@museumwnf/funerary-objects-data 1.0.1

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+{"065caeb7-0b4e-51cf-84ba-aff15d969f28":{"name":"*Maqabriya*.","description":"Estela prismática (*maqabriya*) rematada con un toro. Los bordes laterales, en caveto, acotan una superficie epigráfica que ocupa una sóla línea de escritura en cada cara. Los caracteres cursivos, regulares, destacan sobre una decoración vegetal compuesta por ramajes curvilíneos con palmas lisas simples, asimétricas con cálices o simétricas a modo de florones, cuyo cáliz se abre en dos lóbulos arqueados.  \nEl epitafio se desarrolla de la siguiente manera: en una cara, suceden a la *tawida* (fórmula consagrada de súplica a Dios) los versículos coránicos 26 y 27 de la sura LV, “El Bienhechor”, seguidos de las primeras palabras del texto: “Esta es la tumba”. La otra cara contiene el nombre de la difunta, su linaje, el nombre y el cargo de su esposo, así como la fecha de defunción “de la mujer libre, Fátima, hija del caíd Ahmed al-Rik, *aly*, esposa del caíd Abdallah Tamdart. Falleció en la mitad del decanato de *rabi* II, 988 \\[finales de mayo de 1580\\]”.  \nEl texto revela que el padre de la difunta, cuyo nombre, al-Rik, podría ser una deformación del nombre español Enrique, no era de origen musulmán (*aly*) y que, al igual que el marido, ejercía el puesto de caíd. Además, una segunda estela funeraria del mismo diseño desvela la existencia de otra mujer casada con el médico de la familia del monarca saadí Mansur al-Dahbi. De ello se concluye que la difunta procedía de una familia de altos funcionarios próximos al poder, lo que explica que una estela de este tipo le hubiese sido reservada. Estas estelas eran frecuentes en al-Andalus y Marruecos desde la época almorávide y, después de la era meriní, sólo se esculpían en honor a los príncipes y a las familias notables. Los afamados canteros cuidaban todos los detalles de estas espléndidas estelas, realizadas siempre en espléndido mármol blanco. El epitafio se desarrolla de la siguiente manera: en una cara, suceden a la *tawida* (fórmula consagrada de súplica a Dios) los versículos coránicos 26 y 27 de la sura LV, “El Bienhechor”, seguidos de las primeras palabras del texto: “Esta es la tumba.” La otra cara contiene el nombre de la difunta, su linaje, el nombre y el cargo de su esposo, así como la fecha de defunción “de la mujer libre, Fátima, hija del caíd Ahmed al-Rik, *aleuy*, esposa del caíd Abdallah Tamdart. Falleció en la mitad del decanato de *rabi* II, 988 \\[finales de mayo de 1580\\]”.  \nEl texto revela que el padre de la difunta, cuyo nombre, al-Rik, podría ser una deformación del nombre español Enrique, no era de origen musulmán (*aleuy*) y que, al igual que el marido, ejercía el puesto de caíd. Además, una segunda estela funeraria del mismo diseño desvela la existencia de otra mujer casada con el médico de la familia del monarca saadí Mansur al-Dahbi. De ello se concluye que la difunta procedía de una familia de altos funcionarios próximos al poder, lo que explica que una estela de este tipo le hubiese sido reservada. Estas estelas eran frecuentes en al-Andalus y Marruecos desde la época almorávide y, después de la era meriní, sólo se fabricaban en honor a los príncipes y a las familias notables. Los canteros afamados cuidaban todos los detalles de estas espléndidas estelas, realizadas siempre en espléndido mármol blanco.","short_description":"Esta estela se esculpió en honor de una mujer hija y esposa de caíd. Su forma prismática, conocida en al-Andalus desde la época almorávide, se reservó, a partir de la era meriní, a príncipes y familias notables; por ello, los maestros canteros ejecutaron ésta primorosamente.","holder":"Museo de los Udayas.","initial_owner":"Una familia de Marrakech.","dates":"988 de la Hégira/1580 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 21,5 cm; largo 86,3 cm; ancho 20 cm; ancho del campo epigráfico 6 cm.","method_for_datation":"La fecha está indicada en el epitafio.","method_for_provenance":"Información proporcionada por el registro de inventario.","provenance":"Marrakech.","obtention":"Comprada por la Inspección de  Bellas Artes y Antigüedades en 1930 y depositada en el museo.","bibliography":"Deverdun, G. *Inscriptions arabes de Marrakech*, Rabat, 1956.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración epigráfica","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria","objeto funerário","Objeto religioso"],"materials":["Mármol blanco esculpido."]},"0a9b0f0f-a191-5042-9721-97c45c8628cd":{"name":"Lápida funeraria de al-Hakkari.","description":"Estela funeraria rectangular de mármol blanco con una inscripción en altorrelieve. En algún momento se restauró y ahora está compuesta de tres piezas. El texto está escrito en siete renglones con letra *zuluz* ayyubí, con algunas marcas diacríticas pero sin vocales. Las palabras no están separadas. Los bordes del panel de mármol están marcados con una llamativa línea denominada *zamla*. Las líneas de la inscripción también están separados de la misma manera.  \nLa inscripción recuerda a Sharwa al-Hakkari, que murió en Ramala (Palestina). A su muerte, sus restos se trasladaron a Jerusalén para ser enterrados en el antiguo cementerio de Bab al-Sahira (‘de la puerta de Herodes’). Los al-Hakkari eran un familia kurda origaria de Irak. Muchos miembros de esta familia sirvieron en las Cruzadas a las órdenes de Salah al-Din al-Ayyubi (Saladino). La inscripción, que comienza con la *basmala*, reza así:  \n“En el nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo.  \nSharwa ibn Dawud ibn Ibrahim al-Hakkari  \nQué tenga piedad de él, que fue martirizado en la tierra de Ramala en el mes de *du l-qadah* del año 587 \\[1191\\].  \nQue dios se apiade de él y que él  \nse apiade de aquellos que ruegan a Dios por su piedad, amén.  \nOh, señor de los mundos, amén.”","short_description":"Lápida de mármol con una inscripción ayyubí en letra *zuluz*, tallada en relieve, sin vocales. La inscripción recuerda a Sharwa al-Hakkari, que falleció en Ramala y cuyo cuerpo fue trasladado a Jerusalén para ser enterrado en el cementerio familiar. Parece que fue un militar que pasó su vida combatiendo en las Cruzadas.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"587 de la Hégira / 1191 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 55 cm, largo 49 cm, fondo 5 cm.","method_for_datation":"La inscripción permitió datar el objeto.","method_for_provenance":"Se cree que la estela funeraria se produjo en Jerusalén, porque es probable que se fabricase en un taller del propio cementerio o de un lugar cercano.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Esta estela funeraria se trasladó del cementerio de Bab al-Sahira de Jerusalén al Museo Islámico en la década de 1980.","bibliography":"Al-Asli, K., *Aydaduna fi zara bayt al-Maqdis \\[Nuestros ancestros enterrados en Jerusalén\\]*, Ammán, 1981.  \nBerchem, M. van, *Corpus Inscriptionum Arabicarum*, Vol. I, 40, El Cairo, 1925.  \nBurgoyne, M., y Abu al-Hajj, A., “Twenty-four Medieval Arabic Inscriptions from Jerusalem”, *Levant*, n.º 11, 1979, p. 119.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["al-Hakkari","alto relieve","cementerio","escritura zuluz","escritura zuluz ayyubí","estela funeraria","inscripción","mármol","objeto funerário","tumba"],"materials":["Mármol blanco con inscripción en altorrelieve."]},"0abd04f2-c93b-5a81-926a-db0815d87813":{"name":"Estela funeraria *(maqabriya)*.","description":"Estela prismática *(maqabriya)* cuyo texto, que ocupa dos caras de dos líneas cada una, está esculpido en relieve, en estilo cúfico biselado y florido. Las dos caras de la base están adornadas con diversos motivos. El zócalo presenta una sucesión de elementos arquitectónicos formada por un gollete, un listel divisorio y un friso con perlas y giros (ovas y dardos).  \nEl texto está enmarcado en un listel en cuyas extremidades se observan cuatro rectángulos con una palmeta polilobulada en su interior. El área desnuda de la superficie epigráfica está decorada con motivos vegetales aislados (florones de 3 ó 5 lóbulos, almendras) o con motivos abstractos (agujeros circulares). Buscando crear un equilibrio perfecto entre las diversas partes de la superficie epigráfica, el artista ha intentado adaptar los caracteres. Para lograr dicha armonía, ha combinado la estilización de los signos y su ornamentación a base de acabados vegetales (semipalmetas, florones, hojas) ascendentes o descendentes, afrontados o vueltos. Asimismo, ha reducido al máximo la ligazón entre los caracteres y ha roto su rigidez y horizontalidad gracias a su sustitución por trazos semicirculares.  \nLa difunta es de origen árabe. En efecto, su padre es un ansar procedente da las tribus aws (o jazray). El título honorífico que exhibe indica indudablemente un alto estatus social (Sayyidat al-Yamii, ‘la señora de todos’). Tanto la calidad del mármol como la finura del acabado de la estela corroboran esta hipótesis.  \nLa inscripción abarca ambas caras. La cara A contiene aleyas coránicas que recuerdan la unidad de Dios y relatan la fatalidad de la muerte. La cara B lleva el texto siguiente: “Ésta es la tumba de Sayyidat al-Yamii, hija de al-Hasan hijo de Ali hijo de Jalaf al-Ansari. Murió en la noche del jueves 22 de *du-l-hiyya* del año 423 \\[noviembre de 1032\\]”.","short_description":"Estela en forma de lápida prismática. El texto, que ocupa dos caras, está esculpido en relieve en estilo cúfico biselado y florido. Tanto la calidad del mármol como la finura del acabado de la estela indican que la difunta, de origen árabe, poseía un alto estatus social.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"*Du-l-hiyya* de 423 de la Hégira / noviembre de 1032 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Ancho 184 cm, diámetro 25 cm.","method_for_datation":"El texto de la inscripción menciona la fecha (día, mes y año).","method_for_provenance":"Esta estela fue encontrada en el cementerio de al-Yanah al-Ajdar en Kairuán.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Esta estela procede del cementerio de al-Yanah al-Ajdar. En 1971 se trasladó al depósito del Instituto Nacional de Patrimonio de Kairuán. Tras la ampliación del museo de Raqqada, la pieza se eligió, junto con otras, para crear una sala reservada a la epigrafía árabe.","bibliography":"Roy, B. y Poinssot, P, *Inscriptions arabes de Kairouan*, vol. II, fasc. 1, París, 1950, n.° 279.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["decoración floral","epigrafía","inscripción funeraria","lápida funeraria","objeto funerário"],"materials":["Mármol blanco esculpido en relieve."]},"0b2e5db9-7b0b-58f7-bda2-af3bd45e294c":{"name":"Lápida funeraria.","description":"Fragmento superior de una lápida rectangular, con moldura lisa en la que se inscribe el relieve de un arco \"simbólico\" ligeramente apuntado. En el interior del arco y entre éste y la moldura corre un epígrafe en letra pseudocúfica arcaizante que, unido a las características estilísticas, hace atribuir la lápida a la comunidad musulmana ya en plena época cristiana. He aquí el texto: \"Eterno es Dios. Ten compasión según tu merced, oh Tú que todo dominas, y mira \\[con misericordia\\] hacia el lugar donde fui mandado \\[…\\]\".  \nEsta lápida fue encontrada en una casa de campo en Frielas, en los alrededores de Lisboa, a finales del siglo XIII / XIX.","short_description":"Descubierta en Frielas, en los alrededores de Lisboa, esta lápida es una de las más conocidas y reproducidas de la colección epigráfica del Museo Nacional de Arqueología. Proviene de un cementerio islámico y marcó la tumba de un miembro de la comunidad musulmana que permaneció en Lisboa después de su conquista por los cristianos.","holder":"Museo Nacional de Arqueología.","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 33 cm; ancho 55 cm; fondo 11 cm.","method_for_datation":"La forma de algunos caracteres y el abundante uso de signos diacríticos, junto con la depurada estilización del arco, llevan a datarla a finales del siglo VII / XIII.","provenance":"Frielas (Lisboa).","obtention":"Según la noticia del arabista David Lopes (v. Bibliografía), esta lápida fue encontrada en una casa de campo de Castanheira das Neves, en Frielas (alrededores de Lisboa).","bibliography":"Barros, M. F. L., \"Inscrição funerária árabe\", *XVII Exposição Europeia de Arte Ciência e Cultura. Madre de Deus*, Catálogo, Lisboa, 1983, pp. 116-117.  \nBorges, A. G. M., y Sidarus, A., \"Lápide funerária\", *Portugal Islâmico*, Lisboa, 1999, 251.  \nLabarta, A., y Barceló, C., \"Inscripciones árabes portuguesas: situación actual\", *Al-Qantara*, 8, 1987, p. 408.  \nLopes, D., \"Cousas arábico-portuguesas\", *O Archeologo Português*, 2, Lisboa, 1896, p. 207.  \nNykl, A. R., \"Arabic Inscriptions in Portugal\", *Ars Islamica*, 11-12, 1946, pp. 178-179.","author":"Artur Goulart de Melo Borges.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["escritura cúfica","estela funeraria","inscripción funeraria","objeto funerário","tumba"],"materials":["Piedra caliza esculpida."]},"0e4485e1-3fb0-5d8c-a83c-5315bc85cb66":{"name":"Cobertura *(kiswa)* de la tumba de Abraham.","description":"Durante los periodos mameluco y otomano, los sultanes, la nobleza y otros benefactores seguían la tradición de interesarse por las tumbas de los profetas y mostrar su devoción regalando una *kiswa* y renovándola una vez al año o cuando fuera necesario. El ritual de envolver las tumbas y los santuarios se celebraba en determinadas épocas del año. En general, con el ritual se pretendía obtener los buenos deseos y la aprobación de los visitantes de la tumba o santuario, y aumentar la popularidad pública del donante de la *kiswa*. En la Palestina otomana se vivió una época de enorme interés por las tumbas, los santuarios y los lugares sagrados de toda la zona, dentro del contexto del interés oficial por las órdenes sufíes, sus *shaijs* y los lugares en los que practicaban sus rituales. Se veneraron, entre otras, las tumbas de los profetas Moisés, Samuel y David, y de sus esposas, que se hallan en al-Haram al-Ibrahim (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil).  \nEsta *kiswa* es de seda verde tejida. La pieza se fabricó para envolver totalmente la tumba y dejar a la vista la lápida con el nombre: “El profeta de Dios, Ibrahim \\[Abraham\\]”. Los bordados que decoran el manto presentan la *tugra* del sultán otomano Selim III (r. 1203-1222 / 1789-1807), inscripciones que dicen “Esto es una protección” o “Venerado”, aparte de otras que recogen súplicas y aleyas del Corán.  \nLa tradición oficial de enviar una *kiswa* a las tumbas y santuarios de los hombres y mujeres venerados pervivió en Palestina hasta 1916, al final del periodo otomano, cuando la costumbre se interrumpió oficialmente. Sin embargo, el pueblo decidió continuar con la tradición y las personas que vivían cerca de los santuarios y las tumbas siguieron haciendo mantos que, a diferencia de los de la época de los sultanes otomanos, ya no eran tejidos delicados y espléndidos.","short_description":"Todos los años, en medio de celebraciones, se renovaban los mantos que cubrían las tumbas de los profetas, tradición que cobró mayor fuerza durante el periodo otomano. Este tejido de seda verde envolvería toda la tumba, dejando libre únicamente la lápida donde está escrito el nombre del difunto. Tiene bordada la *tugra* del sultán otomano Selim III.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* del Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón.","dates":"1203-1222 de la Hégira / 1789-1807 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 180 cm, ancho 210 cm.","method_for_datation":"La datación se basó en la inscripción bordada que menciona el nombre del donante, el sultán otomano Selim III.","method_for_provenance":"Es probable que proceda de Siria o Estambul, ya que guarda parecido con otras piezas fabricadas en dichos lugares, algunas de las cuales se conservan en museos turcos (sobre todo de Estambul).","provenance":"Probablemente se fabricase en Siria o Estambul específicamente para el Haram al-Ibrahimi de Hebrón.","obtention":"La pieza se trasladó del Haram al-Ibrahim de Hebrón al Museo Islámico de Jerusalén en fecha indeterminada.","author":"Nazmi Al-Ju'beh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["kiswa","objeto funerário","paño","seda","tela","tumba"],"materials":["Seda bordada con hilos de seda plateados."]},"1fc146f3-c704-575d-8476-d808570ed6b0":{"name":"Estela funeraria.","description":"Estela funeraria en forma de columnita con sección cuadrada, y rematada con un turbante de tres vueltas y una banda con el título del difunto. Dos de sus caras están esculpidas en relieve con inscripciones en caracteres cursivos, distribuidas en seis líneas separadas por trazos con la *shahada*: \"No hay más dios que Dios / Muhammad es el mensajero de Dios”; en cambio, los laterales presentan decoración floral.  \nCabe señalar que el turbante situado sobre la columnita indica que el difunto ocupaba una distinguida posición en la sociedad.  \nLas estelas que llevan la profesión de fe se colocan a la cabeza del difunto; las que llevan el nombre y la fecha de su muerte, a los pies.","short_description":"Estela funeraria de mármol en forma de columnita de sección cuadrada, rematada con un turbante de tres vueltas. Dos de sus caras llevan inscripciones en caracteres cursivos esculpidos en relieve con la *shahada* o profesión de fe, distribuida en seis cartuchos.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"925-1245 de la Hégira / 1519-1830 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 70 cm; ancho 10 cm; grosor 9 cm.","method_for_datation":"Este tipo de estela con turbante fue utilizada de manera general en Argel durante la época otomana.","bibliography":"*L’Algérie en héritage, art et histoire*, París, 2003.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caracteres cursivos","decoración floral","estela","inscripción","lápida funeraria","objeto funerário","otomana","shahada","turbante"],"materials":["Mármol esculpido."]},"24f186e6-e44f-577a-a4ef-893641b5f718":{"name":"Estela funeraria.","description":"De forma cuadrangular, esta estela romana reutilizada presenta una decoración arquitectónica de puerta monumental de estilo almohade y recuerda asimismo un *mihrab*.  \nSu arquería polilobulada, sostenida por una ménsula con motivo serpentiforme y ceñida por un marco rectangular, descansa sobre columnas adosadas rematadas con capiteles de astrágalo torso y tambor en meandro. Este tipo de estelas, halladas igualmente en al-Andalus (en Almería, Évora y Mértola), datan de periodos anteriores a la época meriní.  \nEn el interior de la arquería, el epitafio del difunto está esculpido en relieve con caracteres cursivos. Se trata del príncipe meriní Abu Yaqub Yusuf, artífice del campo de Mansura y asesinado en Tlemcen, desde donde se repatrió su cuerpo para ser enterrado, junto a su padre, en la necrópolis familiar. Tras las oraciones fúnebres tradicionales, la lápida rememora, con epítetos, las realizaciones y las hazañas de este soberano tildado de hombre devoto, santo, guerrero de la fe, mártir; asimismo se menciona su linaje y ascendencia (hijo de Abu Yusuf y nieto de Abd al-Hak). La lápida desvela también la fecha de su muerte (7 de *dul-qa’da* de 706).  \nFlanquean la arquería las enjutas adornadas con una palmeta o cupulilla vertical, cercada por una frondosa malla de ramajes y palmas lisas simples y dobles esculpidas en ligero relieve.  \nEl borde rectangular de la estela está ribeteado con un friso epigráfico decorado en los cuatro ángulos con una palmeta inscrita en un cuadrado estrellado. Grabados en relieve, se aprecian unas aleyas (32, 33 y 34) extraídos de la sura XXXI, “Luqman”, escritos en cúfico anguloso con astas trenzadas y con biseles replegados.  \nAparte de su interés histórico, esta estela posee todas los particularismos del arte meriní, heredero de los profusos diseños florales almorávides y de las depuradas formas arquitectónicas almohades.","short_description":"Esta estela es la del príncipe meriní constructor del campo de Mansura y asesinado en Tlemcen, cuyo cuerpo se enterró en la necrópolis familiar. La decoración de tipo arquitectónico, que recuerda las puertas monumentales y los *mihrab*, se encuentra asimismo en al-Andalus.","holder":"Museo Arqueológico.","dates":"706 de la Hégira/1307 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 81 cm; largo 51 cm; ancho 41 cm.","method_for_datation":"La fecha figura en el epitafio.","method_for_provenance":"La estela se recuperó en su lugar de origen.","provenance":"Necrópolis de Chella (Rabat).","obtention":"Depósito arqueológico.","bibliography":"Cambazard, C. y Erbati, E., *6000 ans d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nLévi-Provençal, É. y Basset, H., *Chellah, une nécropole mérinide*, París, 1923.