanques para sacar agua. En los cafés de las zonas rurales, se usaba para las abluciones y para servir agua a los clientes. Con ocasión de algún viaje corto, se empleaba como puchero en el cual el jinete se preparaba la comida.  \nAbd al-Rahman al-Zaalibi (784-874 / 1383-1470), el personaje citado en el texto, fue un santo y al mismo tiempo un erudito. En Argel hay una mezquita que lleva su nombre, y en ella se encuentra su mausoleo.","short_description":"Acetre con asa y decorado con motivos geométricos o florales en relieve, dispuestos en franjas paralelas. El fondo está adornado con un florón. En el interior del asa, una inscripción en caracteres cúficos dice que está dedicado a Sidi Abd al-Rahman al-Zaalibi. Antaño lo usaron las mujeres de Argelia como utensilio para el baño *(hammam)* o los jinetes como cubilete para beber.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"925-1245 de la Hégira / 1519-1830 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 9,7 cm; diámetro de la boca 16,2 cm.","method_for_datation":"Por la manera en que se ejecutó la decoración floral y los motivos, muy frecuentes entre los latoneros del antiguo Argel, situados en la parte baja de la medina.","method_for_provenance":"Argel fue el principal centro de fabricación de este tipo de utensilios de latón y cobre.","provenance":"Argel.","bibliography":"Baghli, S., *Al-Djazair*, Argel, 1982.  \nEudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord, Maroc, Algérie, Tripolitaine*, París, 1906.  \nEudel, P., *L’orfèvrerie algérienne et tunisienne*, París, 1902.  \nMarçais, G., *L’Algérie médiévale, monuments et paysages historiques*, París, 1957.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Acetre","Argel","baño","caballero","cobre","decoración floral","decoración geométrica","donación piadosa","habiz","hammam","mujer","otomanos"],"materials":["Cobre batido","repujado y cincelado."]},"ffc2330e-9d6d-5852-b9cf-1e4ad8156ccf":{"name":"Hervidor","description":"Hervidor zoomorfo de bronce y plomo que se ha conservado intacto. Tiene forma de camello portando una carga o un asiento, con tres patas para colocarlo sobre el brasero y calentar el contenido. La boca del camello es el pitorro y la tapa está unida al asa.  \nEste hervidor es importante no sólo por la escasa metalistería del periodo omeya, sino también por su simbología. En el mundo árabe, el camello es un animal muy significativo; hasta hace pocos siglos, se organizaban caravanas de 120.000 camellos y hasta diez kilómetros de largas para cruzar el desierto y unir las ciudades de Oriente Próximo desde Arabia a Jerusalén.","short_description":"Hervidor de bronce y plomo de Umm al-Walid. Tiene forma de camello portando una carga o un asiento. Su boca sirve de pitorro. Las tres patas servirían para sujetarlo sobre el brasero mientras se calentaba el contenido.","holder":"Museo Arqueológico de Madaba","dates":"Primera mitad del siglo II de la Hégira / primera mitad del siglo VIII d.C.","location":"Madaba","dimensions":"Alto 14,8 cm, ancho 12,5 cm, peso 564 g.","method_for_datation":"Datación basada en el contexto estratigráfico y en las vasijas de cerámica y los fragmentos de objetos omeyas encontrados en el mismo lugar.","method_for_provenance":"Se desconoce el lugar de producción del esta tetera, pero se halló en excavaciones arqueológicas realizadas en Umm al-Walid.","provenance":"Hallado en Umm al-Walid (Jordania).","obtention":"El objeto se depositó en el museo tras su hallazgo en unas excavaciones arqueológicas en Umm al-Walid (15 km al sudeste de Madaba) en 1992. Anteriormente, en el mismo lugar se habían descubierto una mezquita y un palacio. En este yacimiento también se encontraron vasijas de cerámica y otras piezas metálicas.","bibliography":"Bujard, J., y Schweizer, F., *Entre Byzance et l’Islam: Umm er-Rasas et Umm el-Walid, fouilles genevoises en Jordanie*, Ginebra, 1992, p. 17, fig. 11/4; p. 18, fig. 14.  \nHaldimann, M. A., “Les implantations omeyyades dans la Balqa: l'apport d’Umm el-Walid”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXXVI, 1992, pp. 307-318 (p. 315 especialmente).","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["camello","hervidor de tres pies.","metalistería"],"materials":["Bronce y plomo fundidos."]}}
+{"01cb6c77-1432-5b81-8e1d-1049fe9a45ff":{"name":"Incensario.","description":"Incensario esférico, dividido en dos hemisferios, uno de los cuales contiene el recipiente de carbón para quemar el incienso. El objeto está adornado con motivos vegetales como abanicos de hojas de palma, cuadrifolios y decoraciones geométricas casi circulares. En los espacios entre estos elementos se añadió una decoración calada que servía, principalmente, para propagar el aroma.  \nLa pieza está hecha en cobre con incrustaciones de oro y plata. Las técnicas de las incrustaciones metálicas empezaron a usarse en Egipto en el periodo faraónico y siguieron usándose hasta el periodo mameluco, en el que proliferaron. El uso generalizado de estas técnicas aumentó aún más durante los periodos de dominio ayyubí y mameluco debido a la migración a Egipto de artesanos especializados en incrustaciones procedentes de Mosul (Irak).  \nLos incensarios, de diseños variados, se usaban para perfumar estancias. Se utilizaban en mezquitas, iglesias y viviendas en distintas ocasiones. Las fragancias también eran variadas, como el sándalo de la India, el incienso, el almizcle y el alcanfor, entre otros.","short_description":"Este incensario de cobre con incrustaciones de oro tiene dos mitades; la primera es el recipiente del carbón, la segunda tiene orificios para propagar el aroma. En el Islam, el incienso servía para limpiar y purificar viviendas y edificios públicos. Se mezclaba con almizcle, sándalo y alcanfor.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Diámetro 13 cm.","method_for_datation":"La datación se basó en un estudio de las técnicas de fabricación, como las incrustaciones de oro y plata y el calado decorativo. También se estudiaron los adornos del incensario, que se comparó con objetos análogos conservados en los fondos de otros museos, como el Museo Británico, en el que hay un incensario (n.º de inventario 781230682) que aparece en el catálogo de la exposición sobre arte mameluco de Esin Atil (v. Bibliografía).","method_for_provenance":"Durante los periodos ayyubí y mameluco, las técnicas de incrustaciones metálicas florecieron en Egipto y en Siria, adonde migraron artesanos especializados procedentes de Mosul (Irak).","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido en 1945 al anticuario Ralph Harari.","bibliography":"Abu Shal, N., *Al-mabjara fi Misr al-Islamiya \\[Los incensarios en el Egipto islámico\\]*, tesis de máster, Universidad de El Cairo, 1984.  \nAga-Oglu, M., \"About a Type of Islamic Incense Burner\", *Art Bulletin*, n.º 27, 1945.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987, p. 59.  \nBadr, M., *Azar al-fan al-salyuqi ala al-hadara wa al-fan fi al-asrayn al-ayyubi wa al-mamluki fi Misr \\[La influencia del arte selyúcida en la civilización y el arte durante los periodos ayyubí y mameluco en Egipto\\]*, tesis doctoral, Universidad de El Cairo, 1995.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["calado","cobre.","incensario","Incienso","incrustación","perforaciones"],"materials":["Cobre con incrustaciones de oro y plata."]},"0945b287-7bd5-56a6-8465-7ea419eb7485":{"name":"Adorno de arqueta.","description":"Adorno cuadrangular de arqueta cuya base es más ancha. La decoración es fitomórfica: dos flores con pétalos esmaltados en azul claro y verde grisáceo, rodeadas de esmalte blanco, mientras que los restantes espacios están esmaltados en azul claro. En la base se observan tres incisiones con vestigios de dorado. Este tipo de objetos servía de adorno de pequeñas arquetas revestidas con placas de hueso o marfil.","short_description":"Adorno de arqueta cuadrangular, de base más ancha y decoración fitomórfica: dos flores con pétalos esmaltados en azul claro y en verde grisáceo, rodeadas de esmalte blanco, y los restantes espacios rellenos de azul claro.","holder":"Museo de Mértola.","dates":"Finales del siglo V o primera mitad del VI de la Hégira / XI-XII d. C.","location":"Mértola, Beja","dimensions":"Alto 3,7 cm; ancho máximo 2,7 cm y mínimo 2,1 cm; peso 11,9 g.","method_for_datation":"Por paralelismos con objetos del mismo tipo recogidos en la alcazaba de Mértola y en otros lugares donde se han llevado a cabo excavaciones.","method_for_provenance":"El objeto fue hallado por un vecino de Mértola en la zona de la alcazaba y donado al museo de la ciudad en 1991.","provenance":"Alcazaba de Mértola.","bibliography":"*Guia do Museo. Museu de Mértola: Arte Islâmica*, Mértola, 2003, p. 36.  \nMacias, S., y Torres, C., *Museu de Mértola: Arte Islâmica*, Mértola, 2001, p. 176.","dynasty":"Almorávides","author":"Lígia Rafael","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["decoración vegetal."],"materials":["Cobre esmaltado con tonalidades blanca, azul y verde grisáceo","incisiones con vestigios de dorado en la base."]},"09735692-5b84-55c8-9f6f-7ae132533658":{"name":"Candelero de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","description":"Candelero de base y cuerpo cilíndricos, así como el cuello, de diámetro bastante menor. La base está decorada con tres cenefas de trenzados, una encima de otra, separadas entre sí por trazos que también rodean la base. El cuerpo del candelero está totalmente decorado y en él destaca, a todo lo ancho, una gran inscripción en letra *nasji* mameluca que reza: “Posesión del sublime, el soberano, el omnisciente, el justo, el victorioso”. El fondo se ha rellenado con densa decoración vegetal repartida por todo el cuerpo, en el que también se ven dos medallones formados por tres círculos cada uno: el interior es muy pequeño, con formas en abanico; el central tiene adornos vegetales dentro de líneas enroscadas, quizá flores de loto; el círculo exterior es grande y también presenta motivos vegetales de flores y hojas entrelazadas. La superficie horizontal del candelero está decorada con dos bandas y una inscripción circular en letra *nasji *mameluca: “Posesión del sublime, el señor, el soberano, el guerrero, el *muyahid*, el conocedor, el que ayuda, el victorioso”. Dos medallones interrumpen el texto, ambos con la imagen de un ave –que puede ser una paloma o una perdiz– afrontada a la del otro medallón. El fondo de la inscripción es un conjunto de hojas y flores. Resulta evidente que el cuello no es el original; su escasa calidad demuestra el declive de la artesanía a finales del periodo mameluco.  \nViajeros que visitaron la mezquita al-Aqsa y la Cúpula de la Roca (Jerusalén), así como al-Haram al-Ibrahimi (la mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil), mencionaron en sus crónicas que estos lugares poseían abundantes lámparas y candeleros, de los que actualmente se conservan sólo unos pocos. Algunas piezas se exponen en el Museo Islámico de Jerusalén.**","short_description":"Candelero cilíndrico con dos inscripciones epigráficas. La densa decoración vegetal no deja espacios libres en el cuerpo de la pieza. Por esta decoración, por el tipo de letra y por los títulos mencionados se ha asociado a al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEste tipo de candeleros fueron característicos de El Cairo y Damasco. Antes de exponerse en el museo, estuvo en al-Haram al-Ibrahimi (Hebrón).","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"693-741 de la Hégira / 1294-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 43,4 cm; alto del cuello 18,5 cm; diámetro 29 cm.","method_for_datation":"El candelero se dató gracias las inscripciones que hacen referencia a los títulos del sultán mameluco al-Nasir Muhammad bin Qalawun. Para establecer una fecha más exacta se estudiaron el estilo, la decoración y la caligrafía, y se comparó la pieza con otras del mismo periodo.","method_for_provenance":"El método de producción y decoración apunta a El Cairo como lugar de fabricación. En el Museo Islámico de El Cairo hay varios candeleros datados similares a este. Probablemente, el sultán al-Nasir Muhammad bin Qalawun donó este y otro candelero a Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil).","provenance":"Probablemente El Cairo (Egipto).","obtention":"Esta pieza se trasladó poco después de 1967 del Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, 20, 1988.","dynasty":"Mamelucos","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["al-Haram al-Ibrahimi","candelero","candelero mameluco","cobre","decoración epigráfica","decoración vegetal","escritura nasji","Grabado","nasjí"],"materials":["Cobre grabado, incrustaciones de plata."]},"09c974f1-3499-5895-8d83-7f1c12a97916":{"name":"Base de candelero.","description":"Base de candelero del periodo mameluco realizada en una lámina de cobre batido y dorado con latón, a la que se añadieron incrustaciones en plata y oro. No ha llegado hasta nosotros la pieza superior que sujetaba la vela y recogía la cera. El cuerpo presenta un banda decorativa con una inscripción en cursiva *nasji*, dividida por dos medallones. La superficie está bellamente decorada con finas volutas florales de plata. La inscripción, incrustada en plata, describe las cualidades de quien encargó el candelero, pero no menciona su nombre.  \nEstos candeleros se utilizaban en mezquitas, santuarios y escuelas religiosas de Egipto. Los gobernantes mamelucos de Egipto y Siria se convirtieron en grandes mecenas del arte y la arquitectura. El Cairo fue su capital y la gobernaron de 647 a 922 / 1250 a 1517.","short_description":"En época mameluca se encargaron muchos candeleros metálicos como este para donarlos a mezquitas, santuarios y escuelas religiosas. La inscripción enumera los títulos y méritos del cliente mameluco que encomendó la pieza.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo VII o principios del VIII de la Hégira / XIII-XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 10,1 cm; diámetro de la base 19,6 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y de la inscripción: los títulos mencionados en esta base son títulos típicos de los mamelucos de finales del siglo VII / XIII y principios del VIII / XIV.","provenance":"Egipto.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Brend, B., *Islamic Art*, Londres, 1991.  \nJones, D., y Michell, G. (eds.), *The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","dynasty":"Mamelucos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","mecenazgo","waqf."],"materials":["Lámina de cobre batido, con incrustaciones de oro y plata."]},"0ae5bb98-ff82-5c47-b575-e5dded2d383a":{"name":"Aldaba.","description":"Esta aldaba está formada por dos dragones alados afrontados, con las patas delanteras unidas pero las cabezas echadas hacia atrás. Tienen las fauces abiertas como si estuvieran a punto de tragarse sus propias alas. Sus colas están entrelazadas y terminan en forma de cabezas de grifo. Están unidos a una cabeza de león que sujeta la aldaba a la puerta. La superficie de los dragones está grabada. No se conserva ninguna otra pieza como esta, aunque en la Mezquita Mayor (Ulu Cami) de Cizre, en el sur de Anatolia, había una aldaba similar que hoy se conserva en el Museo de Arte Turco e Islámico de Estambul.  \nDesde el principio, las grandes puertas de madera, de hasta cinco metros de altura, suscitaron interés, y aparecen mencionadas con admiración en las crónicas medievales. Un ejemplo es el libro del ingeniero Ismail ibn al-Razzaq al-Yazari, quien escribió acerca de las grandes puertas del palacio de los artuquíes en Diyarbakır.  \nLas representaciones de dragones afrontados y con las fauces abiertas se consideraban fetiches o amuletos contra el mal e ilustran las ideas de la dinastía zangí acerca de la magia y los símbolos sobrenaturales. Este tipo de ideas se dan también en otros lugares y artes, por ejemplo la Puerta Talismán de Bagdad, que data de 617–18 / 1221–22, los relieves de la ciudadela de Konya (Turquía) del mismo año y conservados ahora en el Museo de la Madrasa del Ince Minareli de la ciudad, o las páginas de manuscritos datados en torno al año 1200, como un libro de antídotos escrito en 595 / 1199 y hoy en la Biblioteca Nacional de París, en cuya cubierta aparece una representación simbólica de la luna. Algunos estudios han hecho hincapié en que, representándolos en puertas, estos motivos servían para evitar que cruzaran el umbral visitantes no deseados.","short_description":"Aldaba con dos fieros dragones que parecen tragarse sus propias alas y cuyas colas, entrelazadas, acaban en forma de cabezas de grifos. Están unidos a una cabeza de león que iba fijada a la puerta. Estos dragones eran una especie de amuleto para proteger el edificio del mal.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Principios del siglo VII de la Hégira / XII d.C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 27,5 cm; ancho 24 cm.","method_for_datation":"Aldabas similares, como las de la Mezquita Mayor de Cizre y otras, sugieren que la pieza data de principios del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Adquirida en Tbilisi (Georgia), presenta muchas semejanzas con las de la Mezquita Mayor de Cizre, un pueblo en el sureste de Anatolia (Turquía); comparaciones de estudios modernos contribuyen también a atribuir al sur de Anatolia el origen de la aldaba.","provenance":"Sureste de Anatolia (Turquía).","obtention":"Adquirida a un marchante de arte de Tbilisi (Georgia). A. Francke la donó al museo en 1912.","bibliography":"Hattstein, M., y Delius, P., *Islam: Art and Architecture*, Colonia, 2000, pp.384–85.  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture*, Londres, 1999, pp. 111–137.  \n*Museum für Islamische Kunst Berlin*, catálogo, Berlín, 1979, p. 17, n.º 14.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, p. 66.  \nRoxburgh, D. J. (ed.),*Turks: a Journey of a Thousand Years, 600–1600*, catálogo de exposición, Londres, 2005, pp. 130–31, n.º 87.","dynasty":"Zangíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["aldaba","animal imaginário","bronce","dragón","simbolismo","zangíes"],"materials":["Bronce vaciado y grabado."]},"0f3d31c6-e6a7-5e36-82a8-1167cc768c1f":{"name":"Candil de piquera","description":"Este candil, de depósito discoidal y con embudo, descansa sobre un ancho pie decaédrico, hueco y alto.  \nLa larga piquera que sale de la panza tiene forma de quilla y está reforzada en su arranque con una moldura; el canal de su parte inferior, que comunica con el depósito, tiene fondo redondeado y borde horizontal estriado. El asa, en forma de ancla, recuerda a un animal. La fabricación del candil es defectuosa: el embudo está inclinado, el asa tiene un tosco acabado y está desviada en relación al eje con la piquera.  \nLa Edad Media islámica nos ha legado varios candiles de bronce similares, en muchos aspectos, a este; por otra parte, presentan idéntico diseño los numerosos candiles de terracota, esmaltada o no, que proliferaron desde al-Andalus hasta Egipto. Fechados en los siglos II-III / VIII-IX, en ellos se aprecia ya una evidente evolución en relación con los lámparas de aceite bizantinas, de lo cual se desprende que los candiles musulmanes fueron adquiriendo un estilo propio a lo largo de los siglos.  \nEste candil está emparentado, tanto por su forma como por sus proporciones, con otros hallados en Portugal y España; la panza discoidal lo acerca al candil conservado en el Museo Arqueológico de Granada (v. Bibliografía, *Les Andalousies*); la piquera y el pie decaédrico son semejantes a los del candil del Museo Arqueológico de Jaén (v. *Les Andalousies*); por último, el embudo troncocónico es similar al del candil de la colección de Marquet de Vasselot (v. Marçais y Poinssot). De todo ello se deduce que probablemente en el Occidente musulmán existiera una escuela con unas técnicas y unas características específicas en la fabricación de candiles de bronce.  \nSin embargo, la sobriedad y armonía de los diversos elementos del candil de Ifriqiya son rasgos característicos que le confieren una manifiesta peculiaridad, corroborada por la existencia, en Kairuán, de una tradición de artesanado en bronce.","short_description":"Aunque recuerda a las lámparas bizantinas, este candil presenta una evidente especificidad en su forma y sus proporciones. De depósito discoidal y embudo troncocónico, descansa sobre un ancho pie de diez lados. Es parangonable a candiles hallados en Portugal y España.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo IV o primera mitad del V de la Hégira / siglos X-XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Largo 15,1 cm; diámetro 9,9 cm.","method_for_datation":"Candiles semejantes hallados en Portugal y España están fechados con exactitud en los siglos IV-V / X-XI. No obstante, las invasiones hilalíes de mediados del siglo V / XI, que ocasionaron el hundimiento de la economía tunecina y la decadencia de su artesanado, hacen pensar en esta fecha como un término *post quem*.","method_for_provenance":"Fue descubierto fortuitamente, en fecha desconocida aunque probablemente en la década de 1940, en La Chebba, pequeña localidad de la costa oriental tunecina cercana a Mahdia, la antigua capital fatimí.","provenance":"Ifriqiya.","obtention":"Tras su hallazgo, fue depositado y expuesto en el Museo del Bardo antes de ser transferido, en 1995, al Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan*, catálogo de exposición, París, 1982, p. 220.  \n*Les Andalousies, de Damas à Cordoue*, catálogo de exposición, París, 2000, p. 195.  \nMarçais G. y Poinssot L., *Objets kairouanais*, XI: 2, Túnez, 1952, pp. 459-461.","dynasty":"Fátimo-ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["decoración geométrica","iluminación"],"materials":["Bronce moldeado."]},"1027aa27-0c29-5f12-8165-2db5e0dda881":{"name":"Lámpara.","description":"Esta lámpara pertenece a una serie de ocho lámparas de múltiples candiles halladas en la Mezquita Mayor de Kairuán y hoy repartidas por cuatro museos tunecinos (Raqqada, El Bardo, Mahdia y Monastir).  \nEsta lámpara se compone de una bandeja de bronce troquelado y moldeado, con capacidad para diez lamparillas. Irradian de un anillo circular dieciocho astas equidistantes y de igual dimensión, provistas cada una de dos florones acampanados. El motivo floral de hoja de vid estilizada es muy frecuente en el arte ifriqí de los siglos III-V / IX-X, especialmente en el *mihrab*, el *minbar* y la *maqsura* de la Mezquita Mayor de Kairuán.  \nLa mitad de las dieciocho astas terminan en anillas que alternan con los lóbulos cordiformes que rematan la otra mitad. Este motivo, muy frecuente en las encuadernaciones kairuaníes, se presenta en forma más o menos estilizada en numerosas esculturas del periodo fatimí. Dieciocho arcos de herradura rodean el círculo central de la corona de luz y enlazan las astas. El conjunto dibuja una rosa festoneada. Tres cadenas colgadas de tres anillas soportan la bandeja.  \nEl diseño de la lámpara de araña kairuaní se estuvo inspirado, indudablemente, en modelos bizantinos semejantes que seguían elaborándose durante la época islámica, esencialmente en la cuenca mediterránea. Con gran maestría, el artesano musulmán consiguió remplazar la cruz cristiana de las lámparas bizantinas y coptas por el florón trilobulado y otros motivos geométricos conformes al credo musulmán. Prototipos parecidos al de Kairuán se han encontrado en Egipto, Siria y, sobre todo, España. La similitud con España sugiere incluso la posibilidad de que el Occidente musulmán tuviera su propia escuela de fabricación de estos utensilios. Señalemos, también, que esta técnica parece haber pasado a la España cristiana, como lo atestigua la lámpara procedente de una iglesia que se conserva en el Museo Británico.","short_description":"Esta pieza, de influencia bizantina, formaba parte del mobiliario de la Mezquita Mayor de Kairuán y pertenecía a una serie de ocho lámparas de múltiples candiles. El artista musulmán remplazó la cruz cristiana de las lámparas bizantinas y coptas por el florón trilobulado y otros motivos geométricos conformes al credo musulmán.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"El emir zirí al-Muizz ibn Badis.","dates":"Siglo IV-principios del V de la Hégira / X-XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Diámetro 31 cm, grosor 1 cm.","method_for_datation":"Las siete lámparas con las cuales se hallaba esta son, probablemente, anteriores a las invasiones hilalíes del año 449 / 1057. Presentan una gran semejanza con otras originarias de Egipto, Siria y España, que datan del siglo IV / X.","method_for_provenance":"Esta lámpara de araña que pertenecía al mobiliario de la Mezquita Mayor de Kairuán, estaba conservada, junto a otras siete, como reliquia en su antigua biblioteca. Todas son probablemente anteriores a las invasiones hilalíes de 449 / 1057. Por otra parte, una gran semejanza con otras similares originarias de Egipto y Siria, y particularmente de Elvira (España), donde unas excavaciones realizadas en las ruinas de la Mezquita Mayor de la ciudad han desenterrado un “policandelón” cuya forma general y el rosetón interior de los arcos de herradura tienen una asombrosa semejanza con los de la lámpara kairuaní. Éste data del siglo IV / X. Estos datos permiten fechar inequívocamente la lámpara kairuaní en el siglo IV/X.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Esta lámpara estaba expuesta desde 1965 en el museo de la Mezquita Mayor de Kairuán, antes de ser trasferida, en 1986, al Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 219.  \nMarçais, G. y Poinssot, L., *Objets kairouanais*, XI, fasc. 2, Túnez, 1952, pp. 450-451, fig. 10.  \n*Omeyas* (catálogo de exposición), Granada, 2001, p. 54.  \n*The Arts of Islam* (catálogo de exposición), Londres, 1976, p. 169, n.° 177","dynasty":"Kairuán","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración floral","decoración geométrica","mobiliario"],"materials":["Bronce moldeado."]},"13bd50fd-6740-5159-92f1-64ca153e073c":{"name":"Medida de limosna *(mudd)*.","description":"Esta medida de limosna de forma troncocónica está compuesta por tres partes soldadas. La decoración se distribuye en tres franjas. La superior comprende el comienzo de una inscripción en letra magrebí que informa de la función del objeto y de que fue fabricado por orden del soberano Abu al-Hasan. Los espacios entre las letras están rellenados de dobles palmetas. La franja mediana, la más ancha, está decorada con cuatro arcos, cada uno con una inscripción en caracteres magrebíes que continúa la anterior, y una de ellas completa la inscripción de la banda superior. Estas cuatro inscripciones proporcionan información sobre la genealogía del soberano y el origen de la medida, que se remonta a la época del profeta Muhammad. Entre los arcos hay una decoración de palmetas dobles y florones. La franja inferior está adornada con dos líneas curvas entrelazadas. La medida de limosna lleva una clavija de la que cuelga una cadena formada por dos anillas y, entre ellas, un gancho en S cuyos extremos adoptan la forma de palmetas dobles.  \nEste patrón de medida de la *zakat al-fitr* (limosna al final del mes de ramadán), utilizado igualmente para medir cereales, servía también en las transacciones comerciales.","short_description":"Medida de limosna cuya decoración incluye una inscripción en letra magrebí, distribuida en tres franjas. Se hace referencia al soberano y a la función del objeto, que se utilizaba para medir la *zakat al-fitr* (limosna que se da al final del mes de ramadán) o en transacciones comerciales.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"Entre 731 y 749 de la Hégira / 1331-1348 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 10 cm; diámetro de la base 11,6 cm; diámetro de la boca 8,1 cm.","method_for_datation":"La inscripción grabada en el objeto menciona el nombre del soberano meriní Abu al-Hasan (r. 731-749 / 1331-1348).","bibliography":"Dessus-Lamare, A., “Matériaux pour un catalogue du musée de Mustapha: Note sur un vase en cuivre gravé, employé comme mesure étalon”, *Revue africaine*, 1929, pp. 162-195.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.","dynasty":"Meriníes","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["ayuno","cobre","decoración floral","epigrafía","limosna","medida","meriníes","mudd","zakat al-fitr"],"materials":["Cobre amarillo grabado e inciso."]},"1557e889-e4c0-511e-92f2-cf332ab357cf":{"name":"Pebetero.","description":"Pebetero circular de latón con tapa en forma de cúpula, con bisagra, y tres pies curvos que semejan pezuñas de caballo. La tapa está agujereada para que salga el humo. Figuras cristianas con nimbo, algunas con objetos litúrgicos como cruces e incensarios, ocupan los arcos lobulados que rodean el cuerpo y la tapa; todas excepto una miran hacia su izquierda. Tanto las figuras masculinas como las femeninas visten túnicas de manga larga que llegan hasta los tobillos y un chal echado sobre el hombro derecho. Todas tienen la cabeza descubierta menos la que porta la cruz, que se cubre con un turbante. Entre dos arcos vacíos, donde probablemente hubo un asa, encontramos un medallón sin figura. Alrededor del vértice de la tapa hay una inscripción en letra cúfica con una bendición para el anónimo dueño del pebetero.  \nEste pebetero pertenece a un grupo de objetos metálicos decorados con figuras cristianas y realizados en el periodo ayyubí para clientes cristianos o musulmanes. Por la calidad de la pieza, se deduce que no es un producto doméstico hecho en serie, sino más bien un encargo de un cliente rico. La forma del pebetero se inspira en la tradición bizantina, popular aún en Siria y Egipto en los siglos VII-VIII / XIII-XIV.","short_description":"Este pebetero forma parte de un grupo de objetos de metal con incrustaciones, decorados con figuras cristianas y hechos en talleres sirios o mesopotámicos. Pudo ser un encargo de un cliente cristiano o musulmán.","holder":"Museo Británico.","dates":"596-647 de la Hégira / 1200-1250 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 20 cm; ancho 12,5 cm; fondo 12,5 cm.","method_for_datation":"La técnica y la decoración recuerdan las de varios objetos de metal producidos en Mosul y Siria en el siglo VII / XIII, entre ellos el aguamanil de Blacas (Mosul, 629 / 1232, actualmente en el Museo Británico) y un candelero (Siria, 645-46 / 1248-49, actualmente en el Museo de Artes Decorativas de París).","method_for_provenance":"La técnica y la decoración de esta pieza son comparables a las de objetos metálicos producidos en el siglo VII / XIII en Mosul y algunas ciudades de Siria. Las similitudes técnicas y estilísticas entre el norte de Mesopotamia y Siria se deben al traslado de artesanos desde Mosul a Siria para trabajar al servicio de los sultanes ayyubíes. Un buen ejemplo es un aguamanil del Louvre, datado en 655 / 1258 y hecho por Husayn ibn Muhammad de Mosul para el sultán Salah al-Din Yusuf, que gobernaba desde Damasco.","provenance":"Siria o el norte de Mesopotamia.","obtention":"Legado de John Henderson en 1878.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden, 1989, pp. 15–20, fig. 1.  \n*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 113, n.º 96.","dynasty":"Ayyubíes","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Bizantino","cruz","cúfico","decoración figurativa","temas cristianos"],"materials":["Latón moldeado, grabado y con incrustaciones de plata y oro."]},"163ae238-7cdd-5bf2-b4ef-095207b4794d":{"name":"Candelero.","description":"Candelero troncocónico de bronce fundido con incrustaciones. Los bordes superior e inferior están biselados. El cuerpo tiene una banda central en caracteres *nasji*, divida en tres secciones por tres medallones con emblemas heráldicos mamelucos que, por su estilo, corresponden al siglo VIII / XIV. La decoración principal consiste en elegantes volutas florales de plata incrustada sobre un fondo de niel negro que hace destacar los finos detalles de los rollos. La inscripción alude a quien encomendó el candelero.  \nEste tipo de candeleros se utilizaban en mezquitas, santuarios y escuelas religiosas de Egipto. Los gobernantes mamelucos de Egipto y Siria se convirtieron en grandes mecenas del arte y la arquitectura. El Cairo fue su capital y la gobernaron de 647 / 1250 a 922 / 1517.","short_description":"Candelero para alguna mezquita o madrasa, decorado con los títulos grabados del cliente mameluco que lo encargó. La inscripción dice: “Por la más noble autoridad, alta, señorial, grande; el regio, sostenedor... fuente de protección; el poderoso y mantenedor príncipe al-Nasiri”.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 26 cm; diámetro (base) 22,8 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y examen de los títulos mencionados en la inscripción y del emblema heráldico mameluco.","method_for_provenance":"Análisis del emblema heráldico mameluco y la inscripción.","provenance":"Egipto.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Brend, B., *Islamic Art*, Londres, 1991.  \nJones, D., y Michell, G. (eds.), *The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","dynasty":"Mamelucos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","mecenazgo"],"materials":["Bronce vaciado, con incrustaciones de plata y niel."]},"16b96c34-f74c-522d-859e-21edcc8306fd":{"name":"Cuenco.","description":"Cuenco de base circular, lados inclinados hacia el interior y borde vertical estrecho. La superficie exterior está dividida en dos espacios horizontales decorados con elementos florales, geométricos y epigráficos. La parte superior presenta una gran inscripción en nashki sobre un fondo de caulículos de arabesco y hojas. Cinco roeles encerrados en arabesco y con rombos en remolino en el interior, interrumpen la inscripción. La inscripción se refiere a un emir anónimo, enumerando los títulos habituales: su alteza, señor, el protector y el defensor de las fronteras o fortalecido por dios. Los restos de la decoración muestran como los elementos florales y las letras fueron posteriormente incrustados en plata y las zonas cóncavas se rellenaron con una sustancia negra. Estos dos colores, plata y negro, sirven para destacar el diseño. Bajo la inscripción, presenta una estrecha banda con el nombre del posterior dueño de la pieza, al-Qasim ibn Ahmad y el año 1093 (1682) grabados en letra cursiva. En la base, la decoración está ribeteada con arabesco y hojas alancetadas. El interior del cuenco es completamente negro con un agujero perforado en el fondo.","short_description":"Cuenco de base circular y borde estrecho. La superficie exterior está decorada con motivos florales, geométricos y epigráficos. La inscripción se refiere a un emir anónimo, pero una estrecha banda debajo de esta inscripción da el nombre del dueño posterior, al-Qasim ibn Ahmad y la fecha, 1093 (1682).","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","owner":"Museo Nacional de Bellas Artes, Estocolmo. En 1982, el grueso de la colección islámica se prestó de forma permanente al Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet) en un intento de reorganizar una colección en constante crecimiento.","initial_owner":"Se desconoce quién fue el dueño original, pero en la estrecha banda lisa bajo la inscripción aparece grabado el nombre de un dueño posterior, al-Qasim ibn Ahmad junto con la fecha 1093 (1682).","dates":"Siglo VIII de la Hégira/ XIV d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 11,9 cm., diámetro 23,8 cm.","method_for_datation":"Este tipo de cuencos, con esta forma e inscripción, eran muy populares entre los emires mamelucos de Egipto y Siria del VIII/ XIV. A finales del VII / XIII, los motivos figurativos parecen haber pasado de moda para a principios del VIII/ XIV, dar paso a llamativas inscripciones nashki que enumeraban los títulos de los sultanes y emires.","method_for_provenance":"Esta vasija presenta la forma característica de los cuencos mamelucos. Este tipo de cuencos, con esta forma e inscripción, eran muy populares entre los emires mamelucos de Egipto y Siria del VIII/ XIV.","provenance":"Siria o Egipto.","obtention":"Obsequio del Príncipe heredero sueco Gustavo Adolfo para el Museo Nacional en 1935. Él mismo lo habría adquirido un año antes, a Maurice Nahman en El Cairo.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, Londres, 1982.  \nAllan, J. W., *Metalwork of the Islamic World: The Aron Collection*, Londres, 1986.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, 1981.  \nBaer, E., *Metalwork in Medieval Islamic Art*, Nueva York, 1983.  \nMelikian-Chirvani, A. S., “Deux Chandeliers Mossouliens”, *Bulletin des Musées et Monuments Lyonnais* 3, 1970, pp.45–63.","dynasty":"Mameluco.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["decoración epigráfica","metalistería"],"materials":["Aleación de cobre, plata, sustancia negra (barbotina)","grabado y con incrustaciones."]},"17666a11-01b4-52c2-96f9-bcfc12f3f7f7":{"name":"Brasero","description":"Brasero de hierro y bronce del siglo II / VIII que presenta relieves y figuras redondeadas de factura perfecta. Probablemente sea uno de los objetos omeyas de este tipo más conocidos y completos de los que se han hallado en Jordania.  \nLa placa frontal está formada por seis nichos enmarcados en arcos sobre columnas. Las escenas eróticas que aparecen en su interior representan, posiblemente, el mito de Dionisio y su séquito. Las cuatro patas del brasero tienen forma de águila y las cuatro esquinas superiores están rematadas con sendas figuras femeninas desnudas que sujetan un pájaro en la mano izquierda.  \nLa afortunada combinación de hierro y bronce conforma un hermoso diseño. Los laterales con arcadas recuerdan una de las salas abovedadas de Qusayr Amra y las escenas eróticas que presentan se asemejan a los frescos de las paredes del *apodyterium* o vestuario del *hammam* de dicho palacio. Las águilas que sustentan el brasero y las figuras de mujeres desnudas sobre estrechos pedestales forman parte de una iconografía oriental heredada que mezcla elementos culturales iranios con el estilo grecorromano.  \nLos braseros de bronce desempeñaban un importante papel en las ceremonias de la corte. Su función principal era caldear los aposentos del califa, pero en el palacio también se usaban para quemar incienso.","short_description":"Brasero de hierro y bronce hallado en el palacio omeya de al-Fudayn. Su placa frontal presenta escenas eróticas que probablemente representen el mito de Dionisos. El artesano mezcló elementos culturales iraníes y grecorromanos, propios de la iconografía oriental heredada.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","owner":"Ahora expuesto en el ‘Jordan Museum’","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 47 cm, ancho 58 cm.","method_for_datation":"La datación del objeto se basó en su contexto estratigráfico y en su relación con las vasijas de cerámica y los fragmentos de objetos omeyas que se hallaron en el mismo lugar.","method_for_provenance":"Se desconoce su lugar de producción, pero se encontró en el transcurso de las excavaciones arqueológicas de al-Fudayn (Mafraq).","provenance":"Hallado en al-Fudayn.","obtention":"El objeto se encontró durante unas excavaciones realizadas en 1986. Este yacimiento se encuentra en Mafraq, 70 km al noreste de Ammán. Allí se descubrieron un palacio y una mezquita, así como numerosos objetos de metal, vasijas de esteatita, marfiles y ollas de cerámica, todo del periodo omeya.","bibliography":"Bienkowski. P., *The Art of Jordan*, Glasgow, 1991, p. 99, nº 118.  \nHumbert, J. B., “El-Fedein-Mafraq”, *Liber Annuus*, 36, 1986, pp. 354-58, lámina 75.  \nHumbert, J. B., “El-Fedein-Mafraq”, *Contribution Franςaise à l'Archéologie Franςaise Jordanienne*, Ammán, 1989, pp. 125-131.  \n*La Voie royale: 9000 ans d'art au royaume de Jordanie*, catálogo de exposición, París, 1986, p. 268.