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1954.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Mohamed Béji Ben Mami","keywords":["decoración arquitectónica","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria","objeto funerário","Objeto religioso","tumba"],"materials":["Mármol blanco esculpido."]},"29c19bd7-487e-5957-a442-832a5c986757":{"name":"*Maqabriya* de Ibrahim.","description":"Esta estela funeraria prismática *(maqabriya)*, cuyo mármol procede de Almería, presenta una fisura en un extremo. Parece haber sido fabricada para un notable de la época, como era la costumbre en este tipo de estela, reservada a las personalidades de alto rango. Una inscripción cubre, en una única línea, las dos caras y las dos secciones triangulares. En la primera cara están esculpidas en relieve la *basmala* y la *tasliya*, bendiciones al Profeta y a su familia; en el triángulo se proclama la unicidad de Dios. En la segunda cara se menciona la identidad del difunto: “Esta es la tumba (…) \\[de\\] Ibrahim el enfermo de tiña (…)”; a continuación, una fórmula piadosa muy común en las inscripciones de la España musulmana: “Que Dios tenga misericordia de él y de los que le invoquen para que Dios se apiade de él”. La fisura del extremo que contenía el final de la inscripción priva a la estela de la fecha de realización. El alargado remate en bisel de las elevadas astas de los caracteres cúficos está emparentado con el de las inscripciones de Almería y de Gao (Níger). Los espacios vacíos de la superficie epigráfica están adornados con un fino ramaje ondulado con tallo doble del que brotan hojas y yemas.  \nEsta estela, único ejemplo almorávide hallado hasta la fecha en Marruecos, presenta similitudes en su formulación votiva y en su estilo gráfico con otras de Almería fechadas en la primera mitad del siglo VI/XII. Por ello, se concluye que fue obra de un taller de esta ciudad. Asimismo, su decoración floral se asemeja a la del *minbar* almorávide de la Mezquita Mayor de Argel, fechada en 490/1097.","short_description":"En una de las caras de la estela están esculpidas la *basmala* y la *tasliya*; en la otra se menciona la identidad del difunto. Se trata de la única estela almorávide descubierta en Marruecos hasta nuestros días. Su expresión piadosa, su estilo gráfico cúfico y su decoración vegetal la vinculan con las estelas de Almería.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"490-541 de la Hégira/1097-1147 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 14,5 cm; largo 90 cm; ancho 21 cm.","method_for_datation":"1.– El estrato en que se halló este objeto, bajo uno de los pilares de la primera mezquita almohade de Marrakech, construida en 541/1147, ofrece el término *ante quem*. 2. – La comparación de su estilo de escritura con el de algunas estelas de España y de Gao (Níger), fechadas en 536/1132, y la comparación de su decoración floral con la del púlpito almorávide de Argel (490/1097) ofrecen el término *post quem*.","provenance":"Marrakech; se encontró bajo la primera mezquita del soberano almohade Abd al-Mumin, conocida como la primera Kutubiya.","obtention":"Depósito arqueológico.","bibliography":"Lévi-Provençal, É., *Inscriptions arabes d’Espagne*, París, 1932.  \nMarçais, G., “La chaire de la grande mosquée d’Alger”, *Hespéris*, 1921, IV, pp. 359-383 et 1926, IV, pp. 419-422.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París 1954.  \nMeunié, J. y Terrasse, H., *Recherches archéologiques à Marrakech*, París, 1952.  \nSauvaget, J., “Les épitaphes royales de Gao”, *Al-Andalus*, vol. XIV, fasc. 1, 1949, pp. 123-141.","workshop":"Algún taller de canteros de Almería.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración epigráfica","decoración vegetal","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria","objeto funerário"],"materials":["esculpido","exciso.","Mármol blanco de Almería"]},"2c81a165-20bf-5026-b159-d29e5ef532b8":{"name":"Estela funeraria de Mujlef ibn Uzman.","description":"Estela funeraria compuesta por dos paralelepípedos coronados por una pirámide cuya base está decorada por una hilera de perlas. Los lados mayores de la pirámide y el segundo paralelepípedo están decorados con una inscripción cúfica que reza: “¡En el nombre de Dios, el Compasivo, / el Misericordioso! Que Dios bendiga / al profeta Muhammad y su / familia. Esta es la tumba de Mujlef ibn Uzman”. En la parte superior de la inscripción, los espacios entre los trazos verticales de las letras altas han sido rellenados con ornamentos florales. Los lados cortos de la pirámide y el segundo paralelepípedo están decorados con elementos florales y geométricos.  \nEl personaje mencionado es desconocido para los cronistas, y su nombre no va acompañado de ningún título honorífico. Probablemente fuera un hombre común que vivió en la Qala'a de los Banu Hammad.","short_description":"Estela funeraria de original forma, compuesta por dos paralelepípedos rematados con una pirámide. En el registro superior, decorado con motivos florales, hay una inscripción cúfica; la inmediatamente inferior presenta una ornamentación de motivos geométricos y florales.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"406-547 de la Hégira / 1015-1152 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 25,5 cm; ancho 37 cm.","method_for_datation":"La estela es parte de los vestigios descubiertos en la Qala'a de los Banu Hammad, fundada en 397 / 1007.","method_for_provenance":"Estela encontrada en el cementerio de la Qala'a de los Banu Hammad (excavaciones Blanchet, 1897).","provenance":"Qala'a de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones de la Qala'a de los Banu Hammad).","bibliography":"Beylié, general De, *La Kalaa des Beni Hammad, une capitale berbère de l’Afrique du Nord au XIe siècle*, París, 1909.  \nBlanchet, P., \"La Kalaa des Beni-Hammâd”, *Recueil de la Société archéologique de la province de Constantine*, 1898, pp. 97-115.  \nBourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nMazouz, A., *Al-kitabat al-kufia bi-l-yazair ma bayn al-karnayn al-zani wa al-zamin al-hiyriyin (8-14 al-miladiyin) \\[Las inscripciones cúficas de Argelia entre los siglos II y VIII de la Hégira (VIII-XIV de la era cristiana)\\]*, Argel, 2002.  \nMazouz, A., y Deries, L., *Yamaa al-kitabat al-arabiya fi al-yazair, kitab al-sherk al-yazairi \\[Corpus de inscripciones arábigas de Argelia, inscripciones del este argelino\\]*, t. 1, Alger, 2000.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["cúfico","decoración floral","decoración geométrica","epigrafía","hammadíes","inscripción","lápida funeraria","objeto funerário","Qala'a de los Banu Hammad"],"materials":["Arenisca esculpida en bajorrelieve."]},"350d777a-ce03-5773-a131-b3fa4e4624a8":{"name":"Estela funeraria de Ruqiya bint al-Hayy Ahmad ibn Abd al-Latif.","description":"Estela funeraria de base rectangular, cuya parte superior adquiere la forma de un arco rematado con una media luna cerrada. Ambas caras de la estela están esculpidas en relieve. En la primera, una inscripción en estilo *zuluz* se distribuye en cinco cartuchos superpuestos con el texto siguiente: \"Todo aquel que está sobre la tierra, salvo Dios el Majestuoso y Honorable, es perecedero / esta es la tumba de aquella a quien Dios tenga misericordia, de aquella que había sido protegida con cuidado, / de la perla que recibirá su perdón y que había permanecido escondida, Ruqiya, hija del difunto al-Hayy Ahmad ibn Abd al-Latif / que Dios le tenga misericordia, año 1208 \\[1793\\]\".  \nLos espacios entre los extremos de los cartuchos y los laterales de la estela están llenos de decoración floral y vegetal, igual que la cara posterior, que presenta en su centro un jarrón del que sale follaje rematado por hojas de acanto y palmetas. El conjunto está enmarcado por un friso vegetal. La parte inferior rectangular muestra en su centro una vasija con la misma decoración que la superior.  \nEste ejemplar y otra estela conservada en el mismo museo pertenecen a la tumba de una misma persona, ya que se colocaban dos estelas *(m'shahad)* en cada tumba: la que lleva la profesión de fe a la cabeza del difunto; la que menciona el nombre y la fecha de la muerte, a los pies.  \nEl objeto no ofrece un interés histórico particular, pues ninguna de las dos personas nombradas es conocida por los cronistas, pero el acabado, la ejecución y la concepción de la ornamentación la sitúan entre las más hermosas estelas funerarias musulmanas de Argelia. El conjunto atestigua que la difunta pertenecía a una familia ilustre.","short_description":"Estela funeraria de mármol con base rectangular; la parte superior presenta la forma de un arco rematado con una media luna cerrada, y ambas caras están esculpidas en relieve. La primera lleva una inscripción en estilo *zuluz* que se distribuye en cinco cartuchos superpuestos. La segunda está decorada con motivos florales.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"1208 de la Hégira / 1793 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 99 cm; ancho 32 cm; grosor 5,5 cm.","method_for_datation":"La estela se ha fechado por una inscripción (1208 / 1793).","obtention":"Donación de M. Brasqui (mayo de 1842).","bibliography":"Berburgger, A., *Bibliothèque – musée d'Alger – livret explicatif des collections diverses de ces deux établissement*, Argel, 1860.  \nColin, G., *Corpus des inscriptions arabes et turques de l’Algérie*, I, *Département d’Alger*, París, 1901.  \nDevoulx, A., *Épigraphie indigène du musée archéologique d’Alger*, seguido de *Un musée mural à Alger*, Argel, 1874.  \n*L’Algérie en héritage, art et histoire*, París, 2003.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["decoración floral","decoración vegetal","estela","hojas de acanto","jarrón","otomano","palmetas"],"materials":["Mármol esculpido."]},"36b1f585-6689-57a6-af25-716c209224fe":{"name":"Estela funeraria “de orejas”.","description":"Estela funeraria de barro cocido, realizada a molde, con forma rectangular en la parte inferior y redondeada en la superior, con dos apéndices. Presenta vidriado estannífero, opaco y brillante, sobre el que se han aplicado la decoración geométrica y la inscripción en caracteres cúficos mediante la técnica de reflejos metálicos.  \n  \nLa pieza pudo estar colocada en la crestería de un monumento funerario o hincada directamente en la tierra, a la cabecera de la tumba.  \n  \nEn al-Andalus, de acuerdo con el sentido igualitario del Islam, las tumbas se caracterizaban por su gran sencillez. A pesar de esto, encontramos diferencias en los enterramientos. Las tumbas más modestas se solían marcar, a la cabecera, con una sola piedra tosca y sin labrar. En el caso de personas de mejor posición social, se señalaban con estelas de distinto tipo.  \n  \nTambién se realizaron con finalidad funeraria piezas de barro vidriado y dorado. Unas son simples ladrillos rectangulares, pero las más importantes son las llamadas “estelas de orejas”, formadas por un elemento rectangular, cuya parte inferior sin vidriar se hincaba en la tierra, y otro redondeado, con dos salientes en la parte superior u “orejas”, que le dan el nombre. Unas y otras presentan vidriado de estaño, con la inscripción en dorado o en cobalto en la cara principal y un elemento vegetal o la “mano de Fátima” en el reverso.","short_description":"Estela funeraria perteneciente a un tipo característico del reino de Granada y denominado “de orejas” por los dos apéndices que sobresalen en la parte superior. Desgraciadamente, parte de su rica decoración en reflejo dorado sobre fondo blanco se ha perdido.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"Siglo IX H. / XV d. C.","location":"Madrid.","dimensions":"Alto 30 cm, ancho 14 cm, grosor 5 cm.","method_for_datation":"Por paralelos. Piezas similares, conservadas en Huelva y en el Instituto Valencia de Don Juan (Madrid), están catalogadas por Martínez Caviro como nazaríes del siglo XV.","method_for_provenance":"La pieza procede de Gibralfaro (Málaga). Su castillo, edificado en el siglo XIV por Yusuf I (r. 734-755 H. / 1333-1354 d. C.), fue levantado sobre una edificación anterior de Badis al-Muzaffar (r. ?-465 H. / ?-1073 d. C.), de la dinastía zirí de Granada. Desde el siglo VII H. / XIII d. C., Málaga es citada por fuentes árabes como gran centro productor de cerámica de reflejos dorados.","provenance":"Gibralfaro, Málaga.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación en 1894.","bibliography":"\\-Camps Cazorla, E., Cerámica hispanomusulmana, Madrid, 1936, p. 26.  \n  \n\\-García Blanco, A., y Padilla Montoya, C. (coord.), Creencias y ritos funerarios, Guías didácticas del Museo Arqueológico Nacional. Serie Temas, 1, Madrid, 1995, p. 26.  \n  \n\\-Martínez Caviro, B., Cerámica hispanomusulmana andalusí y mudéjar, Madrid, 1991, p. 82.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["cerámica","estela funeraria","Gibralfaro","inscripción funeraria","lápida funeraria","Málaga","nazaríes","objeto funerário","reflejos dorados","tumba","vidriado"],"materials":["Cerámica","molde","reflejos dorados.","vidriado"]},"39ae7c13-54bb-57fc-9069-e9898933a6cc":{"name":"Fragmento de lápida funeraria de mármol con inscripción cúfica.","description":"Fragmento de la esquina superior derecha de una losa de mármol rectangular. La inscripción recorría los márgenes de la lápida, delimitada arriba y abajo por un filete. Según V. Grassi, que acaba de publicar esta inscripción, es muy probable que se interrumpiera a la altura del lado inferior, como se deduce de la comparación con estelas similares procedentes de Malta. El campo epigráfico debía de estar rematado por un arco de herradura, que evocaba el nicho del *mihrab*. La albanega derecha del arco, la única que se conserva, presenta una flor de tres pétalos y un motivo central en forma de almendra parecido al de la estela n.º 1, pero con un diseño más articulado y esquemático. Este estilo encaja perfectamente con los caracteres cúficos, atribuibles a la primera mitad del siglo V / XI. La inscripción que ocupaba el campo epigráfico se ha perdido y sólo queda parte de la que recorría los lados (el tramo ascendente derecho y el superior), probablemente un pasaje del Corán (III, 185) común en las inscripciones funerarias: “…y no obtendréis recompensas más que el día de la resurrección…”.","short_description":"Fragmento de estela funeraria. Estas lápidas suelen contener inscripciones con fórmulas típicas extraídas del Corán, a veces junto con una exaltación de la fe, la devoción y las virtudes del difunto.","holder":"Museo Regional Agostino Pepoli","initial_owner":"Colección G. M. Di Ferro, Trapani (aprox. 1830).","dates":"Primera mitad del siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Trapani","dimensions":"Alto máximo 20 cm, ancho máximo 16 cm, grosor 6,3 cm.","method_for_datation":"En función del estilo de los caracteres y de la decoración.","method_for_provenance":"Se encontraba entre los 10 restos epigráficos árabes de la colección Di Ferro. Primero pasó a la Biblioteca Fardelliana y, después, al Museo Pepoli. Sin embargo, en este caso no se puede demostrar que proceda de Trapani e incluso los cotejos la sitúan fuera de Sicilia y próxima a Malta.","provenance":"Desconocido.","obtention":"Traspaso de la Biblioteca Fardelliana de Trapani.","bibliography":"Grassi, V., “Iscrizioni del V-VI secolo dell’Egira nel Museo Pepoli di Trapani”, *Anaquel de Estudios Árabes*, 8, 1997, p. 135, n.º 5.","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caracteres cúficos","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria"],"materials":["inscripción en relieve.","Marmól"]},"3a983b0b-9b8a-5e11-bf52-f2a9ebd97acf":{"name":"Cipo de mármol con inscripción cúfica.","description":"Cipo cilíndrico de mármol, con la parte inferior deteriorada, sin decoración salvo una simple moldura en la parte superior. La inscripción, de 10 líneas, recorre la superficie cilíndrica. Los caracteres cúficos se remontan al siglo VI / XII.  \nLa inscripción reza, según la traducción de M. Amari, como sigue: “En el nombre de Dios el Misericordioso y Clemente. Que Dios bendiga al profeta Muhammad y a su estirpe y les conceda la paz. Esta es la sepultura de Umar ibn Abu Bakr al-Sha’iri \\[“el vendedor de cebada”\\], que murió el día lunes ocho del mes de du-l-hiyya del año \\[quinientos\\] quince”.  \nEn la determinación del año de la Hégira no se conservan las centenas. Amari, basándose en la coincidencia entre el lunes y el día 8 del mes, propone considerar \\[seiscientos\\] quince, lo cual situaría la fecha en 1219. En cambio, el *Répertoire* se inclina por \\[quinientos\\] quince, con una datación en 1122, hipótesis que, teniendo en cuanta el estilo de los caracteres cúficos, parece más atendible.","short_description":"La peculiar forma de “columna” de esta estela funeraria determina su atribución a un marco geográfico muy preciso: la Italia meridional. El modelo entronca con ejemplares egipcios del siglo IV / X.","holder":"Museo Regional Agostino Pepoli","initial_owner":"Conde Francesco Hernandez, de Erice (aprox. 1245 / 1830).","dates":"515 de la Hégira / 1122 d. C.","location":"Trapani","dimensions":"Alto 31 cm, diámetro 13 cm.","method_for_datation":"El año consta explícitamente en el texto de la inscripción, y lo confirma el estilo de los caracteres cúficos.","method_for_provenance":"No se conoce con certeza su procedencia, pero pertenecía a la colección del conde Hernandez, formada en gran parte por piezas de la región de Erice.","provenance":"Desconocido (probablemente Erice).","obtention":"Adquisición del museo en 1921.","bibliography":"Amari, M., *Epigrafi arabiche di Sicilia. II. Iscrizioni funerarie* (ed. F. Gabrieli), XXXIX, Palermo, 1971, p. 238.  \n*Répertoire chronologique d’épigraphie arabe*, VIII, 128.  \nScerrato, U., *Gli Arabi in Italia*, Milán, 1979, fig. 262.","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caracteres cúficos","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria"],"materials":["inscripción en relieve.","Marmól"]},"3d072f2e-a588-5c4d-be86-0d22f531c2a4":{"name":"Estela funeraria de Abu Abd Allah ibn Jalifa.","description":"Estela funeraria de forma piramidal escalonada, rematada con un prisma. En una inscripción en caracteres cúficos, en relieve, se lee el epitafio siguiente: “¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso! Que Dios bendiga al profeta / Muhammad y su familia y les conceda la salvación total, cada uno gustará la muerte \\[Corán 21:35, trad. de J. Cortés). Esta es la tumba de Abd Allah ibn Jalifa ibn Muhammad, que Dios le tenga misericordia, falleció el / primer viernes de ramadán del año 488 \\[septiembre de 1095\\]”. En los laterales, el prisma lleva la inscripción siguiente: “A Dios, la alabanza”.  \nLa estela se encuentra en mal estado de conservación y resulta difícil descifrar el contenido de la inscripción.","short_description":"Estela funeraria muy mal conservada, de forma piramidal escalonada rematada con un prisma. Esculpida en relieve, una inscripción en caracteres cúficos poco legibles proporciona el nombre del difunto y la fecha de su muerte, con las comunes alabanzas a Dios.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"488 de la Hégira / 1095 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 24 cm; largo 107 cm; ancho 31 cm.","method_for_datation":"La estela indica la fecha.","method_for_provenance":"Hallada en el yacimiento arqueológico de la Qalaa de los Banu Hammad.","provenance":"Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Donación de M. Massiera.","bibliography":"Mazouz, A., *Al-kitabat al-kufiya bil-yazair ma bayn al-qarnayn al-zani wa al-zamin al-hiyriyin (8-14 al-miladiyin) \\[Las inscripciones cúficas de Argelia entre los siglos II y VIII de la Hégira (VIII-XIV d. C.)\\]*, Argel, 2002.  \nMarçais, G., “Sur deux stèles funéraires hammadites du musée Stéphane Gsell”, *Bulletin de la Société historique et géographique de la région de Sétif*, t. II, 1941, pp. 171-178.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arenisca","cúficos","epigrafía","inscripción","lápida funeraria","objeto funerário"],"materials":["Piedra arenisca esculpida."]},"42ff53d4-9927-52e7-a2e9-d92b4322baa4":{"name":"Estela funeraria de Abu Bakr ibn Yusuf.","description":"Estela funeraria cuadrangular que presenta en ambas caras una inscripción en cúfico florido, tallada en bajorrelieve.  \nEn una de las caras, el texto consta de cuatro líneas: “¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso! ¡Que Dios bendiga al profeta Muhammad! / Todo aquel que está sobre la tierra es perecedero. Ésta es la tumba de Abu Bakr / ibn Yusuf, fallecido, ¡que Dios tenga misericordia de él! En el mes de *rabi* / *al-awwal* del año 512 \\[1118 d. C.\\]”.  \nEn la otra cara, cinco líneas proclaman: “¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso! Cada uno gustará / la muerte, pero no recibiréis vuestra recompensa íntegra hasta el día de la Resurrección. Habrá triunfado quien sea preservado del Fuego e introducido en el Jardín. La vida de acá no es más que falaz disfrute” (Corán 3:185, trad. J. Cortés).  \nEn ambos lados, los espacios entre los trazos de las letras han sido rellenados con ornamentos florales.  \nEsta estela es la primera del periodo hammadí que ha sido descubierta en Bejaïa. Está colocada sobre la tumba señalando la *qibla*.","short_description":"Primera estela de época hammadí descubierta en Bejaïa. De forma cuadrangular, tiene inscripciones y decoración floral en ambas caras. En la primera, el texto nombra al difunto; en el reverso se cita un fragmento del Corán.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"512 de la Hégira / 1118 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 21 cm, ancho 32 cm, grosor 3 cm.","method_for_datation":"La inscripción que figura sobre la estela precisa la fecha de la muerte del difunto.","provenance":"Bejaïa (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones de la Qala'a de los Banu Hammad).","bibliography":"Bourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nEl Corán, trad. de J. Cortés, Barcelona, 1995.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.  \nMarye, G., *Musée national des antiquités algériennes*, Argel, 1899.  \nColin, G., *Corpus des inscriptions arabes et turques de l’Algérie*, I, *Département d’Alger*, París, 1901.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Bejaïa","cúfico","cúfico florido","decoración floral","epigrafía","hammadíes","inscripción","lápida funeraria","mármol","objeto funerário"],"materials":["Mármol blanco esculpido."]},"461e1b34-d976-5ed9-8d53-d69810250d6c":{"name":"Cobertura de tumba","description":"Cobertura de seda para una tumba cuyo bordado repite franjas de zigzags sobre fondo verde oscuro. Dentro de los zigzags se lee, bordada en blanco y remarcada en rojo, la *shahada* o profesión de fe islámica: “La Ilah Ila Illah wa Muhammad rasul Illah” (“No hay más dios que Dios y Mahoma es el mensajero de Dios”). Los estrechos bordes de los zigzags contienen oraciones al profeta (borde superior) y oraciones a los cuatro califas rectos Abu Bark, Umar, Uzman y Ali, así como a los compañeros del profeta (borde inferior). junto con los compañeros del califa. En los espacios entre franjas se repiten las palabras “Allah” y Muhammad”.  \nEn la Turquía otomana, los cenotafios de los personajes importantes solían cubrirse con tejidos variados, muchos de ellos semejantes a este, con oraciones dentro de diseños en zigzag. Se ha hipotizado que tal vez quisieran recordar la *kiswa* que cubre la Kaaba de La Meca. Los primeros ejemplos de cobertura datan del siglo XI / XVII y los últimos, del siglo XIII / XIX.","short_description":"En la Turquía otomana, los cenotafios de personajes importantes solían cubrirse con tejidos que muestran un distintivo diseño en zigzag con oraciones coránicas. Esta costumbre quizá quería recordar la *kiswa* o cobertura de la sagrada Kaaba de La Meca.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Siglo XI de la Hégira / XVII d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Largo 231 cm, ancho 78 cm.","method_for_datation":"En el museo Victoria & Albert de Londres (núm. de inventario 780-1892) y en el museo del palacio Topkapi de Estambul (núm. de inventario 13/1690) se conservan dos tejidos funerarios de estilo similar, ambos datados en el siglo XI / XVII (v. Atasoy et al., 2000, y *Turkische Kunst*, 1989).","method_for_provenance":"Los tejidos funerarios de este tipo se atribuyen a la Turquía otomana (v. Atasoy et al., 2000, y *Turkische Kunst*, 1989).","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquirida en Lisbet Holmes Ltd. (Londres) en 1981.","bibliography":"Atasoy, N., Denny, W. B., Mackie, L. W., y Tezcan, H., *Ipek, the Crescent and the Rose: Imperial Ottoman Silks and Velvets*, Londres, 2000, p. 297, figura 284; p. 205, figuras D I y D ii.  \nBlair, S. S., y Bloom, J. M., *Images of Paradise in Islamic Art*, Hanover N. H., 1991 (pieza posterior similar y estudio de su simbolismo) .  \nScarce, J., *Domestic Culture in the Middle East: an Exploration of the Household Interior*, Edimburgo, 1996, p. 106 (con ilustración de la pieza).  \n  \n*Türkische Kunst und Kultur aus osmanischer Zeit*, catálogo de exposición, Recklinghausen, 1985, p. 265, núm. 5/18.","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["kiswa","objeto funerário","shahada"],"materials":["Seda bordada en rojo","verde y oro."]},"4a32d0c3-68b5-55c4-a37a-780a7d0bacff":{"name":"Lápida funeraria.","description":"Placa rectangular de mármol blanco, con el epitafio enmarcado por una moldura de cordón simple. La inscripción revela calidad y erudición, tanto desde el punto de vista epigráfico como desde el textual. La *ordenatio* está bastante cuidada, y las letras y signos de abreviación son los típicos del siglo IV / X. La expresión \"hic requiescunt membra\" es rara en Hispania, pero se encuentra también en una inscripción cordobesa del año 372 / 982 que pertenece al Museo Arqueológico de Sevilla. Precisamente en dicho referido epígrafe tiene este epitafio de un obispo de Algarve su modelo más próximo, no sólo por la fórmula introductoria, sino también por la tipología de los caracteres y por el encordonado de la moldura. Se diría que está hecha en el mismo taller. Pertenece también a esta familia la inscripción funeraria de la monja Especiosa y su madre Tranquila, datada hacia 355 / 966 y que apareció en la iglesia de San Andrés de Córdoba.","short_description":"Lápida funeraria de un obispo que vivía en Algarve en plena época califal y que falleció en 381 / 991. Tiene paralelos con inscripciones cristianas de Córdoba de la misma época. Se cree que todas ellas fueron esculpidas en un taller de esa ciudad que trabajaba para la comunidad mozárabe.","holder":"Museo Nacional de Arqueología.","dates":"2 de *muharram* de 379 / 21 de marzo de 991","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 37,5 cm; ancho 30 cm; fondo 4,2 cm.","method_for_datation":"La fecha que aparece en las líneas tercera y cuarta del epígrafe hace referencia al día del óbito del obispo Julião. La indicación de la era sigue una modalidad extraña, más típica de los diplomas y epígrafes inmediatamente posteriores al paso del milenio, donde los numerales relativos a las decenas y las unidades preceden al millar, acompañados de alguna expresión como \"post\", \"super\" o \"peracta\".  \nManuel Alves Dias data el epígrafe en el año 376 / 987, pero no consiguió leer correctamente el signo de millar y no entendió el V romano, con el asta de la izquierda casi en horizontal. La lectura correcta, \"era 1029\", se corresponde con el año 991 d. C. (381 de la Hégira).","method_for_provenance":"El epígrafe fue dado a conocer por Estácio da Veiga a Emílio Hubner, quien lo publicó en 1871. Más tarde se le perdió el rastro, hasta que el arqueólogo Rui Parriga volvió a localizarlo en la década de 1990 en manos de un particular. Consciente de su excepcional importancia, consiguió que fuese adquirido a través de la delegación de Évora del Instituo Portugués de Patrimonio Arquitectónico (IPPAR). Cuando se celebró la gran exposición Portugal Islámico, la lápida pasó a formar parte del Museo Nacional de Arqueología.","provenance":"Encontrada en los alrededores de Cacela (Faro), probablemente proviene de un taller mozárabe de Córdoba.","obtention":"Estácio da Vega informó de que la lápida fue hallada en el lugar conocido como \"Fonte Santa\", en los alrededores de Cacela. Esta misma localidad parece mencionarse en la *Crónica da Conquista do Algarve*, donde se dice que, después de que las tropas cristianas tomaran la fortificación de Cacela (siglo VII / XIII), algunos de sus habitantes se refugiaron en las cercanías, en la \"fonte do Bispo\". Lo más probable es que este prelado fuese obispo de Ossonoba (Faro).","bibliography":"Barroca, M. J., *Epigrafia medieval portuguesa (862-1422)*, vol. 2, Oporto, 1995, pp. 41-43.  \nDias, M. A., \"Sobre o epitáfio de Juliano, Bispo (Cacela, 987 d. C.)\", *Arqueologia Medieval*, 6, Oporto, 1999, p. 11-18.  \nHubner, E., *Inscriptiones Hispaniae Christianae*, Berlín, 1871, p. 69, n. 210.  \nReal, M. L., \"Lápide funerária do Bispo Julião\", *Cristo, fonte de esperança. Catálogo. Exposição do Grande Jubileu do Ano 2000*, Oporto, 2000, pp. 200-201.  \nSousa, J. M. C., \"Relação das inscrições dos séculos VIII a XIII existentes em Portugal\", *Ethnos*, 3, Lisboa, 1948, p. 115.","author":"Manuel Luís Real.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["encordonado","epitafio","inscripción","Julião","mozárabe","obispo","objeto funerário","tumba"],"materials":["Mármol grabado a buril."]},"64a752d6-b788-5de5-9e6e-354842dbf466":{"name":"Lápida funeraria.","description":"Losa rectangular de mármol con una inscripción de 11 líneas dentro de un arco de herradura sobre pilares. Las albanegas del arco están decoradas con palmetas, y una franja de tallos con medias palmetas conforma el borde la lápida. El diseño en su totalidad se asemeja a un *mihrab*. Este tipo de lápidas funerarias eran típicas de al-Andalus, especialmente de Almería.  \nLa inscripción está labrada en la letra cúfica característica del Magreb, en este caso no muy conseguida. Uno de los rasgos clásicos de esta caligrafía es la presencia de pequeñas hojas o puntos decorativos en el texto. El contenido de la inscripción es el siguiente: la *basmala* o profesión de fe, aleyas del Corán (III, 182, y XXXVIII, 67-68) y el nombre del fallecido con el epitafio (“Esta es la tumba de Yabir, hijo de Muhammad al-Jashab, comerciante de madera \\[?\\], conocido con el nombre de Ibn al-Qallal. Falleció el lunes de la primera década del mes de ramadán del año 435 \\[2 de abril de 1044\\], dando testimonio de que no hay más dios que Dios y Muhammad es su profeta y que el Paraíso y el Infierno, la Resurrección y la Hora del Juicio Final existen realmente”). Este epitafio sigue las aleyas 3-7 de la sura XXII. En el momento de la muerte de este comerciante, los Banu Sumadih gobernaban el importante puerto de Almería.  \nEl hecho de que lápidas de esta clase, con arco de herradura típicamente andalusí, se hayan encontrado con frecuencia en la zona almeriense sugiere que se producían allí.","short_description":"Las lápidas de mármol con un arco de herradura eran típicas de la ciudad andalusí de Almería. Esta es la estela funeraria de un hombre fallecido en el año 435 / 1004. El vano del arco está totalmente decorado con una inscripción cúfica, mientras el borde y las albanegas del arco se han rellenado con arabescos.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","initial_owner":"Colección Kalebdijan, París.","dates":"435 de la Hégira / 1044 d. 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Tanto los caracteres cúficos como la orla trenzada están tallados sobre fondo rehundido y decorados con labor de cincel. La inscripción, que contiene una serie de plegarias dedicadas a Dios e identifica al difunto, dice: “En el nombre de Dios, Clemente, Misericordioso, ¡oh! vosotros los hombres, \\[creed\\] que las promesas de Dios son ciertas y no os dejéis seducir por los placeres del mundo ni os aparten de Dios las tentaciones. Este \\[es\\] el sepulcro de ibn Ahmad Muhammad ibn Mugit… Murió, Dios se apiada de él, la noche… del año siete y cuarenta y cuatrocientos”.  \n  \nEste tipo de monumento funerario, que parece tener su origen en Túnez, en al-Andalus aparece exclusivamente en la región de Toledo y todos los ejemplares comparten las mismas características formales. Presentan forma cilíndrica o semicilíndrica que se ensancha en los extremos, y la inscripción, siempre rectangular, aparece rehundida y enmarcada por una orla. En cuanto al contenido de la inscripción funeraria, suele incluir los mismos datos: el nombre del difunto y la fecha de su muerte, a veces con elogios a él e incluso a quien lea la inscripción. El resto del epitafio es de carácter religioso.  \n  \nLas tumbas hispanomusulmanas son, en general, muy sencillas pero de una gran variedad. Este cipo, colocado en la cabecera de la sepultura, debió de marcar una de ellas.","short_description":"Lápida funeraria del tipo denominado “cipo”, característico de Toledo. Estas estelas cilíndricas o semicilíndricas se colocaban a la cabecera de la tumba de personajes relevantes.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"447 H. / 1055 d. C.","location":"Madrid.","dimensions":"Alto 127 cm, ancho 50,5 cm, campo epigráfico 107 x 46 cm.","method_for_datation":"En la inscripción aparece la fecha 447 H. / 1055 d. C.","method_for_provenance":"Tanto la tipología del monumento funerario como las características de su epigrafía —caracteres cúficos adornados con decoración cincelada— indican que la pieza se realizó en la taifa de Toledo. Procede del convento de San Bartolomé de Toledo.","provenance":"Toledo.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional, procedente del antiguo Gabinete de Historia Natural, como asignación por ordenación de fondos del Estado en 1867 (se desconoce el mes y el día). Seguramente formó parte de los fondos fundacionales del Museo, creado ese mismo año.","bibliography":"\\-“Creencias y ritos funerarios”, Guías didácticas del M. A. N., Madrid, 1995, p. 26.  \n  \n\\-Lévi-Provençal, E., Inscriptions arabes d' Espagne, Paris, 1931, p. 71, n.º 65, lám. 17c.  \n  \n\\-Revilla Vielva, R., Catálogo de las antigüedades que se conservan en el Patio árabe del Museo Arqueológico Nacional, Madrid, 1932, p. 102, n.º 238.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["cipo","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria","mármol","taifas","talla","Toledo"],"materials":["Mármol tallado y cincelado."]},"7de98467-e66b-579d-84aa-f524350d908b":{"name":"Lápida funeraria con inscripción cúfica.","description":"Lápida rectangular de mármol deteriorada en la parte inferior. Está decorada con un marco rectangular fileteado y un arco de herradura *(manfuj)* que cierra el campo epigráfico por arriba. El espacio entre el extradós del arco y el marco rectangular está ocupado por elementos decorativos simétricos: una flor de tres pétalos con un motivo central en forma de almendra y volutas laterales, rodeada por un tallo que dibuja un corazón y de cuya base surgen dos zarcillos que penetran en el espacio resultante. En cuanto a los caracteres cúficos, resulta característica la presencia del motivo de tres hojas que enlaza las dos *lam* del nombre sagrado. El motivo de la palmeta rodeada por el tallo en forma de corazón tiene antecedentes en la decoración de estelas funerarias del siglo V / XI de Kairuán.  \nEl texto de la inscripción, según la traducción de M. Amari, es el siguiente: “En el nombre de Dios el Misericordioso, el Clemente. Que Dios bendiga al profeta Muhammad y a su estirpe y les conceda la paz. Di: Este anuncio que rehuís es serio. Quien sea alejado del fuego e introducido en el Paraíso, se salvará. La vida de aquí abajo no es sino una ilusión. Este es el sepulcro de Abd al-Karim ibn Sulayman, el Asceta, que Dios tenga misericordia de él; que murió el día sábado, once \\[…\\] del año cuatrocientos setenta y cuatro».  \nLa fecha, conservada sólo parcialmente, fue reconstruida por Amari a partir de la coincidencia del día de la semana con el 11 del mes, durante el año 474, en los meses de rabi II y ramadán. Por lo tanto, el 18 de septiembre de 1801 o el 12 de febrero de 1082.","short_description":"La lápida presenta una inscripción dentro de un arco, que emula el nicho de un *mihrab* para evocar la idea de la muerte como paso y de la sepultura como rito de paso.  \nTradicionalmente, las estelas funerarias contienen fórmulas típicas extraídas del Corán junto con la exaltación de las virtudes y la devoción del difunto.","holder":"Museo Regional Agostino Pepoli","dates":"Año 474 de la Hégira / 1081-1082 d. C.","location":"Trapani","dimensions":"Alto 43 cm, ancho 35 cm, grosor 3,8 cm.","method_for_datation":"El año figura en el texto de la inscripción.","method_for_provenance":"La lápida pertenecía a una colección privada de Trapani del siglo XIX. Podría proceder originalmente de Trapani, ya que presenta características morfológicas y decorativas similares a las de la lápida inventariada con el número 119 / 419 de la misma colección, que se considera también de la propia ciudad.","provenance":"Desconocido (probablemente Trapani).","obtention":"Transferencia de la Biblioteca Fardelliana de Trapani.","bibliography":"Amari, M., *Epigrafi arabiche di Sicilia. II. Iscrizioni funerarie*, Palermo, 1879, I, n.º XII, p. 226, tabla I, fig. 4.  \nAmari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia* (ed. F. Gabrieli), Palermo, 1971, p. 173.  \nRépertoire chronologique d’épigraphie arabe, VII, p. 212.  \nScerrato, U., *Gli Arabi in Italia*, Milán, 1979, fig. 257.","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caracteres cúficos","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria"],"materials":["inscripción en relieve.","Marmól"]},"7f96985d-fe50-5ad6-9b89-32ac54812a59":{"name":"Cenotafio de piedra.","description":"Este gran cenotafio rectangular de piedra, profusamente decorado, pertenece a un tipo que se generalizó en Siria y Mesopotamia en el siglo VI / XII. La forma recuerda a los sarcófagos clásicos de base cóncava, una parte central cúbica compuesta por dos piedras laterales, una delantera y una central, un dintel convexo macizo y una tapa independiente en la parte superior (algunas de las piedras están ahora partidas). La decoración está formada por una magnífica inscripción en estilo cúfico florido que corresponde a la aleya del Trono *(ayat al-Kursi)* del Corán. La aleya está dispuesta en bandas que recorren los cuatro lados de la tumba, interrumpidas únicamente por los bloques de las esquinas, tallados con adornos de zarcillos de vid. La base y el dintel del cenotafio están decorados con dos frisos de ornamentación trenzada. En el centro de cada uno de los laterales hay un pequeño cartucho vertical en que se menciona al fallecido, Husain ibn Hasan al-Shukri, pero no la fecha.  \nLa forma y la decoración de este cenotafio demuestran la continuidad con el labrado de la piedra de la Antigüedad, típico del norte de Siria a principios del periodo zangí. La compleja inscripción es muy similar a la epigrafía que se encuentra en la madrasa de al-Shu’aybiyya, que data del año 545 / 1150, uno de los últimos ejemplos del uso de la escritura cúfica en la arquitectura monumental siria antes de que fuese reemplazada por las caligrafías *nasji* cursiva y *zuluz*.  \nEl cenotafio se encontró en el cementerio de Salihin, uno de los emplazamientos funerarios más antiguos y, sin duda, el más prestigioso de Alepo. El cementerio está ubicado al sur de la ciudad y se extiende alrededor del Maqam Ibrahim, un antiguo santuario que contiene una roca sagrada relacionada con el profeta Abraham y que, por tanto, se considera un lugar de enterramiento con buenos auspicios. Actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Alepo.","short_description":"Este cenotafio, ubicado originalmente en el cementerio de Salihin, es el más prestigioso de Alepo porque se relaciona con el profeta Abraham, es uno de los ejemplos mejor conservados de talla en piedra y caligrafía cúfica sirias del siglo VI / XII.","holder":"Museo Nacional de Alepo (Departamento de Arte Islámico).","initial_owner":"Husain ibn Hasan al-Shukri.","dates":"Principios del siglo VI de la Hégira / XII d. C.","dimensions":"Alto 98 cm (con la tapa, 126 cm); largo 190 cm; ancho 93,3 cm.","method_for_datation":"La datación del cenotafio se basó en criterios estilísticos y en la comparación con otros hallazgos. Otro cenotafio del mismo tipo, muy conocido, pero bastante deteriorado, está expuesto en el Museo Nacional de Damasco: la tumba del gobernante artuqí Balak ibn Bahram ibn Artuq, que cayó ante los cruzados cerca de Manbiy en 518 / 1124 y fue enterrado en Alepo (n.