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["águilas","apodyterium","brasero","hammam","iconografía","imágenes eróticas","incensario","metalistería","relieve.","representación figurativa"],"materials":["Hierro y bronce fundidos."]},"1f5849a0-4eae-5275-9603-dfe4acb6e862":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil *(ibrik)* en forma de pera con asa y pitorro, decorado con motivos vegetales y bandas de inscripciones. La parte superior del cuerpo presenta una banda con caracteres *nasji*. Justo debajo de ésta hay una segunda con motivos vegetales. El cuello y el pitorro están también adornados con escritura *nasji*. Los motivos florales e inscripciones que adornan el aguamanil están a su vez embellecidos con una lámina de plata; sin embargo, el marco que rodea la inscripción de la parte superior del cuerpo está ornado con una lámina de cobre rojo. Las inscripciones del cuerpo y el pitorro desean gloria, fama, éxito y una larga vida al dueño del recipiente. Este aguamanil reviste gran importancia porque es un ejemplo datado de obra mesopotámica y porque en sus inscripciones figuran los nombres de dos artesanos de Mosul.","short_description":"Mosul fue un importante centro de metalistería islámica durante el periodo zangí y tuvo una gran influencia en la técnica y el estilo de esta artesanía entre los artuqíes en Anatolia. La inscripción señala que el aguamanil fue hecho por el maestro Iyas de Mosul. Presenta las características propias del periodo.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"627 de la Hégira / 1229 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto (sin tapa) 39 cm; diámetro (de la base) 16,5 cm; diámetro máximo 20 cm.","method_for_datation":"Una inscripción en el cuello del aguamanil señala que lo fabricó en 627 / 1229 Iyas, ayudante del maestro Abd al-Karim ibn al-Turabi de Mosul.","obtention":"Se obtuvo en la tumba de Süleyman Paşa en Gallípoli el 11 de diciembre de 1911.","bibliography":"Erginsoy, Ü., *İslam Maden Sanatının Gelişmesi*, Estambul, 1978.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 78-9.","dynasty":"Zangíes (atabegs)","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["aguamanil (ibrik)","bronce","caligrafía","decoración floral","decoración vegetal","inscripción","nasjí","zangíes"],"materials":["Bronce fundido y tallado con incrustaciones de cobre rojo y plata."]},"20ddf7d0-c8c3-5985-8cd5-4be93c3b922b":{"name":"Caja de Corán.","description":"Esta caja se hizo para guardar un Corán de treinta tomos. Probablemente fue un encargo de un sultán mameluco o un alto dignatario para donarlo a una fundación religiosa (mezquita, madrasa o mausoleo).  \nSe trata de una caja cuadrada, con cuatro patas, hecha en madera y recubierta con láminas de latón. La tapa, en forma de pirámide truncada, está unida por dos bisagras y en la parte frontal tiene una anilla por la que se pasaba un candado. El interior está forrado de tela y presenta dos compartimentos, cada uno con quince divisiones para las partes del Corán. Exteriormente, la caja está decorada con inscripciones en letra cúfica o *zuluz* hechas con incrustaciones de oro y plata que destacan sobre un fondo de pequeños motivos vegetales que incluyen flores de loto. En el cuerpo se leen la aleya 35 de la sura XIV y la aleya 255 (\"del Trono\") de la sura II, mientras que en la tapa y las franjas estrechas de toda la caja se reproducen versículos de las suras III (26-27), XVI (192-99), LVI (76-89 y 92-95) y LIX (22-24). La parte de abajo, oculta a la vista, está decorada con diseños geométricos.  \nNo aparece ningún nombre y no contiene ya el Corán que guardaba. En El Cairo se conservan otras dos cajas de la misma época (alrededor del año 730 / 1330) vinculadas con esta. En una de ellas, hoy en la biblioteca de la mezquita al-Azhar, aparece el nombre del sultán mameluco al-Nasir Muhammad y el año 723 / 1322; la segunda, perteneciente al Museo de Arte Islámico, no está fechada. En el Egipto mameluco, los coranes solían guardarse en cajas *(sunduq)* o tenerse en atriles o soportes *(kursi)*. Se utilizaban mucho, por lo que sólo se han conservado unos cuantos.","short_description":"Caja cuadrada sobre cuatro patas, con quince compartimentos para guardar un Corán de treinta tomos que no se ha conservado. Destacan las magníficas inscripciones coránicas en oro y plata y diferentes tipos de letra que decoran  el exterior.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Alrededor del año 730 de la Hégira / 1330 d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 27 cm, ancho 42,5 cm, fondo 42,5 cm.","method_for_datation":"El nombre del autor de esta caja aparece también en un atril octogonal de Corán conservado en el Museo de Arte Islámico de El Cairo y datado en 727-28 / 1327-28. Se cree que esta caja de Berlín data de esos mismos años.","method_for_provenance":"Las cajas de Corán con incrustaciones sólo eran conocidas en el Egipto mameluco, por lo que se produciría allí.","provenance":"El Cairo.","obtention":"B. Moritz la adquirió a una galería privada de El Cairo en 1904.","bibliography":"*The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976, n.º 214.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, 1981, n.º 25.<  \n*Islamic Art in Egypt 969–1517*, catálogo, El Cairo, 1969, n.º 60–62.  \nJames, D., *Qur’ans of the Mamluks*, Londres, 1988.  \nZaky, M. H., *Atlas of Moslem Decorative Arts*, El Cairo, 1956, fig. 512.","dynasty":"Mamelucos","author":"Jens Kröger","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caja de Corán","incrustación de metal"],"materials":["Láminas de latón sobre estructura de madera, incrustaciones de plata y oro."]},"21c42fcf-6ea0-5b03-806f-1c26bfd70692":{"name":"Aguamanil","description":"Aguamanil hecho con láminas de bronce batido, con incrustaciones de plata. Tiene boca abocinada, cuerpo redondeado, pie acampanado, asa curva que va del cuello al cuerpo y un largo pitorro de sección poligonal. Probablemente, el elemento bulboso del cuello es un añadido posterior. Se ha decorado mediante grabado e incrustaciones de plata, salvo un anillo de tréboles repujados en los hombros. El asa y el pitorro están adornados con sencillos arabescos, mientras que en la mayor parte del cuello y el cuerpo se han representado pequeñas y cuidadas escenas de animales reales y fantásticos –leones, ciervos, conejos, aves e incluso elefantes– entre palmeras y plantas exuberantes. Rodea la parte superior del cuerpo una gran inscripción que indica que el aguamanil se hizo para la esposa del sultán Qaytbay, de la que sabemos que se llamaba Fátima. Esta inscripción, a diferencia del resto del aguamanil, no tiene incrustaciones de plata; las letras se dejaron lisas y pulidas, y contrastan con el fondo, rellenado con apretados arabescos. Una segunda inscripción, en la superficie de apoyo del pie, informa del nombre del artesano, Ahmad.  \nLa decoración figurativa de este aguamanil que data del sultanato del piadoso Qaytbay contrasta con la que suele encontrarse en los objetos de la época, en la que predominaban, siguiendo las restricciones ortodoxas, los motivos caligráficos o abstractos. Ejemplos similares son el cuenco de bronce hecho para el sultán (UK2 13) o el *minbar* con su nombre (UK2 10). La presencia de figuración en el aguamanil de Fátima hace pensar que se trataba de un encargo para su uso personal. Las escenas de animales entre árboles se corresponden con las imágenes de la poesía árabe de la época y su intención era evocar asociaciones religiosas con la vegetación del paraíso.","short_description":"Aguamanil con incrustaciones de plata, decorado con animales reales e imaginarios entre árboles y otras plantas. Según la inscripción, se hizo para la esposa del sultán Qaytbay. La presencia de decoración figurativa indica que era para su uso privado.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Fátima, esposa del sultán Qaytbay.","dates":"872-901 de la Hégira / 1468-1496 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 47,6 cm; ancho 36 cm.","method_for_datation":"La inscripción indica que fue hecho para la esposa del sultán Qaytbay, que gobernó entre 872 y 901 / 1468-1496.","method_for_provenance":"Lo más probable es que un encargo real como este se fabricara en la capital mameluca.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1900.","bibliography":"Mayer, L., *Islamic Metalworkers and Their Works*, Ginebra, 1959, p. 27.  \nStanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, pp. 56, 90 y 98.  \nWard, R., *Islamic Metalwork, Londres, 1993, p. 116–17.  \n*","dynasty":"Mamelucos","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","animal imaginário","decoración figurativa","decoración floral"],"materials":["Bronce batido con incrustaciones de plata y posiblemente de cobre."]},"2226f421-a01c-56bf-809f-7d0c2067f79e":{"name":"Lámpara.","description":"Gran lámpara de bronce de base hexagonal que va estrechándose hacia arriba y que originalmente terminaba en una cúpula, hoy perdida, a la que iría sujeta la cadena de la que colgaba. En la parte inferior de la estructura habría varios quemadores de aceite que se encenderían por una puertecita en alguno de los lados y que tampoco se ha conservado. Los laterales están perforados para dejar salir la luz y presentan labrados e incrustaciones con motivos decorativos, entre ellos un medallón caligráfico en alabanza del sultán Qaytbay rodeado de ornamentos florales. Dos franjas caligráficas paralelas, con el mismo texto, decoran la parte inferior y superior, esta última en caracteres menores: “Gloria a nuestro señor el Sultán, el gobernante más noble, sultán del Islam y de los musulmanes, restablecedor de la justicia en el mundo, supresor de lo inmoral y rebelde, sultán de los árabes y persas, señor de los dos mares, servidor de los Dos Sagrados Sepulcros, maestro de reyes y sultanes, Comandante de la fe, Abu l-Nasr Qaytbay, ¡que Dios todopoderoso alargue su reinado!”. La decoración de esta lámpara –que sería imposible de apreciar cuando colgaba del techo de alguna mezquita– demuestra la calidad de las artes en la época del sultán Qaytbay.","short_description":"Gran lámpara de bronce con laterales perforados para que saliese la luz de los quemadores de aceite que estarían sujetos a su parte inferior. La decoración, ejecutada con varias técnicas, incluye varias inscripciones que nombran al sultán Qaytbay. Originalmente, colgaba en alguna mezquita de nueva planta o reformada por este sultán.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"872-901 de la Hégira / 1468-1496 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 163 cm; diámetro 74 cm.","method_for_datation":"El sultán Qaytbay aparece mencionado en las inscripciones, que dan a entender implicando que estaba vivo (“¡que Dios todopoderoso alargue su reinado!”) y que la lámpara se realizó durante su sultanato (872-901 / 1468-1496).","method_for_provenance":"El Cairo era la capital del imperio mameluco y por tanto el lugar de producción más probable de un objeto de tanta calidad como este.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirida en 1888.","bibliography":"Mitter, P., y Clunas, C., “The Empire of Things: The Engagement with the Orient”, *A Grand Design: The Art of the Victoria and Albert Museum* (Eds. M. Baker y B. Richardson), Londres, 1997, p. 255-56.  \nStanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 98.","dynasty":"Mamelucos","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración floral","objetos religiosos"],"materials":["Bronce grabado y con incrustaciones en plata y oro."]},"2845f62e-721b-5562-b2d1-dd922c8f21c6":{"name":"Pebetero","description":"Este curioso pebetero de tres pies es, aparentemente, de bronce fundido. La tapa y las asas se fabricaron por separado. Su cuerpo cilíndrico reposa sobre una base con forma de disco que sobresale y forma un ribete del que nacen las patas. En la parte superior hay otro ribete con tres salientes adornados, perforados con un pequeño agujero. En el lugar donde debería estar la cuarta prolongación hay una bisagra que sujeta la tapa. Esta tiene forma de cúpula con tres aberturas, sobre un tambor en forma de arcada. Está rematada con un pomo.  \nEl asa es un tubo con el extremo en forma de cabeza de león. Está acoplada al cuerpo por tres remaches y se encuentra entre dos de las patas, lo que desestabiliza la pieza. El cuerpo y la tapa presentan un delicado labrado de diseño floral regular sobre fondo punteado.  \nLa utilidad principal de estos incensarios es ambientar con su agradable olor; generan una atmósfera particular, liberan los espacios de malos olores y también se emplean con fines espirituales.","short_description":"Pebetero de bronce con tres pies, procedente de la ciudadela de Ammán. El cuerpo, la tapa y el asa (que acaba en forma de cabeza de león) se fabricaron por separado. La tapa, con forma de bóveda, está unida al cuerpo con una bisagra y decorada con una arcada.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 11,5 cm, largo 21 cm.","method_for_datation":"Por el lugar donde se encontró, la habitación D de una casa omeya de la ciudadela de Ammán. En dicha habitación se halló además una serie de recipientes de cerámica. También se dató a partir del análisis estilístico de su forma y su decoración.","method_for_provenance":"Hallado en la ciudadela de Ammán, aunque se ignora el lugar donde fue fabricado.","provenance":"Hallado en la ciudadela de Ammán.","obtention":"Encontrado en una excavación arqueológica realizada en la ciudadela de Ammán durante la construcción del Museo Arqueológico de Jordania, en 1949; en esa fecha se descubrió un patio y varias habitaciones pertenecientes a una gran casa del periodo omeya.","bibliography":"Harding, G. L., “Excavations on the Citadel, Amman”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, Vol. I, 1951, pp. 7-16, lámina II, n.º 4.  \n*La Voie royale: 9000 ans d'art au royaume de Jordanie*, catálogo de exposición, París, 1986, p. 276, n.º 371.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["diseños figurativos","espiritualidad.","Incienso"],"materials":["Bronce fundido."]},"287ded63-fdea-5897-9607-447ecd7b25ac":{"name":"Candelero.","description":"Candelero de forma tradicional. Presenta una base tronco cónica, hombros con espacio central cóncavo y borde sobresaliente y cuello cilíndrico corto, que sale del centro de los hombros. La pieza que sujeta la vela y que está decorada con arabesco, no parece la original, las de otros candeleros de este mismo modelo presentaban la misma forma tronco cónica del cuerpo. Alrededor del cuello, presenta una inscripción en escritura nashki sobre un fondo decorado con roleos. La zona cóncava de los hombros está decorada con una inscripción cúfica interrumpida por cuatro roeles con rosetas, todo sobre un fondo de roleos y enmarcado por idénticas cenefas anchas. La decoración del cuerpo parte de una inscripción cúfica que une medallones polilobulados. Encima y debajo de esta banda epigráfica, presenta ocho pequeños roeles con músicos tocando el tambor, el laúd y el arpa, sobre un fondo de motivos en forma de doble “Y”. Los cuatro medallones reproducen escenas de caza: uno de ellos representa una figura de espaldas con una espada en la mano derecha, atacando a un cuadrúpedo; otro representa a un cazador armado con una ballesta y los dos últimos presentan sendos cazadores, cazando con lanzas, uno de ellos ataca a un cuadrúpedo situado frente a su caballo y el otro, a uno localizado detrás a su caballo. Todas las escenas están representadas sobre un fondo de arabesco. Toda la superficie de la pieza está profusamente decorada salvo los tres surcos que separan el panel figurativo principal de las cenefas geométricas y de decoración floral. La ornamentación es en su mayoría de plata incrustada para hacer contraste con los fondos y las escenas figurativas de cobre barnizado. En la actualidad, no se conserva el barniz. La parte inferior se dejó sin decorar.","short_description":"Candelero de base tronco cónica y pequeño cuello cilíndrico. El cuerpo está ricamente decorado con inscripciones sobre arabesco, roeles y medallones polilobulados con representaciones de músicos y de escenas de caza. Las incrustaciones de plata, hoy desaparecidas, crearían un contraste con el fondo.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","owner":"Museo Nacional de Bellas Artes, Estocolmo. En 1982, el grueso de la colección islámica se prestó de forma permanente al Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet) en un intento de reorganizar una colección en constante crecimiento.","dates":"Finales del siglo VII de la Hégira/ finales del XIII d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 16,2 cm., diámetro de la parte inferior 19,5 cm.","method_for_datation":"La forma del candelero, los motivos decorativos en forma de “Y” y la composición son similares a otro candelero hecho en El Cairo y datado en el 668/ 1270 que se conserva en el Museo de Arte Islámico de El Cairo.","method_for_provenance":"La forma del candelero, los motivos decorativos en forma de “Y” y la composición son similares a otro candelero hecho en El Cairo y datado en el 668/ 1270, conservado en el Museo de Arte Islámico del Cairo.","provenance":"Probablemente Egipto.","obtention":"Adquirido en 1898 a la colección de F.R. Martin.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, London, 1982, cat. no 13.  \nAllan, J. W., *Metalwork of the Islamic World: The Aron Collection*, London, 1986.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, 1981.  \nBaer, E., *Metalwork in Medieval Islamic Art*, New York, 1983.  \nMelikian-Chirvani, A. S., “Deux Chandeliers Mossouliens”, *Bulletin des Musées et Monuments Lyonnais* 3, 1970, pp.45–63.","dynasty":"Mameluco.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["caligrafía","candelero","decoración figurativa","luz"],"materials":["Aleación de cobre, grabado y con incrustaciones de plata."]},"2e0325e3-f0c3-5663-9c9a-fc45b12f52db":{"name":"Pareja de candelabros de metal.","description":"Pareja de candelabros de hierro fundido de estilo gótico y forma triaxial que imitan la forma de un granado. Cada candelabro se apoya sobre tres patas, formadas por dos barras de metal unidas por anillas, también de hierro. Las patas se doblan gradualmente para formar el tallo del candelabro, que es relativamente largo. Del punto de unión de las patas surgen tres brazos bastante largos que imitan las ramas de un árbol y poseen un pequeño candelero en el extremo. El tallo central es más alto y, en la parte superior, presenta tres niveles de ramas con flores que parecen de granado. Las ramas son más pequeñas a medida que asciende el tallo, evocando la forma de un árbol real. En la parte superior hay un candelero mayor que los de la parte inferior. Del vértice cuelgan tres recipientes de vidrio que se usaban como candiles.","short_description":"Candelabros de hierro de estilo gótico de la Cúpula de la Roca. Su forma recuerda a un granado, con tres patas, de las que arranca el tronco, y varias ramas con varios soportes para velas y candiles. Son de la época de las Cruzadas.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Siglo VI / XII d. C.","location":"Jerusalén.","dimensions":"Alto 267 cm.","method_for_datation":"Los candelabros se dataron comparando su técnica y decoración con las de otras piezas del mismo periodo, especialmente con la reja metálica que protegía la roca de la Cúpula de la Roca.","method_for_provenance":"Los candelabros se parecen a la reja metálica que protegía la roca de la Cúpula de la Roca. Se cree que todos estos objetos fueron producidos por el mismo artesano de Jerusalén para el mismo edificio, la Cúpula de la Roca.","provenance":"Posiblemente Jerusalén.","obtention":"En 1960, estos dos candelabros se trasladaron a la Cúpula de la Roca.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the so-called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in Al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution, and Impact”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.  \nJacoby, Z., “The Provencal Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidence on the Temple Area Atelier”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.","dynasty":"Cruzados","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Candelabro","cruzados","decoración vegetal.","gótico","metalistería"],"materials":["Hierro fundido, montado con anillas de hierro."]},"2fe554a9-e532-5b15-814f-963ca40c1b1c":{"name":"Jofaina.","description":"El ancho vuelo de esta jofaina está decorado con escenas cortesanas de caza recreativa entre cuatro medallones circulares. En cada escena se ve a tres jinetes en diferentes actividades. Algunos justan con lanzas, espadas, arcos y flechas; un jinete va acompañado de un guepardo entrenado para la caza, montado en el caballo. Se trata de representaciones de una vida idealizada. Los jinetes y cazadores no simbolizan solamente la destreza de los príncipes en la monta, sino también su valentía, su fuerza y su perseverancia. Las figuras de cazadores con halcones y leopardos podrían ser un signo de riqueza, ya que sólo los mandatarios podían poseer y entrenar esta clase de animales y organizar tales partidas de caza. Este estilo de vida principesca alcanzó su culminación en época mameluca.  \nLa superficie de apoyo de la jofaina está decorada con lacería, arabescos, hojas de parra y aves. La decoración en su conjunto está realizada en incrustaciones de plata y oro, lo que dota a este recipiente de latón de riqueza y policromía.  \nEl escudo de armas del emir Sumul Abu al-Izz, perteneciente al séquito del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, decora el centro de los medallones. Él y su hermano Salar, virrey de Egipto, se rebelaron contra el sultán y fueron hechos prisioneros en 1310. La parte inferior presenta dos inscripciones con buenos deseos para el dueño de la pieza, cuya identidad no está clara aún. Un fragmento de inscripción hace pensar que fue Abu al-Izz, pero su nombre no aparece inscrito. Si la hipótesis es cierta, la pieza dataría de los 693-710 / 1293-1310.","short_description":"Jofaina de latón con incrustaciones de oro y plata, y decorada con jinetes cazando o justando en un torneo. Separan las escenas cuatro medallones con escudos de armas de la nobleza mameluca. El recipente se hizo por encargo de un emir mameluco.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","initial_owner":"Sumul Abu al-Izz.","dates":"Alrededor del año 700 de la Hégira / 1300 d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 10 cm, diámetro 21 cm.","method_for_datation":"El escudo de armas sugiere que esta pieza pertenecía a Sumul Abu al-Izz, que estuvo al servicio del sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun en los años 693-710 / 1293–1310.","method_for_provenance":"El escudo de armas, que informa de la identidad del dueño, apunta a Egipto lugar de producción.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Donación del coleccionista berlinés Friedrich Sarre, que la adquirió en 1897.","bibliography":"Hagedorn, A., *Die Blacas-Kanne: Zu Ikonographie und Bedeutung Islamischer Mettallarbeiten des Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert*, Münster, 1992, pp. 127–133, 152–53, n.º 162.  \nMayer, L. A., “Three Heraldic Bronzes from Palermo”, *Ars Islamica*, 3, 1936, pp. 184–86.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, p. 76.  \nSarre, F., *Erzeugnisse Islamischer Kunst*, 1ª parte, *Metall*, Berlin, 1906, n.º 64.  \nWard. R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, 71–93.","dynasty":"Mamelucos","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["emir","incrustación","jofaina","latón","mameluco"],"materials":["Latón con incrustaciones de plata y oro."]},"301e4bad-ae28-55b7-8175-5f828d2c5939":{"name":"Despabiladeras.","description":"Despabiladeras de hierro dorado y decoración pintada. Aunque tienen forma de tijeras normales, poseen una pequeña cámara rectangular en una de las hojas para apagar lámparas y velas. Al cerrar las despabiladeras, la hoja plana se introduce en la cámara y apaga la vela. La hoja de la cámara termina en punta como cualquier tijera, pero la hoja plana es más corta y termina a la altura de la cámara. La pieza es totalmente dorada y está decorada con varias imágenes, entre las que destacan dos pájaros afrontados –que parecen dos palomas que llevan una hoja en el pico– que decoran los laterales más largos de la cámara. En los laterales cortos se aprecian dos leones. Su uso continuado ha provocado la pérdida de los dorados y parte de la decoración.  \nEstas despabiladeras no apagaron cientos, sino miles de velas y lámparas que iluminaban la Mezquita al-Aqsa, la Cúpula de la Roca, las plazas y demás edificios del Haram al-Sharif de Jerusalén.","short_description":"Los miles de velas y lámparas que iluminaban la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa requerirían multitud de objetos para encender y apagar. Estas despabiladeras son un ejemplo, en forma de elegantes tijeras de hierro dorado. Están decoradas con formas zoomórficas y vegetales, adaptadas a la forma del objeto.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 18,5 cm; ancho 5,5 cm.","method_for_datation":"Comparación con el diseño y las técnicas de fabricación de otros objetos similares datados de forma precisa.","method_for_provenance":"Es posible que estas despabiladeras procedan de Estambul, ya que hay piezas parecidas que se sabe que se fabricaron allí, pero no hay ninguna prueba definitiva.","provenance":"Posiblemente Estambul.","obtention":"Este objeto pasó de la Mezquita al-Aqsa al Museo Islámico, aunque se desconoce la fecha.","dynasty":"Otomanos","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["despabiladeras","dorado","hierro","tijeras.","velas"],"materials":["Hierro dorado con decoración pintada."]},"308e03ea-6946-5a0c-a2aa-392943b0f903":{"name":"Pequeña gacela de bronce.","description":"Esta pieza de bronce consta de tres elementos superpuestos: una pequeña gacela soldada a un zócalo rectangular dispuesto a su vez sobre una bola provista de un tronco; debajo, una pequeña esfera rodeada por una corola de cuatro pétalos.  \nEl tronco sirve de eje del conjunto sosteniendo las diversas piezas por medio de unos ribetes. La gacela, el soporte, la bola y el tronco son de fundición. El cuerpo de la gacela, de cuello arqueado, presenta un fino recubrimiento dorado. Sus miembros están estampados, en la parte superior, con un sello adornado con entrelazos geométricos y un motivo trenzado en su cara interna. El interior del cuello luce plumetís y la pequeña cola curvada exhibe un motivo cruciforme.  \nEl aspecto de la gacela y su decoración evocan el trabajo del bronce omeya de Córdoba.  \nLa esfera cóncava, sin decoración, cuenta con dos elementos soldados. La corola se compone de láminas planas recortadas en anchos pétalos lanceolados con contorno dentado y recubiertos de dorado. Presentan, en su cara externa, una ornamentación floral de palmas lisas y ramajes de estilo meriní.  \nPor ello, las dos partes de este objeto no pertenecerían al mismo período. La superior, gacela y tallo, se fabricó probablemente en Córdoba durante le época califal. En época meriní se añadiría la esfera y la corola de pétalos con la intención de reutilizarla sobre un aguamanil.","short_description":"Este elegante objeto representa una pequeña gacela sobre una esfera rodeada de una corola de pétalos. Debió ubicarse sobre un aguamanil. Las dos partes de que consta pertenecen a dos épocas diferentes, el califato de Córdoba y la época meriní.","holder":"Museo Arqueológico.","dates":"Finales del siglo IV y siglo VIII de la Hégira/ finales del X y XIV d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Altura total 13 cm; diámetro 5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y comparativo.","method_for_provenance":"Informe de excavación (Boube 1972).","provenance":"Chella (Rabat).","obtention":"Depósito de excavación.","bibliography":"Hassar-Benslimane, J., “Note à propos d’un bronze arabe trouvé au Chellah (Rabat)”, *Bulletin d’archéologie marocaine*, t. X, 1976, pp. 173-184.","dynasty":"Omeyas de al-Andalus; meriníes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Bronce colado en molde."]},"315346db-710f-5c89-a554-c7db806dc960":{"name":"Molde en forma de carnero.","description":"Molde en forma de carnero realizado con dos piezas iguales que forman el cuerpo y otra pieza pequeña para la cabeza. Posee cuatro junturas articuladas: una sobre el lomo, otra en la parte superior de la cabeza y dos en las patas. Los cuernos del carnero son perfectamente visibles detrás de las orejas.  \nParece que el objeto sirvió como molde para hacer pan o bizcochos para los niños. Junto a este se encontró otro molde con forma de elefante.  \nEl carnero tiene un significado especial para los musulmanes. Es un animal que se menciona varias veces en el Corán, como por ejemplo en la sura 37, *Al-Saffat* (versículos 102-107), que relata la historia del sacrificio del hijo de Abraham, quien finalmente sacrificó un carnero en su lugar. En el calendario musulmán figura la Aid al-Adha o Gran Bairam, fiesta en la que se sacrifican un carnero y otros animales, como un camello, una vaca o un cordero.  \nLos carneros también están presentes en los mosaicos de los suelos de las iglesias jordanas del periodo bizantino, así como en los del palacio omeya Qasr Hallabat. Se conservan varias piezas de metalistería con formas de animales fabricadas en el periodo islámico.","short_description":"Molde de hierro fundido con forma de carnero del palacio omeya de al-Fudayn. Se encontró junto a otro molde con forma de elefante. Probablemente se usaran para hacer pan o bizcochos para los niños. La metalistería con formas animales fue común en el arte de los primeros tiempos del Islam.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d.C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 17 cm; ancho 16,5; fondo 6 cm.","method_for_datation":"Por el estrato arqueológico en que fue hallado, así como por los objetos de cerámica, típicamente omeyas, que había cerca.","method_for_provenance":"Se desconoce el lugar de fabricación, pero es probable que fuera Siria.","provenance":"Hallado en al-Fudayn.","obtention":"Este molde se obtuvo en una excavación realizada en al-Fudayn, yacimiento situado 70 km al noreste de Ammán, donde se descubrieron un palacio y una mezquita omeyas.","bibliography":"Humbert, J. B., “El-Fedei-Mafraq”, *Contribution française a l’archéologie jordanienne*, Ammán, 1989, pp. 125-131.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Abraham.","Metal","molde","relato del rescate"],"materials":["Hierro fundido."]},"344f16f7-3c16-5c30-926c-39ba140ff180":{"name":"Aguamanil","description":"Jarra periforme con pie troncocónico y boca atrompetada, con asa en S y pico vertedor alargado, terminado en boca zoomorfa (cabeza de felino). La decoración grabada se estructura a partir de medallones y cartuchos formados por cenefas de roleos. El pie presenta una serie de medallones enmarcando figuras de aves y cérvidos. Cada lado del galbo muestra un felino enmarcado en medallón, mientras que bajo el pico vertedor se entrecruzan dos medallones más. Aquí aparecen un pavo real y un felino. En el extremo superior de dicho marco aparece un cartucho epigráfico en caligrafía cúfica. El paso al cuello está marcado por una moldura sogueada.","type":"Aguamanil","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"Siglo AH VII / AD XI","location":"Madrid","dimensions":"Altura: 27.2cm, diámetro máximo: 12.1cm, diámetro base: 11.4cm, diámetro boca: 6.9cm","place_of_production":"al-Andalus","method_for_datation":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico y análisis metalográfico.","method_for_provenance":"Al-Andalus","provenance":"Al-Andalus","obtention":"Adquisición estatal a través de mercado de antigüedades.","bibliography":"Makariou, S., \"Aiguière\", *Les Andalousies de Damas à Cordoue*, París: Hazan, 2000: 152, fig. 169.  \n  \nZozaya Stabel-Hansen, J.: \"Importaciones casuales en al-Andalus: vías de comercio\", en R. Azuar y J. Martí Oltra (coords.), *Actas IV Congreso de Arqueología Medieval Española. Sociedades en transición, Vol. I*, Alicante: Diputación Provincial-Asociación Española de Arqueología Medieval, 1993: 125, fig. 7f.","workshop":"al-Andalus","dynasty":"Reinos de Taifa","keywords":["Ritual religioso, ritual secular, hospitalidad, espiritualidad, etiqueta social"],"materials":["fundido a molde, grabado","Latón"]},"37a27989-a571-558d-8e53-62ed28c07f4f":{"name":"Lámpara.","description":"Esta pieza de cobre consta de una corona de seis puntas, dispuesta sobre un tambor cilíndrico reforzado por seis ménsulas.  \nLa corona se empleaba como bandeja para contener los vasos de aceite, fijados con unos soportes metálicos. Está decorada con textos epigráficos y motivos vegetales dependientes o no de las inscripciones, grabadas en dos frisos circulares que delimitan la superficie de ésta. El texto en cursiva del friso exterior se refiere a fórmulas devotas y eulogias, así como a la fecha de fabricación de la lámpara. El del interior, grabado en cúfico, combina una inscripción piadosa y un diseño floral.  \nUn amplio registro vegetal con decoración calada y cincelada se emplaza entre los dos frisos. Está ornado con palmas sobre ramajes (palmas simples asimétricas con cálices, palmas dobles con brotes axilares).  \nLa superficie del tambor reproduce el mismo orden decorativo. Entre dos frisos con inscripciones votivas en cursiva se dispone un ancho friso calado con una inscripción devota en cúfico y con motivos florales nacidos de un ramaje.  \nLas ménsulas, con perfil floral, exhiben una decoración vegetal grabada en el área de la enjuta y una decoración epigráfica de carácter votivo en el marco rectangular.  \nEsta lámpara es el modelo simplificado de lámpara con bandeja, utilizado desde le época almohade hasta principios del siglo XX para iluminar las mezquitas y las salas de oración de las madrasas. Adorno de santuarios, se ornaban con gran esmero, especialmente en la época meriní. La de la mezquita de Taza y la de la madrasa Attarin de Fez se consideran los mejores ejemplos.","short_description":"Esta lámpara decorada con textos epigráficos y motivos vegetales es un prototipo simplificado de lámpara de araña con bandejas donde se sujetaban los soportes metálicos de los vasos de aceite. Utilizadas hasta principios del siglo XX para iluminar los lugares de oración, también los adornaban.","holder":"Museo Batha.","dates":"690 de la Hégira/1291 d. C.","location":"Fez","dimensions":"Diámetro superior 67 cm; diámetro en la base 24, 3 cm.","method_for_datation":"La inscripción grabada sobre el friso exterior de la bandeja termina mencionando la fecha de fabricación, “el once del mes de *dul-qa’da* de 690 \\[4 de noviembre de 1291\\]”.","provenance":"Fez.","bibliography":"Amahane, A. y Cambazard, C., *6000 d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nTerrasse, M., “Le mobilier liturgique Mérinide”, *Bulletin d’archéologie marocaine*, T. X, Rabat, 1976, pp. 185-208.","dynasty":"Meriníes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["cincelado, calado.","Cobre amarillo"]},"37c7ac1e-311b-504e-b4d9-c3f7173a7125":{"name":"Candelero","description":"Candelero de cuerpo en forma de cono truncado, con rebordes en la parte superior e inferior; el hombro, aplastado, sufrió daños y fue restaurado. Del centro sale el cuello, rematado por el cilindro para la vela, también dañado y deformado, que reproduce la forma y la decoración del cuerpo. Embellece el candelero una decoración incisa en la que originalmente había incrustaciones de plata. En el cilindro se aprecian una banda epigráfica cursiva con los títulos del propietario; en ella se intercalan rosetas y está delimitada por bandas lisas y realzadas. La decoración del cuello está dividida en tres bandas: la superior y la inferior se observan cuadrifolios calados con rosetas intercaladas; la banda central, más ancha, presenta una inscripción en letra *zuluz* sobre un fondo de roleos de hojas estilizadas y dos grandes medallones con capullos de loto, flores de cinco pétalos y roleos florales de flores. La base del cuello se ha decorado con hojas dispuestas oblicuamente y una franja de roleos estilizados. En el hombro alternan dos cartuchos alargados con dos medallones, todos incisos con motivos florales. El cuerpo retoma los motivos decorativos del cuello y el hombro (hojas oblicuas, roleos), y en su parte central, sobre un fondo geométrico, alternan cartuchos y medallones epigráficos. En ellos se mencionan los títulos (“al-sultan al-nasir”) y el nombre de Muhammad ibn Qalawun, destronado dos veces y que gobernó tres veces entre los años 693 y 741 / 1293-1340.","short_description":"Mandatarios y altos funcionarios mamelucos encargaban espléndidos utensilios con incrustaciones de plata y oro. La mayoría muestran grandes y orgullosas inscripciones con los nombres y títulos del propietario en composiciones a veces radiales en torno a su emblema, en prueba de su confianza en sí mismo y sus aspiraciones espirituales.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","initial_owner":"Sultán al-Nasir Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 27,94 cm, diámetro de la base 25,40 cm.","method_for_datation":"El candelero tenía por destinatario al sultán al-Nasir Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun, que gobernó tres veces distintas en los años 693–741 / 1293-1340.","method_for_provenance":"El estilo de este candelero se corresponde con el la metalistería mameluca del siglo VIII / XIV en Egipto y Siria, caracterizada por grandes y enfáticas inscripciones con incrustaciones en plata. Eran muy habituales las composiciones radiales, como si el blasón del dueño despidiera rayos solares, símbolo probablemente de la confianza en sí mismo y las aspiraciones espirituales del propietario. También eran comunes las flores de loto, a veces en combinación con peonías y otros motivos chinescos menores.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido a Bluett and Sons de Londres en 1966.","dynasty":"Mamelucos","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Nasir Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun","escritura zuluz"],"materials":["Latón batido e inciso","restos de incrustaciones de plata."]},"38c49d86-1f30-5ebd-a391-a533a976b571":{"name":"Cuenco","description":"Cuenco hondo de bronce grabado y con incrustaciones de plata. Decora la parte inferior un repujado con palmetas radiales. El principal elemento decorativo son los cartuchos con majestuosas inscripciones que rezan: “Gloria a nuestro señor el sultán, el justo gobernante, el guerrero sagrado, el guardián de las fronteras, aquel a quien \\[Dios\\] ayuda, el victorioso, sultán del Islam y los musulmanes, al-Malik al-Ashraf Abu l-Nasr Qaytbay”. Entre los cartuchos, medallones más pequeños ensalzan la figura de Qaytbay y añaden la frase “¡que su victoria sea gloriosa!”, de la que se deduce que esta pieza se produjo en vida del sultán.  \nSe cree que este cuenco era de uso personal del sultán y le servía de jofaina para lavarse las manos. El estilo y calidad de la decoración son característicos del momento de renacimiento artístico bajo el relativamente pacífico y próspero sultanato de Qaytbay.","short_description":"Cuenco hondo de bronce batido y grabado, en cuya decoración caligráfica se leen el nbombre y los títulos del sultán Qaytbay. Estas inscripciones sugieren que el sultán estaba vivo, así que él mismo pudo muy bien utilizar esta jofaina para lavarse las manos.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Sultán Qaytbay.","dates":"872-901 de la Hégira /1468-1496 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 15,4 cm; diámetro 40,6 cm.","method_for_datation":"El sultán Qaytbay aparece mencionado en las inscripciones, que dan a entender que estaba vivo (“¡que Dios todopoderoso alargue su reinado!”), por lo que hay que datar este cuenco en los años de su sultanato (872-901 / 1468-1496).","method_for_provenance":"El Cairo era la capital del imperio mameluco y por tanto el lugar de producción más probable de una pieza de tanta calidad como esta.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1856.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, pp. 56, 98 y 134, y lámina 112.","dynasty":"Mamelucos","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones."]},"3f16b552-d46e-5615-93a4-6d3aa09a3cdd":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil de cobre con incrustaciones de plata decorado con distintos adornos e inscripciones en caligrafía *nasji* que dicen: \"Su honorable Excelencia, Tabtaq. Gloria a su triunfo\". La superficie del aguamanil presenta unos blasones en los que aparece representada una copa, símbolo del cargo de copero. La decoración de la parte superior del cuerpo consta de una banda con una serie de medallones en relieve en cuyo interior se muestran dos pájaros afrontados. La boca está decorada con motivos vegetales y provista de una tapa con dos bisagras y un filtro interior. El pitorro del aguamanil tiene tres bandas decorativas: en la del medio figuran inscripciones propagandísticas en caligrafía *nasji*, mientras que las otras dos presentan rombos con adornos vegetales en el interior.  \nEl emir Tabtaq, uno de los oficiales de elite de al-Malik al-Ashraf Jalil (r. 689-693 / 1290-1294), fue luego gobernador de la ciudad de Qus, en el Alto Egipto, durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (709-741 / 1309-1340).  \nLa fabricación de aguamaniles floreció en Irán, después pasó a Irak y, de ahí, a Egipto durante los periodos ayyubí y mameluco. Las formas y las funciones de los aguamaniles eran diversas: se utilizaban para verter el agua para bañarse o lavarse las manos, o para el *wudu* (ablución obligatoria previas a la oración). No obstante, también se utilizaban como adorno en los palacios y las casas de emires y sultanes.","short_description":"La importancia de este aguamanil radica en su decoración. Lleva el nombre de Tabtaq, emir del sultán al-Nasir Mohammad, y el emblema del cargo de copero. Los aguamaniles procedían de Irak y Persia y tenían muchas formas. Se usaban en palacios y viviendas para verter el agua del baño, lavarse las manos o hacer las abluciones.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"709–741 de la Hégira / 1309–1340 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 40 cm, diámetro (de la base) 15 cm, diámetro (de la boca) 10 cm.","method_for_datation":"Basada en el nombre del emir Tabtaq, que figura en él; fue uno de los oficiales de al-Malik al-Ashraf Jalil y gobernador de la ciudad de Qus durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 709-741 / 1309-1340).","method_for_provenance":"El aguamanil se fabricó en Egipto para el emir Tabtaq, según indica la inscripción. Además, se descubrió durante una excavación arqueológica en la ciudad egipcia de Qus. De igual modo, la técnica de incrustación utilizada es típica del estilo que se extendió en Egipto durante el periodo mameluco.","provenance":"Egipto.","obtention":"Hallado en una excavación arqueológica realizada en la ciudad de Qus (Egipto) en 1966.","bibliography":"Abd al-Razzaq, A., \"Al-runuq ala asr salatin al-mamalik \\[Blasones en el periodo de los sultanes mamelucos\\]\", *Miyala al-Yamiya al-Tarijiya \\[Revista de la Sociedad Histórica\\]*, n.º 21, El Cairo, 1974.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D. C., 1985.  \nMusilhi, S., *Adawat wawani al-matbaj al-maadaniya fi asr al-mamluki \\[Objetos metálicos y utensilios de cocina en el periodo mameluco\\]*, tesis, Universidad de El Cairo, 1983.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Aguamanil","blasón","cobre","decoración epigráfica","escritura nasji","incrustación","inscripción","propaganda."],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"42a95db0-705d-5ebb-926f-d8bab4c95c82":{"name":"Espada.","description":"Espada compuesta por una hoja curvada de doble filo, guarnición y empuñadura. La guarnición tiene forma de cruz: el lado más corto está unido a la empuñadura y la hoja, y el más largo sobresale de la hoja perpendicularmente y termina en dos elementos ornamentales ovalados. La hoja está decorada con inscripciones doradas que llevan el nombre del sultán mameluco al-Adil Tumanbay, que gobernó sólo unos meses en 907 / 1501. La inscripción dice: \"El sultán, al-Malik al-Adil Abu al-Nasr Tumanbay, sultán del Islam y los musulmanes, padre de los pobres y los miserables, destructor de los infieles e idólatras, restablecedor de la justicia para todos. Que Dios le conceda un reinado duradero y su victoria sea gloriosa\".  \nPor lo general, las espadas del periodo mameluco se decoraban con inscripciones doradas en las que figuraba el nombre del sultán y su rango; algunas veces también se grababan en ellas versículos del Corán. El cargo de *silahdar* ('armero') era uno de los más altos del Estado mameluco, por lo que los emires que ascendían a él solían tener una espada representada en sus blasones.  \nLas espadas islámicas se forjaban con acero sirio, considerado uno de los mejores. Se fabricaban en dos partes, una hoja de hierro maleable y otra rígida, que después se martillaban y unían.","short_description":"Las espadas, uno de las terribles armas mamelucas, se usaban en la guerra y en las monterías, y se lucían también en las celebraciones de la corte. Solían decorarse con inscripciones doradas que alababan al dueño; en esta espada de doble filo figura el nombre del sultán al-Adil al-Nasir Tumanbay.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Al-Adil Sayf al-Din Tumanbay (gobernó sólo unos meses, fue depuesto en ramadán de 907 / 1501).","dates":"907 de la Hégira / 1501 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Largo 93 cm.","method_for_datation":"La datación de la espada se basa en la inscripción grabada en la hoja: 907 (1501).","method_for_provenance":"Es probable que la espada se forjase en Egipto, sobre todo porque en ella figura el nombre del sultán Tamanbay, gobernante de Egipto en aquel momento.","provenance":"Es probable que esta pieza se forjase en El Cairo.","obtention":"Adquirida en 1919 al anticuario Janon.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D.C., 1985.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Nueva York, 1993.  \nYujal, O. (trad. M. O. Taha), *Al-suyuf al-islamiya wa sonauha \\[Las espadas islámicas y su fabricación\\]*, Kuwait, 1988.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Al-sayf fi al-Islam \\[La espada en el Islam\\]*, El Cairo, 1951.","dynasty":"Mamelucos","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["armamento","decoración epigráfica.","dorado","espada","inscripción","Objetos militares"],"materials":["empuñadura: marfil, su característico color indica que procede de un cuerno de rinoceronte.","guarnición: plata dorada","Hoja: acero dorado"]},"42d17703-8c81-5581-93a9-a8ddfeb7b3fb":{"name":"Fragmentos de revestimiento de puerta de bronce.","description":"Estos fragmentos del revestimiento de bronce de la puerta al-Ganaiz, dispuestos, tras su rehabilitación, sobre un tablero de madera, constan de dos secciones: un friso epigráfico y un panel decorativo. La franja epigráfica emplazada en la parte superior contiene una cartela flanqueada por un entrelazo mixtilíneo que, junto con otro entrelazo, componen un trenzado que delimita los bordes laterales. El texto es una expresión piadosa o eulogia (“Alegría permanente y felicidad”) característica de la decoración monumental. Está grabado en cúfico anguloso y trenzado, con astas elevadas y biseladas, sobre un profuso fondo vegetal de donde surgen diversos tipos de palmas unidas a un delgado ramaje ondulado: palmas sencillas asimétricas, palmas que emanan de un cáliz alargado en forma de tallo con dos lóbulos circulares, palmas dobles simétricas con lóbulos divergentes o con varios lóbulos arqueados en la base. El panel decorativo cuenta con diferentes piezas clavadas y ensambladas con molduras de cobre que componen un doble diseño geométrico entrelazado (figuras cruciformes y polígonos desarrollados a partir de dos cuadrados lobulados). El centro de los cuadrados está ornado con una decoración vegetal moldeada integrada por palmas lisas y ramajes, y rodeada con un trenzado circular ceñido por un friso epigráfico con caracteres cursivos en relieve –una eulogia sobre el tema de la felicidad y el éxito–. En el centro de los polígonos se aprecian unas cartelas con decoración floral que se parece al fondo vegetal de la inscripción cúfica superior.  \nLas placas del revestimiento de bronce de donde proceden estos fragmentos, y de las que se conoce la fecha de ejecución y el nombre del artesano, se consideran las primeras obras de latonería musulmana del mundo occidental.","short_description":"Estos fragmentos del revestimiento de bronce de una de las puertas de la mezquita, esculpidos con diseños geométricos, florales y epigráficos, se consideran las primeras obras de latonería musulmana del mundo occidental.","holder":"Museo Batha.","dates":"531 de la Hégira/1136 d. C.","location":"Fez","dimensions":"Alto 75 cm; largo 40 cm.","method_for_datation":"Por una inscripción hallada en otro fragmento del revestimiento de bronce de la puerta de la mezquita Qarawiyin y confirmado por el autor de *Zahrat al-As* (Flor de mirto), que cuenta que este revestimiento se realizó durante la ampliación de la mezquita en la época almorávide, bajo Ali Ibn Yusuf (531/1136).","method_for_provenance":"Estos fragmentos se asemejan a los que se conservaban en 1957.","provenance":"Mezquita Qarawiyin (Fez).","obtention":"Elementos salvados de la fundición en 1957 y adquiridos por el Museo.","bibliography":"Al-Jaznai (Abou al-Hasan Ali), *Zahrat al-As* (Flor de mirto), texto árabe traducido y anotado por A. Bel, Argel, 1923.  \nCambazard-Amahan, C., *Le décor sur bois dans l’architecture de Fès*, París, 1989.  \nTerrasse, H., *La mosquée al-Qaraouiyne*, París, 1968.","dynasty":"Almorávides","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Bronce","vaciado, grabado, cincelado."]},"4312ed57-80a5-53ca-a579-d77d2e79388d":{"name":"Mesita hexagonal.","alternate_name":"Pedestal de comedor.","description":"Sobre esta mesa auxiliar en forma de pedestal hexagonal se colocaban las bandejas de las comidas. El tablero superior presenta un adorno central circular en el que se aprecia una inscripción en escritura cúfica trenzada dispuesta en forma radial. Esta disposición potencia el efecto decorativo porque representa los rayos del sol saliendo de un medallón central, en el que el artista ha escrito el nombre del sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, para quien probablemente se fabricó esta mesa. El tablero está enmarcado por una inscripción en caligrafía *zuluz* mameluca que menciona al sultán y algunos de sus títulos: \"Gloria a nuestro señor el sultán al-Malik al-Nasir al-Alam, al-Adil, al-Muyahid, al-Murabit, al-Muzagir, al-Muayyad, al-Mansur, sultán del Islam y los musulmanes, destructor de los apóstatas y los infieles, restablecedor de la justicia para todos, protector de los oprimidos ante los opresores, protector de la comunidad musulmana, protector de lo material y lo espiritual, ibn al-Sultan al-Malik al-Mansur Qalawun Al-Salihi\". Alrededor de estas inscripciones, por la parte interior, hay una serie de lóbulos en que aparecen patos en vuelo que destacan por su vitalidad y movimiento.  \nEn la superficie de cada uno de los seis lados del pedestal hay cuatro paneles decorados dispuestos verticalmente uno sobre otro. En el centro de uno de ellos hay una pequeña puerta con dos hojas en arco tras las que se oculta un estante interior. Los paneles están adornados con un calado de decoración arabesca formado por hojas y tallos entrelazados, flores de loto e inscripciones epigráficas en letra *zuluz*, sobre un fondo calado ornamental. En los travesaños de las patas, una serie de inscripciones indican el nombre del artesano y sus títulos: \"Realizado por el pobre esclavo, que anhela el perdón de su Dios, conocido como el hijo del maestro Muhammad, hijo Sunqur al Bagdadi al-Sankari, en el año 728 de la Hégira \\[1327\\] en los días de nuestro señor al-Malik al-Nasir, gloria a su victoria\".  \nEste tipo de muebles también servía para llevar coranes o antorchas por las noches en las mezquitas o los palacios, así como para transportar bebidas, jarrones e incensarios. Es posible que este pedestal, que perteneció a al-Nasir Muhammad, tuviera estos usos en su palacio o en la madrasa que construyó en la calle de los artesanos del cobre *(shari nahhasin)* de El Cairo. El objeto se encontró en el hospital de al-Mansur Qalawun, el edificio contiguo a la madrasa de al-Nasir Muhammad, hecho que refuerza esta suposición.  \nEsta mesa es una de las posesiones más valiosas del Museo de Arte Islámico de El Cairo, porque ilustra lo prolífica que fue la producción de metalistería durante el periodo mameluco. Su importancia reside en que se creó expresamente para el sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun y, además, contiene el nombre del artesano y la fecha de fabricación. A su excepcional calidad se suma el tamaño de la pieza.","short_description":"Este tipo de mesa de comedor, de metal o madera, fue muy popular en la época mameluca en El Cairo. Servía para colocar en ella cosas que no podían dejarse en el suelo. Esta mesa es de latón con incrustaciones de plata y lleva el nombre y los títulos del sultán al-Nasir Mohammad, y el nombre del artesano.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad Qalawun, que gobernó tres veces: 693-94 / 1294-95; 698-708 / 1299-1309; 709-741 / 1309-1340.","dates":"728 de la Hégira / 1327 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 81 cm, diámetro 40,5 cm.","method_for_datation":"Por las inscripciones, en las que figuran el nombre del artesano y la fecha de fabricación. Además, se nombra explícitamente al sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Es muy probable que la pieza se fabricase en El Cairo, sobre todo porque está decorada con inscripciones epigráficas en caligrafía *zuluz* mameluca, estilo predominante en las piezas mamelucas de Egipto. Además, las técnicas decorativas y de fabricación son muy parecidas a las utilizadas en varios objetos egipcios, como una caja para Corán en cobre con incrustaciones de oro y plata que se conserva en la biblioteca de la mezquita de al-Azhar y que lleva el nombre del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun. El Museo de Arte Islámico de Berlín conserva una caja casi idéntica hallada en una mezquita de El Cairo y que lleva inscrito el nombre del mismo artesano: Muhammad ibn Sunqur al-Bagdadi.  \nAdemás, durante el periodo mameluco, en El Cairo hubo un zoco dedicado a la fabricación y venta de artículos de metalistería con incrustaciones. El escritor e historiador al-Maqrizi, en su obra *Al-Jitat* (1853), se refiere a este mercado como \"el zoco de los artesanos de las incrustaciones\" *(suq al-kuftiyin)*.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Se trasladó al museo desde el *bimaristan* (hospital) del sultán al-Mansur Qalawun. Fue una de las primeras piezas que se incorporó a las colecciones cuando el museo se inauguró en 1903.","bibliography":"Al-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, 2 volúmenes, El Cairo, 1853.  \nAl-Pasha, H., et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo: su historia, arte y monumentos\\]*, El Cairo, 1970.  \nAllan, J., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, Londres, 1982.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nWeit, G., *Catalogue gènèrale du Musèe Arabe du Caire: objets en cuivre, El Cairo, 1932.*","dynasty":"Mamelucos","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["calado","caligrafía zuluz","cobre.","incrustación","inscripción","mobiliario","motivos decorativos","motivos vegetales"],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata, decorado con filigrana y calado."]},"48232ccd-b83a-5ed3-a7ae-09f26487f289":{"name":"Bandeja grande (*sni*).","description":"La decoración de esta bandeja circular se organiza en cuatro franjas concéntricas alrededor de un rosetón con varios pétalos. La primera está ornamentada con hojas estilizadas, seguida de otra, más ancha, grabada con una alternancia de ornamentos vegetales que representan cipreses y medallones con arabescos. Una firma en caracteres cúficos lleva el nombre del propietario y, en números hindúes, la fecha de ejecución del objeto; la inscripción podría traducirse como: “Su propietario al-Hash Ibrahim de la mezquita Zituna, 1156 \\[1743 d. C.\\]”. La última letra de la palabra *sahibihi* (‘su propietario’), que rodea toda la inscripción, está rematada con un tulipán, imitando la *tugra* (firma de los sultanes otomanos). La tercera banda presenta follajes entrelazados que encierran pequeños rosetones y la última, arcos de herradura adornados con flores.  \nTodavía hoy se utiliza este tipo de bandeja o *sni* sobre meses de madera pintada, bajas y redondas, para servir las diferentes comidas del día.","short_description":"Gran bandeja redonda, decorada con motivos concéntricos alrededor de un rosetón central polipétalo. Estos motivos decorativos son principalmente vegetales. Una firma en caracteres cursivos revela el nombre del propietario y la fecha de ejecución del objeto.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","initial_owner":"Al-Hayy Ibrahim (Zituna).","dates":"1156 de la Hégira / 1743 de J. C.","location":"Argel","dimensions":"Diámetro 94,2 cm; grosor 2,7 cm.","method_for_datation":"Por la fecha indicada en el objeto.","method_for_provenance":"Argel fue el principal centro de fabricación de este tipo de utensilios de cobre.","provenance":"Argel.","bibliography":"*Catalogue descriptif et illustré des principaux ouvrages d’or et d’argent de fabrication algérienne*, Argel, 1900.  \nEudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord, Maroc, Algérie, Tripolitaine*, París, 1906.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.","dynasty":"Otomanos","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Bandeja","ciprés","cobre","comida","decoración vegetal","latón"],"materials":["batido y cincelado.","Cobre rojo"]},"4c547f09-e5de-5249-976c-d3b8e43f3370":{"name":"Topes de estandartes del profeta Moisés.","description":"Par de remates de estandartes ceremoniales que se usaban en las procesiones religiosas, actos que se celebraban, sobre todo, en recintos religiosos y santuarios de Palestina. Este tipo de actos constituía una parte significativa de la historia cultural local. Los estandartes llevaban el nombre de la fiesta religiosa, la ciudad y el pueblo o la familia que lo portara, que solía ir a la cabeza de la procesión. Los estandartes tenían importancia social y religiosa, sobre todo de cara al público. En algunos casos, indicaban el elevado estatus social de una familia o la importancia de una ciudad o un pueblo determinados. Los estandartes sólo se sacaban en ciertos desfiles religiosos y sociales, y sólo podían portarlos los habitantes locales, quienes lo consideraban una demostración de prestigio social.  \nUna de las fiestas religiosas más famosas de Palestina era la del profeta Moisés, que comenzó a celebrarse en época ayyubí (a principios del siglo VI / XII) y fue cobrando importancia con el tiempo. Se celebraba al final de la primavera, coincidiendo con la Pascua que celebraban los cristianos de Palestina. Acudían a Jerusalén delegaciones procedentes de diferentes partes de Palestina, sobre todo de Nablús y Hebrón. Al Haram al-Sharif llegaban innumerables personas para participar en las celebraciones de Jerusalén. Marchaban todos en procesión con una espléndida comitiva que portaba banderas y estandartes de cada ciudad, pueblo y familia importantes, y de las *tariqah* (órdenes sufís). La procesión acababa en el santuario del profeta Moisés, entre Jerusalén y Jericó. Aquí se continuaba con los festejos durante una semana o más, en las que se cumplirían de las promesas.  \nNormalmente, los estandartes llevaban un asta cilíndrica de 3 m. La tela de la insignia presentaba inscripciones que podían ser aleyas del Corán, nombres de Dios, súplicas, expresiones religiosas o los nombres de personas o lugares. Los dos topes que se muestran aquí son similares en decoración: ambos tienen una base cilíndrica para ajustarla al asta y un cuello con un anillo para poder fijarlas. El círculo presenta una inscripción de dos renglones trabajada en cobre, que reza: “Dios, nuestro Señor”. Sobre el círculo se ve el remate, un rombo hueco con otro rombo macizo en el interior.","short_description":"Los estandartes con los nombres de los profetas, sepulcros, ciudades y familias importantes se utilizaban en las festividades y procesiones de Palestina. El más famoso de todos los santuarios era la tumba del profeta Moisés. Estos dos topes  que coronan sendos estandartes presentan una inscripción que dice: “Dios, nuestro Señor”.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 39 cm, diámetro 16 cm.","method_for_datation":"Su estilo, su forma y la técnica de elaboración han permitido su datación.","method_for_provenance":"Es posible que estas piezas se fabricasen en Jerusalén, donde este tipo de estandartes era muy popular. Algunas familias continúan haciendo piezas como esta en la actualidad.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"Las piezas se trasladaron del Haram al-Sharif al Museo Islámico en una fecha que se desconoce.","bibliography":"Tamari, V., “Two Ottoman Ceremonial Banners in Jerusalem”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem*, Londres, 2000.","dynasty":"Otomanos","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["corona.","Estandarte","insignia"],"materials":["Cobre fundido."]},"4e024b5f-c870-54a0-abfe-e793ed34deb4":{"name":"Plato","description":"Plato plano de bronce con labio vertical. La superficie está decorada con magníficas incrustaciones de plata sobre un fondo entramado. Se trata de uno de los ejemplos de mayor refinamiento del trabajo de Mahmud al-Kurdi, en el que los intrincados detalles responden a una vigorosa concepción de conjunto. Pares de medias lunas y medallones ovales salen radialmente del motivo central. Los medallones y las medias lunas destacan sobre un denso fondo de arabescos, y más densos aún son los arabescos que decoran el motivo central. Consigue un mayor efecto, además, gracias al hilo de plata sobre el remolino de arabescos del fondo. La firma del artesano puede verse en los cuatro círculos situados entre las medias lunas  \nEl trabajo de al-Kurdi se incluye en la metalistería conocida como “véneto-sarracena”, un estilo que se caracteriza por densos diseños, formas muy europeas y la inclusión con frecuencia de escudos de armas. Es probable que este plato se fabricara para el mercado europeo. Se trata de una pieza para uso doméstico.","short_description":"Este plato de bronce, decorado con excepcionales incrustaciones, es uno de los trabajos más sobresalientes del magistral artesano Mahmud al-Kurdi. Forma parte del grupo de objetos de estilo “véneto-sarraceno”, que se caracterizan por su intrincado diseño y que, en ocasiones, eran adaptados a las formas europeas e incluían escudos de armas.","holder":"Museo Británico","dates":"Segunda mitad del siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 3 cm, diámetro 29,2 cm.","method_for_datation":"La metalistería de Egipto y Siria, así como la de Irán, se caracteriza en el siglo IX / XV por una tendencia a diseños cada vez más intrincados sin decoración figurativa.","method_for_provenance":"Los estudiosos no se ponen de acuerdo acerca de la procedencia de las piezas de estilo “véneto-sarraceno”. En el siglo XIX se creía que habían sido producidas por artesanos musulmanes en Venecia, pero, dadas las similitudes estilísticas entre el estilo “véneto-sarraceno” y la taracea en metal de época mameluca, lo más probable es que este plato, junto con otros objetos del mismo estilo, procedan de Siria o Egipto, donde había talleres que fabricaban obras de gusto europeo.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Legado por John Henderson de 1878.","bibliography":"Auld, S., *Renaissance Venice, Islam and Mahmud the Kurd*, Londres, 2004, pp. 219–20, catálogo núm. 5.1 (objeto reproducido en la portada).  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 116–7, lámina 93.","dynasty":"Mamelucos","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","decoración geométrica"],"materials":["Bronce grabado con incrustaciones de plata."]},"53de341b-560c-5d23-b886-5d480f725f2c":{"name":"Sello de la Cúpula de la Roca.","description":"Sello circular de cobre que presenta en el centro un cuadrado grabado con las esquinas cortadas por una circunferencia. En el centro del sello se ve una representación horizontal de la Cúpula de la Roca, de forma octogonal, con un círculo central. Dentro de dicho círculo se aprecia lo que se considera la huella del pie del profeta Muhammad con una inscripción debajo que reza: “El pie del Profeta”. Encima de esta huella aparece la Cúpula de la Roca coronada con una media luna. En el interior del círculo, a cada lado del edificio de la Cúpula, se ve un árbol que parece una palmera. No se sabe si estas palmeras tienen algún significado simbólico o si simplemente están ahí para rellenar espacio. Entre el círculo central y el octógono hay ocho nichos en forma de arco que representan el octógono interior de la Cúpula de la Roca. Sobre el lado superior del octógono está la fachada de la Cúpula, compuesta por el tambor y la cúpula, y coronada con una media luna relativamente grande. La imagen horizontal de la Cúpula de la Roca y su fachada tiene tres laterales rodeados de edificios: la arcada sur, que se abre en dirección a la Mezquita al-Aqsa; la arcada suroeste, que se abre en dirección a la Bab al-Silsila (‘puerta de las cadenas’); y la arcada este, que se abre a la Bab al-Rahma (‘puerta de la piedad’). La arcada norte no está en la imagen, porque está tapada por la representación de la Cúpula y su media luna. Al lado de cada edificio aparece su nombre, incluido el de la Cúpula de la Roca y sus cuatro puertas: Bab al-Yanna (‘puerta del cielo’), Bab al-Salaam (puerta de la paz), Bab al-Sajra (puerta de la Cúpula de la Roca) y Bab al-Mizan (puerta del equilibrio). También aparecen nombres al lado de las imágenes de la cúpula de Miray, el *minbar* de al-Sharif (*minbar* de Burhan al-Din), la Qubbat al-Arwah (‘cúpula de los espíritus’) y la Qubbat al-Silsila (‘cúpula de la cadena’). En el lado este de la Cúpula de la Roca se aprecia una especie de flor que no existe en realidad. La presencia de plantas en los alrededores del edificio ha sido siempre más bien escasa.  \nPosiblemente este sello sirviera para autorizar la entrada a la Cúpula de la Roca o para sellar los papeles de los visitantes, que querrían ser bendecidos por esta imagen o conmemorar su visita al templo. También puede ser que se usara como una especie de guía práctica para visitar el lugar.","short_description":"Lámina circular de cobre en cuyo centro hay una representación de la Cúpula de la Roca, rodeada de los edificios y las escaleras de la plaza de la Cúpula. Podría tratarse de una autorización para entrar a la Cúpula o para sellar los papeles que los visitantes se llevarían después a casa como bendición o recuerdo de su visita.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* islámico de Jerusalén.","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Jerusalén.","dimensions":"Diámetro 16 cm.","method_for_datation":"Esta pieza se ha datado comparándola con otro sello que presenta los nombres de los lugares sagrados de Palestina y que se dató en el siglo XIII / XIX.","method_for_provenance":"Jerusalén es considerado el único posible lugar de producción y grabado de este sello.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"La pieza pasó del Haram al-Sharif al Museo Islámico en fecha desconocida.","dynasty":"Otomanos","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cobre","Grabado","Sello"],"materials":["Cobre grabado."]},"54e3a0d3-6ecd-5314-a088-45db5e7956cd":{"name":"Plumier.","description":"Estuche rectangular en bronce, de tapa con bisagras e interior compartimentado. Tanto el interior como el exterior están decorados con incrustaciones de oro y plata. Por fuera alternan, rodeados de arabescos, los medallones y las inscripciones. Decora el interior de la tapa una inscripción radial con los títulos de un emir anónimo; a ambos lados de este motivo epigráfico hay sendos medallones con flores de loto. En el siglo VIII / XIV aparecen en el arte mameluco las flores de loto y las peonías, tomados del arte chino a través de la cerámica. Los mongoles exportaron a Egipto y Siria los motivos chinos desde Irán; de hecho, la influencia china resulta evidente también en el arte iraní de la época.  \nEsta pieza carece de decoración figurativa, al igual que la mayor parte de la metalistería mameluca; su ornamentación se reduce a la caligrafía y los diseños geométricos y florales. Los compartimentos mayores servirían para guardar las plumas y los menores para la tinta, la arena (que se utilizaba como secante) y el hilo (para limpiar las plumas de junco).","short_description":"Estuche de bronce con compartimientos para guardar plumas, arena e hilo. Obra típica de la metalistería mameluca del siglo VIII/ XIV, está decorado enteramente con caligrafía, motivos florales y geométricos, sin figuración.","holder":"Museo Británico.","dates":"Mediados del siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Londres","dimensions":"Largo 30,7 cm.","method_for_datation":"A mediados del siglo VIII / XIV, casi toda la metalistería mameluca se decoraba con motivos epigráficos, y se excluía la figuración; en este plumier sólo aparecen motivos caligráficos, florales y geométricos. La presencia de flores de loto y peonías apunta también al siglo VIII/ XIV, cuando estos elementos decorativos se generalizaron en el arte mameluco, como atestiguan las peonías que adornan un grupo de lámparas de mezquita de este periodo.","method_for_provenance":"Estilísticamente, este plumier recuerda a otros objetos de metal mamelucos producidos en Egipto y Siria. Además, una inscripción menciona los títulos –pero no el nombre– de un emir mameluco.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Legado por William Burges en 1881.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 111–13, fig. 85.","dynasty":"Mamelucos","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones de plata y oro."]},"54e4dfd7-48fc-5972-94f5-cea81c315201":{"name":"Cuenco","description":"Cuenco de boca ancha y fondo ligeramente convexo. Como en la mayoría de los ejemplares de esta clase de objetos, en la decoración, que recubre por completo la superficie externa, se distingue una franja ancha, interrumpida por medallones, formada por una serie de cartelas con inscripciones en letra cursiva (*nasji) mameluca, denominada *zuluz. En la parte inferior, la decoración presenta motivos característicos de la metalistería mameluca, como los fénix de alas desplegadas y las peonías–, que revelan la influencia del naturalismo del Lejano Oriente tamizada por el arte iranio. Las inscripciones, que ofrecen una clara muestra de títulos protocolarios mamelucos propia de un objeto destinado a un personaje de alto rango, rezan, por ejemplo: “Al-maqarr… al-Ali (Altísima Excelencia) al-mawlawi (el Maestro) al-Maliki (el Soberano) al-adili (el Justo) al-amiri (el Emir)… al- Mamalk (el Mameluco)”. Cabe pensar que el cuenco pertenecía a un desconocido alto funcionario de la corte del soberano, al que se refiere una de las inscripciones.  \nEn la base aparece un motivo de particular interés, un remolino de peces. Se trata de un elemento decorativo muy extendido en la metalistería islámica, sobre todo en la del periodo mameluco. El motivo de los peces, además de estar relacionado naturalmente con el uso al que se destina el objeto, es decir, contener agua, reviste un significado mágico y simbólico particular en la medida en que también en el mundo oriental el pez es portador de buenos augurios, en este caso para el propietario del cuenco.**","short_description":"Cuenco para agua decorado con inscripciones y motivos zoomorfos (peces, fénix en vuelo); ilustra bien la finalidad decorativa y de buen augurio de la caligrafía en el mundo islámico.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Roma","dimensions":"Diámetro 20 cm.","method_for_datation":"Este tipo de cuenco es muy común en la metalistería islámica del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"La clase de objetos a que pertenece este cuenco fue muy común tanto en el ámbito iranio como en el sirio-egipcio.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam. Art of the Mamluks*, Washington, 1981.  \nBaer, E., “Fish-pond Ornaments on Persian and Mamluk Metal Vassels”, *Bulletin of the School of Oriental and African Studies*, 31, 1968, pp. 14-27.  \nSafadi, Y. H., *Islamic Calligraphy*, Londres, 1979.  \nScerrato, U., *Metalli Islamici*, Milán, 1966.  \nTorre, P., “Metalli islamici”, *Museo Poldi Pezzoli. Tessuti-Scultura-Metalli islamici*, Milano, 1987, pp. 273-304.","dynasty":"mamelucos","keywords":["arte mameluco","caligrafía","cuenco","incrustraciones"],"materials":["Bronce con incrustaciones de oro y plata."]},"55ec1f26-ba55-52bc-a1b6-556c48ff41e4":{"name":"Cruz griega de bronce","description":"Cruz griega decorada con círculos concéntricos grabados en los brazos por ambas caras. En el brazo vertical se conservan dos clavos de hierro, pero el tercero, que estaba en la base, se perdió.  \nParece que esta cruz estaba clavada en un relicario de la iglesia de San Esteban de Umm al-Rasas. La parte superior del brazo vertical estaba partida en dos y se ha reparado recientemente.  \nLa relevancia de esta cruz tiene que ver con su descubrimiento en la iglesia de San Esteban, que se pavimentó con mosaicos en 138 / 756, según indican las dedicatorias inscritas que hay a ambos lados del altar. Estas inscripciones son importantes porque indican que hubo una comunidad cristiana activa en Umm al-Rasas seis años antes del final del periodo omeya y después de más de un siglo de dominio islámico en la región.","short_description":"Cruz griega de bronce de la iglesia de San Esteban (Umm al-Rasas), decorada por ambas caras. Esta cruz probablemente estuvo clavada a una caja de madera con tres clavos de hierro, dos de los cuales aún se conservan en el brazo vertical.","holder":"Museo Arqueológico de Madaba","dates":"Primer tercio del siglo II de la Hégira / primera mitad siglo VIII d. C.","location":"Madaba","dimensions":"Alto 8 cm; ancho 6 cm.","method_for_datation":"A partir de una inscripción con dedicatoria descubierta en la iglesia de San Esteban.","method_for_provenance":"Se descubrió en Umm al-Rasas durante unas excavaciones arqueológicas, pero no se sabe dónde se fabricó.  \nForma de ingreso en el museo: Hallado en excavaciones arqueológicas que el Studium Biblicum Franciscanum viene realizando en Umm al-Rasas desde 1986.","provenance":"Desconocido.","obtention":"Hallado en excavaciones arqueológicas que el Studium Biblicum Franciscanum viene realizando en Umm al-Rasas desde 1986.","bibliography":"Desreumaux, A., y Humbert, J. B., “Khirbet es-Samara. Contribution à l'epigraphie syro-palestinienne”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXV, 1981, p. 50, tipo Ec, Pl. XVI.  \nPiccirillo, M., y Alliata, E., *Umm al-Rasas Mayfa'ah I: Gli scavi del complesso ecclesiastico di Santo Stefano*, Jerusalén, 1993.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["bronce","comunidad cristiana","cruz cristiana","Grabado","inscripción dedicatoria","símbolo religioso.","tipo griego"],"materials":["Bronce fundido."]},"55fc5107-27bd-5be8-8051-2257dd0d3ecc":{"name":"Incensario.","description":"La superficie perforada de este incensario está decorada con escenas cortesanas como las que se encuentran en objetos de Mosul a partir de 1220. En la parte superior presenta seis figuras dentro de medallones: un noble sentado en un trono y sujetando un vaso de vino, un halconero a caballo, un cazador de leones y tres músicos con las piernas cruzadas que tocan un tambor, una flauta y un laúd. Remata la semiesfera superior, ligeramente achatada, un sol con rayos concéntricos. La parte inferior está decorada con los mismos temas. Dos estrechas filas de animales rodean la pieza en su parte central. Todos los medallones están grabados sobre un fondo de arabescos simétricos. Las detallistas representaciones de ropajes, peinados, cuerpos de animales y elementos florales, están trazados en plata incrustada, en contraste con el oro de las formas que rellenan los espacios libres.  \nLas figuras se representan nimbadas para hacerlas destacar, no porque se tratara de santos. Se cree que quien encargó este objeto era de linaje real o al menos aristocrático, como el dueño del incensario del Museo Británico londinense, cuya identidad se conoce gracias a una inscripción.  \nEn esta época, Siria era extraordinariamente próspera, y es probable que objetos como este incensario procedan de Damasco tras el brusco declive de la producción de Mosul a la muerte de Badr al-Din Lulu en 630 / 1233. En 658 / 1260 y 699 / 1300, los mongoles atacaron Damasco. Se cree que esta pieza procede del periodo entre esos años.  \nSu mecanismo interno consiste en dos anillos concéntricos; de ellos cuelga un pequeño cuenco de latón en el que se quemaba el incienso y que, gracias a este mecanismo, permanecía horizontal. Esta técnica de fabricación era bien conocida en el Oriente islámico en el siglo VII / XIII. En 690 / 1291, el jefe yemení al-Malik al-Ashraf describió una brújula flotante que siempre estaba horizontal, y conocemos también un complejo reloj de agua de alrededor de 627 / 1230. El mecanismo de suspensión, *gimbal*, se denominó posteriormente en Occidente \"suspensión cardánica\" por el nombre del inventor milanés Girolamo Cardano (1501–1576).  \nIncensarios como este dicen mucho de la calidad de vida en la época. Se cree que estos incensarios se usaban también como calentadores de manos en medios cortesanos.","short_description":"Este tipo de incensarios esféricos con metales preciosos eran considerados objetos de lujo en las cortes del Mediterráneo oriental alrededor de 1290. Están formados por dos mitades de forma que se puedan abrir para poner sustancias aromáticas sobre un quemador interno de carbón que despediría humo perfumado.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Tercer cuarto del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Diámetro 15 cm.","method_for_datation":"Lo más probable es que proceda de Siria, donde se producían incensarios muy similares a este.","method_for_provenance":"Incensarios muy similares a este se producían en Siria en el siglo VII / XIII, durante los periodos ayyubí y mameluco.","provenance":"Siria, posiblemente Damasco.","obtention":"Préstamo a largo plazo del Museo de Arte Indio de Berlín.","bibliography":"Barrett, D., *Islamic Metalwork in the British Museum*, Londres, 1949, n.º 22, XV.  \nHale, J. R., *A Concise Encyclopaedia of the Italian Renaissance*, Londres, 1981, pp. 69–70.  \n*Museum für Islamische Kunst*, Mainz, 2001, pp. 74–75.  \nSezgin, F., *Wissenschaft und Technik im Islam*, Vol. 3, Frankfurt, 2003, pp. 58–59.","dynasty":"Ayyubíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Grabado","incensario","suspensión cardánica"],"materials":["Bronce, incrustaciones de oro y plata."]