º de inventario 1051).","method_for_provenance":"El cenotafio aún estaba en el cementerio de Salihin cuando los arqueólogos Jean Sauvaget y Ernst Herzfeld examinaron la zona en las décadas de 1930 y 1950 respectivamente.","provenance":"Cementerio de Salihin, sur de Alepo (Siria).","obtention":"No se sabe en qué fecha la Dirección General de Antigüedades de Siria trasladó el cenotafio del cementerio al museo, pero sin duda fue mucho antes de la década de 1970, por razones de conservación.","bibliography":"Herzfeld, E., *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum: Syrie du Nord*, *Part 2: Inscriptions et monuments d’Alep*, 3 volúmenes, El Cairo, 1954-56, pp. 180–82; n.º cat. 90; láminas LXXIIb, LXXIIIa y b, LXXIVc.  \nSauvaget, J., “Inventaire des Monuments Musulmans de la Ville d’Alep”, *Revue des Études Islamiques”, V, 1931, p. 74, n.º cat. 13.  \nSauvaget, J., “La tombe de l’Ortokide Balak”, *Ars Islamica*, 5/2, 1938, pp. 207-215.  \nSauvaget, J., *Alep: Essai sur le development d’une grande ville syrienne des origines au milieu du XIXième siècle*, 2 volúmenes, París, 1941, lámina XLVI.*","author":"Julia Gonnella","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Alepo","arquitectura funeraria","cenotafio","estilo cúfico florido","objeto funerário","talla en piedra","zangíes","zarcillos de vid"],"materials":["Piedra tallada."]},"860d6075-446b-59d0-b5ca-2a22791db54f":{"name":"Lápida funeraria con inscripción cúfica.","description":"Lápida de mármol rectangular, casi íntegra, ligeramente deteriorada en la parte superior. Está decorada con un marco rectangular con un filete y un arco de herradura *(manfuj)* que remata el campo epigráfico y que evoca el nicho del *mihrab*. Las dos albanegas del arco están ocupadas por un elemento decorativo que se repite simétricamente. Se trata de un grueso tallo vegetal que se retuerce formando una voluta hacia arriba que rellena el ángulo, mientras que otra voluta se despliega hacia abajo en el espacio restante. En cuanto a los caracteres cúficos, resultan características la presencia de pequeños círculos de relleno y la forma completa de las letras. El motivo de relleno en forma de volutas remite a la decoración de las estelas funerarias del siglo V / XI de Kairuán.  \nEl texto de la inscripción es el siguiente (según la traducción de M. Amari): “En el nombre de Dios el Misericordioso y Clemente. Dios bendiga al profeta Muhammad y a su estirpe y les conceda paz. Todas las almas deberán probar la muerte. No obtendréis recompensas más que el día de la resurrección. Entonces quien será apartado del fuego e introducido en el Paraíso, se salvará. La vida de aquí abajo no es sino engaño. Este es el sepulcro de Sidat al-Ahl, hija de Abd al-Aziz, el cambista, del pueblo de Mazara, que murió un viernes, del mes de rabi I, del año cuatrocientos setenta y cuatro”.  \nEsta estela, junto con una similar inventariada con el número 127 / 427, procedía de una conocida colección privada de Trapani de principios de siglo XIX, la de G. M. Di Ferro.","short_description":"La lápida estaba colocada en el sepulcro de una mujer. El arco que figura sobre la estela, y que contiene la inscripción, haría pensar en el nicho de un *mihrab* que evocaría la idea de paso a la vida del más allá, considerando el rito de la sepultura como rito de paso.","holder":"Museo Regional Agostino Pepoli","initial_owner":"Colección G. M. Di Ferro, Trapani (aprox. 1830).","dates":"474 de la Hégira / 1081 d. C.","location":"Trapani","dimensions":"Alto 46 cm, ancho 32 cm, grosor 6,3 cm.","method_for_datation":"año aparece en el texto de la inscripción; el estilo de los caracteres cúficos también remite a finales del siglo V / XI.","method_for_provenance":"Amari se basa en el hecho de que el padre de la difunta es ciudadano de Mazara para plantear que la familia habría buscado refugio en Trapani después de la conquista normanda de Mazara, en el año 1072. La estela, que forma parte de una colección privada de Trapani, procedería en tal caso de esta misma ciudad.","provenance":"Desconocido (probablemente Trapani).","obtention":"Traspaso desde la Biblioteca Fardelliana de Trapani.","bibliography":"Amari, M., *Epigrafi arabiche di Sicilia. II. Iscrizioni funerarie*, Palermo, 1879, I, n.º XI, 224, tab. I, fig. 3.  \nAmari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia* (ed. F. Gabrieli), Palermo, 1971, pp. 171-172.  \n*Répertoire chronologique d’épigraphie arabe*, VII, 211.","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caracteres cúficos","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria"],"materials":["inscripción en relieve.","Marmól"]},"86731854-5b36-5a09-a5f5-43552aeb24a1":{"name":"Tablero de cenotafio.","description":"Tablero de madera tallada que formaba parte del cenotafio de Fajr al-Din Abu al-Tahir Ismail, funcionario al servicio del sultán ayyubí al-Malik al-Adil (r. 596–615 / 1200–1218). La superficie está dividida en paneles menores de diferentes tamaños, uno alargado en la parte superior y siete pequeños abajo, todos tallados con arabescos abstractos. Los espacios entre estos paneles están decorados con inscripciones de aleyas coránicas y bendiciones. En la parte inferior del tablero aparece la fecha en que fue tallado.  \nEste tablero es un interesante ejemplo de reutilización de materiales en el arte islámico, pues fue tallado en la parte posterior de un tablero decorado en el estilo de la época tuluní (254-292/ 868-905).","short_description":"Tablero que formaba parte del cenotafio de un cargo ayyubí. La superficie está dividida en secciones menores, cada una de ellas decorada con un arabesco. El tablero fue tallado en la parte posterior de otro tablero decorado en el estilo de la época tuluní, unos tres siglos antes.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"613 de la Hégira / 1216 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Largo 158,3 cm; alto 43,2 cm.","method_for_datation":"La inscripción da la fecha de *rajab* de 613/ octubre-noviembre de 1216.","method_for_provenance":"Comparación estilística.","provenance":"Probablemente El Cairo.","obtention":"Adquirido en 1883.","bibliography":"Lane-Poole, S., *The Art of the Saracens in Egypt*, Londres, 1886, p. 122.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["decoración floral","objeto funerário"],"materials":["Madera tallada."]},"93440fd3-931d-5422-9969-d6ad2edb6c97":{"name":"Fragmento de inscripción funeraria monumental.","description":"Placa rectangular de mármol, correspondiente al lado derecho de una inscripción monumental grabada en altorrelieve. Un marco ancho y liso encuadra dos líneas de letra cúfica. El corte limpio del lado inferior derecho indica que esta pieza encajaba con otra. Siguiendo la costumbre de las inscripciones funerarias, el texto comienza diciendo “Aquí yace...”. En la segunda línea figuran el mes del fallecimiento, “yumada al-ajira...”, y el año, del que sólo se lee la palabra “tres”, por lo que es imposible establecer la fecha exacta. Los caracteres cúficos de la inscripción presentan un aspecto compacto y bien delineado sobre una invisible línea recta. Las astas de las letras *lam* y *alif* son más pronunciadas y se vuelven cuneiformes en su extremo. Destaca también la caprichosa manera de unir los caracteres *lam* y *alif*.","short_description":"La inscripción en dos líneas de esta placa de mármol del Egipto fatimí es un buen ejemplo de la escritura cúfica de corte anguloso y del inicio de un estilo ornamental en cada letra. Se ignora a qué tumba perteneció.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Siglos III-IV de la Hégira / IX-X d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 56 cm, ancho 106.","method_for_datation":"No se puede establecer una cronología exacta. La monumentalidad de la inscripción y la tipografía de cada letra han sido comparadas con las de inscripciones que se remontan al Egipto abbasí y fatimí.","method_for_provenance":"Comparación con otras inscripciones monumentales similares que los estudios atribuyen a Egipto. El hecho de que fuera adquirida en Egipto también apoya esta hipótesis.","provenance":"Egipto.","obtention":"Pieza adquirida en 1907 en una galería de El Cairo; se transfirió desde el Departamento de Arte Paleocristiano.","bibliography":"Enderlein, V., *Wegleitung; Islamisches Museum, Staatliche Museen zu Berlin*, Rostock, 1988, p. 12, ilustración 3.  \nKühnel, E., *Islamische Schriftkunst*, Berlin-Leipzig, 1942, p. 10, ilustración 3.  \nMuseum für Islamische Kunst, catálogo, Mainz, 2001, p. 30.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["epigrafía","epigráfico","escritura cúfica","expolio","Grabado","inscripción","unión de los caracteres"],"materials":["escritura cúfica en altorrelieve.","Marmól"]},"ac0c9994-a051-50b0-acc7-10de13a2fa98":{"name":"Estela funeraria.","description":"Estela funeraria de tipo almeriense, con arco de herradura apuntado, orla e inscripción cúfica en relieve, muy desgastada. La estructura de la estela podría ser una evocación del mihrab de las mezquitas, como sagrado lugar de oración. Los paneles decorativos habituales en el mihrab han sido sustituidos por las inscripciones que llenan la superficie. También podrían entenderse como precedentes algunas puertas de mezquitas rematadas en arco y con columnas laterales; se evocaría el espacio sagrado al que dan acceso. Los dos nombres estampados pueden referirse a uno o a dos personajes. El texto de la primera inscripción es: “En nombre de Dios el Clemente / el Misericordioso, y bendiga Dios a / Mohamed: oh, vosotros hombres [creed] que / las promesas de Dios [son] ciertas; no os dejéis seducir, pues, / por los halagos del mundo y no os aparten / a vosotros de Dios los placeres. / Este [es] el sepulcro de Ibrahim / Aben Jalil, la misericordia de Dios sobre él / y proteja su presencia, pues fue favorecido con el / beneficio del supremo Juez y el Is/lam y la confesión / de que no [hay] otro Dios sino Alá…”. Continúa el texto en el alfiz: “En nombre de Dios el Clemente, el Misericordioso, y bendiga Dios a Mohamed y a los suyos. Y salud. Este [es] el sepulcro del Visir Abu Isaac Ibrahim ben Jalil; murió, apiádese Dios de él, el día viernes seis y diez de chumada primera del año siete y cuarenta y quinientos”.","short_description":"En época almorávide se produjeron en Almería unas estelas funerarias cuya característica decoración encontramos en esta lápida hallada en la provincia de Badajoz: el arco de herradura (posiblemente una representación del *mihrab* de las mezquitas), la orla y la inscripción cúfica en relieve.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"547 H. / 1152 d. C.","location":"Madrid.","dimensions":"Alto 99 cm, ancho 41 cm, grosor 4,3 cm.","method_for_datation":"En la estela figura la fecha.","method_for_provenance":"Es un tipo de estela propio de la provincia de Almería, en el que destacan como elementos definitorios el arco que domina la superficie de la lápida e inscripciones de variado carácter. Actualmente el conjunto de lápidas diseminadas por diversos museos está en proceso de catalogación a cargo de Jorge Lirola, profesor de la universidad de Almería.","provenance":"Hallada en Villa de la Reina (Badajoz), fue realizada en Almería.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional, por donación de César del Cañizo, el 21 de noviembre de 1910.","bibliography":"\\-Revilla Vielva, R., Catálogo de las antigüedades que se conservan en el Patio árabe del Museo Arqueológico Nacional, Madrid, 1932, p. 131, n.º 268.  \n  \n\\-Ocaña Jiménez, M., Repertorio de inscripciones árabes de Almería, Madrid, 1964.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Almería","almorávides","Badajoz","estela funeraria","inscripción funeraria","mármol","talla"],"materials":["Marmól","talla."]},"b4f5238a-71ec-54f2-9d9e-b6c1ed42c241":{"name":"Lápida funeraria de Halhul.","alternate_name":"Estela funeraria de al-Malik ibn al-Rumi al-Yarmi.","description":"Estela funeraria de piedra blanca porosa con una inscripción tallada en bajorrelieve, en letra cúfica con puntos diacríticos. Es un texto de ocho renglones; el primero es completamente ilegible, pero probablemente comenzaba con la *basmala* (“En el nombre de Dios”). Al principio del octavo renglón falta la palabra *min*. La superficie de la piedra es irregular y en tres esquinas presenta unas marcas llamativas y afiladas conocidas como *zamla*.  \nCabe mencionar que la escritura, de estilo funerario, es inferior es inferior a la de inscripciones oficiales o conmemorativas de la misma época. El artesano fue muy meticuloso en la disposición de los principios de renglón, ya que, en el plano vertical, las letras quedan perfectamente colocadas una encima de otra. La escritura cúfica utilizada es típica de las décadas anteriores y posteriores a la fecha de la inscripción (55 / 674), la de la muerte de al-Malik ibn al-Rumi al-Yarmi, de los Bani Yaram de Qahtan. Esta es una de las inscripciones islámicas más antiguas de Palestina. Comienza con la *basmala* y continúa así:  \n”(En el nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo.)  \nNo hay más Dios que el Dios único. Muhammad  \nes el Profeta de Dios. Esta es la tumba  \nde al-Malik ibn al-Rumi ibn Abd  \nAllah al-Yarmi, que murió el viernes  \ndel mes de *rabi al-Ajir  \ndel año 55 \\[674\\].”*","short_description":"Lápida de piedra blanca con una inscripción en letra cúfica de menor calidad que otras de la misma época. El texto comienza con la *basmala* y una oración por el Profeta, incluye el nombre de al-Yarmi (de los Banu Yarmi de Qahtan) y la fecha de su muerte. Se cree que es una de las inscripciones omeyas más antiguas de Palestina.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"55 de la Hégira / 674 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Alto 38 cm, largo 34 cm, fondo 6 cm.","method_for_datation":"La fecha está tallada en la estela funeraria.","method_for_provenance":"Se cree que la estela funeraria se produjo en Palestina, porque es probable que se fabricase en un taller del propio cementerio o de un lugar cercano.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Fue descubierta en la década de 1980, en una tumba de Halhul, varios kilómetros al norte de Hebrón; poco después se trasladó al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Al-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-Uns al-Jalil fi Tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nAl-Azza, A., *Naqsh Halhul 55 / 674: Aqdam Naqsh fi Filastin \\[La inscripción de Halhul 55 / 674: la inscripción más antigua de Palestina\\], Kanna, 1990.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif \\[Los manuscritos coránicos del Museo Islámico de al-Haram al-Sharif\\]*, París, 2003.*","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["bajorrelieve","escritura cúfica","estela funeraria","Halhul","inscripción","inscripción omeya","objeto funerário","tumba"],"materials":["Piedra blanca porosa con una inscripción en bajorrelieve."]},"bc2161f5-c0b4-5ed5-b8ea-778bc223c81c":{"name":"Inscripción cuatrilingüe.","description":"Lápida de mármol cuatrilingüe hexagonal, dividida en cinco recuadros. El recuadro central presenta una cruz griega encerrada en un círculo, realizada con incrustaciones de piedra policromada y las iniciales IC XC NI KA, “Jesucristo vence”. Encima de la cruz aparece la inscripción en hebreo; debajo, en árabe; a la izquierda, la inscripción latina; y a la derecha, la griega. Las inscripciones se refieren al fallecimiento de Anna, madre de Grisanto, sacerdote del rey normando Ruggero. La muerte le sobrevino en el año 1148 y fue sepultada en la mezquita aljama, que se convertiría después en la catedral de Palermo, para luego ser trasladada por su hijo a la iglesia de San Miguel Arcángel, a la capilla de Santa Ana, que Grisanto ordenó construir en 1149. Las fechas de las cuatro versiones se corresponden con el año latino 1148, cada una según su calendario (4904 en hebreo, 6658 en griego y 543 en árabe). En el Museo de la Zisa se conserva otra lápida multilingüe, aunque en ella no está el hebreo, que conmemora la muerte de Drogo, padre del cura Grisanto, también sepultado en la capilla de Santa Ana en 1153. La inscripción proviene de la iglesia de San Miguel Arcángel, próxima a la casa profesa de los jesuitas, donde se conservaban muchas inscripciones, algunas en latín, y que hoy se ha convertido en almacén de la biblioteca municipal.","short_description":"La lápida, en cuatro lenguas, conmemora la muerte de Anna, madre de Grisanto, sacerdote el soberano normando Ruggero. 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Scerrato), Milán, 1979, p. 302 y fig. 173.  \n*L'età normanna e sveva in Sicilia, Palermo, 1994, pp. 146-147.*","author":"Rita Bernini","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arquitectura sículo-normanda","estela funeraria","inscripción funeraria","inscripción griega","inscripción hebrea","lápida funeraria"],"materials":["Mármol decorado con teselas de mosaico de mármol y piedras duras."]},"bc3e3c85-1794-58d0-b562-179402fcba26":{"name":"Epitafio en latín.","description":"Destruido en la parte superior, este epitafio escrito en latín y grabado en letras caligráficas, está fechado a la vez con las eras cristiana e islámica. En él ya no figura el nombre del difunto, pero tenemos la certeza de que se trata de un cristiano inhumado en Kairuán. La parte final del epitafio contiene una invocación relativa a la resurrección (*resurgat in vita æterna*) y una evocación al culto de los santos (*cum omnibus sanctis*).  \nLo más notorio de esta inscripción funeraria es indudablemente la coexistencia de los dos usos, el cristiano y el musulmán, para la datación. Cabe mencionar que, a pesar de la herencia clásica en lo que se refiere a la grafía y de la probable influencia mozárabe, el estilo ornamental que presenta el grabado de las letras se asemeja al de la caligrafía árabe de Kairuán.  \nPara terminar, aunque la fórmula *annorum infidelium* no sea importante para designar a los musulmanes en un medio cristiano, muy bien podría serlo en una capital islámica. Tanto la datación, como las fórmulas, la grafía y la semejanza con otros dos epitafios cristianos dan muestra del clima espiritual que reinaba en Kairuán en tiempos de la dinastía de los ziríes: un ambiente de tolerancia e interacción cultural.","short_description":"El epitafio indica que se trata de la inhumación de un cristiano en Kairuán. La datación, la grafía y la semejanza con otros dos epitafios cristianos de Kairuán dan muestra del clima de tolerancia e interacción cultural que reinaba en Kairuán en tiempos de los ziríes.","holder":"Museo de Arte Islámico.","dates":"397 de la Hégira / 1007 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 41 cm; ancho 34,5 cm.","method_for_datation":"El epitafio menciona que el difunto fue inhumado el lunes 9 (*luna dies nobe*, dice el texto) del mes de marzo, sin duda, del año de gracia 1007 (*anno Domini nostri Ihesu Christi millesimo*, que corresponde al año 397 de la Hégira.","method_for_provenance":"Descubierta fortuitamente en Kairuán, en el año 1961, en un terraplén llamado Jraïb (‘ruinas’) de Sidi Saad, al este de Kairuán, este epitafio fue, efectivamente, esculpido en Kairuán, mientras que el mármol empleado como materia prima es de origen italiano, seguramente una reutilización de un vestigio romano o bizantino de los que abundaban en el país.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras su descubrimiento casual, este epitafio se depositó en el Instituto Nacional del Patrimonio en Kairuán. Desde 1986, se halla expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, n.° 288, p. 217.  \nFévrier, P.-A., “Évolution des formes de l’écrit en Afrique du Nord à la fin de l’Antiquité et durant le haut Moyen Âge”, *Tardo Antico e Alto Medioevo. Atti del Convegno Internazionale*, Roma, 1968, pp. 208-213.  \nMahjoubi, A., “Nouveau témoignage épigraphique sur la communauté chrétienne de Kairouan au XIe siècle”, *África*, I, 1966, pp. 85-96.  \n*Tunisie: du christianisme à l’islam*, Lattes, 2001, p. 190.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","estela funeraria","inscripción funeraria","lápida funeraria","objeto funerário","Objeto religioso"],"materials":["Mármol blanco grabado."]