},"56be57e8-2f07-5969-a236-a5ddc30a31cd":{"name":"Lámpara","description":"Lámpara de bronce que consta de varios elementos vertebrados por un vástago central. En primer lugar, cuatro piezas esféricas, dispuestas de menor a mayor, con una franja central calada e inscripción en nasjí. A continuación, un elemento prismático de ocho caras con decoración calada de tipo vegetal. La lámpara acaba en un gran cuerpo troncopiramidal, a modo de campana de cuatro lados, decorado con motivos vegetales y dos cartelas epigráficas, una en la parte superior y otra en la inferior, con el emblema de Muhammad III: “Y no hay más vencedor que Dios. Ensalzado sea”. En el borde, incisa en el bronce, hay otra inscripción nasjí, con una serie de bendiciones y títulos además de la fecha de su ejecución.  \n  \nEn cuanto a la ubicación de los recipientes para las luces, hay una hipótesis convincente. La lámpara llegó al Museo mutilada de sus largos brazos abisagrados que se abrían, desde el cuerpo troncopiramidal, en una corona radiante de la que perviven algunos restos. Constaba de dos brazos por cara, lo que da un total de dieciséis brazos y entre 48 y 64 vasos que daban luz sin el impedimento del cuerpo.  \n  \nSe sabe que la construcción de la Mezquita Real de la Alhambra se debió a la iniciativa de Muhammad III, por tanto la lámpara debió de lucir en la nave central delante del mihrab, el lugar idóneo para un objeto con el emblema del soberano. Es lógico considerar que el soberano fundador proporcionaría también el ajuar mobiliario.","short_description":"Obra maestra de la metalistería andalusí por la exquisita decoración calada de su cuerpo, esta lámpara fue mandada hacer por Muhammad III para la mezquita de la Alhambra, según reza su inscripción. En el cuerpo se conservan los enganches de los brazos que sostenían los vasitos de cristal para las luces.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","initial_owner":"Tras la conquista de Granada en 898 H / 1492 d. C., la lámpara fue retirada de su emplazamiento y llevada a Orán; finalmente, entró a formar parte de la colección del Cardenal Cisneros, que la depositó en el Colegio Mayor de San Ildefonso, en Alcalá de Henares, de donde pasó a la Universidad.","dates":"705 H. / 1305 d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Altura total 230 cm; altura del cuerpo troncopiramidal 54 cm; diámetro 79 cm.","method_for_datation":"En el borde inferior de la lámpara aparece una inscripción en nasjí con el año 705 H. / 1305 d. C.","method_for_provenance":"A pesar de los desperfectos que la lámpara presenta en su parte inferior, los títulos que aparecen en la inscripción del borde permiten atribuirla a Muhammad III (r. 702-709 H. / 1302-1309 d. C.), quien la mandaría hacer para la mezquita de la Alhambra.","provenance":"Mezquita de la Alhambra, Granada","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional, como asignación por ordenación de fondos del Estado, el 20 de marzo de 1868.","bibliography":"\\-Amador de los Ríos, R., “Lámpara de Abu 'Abdil-lah Mohammad III de Granada, apellidada vulgarmente lámpara de Orán, y custodiada hoy en el Museo Arqueológico Nacional”, Museo Español de Antigüedades, II, Madrid, 1876, pp. 466-491.  \n  \n\\-Fernández Puertas, A., “Tipología de lámparas de bronce de al-Andalus y el Magreb”, Miscelánea de Estudios árabes y Hebraicos. Sección árabe-Islam, 48, Granada, 1999, pp. 379-392.  \n  \n\\-Lévi-Provençal, E., Inscriptions arabes d' Espagne, Paris, 1931, p. 185, n.º 192.  \n  \n\\-Zozaya, J., “Lámpara”, Arte islámico en Granada. Propuesta para un museo de la Alhambra, Granada, 1995, p. 434, n.º 187.","dynasty":"Nazaríes","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Alhambra","bronce","Cisneros","Granada","lámpara","mezquita","mobiliario religioso","nasjí"],"materials":["Bronce","fundición."]},"5830662b-6f93-5e08-826b-c8179eb39b3c":{"name":"Media luna de la Cúpula de la Roca.","description":"Gran media luna de cobre que coronó la cúpula de la Cúpula de la Roca hasta 1317 / 1899. Está formada por cinco piezas, la primera de las cuales es una base estriada en forma de copa invertida que servía para fijarla a la cúpula. La base se une por medio de un pequeño cuello a una segunda pieza, una gran esfera exenta de decoración. La siguiente pieza es un pequeño cuello cilíndrico sobre el que hay un anillo que lo une a la tercera pieza, una figura ovoide alargada y estriada que termina con otro anillo similar al anterior. Justo encima hay un nuevo cuello cilíndrico que conecta con la cuarta pieza, otra esfera pequeña parecida a la inferior. Un tercer cuello cilíndrico sirve de transición a la quinta y última pieza, la media luna.  \nLa media luna, que ocupa el lugar principal, consta de un círculo de 90 cm diámetro. Es más grueso por la parte inferior, se va estrechando por los laterales y, en la parte superior, alcanza su grosor mínimo. Este es uno de los ejemplos de media luna mayores que hayan decorado jamás un edificio en el mundo islámico y, por lo que se sabe acerca de su singular tamaño, es posible que sea el mayor que haya adquirido nunca ningún museo. El Museo Islámico de Jerusalén compró otras dos medias lunas, que se trasladaron desde la Cúpula de la Roca y la mezquita de al-Aqsa respectivamente. La pieza aquí presentada está en muy buen estado. Carece de decoración porque estaba colocada en un lugar tan elevado que sería imposible para el ojo humano distinguir cualquier tipo de detalle ornamental.","short_description":"Gran medialuna de cobre que coronaba la Cúpula de la Roca. Está formada por una base circular acanalada, en forma de copa invertida, y varias piezas que culminan en un gran círculo de 90 cm de diámetro. Esta medialuna es uno de los ejemplos de mayor tamaño de todo el mundo islámico, y la mayor conservada en un museo.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Alrededor del siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 490 cm, diámetro de la media luna 90 cm.","method_for_datation":"La media luna se dató comparándola con piezas similares datadas.","method_for_provenance":"Un objeto tan grande tuvo que fabricarse en Jerusalén, cerca de la obra a la que estaba destinado.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Después de retirarla de la Cúpula de la Roca, la pieza se guardó en los almacenes del Organismo Islámico de *Waqf* del Haram al-Sharif; hacia 1923 se trasladó desde allí al Museo Islámico.","dynasty":"Otomanos","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cobre","media luna."],"materials":["Metal forjado y ensamblado."]},"5b39f275-54df-59e1-af9d-1758c033e5d5":{"name":"Plancha de impresión con la lista de los lugares santos de Palestina.","description":"Plancha de impresión rectangular hecha con una sola lámina de cobre. Carece de decoración, exceptuando las inscripciones, que están rodeadas por un marco compuesto de tres líneas rectas y una cuarta, la inferior, ondulada y con formas curvas en los dos extremos. Todas las líneas están grabadas en el cobre.  \nLa inscripción, escrita en turco otomano, recoge los nombres de los lugares sagrados más importantes de Palestina, como la Mezquita al-Aqsa y la Cúpula de la Roca de Jerusalén y al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil). Menciona también los nombres de las tumbas de algunos profetas: la de Moisés, ubicada en la carretera que conduce a Jericó; la tumba de David, extramuros de la ciudad antigua de Jerusalén; las tumbas de Ibrahim (Abraham) e Isaac, Jacob y sus esposas, en al-Haram al-Ibrahimi, y la tumba de al-Jadir. En la inscripción se mencionan, asimismo, los nombres de una serie de lugares y santuarios como el *mihrab* de Zakariya del Haram al-Sharif; el lugar sagrado de Abu Ubaida Amar ibn al-Yirrah de Amwas (Nicópolis); la tumba de María, a los pies del monte de los Olivos de Jerusalén; la Qubbat al-Miray (cúpula del Miray); Qubbat al-Arwah (de los Espíritus); al-Buraq al-Sharif (santuario de al-Buraq) del Haram al-Sharif; Qubbat Rahil (tumba de Raquel) de Belén; y la tumba de José de Halhul y al-Ais in Sair. También se menciona a los grandes santos sufíes como Muhammad al-Jalili (m. 1146 / 1734), uno de los ulemas de Bayt al-Maqdis, y Muhammad al-Budayri (m. 1220 / 1805), otro estudioso de Bayt al-Maqdis. La inscripción finaliza con la palabra “apertura”.  \nEs posible que la plancha sirviera para imprimir permisos para acceder a los lugares sagrados relacionados o quizás se trate de la lista de los lugares de la región de Palestina que debía visitar un sufí.","short_description":"Plancha rectangular de cobre, sin decoración, pero con una inscripción de los lugares santos y sepulcros más importantes de Palestina. Es probable que sirviera para estampar sobre papel una autorización para acceder a esos lugares o una lista de sitios que visitar, o quizás lugares donde poder ser bendecidos.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* islámicos de Jerusalén.","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 31 cm, ancho 10 cm.","method_for_datation":"La pieza se dató determinando los periodos en los que vivieron los hombres piadosos que se mencionan en la lista (los *shaij* Muhammad al-Jalili y Muhammad al-Budayri).","method_for_provenance":"Es probable que proceda de Palestina, ya que en Jerusalén había varios talleres que fabricaban objetos de cobre. Además, todos los lugares citados están en Palestina, lo que respalda esta hipótesis.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Pasó del Haram al-Sharif al Museo Islámico de Jerusalén en fecha desconocida.","dynasty":"Otomanos","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Autorización de entrada","Grabado","inscripción","lista de lugares sagrados","lista de santuarios","plancha de impresión"],"materials":["Cobre forjado, batido y grabado."]},"6316fa3b-7cce-55f6-bcdc-23910cde7fbb":{"name":"Fiambrera (*m‘raq*).","description":"El objeto, de forma cilíndrica, se compone de cuatro recipientes superpuestos y una tapa con asa semicircular. El conjunto se mantiene unido gracias a dos tiras verticales planas y adornadas con una línea de puntos en zigzag, que van fijadas a la base y sujetan la tapa por medio de dos ganchos.  \nLos cuatro elementos llevan una decoración floral (hojas de acanto y tulipanes estilizados alternadamente), mientras que la tapa muestra una decoración geométrica (líneas en zigzag).  \nAunque la función de este objeto sea servir y transportar guisos, algunos se inclinan más por considerarlo un utensilio de *hammam*, empleado antaño por las mujeres para transportar lo necesario para el baño.","short_description":"Esta fiambrera cilíndrica consta de cuatro recipientes superpuestos adornados con motivos florales y de una tapa con asa semicircular y decoración geométrica. El conjunto se encaja con dos tiras verticales que sujetan la tapa ensartándose en dos ganchos.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"925-1245 de la Hégira / 1519-1830 de J. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 32,5 cm; diámetro 16,5 cm.","method_for_datation":"Según el estilo de los elementos florales (tulipanes, hojas de acanto), utilizados profusamente por los latoneros de Argel de la época para decorar objetos de uso cotidiano.","method_for_provenance":"Argel fue el principal centro de fabricación de este tipo de utensilios de cobre.","provenance":"Argel.","bibliography":"Eudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord, Maroc, Algérie, Tripolitaine*, París, 1906.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.  \nMarius, V., *Les industries d’art indigène en Algérie*, Argel, 1902.","dynasty":"Otomanos","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["acanto","baño","cobre","decoración floral","decoración geométrica","hammam","mujer","otomanos","tulipán"],"materials":["Cobre rojo batido y cincelado."]},"63d7eb6d-8326-5395-9279-d48a47c2abba":{"name":"Pareja de candeleros de *mihrab*","description":"Los candeleros, de forma acampanada, tienen la base redonda, un cuello cilíndrico con un anillo y un portavelas ancho. Las partes superior e inferior del cuerpo presentan una banda con motivos en forma de corazón con palmetas en el centro, decoración que se repite en la parte inferior del cuello. El anillo del cuello está adornado con grandes hojas en relieve. El cuerpo del cuello está decorado con rombos ondulantes que contienen peonías de estilo *hatayi* de frente y de perfil. El portavelas presenta cartuchos con inscripciones entrelazados. La parte principal del cuerpo está adornada con una ancha banda de inscripción, sobre un fondo de peonías y zarcillos espirales. Una inscripción en persa ofrece un poema de alabanza a la luz del candelero; otra inscripción en árabe reza: \"Que el sultán Bayezid esté protegido de las calamidades\"; por último, una inscripción en turco otomano informa de que los candeleros se fabricaron para la mezquita en Edirne del sultán Bayezid II. Ambos candeleros, cuya forma recuerda a la de los candeleros mamelucos, son completamente dorados.","short_description":"Cuando los sultanes otomanos ordenaban construir mezquitas, también mandaban hacer candeleros que se colocaban a ambos lados del *mihrab*. Estos candeleros se fabricaron para la mezquita de Bayezid II en Edirne y sus inscripciones ofrecen buenos deseos para el sultán.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Sultán Bayezid II (r. 886-918 / 1481-1512).","dates":"Alrededor del año 894 de la Hégira / 1488 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 89 cm, diámetro (de la base) 73 cm.","method_for_datation":"La mezquita de Bayezid II en Edirne, mencionada en las inscripciones de los candeleros, terminó de construirse en 894 / 1488. Por tanto, estos objetos debieron de producirse más o menos en el mismo año.","obtention":"Se trasladaron al museo en 1911 desde la mezquita Selimiye de Edirne.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, p. 247.  \nRoxburgh, D. J. (ed), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, pp. 441-42.","dynasty":"Inicios del periodo otomano","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["candelero","mihrab."],"materials":["Bronce con adornos grabados y dorados."]},"63db5c62-6d08-59c2-901b-88672c5ff510":{"name":"Candelero","description":"Candelero de bronce con la forma habitual. La mayor parte de su superficie está decorada con incrustaciones de plata. El principal ornamento es la gran inscripción que ocupa todo el alto del cuerpo y que reza: “Hecho para Su Alteza, el alto personaje, el hombre de rango señorial, el oficial al servicio de Rukn al-Din, Rukn al-Din Muhammad ibn Qaratay al-Bagdadi”. Dividen esta inscripción tres medallones de bordes festoneados tan altos como ella. Contienen un curioso diseño de ramas en espiral que salen de motivos parecidos a caritas y en cuyos extremos brotan animales y máscaras. Tanto los medallones como la inscripción resaltan sobre el fondo de densos arabescos de hojas. El cuello está decorado con una versión menor de los medallones del cuerpo y, en la boca, una inscripción repite la dedicatoria principal.  \nEn algún momento las incrustaciones de plata recibieron un nuevo baño, lo que da a este candelero una apariencia más nueva y brillante que la de la mayoría de los candeleros de su época. Por otro lado, un dueño posterior grabó una inscripción en armenio en la parte superior del cuerpo. No se puede leer con claridad, pero parece decir: “Este candelero es en memoria de Temar, el valiente hijo de Mkrtich \\[sic\\], quien se lo ofreció a la Madre de Dios”. Se ignora la identidad de Temar y a qué iglesia o monasterio fue donado, pero esta inscripción es un fascinante indicio de la historia de este hermoso objeto.","short_description":"Candelero de bronce con incrustaciones en plata. Lo más destacado en él es la magnífica inscripción que menciona al dueño del objeto. En el periodo medieval del arte islámico, muchos candeleros presentan esta forma. En algún momento de la historia de este candelero se le añadió una inscripción en armenio.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Rukn al-Din Muhammad ibn Qaratay al-Bagdadi.","dates":"658-709 de la Hégira / 1260-1309 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 35,7 cm; diámetro 32,4 cm.","method_for_datation":"Según la inscripción, el dueño del candelero estaba al servicio del sultán Rukn al-Din, ombre que puede corresponder a Rukn al-Din Baybars I al-Bunduqdari (r. 658–676 / 1260–1277) o a Rukn al-Din Baybars II al-Yashankir, que gobernó sólo en 708-709 / 1309.","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros productores de arte más importantes.","provenance":"El Cairo o Damasco.","obtention":"Legado de George Salting en 1910.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, pp. 28 y 97, lámina 30.","dynasty":"Mamelucos","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración figurativa","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones de plata."]},"65d60827-50d1-52dc-867b-96169525d2f1":{"name":"Caja de latón.","description":"Pequeña caja de latón cilíndrica con tapa unida al cuerpo por bisagras. Está decorada con incrustaciones de plata. La tapa presenta un trenzado en el borde y, en el centro, un motivo en nudo de cuatro patos con el cuello hacia atrás. El cuerpo está decorado con medallones cuadrifolios en que alternan arabescos y figuras rodeados de dibujos geométricos. La inscripción circular de la tapa reza: “Gloria a nuestro maestro, el rey clemente, lleno de sabiduría, justo, ayudado por Dios, victorioso, que tiene el sostén de la deidad, quien combate a los infieles, quien practica la devoción, Badr al-Din Lulu, la espada del comandante de los fieles”.  \nEntre 615 y 631 / 1218-1233, Badr al-Din Lulu fue nombrado atabeg (en turco, 'padre-señor') de tres príncipes zangíes. Los atabegs eran en un principio guardianes o tutores de príncipes de la dinastía selyuqí, pero fueron volviéndose cada vez más poderosos, al tiempo que decaía la autoridad selyuqí. En 631 /1233, Badr al-Din Lulu se convirtió en gobernante independiente y, tras ser investido por el califa abbasí al-Mustansir, adopta el título soberano de Malik al-Rahim. Badr al-Din Lulu fue un importante mecenas de la artesanía del metal, de la que se conservan al menos cinco objetos con su nombre. Aunque la técnica de la incrustación se tomó del Lejano oriente, los motivos decorativos y la forma de esta pieza son de inspiración local.","short_description":"A principios del siglo VII / XIII, Mosul era célebre por su metalistería. Esta caja de latón con incrustaciones de plata es particularmente interesante por tener inscrito el nombre de Badr al-Din Lulu, gobernante de la ciudad y mecenas de obras de metal con incrustaciones.","holder":"Museo Británico.","dates":"631-657 de la Hégira / 1233-1259 d.C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 10,2 cm; diámetro (base) 11 cm; diámetro (tapa) 8,5 cm.","method_for_datation":"En la inscripción aparece el nombre de Badr al-Din Lulu y su título, por lo que la caja se fabricaría en los años en que este fue gobernante de Mosul (631-659 / 1233-1259).","method_for_provenance":"La inscripción menciona al gobernante de Mosul, Badr al-Din Lulu. Mosul era una próspera ciudad del norte de Irak, a orillas del Tigris, con una pujante artesanía del metal.","provenance":"Mosul (Irak).","obtention":"Legada por John Henderson en 1878.","bibliography":"Rice, D. S., \"The Brasses of Badr al-Din Lulu\", *Bulletin of the School of Oriental and African Studies*, 13, 1951, p. 627–634.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, p. 80.","dynasty":"Atabegs, ayyubíes","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración figurativa","decoración geométrica"],"materials":["Latón grabado, incrustaciones de plata."]},"675a1412-80d3-5ceb-be97-76ef1b5412e4":{"name":"Incensario.","description":"Incensario de forma globular con dos semiesferas engranadas. En el interior de una de ellas hay una estructura mecánica formada por un pequeño cuenco para el incienso y el carbón colgado de dos anillas concéntricas, móviles y unidas entre sí para asegurar que el cuenco permanece horizontal aunque el incensario se mueva o gire. Este mecanismo se conoce como “suspensión Cardan”. El exterior está decorado con arabescos entrelazados hechos con brea. Ambas semiesferas están perforadas para que circule el aire y salga el olor del incienso.  \nSe cree que este tipo de incensarios proceden de China, donde se colgaban del techo para aprovechar la ventilación y despedir mejor el olor a incienso. Los primeros incensarios islámicos esféricos también se colgaban del techo, pero más adelante pasaban de persona a persona rodando por el suelo. Los mercaderes venecianos comenzaron a encargan estas piezas para el mercado europeo cuando los occidentales descubrieron su utilidad como calentadores de manos. Se hicieron incluso encargos individuales con escudos de armas europeos.","short_description":"Incensario de forma esférica en cuyo interior hay una estructura mecánica con un cuenco para el incienso y el carbón. Este cuenco permanece horizontal incluso cuando el quemador rueda por el suelo. A los europeos les maravillaron estas piezas y las utilizaron para calentarse las manos.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo IX o X de la Hégira / XV-XVI d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Diámetro 16 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico.","provenance":"Damasco (Siria).","obtention":"Donado en 1902 por la Dirección de la Escuela Técnica de Glasgow y el Oeste de Escocia.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","dynasty":"Mamelucos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","decoración geométrica."],"materials":["Latón con incrustaciones de brea."]},"694dde47-bada-58b2-bcc0-6d5bd86a4ac0":{"name":"Lámpara de al-Muizz","description":"Esta lámpara se compone de un colgador de bronce que soporta un casquete semiesférico con un reborde levemente curvado. De su contorno, troquelado en seis caras, parten tres cadenas caladas y adornadas con diseño geométrico y floral estilizado, compuesto de entrelazos y hojas trilobuladas. Este tipo de decoración es característico del repertorio kairuaní de la Edad Media.  \nSuspendido de las cadenas se halla un gran cuenco de latón repujado, en forma de jarrón circular, lleno de puntos luminosos obtenidos por perforación. En su base se perfila una estrella con seis puntas rodeada de tres inscripciones: una alrededor del cuello del objeto, otra entre los soportes de anillas, y la tercera, rodeando la estrella.  \nEn la primera franja, una caligrafía cúfica proclama: “Alabado sea Dios… Bendición, buena fortuna, felicidad, éxito, prosperidad, salvación y gloria para su poseedor”. En la parte exterior de la base se puede leer: “Obra de Muhammad hijo de Ali al-Qaysi al-Safar (‘el latonero’) para al-Muizz”. Este farol presenta un gran parecido con una lámpara de la mezquita conservada en el Art Institute of Chicago, y con un farol de origen persa perteneciente a la David Collection de Copenhague (Dinamarca). Ambos datan del siglo IV / X o el V / XI. De todo ello se deduce que esta lámpara, cuya función era iluminar la Mezquita Mayor de Kairuán, es un modelo artesanal de inspiración bizantina, en boga en el mundo arabo-musulmán durante los siglos IV-V / X-XI.","short_description":"La función de esta lámpara era iluminar la Mezquita Mayor de Kairuán. Este modelo, de inspiración bizantina, estaba en boga en el mundo arabo-musulmán de los siglos IV-V / X-XI. Se compone de un colgador de bronce que soporta un casquete semiesférico. El gran cuenco de latón circular con calado de puntos luminosos está suspendido de tres cadenas.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El emir al-Muizz ibn Badis.","dates":"424-443 de la Hégira / 1032-1051 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 118 cm; diámetro máximo 51,5 cm.","method_for_datation":"La última inscripción indica que se trata de un donación del emir zirí al-Muizz ibn Badis (406-454 / 1016-1062) a la Mezquita Mayor de Kairuán. Esta escritura pudiera ser contemporánea a la constitución en legado (*waqf*) de los volúmenes de la *Mudawana*, obra del gran jurisconsulto sunní Sahnun ibn Said (160-240/777-855), por el mismo emir a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán, en 424 / 1032. Es, en todo caso, anterior a las invasiones hilalíes de 443 / 1051.","method_for_provenance":"La lámpara pertenecía al mobiliario de la Mezquita Mayor de Kairuán; se conservaba como reliquia en la antigua biblioteca de esta mezquita antes de ser transferido, en la década de 1950, al museo del Bardo.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Con ocasión de la creación del museo de Raqqada en 1986, se decidió devolver a su lugar de procedencia este farol, que se encontraba expuesto en el museo del Bardo.","bibliography":"Marçais, G. y Poinssot, L., *Objets kairouanais*, XI: 2, Túnez, 1952, pp. 411-433.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 218.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Milán, 1993, pp. 11 y 68.","dynasty":"Fátimo-ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","mobiliario"],"materials":["Bronce","moldeado, calado."]},"69f100f8-b478-59cb-921a-5cdfd266ab6e":{"name":"Jarrón.","description":"Este jarrón está compuesto por un pie, un cuerpo en forma de pera y un cuello alargado que se abre en la boca del jarrón. La boca tiene un borde plano y cuatro orificios calados. El cuello presenta tres bandas decorativas; la primera muestra motivos vegetales y geométricos intercalados con tres medallones que contienen decoración vegetal, formada por seis pétalos en plata perfilados con oro. La segunda banda está adornada con motivos vegetales y tres cartuchos circulares con motivos vegetales y representaciones de patos en vuelo. En las partes comprendidas entre los cartuchos figuran inscripciones en caligrafía *zuluz* mameluca que dicen: \"Uno de los objetos fabricados para la sublime Excelencia, al-Sayfi Tuguztumur al-Malaki al-Nasiri\". La tercera banda está adornada con la misma decoración que la primera. El cuello del jarrón está unido al cuerpo por una banda circular sobresaliente adornada con motivos vegetales.  \nEl cuerpo consta de cinco bandas enmarcadas en oro y decoradas con plata. La primera presenta decoración vegetal, intercalada con medallones trilobulados que contienen flores de loto. La segunda está adornada con tres grandes medallones segmentados con un blasón en su interior, un águila sobre una copa. Una inscripción en caligrafía *nasji* con incrustaciones de oro sobre un fondo de decoración vegetal en plata recorre la franja y dice así: \"Uno de los objetos encargados para la honorable Excelencia, el sublime señor, el gran emir, al-Sayfi Tuguztumur al-Malaki al-Nasiri\". En la tercera banda decorativa también hay medallones trilobulados con flores de loto. La cuarta y la quinta están adornadas con motivos vegetales, flores de loto y patos en vuelo.  \nEn el pie hay otra banda con tres cartuchos, dentro de los cuales se aprecia un dibujo ondulante o en espiral sobre un fondo de motivos vegetales. En él también figura una inscripción epigráfica que indica que el propietario del jarrón es el emir Tuguztumur.  \nTuguztumur fue uno de los emires del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 693-944 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340); ocupó varios cargos en el palacio del sultán, entre ellos el de copero, es decir, responsable de las bebidas del sultán.","short_description":"Este objeto de latón con incrustaciones de oro adornado con motivos vegetales, geométricos,  siluetas de aves y epigrafía presenta el nombre de su propietario, el emir Tuguztumur, copero del sultán, además de su blasón, un águila sobre una copa. Este tipo de piezas abundaban en la época mameluca.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El emir Tuguztumur.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 31,5 cm; diámetro 17,5 cm.","method_for_datation":"Datación basada en las inscripciones mencionadas, que se refieren a Tuguztumur al-Malaki al-Nasiri como propietario del objeto.","method_for_provenance":"Se cree que procede de El Cairo por el hecho de que el emir Tuguztumur era el encargado de servir las bebidas al sultán al-Nasir Muhammad. Se tuvo en cuenta también la expansión del tipo de estilo decorativo que se emplea en el jarrón, que está presente en otras piezas cuya procedencia ha sido atribuida a El Cairo. Además, la ciudad era famosa por la decoración de incrustaciones, hasta el punto que el historiador al-Maqrizi cuenta en su *Jitat* que en aquel momento no había ni una sola casa en la ciudad en la que no hubiese objetos con incrustaciones.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Adquirido al anticuario Ralph Harari en 1945.","bibliography":"Allan, J., *Metalwork of the Islamic World: the Aron Collection*, Londres, 1986.  \nAl-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, El Cairo, 1999.  \nA’shur, Said Abd al-Fatah, *Al-asr al-mamluki fi Misr wa al-Sham \\[El periodo mameluco en Egipto y el Levante\\]*, El Cairo, 1965.  \nAl-Pasha, H., *Al-funun al-islamiya wa al-wadaif ala al-azar al-arabiya \\[Artes islámicas y tareas relativas a las antigüedades árabes\\]*, volumen 2, El Cairo, 1966.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nTakush, M. S., *Tarij al-mamalik fi Misr wa Bilad al-Sham \\[Historia de los mamelucos en Egipto y el Levante\\]*, Beirut, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","cobre.","decoración epigráfica","decoración geométrica","decoración vegetal","inscripción","jarrón","Pato en vuelo"],"materials":["Latón con incrustaciones de oro y plata."]},"6f7e3d5d-1248-5ae8-98aa-b2281a1c77c0":{"name":"Pebetero.","description":"Pebetero en bronce de cuerpo cilíndrico y rebordes circulares que sobresalen en la parte superior e inferior, esta última realzada con una banda de entrelazos. Se sostiene sobre tres patas perfiladas que originalmente eran más largas y con pies salientes. La parte superior de las patas está decorada con pequeños cartuchos de arabescos y la inferior con roleos de hojas. El cuerpo es hueco y la abertura superior se cierra en su interior con una sólida placa en cuyo centro se abre una cavidad circular.  \nLa tapa en forma de cúpula y con bisagra, rematada con una bola, es un tosco añadido moderno. Originalmente, tendría una tapa que se fijaba al cuerpo con una pestaña y una anilla. A la derecha de la bisagra encontramos cuatro brutales agujeros correspondientes a un trébol de cuatro de hojas inciso al que iría sujeta un asa horizontal.  \nEste pebetero inciso conserva restos de las originales incrustaciones en plata, tanto en el cuerpo como en la tapa. El remate de la tapa está embellecido con una guirnalda de hojas lanceoladas que apuntan hacia arriba y en su base presenta una inscripción cúfica: “Imperecederos poder y entera vida, bienestar y felicidad a su dueño”. El resto de la tapa está decorada con una ancha franja encerrada entre bordes de lacería geométrica. Dentro de estos bordes, arabescos calados alternan con círculos con dibujos geométricos en forma de T en su interior.  \nEl cuerpo presenta una decoración similar: una ancha franja delimitada arriba y abajo por entrelazados geométricos. En la franja se suceden seis figuras sobre un fondo de roleos y bajo arcos apuntados. Estos arcos con figuras alternan con cinco arabescos simétricamente dispuestos. El diseño sólo es interrumpido una vez, por un trébol de cuatro hojas quizá posterior. Las figuras, de largos ropajes con capucha, se representan de pie y de perfil, caminando hacia la izquierda apoyadas en un bastón. Todas las figuras tienen idéntica apariencia menos la que se encuentra a la derecha del trébol, que tiene barba y está inclinada sobre su bastón como si fuera un anciano.","short_description":"Pebetero con bendiciones en árabe y un friso de figuras encapuchadas que quizá se utilizara en alguna iglesia. Los objetos que combinaban elementos musulmanes y cristianos eran muy comunes en el siglo VII / XIII en Siria e Irak, donde comunidades cristianas, judías y otras minorías tenían por vecinos a musulmanes.","holder":"Museos Nacionales de Escocia.","dates":"De mediados a finales del siglo VII de la Hégira / XIII d.C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 16,51 cm.","method_for_datation":"Eva Baer (v. Bibliografía) incluye este objeto en el grupo de obras en metal de temática cristiana producidas en talleres de Siria o Mesopotamia entre mediados y finales del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Ver campo anterior.","provenance":"Siria o Irak.","obtention":"Donado por el Museo Nacional de Antigüedades en 1956.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden-Nueva York, 1989, p. 10.","dynasty":"Ayyubíes","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["inscripción cúfica","temas cristianos"],"materials":["Bronce moldeado y grabado, restos de incrustaciones de plata."]},"769f5fbf-87c9-548e-bbeb-0427004b6c64":{"name":"Tintero.","description":"Pequeño utensilio cilíndrico de escritorio, decorado con un friso de cuatro medallones redondos. En uno de ellos aparece representado un jinete con guepardos, animales que se adiestraban para acompañar a los gobernantes en las cacerías; el jinete de otro medallón está representado con arco y flechas; otro, con un halcón sobre su brazo; por último, el cuarto está siendo atacado por un león. Estos símbolos del poder de la clase gobernante están dibujados sobre un fondo de arabescos simétricos con motivos animales y soles. El eje horizontal medio está decorado con representaciones fantásticas que aluden a los signos del Zodiaco: cabezas de leones y toros (Leo y Tauro) y el sol. Los tallos terminan en fantasiosas parejas de peces (Piscis), aves, esfinges y cabras monteses (Capricornio). La parte inferior del tintero está decorada con una banda de ornamentos trenzados. Las imágenes de zarcillos terminados en cabezas de animales proceden del oriente del mundo islámico, donde surgieron en el siglo VI / XII, aunque los artistas de los dominios ayyubíes y del príncipe Badr ad-Din (norte de Irak) las seguían utilizando en el siglo VII / XIII. Los mamelucos también las emplearon mucho en la metalistería.  \nEn la parte superior presenta una abertura semicircular con tapa para la tinta y dos orificios circulares para las plumas. Lo más probable es que esta parte de la pieza fuera restaurada en periodo mameluco, su decoración floral no alcanza la calidad de la del resto de la pieza.  \nEl dueño de este tintero debió de ser un hombre instruido que dominaba la escritura, muy apreciada en el mundo islámico debido al Corán, considerado como revelación al Profeta y que aún los fieles siguen leyendo en árabe.","short_description":"Tintero cilíndrico con un depósito para la tinta y dos orificios para utensilios de escritura. Está decorado con incrustaciones de plata que representan escenas de cacerías reales. Los cultos escribas de la época estaban orgullosos de sus tinteros decorados, así que seguramente este fue encargado por uno de ellos.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Segunda mitad del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 6,5 cm; diámetro 7 cm.","method_for_datation":"Las comparaciones de la decoración han llevado a la conclusión de que probablemente data de la segunda mitad del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"No puede establecerse a ciencia cierta si procede de Siria o Irak, pues en toda esa región se produjeron objetos en metal con incrustaciones.","provenance":"Siria o Irak.","obtention":"El Museo de Artes y Oficios de Berlín lo adquirió a A. Cantoni, en Milán, en 1890. Es un préstamo a largo plazo al Museo Pergamon.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Metalwork: The Nuhad es-Said Collection*, Londres, 1982, pp. 32–39.  \nBaer, E., *Encyclopaedia Islamica*, suplementos 3 y 4, Leiden, 1981, pp. 203–204.  \nHagedorn, A., *Die Blacas-Kanne: Zu Ikonographie und Bedeutung Islamischer Metallarbeiten des Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert*, Münster, 1992, n.º 128.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo del museo, Berlín, 1979, n.º 370.  \nWard. R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 71–93.","dynasty":"Ayyubíes","author":"Annette Hagedorn","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arabesco","Ayyubíes","incrustación","mamelucos.","tintero"],"materials":["Bronce grabado, incrustaciones de plata."]},"79968466-a94b-5053-a5e9-1155df32e285":{"name":"Jofaina y aguamanil.","description":"Las fuentes medievales árabes describen aguamaniles y jofainas como estos, que se usaban en los comedores de la corte para lavarse las manos. El ajuar de las hijas de emires, visires, nobles, funcionarios de alto rango y ricos comerciantes incluía estos recipientes. A juzgar por la iconografía de este juego de aguamanil y jofaina, parecen hechos para un jurista. Entre las inscripciones hay bendiciones de carácter general (bienestar, riqueza, salud, conocimiento e indulgencia) para el anónimo dueño. Se conservan en buen estado, lo que permite apreciar su magnificencia.  \nEl aguamanil, de tapa plana y pitorro recto, está decorado con tres franjas de medallones de diferentes tamaños con motivos figurativos en su interior (tronos, jinetes y planetas). En el arranque del cuello se ven 11 arcos con figuras de pie a la manera de las representaciones cristianas. Decora el hombro un friso con animales, entre ellos un unicornio al que están cazando. En el interior de las franjas, y por todo el recipiente, hay inscripciones con buenos deseos.  \nEl fondo de la jofaina está decorado con seis planetas alrededor del sol y, en un círculo más ancho, los signos del zodiaco en correspondencia con cada planeta. Al igual que en el aguamanil, la superficie externa está decorada con seis grandes medallones en que aparece representado un príncipe flanqueado por guardias personales y algunas escenas de caza y fiesta. Los medallones están unidos por una inscripción que desea fuerza y victoria, conocimiento e indulgencia, todas ellas cualidades de Allah.  \nLa complejidad del diseño y la calidad artesanal evidencian que la persona que encargó estos recipientes era de elevada posición social. El artesano dejó incluso su firma, señal de que gozaba de gran reconocimiento.","short_description":"Juego de aguamanil y jofaina cuyo extraordinario diseño demuestra la destreza de los artesanos del metal de Mosul pasada la mitad del siglo VII / XIII. Las piezas están decoradas con representaciones de planetas y escenas cortesanas, y serían un encargo de algún alto personajes para su uso en ocasiones especiales.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Segunda mitad del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Aguamanil: alto 37 cm, diámetro 20,6 cm; jofaina: alto 17 cm, diámetro 43 cm.","method_for_datation":"El artesano, Ali ibn Abdallah al-Alawi, vivió a mediados del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"El artesano, además de su nombre, grabó también el de su ciudad, al-Mawsili ('de Mosul'), donde habría nacido o trabajaría. El motivo de la media luna apunta asimismo a Mosul como lugar de procedencia.","provenance":"Mosul (norte de Irak).","obtention":"Adquirido a una galería privada en 1938.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden, 1989, pp. 15-17, láminas 50–51.  \nHagedorn, A., *Die Blacas-Kanne: Zu Ikonographie und Bedeutung Islamischer Metallarbeiten des Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert*, Münster, 1992, n.º 28.  \nKühnel, E., “Zwei Mosulbronzen und ihr Meister”, *Jahrbuch der Preußischen Kunstsammlungen*, 60, 1939, pp. 1–20.  \n*Museum für Islamische Kunst*, Mainz, 2001, pp. 72–73.  \nRice, D. S. “Inlaid Brasses of the Workshop of Ahmad Al-Dhaki al-Mawsili”, *Ars Orientalis*, 2, 1957, pp. 225–253.","dynasty":"Posterior a los zangíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["incrustación","latón","Mosul","post-zangíes"],"materials":["Latón con incrustaciones de oro y plata."]},"8181fe27-473a-532e-986e-e0786c511a39":{"name":"Surtidor de fuente","description":"Al animal, representado de pie, le faltan las patas anteriores, las orejas y los cuernos. Tiene un cuello largo y una cabeza pequeña en proporción al resto del cuerpo, lo que le da aspecto de robustez. La media luna que pende sobre su pecho pudiera ser un símbolo protector; está sujeta al animal por un collar labrado con dientes de sierra atado al cuello. Un anillo circular inciso que rodea el iris globular representa el ojo.  \nEste surtidor debió de pertenecer a una fuente que embellecía algún palacio o villa. El agua, que llegaba por el tubo del vientre del carnero, manaba de su hocico entreabierto y en forma de gollete.  \nEste ejemplar se enmarca en la serie de surtidores en forma de animales, normalmente ciervos, cánidos o aves, descubiertos en varios países musulmanes, particularmente Egipto, y en España.","short_description":"Este surtidor debió de pertenecer a una fuente que embellecía algún palacio o mansión. Se enmarca dentro de la serie de surtidores en forma de animales, normalmente ciervos, cánidos o aves, descubiertos en varios países musulmanes, particularmente Egipto, y en España.","holder":"Museo del Bardo","dates":"Siglo IV-primera mitad del V de la Hégira / X-XI d. C.","location":"El Bardo","dimensions":"Alto 32,5 cm.","method_for_datation":"Presenta una innegable semejanza con otras piezas encontradas en Madinat al-Zahra, que datan de mediados del siglo IV / X, y en Egipto, estas fechadas en el siglo V / XI. Habida cuenta del contexto histórico de Ifriqiya, así como de la sencillez de la decoración, se puede datar esta pieza en el siglo IV / X o en la primera mitad del V / XI.","method_for_provenance":"El surtidor procede de un hallazgo fortuito en Beni Jaled (cabo Bon, Túnez), seguramente en la década de 1930.","provenance":"Posiblemente Ifriqiya.","obtention":"En mayo de 1941, la asociación Amigos del Bardo donó esta pieza al museo, donde está expuesta.","bibliography":"*Tunisie, terre de rencontres et de civilisation*, catálogo de la exposición de Sevilla, Túnez, 1992, p. 271.  \nZbiss, S. M., *Actes du 79e congrès national des sociétés savantes*, Argel, 1954, p. 303.","dynasty":"Fátimo-ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["decoración figurativa"],"materials":["Bronce moldeado."]},"823fdade-8900-58b3-bcda-59a5e61574cf":{"name":"Juego de aguamanil y jofaina.","description":"Juego de aguamanil y jofaina usados para la ablución ritual. La jofaina es grande y tiene el borde abierto hacia afuera. El aguamanil tiene forma de pera, asa curva y tapa. El borde de la jofaina y también el cuerpo, la tapa y la parte baja del pico del aguamanil están decorados con rombos formados por pequeñas muescas. Los rombos presentan, a su vez, pequeñas muescas horizontales y verticales que forman cuadrados. Encima de la tapa hay un capullo de flor y una hoja, propios de la moda de la época.  \nEl conjunto está grabado y dorado con una técnica conocida como *tombak*. El dorado, especialmente de los objetos de cobre puro, se introduce en la metalistería turca en el siglo XII / XVIII. Esta técnica consiste en extender una aleación de mercurio y oro en polvo sobre la superficie del objeto, que luego se cuece en un horno. Con el calor, el mercurio se evapora y el oro en polvo se adhiere a la superficie. Algunas veces se aplican panes de oro sobre el metal recubierto de mercurio; cuando el mercurio se evapora en el horno, la lámina de oro queda fijada al objeto.  \nEl aguamanil y la jofaina poseen inscripciones que informan de que estaban destinados a la tumba de Pertevniyal e indican la fecha de fabricación: 1286 / 1870. Pertevniyal fue la segunda *iqbal* (literalmente 'la afortunada') del sultán Mahmud II (r. 1223-1255 / 1808-1839). Cuando dio a luz a Abdülaziz, ascendió al rango femenino más alto de la corte y, con la llegada de Abdülaziz al trono en 1278 / 1861, se convirtió en Valide Sultan (o 'sultana madre'). Ordenó construir un complejo en su nombre en el barrio de Askaray de Estambul que comprendía una mezquita, un *maktab* (escuela) y fuentes públicas, así como una tumba para ella en el patio de la mezquita, donde fue enterrada a su muerte en 1300 / 1883. El museo posee varios objetos tomados de este sepulcro, algunos de los cuales están expuestos.","short_description":"El oro ha representado al poder económico en todos los periodos de la historia. La técnica del *tombak* otorga aspecto áureo a los objetos, como a este juego de aguamanil y jofaina que Pertevniyal, madre del sultán Abdülaziz, usaba en las ceremonias religiosas.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Posiblemente Pertevniyal (m. 1300 / 1883; sultana madre en 1277-1292 / 1861-1876).","dates":"1286 de la Hégira / 1870 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Jofaina: alto 12 cm, diámetro 60 cm; aguamanil: alto 30,5 cm.","method_for_datation":"El aguamanil y la jofaina portan una inscripción que indica que estaban destinados a la tumba de Pertevniyal y menciona el año 1286 / 1870.","method_for_provenance":"El aguamanil y la jofaina estaban destinados a la tumba de la madre del sultán Abdülaziz, Pertevniyal, en Estambul y, dado que la técnica del *tombak* se usó especialmente en Estambul, es muy probable que se produjesen en esta ciudad.","provenance":"Estambul.","obtention":"El aguamanil y la jofaina se trasladaron al museo en 1926 desde la tumba de Pertevniyal de Estambul, construcción a la que estaban destinados.","bibliography":"*Anadolu Medeniyetleri III, Selçuklu-Osmanlı* \\[Civilizaciones anatolias III, selyuqíes-otomanos\\], Estambul, 1983, p. 305.","dynasty":"Otomanos","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Tombak, aguamanil, jofaina, Pertevniyal Madre del Sultán, Mahmud II, Abdülaziz."],"materials":["Cobre dorado, técnica conocida como tombak."]},"82623a18-7533-59e9-b6b9-13cb371445c3":{"name":"Perfumador.","description":"Vaporizador de perfume o agua de rosas que se caracteriza por tener una base ligeramente elevada, un cuerpo en forma de pera y un cuello alargado, decorado con motivos vegetales entrelazados. La parte inferior del cuello está adornada con una inscripción en caligrafía *zuluz* que dice: \"Que tengas gloria eterna, felicidad y larga vida en la mañana y la noche\". La parte circular que une el cuerpo con el cuello está repleta de elementos decorativos como frondosos zarcillos, salpicados de pequeños medallones con forma de flor.  \nEl cuerpo del perfumador está decorado con cinco bandas. La primera, en la base del cuello, contiene adornos de flores de loto intercaladas con rosetones insertados en medallones. La segunda banda está compuesta por motivos romboidales con los bordes segmentados, en los que aparecen representados patos en vuelo. Entre las decoraciones de esta banda asoman medallones circulares con el blasón del sultán Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun. La tercera banda, la más ancha, contiene una epigrafía en caligrafía *zuluz* que reza: \"Gloria a nuestro señor, el sultán al-Malik al-Nasir Nasir al-Dunya wa l-Din al-Malik al-Nasir Hasan\". La inscripción, que aparece sobre un fondo con incrustaciones de decoración vegetal, se intercala con tres cartuchos polilobulados que, a su vez, contienen inscripciones que surgen de un pequeño rosetón situado en el centro. La cuarta banda decorativa es similar a la segunda tanto en estructura como en diseño; el cuerpo termina con una última banda estrecha adornada con hojas. La base está decorada con pequeños rosetones sobre un fondo vegetal.  \nEl estilo decorativo y la técnica de producción de este perfumero son muy parecidos a los de varios objetos mamelucos que probablemente se fabricaron en El Cairo.","short_description":"El Islam recomienda usar perfumes, por ello proliferaron las fábricas para extraer esencias vegetales y animales. Califas, sultanes y emires guardaban perfumes en frascos de formas y materiales diversos, como este perfumador de cobre con incrustaciones de oro y plata con el blasón del sultán Hasan.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que gobernó tres veces: 693-94 / 1294-95; 698-708 / 1299-1309; 709-741 / 1309-1340.","dates":"698-708 de la Hégira / 1299-1309 d. C. o 709-741 de la Hégira / 1309-1340 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 22,5 cm; diámetro 7,6 cm.","method_for_datation":"Esta pieza puede datar del reinado del sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, puesto que en las inscripciones que presenta figuran su nombre y su emblema. Además, el estilo decorativo y la técnica utilizados en la producción se corresponden directamente con los de otras piezas fabricadas durante este periodo en Egipto, especialmente en El Cairo.","method_for_provenance":"El perfumero se elaboró para el sultán al-Nasir Hasan ibn al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, cuyo blasón aparece en los medallones circulares del cuerpo de la pieza. Una de las inscripciones del recipiente dice: \"Gloria a nuestro señor, el sultán al-Malik al-Nasir Nasir al-Dunya wa’l-Din al-Malik al-Nasir Hasan\". Además, el estilo decorativo y la técnica utilizados en la producción de este perfumero respaldan la idea de su procedencia cairota.","provenance":"Egipto, probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1945, procedente de la colección del anticuario Ralph Harari.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nMustafa, M., *Al-Wihda fi al-fan al-islāmi \\[Unidad en el arte islámico\\]*, El Cairo, 1958.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nWard, G., \"Les objets en cuivre\", *Catalogue Gènèral du Musèe Arabe*, El Cairo, 1932.","dynasty":"Mamelucos","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arte decorativo","cobre.","incrustación","motivos vegetales","perfume","perfumero"],"materials":["Cobre con incrustaciones de oro y plata."]},"839e8617-ca88-5db2-98b8-899baa6e04d1":{"name":"Figura de ave.","description":"Pequeña ave de bronce sobre una base cilíndrica. Se caracteriza por un pico grande y corvo, desproporcionado respecto a la cabeza, un cuello alargado y un cuerpo pequeño terminado con una cola hendida. La ornamentación, repartida por igual sobre ambos lados, se reduce a trazos en el cuello y en las alas, a modo de plumaje. El resto del cuerpo se ha dejado liso. Los ojos, ovalados, están rematados con muescas verticales. La decoración del lado derecho está mejor diseñada y ejecutada.  \nEl artesano que fabricó esta figurilla pretendía, probablemente, que fuera a la vez un elemento decorativo y funcional, como un asa de azucarero, la tapa de una fuente, etc.","short_description":"Estatuilla que representa a un ave de pico más bien desproporcionado en comparación con el resto del cuerpo. Está decorada de forma muy sencilla, con trazos o líneas que sugieren el plumaje. Este elemento de agarre debía coronar un utensilio de uso doméstico.","holder":"Museo Nacional de Cirta","dates":"406-547 de la Hégira / 1015-1152 d. C.","location":"Constantina","dimensions":"Alto 4,2 cm; largo 2,5 cm.","method_for_datation":"La pieza fue encontrada en la Qala'a de los Banu Hammad (siglos V-VI  / XI-XII).","method_for_provenance":"La pieza fue hallada *in situ*.","provenance":"Qala'a de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Golvin, 1951).","bibliography":"Bourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nGolvin, L., *Le Magrib central à l’époque des Zirides, recherches d’archéologie et d’histoire*, París, 1957.  \nGolvin, L., *Recherches archéologiques à la Qal’a des Banû-Hammâd*, París, 1965.  \nInstitut du Monde Arabe, *L’Algérie en héritage, art et histoire*, París, 2003.","dynasty":"Hammadíes","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["bronce","hammadíes","pájaro","representación figurativa"],"materials":["Bronce fundido y grabado."]},"85a438c7-5833-5106-a6d9-e9bc6b70d317":{"name":"Candelero","description":"Candelero de cobre de gran calidad técnica que consta de base, cuerpo y cuello. La base poligonal presenta una estrecha franja con incrustaciones de oro que envuelve la parte inferior. La parte superior de la base está decorada con una serie de arcos sobresalientes. El cuerpo está adornado con arcos que descansan sobre pilares con basas y capiteles, grabados en altorrelieve. En el interior de estos arcos se lee una inscripción grabada en grandes caracteres *zuluz* con incrustaciones de plata que reza: “Fuerza para nuestro maestro, el gobernante soberano, el justo, el que ayuda, el victorioso, el triunfante, el protector del mundo y la religión, el líder del Islam y los musulmanes, Artuq Arslan ibn Ilgazi ibn Artuq, comandante de los fieles, que Dios prolongue su vida y refuerce su victoria”.  \nLa parte superior del cuerpo de este candelero está decorada con arcos apuntados y estilizados con decoración vegetal en el interior. El cuello no es el original, es una pieza añadida con posterioridad que está unida al cuerpo por medio de una pieza ancha de sección circular. El cuello se va estrechando a medida que asciende, a modo de embudo invertido; arriba está la boca para la vela, que se abre hacia afuera. El cuello está exento de decoración, lo que hace suponer que no es una pieza original. Existen muchos candeleros con el cuello desmontable, algunos de los cuales se conservan en el Museo Islámico de Jerusalén.  \nEste candelero se considera excepcional por su forma y tipo. Se desconoce cómo llegó a Jerusalén. Probablemente formase parte de una donación *(waqf)* para la Mezquita al-Aqsa o la Cúpula de la Roca, aunque no está claro que se fabricase específicamente para ninguna de ellas. Las inscripciones que lo adornan no indican que se realizara para ninguna institución religiosa, lo cual podría indicar que se llevó a Jerusalén por alguna otra razón. A juzgar por las inscripciones, es evidente que permaneció en manos de sus dueños durante dos generaciones.","short_description":"Candelero de cobre de gran calidad con una base decorada e inscripciones de plata y oro incrustados. El cuello carece de decoración.  \nEl gobernante Artuq Arslan encargó esta pieza. Su forma y tipo lo convierten en una pieza única. No se sabe como llegó a Jerusalén, ya que las inscripciones no lo relacionan con la Mezquita al-Aqsa o la Cúpula de la Roca.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Artuq Arslan ibn Ilgazi ibn Artuq (que gobernó en Mardin hacia 597-637 / 1201-1239); su hijo, Naym al-Din Gazi le sucedió.","dates":"Años 597-637 de la Hégira / 1201-1239 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 39 cm (total), alto 20 cm (cuello), diámetro de la base 31 cm.","method_for_datation":"La datación se basó en las inscripciones, que indican el nombre del gobernante que lo encargó.","method_for_provenance":"Las inscripciones del candelero no especifican dónde se produjo. Su propietario original, el gobernante de la dinastía artuquí con el que se asocia, gobernó en Mardin y Miyafarqin. Quizá se produjo en una de estas dos ciudades, pero también pudo fabricarse en Mosul, ya que técnicamente recuerda a otras piezas de esta ciudad. No es posible investigar ninguna de estas hipótesis porque no existen piezas similares con las que se pueda hacer una comparación fiable.","provenance":"Se desconoce.","obtention":"Se desconoce la fecha en la que este candelero se trasladó del Haram al-Sharif al Museo Islámico.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, n.º 20, 1988.","dynasty":"Artuquíes","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["candelero","cobre","cobre con incrustaciones de oro y plata","cobre grabado con inscripciones","inscripción.","letra zuluz"],"materials":["Cobre con incrustaciones de oro y plata, tallado y batido."]},"8754893b-4b9d-539e-acd4-ccf6ba2b1397":{"name":"Instrumento de geomancia","description":"Tres piezas de latón forman este objeto: una placa frontal con cuadrantes, una placa posterior y un marco que las mantiene unidas. La placa frontal presenta 19 círculos pequeños grabados, cada uno con un pequeño girador en el centro y una ventanita encima, que muestra parte de la esfera que hay bajo la placa. Bajo estos círculos hay un semicírculo de mayor tamaño y, a la derecha de ellos, cuatro arcos deslizantes. Por encima y por debajo de estos cuadrantes hay inscripciones grabadas en hilo de plata u otro. Corona el objeto un triángulo de arabescos que serviría para colgarlo y que recuerda la anilla o trono de los astrolabios. La placa posterior está profusamente decorada con inscripciones y arabescos.  \nLa geomancia es el arte de la adivinación. Este instrumento geomántico se utilizaría para predecir el futuro. Cada esfera presenta una serie de inscripciones que radiales y, cuando se gira el botón central, las esferas muestran, en la ventanita, diferentes configuraciones de puntos de plata (numerados del cuatro al siete) que se corresponden con la inscripción que indica la flecha del botón. Los puntos representan constelaciones. Las inscripciones cúficas sobre 16 de las 19 esferas indican la posición de las “casas” de la ciencia geomántica, como por ejemplo, la “casa de las propiedades y los salarios” o la “casa de los enemigos y gentes envidiosas”. Dependiendo de la configuración de los puntos en las ventanitas, puede predecirse mala o buena suerte. La práctica de la interpretación de este tipo de signos provenía de la tradición árabe de la adivinación a partir de marcas en la arena.","short_description":"Instrumento geomántico rectangular de latón, con un complejo juego de esferas. Esta forma de predecir el futuro, interpretando los signos que aparecen en las ventanitas, deriva de la tradición árabe de la adivinación a partir de marcas en la arena.","holder":"Museo Británico","dates":"639 de la Hégira / 1241-42 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 28,8 cm; largo 33,7 cm; fondo 2,2 cm.","method_for_datation":"El año está inscrito en el objeto.","method_for_provenance":"La *nisba* del artesano es al-Mawsili, es decir, que procedía de Mosul, aunque pudo haberse traslado a otra ciudad, pues en el siglo VII / XIII hubo muchos artesanos trabajando en El Cairo o Damasco. Este mismo artesano firmó otro objeto de metal, hoy en la Colección Aron, en el que se dice que fue hecho en Damasco, así que es posible que este instrumento geomántico también se fabricara en esta ciudad.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido en 1888.","bibliography":"Allan, J., *Metalwork of the Islamic World. The Aron Collection*, Londres, 1986, p. 66, n.º 1.  \n*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 210, n.º 222.  \nSavage-Smith, E., y Smith, M., “Islamic Geomancy and a Thirteenth Century Divinatory Device: Another Look”, *Magic and Divination in Early Islam* (ed. E. Savage-Smith), Aldershot, 2004, pp. 211–276.  \nSavage-Smith, E., y Smith, M., “Islamic Geomancy and a Thirteenth Century Divinatory Device”, *Studies in Near Eastern Culture and Society*, 2, 1980.","dynasty":"Ayyubíes","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arabesco"],"materials":["Latón grabado con incrustaciones de oro y plata."]},"8932676a-f7af-54cc-8d3e-01fd198ce017":{"name":"Espejo.","description":"Este es el único objeto de acero que se conserva de toda la metalistería del periodo selyuquí de Anatolia. Se trata de un espejo de fundición con incrustaciones de oro y decoración figurativa en bajorrelieve. La ornamentación, muy parecida a la de los espejos artuquíes, incluye un medallón con un cazador a caballo rodeado por un borde de figuras de animales persiguiéndose unos a otros.  \nEl jinete tiene un halo alrededor de la cabeza, por lo que se infiere que fue un personaje importante. Sus facciones redondeadas, sus ojos rasgados, su larga cabellera y sus ropajes son típicos de los nobles selyuquíes.  \nDetalles como el halcón posado en su muñeca izquierda y el caballo, con la cola anudada y la pata delantera derecha levantada, son muestras de la influencia centroasiática en el arte de los selyuquíes anatolios.  \nEl primer ejemplo de este tipo de composiciones en el arte islámico se halló en un plato de cerámica del siglo IV / X. Resulta llamativo que el galgo vaya atado por el collar a la silla de montar del jinete, porque en imágenes similares del mismo periodo el perro aparece siempre suelto. El ave de rapiña del ángulo superior izquierdo y el zorro de la parte superior derecha simbolizan la caza. El motivo del dragón bajo las patas delanteras del caballo recuerda la imaginería de los frescos del centro de Asia y la iconografía cristiana de Anatolia.  \nEn el centro de la parte superior del borde hay dos dragones enfrentados con los cuerpos entrelazados, mordiéndose mutuamente. El eje formado por la agarradera del espejo y los dragones está flanqueado por un grifo con cabeza de pájaro y cuerpo de león, un oso, gacelas y un ser fantástico con la parte superior del cuerpo de hombre y la inferior de león. La figura del centauro, que simboliza el signo zodiacal de sagitario, normalmente es hombre en su parte superior y caballo en la inferior, pero aquí está representada con cuerpo de león.","short_description":"Los artículos de uso cotidiano aportan la información más importante sobre la vida social. Este espejo, único ejemplar en acero que se conserva, aporta información sobre la vida y la imaginería durante el periodo selyuquí de Anatolia.","holder":"Museo del palacio Topkapi.","dates":"Siglo VII Hégira / XIII d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 41,5 cm; diámetro (del espejo) 21 cm.","method_for_datation":"Algunos de los objetos de metal atribuidos al periodo selyuquí de Anatolia llevan el nombre del artesano y la fecha. Este espejo, sin embargo, carece de inscripciones de ese tipo (las letras *nasji* de la silla de montar expresan un deseo de buena suerte). La mayoría de las obras del periodo selyuquí de Anatolia con figuras similares datan de la primera mitad del siglo VII / XIII. Dadas sus características estilísticas, el espejo puede datarse también en este periodo.","method_for_provenance":"La obra se asemeja a las producidas en el sudeste de Anatolia durante el periodo artuquí. Se cree que fue realizada por un artesano del territorio artuquí trasladado a Konya en el periodo selyuquí.","provenance":"Konya (Turquía).","bibliography":"Erginsoy, Ü., *İslam Maden Sanatının Gelişimi \\[El desarrollo de la metalistería islámica\\]*, Estambul, 1978.  \nEttinghausen, R., “The Islamic Period”, *Treasures of Turkey*, Nueva York, 1966, pp. 165-67.  \nRice, D. S., “A Seljuq Mirror”, *First International Congress of Turkish Art*, Ankara, 1962, p. 290.  \nRoxburgh, D. J. (ed.), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, p. 395.  \n*The Mirrors of the Sultans*, Estambul, 1998, pp. 74-5.","dynasty":"Selyuquíes de Anatolia","author":"Harun Ürer","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["decoración figurativa","escena de caza","metalistería, acero."],"materials":["Acero fundido","bajorrelieve","incrustación."]},"89f6478a-1ada-5ce1-adfa-ba98750e463f":{"name":"Bandeja.","description":"Bandeja de bronce de gran tamaño con abundantes incrustaciones de plata, perdidas en buena parte. Está decorada con una composición a base de círculos: el motivo central, un diseño geométrico formado por círculos entrecruzados, es tangente a otros tres círculos que dividen la inscripción que lo rodea en tres fragmentos iguales. Dentro de los círculos hay, además, otros. Toda la composición sirve de marco a siete inscripciones al menos, de las cuales las verticales, dispuestas como radios de rueda, crean un sorprendente y conseguido contraste visual. La inscripción mayor reza: “Gloria a nuestro amo el sultán, el sabio, el diligente, el justo, el rey guerrero, ¡que su victoria sea glorificada!”. Deseos similares aparecen descritos en el resto de las inscripciones; los pequeños medallones proclaman: “¡Gloria a nuestro amo el Sultán!”.  \nUna de las características del arte mameluco fue dar un papel destacado a las inscripciones con textos de alabanza en las composiciones decorativas. Se desconoce el nombre de quien mandó hacerla, pero esta bandeja debió de ser un valioso ornamento de su corte.","short_description":"Espléndida bandeja de bronce con abundantes incrustaciones de plata que forman dibujos geométricos y decoración caligráfica. Las inscripciones son especialmente llamativas; no se sabe a ciencia cierta, con todo, quién es el sultán a quien van dirigidas las alabanzas. Al tratarse de una pieza de tanta calidad, se utilizaría en la corte.","holder":"Museo Victoria & Albert.","initial_owner":"Posiblemente perteneció a uno de estos dos sultanes mamelucos: Abu Bakr (r. 742 / 1341) o Muhammad (r. 762–64 / 1361–63).","dates":"42 de la Hégira / 1341 d. C. o bien 762-64 / 1361-63.","location":"Londres","dimensions":"Diámetro 78,9 cm.","method_for_datation":"El estilo de esta bandeja se corresponde con el de mediados del siglo VIII / XIV. No se sabe con exactitud el nombre de quien la encargó. La inscripción hace referencia a “al-Malik al-Mansur”, pero este nombre fue utilizado por dos sultanes mamelucos del mismo periodo: Abu Bakr (r. 742 / 1341) y Muhammad (r. 762–64 / 1361–63).","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros productores de arte más importantes.","provenance":"El Cairo o Damasco.","obtention":"Adquirida en 1854.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 97.","dynasty":"Mamelucos","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Bronce con incrustaciones en plata y oro."]},"8bb1aef3-8779-5dfe-8bd0-4fef627826bc":{"name":"Incensario","description":"Incensario globular de bronce compuesto por dos mitades semiesféricas idénticas unidas por un sistema a bayoneta. Toda su superficie está perforada para dejar salir el humo del incienso. En su interior, el pequeño cuenco con el incienso se mantiene siempre recto, incluso cuando el quemador gira gracias a un mecanismo conocido como “suspensión de cardano”. Su forma esférica recuerda a un calentador de manos, pero su gran tamaño y una anilla en la parte superior indican que estaba pensado para colgarlo del techo o llevarlo con una cadena y balancearlo para propagar mejor el olor del incienso.  \nLa superficie está decorada con incrustaciones de plata divididas en cuatro círculos concéntricos. Los bordes de cada semiesfera presentan una inscripción en plata incrustada sobre un fondo de arabescos. Encima de esta inscripción hay cinco medallones perforados con águilas bicéfalas, alternados con círculos de motivos geométricos sobre un fondo de roleos. En el polo de cada semiesfera hay otra banda epigráfica con un medallón perforado en el vértice en el que se representan águiles bicéfalas y máscaras de cabezas de león.  \nEl águila bicéfala era un símbolo muy popular en los blasones de varios sultanes mamelucos, aunque en este caso parece ser un motivo estético más que un emblema heráldico. Hacia finales del siglo VII / XIII, los títulos y la heráldica de gusto mameluco comienzan a remplazar a los motivos figurativos de la metalistería ayyubí. Este incensario es un buen ejemplo de la creciente costumbre de los mamelucos de grabar títulos en los objetos decorativos.  \nEste objeto fue hecho para Badr al-Din Baysari, quien aparece mencionado en las inscripciones de los vértices como *al-maqarr al-ali* (“su Excelencia”), ya que Baysari fue uno de los emires más importantes de principios del periodo mameluco.","short_description":"Gran incensario esférico, decorado con incrustaciones de plata. Los medallones de los polos muestran un emblema heráldico mameluco, el águila bicéfala. Esta pieza lleva inscrito el nombre de Badr al-Din Baysari, destacado emir de la primera época del periodo mameluco.","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Badr al-Din Baysari.","dates":"675-77 de la Hégira / 1277-79 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Diámetro 18,4 cm.","method_for_datation":"El objeto fue fabricado para Badr al-Din Baysari, mencionado en las inscripciones de los vértices junto con dos títulos de los cuales el de al-Saidi alude a la alianza con el sultán al-Malik al-Said Baraka Jan (r. 675-77 / 1277-79), por lo que este incensario datará de estos últimos años.","method_for_provenance":"Este quemador de incienso fue fabricado para Badr al-Din Baysari, confidente del sultán Baybars y uno de los emires sirios más importantes. En un principio Baysari estaba al servicio del último sultán ayyubí, pero, tras la derrota de este, pasó a servir a los mamelucos. El objeto procede, probablemente, de Siria, donde Baysari estaba establecido y donde, además, se produjo una gran cantidad de objetos de metal con incrustaciones tanto en el periodo ayyubí como en el mameluco.","provenance":"Siria.","obtention":"Legado por John Henderson en 1878.","bibliography":"*The Arts of Islam*, catálogo de exposición, Londres, 1976, núm. cat. 210.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 58–59.  \nBarrett, D., *Islamic Metalwork in the British Museum*, Londres, 1949, lámina 22.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 110–11, fig. 87.","dynasty":"Mamelucos","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["águila de dos cabezas","arabescos","caligrafía","decoración figurativa"],"materials":["Bronce perforado y grabado, con incrustaciones de plata."]},"8d5a8b6b-9b7a-5d86-a103-56328d85c92a":{"name":"Amuleto con la “mano de Fátima”.","description":"Pequeño amuleto de latón en forma de mano (la “mano de Fátima”) utilizado como talismán. En el dorso presenta tres elementos repujados: una estrella de seis puntas con un punto en el centro; sobre ella, la palabra árabe *mabruk* (“enhorabuena”); debajo, una media luna. La palma es simétrica con dos pulgares, dos índices y un dedo medio, de uñas bien definidas. El otro lado es liso, sin decoración. Este amuleto se colgaría de algún objeto, como una prenda de vestir, un mueble o un regalo.  \nLa palma de la mano o *keff* es un amuleto muy común utilizado para conjurar el mal de ojo, el daño que malos pensamientos o actos podrían causar. Este motivo aparece en joyas, pero también en otros ornamentos y en la decoración arquitectónica.  \nEn el Medio Oriente islámico, la estrella de seis puntas es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico), quien, según la tradición islámica, era famoso por su sabiduría y sus aptitudes sobrenaturales; su anillo, con un sello en forma de estrella de seis puntas, le otorgaba el poder de mandar sobre los *yinn *(demonios) y el de hablar con los animales. La imagen de tal sello en este amuleto dotaba de poderes a su portador. La media luna y la expresión árabe de felicitación confirman que se trata de un amuleto islámico.**","short_description":"La “mano de Fátima” es un símbolo protector habitual contra posibles daños y malos pensamientos y acciones. La estrella de seis puntas con un punto central es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico) y otorga poderes a su portador.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo 3 cm; ancho 2 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: este amuleto no pudo realizarse en Palestina después de finales del XIII / XIX, porque a partir de entonces los musulmanes dejaron de utilizar la estrella de seis puntas debido a que las comunidades judías europeas la empezaron a usar como símbolo del judaísmo.","provenance":"Palestina.","obtention":"Comprado en 1912.","bibliography":"Bearman, P., et al., *The Encyclopaedia of Islam*, Leiden, 1965.  \nSinger, I., *Jewish Encyclopaedia*, Pennsylvania, 1906.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración figurativa","joyería","objetos religiosos"],"materials":["Latón moldeado."]},"9019f587-868b-5467-91b0-7b17a50a99bd":{"name":"Acetre","description":"El acetre es un recipiente metálico con asa que se usaba para arrojar agua sobre los pavimentos calientes de mármol y producir el vapor necesario en los baños.  \n  \nLa boca está deformada, probablemente por efecto del uso. Los elementos decorativos están delimitados por circunferencias trazadas con compás. El grabado está hecho con dos puntas, una viva y otra más roma. La decoración de ataurique se trazó ajustándose a la pieza.  \n  \nLa superficie exterior se halla totalmente recubierta de un ornato compartimentado por cintas que delimitan, respectivamente: una franja epigráfica en la parte superior, un friso de roleos y palmetas, otra franja (articulada, a su vez, en dos círculos y dos medallones polilobulados) y finalmente otro friso de roleos y palmetas en la parte inferior. En la franja superior aparece varias veces la inscripción “La felicidad continuada”, mientras que en los medallones se lee “La felicidad y la prosperidad, la bendición y el cumplimiento de los deseos”. Uno de los medallones ostenta un esquema geométrico: dos espirales de desarrollo contrario rematadas en caprichosos grupos de tallos y yemas constituyen el fondo, sobre el que se inscriben elegantes caracteres cursivos. El otro, menos tupido, constituye una agrupación de roleos rematados en palmetas asimétricas. Las enjutas entre los medallones desarrollan la idea del “árbol”. La estructura remite al mundo persa, que a partir del siglo XII revitalizó las viejas formas romanas.  \n  \nEsta pieza pertenece al tipo de objetos domésticos usados en ambientes refinados e influidos por las modas orientales, de gran incidencia en al-Andalus.","short_description":"Fascinado por este magnífico cubo de bronce dorado de la Alhambra, el poderoso cardenal Cisneros se lo llevó y lo incorporó a su colección particular. Su exquisita y refinada decoración geométrica, vegetal y epigráfica denota que fue una pieza de lujo, de uso reservado al ámbito palatino.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Siglo XIV (VIII Hégira).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 18 cm; diámetro superior 18 cm; diámetro inferior 9,75 cm.","method_for_datation":"Por la técnica y la decoración de círculos cubiertos de tramas geométricas regulares generadas a partir de un hexágono y sus múltiplos, según convenciones propias de la decoración nazarí.","method_for_provenance":": La inscripción reproduce el emblema de la monarquía nazarí. Su rica y cuidada decoración hace pensar que fue realizado en los talleres reales granadinos.","provenance":"Palacio de la Alhambra, Granada.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional el 30 de mayo de 1868 procedente de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.","bibliography":"\\-Al-Andalus: las artes islámicas en España, Madrid, 1992, p. 256. Al-Andalus: The Islamic Arts in Spain, Nueva York, 1992.  \n  \n\\-Amador de los Ríos, R., “Acetre arábigo que se conserva en el Museo Arqueológico Nacional”, Museo Español de Antigüedades, VII, Madrid, 1876, pp. 467-481.  \n  \n\\-Domínguez Perela, E., “Acetres hispanoislámicos”, Icónica, 8, Madrid, 1987, pp. 8-13.  \n  \n\\-Franco Mata, A., “Acetre”, Isabel la Católica. La magnificencia de un reinado. Quinto Centenario de Isabel la Católica, 1504-2004, Valladolid-Madrid, 2004, pp. 246-47.  \n  \n\\-Gómez Moreno, M., El arte árabe español hasta los almohades. Arte mozárabe, Ars Hispaniae, vol. III, Madrid, 1951, p. 337.","dynasty":"Nazaríes","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua","ajuar doméstico","baños","La Alhambra"],"materials":["Bronce fundido, grabado, nielado y dorado al fuego."]},"92b6403f-d36a-550d-b953-dceb45d22cf5":{"name":"Llave de la Kaaba.","description":"Llave de la Kaaba. Está formada por una anilla (3,6 cm de diámetro) unida a una forma móvil con bordes biselados y al ojo de la llave. El ojo se asemeja a un balaustre, con tres cubos separados por dos formas esféricas. La tija tiene forma cúbica estrecha, de 13 cm de longitud. En su extremo, el paletón presenta cuatro salientes.  \nLa llave está adornada con inscripciones de importancia religiosa, política y documental. Las de los tres cubos del ojo están escritas en letra *nasji* y rezan: primer cubo, \"Él es el que ha enviado a su mensajero provisto de la dirección y de la verdadera religión, para elevarla por encima de todas las religiones\" (\"La victoria\", 48:28); segundo cubo, \"Por orden de Allah, no hay más dios que Allah – Shaaban ibn Husayn – año 765\"; tercero, \"Uno de los objetos realizados para la Bayt al-Haram \\[la Casa Sagrada, la Kaaba\\] durante el reinado de nuestro señor el sultán al-Malik al-Ashraf\". Así, las inscripciones indican claramente que el propietario de la llave fue el sultán mameluco al-Ashraf Shaaban ibn Husayn, que inició su reinado un martes, el decimoquinto día del mes de *shaaban* del año 764 / 1362, a la edad de 12 años, y que gobernó Egipto y el Levante hasta su muerte en 778 / 1376.  \nEn la tija hay varias inscripciones en caligrafía *nasji* mameluca, distribuidas por las cuatro caras, con los siguientes versículos del Corán: \"Hemos obtenido por ti una victoria brillante: a fin de que Dios pruebe que te perdona las faltas pasadas y recientes; a fin de que cumpla sus beneficios hacia ti y te dirija por el camino recto; a fin de que te asista con su poderoso auxilio. Él es el que hace descender la tranquilidad a los corazones de los fieles, a fin de que aumenten sin cesar su fe\" (\"La victoria\", 48:1-4); \"El primer templo que fue fundado entre los hombres es el de Becca \\[La Meca\\]. Fue fundado para ser bendito y para servir de dirección a los humanos. Veréis en él huellas de milagros evidentes. Allí está la estación \\[*maqam*\\] de Abraham. Todo el que entra en su recinto está al abrigo de todo peligro. Hacer la peregrinación a él es un deber para con Dios por parte de todo el que está en estado de hacerlo. En cuanto a los infieles, ¿qué importa? Dios puede pasar sin el universo entero\" (\"Imran\", 3:96-7). Estos versículos sirven al objetivo de la llave y ponen de manifiesto la obligación religiosa del peregrinaje *(hayy)* de los musulmanes. Además, aluden a la ciudad de La Meca con el nombre de \"Becca\", una de las formas de referirse a la ciudad, entre otros nombres como Um al-Qura, al-Balad al-Amin y al-Bayt al-Haram. Mencionan también la estación del profeta Abraham. Según el imam al-Bujari, el significado verdadero de la estación de Abraham es una roca sobre la que se cree que Abraham se apoyaba cuando construía el edificio de la Kaaba. La roca está situada cerca de la Kaaba y está cubierta por una bóveda de madera con adornos dorados, sustentada por soportes de piedra entre los que se abren cuatro ventanas de hierro.  \nEgipto solía enviar todos los años las llaves y la *kiswa* ('manto') de la Kaaba. A pesar de esto, se conservan muy pocas llaves en los museos; datan de los periodos mameluco y otomano. El museo del palacio Topkapi de Estambul ha adquirido la mayoría de las llaves de la Kaaba; en el museo de El Cairo sólo se conserva ésta.","short_description":"Los mamelucos donaban objetos a sus instituciones religiosas. Sultanes y emires mandaban regalos a La Meca, Medina y Jerusalén. El sultán Shaaban donó esta llave de la Kaaba, decorada con versos coránicos. Todos los años, se enviaba también una *kiswa* ('manto') para cubrir la Kaaba.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Sultán al-Ashraf Shaaban ibn Husayn.","dates":"765 de la Hégira / 1363 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Largo 34 cm.","method_for_datation":"En una inscripción se indica la fecha precisa.","method_for_provenance":"Es probable que la llave se fabricase en Egipto, porque en ella figura el nombre del sultán egipcio de aquel momento. Además, su procedencia egipcia está respaldada por el hecho de que Egipto era el país responsable de enviar la *kiswa* y la llave a La Meca todos los años.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirida en 1945 al anticuario Ralph Harari.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nMayid, Abdel Al-Mon’em, \"Mafatih al-Kaaba \\[Llaves de la Ka’ba\\]\", *Miyalat Kuliyat al-Athar \\[Revista de la Facultad de Antigüedades\\]*, volumen 1, 1978, pp. 108-109.  \nSayour, S., \"Mafatih wa kiswa al-Kaaba \\[Las llaves y la kiswa de la Kaaba\\]\", *Prism Magazine* del Departamento de Relaciones Culturales Exteriores, Ministerio de Cultura de Egipto, n.º 6, 2000, pp. 29–32.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía nasji","cobre.","Hayy","incrustación","inscripción","Ka’ba","kiswa","llave","Objeto religioso"],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"9905bf41-30f3-505a-84b5-5d1abdf32a88":{"name":"Jarra","description":"Magnífica jarra de forma achatada con una gran asa en forma de aro y una tapa sujeta por una cadena. Tres placas redondas, decoradas con rosetas y círculos concéntricos grabados, forman un collar alrededor del cuello de la pieza y se unen a un saliente retorcido que termina en forma de espiral alrededor de la parte baja del asa.","short_description":"Jarra de bronce hallada en una casa de la ciudadela de Ammán. Tiene una gran asa en forma de aro y una tapa sujeta con una cadena. Tres discos decorados con una roseta tallada y círculos concéntricos forman un collar alrededor del cuello.","holder":"Misión Arqueológica Española","owner":"Ministerio de Antigüedades de Jordania","dates":"Primera mitad del siglo II de la Hégira / primera mitad siglo VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 40 cm; diámetro (parte más ancha) 27 cm.","method_for_datation":"Por contexto arqueológico y su relación con la cerámica encontrada en el lugar.","method_for_provenance":"Hallada durante una excavación arqueológica en la ciudadela de Ammán, pero no se sabe con certeza el lugar de producción.","provenance":"Hallada en la ciudadela de Ammán, se desconocido dónde fue fabricada.","obtention":"Depositado tras su hallazgo durante una excavación arqueológica en 1999-2000, en una casa situada al sur de la mezquita de la ciudadela de Ammán.","bibliography":"Objeto inédito: la información sobre este objeto procede personalmente del Dr. Ignacio Arce, director de la Misión Arqueológica Española en Ammán.  \nSmith, R., y Day, L., *Pella of the Decapolis*, Vol. II, Londres, 1989, p. 69, n.º 350126; lámina 38H.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["bronce","decoración en zigzag.","Grabado"],"materials":["Bronce."]},"9adcd1ba-69fc-5d1e-b977-f72226d33bb1":{"name":"Cruz procesional.","description":"Cruz flordelisada con intersección cuadrada entre el asta y los brazos, nudo esférico achatado y asta tubular para encajarla. La decoración del campo de la cruz está formada por una cenefa continua que rodea el perímetro de toda la pieza y forma en su interior rombos y triángulos rellenos de motivos geométricos y florales. En los ángulos del cuadrado central hay dibujados cuatro octofolios. El reverso está delimitado también por una cenefa, con los brazos y el asta rellenos de una lacería geométrica de inspiración vegetal. En el centro se forma una gran circunferencia decorada asimismo con una lacería geométrica bastante complicada, de múltiples centros y que constituye el elemento islámico más típico de la decoración. Tanto ésta como el hecho probable de que el metal fuera extraído de una mina norteafricana parecen demostrar el trabajo de un artista de alguna de las comunidades musulmanas peninsulares. El artista, cristianizado o no, trabajó para alguno de los reinos cristianos ibéricos.  \nEstas cruces tenían una doble función: como cruces de procesiones y funerales, y también, puesta sobre una base, como elemento del aparato litúrgico del altar.","short_description":"Cruz procesional, de procedencia desconocida, en cuya decoración destacan, entre otros motivos, entrelazados geométricos típicos del arte islámico. Es muy probable que fuera obra de un artista musulmán por encargo de un cristiano.","holder":"Museo Nacional de Arte Antiguo.","dates":"Siglo XIV.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 63 cm; ancho 37 cm; peso 1.814,2 g.","method_for_datation":"Por su forma y decoración.","method_for_provenance":"Fue comprada a un particular en 1878 por la Academia Nacional de Bellas Artes e incorporada al Museo Nacional de Bellas Artes y Arqueología creado en 1884 y dependiente de la Academia. Con la creación en 1911 del Museo Nacional de Arte Antiguo, este museo recibió la colección del anterior.","provenance":"Desconocido.","bibliography":"Cordeiro, M. I. G. M., *A Arte do Ferro em Portugal*, tesis del Estado para conservadores de museo, texto inédito mecanografiado, Lisboa, 1962.  \n*Inventário do Museu Nacional de Arte Antiga. Colecção de Metais: Cruzes Processionais. Séculos XII-XVI*, Lisboa, 2003.  \n*Portugal Islâmico. Os Últimos Sinais do Mediterrâneo*, catálogo de exposición, Lisboa, 1998, p. 302.","dynasty":"Mudéjar","author":"Joaquim Caetano.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["cruz","decoración geométrica.","mudéjar","Objeto religioso"],"materials":["Cobre inciso y dorado."]},"9fcb2c0d-4b09-55b0-8080-a3e28b6b97cb":{"name":"Aguamanil.","description":"Este aguamanil se distingue por su elaborada factura, su elegante forma, sus proporciones armoniosas y su extraordinaria decoración. Está compuesto por un pie circular, un cuerpo globular, un cuello cilíndrico, un asa y un pitorro. El cuerpo está cubierto de decoración grabada en relieve que presenta una serie de arcos continuos con forma de media luna. Bajo los arcos se aprecian unos medallones decorativos que contienen representaciones de pájaros y otros animales. En cuanto al cuello, la parte superior está elaborada con un calado y el resto está decorado con medallones y pequeños motivos florales burilados enlazados. El asa sale hacia arriba desde el cuerpo y después gira sobre sí misma y se enrosca hacia el cuello para unirse a él. Está adornada con una hoja de acanto en su extremo. El pitorro adopta la forma de un gran gallo cacareando, con las alas desplegadas y en claro movimiento, ornamento derivado de estilos romanos clásicos. Para crear la mayor parte de la ornamentación de este aguamanil, los artesanos también se inspiraron en los estilos y adornos del arte bizantino y el sasánida. El aguamanil se utilizaba para bañarse, lavarse las manos o para el *wudu* (abluciones obligatorias previas a la oración).","short_description":"Este aguamanil, que combina elementos del arte sasánida y del islámico, reviste una gran importancia artística y arqueológica. Los fabricantes de objetos metálicos de principios del periodo islámico siguieron los pasos de sus colegas sasánidas de Irán, donde la metalistería alcanzó su apogeo.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 41 cm, diámetro 28 cm.","method_for_datation":"Datación basada en el estilo decorativo, influido por las formas ornamentales bizantinas y sasánidas. Este estilo es característico de los objetos realizados durante el periodo omeya.","obtention":"El Departamento de Antigüedades Egipcias donó esta pieza cuando apareció entre los restos de una tumba que databa de los comienzos de la era islámica, en el distrito de Abu Sir al-Malak, en Fayyum. Se consideró que el enterramiento correspondía a Marwan II ibn Muhammad, el último de los califas omeyas  (r. 127-132 / 744-49), que se cree que huyó de los abbasíes hasta Egipto y después lo asesinaron y enterraron en este lugar.","bibliography":"Al-Pasha, H., et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo: su historia, arte y monumentos\\]*, El Cairo, 1970.  \nEttinghausen, R., y Grabar, O., *Art and Architecture of Islam 650–1250*, New Haven-Londres, 1987.  \nHassan, Z. M., Al-fan al-islami fi Misr \\[Arte islámico en Egipto\\], El Cairo, 1935.  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture*, Londres, 1999.  \nKing, G. R. D., \"The Architectural Motif as Ornament in Islamic Art, the Merwan II Ewer and Three Wooden Panels in the Museum of Islamic Art in Cairo\", *Islamic Archaeological Studies*, volumen 2, 1982.  \nMarzuq, Muhammad Abd al-Aziz, *Al-funun al-zujrufiya al-islamiya fi Misr qabla asr al-fatimiyyin \\[Las artes decorativas islámicas en Egipto anteriores al periodo fatimí\\]*, El Cairo, 1974.  \nSarre, F., \"Die Bronzekanne des Kalifen Marwan II, im Arabischen Museum im Kairo\", *Ars Islamica*, volumen 1, 1934.","dynasty":"Omeyas","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua.","Aguamanil","bronce","decoración vegetal","motivos animales","objetos religiosos"],"materials":["Bronce grabado."]},"9febac67-8cd1-54f6-9ba1-89627a2c4d62":{"name":"Cuello de candelero.","description":"Candelero con una inscripción excepcional por su singularidad y su estilo dinámico. La mayor parte de la inscripción, que rodea el extremo inferior del cuello, adopta la forma de figuras humanas, en concreto de guerreros con espadas, lanzas y armaduras; otras partes tienen forma de cabezas de pájaro. La inscripción reza: \"Para el emir Katbuga, gloria, larga vida y victoria sobre los enemigos\". Los enemigos a los que se refiere podían ser quienes habían participado en el asesinato del sultán al-Ashraf Jalil ibn Qalawun. Parece que el artesano empleó una fraseología deliberadamente ambigua para evitar enemistarse con los adversarios de Katbuga en caso de que cambiaran las circunstancias. En la parte superior del candelero figura otra inscripción en caligrafía *zuluz* mameluca que dice: \"Esto ha sido creado para la hacienda de su sublime Excelencia, el señor al-Zayni Zayn al-Din Katbuga al-Mansuri al-Ashrafi\". En la inscripción se intercalan tres medallones decorativos con dibujos geométricos e incrustaciones de oro.  \nLa decoración epigráfica presente en este candelero refleja algunos de los aspectos sociales y económicos de la vida en el periodo mameluco e ilustra un periodo que normalmente sólo está documentado en las narraciones históricas. En la segunda mitad de 692 / 1293, un grupo de príncipes mamelucos bajo el mando del emir Baydara –un oficial del sultanato– asesinó al sultán al-Ashraf Jalil ibn Qalawun cuando regresaba de una batida de caza y allanó el camino para que Baydara ascendiera al poder. Algunos oficiales mamelucos se negaron a formar parte de la conspiración y, a las órdenes del emir Katbuga, iniciaron una revuelta contra quienes habían asesinado al sultán. Los rebeldes, a su vez, asesinaron al emir Baydara y su cohorte y expusieron sus cadáveres en las calles de El Cairo. La narración de estos hechos corresponde al relato escrito por el historiador Al-Maqrizi en su *Jitat* (1853). Los oficiales mamelucos aceptaron que el hermano del sultán al-Ashraf Jalil, Muhammad ibn Qalawun, ascendiera al trono. No obstante, dado que sólo tenía nueve años, el emir Katbuga ocupó el cargo de regente del sultanato y se encargó de los asuntos de Estado durante dos años (694-96 / 1294-96). Todos estos hechos se reflejan en las inscripciones y la ornamentación de este candelero, que se fabricó para el emir Katbuga al-Mansuri. El museo sólo pudo conseguir el cuello del candelabro; el cuerpo se encuentra actualmente en la Walters Art Gallery de Baltimore (Estados Unidos), que lo compró en 1925.","short_description":"Este candelero es una valiosa obra por su fabulosa decoración, como las letras cúficas con formas humanas y animales de la parte superior. El estilo surgió al final de la era ayyubí y proliferó en la mameluca. El cuerpo de este candelero que perteneció al emir Katbugha, vasallo del sultán al-Ashraf Jalil, se encuentra en la Walter Art Gallery (EE. UU.).","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Emir Katbuga al-Mansuri al-Ashrafi (639-702 / 1239-1302).","dates":"694 de la Hégira / 1294 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 14 cm, diámetro (de la parte hueca) 8,5 cm.","method_for_datation":"Su dueño fue el emir Katbuga al-Mansuri. El sultán Al-Ashraf Jalil ibn Qalawun atrajo a Katbugha a su círculo de acompañantes y consejeros y le concedió el título de *nisba* (reconocimiento de afinidad o parentesco), por lo que pasó a llamarse Katbuga al-Mansuri al-Ashrafi. Tras el asesinato de Ibn Qalawun, Katbuga gobernó como regente del sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun durante dos años. Katbuga murió en 702 / 1302, a los 63 años, durante el segundo sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEl análisis de las inscripciones y los cargos que figuran en ellas indica que el candelero se fabricó para Katbuga después de la muerte del sultán Al-Ashraf Jalil ibn Qalawun en *muharram* de 693 (diciembre de 1293) y, puesto que el texto no menciona ningún título referido al sultán Layin o al-Nasir Muhammad, se deduce que se grabó antes de que Katbuga mandara como regente. A la luz de estas conclusiones, la datación de la pieza puede situarse aproximadamente en 694 / 1294.","method_for_provenance":"La procedencia de este objeto puede situarse con bastante certeza en El Cairo gracias a los indicios mencionados anteriormente.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1917.","bibliography":"Al-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, 2 volúmenes, El Cairo, 1853.  \nAl-Pasha, H., et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo: su historia, arte y monumentos\\]*, El Cairo, 1970.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nMustafa, M., *Dalil Muthaf al-Fan al-Islami \\[Guía del Museo de Arte Islámico\\]*, El Cairo, 1978.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["candelabro.","decoración epigráfica","decoración figurativa","escritura zuluz","inscripción"],"materials":["Latón con incrustaciones de oro y plata."]},"a0123f90-172b-59e1-9291-e46637556232":{"name":"Reja metálica.","description":"El Museo Islámico expone 19 segmentos de esta reja o biombo de hierro, unidos por finas barras asimismo de hierro. Es de estilo gótico, predominante en el VI / XII en el arte y la arquitectura de los cruzados. Esta reja protegía la roca que está en el interior de la Cúpula de la Roca, desde la que el profeta Muhammad ascendió al cielo la noche del *Miray*. Durante la época de las Cruzadas, la reja estuvo destinada a proteger la roca sagrada de los peregrinos cristianos europeos, quienes se llevaban fragmentos a sus países con la esperanza de que los bendijera o con el fin de incrustarlos en iglesias. Esto puso la roca en peligro de perder su forma natural.  \nEste enrejado fue deteriorándose y, durante las obras de restauración en torno a 1960, decidió reemplazarse por una balaustrada de madera tallada al estilo islámico. La reja se trasladó al Museo Islámico para su almacenaje, aunque en este proceso se perdieron muchas piezas.  \nTodos los fragmentos son de las mismas dimensiones, excepto los cuatro paneles centrales, que miden 257 cm de alto. Entre cada par de barras hay 21 unidades decorativas que se repiten: de un semicírculo de alambre surge una flor que se enrosca tres veces sobre sí misma de manera circular; frente a ella tiene una flor idéntica cuyos círculos están formados por volutas de hierro que se enroscan en dirección opuesta. Ambas flores están unidas por un soporte metálico. Esta disposición se repite en todo el diseño del enrejado. Cabe mencionar que en la Cúpula de la Roca aún se conserva una pieza de enrejado similar a esta, sólo que más pequeña.","short_description":"Reja metálica formada por varias piezas del mismo tamaño, de decoración repetitiva, unidas con finas barras metálicas. Es de estilo gótico, el predominante en la arquitectura y las artes de las Cruzadas en Palestina. Esta reja rodeaba y protegía la roca en la Cúpula de la Roca.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 230 cm, largo 570 cm, ancho 30 cm.","method_for_datation":"Para datar esta pieza, se comparó su técnica de elaboración y su decoración con las de otras piezas del periodo de las Cruzadas, como un par de candelabros que también se conservan en el Museo Islámico de Jerusalén.","method_for_provenance":"El mobiliario arquitectónico solía producirse en la localidad a la que estaba destinado, por lo que es probable que la pieza se produjera en Jerusalén.","provenance":"Probablemente Jerusalén.","obtention":"La pieza se trasladó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico alrededor de 1960.","bibliography":"Hunt, L. A., “Crusader Sculpture and the so-called Templar Workshop: A Reassessment of Two Carved Panels from the Dome of the Rock in Al-Haram al-Sharif Museum in Jerusalem”, en *Palestine Exploration Quarterly*, n.º 132, 2000.  \nJacoby, Z., “The Workshop of the Temple Area in Jerusalem in the Twelfth Century: Its Origin, Evolution, and Impact”, *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 45, 1982.  \nJacoby, Z., “The Provencal Impact on Crusader Sculpture in Jerusalem: More Evidence on the Temple Area Atelier”, en *Zeitschrift für Kunstgeschichte*, n.º 48, 1985.","dynasty":"Cruzados","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cruzados","decoración vegetal.","gótico","metalistería","Verja"],"materials":["Hierro forjado. Mantienen unida la estructura barras verticales."]},"a283f125-e8c1-5168-96bd-8168ea1e6199":{"name":"Lámina de cobre de una puerta.","description":"Lámina de cobre con inscripción que adornaba la puerta de la madrasa al-Ashrafiyya, fundada por el sultán al-Ashraf Qaytbay y ubicada cerca del muro occidental del Haram al-Sharif, junto a la Bab al-Silsila ('puerta de las cadenas'). Se considera una de las escuelas más importantes del Jerusalén mameluco y el tercer edificio en belleza, esplendor y sofisticación arquitectónica, después de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa. Este panel se retiró de la puerta de la madrasa durante la restauración llevada a cabo en 1928, después de un terremoto ocurrido en 1927 en Jerusalén, en el que resultó gravemente dañado. Parece que quedó destruida toda la puerta y que sólo se conservaron los paneles de cobre que la decoraban.  \nLa composición decorativa consta de dos medallones con inscripciones, ubicados a los lados de un rectángulo con esquinas redondeadas. Las inscripciones están escritas en letra *zuluz* y dicen así: “Gloria a nuestro señor, sultán Abu al-Nasr Qaytbay. Que la fuerza lo acompañe en su triunfo”. La inscripción principal, que está en el interior del rectángulo de esquinas redondeadas, reza: “Gloria a nuestro señor, el sultán, el soberano, el justo, al-Malik al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay”. Otra inscripción dentro del rectángulo dice: “Sultán del Islam y los musulmanes, destructor de los politeístas y los no creyentes, al-Malik al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay, gloria a su triunfo”. En el centro del rectángulo se lee un versículo de la sura “El arrepentimiento” (9:18) escrito en letra cúfica: “Que las mezquitas no sean visitadas y mantenidas más que por los que creen en Dios y en el día final, que observan la oración y dan limosna, y que no temen nada más que a Dios; éstos serán tal vez dirigidos por la senda recta”. El fondo sobre el que se dibujan los medallones y el rectángulo está decorado con motivos vegetales entrelazados.","short_description":"Lámina de cobre que decoraba la madrasa al-Ashrafiyya de Jerusalén. El sultán mameluco al-Ashraf Qaytbay mandó construir esta madrasa en el muro occidental del Haram al-Sharif. El panel está decorado con inscripciones epigráficas que incluyen el nombre del sultán. Los espacios alrededor de la inscripción están decorados con motivos vegetales.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Al-Malik al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496).","dates":"Hacia 886 de la Hégira / 1482 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 16,5 cm, largo 87 cm.","method_for_datation":"La datación de esta pieza se basó en la inscripción, que menciona al sultán al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay. Se sabe que este panel está relacionado con la madrasa Ashrafiyya, construida hacia 886 / 1482, dato que queda respaldado por fuentes históricas.","method_for_provenance":"El grabado en bronce pudo hacerse en cualquier lugar de Egipto, Palestina o Sira, por lo que resulta difícil determinar el lugar de producción. Sin embargo, al estar en la puerta de la madrasa al-Ashrafiyya, es probable que se fabricase en un taller de Jerusalén.","provenance":"Probablemente Jerusalén, aunque también podría ser Egipto o Siria.","obtention":"La pieza se trasladó en 1928 de la madrasa al-Ashrafiyya al Museo Islámico.","bibliography":"Al-Arif, A., *Tarij Qubbat al-Sajra wa al-Masyid al-Aqsa \\[La historia de la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa\\]*, Jerusalén, 1955.  \nBurgoyne, M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres, 1978.  \nAl-Hanbali, Muyir al-Din (m. 927 / 1520), *Al-Uns al-Yalil bi Tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.","dynasty":"Mamelucos","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["banda de cobre","cobre grabado","decoración epigráfica","escritura cúfica","escritura zuluz","escritura zuluz redondeada","grabado.","inscripción","panel de cobre"],"materials":["Cobre grabado."]},"a34c1a9f-ced6-5d46-9b24-f76e88d32863":{"name":"Espada.","description":"Espada de estilo mongol que consta de cuatro partes: hoja, puño, guarnición y vaina. Este tipo de armas se conocía con el nombre de *al-shamshir* y llegó a través de Persia.  \nTiene la hoja estrecha y afilada en la punta. La empuñadura es de madera y tiene una muesca de 1,5 cm de ancho en el centro. La hoja presenta una banda de cobre incrustada, decorada con líneas de oro. La guarnición que separa el puño de la hoja es cruciforme, de gavilanes largos perpendiculares a la hoja y la empuñadura, con dos adornos globulares en las puntas.  \nLa hoja está adornada también con inscripciones grabadas con versículos coránicos, dichos populares y poemas. En uno de los dos extremos de la espada se aprecian inscripciones iluminadas dentro de un marco, también iluminado. Una de ellas dice: “No hay otro héroe como Ali ni ninguna espada como Zulfikar”. Hay otra que reza: “Oh, juez de las necesidades”. En la hoja, junto al puño, se puede leer: “La victoria viene de Dios y la conquista está cerca, año 785 \\[1383\\]”. La hoja presenta otras dos inscripciones no iluminadas dentro de un cartucho. La primera dice “Obra de Asad Allah”, y la segunda, “Abbas bi Nadir Shah”. En el centro de la hoja se lee otra inscripción de unos 43 cm de largo. El texto se tomó probablemente de la poesía popular: “Desenvaina la espada de la destrucción y hiende con ella el dominio de la envidia y la violencia”.  \nLa vaina es de madera y tiene los 18,5 cm superiores cubiertos de cobre. La zona chapada presenta tres inscripciones grabadas en letra *zuluz* dentro de un marco lineal rodeado de imágenes de flores y tallos vegetales. La sección de cobre tiene dos bandas de 7 cm de ancho adyacentes. En la parte final de la vaina hay otra sección chapada en cobre de 27,5 cm de largo que posee cinco inscripciones; su decoración es similar a la de la empuñadura. En el espacio que queda entre las partes de cobre hay una pieza de tela de 47 cm de largo, tejida en rojo, marrón y oro. Las inscripciones de la vaina recogen dichos populares, poemas que ensalzan la espada y súplicas a Dios para que conceda la victoria.","short_description":"Espada de estilo mongol, traída desde Persia. Incluye la vaina, la hoja, el puño y la guarnición. La hoja es estrecha y la guarnición, perpendicular a la empuñadura. Presenta varias inscripciones y motivos decorativos vegetales.  \nLa fecha grabada y los años en que vivió el espadero, Asad Allah, no coinciden.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Shah Abbas I (r. 996-1038 / 1588-1629).","dates":"Año 785 de la Hégira / 1383 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo total 107 cm; largo de la hoja 90 cm; ancho de la hoja 3,3 cm; largo de la vaina 93 cm.","method_for_datation":"La espada tiene la fecha grabada aunque, al igual que tantas espadas, constituye un rompecabezas histórico. La fecha de fabricación no se corresponde con las fechas en las que vivió su dueño, Shah Abbas I. Tampoco se corresponde con las fechas en que vivió el artesano Asad Allah, conocido forjador de espadas de la época de Shah Abbas I.  \nResulta interesante mencionar que existen unas 300 espadas, repartidas por museos de todo el mundo, que se relacionan con Asad Allah y llevan su nombre. Esta es el ejemplo más antiguo, ya que data de 785 / 1383; la más reciente data de 1223 / 1808. Esto quiere decir que las espadas atribuidas a este artesano abarcan cuatro siglos.","method_for_provenance":"El artesano que hizo esta espada se relaciona con Irán, lo mismo que el dueño de la espada, por lo que se considera que procede de ese país.","provenance":"Irán.","bibliography":"*Al-Asliha al-Islamiya: al-Suyuf wa al-Duru \\[Armaduras y armamento islámicos\\]*, The King Faisal Centre for Research and Islamic Studies (sin fecha).  \nElgood, R., *Islamic Arms and Armour*, Londres, 1979.  \nMayer, L., *Islamic Armours and their Works*, Ginebra, 1962.","dynasty":"Safavíes","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["armas","Asad Allah","decoración epigráfica","empuñadura","guarnición.","letra zuluz","sable","vaina"],"materials":["Hoja: acero forjado y fundido con inscripciones grabadas","vaina: madera y cobre con tela."]},"a607d090-ec21-5282-9640-2e98c5e970b6":{"name":"Aldaba.","description":"Esta aldaba perteneció a la madrasa de al-Shadbajtiyya de Alepo, construida por orden del gobernante ayyubí a-Malik al-Zahir Giyaz al-Din Gazi (r. 582-613 / 1186-1216). La escuela recibió el nombre de Shadbajt en honor de un *atiq* (“liberto”) de al-Malik al-Adil Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (r. 541-569 / 1146-1174).  \nLa aldaba, de bronce, es una anilla con forma de flor que consta de seis semicírculos con pequeños salientes en las intersecciones exteriores. En la parte superior se ve el perno para fijarla a la puerta. El cuerpo de la aldaba presenta una inscripción en letra *zuluz* claramente legible que dice: “En tiempos de al-Malik al-Zahir, que implora la gracia de Dios, Shadbajt el liberto de al-Malik al-Adil Nur al-Din, que Dios tenga piedad de ellos”. Entre las letras hay sencillos motivos vegetales decorativos.  \nEn las primeras etapas de la era islámica, la educación se impartía en las mezquitas, costumbre que sigue vigente hoy día en la educación religiosa. No obstante, en las épocas selyuqí, atabeg y ayyubí proliferó la creación de madrasas, centros educativos especializados en el estudio de temas teológicos y legales.","short_description":"Esta aldaba con forma de flor perteneció a la puerta de la madrasa Shadbajtiyya de Alepo y lleva inscrito el nombre del patrocinador en letra claramente legible y exquisitamente decorada.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"589 de la Hégira / 1193 d. C.","dimensions":"Diámetro 37 cm.","method_for_datation":"En la puerta de la madrasa hay un texto en el que se informa de que fue construida en 589 / 1193, durante el mandato de al-Malik al-Zahir Gazi.","method_for_provenance":"Esta pieza pertenece a la puerta de la madrasa de al-Shadbajtiyya de Alepo, por lo que se cree que la aldaba se fabricó en dicha ciudad.","provenance":"Al-Malik al-Zahir Giyaz al-Din Gazi (r. 582-613 / 1186-1216).","obtention":"Esta pieza pertenece a la puerta de la madrasa de al-Shadbajtiyya de Alepo, por lo que se cree que la aldaba se fabricó en dicha ciudad.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 244.  \nCluzan, S. et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994.  \nSoustiel, J., y Kiefer, C., *La céramique islamique*, Friburgo, 1985, p. 426.","dynasty":"Ayyubíes","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Malik al-‘Adil Nur al-Din","al-Malik al-Zahir Gazi","aldaba","Alepo.","bronce","escritura cúfica","madrasa","metalistería","talla en piedra"],"materials":["Bronce moldeado."]},"a65b9f90-12e9-50e4-9065-9d1274ef0a10":{"name":"Incensario.","description":"Incensario de gran belleza y calidad, que además se conserva en muy buen estado. Las inscripciones que tiene grabadas indican que se trata de una donación del sultán mameluco al-Dahir Sayf al-Din Abu Said Muhammad Yaqmaq al Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil), donde permaneció hasta 1928, cuando se trasladó al Museo Islámico de Jerusalén. El incensario es alargado y tiene superficies acanaladas y curvas. Se divide en tres secciones: la mitad inferior, la mitad superior y el sistema de cadenas de sujeción. La mitad inferior es un recipiente esférico en forma de cúpula invertida que encaja con la mitad superior, también en forma de cúpula, pero alargada. La parte superior de la mitad inferior presenta una superficie acanalada dividida en doce caras y termina en un borde acanalado, también de doce caras. La superficie esférica está decorada con una inscripción epigráfica dorada que reza: “No hay más dios que el Dios único, Muhammad es su Profeta e Ibrahim \\[Abraham\\] es amigo de Dios. Este bendito incensario ha sido donado por nuestro señor, el sultán, el soberano, el gobernante, al-Dahir Abu Said Muhammad, que Dios refuerce su triunfo, a al-Haram al-Ibrahim”. El incensario reposa sobre una base ligeramente elevada, acampanada, cuya superficie está dividida en doce caras y decorada con líneas doradas.  \nLa mitad superior es la tapa y tiene la forma de una cúpula entre dos esferas: una superior –más pequeña– y otra inferior. Está decorada con dos inscripciones. La parte inferior es acanalada y presenta doce caras, todas decoradas con flores de loto. El extremo de la tapa también es acanalado.  \nEn el borde superior de la mitad inferior hay tres anillas a las que van sujetas las cadenas para colgar el incensario. En el extremo superior de las cadenas hay una pieza en forma de pequeña cúpula de cuya cúspide sale el gancho para colgar el incensario. Esta pieza está decorada con motivos vegetales y doce pequeñas esferas adosadas al cuello acanalado, junto con una inscripción dorada que dice: “Este es el incensario del humilde servidor Abd al-Qadir ibn Muhammad Qabzi”.","short_description":"Las inscripciones doradas de este incensario explican que fue donado por el sultán al-Dahir Yaqmaq. Presenta una forma alargada y una superficie facetada. Consta de tres partes: la inferior, la superior con la tapa y las cadenas con la pieza para colgarlo. Está decorado con motivos vegetales.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán al-Dahir Sayf al-Din Abu Said Muhammad Yaqmaq (r. 842-857 / 1438-1453).","dates":"842-857 de la Hégira / 1438-1453 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 42 cm, alto (colgado) 103 cm, diámetro 14 cm.","method_for_datation":"La datación del incensario se basó en las inscripciones que indican que perteneció al sultán al-Dahir Yaqmaq.","method_for_provenance":"Es probable que se fabricase en El Cairo, porque su estructura recuerda a otros objetos producidos en talleres de El Cairo en la misma época. Según la inscripción, se trata de una donación del sultán mameluco al-Dahir Sayf al-Din Abu Said Muhammad Yaqmaq al Haram al-Ibrahimi de Hebrón.","provenance":"Probablemente se fabricó por encargo en El Cairo para al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil).","obtention":"En 1928, la pieza se trasladó del Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalén, 1998.","dynasty":"Mamelucos","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cobre","incensario","incensario mameluco"],"materials":["Cobre grabado con incrustaciones de oro."]},"a7975af2-f089-5f5c-97c2-595f06698d70":{"name":"Cuenco con tapadera.","description":"Cuenco con tapadera, de latón fundido, torneado y grabado con decoración de arabescos entrelazados. Es de base redondeada y tapadera plana que encaja. Únicamente se conservan incrustaciones de plata en la tapadera y los laterales, el resto se ha perdido. El interior de la tapadera está decorado con un medallón central, también grabado. Se cree que este cuenco servía para guardar incienso o especias, por eso la tapa ajusta perfectamente.  \nEl cuenco fue fabricado en la Siria mameluca pero para el mercado europeo, más concretamente para Venecia. Estudiosos del siglo XIII / XIX creyeron que artesanos musulmanes que vivían en Venecia eran quienes habían hecho este tipo de objetos metálicos, que denominaron “veneciano-sarraceno”; las investigaciones han demostrado luego que, en realidad, estas piezas habían sido importadas a Venecia desde Siria y Egipto.","short_description":"Artesanos mamelucos de Siria fabricaron este cuenco de latón de base redonda para el mercado veneciano. Está decorado con arabescos entrelazados realizados en plata. Probablemente se utilizaba para guardar incienso o especias.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo IX o X de la Hégira / XV-XVI d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Diámetro 15 cm.","method_for_datation":"Análisis artístico y comparación con otros objetos de metal realizados para el mercado europeo durante los siglos IX-X / XV-XVI.","provenance":"Damasco (Siria).","obtention":"Forma parte de una colección comprada en 1883.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","dynasty":"Mamelucos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","decoración geométrica."],"materials":["Latón con incrustaciones en plata."]},"a9b80a0b-c333-5d03-b325-0cba0190cdc5":{"name":"Jofaina","description":"Jofaina de bronce de gran tamaño, con ancho borde exvasado y tres pies redondeados. Está densamente decorada con caligrafía y motivos figurativos en incrustaciones de plata y oro. No es habitual que la decoración se haya conservado tan bien. En el exterior, dos bandas con dibujos florales enmarcan la franja central epigráfica, dividida en seis secciones por pequeños medallones decorados con lacería. El texto, sobre un fondo de arabescos florales, reza: “Gloria a nuestro amo el rey, el regio, el instruido, el justo, el paladín \\[de la fe\\], el defensor \\[del Islam\\], el guerrero, el protector \\[de las fronteras\\], pilar del Islam y de los musulmanes, protector de los débiles y los pobres, corona de reyes y sultanes, restablecedor de la justicia entre todos, defensor de la verdad y la prueba. Gloria y prosperidad para el dueño”. En cambio, el interior de la jofaina presenta una vivaz decoración figurativa que incluye medallones con jinetes al galope, figuras sentadas a la manera oriental y otras de pie portando armas. Incluso animan las inscripciones patos volando en todas direcciones.  \nSe ignora para quién se produjo un objeto de la calidad de este, porque las inscripciones, aunque prolijas –con las habituales bendiciones regias–, no mencionan a ningún gobernante en concreto y en ellas ni siquiera se emplea la palabra “sultán”. El anónimo dueño debió de ser, probablemente, alguien muy rico.","short_description":"Gran jofaina de bronce con tres pies redondos e incrustaciones de oro y plata. Está decorada con caligrafía y motivos florales y figurativos. Las inscripciones, aunque prolijas, son ambiguas, pues no mencionan la palabra “sultán” ni el nombre del dueño del objeto.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"Alrededor del año 700 de la Hégira / 1300 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 18,5 cm; diámetro 42,5 cm.","method_for_datation":"El estilo es característico del primer arte mameluco, que adoptó con brillantez los motivos decorativos y las técnicas desarrollados por los ayyubíes. El hecho de que la decoración figurativa desapareciese del arte mameluco en metal a mediados del siglo IX / XIV permite datar esta pieza alrededor del año 700 / 1300.","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, El Cairo y Damasco fueron los dos centros productores de arte más importantes.","provenance":"El Cairo o Damasco.","obtention":"Adquirida en 1898.","bibliography":"Stanley, T., Rosser-Owen, M., y Vernoit, S., *Palace and Mosque: Islamic Art from the Middle East*, Londres, 2004, p. 34.","dynasty":"Mamelucos","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","decoración figurativa","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones en plata y oro."]},"ada2243f-108b-5eed-b2bf-2399e60e1491":{"name":"Caldero","description":"Caldero para cocinar procedente del complejo de Jasaki Sultan, una institución benéfica o *takiyya* ('asilo') para los necesitados. El edificio, construido en 964 / 1557, está en Jerusalén. Jasaki Sultan, patrocinadora de instituciones benéficas, emprendió su construcción y lo dotó de una donación *(waqf)*. Se considera una de las mayores instituciones sociales que se conservan del Jerusalén otomano. En su día, distribuía comida diariamente entre los pobres, los estudiantes y los eruditos de la ciudad, y a todos aquellos a quien correspondiera con arreglo a las disposiciones del *waqf*. El establecimiento prestaba servicios a más de mil personas diariamente, por lo que necesitaba espacios amplios para preparar enormes cantidades de comida con utensilios de cocina de gran tamaño. A pesar de los cambios políticos y administrativos que ha sufrido Palestina en los últimos siglos, esta institución sigue desempeñando un pequeño papel social.  \nEl Museo Islámico adquirió tres calderos del complejo de Jasaki Sultan. El que se muestra aquí es de cobre chapado en estaño. Está hecho a partir de cobre laminado que conforma el cuerpo del caldero. El cobre está sujeto con clavos macizos también de cobre, ya que la técnica del martillado sólo se aplicaba en ollas de menor tamaño. El cuerpo está unido a la base con una serie de clavos que rodea la juntura entre la base y el cuerpo. El caldero dispone de cuatro grandes asas. El cuerpo está reforzado con varios soportes de cobre que van sujetos con clavos; algunos son extensiones de las asas y otros sencillamente están colocados entre dos asas. Parece que sólo se usó metal moldeado en el centro de la cavidad y que el resto se estañó y se aseguró con clavos de cobre iguales que los que sujetan la base. Presenta una inscripción que parece haber sido añadido en una fecha posterior a su creación y que dice: “El *waqf* de la difunta madre del sultán, que construyó edificios en Jerusalén bajo la responsabilidad de Hayyi Jalil Aga \\[…\\] designado en 1235 \\[1819\\]”. Junto a esta, hay otra fecha: “1661 \\[1748\\]”.","short_description":"Utensilio de cocina de cobre, de gran tamaño, que se utilizaba en la institución benéfica fundada por Jasaki Sultan, esposa del sultán Suleyman el Magnífico, en Jerusalén. El gran tamaño de este caldero indica la cantidad de comida diaria que se preparaba en el lugar.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Jasaki Sultan (también conocida como Haseki Hürrem Sultan o Roxelana; m. 965 / 1558), esposa del sultán Suleyman el Magnífico (r. 926-973 / 1520-1566).","dates":"Siglo X de la Hégira / XVI d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 80 cm, diámetro 131 cm.","method_for_datation":"La datación de este caldero coincide con la del complejo de Jasaki Sultan, ya que probablemente se fabricó para usarlo allí.","method_for_provenance":"Carece de cualquier marca o característica que indique su lugar de fabricación. Sin embargo, se cree que procede de Palestina o Siria, porque la fabricación de este tipo de recipientes era típica (y sigue siéndolo) de dichos países.","provenance":"Palestina o Siria.","obtention":"La pieza se trasladó del complejo de Jasaki Sultan al Museo Islámico en 1928.","bibliography":"Al-Arif, A., *Al-Mafssal fi Tarij al-Quds \\[Historia articulada de Jerusalén\\]*, Jerusalén, 1999.  \nAl-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-Uns al-Yalil fi Tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la Historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.","dynasty":"Otomanos","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Chapado en estaño","cobre.","estaño","institución benéfica","Jasaki Sultan","martillado","takiyya"],"materials":["Cobre chapado en estaño batido."]