},"c27af56e-a4e0-51fb-a73b-60b44f2b7999":{"name":"Cobertor de tumba.","description":"Fragmento de un tejido de seda roja con bandas caligráficas en zigzag, de color marfil. Estas bandas tripartitas repiten los mismos textos: la central es la más ancha y en ella se lee la *shahada*, la profesión de fe musulmana; la superior presenta una aleya coránica (2:144) que habla de la *qibla*; la inferior contiene una piadosa invocación que dice: “Alabad a Dios y glorificadlo, alabad a Dios todopoderoso”. Separan las bandas caligráficas franjas con colgantes en forma de florones, orientados en sentidos opuestos alternativamente y con medallones circulares intercalados. Estas formas contienen invocaciones rimadas: “¡Oh benefactor!” *(ya mannan)* y “Oh compasivo!” *(ya hannan)* en los colgantes; “¡Oh alabanza!” *(ya subhan)* y “¡Oh autoridad!” *(ya sultan)* en los medallones.  \nEn época otomana, los cenotafios de personas importantes se cubrían con este tipo de mantos. Las inscripciones con versos coránicos sobre la *qibla* tienen un significado especial ya que los fallecidos eran enterrados con el rostro hacia La Meca. Sedas con este mismo diseño pueden contemplarse en colecciones de todo el mundo, lo que indica que probablemente se tejieron coberturas de tumba como esta en grandes cantidades.","short_description":"Fragmento de tejido en seda roja con bandas en zigzag que repiten las misma inscripciones, entre ellas versos del Corán e invocaciones rimadas a Dios. En época otomana se produjeron muchas telas como esta para cubrir tumbas y la Kaaba de La Meca.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"Siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Londres","dimensions":"Largo 70 cm; ancho 68 cm.","method_for_datation":"Comparación con tejidos de seda similares del mismo periodo.","method_for_provenance":"Se supone que Estambul, por ser la capital otomana.","provenance":"Posiblemente Estambul.","obtention":"Obsequio de Dudley B. Myers en 1900.","bibliography":"Arts Council of Great Britain, *The Arts of Islam*, Londres, 1976, p. 86, n.º 33.  \nDenny, W., “Textiles”, *Tulips, Arabesques & Turbans: Decorative Arts from the Ottoman Empire* (ed. Y. Petsopoulos), Londres, 1982, p. 138 y lámina 160 (en la que se puede contemplar una seda idéntica procedente de otra colección).","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["objeto funerário","Objeto religioso"],"materials":["Seda tejida."]},"d433bf50-3272-569f-a940-5a05965ceb20":{"name":"Cenotafios de mármol.","description":"El número 2536 es un cenotafio cubierto en forma de prisma rectangular. El mármol está tallado en relieve. Los paneles laterales, la parte superior y las lápidas funerarias de los dos extremos se fabricaron por separado y después se ensamblaron por medio de ranuras.  \nLas superficies de las lápidas de ambos extremos del cenotafio están coronadas con grandes palmetas y tienen columnas decoradas con *mihrab* cubiertos por mocárabes y con protuberancias estriadas en la parte superior. Las caras frontal y trasera de las palmetas presentan composiciones vegetales de motivos de palmeta grabados en relieve poco profundo. La lápida tiene una inscripción de cuatro líneas en letra *zuluz*, que comienza en la parte baja del motivo de palmeta y termina con otra palmeta en la parte inferior. Los bordes exteriores de la parte inferior de la lápida tienen forma de pequeñas columnas estriadas con motivos en zigzag. Los laterales del cenotafio presentan una inscripción en caracteres *zuluz* enmarcada en cartuchos con bordes rectangulares y con forma de loto y palmeta. En los bordes laterales biselados de la cubierta del cenotafio hay un friso formado por una serie de palmetas. Sobre la cubierta aparece, como colgada de una cadena, la imagen de una lámpara con forma de medallón de seis lóbulos. Este motivo era común en las estelas funerarias anatolias y simboliza la iluminación del camino del fallecido hasta Dios.  \nSegún la inscripción, el cenotafio perteneció a la esposa de Özdemir, gobernador de Alepo, que murió en *safar* de 893 / enero-febrero de 1488.  \nN.º 2537: El material, la forma y los detalles de la ornamentación, exceptuando algunas pequeñas diferencias de la decoración de la superficie, son similares a los del cenotafio n.º 2536.  \nLa losa que cubre este cenotafio está decorada con una trama geométrica con medias palmetas y con un depósito de agua con forma de roseta lobulada, destinado a recoger el agua de lluvia para dar de beber a los pájaros. La inscripción reza que este cenotafio perteneció al gobernador de Alepo, Özdemir, que falleció en *safar* de 899 / noviembre-diciembre de 1493.","short_description":"Estos dos cenotafios de mármol se esculpieron para el gobernador mameluco de Alepo, Özdemir, y a su esposa, según indican sus inscripciones. Estaban en el mausoleo de Özdemir en Ansariyya (cerca de Alepo) y destacan por su rica decoración floral y geométrica.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"El n.º 2536 perteneció a la esposa de Özdemir, gobernador de Alepo; el n.º 2537 perteneció a Özdemir, gobernador de Alepo.","dates":"2636: *safar* de 893 de la Hégira / enero-febrero de 1488 d. C.; 2537: *safar* de 899 de la Hégira / noviembre-diciembre de 1493 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 92 cm, ancho 36 cm, largo 123 cm.","method_for_datation":"Las inscripciones de los cenotafios señalan las fechas en que murieron Özdemir y su esposa. Además, Herzfeld (1956) documenta que, según la inscripción de la tumba de Özdemir, ésta fue completada por un arquitecto llamado Yusuf ibn al-Kamal en *rabi* I de 893 / febrero-marzo de 1488.","method_for_provenance":"Según los documentos del inventario, los cenotafios fueron recogidos de la tumba de Özdemir en Ansariyya, cerca de Alepo (Siria) y trasladados al museo. Por esta razón, resulta probable que fueran fabricados en los alrededores de Alepo.","provenance":"Probablemente Alepo (Siria).","obtention":"Los cenotafios fueron se trasladaron en 1907 de la tumba de Özdemir de al-Ansariyya (en las afueras de Alepo) al Kiosco de Azulejos (Çinili Köşk) de Estambul, como parte de una iniciativa encaminada a reunir obras de arte de todo el imperio. Llegaron al museo en 1941.","bibliography":"Ogan, A. y Kühnel, E., *İstanbul Arkeoloji Müzelerindeki Şaheserler*, Vol. III: *Çinili Köşk’teki Türk ve İslam Eserleri*, Berlín-Leipzig, 1938, p. 10.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 172-75.  \nHerzfeld, E., *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum, Deuxieme partie, Syrie du Nord. Inscriptions et monuments d'Alep*, tomo 1, vol. 2, El Cairo, 1956, pp. 387-391 (estudios de la tumba de Özdemir y de un cenotafio similar de otra esposa de Özdemir, que también falleció en *safar* 893 / enero-febrero de 1488).","author":"Gönül Tekeli","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cenotafio","objeto funerário","Özdemir"],"materials":["Mármol tallado."]},"e27dbed9-8298-54dd-abc1-a2b737a79abc":{"name":"Lápida funeraria.","description":"Lápida rectangular que combina de forma notable la belleza decorativa con la epigrafía. El diseño está organizado arquitectónicamente, con un arco “simbólico” de lóbulos entrelazados rematado en la parte superior por una cenefa de merlones islámicos. En el vano del arco, los caracteres cursivos de trazos resueltos se enlazan con arabescos; en el intercolumnio, en una moldura rectangular, hay tres líneas de letra cursiva nítidamente marcada por las largas astas verticales y la prolongación de las letras finales.  \nEl famoso arabista fray João de Sousa fue el primero, en 1788, en dar noticia de esta lápida, expuesta en uno de los muros exteriores del edificio del ayuntamiento de Évora, tal como la vio poco después el arquitecto inglés James Murphy, que la publicó en 1795 en su *Travels in Portugal*. El hecho de que se encontrase partida y un tanto desgastada, como muestra el deficiente dibujo de Murphy, no permitió leer la frase inscrita en el arco hasta 1940, cuando A. R. Nykl presentó, aunque con reservas por la dificultad de las dos últimas líneas, la lectura completa: “Todas las almas sentirán la muerte (Corán, III, 182). Oh tú que visitas \\[este sepulcro\\], ruega a Dios que perdone y tenga misericordia de tu hermano y acuérdate de este viaje \\[al Juicio Final\\]. \\[El alma\\] te será arrebatada por Dios; ningún vestigio de su orgullo aparece en el humilde túmulo. De la injusticia \\[de este mundo\\] tenemos que regresar al Señor, quiere decirse a Dios, a la Misericordia y la gran Generosidad”.","short_description":"Esta lápida funeraria fue encargada por musulmanes que permanecieron en Évora después de la reconquista de la ciudad. La pieza conjuga con elegancia elementos arquitectónicos (un arco lobulado rematado por merlones) y el texto en letra cursiva embellecida con arabescos donde se recoge una cita del Corán (III, 182).","holder":"Museo de Évora.","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","dimensions":"Alto 49 cm, ancho 35 cm, fondo 4,5 cm.","method_for_datation":"Las características estilísticas y epigráficas llevan a datarla a finales del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"En 1915 pasó del Museo Arqueológico al Museo de Évora.","provenance":"Évora.","obtention":"A finales del siglo XII / XVIII se dice que estaba expuesta en el muro exterior del edificio del ayuntamiento, en la plaza del Giraldo de Évora. Cuando el edificio fue demolido a finales del siglo XIII / XIX, la lápida fue entregada al Museo Arqueológico, anexo a la Biblioteca Pública.","bibliography":"Borges, A. G. M., “Lápide funerária”, *Portugal Islâmico*, Lisboa, 1999, p. 253.  \nLabarta, A., y Barceló, C., “Inscripciones árabes portuguesas: situación actual”, *Al-Qantara*, 8, 1987, p. 405.  \nNykl, A. R., “Algunas inscripciones árabes de Portugal”, *Al-Andalus*, 5, 1940, pp. 309-401.  \nNykl, A. R., “Inscrições árabes no Museu Etnológico do Dr. José Leite de Vasconcelos”, *Ethnos*, Lisboa, 2, 1942, pp. 23-21.  \nNykl, A. R., “Arabic Inscriptions in Portugal”, *Ars Islamica*, 11-12, 1946, pp. 178-179.","author":"Artut Goulart de Melo Borges.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["estela funeraria","inscripción funeraria","objeto funerário","tumba"],"materials":["Mármol esculpido."]},"e3ee67e9-9290-5553-9312-7583df9e2ebd":{"name":"Estela funeraria.","description":"Estela funeraria fragmentada en dos partes, con una inscripción en caracteres cúficos floridos grabada en hueco. El texto está compuesto de tres líneas:  \n–\\[En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso, que la bendición de\\] Dios sea sobre Muhammad y su familia… Esto…  \n–Al-Tamimi, muerto el día \\[lunes (?), domingo (?), miércoles (?)\\]  \n–… cuatrocientos trece \\[1022 d. C.\\].","short_description":"Estela funeraria proveniente de Achir, fragmentada en dos partes. Una inscripción en caracteres cúficos grabados en hueco revela la fecha de la muerte y el nombre del difunto.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"Siglo V de la Hégira / siglo XI d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 45 cm; ancho 32 cm; grosor 4,5 cm.","method_for_datation":"En su trascripción del texto, Marçais indicó las restituciones que parecen imponerse por la forma de los caracteres.","method_for_provenance":"Análisis del estilo de escritura de la inscripción y comparación con las de inscripciones ziríes del siglo V / XI. Por otra parte, la estela está hecha con la misma arenisca que se utilizó para la decoración de las fachadas del palacio zirí de Achir.","provenance":"Achir, provincia de Médéa (Argelia).","obtention":"Donación del coronel Laquière.","bibliography":"Combe, E., Sauvaget, J., y Wiet, G., *Répertoire chronologique d’épigraphie arabe*, El Cairo, 1937.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.  \nMarçais, G., “Recherches d’archéologie musulmane”, *Revue africaine*, vol. 63, Argel, 1922, pp. 21-39.","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Achir","estela","inscripción","lápida funeraria","objeto funerário","ziríes"],"materials":["Piedra arenisca tallada y grabada en hueco."]},"e78c6ccf-a931-5f61-a53f-9a33b0ed0065":{"name":"Estela sepulcral.","description":"La estela presenta una base silueteada, decorada con un elegante friso con volutas vegetales, un estilo muy extendido en las estelas funerarias de Palermo. Ambos bordes aparecen mutilados. La inscripción está en caracteres cúficos alargados, rasgo propio del estilo fatimí. Según la intepretación de Michele Amari, la inscripción reza: “En el nombre de Dios piadoso \\[…\\] conceda paz. Todas las almas deberán degustar su propia valía, porque el día de la resurrección \\[entonces\\] aquel que sea apartado del fuego y conducido al paraíso, aquel se salvará. La vida de aquí abajo / \\[...\\] engaño. El poder \\[...\\] Profeta. Esta es la tumba de Ayyub \\[hijo de...\\] Mujallaf, el batanero, que murió un sábado, en la primera década de *rayab* en el año quinientos diecisiete \\[25 de agosto a 3 de septiembre de 1123\\]. Que Dios se apiade de él”.  \nLa actividad textil estaba muy extendida en Sicilia, como demuestra otra inscripción del año 462 / 1072, conservada también en la Galería Regional de Sicilia (n.º de inventario Elenco San Giovanni 61), en la que se cita a Ibrahim, tejedor de *dibag*, es decir telas de seda.","short_description":"Tumba con inscripciones cúficas. Tumbas y estelas suelen contener fórmulas extraídas del Corán, a veces junto con la exaltación de las virtudes del finado. En este caso, hay una referencia a la profesión del difunto, tejedor, lo cual da idea de la vitalidad del sector textil en manos de los artesanos musulmanes en la Sicilia de aquella época.","holder":"Galería Regional de Sicilia Palacio Abatellis","dates":"1123 d. C.","location":"Palermo","dimensions":"Ancho 171 cm, alto 19 cm, grosor 27 cm.","method_for_datation":"Fecha que consta en la inscripción.","obtention":"Depósito en el Museo Regio de Palermo.","bibliography":"Amari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia. Iscrizioni edili* (reed. F. Gabrieli), Palermo, 1971, n.º XXII, pp. 190-191.  \nDelogu, R., *La Galleria Nazionale della Sicilia*, Roma, 1977, 58.  \nScerrato, U., “Arte islamica in Italia”, *Gli Arabi in Italia* (eds. F. Gabrieli y U. Scerrato), Milán, 1979, p. 301 y fig. 166.","author":"Rita Bernini","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arquitectura árabo-normanda","estela funeraria","lápida funeraria"],"materials":["Piedra grabada."]},"f6ae32d0-26a3-5232-9705-0322c2eb9e64":{"name":"Fragmento de lápida funeraria.","description":"Lápida funeraria, casi cuadrangular, a la que le falta la parte inferior. 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Generalmente, las estelas funerarias comenzaban con la *basmala*, “En el nombre de Dios, el compasivo, el misericordioso”, seguida del nombre del difunto y la fecha de su muerte.","holder":"Museos Nacionales de Escocia","dates":"Finales del siglo IV o siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Edimburgo, Escocia","dimensions":"Largo 22,86 cm; ancho 23,50 cm.","method_for_datation":"El estilo de la escritura cúfica empleada en esta estela funeraria presenta las características astas en forma de cuello de cisne de la epigrafía fatimí de finales del siglo IV y principios del V (siglo XI d. C.).","method_for_provenance":"Este fragmento es un típico  ejemplo de epigrafía fatimí egipcia.","provenance":"Egipto.","obtention":"Donado a Museos nacionales de Escocia por los fideicomisarios del comandante cirujano S. A. Lithgow de Fanhope.","bibliography":"Piotrovsky, M. B. y Vrieze, J. (eds.) *Art of Islam: Earthly Beauty – Heavenly Art*, catálogo de exposición, Ámsterdam, 1999, p. 208, n.º 176 a 178 (una estela similar).","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["escritura cúfica adornada con follaje","estela funeraria","inscripción funeraria","objeto funerário"],"materials":["Mármol esculpido."]},"fed4821c-aab3-5f04-9bef-3b13115970a7":{"name":"Lápida funeraria.","description":"Esta placa cuadrada de mármol, con borde moldeado, enmarca y separa a la vez dos epitafios idénticos, cada uno compuesto por nueve líneas de escritura cúfica en relieve. Los caracteres lucen un cuidado y elegante acabado; una acanaladura dibuja el contorno de cada letra.  \nDel estudio del alfabeto se deduce una influencia clásica en el diseño de las letras. Las astas terminan en bisel o en un follaje ornamental que engloba un florón estilizado.  \nEpitafio de la izquierda: “Basmala, tasliya. Muhammad murió un jueves del primer mes *rabi*, año 480 \\[1087\\], dando fe de la unidad de Dios”.  \nEpitafio de la derecha: “Basmala, tasliya. Abd al-Adim ibn Abd Allah al-Zayyat murió un viernes del último mes *rabi*, año 495 \\[1101\\], dando fe de la unidad de Dios.”  \nEste último es probablemente el hijo, hermano o padre de Muhammad, a quien se menciona por su nombre de pila, ya que las indicaciones del epitafio principal son suficientes para su identificación.","short_description":"Esta placa cuadrada de mármol, con borde moldeado, enmarca y separa a la vez dos epitafios idénticos, cada uno compuesto por nueve líneas de escritura cúfica en relieve. La inscripción, de ejecución delicada, alude a dos personajes.","holder":"Museo de Sidi Qasem al-Zaliyi.","dates":"495 de la Hégira / 1101 d. C.","location":"Túnez","dimensions":"Ancho 72 cm, grosor 13 cm.","method_for_datation":"El epitafio contiene dos fechas; dado el contexto general, es evidente que fue realizado tras la defunción del segundo personaje, en 495 / 1101.","method_for_provenance":"Seguramente, la estela, que se encontraba en la *zawiya* de Sidi Abd al-Azim, fue esculpida en memoria del personaje del epitafio de la derecha, que tiene el mismo apellido y parece haber sido objeto de veneración por los tunecinos.","provenance":"Túnez capital.","obtention":"Tras la ruina de la *zawiya*, la estela fue depositada, en la década de 1950, en el mausoleo de Sidi Bu Jrisan en Túnez. Desde 1978, está expuesta en el museo de Sidi Qasem al-Zaliyi.","bibliography":"Zbiss, S. M., *Corpus des inscriptions arabes de Tunisie*, vol. XIII, t. I, Túnez, 1955, pp. 52, 57.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["epigrafía","escultura","estela funeraria","inscripción funeraria","objeto funerário"],"materials":["Mármol esculpido."]}}