},"b4d34b89-c6b2-5e46-8e41-4f74dec4c93d":{"name":"Caja para especias","description":"Caja para especias circular, de latón, incisa y con incrustaciones de plata. La decoración de la tapa es diferente a la del resto del recipiente, lo que lleva a pensar que no es la original. Está decorada con bandas concéntricas alrededor de un medallón, en el cual se ha inciso un cuadrifolio rodeado de más hojas y una banda de roleos vegetales. La cinta lisa que enmarca el medallón central traza otros círculos de idéntica decoración. La mayor parte de la superficie de la tapa está ocupada por una banda ancha con 12 complejos diseños geométricos interconectados pero separados por motivos verticales de cuerdas trenzadas. Caracteres seudocúficos enmarcan esta banda. La banda más externa repite el diseño que circunda el medallón central, aunque en este caso son seis los círculos.  \nLa parte superior del cuerpo está decorada con gulloché y separada por una estrecha lista de la banda; esta contiene cuatro medallones en cuyo interior alternan arabescos y un escudo de armas. Los espacios entre medallones presentan dos tipos de decoración: en la parte superior e inferior, dibujos de tres nudos que salen de caracteres seudocúficos; en la parte central, un trenzado que arranca también en caracteres seudocúficos y termina en motivos trilobulados. Roleos vegetales interrumpidos por cuatro medallones con cuadrifolios componen la franja decorativa inferior del cuerpo de esta caja para especias.","short_description":"A finales del siglo VIII y principios del IX de la Hégira (XIV-XV d. C.), los metalisteros mamelucos produjeron gran cantidad de objetos específicos para el mercado europeo. Estas piezas se decoraban siguiendo el gusto europeo, lo que explica la presencia de escudos de armas y blasones cristianos. Esta caja servía para transportar caras especias a Occidente.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto (incluida la tapa) 7,62 cm, diámetro 13,97 cm.","method_for_datation":"Recipientes como este se fabricaron en los últimos años del siglo VIII y durante el siglo IX (finales del XIV-XV d. C.). especialmente para el mercado europeo, como la prueba la presencia de blasones y escudos de armas europeos en otros ejemplos del mismo periodo.","method_for_provenance":"Se cree que estas piezas se realizaban en los dominios mamelucos, probablemente en Damasco.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirida a W. Wareham (Londres) en 1870.","bibliography":"Atil, E., *Art of the Arab World*, Washington D.C., 1975, p. 148, núm. 80.  \nCuratola, G., (ed.) *Eredità dell Islam: arte islamica in Italia*, Venecia, 1993, p. 486, catálogo núm. 303; p. 487, núm. 304.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, p. 115, fig. 92.","dynasty":"Mamelucos","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Latón inciso con incrustaciones de plata."]},"b50f5b82-e3ac-5a21-8145-b3531c16ef84":{"name":"Cuenco","description":"Cuenco de cobre con cuerpo que va ensanchándose hacia la base ligeramente cóncava; la boca tiene un reborde plano remarcado con un surco. El cuerpo está decorado con una ancha banda horizontal que termina, junto a la base, en una cenefa de hojas lanceoladas punteadas. En la parte superior de la banda hay ocho medallones en cuyo interior se alternan un blasón (en el que se ve un estuche de plumas) y un motivo geométrico. Dos de los espacios rectangulares entre los medallones están decorados con medias palmetas; otros cuatro, con toscas inscripciones o pseudoinscripciones en letra *zuluz* sobe un fondo de cuadrícula; los dos restantes repiten, como en guilloché, un roleo de tallos y medias palmetas con una cinta enlazada en medio. Por debajo, completa la parte central del cuerpo un motivo geométrico repetitivo entre cintas lisas que, a intervalos regulares, forman ocho espacios circulares rellenados con rosetas.  \nLa industria del metal sufrió drásticas consecuencias con la profunda crisis económica de los últimos años del periodo mameluco. Los artesanos tuvieron que recurrir a materiales y técnicas menos costosos; utilizaron el cobre, a veces estañándolo, y embellecieron sus trabajos con diseños incisos que resaltaban con una sustancia bituminosa negra en vez de las tradicionales incrustaciones de oro y plata de tiempos más prósperos.","short_description":"A finales del siglo IX / XV, la metalistería mameluca declinó debido a enormes presiones económicas. Los preciados recipientes de latón con incrustaciones de plata y oro dieron paso a productos, como este cuenco, mucho más baratos, hechos en cobre y decorados únicamente con motivos incisos y una sustancia bituminosa negra.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Finales del siglo IX de la Hégira /  XV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Diámetro de la base 20 cm","method_for_datation":"A finales del siglo IX / XV, la dinastía de los mamelucos declinaba; la dinastía, bajo enormes presiones económicas, estaba al borde del derrumbe. Las magníficas vasijas con incrustaciones de oro y plata de la época álgida del poder mameluco dan paso a recipientes de cobre mucho más baratos, con decoración incisa y una sustancia bituminosa negra. La composición y los motivos decorativos de este cuenco son característicos de la metalistería mameluca de aquella época de declive de la dinastía y siguieron presentes en los primeros años del siglo X / XVI.","method_for_provenance":"Se sabe que piezas similares a esta fueron hechas en Egipto a principios del siglo X / XVI.","provenance":"Egipto","obtention":"Obsequio del Departamento de Ciencias y Artes en 1858.","bibliography":"Curatola, G. (ed.), *Eredità dell’ Islam: arte islamica in Italia*, Venecia, 1993, p. 320, núm. 186 (un cuenco similar).","dynasty":"Mamelucos","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","escritura zuluz"],"materials":["Cobre inciso con incrustaciones bituminosas."]},"bc013c86-0f26-5f80-ae32-0ad8f6ccb5e5":{"name":"Platillo de balanza","description":"Platillo perteneciente a una balanza. En su cara interna está decorado, junto al borde con seis rosetas de seis pétalos dispuestas a intervalos regulares; por debajo de ellas corre una banda Debajo se aprecia una banda con tres medallones que encierran blasones compuestos en los que se identifican una servilleta, un plumier y una copa sobre un fondo de estilizados roleos. Estos medallones alternan con tres cartuchos alargados con inscripciones en caligrafía *zuluz*, igualmente sobre fondo de roleos estilizados, a los que se añaden medias palmetas y hojas. Las inscripciones recogen los títulos honoríficos de un gobernante que no se menciona. Los medallones y cartuchos están conectados por una cinta que traza círculos entre ellos; en el interior de estos círculos se ven rosetas de seis pétalos. Rematan esta banda, arriba y abajo, cartuchos puntiagudos con composiciones de medias palmetas en su interior. Otra línea de seis rosetas de seis pétalos adorna la última banda hasta el centro del platillo, decorado con un lazo que dibuja una estrella de seis puntas rellenada con tréboles invertidos y roleos.","short_description":"El estilo, la composición y el blasón compuesto de este platillo de balanza indican que es un objeto de finales del periodo mameluco, fabricado probablemente en Damasco o El Cairo. La balanza era un instrumento esencial en los mercados urbanos de todo el imperio mameluco.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Diámetro 23,19 cm.","method_for_datation":"El estilo de decoración incisa, la composición y la presencia del estilizado blasón compuesto hacen datar este objeto en época mameluca (siglo IX / XV).","method_for_provenance":"Los talleres de metalistería más importantes del periodo mameluco se encontraban en Damasco (Siria) y El Cairo (Egipto).","provenance":"Siria o Egipto.","obtention":"Adquirido a la Colección St. Maurice en 1884.","bibliography":"Enderlein, V., (ed.), *Museum of Islamic Art: State Museums of Berlin Prussian Cultural Property, catálogo de exposición, Berlín, 2003, pp. 87–88 (un platillo de balanza relacionado).*","dynasty":"Mamelucos","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","escritura zuluz"],"materials":["Bronce inciso."]},"c045f1b5-fdc5-50a6-bd7c-b5339432531f":{"name":"Candelero con dragones.","description":"Candelero de tres partes con un portavelas de seis caras situado en medio de cuatro dragones, cuyas colas forman patas abiertas. Estos cuatro dragones se unen en el mismo punto en que se reúnen las tres partes del candelero. Tienen la boca abierta y los dientes pintados de rojo; los cuerpos están curvados, con la parte inferior en hoja de palma; las patas se han moldeado en forma de “patas de camello” separadas. Los dragones tienen además las orejas en punta, los ojos almendrados y los cuerpos adornados con un motivo que imita las escamas de las serpientes. Por su postura, parece como si estuvieran mordiendo el portavelas. Las seis caras de dicho portavelas están decoradas con hojas de palma en arabesco.","short_description":"A juzgar por la decoración y el estilo de este candelero, puede afirmarse que data del periodo de los emiratos (siglos VIII-XIX / XIV-XV). Los dragones eran muy comunes en la decoración figurativa de la Anatolia selyuqí y en el arte islámico se usaban como símbolos de la luz, el poder y la fuerza.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Siglos VIII-IX Hégira / XIV-XV d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 22,5 cm.","method_for_datation":"Por el estilo y la decoración, se cree que el candelero data de los siglos VIII-IX / XIV-XV.","obtention":"Sebahattin Konakçı donó el objeto al museo en 1985.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, p. 170.  \nRoxburgh, D. J. (ed.), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, p. 396.","dynasty":"Beylik (emiratos) o principios del periodo otomano","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["animal imaginário","bronce","candelero","dragón"],"materials":["Bronce fundido."]},"c3846b74-8446-5391-a0bc-02dca834176f":{"name":"Jofaina.","description":"Jofaina de latón, originalmente con incrustaciones de plata. Su cara externa está decorada con una banda dividida en seis partes por seis medallones, con una inscripción caligráfica que reza: “Este es uno de los objetos hechos para su alteza, el señorial, el regio, el sabio, el albergue del tesoro de la excelencia, el justo, el conquistador, el guerrero, el defensor, el protector de las fronteras, el que obtiene su fuerza de Dios, el victorioso, el estratega, el poderoso, el completo, el sostenedor del *jan*, el portador del sello, el rey al-Nasiri”. El personaje en cuestión era un oficial de alto rango al servicio del sultán al-Malik al-Nasir, respomsable de la correspondencia y otras tareas administrativas. Al-Malik al-Nasir (que gobernó en tres etapas en 692-740 / 1293-1340) encargó esta jofaina. Tres de los medallones tienen dibujado un blasón y los otros tres presentan una composición simétrica con seis aves: dos afrontadas, dos mirando a lados opuestos y otras dos que se alejan una de otra pero mirándose. Este tipo de medallones con composiciones de pájaros y aves acuáticas son característicos de la metalistería mameluca y la distinguen de las piezas sirias, iraquíes e iraníes de la misma época.","short_description":"Los recipientes de este tipo eran bastante caros. La inscripción que circunda esta jofaina, en escritura *zuluz*, repasa los títulos de su poseedor, un alto cargo mameluco. El blasón inciso en los medallones que dividen el texto indica que el dueño de esta pieza se encargaba de la correspondencia del sultán.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 15 cm; diámetro 30 cm.","method_for_datation":"Análisis artístico e identificación de blasones y títulos mamelucos del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"Identificación de blasones y títulos mamelucos.","provenance":"Egipto.","obtention":"Comprada por el museo en 1907.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Inscriptions*, Edimburgo, 1998.  \nBlair, S. S., y Bloom, J. M., *The Art and Architecture of Islam. 1250–1800*, Yale University Press, 1994.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","dynasty":"Mamelucos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","caligrafía.","clases gobernantes","mecenazgo"],"materials":["Latón batido con incrustaciones de plata."]},"ca942ff7-606f-5ad2-bbe5-0716cf554458":{"name":"Espuela con acicate.","description":"Parte original de un par de espuelas con acicate. La espuela se sujetaría al calzado, a ambos lados del tobillo, y el acicate sobresaldría de la parte posterior del tacón. El jinete (caballero, arquero o soldado de caballería) la utilizaría para picar al caballo, ordenándole así que se moviera o galopara. Los dos lados curvos de la espuela presentan sendos agujeros para atar las correas alrededor del tobillo y se unen formando un arco elíptico. Del punto donde se juntan ambos lados sale el acicate de punta cónica. Por la forma de los lados curvos, la espuela no puede ser posterior al siglo VI /XII, y los agujeros de los extremos para las correas indican que probablemente es posterior al año 1100 d. C.","short_description":"Los caballeros, arqueros a caballo y soldados de caballería llevarían un par de espuelas como estas fijadas al calzado, a ambos lados del tobillo. Servían para picar al caballo y ordenarle así que se moviera o galopara.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Hacia el siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo 15,2 cm; ancho 8 cm.","method_for_datation":"Mediante análisis estilístico.","provenance":"Alemania o Austria.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Nicolle, D., *The Crusades*, Oxford, 1988.","dynasty":"Cruzados","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Cruzado","objeto militar","peregrinación."],"materials":["Hierro."]},"d5394661-4645-57e7-b329-fa21ef1c08fd":{"name":"Cotas de mallas y espadas.","description":"Dos espadas de hierro y marfil y dos corazas protectoras laminadas o cotas de malla, elaboradas con anillas de metal superpuestas. Estas armaduras solían llevarse sobre prendas de lino grueso o cuero y protegían al soldado de las embestidas directas de espadas, flechas o puñales durante la batalla. A veces también se llevaban bajo una túnica (*burda*).  \nHabía dos tipos principales de cotas: unas eran más amplias y constrictivas, aunque protegían más; las otras eran más cortas, no tenían mangas de metal, permitían mayor libertad de movimientos, pero ofrecían menos protección. Se sabe que los soldados de infantería y los arqueros cortaban las mangas de las cotas porque pesaban demasiado y obstaculizaban los movimientos.  \nLas armaduras tienen una larga historia, por lo que no resulta fácil datarlas. En el siglo VI-VII / XII-XIII, la producción de cotas de mallas alcanzó su cima, sobre todo durante las Cruzadas. Preotecciones como estas podían ser de cobre o hierro.  \nLos árabes valoraban mucho la espada, a la que llegaron a dar más de cien nombres diferentes. En los siglos VI-X / XII-XVI, la fabricación de espadas, escudos y armaduras estaba centralizada en Damasco, El Cairo y Alepo. En algunas espadas figura el nombre del fabricante, como el de «Ali», autor de la espada del sultán mameluco Husam al-Din Layin (r. 695-698 / 1296-1299), o el de «Hayyi Yusuf», de Alepo, que fabricó la espada del sultán Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496).","short_description":"Espadas de hierro y marfil y corazas protectoras laminadas (cotas de malla), hechas con aros de metal superpuestos. Las cotas se llevaban sobre lino grueso o prendas de cuero y protegían al soldado de los ataques directos durante la batalla. A veces se llevaban bajo una túnica (*burda*).","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Cota: largo 55 cm, ancho 45 cm; espada: largo 84 cm.","method_for_datation":"Comparación con otras espadas y cotas similares, algunas de ellas halladas en Siria y Egipto. Por ejemplo, en Alepo se encontró una cota parecida, actualmente expuesta en el Museo Nacional de Damasco.","method_for_provenance":"Durante el periodo mameluco, Siria y Egipto fueron los dos centros principales de fabricación de cotas de malla y espadas; posiblemente estas fueran adquiridas allí.","provenance":"Desconocido, probablemente Siria o Egipto.","obtention":"Objetos comprados a un anticuario.","bibliography":"الهندي.صفاء، تقنية الأسلحة الأيوبية و المملوكية و تطورها: القرن 6-10 ه / 12-16م، رسالة ماجستير، الجامعة الأردنية، ص. 49، شكل 72.  \n*National Museum in Damascus Catalogue*, Damasco, 1969, fig. 77.  \nStocklein. H., “Die waffenscharze im topkapu Sarayi Muzesi zu Istanbule”, *Ars Islamica*, Vol. I, parte 2, 1934, pp. 200-219, fig. 10.","dynasty":"Mamelucos","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["armamento.","Atuendo militar","soldado"],"materials":["Cotas: hierro","espadas: hierro y marfil."]},"d5f6e50a-98c0-5ed7-8aca-8f6313966465":{"name":"Jofaina","description":"Espectacular jofaina de metal del periodo mameluco con borde exvasado, bañada en plata y decorada con incrustaciones de plata y oro. Destaca la inscripción en letra *zuluz* que ocupa la banda central; en ella se leen el nombre y los títulos del sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que gobernó en los años 692-743 / 1293-1341. Esta jofaina es uno de los numerosos recipientes de metal del periodo con inscripciones imponentes como motivo decorativo principal. La inscripción se superpone a un fondo de arabescos cuyas terminaciones dibujan patos o pájaros. En la inscripción se intercalan tres medallones con flores de loto y un pequeño blasón epigráfico en el centro que dice: “Gloria a nuestro maestro el sultán”. Por encima y por debajo de la banda central corren dos frisos de roleos florales alternados con seis círculos que contienen más inscripciones.  \nLas flores de loto y las peonías se tomaron de objetos chinos importados por los mongoles de Irán; de hecho, encontramos este tipo de diseños florales en el arte iraní de la misma época. La inscripción que recorre la parte interior del borde dice: “Gloria a nuestro maestro el sultán al-Malik al-Nasir, el sabio, el eficiente, el guerrero, el paladín de la fe, el defensor de Nasir al-Dunya wa’l-Din Muhammad ibn Qalawun, que su victoria sea gloriosa”.  \nEste tipo de jofainas de gran tamaño tenían funciones ceremoniales. No obstante, el pez enroscado de la base hace pensar que esta jofaina se utilizaba para las abluciones.","short_description":"Gran jofaina de bronce bañada en plata y con incrustaciones de oro que probablemente se utilizó para abluciones rituales. El principal motivo decorativo es la impresionante inscripción que rodea el cuerpo, en la que se menciona al sultán mameluco al-Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun (r. 692–743  / 1293–1341).","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","dates":"692-743 de la Hégira / 1293-1341 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 22,7 cm, diámetro (del borde) 54 cm.","method_for_datation":"En la jofaina está inscrito el nombre del sultán Nasir al-Din Muhammad (r. 692-743 / 1293-1341). Fue un gran mecenas de las artes que patrocinó muchos edificios y objetos artísticos. Este objeto se hizo durante su gobierno.","method_for_provenance":"Esta jofaina debió de fabricarse en Egipto o Siria, ya que el sultán Nasir al-Din Muhammad gobernaba en ambos países.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido en 1851.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1981, pp. 89–90, núm. cat. 26.  \nBarrett, D., *Islamic Metalwork in the Museo Británico*, Londres, 1949, lámina 28.  \nPhillips, T. (ed.), *Africa: The Art of a Continent*, Londres, 1996, p. 587.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 111–13, figura 88.","dynasty":"Mamelucos","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","caligrafía","decoración floral"],"materials":["Bronce con incrustaciones de plata y oro."]},"d6242eaa-ac06-5d04-8911-4ba4cf7ef4f6":{"name":"Fiambrera","description":"Esta fiambrera consta de tres recipientes circulares de bronce de idéntico tamaño, superpuestos y con una tapa en la parte superior. Originalmente, estaban bañados en estaño y unidos por dos varillas metálicas verticales. Las piezas circulares están decoradas con cartuchos romboidales con inscripciones o diseños geométricos y se alternan con círculos de composiciones geométricas que repiten motivos en forma de Y. En las inscripciones se repite el mismo fragmento de un poema habitual en la metalistería de este periodo: “Tengo una forma que está plena de belleza y el sentido. Aquel que se concentre en mi belleza encontrará en mí un placer para sus ojos”.  \nEn cada uno de los recipientes se guardaría un tipo de comida y la tapa serviría de cuenco. Resulta interesante que incluso un objeto tan humilde estuviera hermosamente labrado.","short_description":"Fiambrera formada por tres recipientes circulares superpuestos y con una tapa en la parte superior. Cada recipiente llevaría un tipo de comida y la tapa serviría de cuenco.","holder":"Museo Británico","dates":"Siglo IX de la Hégira  / XV d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 18,4 cm.","method_for_datation":"Los objetos estañados fueron haciéndose cada vez más comunes en Irán durante el siglo IX / XV, porque eran más baratos que los de bronce con incrustaciones. Los artesanos del metal mamelucos adoptaron esta técnica en la misma época y la utilizaron sobre todo en fiambreras, platos y fuentes.","method_for_provenance":"Objetos para la mesa, como esta pieza, se producían para clientes mamelucos que no podían permitirse vajillas en plata o en bronce con incrustaciones. Son de inferior calidad a los objetos asociados al sultán Qaytbay (872-901 / 1468-96) producidas en El Cairo. Probablemente se fabricaron en Damasco, lejos de la corte.","provenance":"Siria.","obtention":"Adquirido en 1908.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork, Londres*, 1993, pp. 117–19, lámina 95.","dynasty":"Mamelucos","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","comida","decoración geométrica","objetos funcionales"],"materials":["Bronce grabado y originalmente bañado en estaño."]},"d6762584-279e-5fd4-acbb-12abcc201763":{"name":"Cuenco","description":"Pequeño cuenco con bandas incisas de decoración vegetal, geométrica y epigráfica. Debajo del borde aparece una primera banda de roleos; de las tres restantes que decoran el cuerpo, la superior y la inferior son más estrechas y presentan un motivo geométrico trenzado, mientras que en la banda central cuatro cartuchos alargados alternan con cuatro medallones. Los cartuchos están rematados con roleos de medias palmetas a los lados y con motivos geométricos triangulares arriba y abajo; en su interior, sobre un fondo de medias palmetas, puede leerse la inscripción en letra*nasji*: *mima amala bi rasm al-abd al-faqir al-rayi afwa rabihi al-qadir al-mubarak abd al-muqarr al-karim al-ali al-mawlawi al-amir janzidar Saif al-Din Barquq* (“Este es uno de los objetos hechos para el pobre siervo que desea el perdón de su poderoso señor, Mubarak, siervo de su noble excelencia, el alto, el señorial emir jazindar \\[almacenero mayor\\] al-Saif Barquq”). En los medallones, rematados verticalmente por tréboles, se ve un blasón tripartido con un rombo que simboliza una servilleta (arriba), una copa con un estuche de plumas inciso y flanqueada por cuernos (centro) y otra copa (abajo). El sultán Qaytbay, sus altos funcionarios y dos de sus sucesores utilizaron este blasón.  \nEste pequeño cuenco quizá era parte de un recipiente múltiple para guardar diferentes tipos de alimentos que se podría cerrar con llave (una precaución contra envenenamientos).","short_description":"Los objetos de latón incisos con blasones e inscripciones con el nombre y los títulos de su propietario son típicos de finales del periodo mameluco. Tal vez este pequeño cuenco era parte de un recipiente múltiple que serviría para guardar por separado diferentes comidas y que, para evitar envenenamientos, podría cerrarse con llave.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Finales del siglo IX-principios del X / finales del siglo XV d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Alto 6,35 cm, diámetro 13,97 cm.","method_for_datation":"Según Ward (1993) hay una relación estilística con otros tres recipientes de comida que forman parte de un set de cocina de estaño grabado atribuido al periodo mameluco que se guarda en British Museum. Atil (981) relaciona el blasón de este cuenco con el sultán Qaytbay, sus oficiales y dos de sus sucesores, por lo que lo fecha a finales del IX-principios del X/finales XV.","method_for_provenance":"Hay una relación estilística con otros tres recipientes de comida que forman parte de un set de cocina de estaño grabado, atribuido al periodo mameluco, que se guarda en British Museum.","provenance":"Damasco, Siria.","obtention":"Adquirido en una subasta de objetos pertenecientes a Mary Hamilton Campbel Ruthven después de su muerte en 1885.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 240–41, núm. 124.  \nWard R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 118–19, figura 95.","dynasty":"Mamelucos","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","escritura nasji","Sultán Qaytbay"],"materials":["Latón batido e inciso","restos de incrustaciones de plata, posiblemente un añadido posterior."]},"d6880977-13ca-5aa6-b786-648161801155":{"name":"Jofaina.","description":"Esta pieza, una jofaina de cobre bastante honda con incrustaciones de plata, está decorada con una banda epigráfica en letra *zuluz*, que reza: \"Hecho para la honorable Excelencia, el sublime señor, el erudito, el justo, el guerrero (de las fronteras), el defensor (de la fe), el imperioso, al-Sayfi Tabtaq al-Maliki al-Ashrafi\". El nombre que aparece en este recipiente está relacionado con el emir Tabtaq, uno de los oficiales a las órdenes de al-Malik al-Ashraf Jalil (r. 689-693 / 1290-1294). Tabtaq fue gobernador de la ciudad de Qus en el Alto Egipto durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (709-741 / 1309-1340). Entre las inscripciones se aprecian varios blasones en los que aparece representada una copa, el símbolo del cargo de copero. En su interior, el centro de la base está decorado con un dibujo de seis peces que forman una espiral.  \nLa jofaina se utilizaba para lavarse las manos y lavar ropa. Durante el periodo mameluco, el guardarropa o vestidor se conocía como *tast jana*, que significa 'lugar de la jofaina', y todos los objetos que se entregaban a los sultanes, como jofainas, ropajes, joyas, espadas, sillones y alfombras, se almacenaban allí. Había varios tipos de jofainas, con muchos estilos decorativos distintos, a veces en incrustaciones de oro y plata.","short_description":"Las jofainas se empleaban junto con los aguamaniles, utensilios indispensables para lavarse las manos y para la limpieza en general. Esta jofaina de cobre con incrustaciones de oro lleva el blasón de su propietario, el emir copero Tabtaq.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 17 cm, diámetro máximo 44 cm.","method_for_datation":"Basada en las inscripciones que llevan el nombre del emir Tabtaq, uno de los oficiales de al-Malik al-Ashraf Jalil y gobernador de la ciudad de Qus durante el sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Se sabe que esta pieza se fabricó en Egipto porque, además de haberse descubierto en la ciudad egipcia de Qus, fue un encargo para el emir Tabtaq. Además, la técnica de las incrustaciones que se emplea en esta jofaina es la que alcanzó su auge en Egipto durante el periodo mameluco. Hay varias piezas que se fabricaron de forma idéntica a ésta, adquiridas por varios museos, cuya procedencia ha sido atribuida a Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"La jofaina se descubrió durante las excavaciones arqueológicas de Qus en 1966.","bibliography":"Abd al-Razzaq, A., \"Al-runuq ala asr salatin al-mamalik \\[Blasones en el periodo de los sultanes mamelucos\\]\", *Miyala al-Yamiya al-Tarijiya \\[Revista de la Sociedad Histórica\\]*, n.º 21, El Cairo, 1974.  \nAllan, J., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, Londres, 1986.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D. C., 1985.  \nFehervari, G., *Islamic Metalwork of the Eighth to the Fifteenth Century in the Keir Collection*, Londres, 1976.  \nMusilhi, S., *Adawat wawani al-matbaj al-maadaniya fi asr al-mamluki \\[Objetos metálicos y utensilios de cocina en el periodo mameluco\\]*, tesis, Universidad de El Cairo, 1983.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón.","cobre","escritura zuluz","incrustación","jofaina"],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"dc345fef-438d-5088-994a-47a78663e585":{"name":"Vasija para abluciones","description":"Vasija cilíndrica de bronce y plomo, sin asas y con un cuello largo dividido en dos partes desiguales por una banda decorativa que imita una cuerda. La parte cilíndrica del cuerpo carece de ornamentación, pero la zona superior que la une con el cuello está dividida en bandas estrechas adornadas con trazos verticales.  \nEste recipiente debió de utilizarse para el agua de las abluciones rituales previas a la oración. Se han encontrado numerosas vasijas metálicas y de cerámica destinadas a este uso. Esta en concreto fue hallada en el transcurso de unas excavaciones realizadas en el *hammam* que formaba parte del *qasr* (alcázar) de Umm al-Walid.","short_description":"Vasija sin asas, de bronce y plomo, formada por cuatro partes soldadas entre sí. Se encontró durante unas excavaciones en los baños del *qasr* omeya de Umm al-Walid y debió de emplearse para abluciones o baños rituales previos a la oración.","holder":"Museo Arqueológico de Madaba","owner":"Ahora expuesta en el ‘Jordan Museum’","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"Madaba","dimensions":"Alto 41,8 cm; diámetro (del cuello) 7 cm.","method_for_datation":"Por contexto estratigráfico y por las vasijas de cerámica omeyas encontradas en el mismo lugar.","method_for_provenance":"Se desconoce dónde se fabricó esta jarra, pero se halló durante unas excavaciones arqueológicas en Umm al-Walid, cerca de Madaba.","provenance":"Objeto hallado en Umm al-Walid.","obtention":"El objeto se encontró en 1992 durante unas excavaciones arqueológicas realizadas en Umm al-Walid.","bibliography":"Bujard, J., y Schweizer, F., *Entre Byzance et l’Islam: Umm er-Rasas et Umm el-Walid, fouilles genevoises en Jordanie*, Ginebra, 1992, p. 17, fig. 11/6.  \nHaldimann, M. A., “Les implantations omeyyades dans la Balqa: l'apport d’Umm el-Walid”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXXVI, 1992, pp. 307-318.  \nJoguin, M., “Des pots et des homes; l'exemple d' Umm el-Walid”, *Studies in the History and Archaeology of Jordan*, Vol. VII, 2001, pp. 641-45, fig. 5.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Ablución","lavado ritual.","metalistería"],"materials":["Bronce y plomo","cuatro piezas unidas."]},"dd44c4b3-03fc-5979-8e45-d6162ea57c5a":{"name":"Espada.","description":"Pese a no haber sido hallada en el territorio donde se desarrollaron las Cruzadas, esta espada es un ejemplo característico de las que utilizaron soldados y caballeros cruzados en Tierra Santa. Tiene una hoja de doble filo y termina en punta afilada. Presenta, en ambos lados de la hoja, un único vaceo central que sirve para aligerar la espada y hacerla más efectiva en el corte, pero sin afectar a su resistencia. La empuñadura tiene un pomo en forma de rueda achaflanada con una cruz de latón incrustada en una de sus caras y un dibujo de tres semicírculos entrelazados en el centro de la otra cara. Este tipo de pomo comenzó a utilizarse en el momento en que las hojas de espada se alargaron, hacia el VI / XI.  \nNos han llegado muy pocos objetos de las Cruzadas, pero los manuscritos y miniaturas europeas de la época, junto con los monumentos y sus tallas, nos describen con increíble exactitud los tipos de armas y armaduras utilizados durante el periodo cruzado.","short_description":"Pese a no haber sido hallada en el territorio donde se desarrollaron las Cruzadas, esta espada es un ejemplo característico de las que utilizaron soldados y caballeros cruzados en Tierra Santa. Manuscritos europeos medievales de la época describen con increíble exactitud los tipos de armas y armaduras de los cruzados.","holder":"Colección Burrell, Museos de Glasgow.","dates":"Hacia el siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo total 119,4 cm: pomo 4,8 cm; puño 10 cm; hoja 104 cm.","method_for_datation":"Mediante análisis estilístico.","provenance":"Norte de Europa.","obtention":"Forma parte de la colección donada por sir William y lady Burrell a la ciudad de Glasgow en 1944.","bibliography":"Coe, M. D., et al., *Swords and Hilt Weapons*, Nueva York, 1989.  \nNicolle, D., *The Crusades*, Oxford, 1988.","dynasty":"Cruzados","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Cruzado","objeto militar","peregrinación"],"materials":["Hierro con incrustaciones de latón en el pomo."]},"e28848aa-7436-5518-abe8-0e71a1e0d924":{"name":"Pesas","description":"Pesas de bronce sin inscripciones, decoradas y con formas variadas: de tonel, de doble cono truncado, de poliedro con caras poligonales, de cubo y de ladrillo (forma muy común). Muchas tienen un agujero en el centro que servía para unirlas y guardarlas todas juntas, y facilitar su transporte.  \nEstas pesas de bronce están vinculadas con el valor del dirham de plata y el dinar de oro. Los contextos estratigráficos de las pesas de Aqaba ayudan a explicar la diversidad de estas pesas: las más pesadas están más elaboradas, y debieron de usarse para mercancía de más peso que las monedas; las más ligeras son más sencillas.","short_description":"Pesas de bronce fundido de diversas formas procedentes de Ayla (Aqaba). Su decoración está vinculada a dos sistemas monetarios: el valor de las monedas de plata (dirham) y de oro (dinar). Las más pesadas se utilizaban en el pesaje de objetos de mayor peso que las monedas.","holder":"Museo Arqueológico de Aqaba","dates":"Primera mitad del siglo II de la Hégira / primera mitad del siglo VIII d. C.","location":"Aqaba","dimensions":"Alto, entre 4 y 25 mm; ancho, entre 1,3 y 2,5 cm; peso, entre 2,1 y 149 g.","method_for_datation":"Por contexto estratigráfico y su relación con fragmentos de cerámica encontrados en el mismo sitio.","method_for_provenance":"Las pesas se hallaron durante una excavación arqueológica en Aqaba, pero no se ha podido determinar aún su lugar original de producción.","provenance":"Halladas en Aqaba; se ignora el lugar de producción.","obtention":"Depositadas en el museo tras su hallazgo en excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en Aqaba entre 1987 y 1994.","bibliography":"Whitcomb, D., *Ayla: Art and Industry in the Islamic Fort of Aqaba*, Chicago, 1995, p. 19.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy, Manal Basyouni","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["bronce","comercio","Grabado","monedas","numismática"],"materials":["Bronce moldeado."]},"e3d7b607-17ec-5a36-9ff3-137adbc8bfb5":{"name":"Candil.","description":"Este candil está compuesto por una varilla hueca de sección circular, atornillada a una base redonda. La varilla, rematada con una media luna, atraviesa un depósito de aceite en forma de concha, con seis picos, y una pequeña bandeja que servía para recoger las gotitas de aceite. Sobre el depósito hay una plaquita cuadrada, agujereada en sus cuatro ángulos para sujetar a ellos unas cadenitas de las cuales cuelgan los siguientes accesorios: despabiladeras, matacandelas, pinza. Esta pieza pudo pertenecer al dey de Argel.  \nPara hacer funcionar este tipo de lámpara, que alumbraba las salas palaciegas, bastaba con llenar el depósito de aceite y mojar en él una mecha que se encendía cuando se había empapado bien. Como el aceite es difícil de inflamar, la llama no avanzaba a lo largo de la mecha.","short_description":"Candil de bronce con una larga varilla de sección circular, atornillada a la base y rematada con una media luna, que atraviesa el depósito de aceite de seis picos y una pequeña bandeja para recoger las gotas. Encima, de una plaquita cuadrada, cuelgan los accesorios (despabiladeras, matacandelas, pinza). El candil debió de pertenecer al dey de Argel.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"925-1245 de la Hégira / 1519-1830 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 151 cm; diámetro de la base 36 cm.","method_for_datation":"Probablemente esta lámpara, conocida como “candelabro del dey”, perteneció a alguno de los deyes que gobernaron Argel durante la regencia otomana (1082-1246 / 1671-1830).","method_for_provenance":"Según publicaciones arqueológicas, que mencionan que estos candiles se fabricaban en Italia a petición de los deyes de Argel.","provenance":"Italia.","bibliography":"*L’Algérie en héritage, art et histoire*, catálogo de exposición, París, 2003.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.*Marye, G., *Catalogue du Musée national des antiquités algériennes*, Argel, 1899, 2ª parte.*","dynasty":"Otomanos","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["candil","despabiladeras","media luna","otomanos"],"materials":["Bronce fundido."]},"e5089d3e-3231-5064-9958-45c0890fde1c":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil al que le faltan el pitorro y el pie. Está decorado con incrustaciones de plata y cobre excepcionalmente refinadas que cubren el cuello y el cuerpo. En la serie de medallones hallamos un notable conjunto de escenas figurativas de la vida cortesana en la época. Los medallones están rodeados de un diseño geométrico que alterna con cenefas de inscripciones y figuras. Los hombres llevan cubierta la cabeza y visten túnicas de mangas rectas. Estos trajes reflejan los orígenes turcos de la dinastía zangí. Las mangas de sus vestiduras están adornadas con franjas de *tiraz*; por su parte, los soldados llevan hebillas redondas y blanden espadas de hoja recta. También aparecen representadas dos mujeres nobles: una de ellas, con una dama de compañía, está mirándose en un espejo; la otra va con una sirviente en una litera tirada por una camello. Hay también una intérprete de laúd con la parte inferior del rostro cubierta por un velo. En otros medallones se han representado una escena de caza con un hombre disparando una flecha su presa, un cazador con un guepardo a la grupa de su caballo, músicos, bailarinas y personajes bebiendo. Hay incluso una escena del poema épico persa *Shahnama*: Bahram Gur dispara una flecha mientras Azadeh, a caballo, toca el arpa.  \nA juzgar por la calidad de su decoración y la representación de escenas de la vida palaciega, este aguamanil se hizo para la corte. Quizá fue un encargo de Badr al-Din, gobernante de Mosul en 629-659 / 1233-1259, o de algún miembro de su corte. El nombre de este gobernante aparece en algunos objetos de metal, seguramente encomendados por él. Aunque la técnica de la metalistería con incrustaciones procedía de Irán, en Mosul se introdujeron nuevas formas inspiradas por las bizantinas. Ibn Said, un musulmán andalusí que viajó por Siria, Mesopotamia e Irak en 648 / 1250, menciona en su *Geografía* recipientes de latón con incrustaciones hechos en Mosul que se exportaban y con los que se obsequiaba también a gobernantes. Esto indica que los objetos de metal con incrustaciones brillantes de Mosul habían alcanzado calidad suficiente para competir con los de de oro y plata.","short_description":"El artesano de este excepcional aguamanil firmó su trabajo, por lo que se sabe que era de Mosul (Shuya ibn Mana al-Mawsili, 'Shuya hijo de Mana de Mosul'). Se trata de una pieza de latón con incrustaciones de plata, decorada con figuras en diferentes acciones: tocando música, bebiendo, yendo de caza.","holder":"Museo Británico.","dates":"629 de la Hégira / 1232 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 30,4 cm; ancho 22 cm; fondo 21,5 cm.","method_for_datation":"En el aguamanil está inscrita la fecha del 629 / 1232.","method_for_provenance":"El nombre del artesano aparece inscrito: Shuya ibn Mana al-Mawsili ('Shuya hijo de Mana de Mosul'), por lo que sabemos que era Mosul, ciudad con una activa industria del metal a principios del siglo VII / XIII.","provenance":"Mosul (Irak).","obtention":"Este aguamanil se conoce como \"aguamanil de Blacas\" por el Duque de Blacas, cuya colección fue adquirida en 1866.","bibliography":"*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 146, n.º 122.  \nRice, D., “Inlaid Brasses from the Workshop of Ahmad al-Dhaki al-Mawsili”, *Ars Orientalis*, 3, 1957, pp. 284–326.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, 1993, pp. 80–82.","dynasty":"Atabegs ayyubíes","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua","caza","mujeres","música","zangíes"],"materials":["Latón grabado con incrustaciones de plata y cobre."]},"ed60638d-d98c-52c9-b631-d363eb97fb51":{"name":"Espada jineta.","description":"Espada compuesta de empuñadura y hoja de acero de doble filo con canal axial no muy acusado hasta la mitad, sobre el que se dispone la marca flanqueada por dos estrellas de cuatro puntas, probablemente nazarí pero de identidad desconocida. La empuñadura, de azófar, está formada por: un pomo esférico con círculos realzados en anverso y reverso, y un botón como remate; un puño ensanchado en el centro; un arriaz hueco, con perfil superior polilobulado y brazos rematados en forma de gancho con círculos calados en su parte externa. La decoración, nielada, está realizada con bandas circulares entrelazadas que se superponen a otras bandas longitudinales y trasversales con inscripciones alusivas a Dios. Los espacios intermedios se llenan con ataurique en el puño y con palmetas en el arriaz. Pequeñas líneas oblicuas damasquinadas en oro constituyen el fondo del conjunto. La vaina, perdida en época incierta, debió de contener la misma decoración, a juzgar por los círculos inacabados de los brazos del arriaz.  \n  \nAunque el armamento andalusí conservado es muy escaso, hay que destacar un conjunto de espadas nazaríes conocidas como “jinetas”. Su importancia radica tanto en la originalidad de sus empuñaduras, sin parangón en la época, como en el hecho de ser una producción genuinamente nazarí de armas de lujo. Esta pieza, sin dejar de ser un objeto suntuario, pertenece a una variante cuya decoración, basada en el azófar y el nielado, carece de la riqueza que caracteriza a otras espadas jinetas, realizadas en marfil o esmalte.","short_description":"Se denomina “jineta” a la espada con arriaz ultra-semicircular. Suele tener empuñadura de metales preciosos y rica decoración, lo cual acentúa su valor como signo de prestigio. Esta pieza de empuñadura de azófar y nielada, sin dejar de ser suntuaria, carece de la riqueza de otras espadas jinetas.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Siglo XV.","location":"Madrid","dimensions":"Largo 140 cm; ancho hoja 4 cm; gavilanes 10 cm.","method_for_datation":"Se conservan varias piezas paralelas. Una de ellas, adquirida en Granada en 1812 por la Biblioteca Nacional de París, conserva la divisa de la dinastía nazarí: “Sólo Dios es vencedor”. El resto de ejemplares, que se encuentran actualmente en distintos museos e instituciones, así como en colecciones privadas, están también datados en el siglo XV.","method_for_provenance":"La espada, cuyo traslado de Andalucía a León se desconoce, era sostenida por la imagen del santo patrón de la iglesia de San Marcelo hasta su donación al museo; sin embargo, este tipo de espadas fue producción exclusiva del reino nazarí de Granada.","provenance":"Reino de Granada","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación del cura párroco de la iglesia de San Marcelo (León), gracias a la mediación de Rodrigo Amador de los Ríos, el 20 de septiembre de 1869.","bibliography":"\\-Ferrandis Torres, J., “Espadas granadinas de la jineta”, Archivo Español de Arte, XV, Madrid, 1943, pp. 142-166.  \n  \n\\-Franco Mata, A., “Espada de jineta nazarí”, Los Reyes Católicos y la monarquía de España, Granada, 2004, pp. 552-53, n.º 240.  \n  \n\\-Soler del Campo, A., “Espada jineta”, Arte y cultura en torno a 1492, Sevilla, 1992, pp. 159-160, n.º 74.  \n  \n\\-Soler del Campo, A., “Espada jineta”, La paz y la guerra en la época del Tratado de Tordesillas, Madrid, 1994, p. 319, n.º 255.","dynasty":"Nazaríes","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arma","Granada","nazaríes"],"materials":["Acero, azófar, oro, plata","fundición, nielado, damasquinado."]},"f0a22720-4486-5cd9-b830-526d7c53d494":{"name":"Timbal.","description":"Timbal hemisférico y base plana. En la parte lisa justo bajo el borde superior, presenta una fila de dieciséis protuberancias entre las que destacan cuatro anillas rectangulares que sujetarían la parte superior del tambor, no conservada. La superficie decorativa de este timbal se divide en dos partes, ambas presentan medallones que se alternan con paneles rectangulares sobre un fondo con un diseño de “Y”. Los paneles de la parte central presentan una inscripción *nashki* sobre un fondo de arabescos, con los nueve sustantivos de elogio y buenos deseos, no hay ninguna referencia al dueño y su nombre. Los medallones incluyen arabescos y motivos de remolino. Los paneles de la zona inferior incluyen una inscripción *cúfica* de contenido desconocido. La águilas representadas con las cabezas giradas hacia la izquierda y sujetando la punta de las alas con las garras, corresponden a la representación del águila como emblema de los emires mamelucos. Emblema que se repite dos veces en la base plana, a ambos lados de una de las anillas rectangulares. Este timbal se utilizaría probablemente en cetrería, para hacer que el halcón volviese con su dueño.","short_description":"Timbal hemisférico con base plana. Las anillas bajo el borde superior servían para fijar la cabeza del tambor. Está decorado con paneles con medallones de arabescos y motivos arremolinados y una inscripción. Se utilizaría en la cetrería, para hacer que el halcón volviese con su dueño.","holder":"Armería Real.","dates":"Primera mitad del siglo VIII de la Hégira/ primera mitad del XIV d.C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 15,5 cm., diámetro 27 cm.","method_for_datation":"Lamm (ver bibliografía) dató este timbal en la primera mitad del VIII/ XIV.","method_for_provenance":"Lamm (ver bibliografía) sugiere El Cairo como lugar de producción aunque no da ninguna razón.","provenance":"Posiblemente El Cairo, Egipto.","obtention":"LA Armería Real adquirió este timbal al coleccionista Carl Robert Lamm, en 1922. En 1899, Lamm lo había adquirido a F.R. Martin, quien a su vez lo habría comprado en El Cairo en uno de sus viajes por Egipto y Turquía, en 1895-6.","bibliography":"Brisch, K. (ed.), *Islamische Kunst: Loseblattkatalog Unpublizierter Werke aus Deutschen Museen*, 2, Mainz, 1985, catálogo núm. 286.  \nLamm, C. J., “A Falconer's Kettledrum of Mamluke Origin in Livrustkammaren”, *Livrustkammaren: Journal of Armoury*, 1953, VI, 5–6, 80–94.  \n*L'Islam dans les Collections Nationales*, catálogo de la exposición, París, 1977, catálogo núm. 422.","dynasty":"Mameluco.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["caza","decoración figurativa","decoración floral","escritura","metalistería"],"materials":["Bronce, plata, moldeado, grabado y con incrustaciones."]},"f236115b-5fdc-5ac3-84a8-5261cf0359fb":{"name":"Fragmento de cabezada.","description":"Fragmento de guarnición de la cabezada de una cabalgadura. Está compuesto de tres piezas de sección rectangular, huecas, para permitir el paso de la correa de cuero. La primera está decorada a base de palmetas apuntadas; la segunda, con tres círculos, y la tercera, de mayores dimensiones para formar el remate del cabo, lleva un escudo inscrito en un círculo y palmetas. Del extremo apuntado, con decoración vegetal esquemática, penden un borlón y adornos de seda azul oscuro, dispuestos en tres haces. El interior del escudo, similar al de los reyes nazaríes, está relleno de esmalte azul. Los arneses de este tipo eran muy apreciados en época nazarí como manifestación del lujo cortesano. Este fragmento es el único resto de la cabezada completa, que se perdió hacia 1934 y de la que sólo se conservan fotografías. La pieza es conocida como “cabezada de la novia de Serón” por su relación con una hazaña acaecida a mediados del siglo XV. Cuarenta caballeros de Lorca (Murcia) decidieron realizar una acción heroica para obtener gloria. Entablaron combate con una comitiva de doce musulmanes que salía de Serón (Almería) hacia Baza (Granada) para celebrar la boda de una doncella con el alcalde de esta última ciudad. Los hombres que debían proteger a la novia huyeron; no obstante, los caballeros aceptaron devolverla a su familia. Ella, agradecida, regaló al jefe, Diego López de Guevara, una joya de oro y pedrería y la cabezada de la mula que montaba. Este relato responde al sentir caballeresco de las leyendas cristianas de finales de la Edad Media.","short_description":"Este adorno de la cabezada de una lujosa guarnición de caballo muestra el escudo de la Banda de los sultanes nazaríes en cobre sobredorado. Las tres pequeñas piezas que lo componen son huecas para que pase por ellas la correa de cuero que ceñiría la cabeza de la caballería.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"Siglo XV (IX Hégira).","location":"Madrid.","dimensions":"Largo 35,5 cm; ancho 2,8 cm.","method_for_datation":"Por el escudo de estilo nazarí, presente en la arquitectura palatina de la Alhambra y en otras piezas procedentes de círculos palaciegos.","method_for_provenance":"Los escasos ejemplares de cabezadas de lujo que se conservan están catalogados como procedentes del reino nazarí de Granada.","provenance":"Reino de Granada.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación el 23 de abril de 1889.","bibliography":"-Catálogo de la sala arábiga del Museo Arqueológico Nacional, p. 192, n.º 204-207. -Espín Rael, J., “Una cabezada árabe granadina y una bandera morisca”, Boletín del Museo de Bellas Artes, años XI y XII, Alcantarilla (Murcia), 1934, n.º 11 y 12. -Espín Rael, J., Antiguallas murcianas, Murcia, 1993, pp. 99-103. -Molina Molina, A. L., Estudios sobre la vida cotidiana (siglos XIII-XVI), Murcia, 2003, pp. 11-13. -VV. AA., “Fragmento de cabezada”, La Frontera, Lorca, 1995, pp. 21-22, n.º 1.20.","dynasty":"Nazaríes","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arnés","cabalgadura","cabezada","Granada","nazaríes"],"materials":["Cobre, cuero, seda, hilo de plata","fundición, esmalte."]},"f30819fe-fb4c-5ec9-a552-17d8231b324a":{"name":"Cota de mallas.","description":"Esta armadura está hecha con mallas de hierro que cubren el cuerpo desde la cabeza hasta las rodillas. Consta también de sólidas placas de metal que protegen el cuello y el vientre –esta última parte sensiblemente mayor– como una defensa adicional. Se conservan varias cotas de mallas como esta, muchas de las cuales están desgastadas y desgarradas por su uso en la batalla. En una de ellas hay un desgarrón en el metal de la manga izquierda, lo que demuestra que el guerrero fue herido.  \nLa espada de hoja curva era de uso común entre los guerreros musulmanes, mientras que los cruzados usaban espadas rectas. Normalmente, las espadas van decoradas en la guarnición, junto a la empuñadura.  \nLas placas protectoras de la armadura están decoradas con motivos geométricos, un blasón mameluco y un texto dorado en letra *zuluz*. Casi todos los adornos están desgastados, por lo que sólo se leen palabras sueltas, como “hecho para \\[…\\] el exaltado \\[…\\] el gran \\[…\\] el señor”. De tales palabras se deduce que esta cota perteneció a un gobernante, un comandante del ejército o algún otro oficial de alto rango.","short_description":"En las batallas contra los cruzados, los mamelucos usaban uniformes militares como este, decorado con emblemas dorados. La manga izquierda de la cota de malla está deteriorada.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dates":"Siglo VII o VIII de la Hégira / XIII o XIV d. C.","dimensions":"Alto 1,30 m.","method_for_datation":"El blasón y las frases que se leen en la placa abdominal de esta cota de mallas indican que data del periodo mameluco.","method_for_provenance":"Aunque esta armadura está decorada con un blasón mameluco y se encontró en Damasco, su procedencia no está clara. En la época mameluca aumentó mucho la movilidad entre regiones de bienes y personas, sobre todo militares. Es posible que se fabricase en El Cairo o en Damasco, ya que eran las principales capitales de la época.","provenance":"Probablemente Damasco (Siria) o El Cairo (Egipto).","obtention":"Adquirida en 1952.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 199.  \nCluzan, S., et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994, p. 477.","dynasty":"Mamelucos","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Armadura","blasón","cota de mallas","Cruzado","Damasco","El Cairo","equipamiento militar","hierro","rank."],"materials":["Anillas de hierro entrelazadas formando una cota de mallas."]},"f30ef8ba-a67a-55f8-91cb-fa65f19de25e":{"name":"Espada.","description":"Espada compuesta por una hoja de acero y una empuñadura de cuerno. La vaina está hecha con plata dorada. En la hoja hay varios cartuchos decorativos que contienen inscripciones. En la parte superior de la hoja sobresale un medallón, en el que figura el siguiente texto: \"Obra de al-Hayy Sanqur\", y debajo del medallón hay otra inscripción con un texto coránico, la primera aleya de la sura \"María\", compuesta por las letras *kaf, ha, ya, ayn, sad*. A continuación hay otro cartucho con la inscripción \"Sultán Fatih Muhammad Jan\" y, debajo, se leen los dos primeros versículos de la sura 42, \"La consulta\", las letras *ha, mim, ayn, sin, qaf*. Las inscripciones y adornos que presenta la hoja están hechos con incrustaciones de oro y plata. La vaina está ornada con decoración vegetal grabada en relieve. El propietario de la espada era el sultán otomano Mehmed II.  \nLos árabes importaban espadas de Irán y de la India. Las espadas de mayor calidad se forjaban en Jurasán (Persia), Damasco (Siria) y Toledo (España).","short_description":"Los otomanos destacaron en el arte de fabricación de espadas, comparables en su decoración a las iraníes. Las espadas, que llevaban el nombre de los sultanes otomanos, se usaban en batallas y en las celebraciones de gala de la corte. Esta lleva los nombres del sultán Mehmed II y del fabricante.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El sultán otomano Mehmed II el Conquistador.","dates":"848-850 de la Hégira / 1444-46 d. C. o bien 855-886 de la Hégira / 1451-1481 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Largo 1 m.","method_for_provenance":"Datación basada en los nombres que figuran en la espada: el del sultán otomano Mehmed II y el del artesano. Además, tanto el estilo de las inscripciones como la factura del arma son propios del periodo otomano.","obtention":"El príncipe Yusuf Kamal, uno de los príncipes de la familia de Muhammad Ali y coleccionista de antigüedades, donó la espada al museo. También donó un gran número de objetos de cerámica y madera, y algunos tejidos.","bibliography":"Oz, T., *Fatih Sultan Mehmet ilye ait eserler*, Ankara, 1953.  \nYugal, O., *Al-suyuf al-islamiya wa sunaiha \\[Las espadas islámicas y sus creadores\\]*, (trad. M. Omar Taha Oghli), Kuwait, 1988.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Al-sayf fi al-Islam \\[La espada en el Islam\\]*, El Cairo, 1951.  \nZaki, Abd al-Rahman, \"Al-Suyuf wa aynasuha \\[Las espadas y sus categorías\\]\", *Mayalat Kuliyat al-Adab \\[Revista de la Facultad de Arte\\]*, número 14, 1952.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Al-Sayf fi al-alam al-islami \\[La espada en el mundo islámico\\]*, El Cairo, 1957.","dynasty":"Otomanos","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración vegetal","espada","hoja.","incrustación","inscripción","vaina"],"materials":["empuñadura: cuerno","Hoja: acero","inscripciones e incrustaciones de oro y plata.","vaina: plata dorada"]},"f464f05d-ba18-530f-b41b-07c96cc843ee":{"name":"Bandeja","description":"Bandeja circular de bronce, decorada con incrustaciones de plata. En el centro tiene un umbo de ocho lóbulos decorado con elementos florales y, en medio de ellos, un escudo con tres cabezas de toro. Alrededor del umbo hay cuatro círculos con escenas de caza entre complicados diseños de capullos de loto y fénix afrontados. Una banda geométrica, en la que se intercalan parejas de patos, encierra esta decoración figurativa. El labio de la bandeja está decorato con una serie de animales corriendo y aves en vuelo.  \nEn el siglo XIX se creía que estos objetos de metal habían sido producidos en Venecia por artesanos musulmanes y fueron denominados “véneto-sarracenos”. En la actualidad, hay un amplio consenso acerca de que estos recipientes se producían en Siria en un estilo adaptado a los gustos del mercado europeo. Esta pieza se realizó, probablemente, en Damasco, donde había una próspera industria del metal en época mameluca. El umbo central hace pensar que se utilizaba como reposadero para jarras o cálices.","short_description":"El umbo de esta bandeja circular sugiere que probablemente fuera utilizada para presentar una jarra de agua o un cáliz. Estos objetos de metal con incrustaciones adaptados a los gustos europeos eran conocidos como “véneto-sarracenos”. Se fabricaban en Siria y luego eran exportados a Europa.","holder":"Museo Británico","dates":"Alrededor del año 800 de la Hégira / 1400 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Diámetro 55 cm.","method_for_datation":"Por el escudo se deduce que era una pieza para exportar a Italia. A fines del siglo VIII / XIV, con el incremento del comercio con Europa, comienza a producirse una gran cantidad de recipientes de metal, muchos de ellos con escudos en blanco para que fueran labrados después de su exportación. Estas bandejas con umbo se empezaron a fabricar específicamente para el mercado europeo a finales del siglo VIII-principios del IX / XIV-XV.","method_for_provenance":"No hay acuerdo absoluto acerca del lugar de producción de estos objetos, pero parece probable que se fabricaran en Siria para ser exportados a Europa. En Siria había una gran tradición en la metalistería con incrustaciones y un floreciente comercio con Europa.","provenance":"Siria.","obtention":"Legada por John Henderson del 1878.","bibliography":"Ward, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 116–17, lámina 93.","dynasty":"Mamelucos","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["comercio","decoración floral","heráldica"],"materials":["Bronce labrado y con incrustaciones de plata."]},"f79bd592-6c69-526f-b686-15d709a2d676":{"name":"Fuente","description":"Fuente de cobre estañado con pie bajo, base ligeramente convexa, pared curva de poca altura y ala rematada en un borde con lóbulos y picos. Hecha con una sola plancha de metal, tiene una tosca perforación en el ala y toda su superficie está incisa. En el ala, además del borde con festones rayados en su interior, presenta una banda de roleos. La pared está dividida en seis espacios en los que alternan inscripciones cúficas y motivos florales, separados por el entrelazado de las bandas que los enmarcan. En el fondo se ve una estrella formada por la intersección de círculos; ocupa el centro un blasón compuesto inscrito en una banda circular con una inscripción en cursiva. El blasón comprende una servilleta en el campo superior, una copa con un estuche de plumas y cuernos a los lados en el centro y otra copa en el campo inferior. Este tipo de blasón está asociado al sultán Qaytbay, sus altos cargos y dos de sus sucesores, lo que permite datar el objeto.  \nJames Allan (1969) descifró la inscripción: “Has alcanzado el más alto rango de la grandeza, la fortuna te acompaña en todas las cosas; ojalá no ceses en ser afamado ni en extender más tu mano derecha en el mundo cumpliendo tus deseos”. La parte posterior no está decorada, pero sí presenta dos inscripciones pobremente escritas que, según Allan, rezan: “Esto se hizo para ... (?) Sayf al-Din Aynal al-Ashqar”. El resto es ilegible, aunque Allan sugiere que podría ser “al-muqarr al-ashraf”.","short_description":"Muchos objetos de finales del periodo mameluco muestran blasones compuestos con una servilleta en el campo superior, una copa con un estuche de plumas y flanqueada por cuernos para pólvora en el centro y otra copa en el campo inferior. Este blasón está asociado al sultán Qaytbay, sus altos cargos y dos de sus sucesores.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Finales del siglo IX-principios del X de la Hégira / XV-XVI d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Diámetro 39,37 cm.","method_for_datation":"James Allan (1969) data esta fuente entre los años 872 y 923 (1467-1517 d. C.) gracias al blasón, asocido al sultán Qaytbay, sus altos funcionarios y dos de sus sucesores.","method_for_provenance":"James Allan (1969) lo atribuye a un taller sirio o egipcio de finales del periodo mameluco.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Obsequio de John Home en 1923.","bibliography":"Allan, J. W., “Late Mamluk Metalwork: A Series of Dishes”, *Oriental Art*, Vol. XV, núm. 1, primavera de 1969: 1–6.  \nAtil, L. E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1981, pp. 108–109, núm. 39 (para un estudio comparado); pp. 240–41, núm. 124 (acerca de la composición del blasón).","dynasty":"Mamelucos","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["blasón","Sultán Qaytbay"],"materials":["Cobre inciso y estañado."]},"fa6093d9-67a1-536f-b0bb-38a5d07cb915":{"name":"Surtidor en forma de león.","description":"Escultura hueca de un león de pie sobre sus cuatro patas, con la cola hacia arriba en forma de asa; de las fauces abiertas saldría un caño de fuente.  \nEsta pequeña figura atestigua la gran variedad del arte fatimí. Parte de formas muy abstractas, como se aprecia en las garras planas, las costillas simplemente dibujadas y la sencillez con que se representan las orejas y las prominentes cejas. Las espirales que decoran el lomo, el pecho y las patas subrayan aún más la forma estilizada de la figura. A ambos del cuello se lee con claridad una inscripción –posiblemente del siglo VII / XIII– que menciona a cierto \"bi-Rasam al-Amir Shams al-Din Wali Misr\", muy probablemente gobernador de “Misr” (Egipto).  \nEl hecho de que el Islam prohibiese las representaciones de criaturas vivas dota de mayor interés a esta escultura de bulto redondo. Esta prohibición no se cumplía escrupulosamente en los círculos cortesanos egipcios y además, los fatimíes, shiíes, eran más liberales. En el Museo de Arte Islámico de El Cairo se conserva la figura de un león sentado; el león de Berlín podría haber formado parte de una fuente con varias figuras, como en el célebre patio de los Leones de la Alhambra granadina o, dadas sus reducidas dimensiones, de alguna construcción decorada con varias esculturas como las que aparecen en manuscritos iraquíes del siglo VII/ XIII. Por todo el Mediterráneo había esculturas de bronce como esta del león, especialmente en España (uno de esos leones de al-Andalus se conserva en el Louvre de París). Se cree que la mayoría de estas esculturas de leones fueron fundidas posteriormente.","short_description":"Pequeña figura de gran viveza de un león con las fauces abiertas y la cola hacia arriba. Está hecha en bronce vaciado y decorada con espirales en el lomo y las patas.  \nServiría de surtidor en alguna fuente del Egipto fatimí. Había fuentes con figuras animales por todo el Mediterráneo.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Siglos V-VI de la Hégira / XI-XII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 11,5 cm; longitud 14,5 cm.","method_for_datation":"En el Egipto fatimí se produjeron figuras vaciadas en bronce con un diseño y decoración similar a esta. Además, en la inscripción se alude a un gobernador egipcio.","method_for_provenance":"Aparentemente, la inscripción menciona a un gobernador egipcio y estilísticamente corresponde al Egipto del periodo fatimí.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido a una galería privada en 1911.","bibliography":"Enderlein, V., *Islamische Kunst*, Dresde, 1990, pp. 121–44.  \nEttinghausen, R. y Grabar, O., *The Art and Architecture of Islam 650–1250*, Harmondsworth, 1987, pp. 197–200.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Berlín, 1979, n.º 313.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Stuttgart-Zürich, 1980, pp. 60–99.","dynasty":"Fatimíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["fatimí","vaciado en bronce"],"materials":["Bronce","vaciado hueco, grabado."]},"fc08aed9-57d3-59a7-83b4-abccf4770360":{"name":"Candelero de Qalawun.","description":"Candelero de cobre con cuerpo, base y cuello cilíndricos; este último tiene un diámetro menor que las otras dos partes, aunque está rematado por una boca más ancha para la vela. La base es bastante grande y está decorada con tres bandas decorativas. La primera presenta diferentes figuras separadas por polígonos; la segunda, medias hojas encadenadas que rodean la superficie como si fuera un collar; la tercera, finalmente, recuerda a una espiga de trigo. El cuerpo de este candelero se parece a otro, conservado en el mismo museo, que perteneció a al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEl cuerpo de este candelero presenta una inscripción grabada en grandes caracteres *nasji* mamelucos que ocupa toda la superficie. Todos los espacios libres están adornados con motivos vegetales entrelazados. La inscripción dice: “Posesión de nuestro señor, el gran emir, el omnisciente, el justo, el soberano, el victorioso”. La inscripción está interrumpida por dos medallones circulares formados por un círculo exterior con flores de loto y un círculo interior con una sola flor grande. El cuerpo termina con dos bandas vegetales coherentes con el estilo del resto de la decoración del cuerpo.  \nLa lámina superior está exenta de decoración y posiblemente no sea original; es probable que la pieza original sí estuviera decorada y presentase una inscripción. Es de suponer que esta lámina se sustituyó al mismo tiempo que el cuello, aunque se desconoce el momento en que se realizaron estos cambios. El cuello, también exento de decoración, es un buen ejemplo del declive de la artesanía de finales del periodo mameluco. Este candelero y el de al-Nasir Muhammad son muy similares, lo que sugiere que ambos los fabricó el mismo artesano en la misma época.","short_description":"Candelero de cobre con multitud de motivos decorativos vegetales. Las inscripciones epigráficas se representan dentro de medallones y están escritas en letra de gran tamaño de estilo *nasji* mameluco sobre un fondo de decoración vegetal. Estas inscripciones relacionan la pieza con el gobernante al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que la donó al Haram al-Ibrahimi (Hebrón).","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"El sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (que gobernó tres veces: 693-94 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340).","dates":"693-741 de la Hégira / 1294-1340 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 38,5 cm; altura del cuello 19,5 cm; diámetro 23,5 cm.","method_for_datation":"La pieza se dató basándose en las inscripciones, en las que se menciona al sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Se llegó a la conclusión de que la pieza se fabricó en El Cairo tras analizar la técnica de artesanía y la decoración del candelero, y compararlo con otros dos candeleros similares, fabricados en la misma época, conservados en el Museo Islámico de El Cairo.","provenance":"Probablemente El Cairo (Egipto).","obtention":"Con posterioridad al año 1967, el candelero se trasladó del Haram al-Ibrahimi de Hebrón (al-Jalil) al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Abu Khalaf, M., *Islamic Art Through the Ages: Masterpieces of the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif*, Jerusalem, 1998.  \nAbu Khalaf, M., “Three Candlesticks from the Islamic Museum of al-Haram al-Sharif”, *Levant*, n.º 20, 1988.","dynasty":"Mamelucos","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["candelero","cobre","cobre con incrustaciones de plata.","decoración epigráfica","decoración vegetal","escritura nasji","Grabado"],"materials":["Cobre grabado con incrustaciones de plata."]},"fc0f934c-a60f-5984-b826-24611c304045":{"name":"Surtidor de fuente","description":"Pequeña escultura de bronce sobredorado en forma de cierva. Es una figura de aspecto frágil y desproporcionada. Casi toda la superficie está recubierta por un delicado adorno vegetal de tipo oriental (flores de loto inscritas en círculos) que la hace parecer vestida con un rico tejido. A juzgar por los restos que quedan en los surcos del grabado y en distintas partes del cuerpo, la pieza estaría dorada en su totalidad. Las formas simples del cuerpo, sus rasgos faciales y sus patas, acabadas en discos, extremadamente cortas con relación al cuerpo, recuerdan las representaciones de animales que aparecen en la cerámica fatimí. Esta escultura sirvió, sin duda, como surtidor de fuente, ya que, excepto las patas, el cuerpo es hueco y en su vientre se halla un orificio para permitir el paso del agua, que brotaría por la boca en forma de cascada. La presencia del agua en los jardines omeyas era signo de prosperidad, lujo y bienestar. Las fuentes fueron un elemento estético importante en los palacios islámicos de Occidente y especialmente en al-Andalus. Probablemente, esta cierva estaría acompañada por otros animales de bronce.","short_description":"Por sus pezuñas hendidas, el arranque de los cuernos y su rabo corto y en punta, este animal se ha identificado con un cervatillo. Seguramente sirvió de surtidor en una pila o fuente de algún palacio cordobés. El agua entraba por un conducto situado bajo la panza y salía por la boca.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Segunda mitad del siglo X (339-390 H. / 950-1000 d. C.).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 32,3 cm; largo 31,5 cm.","method_for_datation":"Por análisis estilístico. Aunque la cierva de Madrid es más pequeña y menos estilizada, presenta claras similitudes con otras dos piezas aparecidas en el siglo XVI entre las ruinas del palacio de Madinat al-Zahra. Una de ellas se encuentra en el Museo Arqueológico de Córdoba. La segunda, desaparecida a principios del siglo XIX del Monasterio de Guadalupe, donde había sido depositada, ha sido recientemente recuperada y se halla desde 1997 en el Museo Nacional de Qatar.","method_for_provenance":"Algunos investigadores opinan que esta pieza pudo importarse del Egipto fatimí. Sin embargo, su hallazgo en la provincia de Córdoba y las grandes semejanzas con los ciervos de Córdoba y Qatar hacen pensar que las tres esculturas se produjeron, si no en el mismo taller, al menos en una misma área geográfica de al-Andalus, donde los talleres de metalistería desarrollaron una gran actividad.","provenance":"Córdoba","obtention":"La cierva ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por compra el 3 de febrero de 1940.","bibliography":"\\-Camps Cazorla, E., “Un nuevo ciervo califal de bronce”, Archivo Español de Arte, Madrid, 1943, pp. 212-222.  \n\\-Camps Cazorla, E., “Ciervo califal de bronce”, Adquisiciones del Museo Arqueológico Nacional (1940-1945), Madrid, 1947.  \n\\-Gómez Moreno, M., El arte árabe español hasta los almohades. Arte mozárabe, Ars Hispaniae, vol. III, Madrid, 1951, p. 336.  \n\\-VV. AA., El esplendor de los omeyas cordobeses, catálogo de la exposición, Granada, 2001.  \n\\-Zozaya, J., “Importaciones casuales en al-Andalus”, Actas IV. Congreso de Arqueología Medieval española, vol. I, Alicante, 1993, p. 125.","dynasty":"Omeyas de al-Andalus, periodo califal","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua","decoración floral","fuente","jardín","Palacio"],"materials":["Bronce, fundición a la cera perdida, grabado y sobredorado"]},"fc5a6282-b7d6-579a-959e-2cc86ab7b704":{"name":"Lámpara.","description":"Lámpara de sección hexagonal que va estrechándose hacia la parte superior; tiene una portezuela de una sola hoja. Sobre el cuerpo se eleva una cúpula con doce subdivisiones caladas y un aro para colgarla adornado con nudos. De la base sobresalen hacia abajo siete soportes. En las partes superior e inferior del cuerpo se aprecian bandas de inscripciones con alabanzas y una pequeña plegaria dirigidas al sultán Bayezid II (r. 886-918 / 1481-1512). Las zonas que quedan entre dichas bandas están decoradas con medios medallones y medallones enteros calados, con zarcillos arabescos. El fondo principal está adornado con hojas, zarcillos en espiral y motivos chinescos (como las peonías). La cúpula está decorada con palmetas y arabescos calados. Los motivos decorativos son similares a los hallados en azulejos y libros otomanos del siglo IX / XV. Se conserva un gran número de faroles con cúpulas subdivididas como esta, y con adornos arabescos y chinescos grabados, en relieve y calados, lo cual indica que este tipo de objetos se produjo en grandes cantidades en la segunda mitad del siglo IX / XV. Sin embargo, sigue siendo una incógnita si los artesanos que los hacían eran otomanos o mamelucos, o si los faroles se fabricaron bajo dominio otomano o mameluco. Este farol es uno de los más conocidos de este grupo.","short_description":"La decoración de esta lámpara presenta grandes paralelismos con la de muchos manuscritos y azulejos del siglo IX / XV. Es un hermoso ejemplo de artesanía en cobre dorado, con adornos en relieve y calados.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Sultanato de Bayezid II (886-918 de la Hégira / 1481-1512 d. C.).","location":"Estambul","dimensions":"Altura 70 cm.","method_for_datation":"La inscripción persa que se aprecia en las partes superior e inferior, hasta donde se puede leer, contiene el nombre de Bayezid II, sultán en los años 886-918 / 1481-1512.","obtention":"Trasladado al museo desde la tumba del sultán Bayezid II en Estambul el 29 de septiembre de 1930.","bibliography":"*Anadolu Medeniyetleri III, Selçuklu-Osmanlı \\[Civilizaciones anatolias III, selyúcidas-otomanos\\]*, Estambul, 1983, p. 118.  \nÖlçer N., et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, p. 246.","dynasty":"Inicios del periodo otomano","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["farol.","lámpara","Sultán Bayezid II"],"materials":["Cobre dorado","decoración en relieve y calado."]},"fe9f2bb7-2de6-51ee-b30a-f38e6edd5ee6":{"name":"Acetre *(settla)*.","description":"Acetre hemisférico provisto de un asa con un anillo en el centro y unida a la panza por medio de dos ganchos soldados. Los dos registros decorativos con ornamento floral en relieve que cubren la panza están separados por un par de filetes planos cincelados. El fondo del objeto está decorado con un florón de seis pétalos. En el interior, una inscripción en caracteres cúficos menciona que se trata de un habiz (donación piadosa) a favor de Sidi Abd al-Rahman al-Zaalibi.  \nAntaño, este utensilio servía a las mujeres para guardar jabones, peine, esponja y horquillas cuando iban al *hammam*. Pero también lo usaban los jinetes como recipiente para beber. Con ayuda de una cuerda y sin bajarse del caballo, arrojaban el acetre a los pozos o estanques para sacar agua. En los cafés de las zonas rurales, se usaba para las abluciones y para servir agua a los clientes. Con ocasión de algún viaje corto, se empleaba como puchero en el cual el jinete se preparaba la comida.  \nAbd al-Rahman al-Zaalibi (784-874 / 1383-1470), el personaje citado en el texto, fue un santo y al mismo tiempo un erudito. En Argel hay una mezquita que lleva su nombre, y en ella se encuentra su mausoleo.","short_description":"Acetre con asa y decorado con motivos geométricos o florales en relieve, dispuestos en franjas paralelas. El fondo está adornado con un florón. En el interior del asa, una inscripción en caracteres cúficos dice que está dedicado a Sidi Abd al-Rahman al-Zaalibi. Antaño lo usaron las mujeres de Argelia como utensilio para el baño *(hammam)* o los jinetes como cubilete para beber.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"925-1245 de la Hégira / 1519-1830 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 9,7 cm; diámetro de la boca 16,2 cm.","method_for_datation":"Por la manera en que se ejecutó la decoración floral y los motivos, muy frecuentes entre los latoneros del antiguo Argel, situados en la parte baja de la medina.","method_for_provenance":"Argel fue el principal centro de fabricación de este tipo de utensilios de latón y cobre.","provenance":"Argel.","bibliography":"Baghli, S., *Al-Djazair*, Argel, 1982.  \nEudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord, Maroc, Algérie, Tripolitaine*, París, 1906.  \nEudel, P., *L’orfèvrerie algérienne et tunisienne*, París, 1902.  \nMarçais, G., *L’Algérie médiévale, monuments et paysages historiques*, París, 1957.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.","dynasty":"Otomanos","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Acetre","Argel","caballero","cobre, otomanos","decoración floral, decoración geométrica, baño","donación piadosa","habiz","hammam","mujer"],"materials":["Cobre batido, repujado y cincelado."]},"ffc2330e-9d6d-5852-b9cf-1e4ad8156ccf":{"name":"Hervidor","description":"Hervidor zoomorfo de bronce y plomo que se ha conservado intacto. Tiene forma de camello portando una carga o un asiento, con tres patas para colocarlo sobre el brasero y calentar el contenido. La boca del camello es el pitorro y la tapa está unida al asa.  \nEste hervidor es importante no sólo por la escasa metalistería del periodo omeya, sino también por su simbología. En el mundo árabe, el camello es un animal muy significativo; hasta hace pocos siglos, se organizaban caravanas de 120.000 camellos y hasta diez kilómetros de largas para cruzar el desierto y unir las ciudades de Oriente Próximo desde Arabia a Jerusalén.","short_description":"Hervidor de bronce y plomo de Umm al-Walid. Tiene forma de camello portando una carga o un asiento. Su boca sirve de pitorro. Las tres patas servirían para sujetarlo sobre el brasero mientras se calentaba el contenido.","holder":"Museo Arqueológico de Madaba","dates":"Primera mitad del siglo II de la Hégira / primera mitad del siglo VIII d.C.","location":"Madaba","dimensions":"Alto 14,8 cm, ancho 12,5 cm, peso 564 g.","method_for_datation":"Datación basada en el contexto estratigráfico y en las vasijas de cerámica y los fragmentos de objetos omeyas encontrados en el mismo lugar.","method_for_provenance":"Se desconoce el lugar de producción del esta tetera, pero se halló en excavaciones arqueológicas realizadas en Umm al-Walid.","provenance":"Hallado en Umm al-Walid (Jordania).","obtention":"El objeto se depositó en el museo tras su hallazgo en unas excavaciones arqueológicas en Umm al-Walid (15 km al sudeste de Madaba) en 1992. Anteriormente, en el mismo lugar se habían descubierto una mezquita y un palacio. En este yacimiento también se encontraron vasijas de cerámica y otras piezas metálicas.","bibliography":"Bujard, J., y Schweizer, F., *Entre Byzance et l’Islam: Umm er-Rasas et Umm el-Walid, fouilles genevoises en Jordanie*, Ginebra, 1992, p. 17, fig. 11/4; p. 18, fig. 14.  \nHaldimann, M. A., “Les implantations omeyyades dans la Balqa: l'apport d’Umm el-Walid”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXXVI, 1992, pp. 307-318 (p. 315 especialmente).","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["camello","hervidor de tres pies.","metalistería"],"materials":["Bronce y plomo fundidos."]}}