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+{"065caeb7-0b4e-51cf-84ba-aff15d969f28":{"name":"Stèle funéraire prismatique.","description":"Stèle de forme prismatique au sommet surmonté d'un tore. Les bords latéraux moulurés en cavet délimitent un champ épigraphique qui s'étale sur chaque face en une seule ligne d'écriture. Les caractères cursifs, réguliers, sont rehaussés d'une décoration végétale composée de rinceaux curvilignes portant des palmes lisses simples, asymétriques à calice ou symétriques en forme de fleurons, dont le calice se déploie en deux lobes arqués.  \n  \nL'épitaphe se développe ainsi : sur une face, après la *ta'wida* (formule consacrée d'imploration de Dieu), viennent les versets coraniques 26 et 27 de la sourate LV, “Le Bienfaiteur”, suivis des premiers mots du texte : “Ceci est la tombe*.*” L'autre face porte le nom de la défunte, sa filiation, le nom et la fonction de son époux*,* ainsi que la date de décès “de la femme de condition libre, Fatima, fille du caïd Ahmed al-Rik, *aleuj*, épouse du caïd Abdallah Tamdart. Elle est décédée pendant la décade médiane de *rabia* II, 988 \\[fin mai 1580\\]”.  \n  \nNous savons ainsi que le père de la défunte, dont le nom, Alrik, pourrait être la déformation du prénom espagnol Enrique, était d'origine non musulmane (*aleuj*), et qu'il exerçait, ainsi que le mari, la fonction de caïd. Par ailleurs, une seconde stèle funéraire de même facture nous apprend qu'il avait une autre fille mariée au médecin de la famille du monarque saadien Mansour ed-Dehbi. Il s'avère donc que la défunte était issue d'une famille de hauts fonctionnaires proches du pouvoir. C'est pourquoi une stèle de ce type – connu en al-Andalus et au Maroc dès l'époque almoravide, et qui, depuis l'époque mérinide, n'était réservé qu'aux princes et aux familles de notables, lui était érigée. Ces stèles, ou *mqabriya*, toujours en beau marbre blanc, faisaient l'objet de soins particuliers de la part de marbriers à l'art consommé.","short_description":"Cette stèle a été érigée en l'honneur d'une fille et épouse de caïd. Sa forme prismatique, connue en al-Andalus depuis l'époque almoravide, était réservée, à partir de l'époque mérinide, aux seuls princes et familles de notables ; elle était donc très soigneusement exécutée par les maîtres marbriers.","holder":"Musée des Oudayas.","initial_owner":"Une famille de Marrakech, qui l’a vendue à un antiquaire de Rabat.","dates":"988 de l’Hégire / 1580 J.-C.","location":"Rabat.","dimensions":"H. 21, 5 cm, L. 86, 3 cm, l. 20 cm, l. du champ épigraphique 6 cm.","method_for_datation":"La date est inscrite sur l'épitaphe.","method_for_provenance":"Renseignement donné par le vendeur.","provenance":"Marrakech.","obtention":"Achetée par l'Inspection des beaux-arts et antiquités en 1930 et déposée au musée.","bibliography":"Deverdun, G. *Inscriptions arabes de Marrakech*, Rabat, 1956.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["décoration épigraphique","décoration florale","inscription funéraire","objet funéraire","objet religieux","pierre tombale"],"materials":["Marbre blanc sculpté."]},"0a9b0f0f-a191-5042-9721-97c45c8628cd":{"name":"Stèle funéraire d’al-Hakkari.","description":"Stèle funéraire rectangulaire en marbre blanc portant une inscription en haut relief restaurée à une certaine époque et se présentant aujourd'hui en trois morceaux. Le texte de sept lignes est rédigé en style *thoulouth* ayyoubide sans voyelles mais avec quelques signes diacritiques. Les mots ne sont pas séparés. Les bordures sont sculptées en à-plat selon une technique appelée *zamla*, qui sert également à séparer les lignes de texte. L'inscription commémore Charwa al-Hakkari, mort à Ramallah en Palestine. Après sa mort, son corps a été transféré à Jérusalem pour être enterré dans le vieux cimetière de Bab al-Sahira (cimetière de la porte d'Hérode). La famille al-Hakkari était d'origine kurde d'Irak. Un grand nombre de ses membres participèrent aux guerres des Croisades sous Saladin.  \nL'inscription, qui commence par une *basmala*, se lit ainsi :  \n“Au Nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux : Charwa bin Dawoud bin Ibrahim al-Hakkari / Que Dieu ait pitié de lui, mort en martyr sur la terre de Ramallah / au mois de *dhul-Qa'da* de l'an 587 de l'Hégire \\[ décembre 1191 J.-C.\\] / Que Dieu ait pitié de lui et puisse-t-il / avoir pitié de celui qui demande la pitié de Dieu, Amen / ô, Seigneur des Paroles, Amen.”","short_description":"Stèle funéraire en marbre portant une inscription en haut relief de style *thoulouth* ayyoubide dont les mots ne comportent pas de voyelles. L’inscription commémore Charwa al-Hakkari, mort à Ramallah, dont le corps a été transporté à Jérusalem pour être enterré dans le cimetière familial. Il semble faire partie des guerriers qui perdirent la vie lors des Croisades.","holder":"Musée islamique, mosquée al-Aqsa / Haram al-Charif.","initial_owner":"Charwa bin Dawoud bin Ibrahim al-Hakkari (m. 587 H / 1191 J.-C.).","dates":"587 de l’Hégire / 1191 J.-C.","location":"Jérusalem","dimensions":"H. 55 cm , l. 49 cm, ép. 5 cm.","method_for_datation":"La date figure sur la pierre.","method_for_provenance":"Ce type de stèle funéraire était généralement réalisé sur place ou dans un atelier voisin.","provenance":"Jérusalem.","obtention":"La pierre a été transférée de la tombe de Bab al-Sahira à Jérusalem au musée dans les années 1980.","bibliography":"Al-'Asli, K., *Ajdadouna fi Thara Bait al-Maqdis* \\[Nos ancêtres enterrés à Jérusalem\\], Amman, 1981.  \nBerchem, M., van, *Corpus Inscriptionum Arabicarum*, vol. 1, 40, Le Caire, 1925.  \nBurgoyne, M et Abu al-Hajj, A., “Twenty-four Medieval Arabic Inscriptions from Jerusalem”, *Levant*, n° 11, 1979, p. 119.","author":"Khader Salameh","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["al-Hakkari","cimetière","écriture thoulouth","écriture thoulouth ayyoubide","haut relief","inscriptions","marbre","objet funéraire","pierre tombale","tombeau"],"materials":["inscription en haut relief.","Marbre blanc"]},"0abd04f2-c93b-5a81-926a-db0815d87813":{"name":"Stèle funéraire.","description":"Cette stèle épouse la forme d'une lame prismatique. Son texte se déroule sur deux faces (2 lignes pour chacune). Il est sculpté en relief dans un style coufique biseauté et fleuri. Le support est orné sur les deux faces de divers motifs. Sur le socle figure une succession d'éléments architectoniques composée d'une gorge, d'un listel de cloisonnement et d'une frise de perles et de pirouettes. Le texte est délimité par un listel d'encadrement. Ses deux extrémités sont délimitées par quatre cartouches remplis chacun d'une palmette polylobée. Les zones vides du champ épigraphique sont ornées de motifs végétaux isolés (fleurons à 3 ou à 5 lobes, amandes) ou de motifs abstraits (œilletons circulaires). L'artiste musulman, toujours soucieux de créer le parfait équilibre entre les différentes parties du champ épigraphique, a essayé de manipuler les caractères eux-mêmes. Pour arriver à cet équilibre, tantôt il les a étirés vers le haut, tantôt il les a garnis de terminaisons végétales (demi-palmettes, fleurons, feuilles), ascendantes ou descendantes, affrontées ou opposées. Il a réduit autant que possible les ligatures entre les caractères, et brisé leur rigidité et leur horizontalité en les remplaçant par des ligatures semi-circulaires. La femme mentionnée est d'origine arabe. En effet, son père est un Ansari originaire des tribus Aws (ou Khazraj). Le titre honorifique qu'elle porte indique sans doute sa haute réputation sociale (Sayyidat al-Jamii : la maîtresse de tous). La qualité du marbre ainsi que la finesse d'exécution de la stèle corroborent cette hypothèse. L'inscription s'étend sur deux faces. La face A comporte des versets coraniques rappelant l'unicité de Dieu et se rapportant à la fatalité de la mort. La face B comporte le texte suivant : “Ceci est le tombeau de Sayyidat al-Jamii, fille d'al-Hassan fils de Ali fils de Khalaf al-Ansari. Elle est décédée dans la nuit / du jeudi 22 dhu-l-hijja en l'année 423 [novembre 1032]…”","short_description":"Elle se présente sous la forme d'une lame prismatique. L'inscription, qui s'étend sur deux faces, est sculptée en relief dans un style coufique fleuri biseauté. La qualité du marbre et la finesse de la stèle laissent supposer que la défunte, d'origine arabe, avait un rang social élevé.","holder":"Musée des arts islamiques","dates":"dhu-l-hijja 423 de l’Hégire / novembre 1032 J.-C.","location":"Raqqada, Kairouan","dimensions":"L. 184 cm, Ø 25 cm.","method_for_datation":"La date est mentionnée (en jour, mois et année) dans le texte de l'inscription. Elle coïncide avec la nuit du 22 dhu-l-hijja en l'année 423 (novembre 1032 J-C.).","method_for_provenance":"Cette stèle a été trouvée in situ dans le cimetière al-Janah al-Akhdhar à Kairouan. Sa calligraphie et son décor, typiquement kairouanais attestent qu'elle fut certainement sculptée sur place, alors que le marbre qui a servi de matière première est d'origine italienne et sans doute un remploi provenant d'un vestige romain ou byzantin dont le pays proliférait.","provenance":"Kairouan.","obtention":"Cette stèle a été récupérée du cimetière d'al-Janah al-Akhdhar et remise en 1971 au dépôt de l'Institut national du patrimoine à Kairouan. à la suite de l'extension du musée de Raqqada, elle a été choisie parmi d'autres pour créer une salle réservée à l'épigraphie arabe.","bibliography":"Roy, B. et Poinssot, P, Inscriptions arabes de Kairouan, vol. II, fasc. 1, Paris, 1950, n° 279.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["décoration florale","épigraphie","inscription funéraire","objet funéraire","pierre tombale"],"materials":["Marbre blanc sculpté en relief."]},"0b2e5db9-7b0b-58f7-bda2-af3bd45e294c":{"name":"Stèle funéraire.","description":"Fragment supérieur d'une stèle rectangulaire à encadrement lisse dans lequel s'inscrit un arc “symbolique” légèrement brisé, en relief. À l'intérieur de l'arc et dans les écoinçons court une épigraphe en pseudo-coufique archaïsant qui, associée aux caractéristiques stylistiques, indique son utilisation dans la communauté musulmane en pleine époque chrétienne. Voici le texte : “Dieu est éternel. Aie pitié selon ta compassion ô toi qui domines tout et regardes \\[avec miséricorde\\] vers le lieu où j'ai été envoyé. \\[…\\]”.  \nCette stèle a été retrouvée dans une maison de campagne à Frielas, dans les environs de Lisbonne, à la fin du XIXe siècle.","short_description":"Découverte à Frielas dans les environs de Lisbonne, cette stèle est une des plus connues et les plus copiées de la collection épigraphique du Musée national d'archéologie. Elle provient d'un cimetière islamique et était destinée à un membre de la communauté islamique resté à Lisbonne après la reconquête chrétienne.","holder":"Musée national d’archéologie.","dates":"VIIe siècle de l'Hégire (XIIIe siècle J.-C.).","location":"Lisbonne.","dimensions":"H. 33 cm ; l. 55 cm ; P. 11 cm.","method_for_datation":"La forme de certains caractères et l'utilisation abondante de diacritiques, associées à la stylisation épurée de l'arc, conduisent à une datation de la fin du VIIe/XIIIe siècle.","method_for_provenance":"D'après les renseignements de l'arabisant David Lopes, en 1896 (voir Bibliographie), cette stèle a été retrouvée dans une maison de campagne de Castanheira das Neves, à Frielas, dans les environs de Lisbonne.","provenance":"Frielas, Lisbonne.","bibliography":"Barros, M. F. L., “Inscrição funerária árabe”, *XVII Exposição Europeia de Arte Ciência e Cultura. Madre de Deus* (catalogue), Lisbonne, 1983, pp. 116-117.  \nBorges, A. G. M. et Sidarus, A., “Lápide funerária”, *Portugal Islâmico*, Lisbonne, 1999, 251.  \nLabarta, A. et Barceló, C., “Inscripciones árabes Portuguesas: situación actual”, *Al-Qantara*, 8, 1987, p. 408.  \nLopes, D., “Cousas arábico-portuguesas”, *O Archeologo Português,* 2, Lisbonne, 1896, p. 207.  \nNykl, A. R., “Arabic Inscriptions in Portugal”, *Ars Islamica*, 11-12, 1946, pp. 178-179.","linkcatalogs":"IAM_PT_FR_001","author":"Artur Goulart de Melo Borges","translator":"Inês Oseki-Dépré","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["écriture coufique","inscription funéraire","objet funéraire","pierre tombale","stèle funéraire","tombeau"],"materials":["Pierre calcaire sculptée."]},"0e4485e1-3fb0-5d8c-a83c-5315bc85cb66":{"name":"Kiswa, voile du tombeau d’Abraham.","description":"Au cours des périodes mamelouke et ottomane, les sultans, les hauts dignitaires et divers bienfaiteurs offraient des *kiswa* (couvertures, voiles) pour les tombeaux des prophètes et les renouvelaient chaque année – ou à la demande en cas de nécessité. Le drapage rituel des tombes et des mausolées donnait lieu chaque année à des célébrations populaires. L'important était de s'attirer les bonnes grâces des visiteurs des tombeaux et d'accroître la popularité du donateur auprès du peuple. Cette attention portée aux tombeaux, aux mausolées et aux lieux saints connut une recrudescence importante au cours de la période ottomane en Palestine dans le contexte de l'intérêt officiel pour les ordres soufis, leurs *cheikh* et leurs cérémonies. Cette vénération toucha, entre autres, les tombeaux de Moïse, de Salomon, de David et de leurs épouses à la mosquée d'Abraham à Hébron.  \nLa *kiswa* présentée ici est tissée en soie verte. Elle enveloppe complètement la tombe, ne laissant visible que la pierre tombale sur laquelle est gravé le nom du défunt : “Le prophète de Dieu, Ibrahim”. Le *tughra* du sultan Sélim III (r. 1203-1222 H / 1789-1807 J.-C.) est brodé dans le tissu, ainsi qu'une inscription disant : “Ceci est une protection” et “révéré” – mais il y a aussi d'autres inscriptions, qui reprennent des supplications religieuses et des versets coraniques. Cette tradition d'envoi de la *kiswa* s'est poursuivie jusqu'à la fin de la période ottomane en 1916, date à laquelle elle fut officiellement abandonnée. Au niveau populaire, cependant, les habitants des environs des tombes continuèrent à préparer des *kiswa*, mais qui n'étaient plus ces splendides tissus offerts par les sultans ottomans.","short_description":"Les *kiswa* (voiles) des tombeaux des prophètes étaient renouvelés chaque année lors de célébrations populaires. L’importance de ces traditions s’accrut durant la période ottomane. Cette couverture tissée en soie verte enveloppe la tombe, ne laissant visible que la pierre tombale sur laquelle est gravé le nom du défunt. Le *tughra* du sultan ottoman Sélim III est brodé sur le tissu.","holder":"Musée islamique, mosquée al-Aqsa / Haram al-Charif.","initial_owner":"*Waqf* du Haram al-Ibrahimi (mosquée d’Abraham) à Hébron (al-Khalil).","dates":"1203-1222 de l’Hégire / 1789-1807 J.-C.","location":"Jérusalem","dimensions":"L. 180 cm, l. 210 cm.","method_for_datation":"Une inscription brodée sur la *kiswa* indique le nom du donateur, le sultan Sélim II.","method_for_provenance":"Par comparaison avec des pièces textiles similaires réalisées en Syrie ou à Istanbul et conservées dans des musées turcs, en particulier à Istanbul.","provenance":"Probablement Syrie ou Istanbul, mais spécialement fabriqué pour la mosquée d’Abraham à Hébron.","obtention":"La pièce a été transférée de la mosquée d'Abraham au musée à une date inconnue.","linkcatalogs":"IAM_PA_FR_001","author":"Nazmi Al-Ju'beh","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["étoffes","kiswa","objet funéraire","soie","tissus","tombes"],"materials":["Soie brodée de fils de soie argentés."]},"1fc146f3-c704-575d-8476-d808570ed6b0":{"name":"Stèle funéraire.","description":"Stèle funéraire sous forme de colonnette à section carrée surmontée d'un turban comportant trois bourrelets et un galon mentionnant le grade de ce défunt. Deux de ses faces sont sculptées de deux inscriptions en caractères cursifs en relief, disposées en six lignes, séparées par des traits portant la *chahada* : “Il n'y a de divinité que dieu, Mohamed est le messager de Dieu” ; en revanche les côtés latéraux sont ornés d'un décor floral.  \n  \nà noter que le turban qui est placé sur la colonnette indique que le défunt occupait une position distinguée dans la société.  \n  \nLes stèles qui portent la profession de foi se posaient sur la tombe à la tête du défunt ; celles qui portent le nom et la date de la mort se posaient aux pieds.","short_description":"Stèle funéraire en marbre sous forme de colonne à section octogonale surmontée d'un turban à trois plis. Deux de ses faces portent des inscriptions en caractères cursifs sculptés, dont la *chahada* ou profession de foi des musulmans, à l'intérieur de six cartouches.","holder":"Musée national des antiquités et des arts islamiques","dates":"925-1245 de l’Hégire / 1519-1830 J.-C.","location":"Alger","dimensions":"H. 70 cm, l. 10 cm, ép. 9 cm.","method_for_datation":"Ce type de stèle à turban a généralement été utilisé à Alger à l'époque ottomane.","bibliography":"*L'Algérie en héritage, art et histoire*, Paris, 2003.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["caractère cursif","chahada","décor floral","inscription","objet funéraire","Ottoman","pierre tombale","stèle","turban"],"materials":["Marbre sculpté."]},"24f186e6-e44f-577a-a4ef-893641b5f718":{"name":"Stèle funéraire.","description":"De forme quadrangulaire, cette stèle romaine réutilisée présente un décor architectural de porte monumentale, de style almohade et rappelle également le *mihrab (*symbole de l'accès vers Dieu). Son arcature polylobée soutenue par une console au motif serpentiforme et ceinte d'un cadre rectangulaire repose sur des colonnes engagées surmontées de chapiteaux à astragale torse et à corbeille en forme de méandre. Ce type de stèles se retrouve également en en al-Andalus à Almeria, évora et Mértola, où elles datent de périodes antérieures à l'époque mérinide.  \n  \nà l'intérieur de l'arcature, l'épitaphe du défunt est sculptée en relief avec des caractères cursifs. Il s'agit du prince mérinide Abou Yacoub Youssef, le constructeur du camp de Mansourah qui fut assassiné à Tlemcen et dont le corps avait été rapatrié pour être enterré auprès de son père dans la nécropole familiale. Après les prières d'usage pour un défunt, l'épitaphe rappelle par des épithètes les faits et gestes de gloire de ce monarque qui est qualifié d'homme pieux, saint, combattant pour la foi, martyr, et mentionne ses titulatures et son ascendance (fils d'Abou Youssef, et petit-fils d'Abdelhak). Elle donne également la date de son décès (7 *doulqui'da* 706).  \n  \nDe chaque côté de l'arcature, les écoinçons meublés d'une palmette ou coupolette verticale, entourée d'un dense réseau de rinceaux et de palmes lisses simples et doubles sculptés en léger relief.  \n  \nLe rebord rectangulaire de la stèle est entouré d'un bandeau épigraphique, ponctué aux quatre angles d'une palmette inscrite dans un carré étoilé. Des versets coraniques (32, 33 et 34) tirés de la sourate XXXI, “Louqman”, y sont gravés en relief, en caractères coufiques anguleux aux hampes tressées et aux biseaux repliés.  \n  \nOutre son intérêt historique, cette stèle présente toutes les caractéristiques de l'art mérinide, qui a emprunté aux Almoravides les denses décors floraux et aux Almohades les formes architecturales épurées.","short_description":"Cette stèle est celle du prince mérinide constructeur du camp de Mansourah, assassiné à Tlemcen et dont le corps fut rapatrié pour être enterré dans la nécropole familiale. Son décor de type architectural rappelant les portes monumentales et les *mihrab* se retrouve également en al-Andalus.","holder":"Musée archéologique.","dates":"706 de l’Hégire / 1307 J.-C.","location":"Rabat.","dimensions":"H. 81 cm, L. 51 cm, l. 41 cm.","method_for_datation":"La date est inscrite sur l'épitaphe : “Il est décédé le mercredi 7 du mois de *doulqui'da* 706 \\[13 mai 1307\\].”","method_for_provenance":"La stèle a été récupérée dans le lieu où elle se trouvait dès l'origine.","provenance":"Nécropole de Chellah (Rabat).","obtention":"Objet archéologique.","bibliography":"Cambazard, C. et Erbati, E., *6000 ans d'Art au Maroc* (catalogue), Paris, 1990.  \n  \nLévi-Provençal, é. et Basset, H., *Chellah, une nécropole mérinide*, Paris, 1923.  \n  \nMarçais, G., *L'architecture musulmane d'Occident*, Paris, 1954.","linkcatalogs":"IAM_MA_FR_001","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["décoration architecturale","décoration épigraphique","décoration florale","inscription funéraire","objet funéraire","objet religieux","pierre tombale"],"materials":["Marbre blanc","sculpté."]},"29c19bd7-487e-5957-a442-832a5c986757":{"name":"Stèle prismatique d’Ibrahim.","description":"Cette stèle funéraire prismatique, dont le marbre viendrait d'Almeria, présente une brisure à une extrémité. Elle semble avoir été exécutée pour une notabilité de l'époque, comme il était de coutume pour cette forme de stèle réservée aux personnages de haut rang. Une inscription couvre, sur une seule ligne, les deux faces et les deux sections triangulaires. Sur la première face sont sculptées en relief la *besmala* et la *tasliya*,salutations au prophète et à ses proches. Sur la section est proclamée l'unicité de Dieu. Sur la seconde face est mentionnée l'identité du défunt : “ceci est la tombe (…) \\[d'\\] Ibrahim le marqué par la teigne (…)”, suivie d'une formule pieuse courante sur les inscriptions de l'Espagne musulmane : “que Dieu lui fasse miséricorde et à ceux qui l'invoqueront pour que Dieu ait pitié de lui”. La brisure de l'extrémité, qui comportait la fin de l'inscription, prive la stèle de sa date d'exécution. Les très hautes hampes des caractères coufiques se terminent en s'élargissant en biseau, se rapprochant ainsi des lettres des inscriptions d'Almeria et de Gao (Niger). Les vides du champ épigraphique sont meublés d'un fin rinceau ondulé à double tige portant des feuilles et des bourgeons. Par sa formulation pieuse et son style d'écriture, cette stèle, qui est le seul exemplaire almoravide découvert à ce jour au Maroc, rappelle les stèles d'Almeria datées de la première moitié du VIe siècle H (XIIe siècle J.-C.). C'est ce qui suggère l'œuvre d'un atelier de cette ville. Par sa décoration florale, elle est également à rapprocher de la chaire almoravide de la Grande Mosquée d'Alger, datée de 490 H / 1097 J.-C.","short_description":"Sur l'une des faces de cette stèle sont sculptées la *besmala* et la *tasliya* ; sur l'autre est mentionnée l'identité du défunt. Il s'agit de l'unique stèle almoravide découverte à ce jour au Maroc. Par sa formulation pieuse, son style d'écriture coufique et ses décors végétaux, elle rappelle les stèles d'Almeria.","holder":"Musée des Oudayas.","dates":"490-541 de l’Hégire / 1097-1147 J.-C.","location":"Rabat.","dimensions":"H. 14,5 cm, L. 90 cm, l. 21 cm.","method_for_datation":"1.– La couche dans laquelle l'objet a été découvert, sous les fondations d'un des piliers de la première mosquée almohade de Marrakech, construite en 541/1147, fournit *le terminus ante quem*. 2. – La comparaison de son style d'écriture avec celui de certaines stèles d'Espagne et de Gao (Niger), datées de 536/1142, ainsi que la comparaison de son décor floral avec celui de la chaire almoravide d'Alger (490/1097), donnent *le terminus post quem*.","method_for_provenance":"Lieu où l'objet a été découvert.","provenance":"Sous-sol de la première mosquée du monarque almohade Abdelmoumen dite première Koutoubiya.","obtention":"Objet de fouille.","bibliography":"Lévi-Provençal, é., *Inscriptions arabes d'Espagne*, Paris, 1932.  \n  \nMarçais, G., “La chaire de la grande mosquée d'Alger”, *Hespéris*, 1921, IV, pp. 359-383 et 1926, IV, pp. 419-422.  \n  \nMarçais, G., *L'architecture musulmane d'Occident*, Paris 1954.  \n  \nMeunié, J. et Terrasse, H., *Recherches archéologiques à Marrakech*, Paris, 1952.  \n  \nSauvaget, J.*,* “Les épitaphes royales de Gao”, *Al-Andalus*, vol. XIV, fasc. 1, 1949, pp. 123-141.","workshop":"Un atelier de marbrier d’Almeria (Andalousie).","linkcatalogs":"IAM_MA_FR_001","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["décoration épigraphique","décoration végétale","inscription funéraire","objet funéraire"],"materials":["Marbre blanc d’Almeria","sculpté et excisé."]},"2c81a165-20bf-5026-b159-d29e5ef532b8":{"name":"Stèle funéraire de Mukhlef ben Othman.","description":"Stèle funéraire composée de deux parallélépipèdes surmontés d'une pyramide et séparés par une rangée de perles. Les faces horizontales de la pyramide et du second parallélépipède sont ornées d'une inscription coufique portant le texte suivant : “Au nom de Dieu le Clément / le Miséricordieux que Dieu bénisse / le prophète Muhammad et sa / famille. Ceci est la tombe de Mukhlef ben Othman.”  \n  \nLes vides laissés par les hampes des lettres longues, dans la partie supérieure de l'inscription, sont meublés par des ornements floraux, tandis que les faces latérales de la pyramide et du second parallélépipède sont ornées d'éléments floraux et géométriques.  \n  \nLe personnage dont il est question n'est pas connu des chroniqueurs et son nom n'est accompagné d'aucune titulature, ce qui laisse à penser qu'il s'agit d'un homme ordinaire qui habitait jadis la Qalaa des Beni Hammad.","short_description":"Stèle funéraire de forme originale composée de deux parallélépipèdes surmontés d'une pyramide. Une inscription coufique est portée sur le registre supérieur orné de motifs floraux, la partie inférieure étant à décor géométrique et floral.","holder":"Musée national des antiquités et des arts islamiques","dates":"406-547 de l’Hégire / 1015-1152 J.-C.","location":"Alger","dimensions":"H. 25,5 cm, l. 37 cm.","method_for_datation":"La stèle fait partie des vestiges mis au jour à la Qalaa des Beni Hammad, fondée en 397/1007.","method_for_provenance":"Stèle trouvée au cimetière de la Qalaa des Beni Hammad (fouilles Blanchet, 1897).","provenance":"Qalaa des Beni Hammad.","obtention":"Dépôt archéologique (fouilles de la Qalaa des Beni Hammad).","bibliography":"Beylié, général de, *La Kalaa des Beni Hammad, une capitale berbère de l'Afrique du Nord au XIe siècle*, Paris, 1909.  \n  \nBlanchet, P., “La Kalaa des Beni-Hammâd”, *Recueil de la Société archéologique de la province de Constantine*, 1898, pp. 97-115.  \n  \nBourouiba, R., *Les H'ammadites*, Alger, 1984.  \n  \nMazouz, A., *El-kitabat el-koufia bildjazair ma beayn el-karnayn el-thani wa el-thamin el-higryene (8-14 el-miladiyene*) (Les inscriptions coufiques de l'Algérie entre le deuxième et le huitième siècle de l'Hégire \\[8-14 de l'ère chrétienne\\]), Alger, 2002.  \n  \nMazouz, A. et Deries, L., *Djamaa el-kitabat el-arabiya fi el-djazair, kitab el-cherk el-djazairi.*, t. 1, Alger, 2000.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["coufique","décoration florale","décoration géométrique","épigraphie","Hammadides","inscription","objet funéraire","pierre tombale","Qalaa des Beni Hammad"],"materials":["Grès sculpté en bas relief."]},"350d777a-ce03-5773-a131-b3fa4e4624a8":{"name":"Stèle funéraire de Roukiya bent el-Hadj Ahmed ben Abdellatif.","description":"Stèle funéraire à base rectangulaire et dont la partie supérieure épouse la forme d'un arc surmonté d'un croissant fermé. Les deux faces de la stèle sont sculptées en relief. Sur la première, une inscription en style *thoulouth* est distribuée dans cinq cartouches superposés avec le texte suivant : “Toute chose, sauf Dieu le très haut, est périssable / ceci est la tombe de celle à qui Dieu fasse miséricorde, de celle qui avait été gardée avec soin, / de la perle qui recevra son pardon et qui était demeurée cachée, Roukiya fille du défunt el-Hadj Ahmed ben Abdellatif/ que Dieu lui fasse miséricorde, année 1208.”  \n  \nLes vides laissés par les cartouches dans les extrémités sont meublés de décors floraux et végétaux, tout comme la face postérieure, qui présente au centre un vase d'où jaillissent des rinceaux terminés par des feuilles d'acanthe et des palmettes. Le tout est encadré d'une frise végétale. La partie rectangulaire est centrée d'un pot présentant les mêmes décors que la partie supérieure.  \n  \nAvec une autre stèle conservée dans le même musée, cet exemplaire constitue la tombe d'une seule et même personne, puisque ces stèles (*m'chhed*) allaient par deux : celle qui porte la profession de foi se posait sur la tombe à la tête du défunt, celle qui porte le nom et la date de la mort se posait aux pieds.  \n  \nCette stèle ne présente pas d'intérêt historique particulier, car les deux personnages cités sont inconnus des chroniqueurs, mais le fini, le traitement et la conception du décor lui valent d'être classée parmi les plus belles stèles funéraires musulmanes de l'Algérie. L'ensemble atteste que la défunte appartenait à une famille noble.","short_description":"Stèle funéraire en marbre de base rectangulaire dont la partie supérieure a la forme d'un arc surmonté d'un croissant fermé et dont les deux faces sont sculptées. La première porte une inscription, en style *thoulouth*, inscrite dans cinq cartouches superposés. La seconde est ornée de décors floraux.","holder":"Musée national des antiquités et des arts islamiques","dates":"1208 H / 1793 J.-C.","location":"Alger","dimensions":"H. 99 cm, l. 32 cm, ép. 5,5 cm.","method_for_datation":"La stèle est datée par une inscription (1208/1793).","method_for_provenance":"Don de M. Brasqui en mai 1842.","obtention":"Don de M. Brasqui en mai 1842.","bibliography":"Berburgger, A., *Bibliothèque – musée d'Alger – livret explicatif des collections diverses de ces deux établissement*, Alger, 1860.  \nColin, G., *Corpus des inscriptions arabes et turques de l'Algérie,* I, *Département d'Alger*, Paris, 1901.  \nDevoulx, A., *Epigraphie indigène du musée archéologique d'Alger,* suivie de *Un musée mural à Alger,* Alger, 1874.  \n  \n*L'Algérie en héritage*, *art et histoire*, Paris, 2003.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["décor floral","décor végétal","feuilles d’acanthe","Ottoman","palmettes","pierre tombale","stèle","vase"],"materials":["Marbre sculpté."]},"36b1f585-6689-57a6-af25-716c209224fe":{"name":"Stèle funéraire à “oreilles”.","description":"Stèle funéraire en argile cuite, faite au moule, de forme rectangulaire dans la partie inférieure et arrondie dans la partie supérieure, avec deux appendices. Sur la glaçure stannifère opaque et brillante ont été appliquées la décoration géométrique et l'inscription en caractères coufiques selon la technique des reflets métalliques.  \nLa pièce devait couronner un monument funéraire ou être plantée directement dans le sol, à la tête de la tombe.  \nEn al-Andalus, pour répondre au sentiment égalitaire qui règne dans l'islam, les tombes étaient caractérisées par leur grande simplicité. Malgré tout, nous trouvons des différences entre les sépultures. Les tombes les plus modestes étaient signalées par la simple présence, à leur tête, d'une pierre brute, non travaillée. Dans le cas de personnes de meilleure position sociale, elles étaient marquées par des stèles d'un autre type.  \nOn réalisait également des pièces d'argile vernissée et dorée à des fins funéraires. Certaines sont de simples briques rectangulaires, mais les plus importantes sont les stèles dites “à oreilles”, formées par un élément rectangulaire dont la partie inférieure, non vernissée, se plantait dans la terre, et un autre élément, arrondi, présentant dans sa partie supérieure deux saillants ou “oreilles” – d'où leur nom. Les unes et les autres présentent une glaçure stannifère avec l'inscription en doré ou en bleu de cobalt sur la face principale et un élément végétal ou une “main de Fatima” au dos.","short_description":"Stèle funéraire appartenant à un genre caractéristique du royaume de Grenade dit “à oreilles” en raison des deux appendices qui dépassent de la partie supérieure. Malheureusement, une partie de sa riche décoration à reflets dorés sur fond blanc a disparu.","holder":"Musée archéologique national.","dates":"IXe siècle H (XVe siècle J.-C.).","location":"Madrid.","dimensions":"H. 30 cm, l. 14 cm, ép. 5 cm.","method_for_datation":"Par des comparaisons. Des pièces similaires, conservées à Huelva et à l'Institut Valencia de Don Juan (Madrid) sont cataloguées par Martínez Caviro comme nasrides du IXe siècle H (XVe siècle J.-C.).","method_for_provenance":"La pièce provient de Gibralfaro (Málaga). Son château, édifié au IXe siècle H (XVe siècle J.-C.) par Youssouf Ier (r. 734-755/1333-1354), fut construit sur un bâtiment antérieur de Badis al-Muzaffar (r. ?-465 /?-1073), de la dynastie ziride de Grenade. Depuis le VIIe/XIIIe siècle, Málaga est citée par des sources arabes comme un grand centre producteur de céramique à reflets dorés.","provenance":"Gibralfaro, Málaga.","obtention":"La pièce est entrée au Musée archéologique national par donation en 1894.","bibliography":"Camps Cazorla, E., *Cerámica hispanomusulmana*, Madrid, 1936, p. 26.  \nGarcía Blanco, A. et Padilla Montoya, C. (coord.), *Creencias y ritos funerarios*, Guías didácticas del Museo Arqueológico Nacional, Serie Temas, 1, Madrid, 1995, p. 26.  \nMartínez Caviro, B., *Cerámica hispanomusulmana andalusí y mudéjar*, Madrid, 1991, p. 82.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","translator":"Benito Pelegrín (de l'espagnol)","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["Gibralfaro","glaçure","inscription funéraire","Málaga","Nasrides","objet funéraire","pierre tombale","reflets dorés","stèle funéraire","tombeau"],"materials":["Céramique","glaçure","moule","reflets dorés."]},"39ae7c13-54bb-57fc-9069-e9898933a6cc":{"name":"Fragment de stèle funéraire en marbre avec inscription arabe en caractères coufiques.","description":"Fragment de l'angle supérieur d'une plaque rectangulaire en marbre. L'inscription se déployait le long des bords de la plaque, délimitée par un listel en haut et en bas ; selon V. Grassi, qui a récemment publié cette inscription, elle s'interrompait probablement dans la partie inférieure, comme le laissent penser les comparaisons avec des stèles semblables, de Malte. L'espace épigraphique était sans doute couronné par un arc outrepassé, qui rappelait la niche du *mirhab*. L'espace de réserve entre l'extrados de l'arc et l'angle supérieur droit de la stèle, le seul conservé, présente une grosse fleur à trois pétales et motif central en amande, semblable à celui de la stèle n° 1, mais avec un dessin plus construit et plus schématique. Les caractères coufiques sont en harmonie avec ce style ; on peut les dater du Ve siècle H (XIIe siècle J.-C.). L'inscription qui se trouvait dans l'espace épigraphique est perdue ; il subsiste une partie de celle qui longeait les côtés (portion ascendante droite et portion supérieure). Elle devait citer un passage du Coran (III, 185), habituellement utilisé dans les inscriptions funéraires : “… et vous n'obtiendrez les récompenses que le jour de la résurrection…”","short_description":"Fragment de stèle funéraire. Habituellement, les stèles présentent des inscriptions avec des formules typiques tirées du Coran, parfois complétées par l'éloge de la foi, de la piété et des vertus du défunt.","holder":"Musée régional Agostino Pepoli","initial_owner":"Collection G. M. Di Ferro, Trapani (v. 1830).","dates":"Première moitié du Ve siècle de l’Hégire (XIIe siècle J.-C.).","location":"Trapani","dimensions":"H. max. 20 cm ; l. max. 16 cm ; ép. 6,3 cm.","method_for_datation":"La datation a été proposée sur la base du style des caractères et du décor.","method_for_provenance":"Cet objet faisait partie des dix fragments épigraphiques arabes de la collection Di Ferro, d'abord placés dans la bibliothèque Fardelliana, puis au musée Pepoli. On ne peut démontrer qu'il provient de Trapani ; les comparaisons feraient plutôt pencher pour une origine extérieure à la Sicile, peut-être Malte.","provenance":"Inconnue.","obtention":"Transfert de la bibliothèque Fardelliana de Trapani.","bibliography":"Grassi, V., “Iscrizioni del V-VI secolo dell'Egira nel Museo Pepoli di Trapani”, *Anaquel de Estudios Arabes*, 8, 1997, p. 135, n. 5.","linkcatalogs":"IAM_IT_FR_001","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Marguerite Pozzoli","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["caractères coufiques","inscription funéraire","pierre tombale","stèle funéraire"],"materials":["inscription en relief.","Marbre"]},"3a983b0b-9b8a-5e11-bf52-f2a9ebd97acf":{"name":"Cippe funéraire cylindrique en marbre avec inscription arabe en caractères coufiques.","description":"Cippe funéraire cylindrique en marbre, endommagé dans sa partie inférieure, sans décor, hormis une simple modénature dans la partie supérieure. L'inscription se déploie sur la surface cylindrique, sur dix lignes. Les caractères coufiques s'avèrent être du VIe siècle de l'Hégire (XIIe siècle J.-C.).  \nLe texte de l'inscription est le suivant (d'après la traduction de M. Amari) : “Au nom de Dieu miséricordieux et clément. Que Dieu bénisse le prophète Mahomet et sa lignée et leur accorde la paix. Ceci est la sépulture d'Omar ibn Abou Bakr al-Cha'iri (le marchand d'orge), lequel est mort le lundi huit du mois de *dhul higgiah* de l'an (cinq cent) quinze.”  \nPour la détermination de l'année de l'Hégire, on ne conserve pas les centaines : sur la base de la correspondance entre le lundi et le 8 du mois, M. Amari propose d'intégrer (six cent) quinze, ce qui porterait la date à 1219 ; le *Répertoire*, par contre, propose d'intégrer (cinq cent) quinze, avec datation correspondant à 1122, ce qui semble plus justifié, compte tenu du style des caractères coufiques.","short_description":"La typologie particulière “en colonnette” de cette stèle en détermine l'appartenance à un cadre géographique bien précis : l'Italie du Sud. Le prototype peut être repéré en Égypte, dans des pièces du Xe siècle.","holder":"Musée régional Agostino Pepoli","initial_owner":"Comte Francesco Hernandez, Erice (v. 1830).","dates":"515 de l’Hégire / 1122 J.-C.","location":"Trapani","dimensions":"H. 31 cm ; Ø 13 cm.","method_for_datation":"L'année est précisée dans le texte de l'inscription et confirmée par le style des caractères coufiques.","method_for_provenance":"On ne connaît pas sa provenance avec certitude, mais l'objet appartenait à la collection du comte Hernandez ; elle était essentiellement constituée de pièces provenant du territoire d'Erice.","provenance":"Inconnue (probablement Erice).","obtention":"Acquis par le musée en 1921.","bibliography":"Amari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia* (F. Gabriel, dir.), n. XXXIX, Palerme, 1971, p. 238.  \n*Répertoire chronologique d'épigraphie arabe*, VIII, p. 128.  \nScerrato, U., *Gli Arabi in Italia*, Milan, 1979, fig. 262.","linkcatalogs":"IAM_IT_FR_001","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Marguerite Pozzoli","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["caractères coufiques","inscription funéraire","pierre tombale","stèle funéraire"],"materials":["inscription en relief.","Marbre"]},"3d072f2e-a588-5c4d-be86-0d22f531c2a4":{"name":"Stèle funéraire d’Abou Abdallah ibn Khalifa.","description":"Stèle funéraire de forme pyramidale à gradins surmontée d'un prisme. Sculptée en relief, une inscription en caractères coufiques déploie l'épitaphe suivante : “Au nom de Dieu le Clément, le Miséricordieux ! Que Dieu bénisse le prophète / Muhammad ! et sa famille et qu'il leur accorde le salut complet, toute âme goûte la mort \\[Coran, XXI, 36\\]. Ceci est la tombe d'Abdallah fils de Khalifa fils de Muhammad, que Dieu lui fasse miséricorde, il est décédé le jour / *el-djoumouaa* \\[vendredi\\] premier de *ramadan* de l'année 488 \\[septembre 1095\\]” ; sur les côtés latéraux, le prisme porte l'inscription suivante : “à Dieu / la louange.”  \n  \nCette stèle est en très mauvais état, et l'inscription est très difficile à déchiffrer.","short_description":"Stèle funéraire très mal conservée de forme pyramidale à gradins surmontée d'un prisme. Sculptée en relief, une inscription en caractères coufiques très peu lisibles donne le nom du défunt et la date de la mort avec les habituelles louanges à Dieu.","holder":"Musée national des antiquités et des arts islamiques","dates":"488 H /1095 J.-C.","location":"Alger","dimensions":"H. 24 cm, l. 107 cm, ép. 31 cm.","method_for_datation":"La stèle comporte une date précise.","method_for_provenance":"Le site de la Qalaa des Beni Hammad.","provenance":"Qalaa des Beni Hammad.","obtention":"Don de M. Massiera.","bibliography":"Mazouz, A., *El-kitabat el-koufia bildjazair ma beayn el-karnayn el-thani wa el-thamin el-higryene (8-14 el-miladiyene*) (Les inscriptions coufiques de l'Algérie entre le deuxième et le huitième siècle de l'Hégire \\[8-14 de l'ère chrétienne\\]), Alger, 2002.  \n  \nMarçais, G., “Sur deux stèles funéraires hammadites du musée Stéphane Gsell”, *Bulletin de la Société historique et géographique de la région de Sétif,* t. II, 1941, pp. 171-178.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["coufique","épigraphie","grès","inscription","objet funéraire","pierre tombale"],"materials":["Grès sculpté."]},"42ff53d4-9927-52e7-a2e9-d92b4322baa4":{"name":"Stèle funéraire d’Abi-Beker ben Youssouf.","description":"Stèle funéraire de forme quadrangulaire, portant sur ses deux faces une inscription en coufique fleuri sculptée en relief.  \n  \nLe texte comporte quatre lignes sur une face : “Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux ! Que Dieu bénisse le prophète Muhammad ! / Quiconque est sur la terre est périssable. Ceci est la tombe de Abi-Bekr / ben Youssouf décédé, que Dieu lui fasse miséricorde ! dans le mois de *rabi / al-aoual* dans l'année 512 \\[118 J.-C.\\].”  \n  \nSur l'autre face, cinq lignes proclament : “Au nom de Dieu le Clément, le Miséricordieux, toute âme goûte / la mort. Seulement vos salaires vous seront acquittés au jour de la résurrection. / Qui échappe au feu et sera introduit au jardin : / donc, pour lui, le triomphe, car la vie d'ici-bas / n'est que jouissance d'illusion” (Coran, III, 185, trad. Berque). Sur les deux faces, les vides laissés par les hampes des lettres sont meublés d'ornements floraux.  \n  \nCette stèle est la première de la période hammadide qui ait été découverte à Bejaia. Elle est posée sur la tombe de façon à signaler l'orientation vers la *qibla*.","short_description":"Première stèle funéraire hammadite retrouvée à Bougie. De forme rectangulaire, elle porte une inscription coufique et des décors floraux sculptés sur les deux faces. Sur la première, le texte désigne le défunt ; sur l'envers, un passage coranique est cité.","holder":"Musée national des antiquités et des arts islamiques","dates":"512 H / 1118 J.-C.","location":"Alger","dimensions":"H. 21 cm, l. 32 cm, ép. 3 cm.","method_for_datation":"L'inscription figurant sur la stèle comporte une date précise.","provenance":"Bejaia, Algérie.","obtention":"Dépôt archéologique (fouilles de la Qalaa des Beni Hammad).","bibliography":"Bourouiba, R., *Les H'ammadites*, Alger, 1984.  \n  \nCoran (Le), traduction de J. Berque, Paris, 1990.  \n  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d'art musulman d'Alger*, Alger, 1950.  \n  \nMarye, G., *Musée national des antiquités algériennes,* Alger, 1899.  \n  \nColin, G., *Corpus des inscriptions arabes et turques de l'Algérie*, I, *Département d'Alger*, Paris, 1901.","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["Bejaia","coufique","coufique fleuri","décoration florale","épigraphie","Hammadides","inscription","marbre","objet funéraire","pierre tombale"],"materials":["Marbre blanc sculpté."]},"461e1b34-d976-5ed9-8d53-d69810250d6c":{"name":"Couverture de tombeau.","description":"Couverture de tombeau en soie à motif de zigzag répété sur fond vert foncé. Chaque zigzag est pris entre deux étroites bordures qui contiennent la formule répétée de la *chahada*, la profession de foi islamique, en blanc et contours rouges sur fond vert foncé : “La Ilah Ila Illah wa Muhammad rasul Illah” (Il n'y a de dieu que Dieu et Mohamed est le messager de Dieu.). Les étroites bordures supérieures contiennent des prières au prophète et celle du bas des prières aux quatre califes justes, Abou Bakr, Omar, Othman et Ali, et aux compagnons du prophète. Entre ces bandeaux figurent les mots superposés et répétés de “Allah” et de “Mohamed”.  \nEn Turquie ottomane, les cénotaphes des grands personnages étaient souvent drapés de divers types de textiles, souvent, comme celui-ci, à motifs de prières calligraphiées en zigzag. On a suggéré qu'ils voulaient rappeler les drapés de cérémonie de la *kiswa* qui recouvre la Kaaba à La Mecque. Les plus anciens textiles de ce type sont datés du XIe siècle H (XVIIe siècle J.-C.), et les plus récents du XIIIe siècle H (XIXe siècle J.-C.).","short_description":"Dans la Turquie ottomane, les cénotaphes des grands personnages étaient souvent drapés de textiles religieux présentant différents dessins de panneaux à zigzag contenant des prières du Coran. Cette couverture voulait probablement rappeler le drapé de cérémonie de la *kiswa*, le voile de la sainte Kaaba de La Mecque.","holder":"National Museums of Scotland (NMS).","dates":"XIe siècle de l’Hégire (XVIIe siècle J.-C.).","location":"Édimbourg, Écosse","dimensions":"L. 231 cm, l. 78 cm.","method_for_datation":"Un tissu funéraire de style voisin se trouve au Victoria & Albert Museum de Londres (n° inv. 780-1892) et un autre au Musée du palais de Topkapi à Istanbul (n° inv. 13/1690), tous deux datés du XIe/XVIIe (voir Atasoy et. al., *Türkische Kunst*, 1985).","method_for_provenance":"Les textiles funéraires de ce type proviennent de Turquie ottomane (voir Atasoy et. al., *Türkische Kunst*, 1985).","provenance":"Turquie.","obtention":"Acheté chez Lisbet Holmes Ltd., Londres, en 1981.","bibliography":"Atasoy, N., Denny, W. B., Mackie, L. W. et Tezcan, H., *Ipek, the Crescent and the Rose: Imperial Ottoman Silks and Velvets*, Londres, 2000, p. 297, fig. 284 ; p.205, fig. D I, D ii.  \nBlair, S. S. et Bloom, J. M., *Images of Paradise in Islamic Art*, Hanovre N.H., 1991 (pour une pièce similaire ultérieure et une analyse du symbolisme).  \nScarce, J., *Domestic Culture in the Middle East: an Exploration of the Household Interior*, Édimbourg, 1996, p. 106 (où cette pièce est illustrée).  \n*Türkische Kunst und Kultur aus osmanischer Zeit*, catalogue d'exposition, Recklinghausen, 1985, p. 265, cat. n° 5/18.","linkcatalogs":"IAM_TR_FR_001","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["chahada","kiswa","objet funéraire"],"materials":["Soie tissée rouge","verte et or."]},"4a32d0c3-68b5-55c4-a37a-780a7d0bacff":{"name":"Stèle funéraire.","description":"Plaque rectangulaire en marbre blanc avec une épitaphe inscrite dans un cadre formé par une simple torsade. L'épigraphe fait preuve de raffinement et d'érudition aussi bien du point de vue épigraphique que textuel. L'*ordinatio* est assez soignée, les lettres et les signes d'abréviation sont typiques du IVe siècle H (Xe siècle J.-C.). L'expression *hic requiescunt membra* est peu commune en Hispanie mais présente des similitudes avec une inscription de Cordoue, de 982, qui appartient au Musée archéologique de Séville. L'épitaphe de l'évêque de l'Algarve s'en inspire en tant que modèle non seulement pour la formule d'introduction utilisée mais aussi pour la typologie des caractères et la torsade du cadre. Tout porte à croire qu'elles ont été faites dans le même atelier. Appartient également à cette famille l'inscription funéraire de la nonne Speciosa et de sa mère Tranquilla, datée d'environ 966 et qui se trouve dans l'église Saint-André à Cordoue.","short_description":"Stèle funéraire d'un évêque qui vivait dans l'Algarve à l'époque du califat et mourut en 991 J.-C. / 379 AH. Elle présente des similitudes avec des inscriptions chrétiennes contemporaines de Cordoue et est présumée avoir été produite par un atelier mozarabe dans cette ville.","holder":"Musée national d’archéologie.","dates":"2 muharram 379 / 21 mars 991 J.-C.","location":"Lisbonne.","dimensions":"H. 37,5 cm, l. 30 cm, P. 4,2 cm.","method_for_datation":"La date apparaît sur les lignes 3 et 4 de l'épigraphe, se référant au jour du décès de l'évêque Julien. L'indication de l'ère obéit à une modalité inusitée mais typique des diplômes et épigraphes chrétiens immédiatement postérieurs au passage du millénaire, dans lesquels les nombres relatifs aux dizaines et aux unités précèdent le millier, accompagnés de l'expression “post”, “super” ou “peracta”.  \nManuela Alves Dias date l'épigraphe de 987 sans avoir toutefois réussi à déchiffrer correctement le signe du millier et le V romain avec sa tige gauche presque à l'horizontale. L'interprétation correcte donne “ère 1029”, autrement dit 991 J.-C. (379 H).","method_for_provenance":"D'après Estácio Veiga, la stèle a été retrouvée sur le lieudit “Fonte Santa” (source sainte), dans les environs de Cacela. Cette localité serait mentionnée dans la *Chronique de la Conquête de l'Algarve*, où l'on raconte qu'après la prise de la fortification de Cacela par les troupes chrétiennes (XIIIe siècle), quelques uns de ses habitants se sont réfugiés dans les alentours, sur le site de la “Fonte do Bispo” (Fontaine de l'évêque). Il est probable que ce prélat soit l'évêque d'Ossonoba (Faro).","provenance":"Découverte dans les environs de Cacela (Faro), provenant probablement d’un atelier mozarabe de Cordoue.","obtention":"L'épigraphe a été communiquée par Estácio da Veiga à Emílio Hubner, qui l'a révélée en 1871. Plus tard, on en a perdu la trace jusqu'au milieu de la décennie 90, lorsqu'elle a été localisée en possession d'un particulier par l'archéologue Rui Parreira. Vu son importance exceptionnelle, celui-ci a réussi à la faire acquérir par la délégation de évora de l'IPPAR. Lors de la grande exposition “Portugal islamique”, la stèle a été transférée vers le MNA, dont elle est devenue partie de l'inventaire.","bibliography":"Barroca, M. J., *Epigrafia medieval portuguesa (862-1422)*, vol. 2. Porto, 1995, pp. 41-43.  \nDias, M. A., “Sobre o epitáfio de Juliano, Bispo (Cacela, 987 d. C.)”, *Arqueologia Medieval*, 6, Porto, 1999, p. 11-18.  \nHubner, E., *Inscriptiones Hispaniae Christianae*. Berlin, 1871, p. 69, n. 210.  \nReal, M. L., “Lápide funerária do Bispo Julião”, *Cristo, fonte de esperança. Catálogo. Exposição do Grande Jubileu do Ano 2000*, Porto, 2000, pp. 200-201.  \nSousa, J. M. C., “Relação das inscrições dos séculos VIII a XIII existentes em Portugal”, *Ethnos*, 3, Lisbonne, 1948, p. 115.","linkcatalogs":"IAM_PT_FR_001","author":"Manuel Luís Real","translator":"Inês Oseki-Dépré","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["Cordoue","épitaphe","évêque","inscription","Julião","marbre","mozarabe","objet funéraire","Omeyyades de Cordoue","pierre tombale","stèle funéraire","tombeau","torsade"],"materials":["Marbre","sculpté au burin."]},"64a752d6-b788-5de5-9e6e-354842dbf466":{"name":"Pierre tombale.","description":"Ce marbre rectangulaire montre onze lignes d'inscriptions comprises dans un arc outrepassé porté par des colonnes. Les écoinçons sont garnis de palmettes, la frise de bordure d'un grand rinceau de demi-palmettes. La structure générale révèle qu'il s'agit d'une pierre tombale avec niche de prière (*mihrab*). En al-Andalus, ce type de pierre tombale était caractéristique de la ville d'Almería. L'inscription est exécutée dans un coufique typique du Maghreb, mais ici dans un ductus peu maîtrisé. Caractéristiques aussi, les petits ajouts comme les feuilles et les points entre les lettres. Le texte peut être décrit comme suit : la *basmala* cite la sourate III, verset 182 et la sourate XXXVIII, versets 67 et 68 ; puis suit le nom du défunt : “Ceci est la tombe de Djabir, fils de Muhammad al-Khachab, le négociant en bois (?), connu sous le nom d'Ibn al-Qallal. Il mourut le *youm al-Itnine* de la première décade du mois de *ramadan* de l'année 435 \\[11 avril 1044\\], en attestant qu'il n'y a pas d'autre dieu que Dieu et que Muhammad est son prophète, et que sont vérités le Paradis, l'Enfer, la Résurrection et le Jugement dernier.” La profession de foi se réfère à la sourate XXII, versets 3-7. Lorsque le défunt mourut, Almería, importante ville portuaire, était gouvernée par les Banu Sumadih. Ce type de pierre tombale, ornée de l'arc outrepassé caractéristique d'al-Andalus, étant particulièrement représenté autour d'Almería, il est hautement probable que l'exemplaire provienne de cette région.","short_description":"Les pierres tombales à arc outrepassé étaient caractéristiques de la ville d'Almería près de Málaga en al-Andalus. Celle-ci, avec sa compacte écriture coufique meublant entièrement l'espace et les frises de bordure en arabesque ainsi que les garnitures des écoinçons, a été exécutée pour un homme mort en 435 H /1044 J.-C.","holder":"Museum für Islamische Kunst","initial_owner":"Collection Kalebdijan, Paris.","dates":"435 de l’Hégire / 1044 J.-C.","location":"Berlin","dimensions":"H. 64 cm, l. 46 cm.","method_for_datation":"L'inscription sur la pierre tombale donne la date de 435 (1044).","method_for_provenance":"La structure de la pièce la rapproche des pierres tombales typiques d'Almería en Espagne.","provenance":"Probablement région d’Almería, Espagne.","obtention":"Acheté en 1942, provenant de la collection Kalebdijan.","bibliography":"Lévi-Provençal, É., *Inscriptions arabes d'Espagne,* Paris-Leyde, 1931, n° 189.  \n*Schätze der Alhambra ; Islamische Kunst aus Andalusien* (catalogue)*,* Milan, 1995, n° 60.  \n*Museum für Islamische Kunst* (catalogue)*,* Berlin, 2001, pp. 92-93.","author":"Annette Hagedorn","translator":"Arlette Camion(de l’allemand).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["al-Andalus","Almería","écriture coufique","inscription funéraire","Maghreb","objet funéraire","période des royaumes de Taifas","pierre tombale","tombeau"],"materials":["Marbre."]},"667d3cdf-1c40-5a61-84fe-460d9be0bae9":{"name":"Cippe funéraire.","description":"Ce cippe (stèle funéraire) semi-cylindrique, réalisé dans un marbre bleuté, présente une inscription rectangulaire encadrée par un orle. Les caractères coufiques et l'orle tressé sont sculptés sur le fond et rehaussés par un travail au ciseau. L'inscription, qui identifie le défunt et contient une série d'invocations à Dieu, proclame : “Au nom de Dieu Clément et Miséricordieux, ô vous, hommes ! \\[croyez\\] que les promesses de Dieu sont certaines et ne vous laissez pas séduire par les plaisirs du monde ni écarter de Dieu par les tentations. Voici le sépulcre de Ibn Ahmad Muhammad ibn Mougit… Il est mort, que Dieu ait pitié de lui, la nuit… de l'an sept et quarante et quatre cents.”  \nCe type de monument funéraire, qui semble avoir son origine en Tunisie, n'apparaît en al-Andalus que dans la région de Tolède, et tous les exemplaires connus partagent les mêmes caractéristiques. Ils présentent une forme cylindrique ou semi-cylindrique qui s'élargit aux extrémités et l'inscription, toujours rectangulaire, est gravée en creux et encadrée dans un orle. Son contenu livre toujours les mêmes informations : le nom du défunt, la date de sa mort, avec parfois des éloges à l'adresse du mort ou du lecteur de l'inscription. Le reste de l'épitaphe est de caractère religieux.  \nLes tombes hispano-musulmanes sont généralement très simples mais d'une grande variété. Ce cippe, placé à la tête de la sépulture, devait en signaler une.","short_description":"Stèle funéraire du type appelé “cippe”, caractéristique de Tolède. Ces stèles cylindriques ou semi-cylindriques se plaçaient à la tête de la tombe de personnages éminents.","holder":"Musée archéologique national.","dates":"447 H / 1055 J.-C.","location":"Madrid.","dimensions":"H. 127 cm, l. 50,5 cm, champ épigraphique 107 x 46 cm.","method_for_datation":"L'inscription porte la date de 447 (1055 J.-C.).","method_for_provenance":"Tant la typologie du monument funéraire que les caractéristiques de son inscription – caractères coufiques rehaussé d'une décoration au ciseau – indiquent que la pièce fut réalisée dans le royaume taïfa de Tolède. Elle provient du couvent San Bartolomé de Tolède.","provenance":"Tolède.","obtention":"La pièce est entrée au Musée archéologique national en provenance de l'ancien Cabinet d'histoire naturelle par assignation de mise en ordre des fonds de l'état en 1867 (on ignore le mois et le jour). Elle faisait sûrement partie des fonds originaux du Musée créé cette même année.","bibliography":"“Creencias y ritos funerarios”, *Guías didácticas del M. A. N*., Madrid, 1995, p. 26.  \nLévi-Provençal, é., *Inscriptions arabes d'Espagne*, Paris, 1931, p. 71, n° 65, pl. 17c.  \nRevilla Vielva, R., *Catálogo de las antigüedades que se conservan en el Patio árabe del Museo Arqueológico Nacional*, Madrid, 1932, p. 102, n° 238.","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","translator":"Benito Pelegrín (de l'espagnol)","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["cippe","inscription funéraire","marbre","pierre tombale","sculpture","stèle funéraire","Taifas","Tolède"],"materials":["Marbre sculpté et ciselé."]},"7de98467-e66b-579d-84aa-f524350d908b":{"name":"Stèle rectangulaire avec inscription funéraire en caractères coufiques.","description":"Plaque de marbre rectangulaire, mutilée dans sa partie inférieure, décorée d'un cadre rectangulaire à listel et d'un arc en fer à cheval délimitant, en haut, l'espace épigraphique. L'espace entre l'extrados de l'arc et le cadre rectangulaire est occupé par deux éléments décoratifs symétriques (à droite comme à gauche, une même grosse fleur à trois pétales, avec élément central en forme d'amande et des volutes latérales) et enveloppé par une tige dessinant un cœur, dont la base laisse échapper deux vrilles qui s'insinuent dans l'espace de réserve. En ce qui concerne les caractères coufiques, la présence du motif trifolié reliant les deux *lam* du nom sacré est très caractéristique. Le motif de palmette entouré d'une tige en forme de cœur se retrouve dans le décor des stèles funéraires du Ve siècle H (XIe siècle J.-C.) à Kairouan.  \nLe texte de l'inscription est le suivant (traduction d'après M. Amari) : “Au nom de Dieu miséricordieux et clément. Que Dieu bénisse le prophète Mahomet et sa lignée et leur accorde la paix. Dis : ceci est une annonce grave, que vous fuyez. Alors, celui qui sera éloigné du feu et introduit au Paradis sera sauvé. La vie ici-bas n'est qu'une marchandise trompeuse. Ceci est le sépulcre d'Abd al-Karim ibn Sulayman, l'Ascétique, que Dieu l'ait en miséricorde ; lequel est mort le jour de samedi, onze (---) de l'an quatre cent soixante-quatorze.” La date, qui n'est pas conservée intégralement, est reconstituée par Amari en fonction de la coïncidence du samedi avec le 11 d'un mois qui, pour l'année 474, ne peut être que *rabi' II* ou *ramadan* ; donc, le 18 septembre 1081 ou le 12 février 1082.","short_description":"Cette stèle présente une inscription à l'intérieur d'un arc, qui évoque la niche d'un *mihrab* afin de rappeler que la mort est un *passage*, et la sépulture un *rite de passage*. Traditionnellement, les stèles funéraires contiennent des formules typiques tirées du Coran ainsi que la célébration des vertus et de la piété du défunt.","holder":"Musée régional Agostino Pepoli","initial_owner":"Collection G. M. Di Ferro, Trapani (v. 1830).","dates":"474 de l’Hégire / 1081-1082 J.-C.","location":"Trapani","dimensions":"H. 43 cm ; l. 35 cm, ép. 3,8 cm.","method_for_datation":"L'année est précisée dans le texte de l'inscription.","method_for_provenance":"La stèle appartenait à une collection privée de Trapani du XIXe siècle. Peut-être provient-elle de Trapani : elle présente en effet des éléments morphologiques et décoratifs semblables à ceux de la stèle inv. 119/419, appartenant à la même collection et que l'on estime originaire, elle aussi, de Trapani.","provenance":"Inconnue (probablement Trapani).","obtention":"Transfert de la bibliothèque Fardelliana de Trapani.","bibliography":"Amari, M., *Epigrafi arabiche di Sicilia. II. Iscrizioni funerarie*, Palerme, 1879, I, n. XII, p. 226, planche I, fig. 4.  \nAmari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia* (F. Gabriel, dir.), Palerme, 1971, p. 173.  \n*Répertoire chronologique d'épigraphie arabe*, VII, p. 212.  \nScerrato, U., *Gli Arabi in Italia*, Milan, 1979, fig. 257.","linkcatalogs":"IAM_IT_FR_001","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Marguerite Pozzoli","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["caractères coufiques","inscription funéraire","pierre tombale","stèle funéraire"],"materials":["inscription en relief.","Marbre"]},"7f96985d-fe50-5ad6-9b89-32ac54812a59":{"name":"Cénotaphe en pierre.","description":"Cet important cénotaphe rectangulaire en pierre richement sculptée relève d'un type largement répandu en Syrie et en Mésopotamie au VIe siècle H (XIIe siècle J.-C.). Sa forme à base concave, partie centrale cubique composée de quatre dalles de pierre dressées, lourd linteau convexe et couvercle au sommet (certaines pierres sont brisées), rappelle celle d'un sarcophage classique. Le décor consiste en une splendide inscription en style coufique fleuri extrait du verset du coran \"Ayat al-Kursi\" (verset du trône). Le texte court en bandeaux sur les quatre faces de la tombe, seulement interrompu aux angles par un motif de vigne. Deux frises ondoyantes décorent le socle et le linteau. Quatre petits cartouches verticaux qui mentionnent le défunt, Hussain b. Hassan al-Choukri, sans indication de date, figurent au centre de chaque face.  \nLa forme et le décor de ce cénotaphe manifestent la continuité du style classique de la sculpture de pierre, typique de la Syrie du Nord au début de la période zenguide. L'inscription entrelacée rappelle l'épigraphie de la *madrasa* al-Chou‘aubiyya (545 H / 1150 J.-C.), l'un des derniers exemples de l'utilisation du style coufique en architecture monumentale en Syrie avant qu'il ne soit partout remplacé par les styles *naskhi* et *thoulouth*.  \nCe cénotaphe a été trouvé dans le cimetière de Salihin, l'un des sites funéraires les plus anciens et certainement les plus prestigieux d'Alep. Il s'étend au sud de la ville et autour du *maqam* Ibrahim, ancien tombeau contenant un rocher sacré associé au prophète Abraham, ce qui le prédestinait à des inhumations.","short_description":"Originalement situé dans le plus prestigieux cimetière d'Alep, le cimetière de Salihin lié selon la légende à Abraham, ce cénotaphe est l'un des meilleurs exemples subsistants de la sculpture de pierre et de la calligraphie coufique du VIe siècle H/XIIe siècle J.-C.","holder":"Musée national d'Alep, département islamique.","initial_owner":"Hussain b. Hassan al-Choukri.","dates":"Début VIe siècle de l'Hégire (XIIe siècle J.-C.).","location":"Alep","dimensions":"H. 98 cm, H. avec couvercle 126 cm, L. 190 cm, l. 93,3 cm.","method_for_datation":"Critères stylistiques et comparaisons avec d'autres découvertes archéologiques. Un autre cénotaphe très connu du même type mais en mauvais état de conservation est exposé au Musée national de Damas. Il s'agit de la tombe du souverain artukide Balar bin Bahram bin Artuq, tué au combat contre les Croisés près de Manjib en 518/1124 et inhumé à Alep (numéro d’inventaire 1051).","method_for_provenance":"Ce cénotaphe se trouvait encore dans le cimetière de Salihin lorsque cette zone fut étudiée par les archéologues Jean Sauvaget et Ernst Herzfeld respectivement dans les années 1930 et 1950.","provenance":"Cimetière de Salihin, sud du Vieil Alep, Syrie.","obtention":"Ce cénotaphe a été transféré du cimetière au musée par la Direction des antiquités syriennes à une date inconnue, pour des raisons de conservation.","bibliography":"Herzfeld, E., *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum: Syrie du Nord*, Deuxième partie, Inscriptions et monuments d’Alep, 3 vol., Le Caire, 1954-1956, pp. 180-1822 ; cat. numéro 90 ; pl. LXXII b, LXXIII a, b, LXXIV c.  \nSauvaget, J., “Inventaire des monuments musulmans de la ville d’Alep”, in *Revue des études islamiques*, V, 1931, p. 74, cat. numéro 13.  \nSauvaget, J., “La tombe de l’Ortokide Balak”, *Ars Islamica*, 5/2, 1938, pp. 207-15.  \nSauvaget, J., *Alep, Essai sur le développement d’une grande ville syrienne des origines au milieu du XIXe siècle*, 2 vol., Paris, 1941.","author":"Julia Gonnella","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["Alep","architecture funéraire","cénotaphe","objet funéraire","rinceaux de vigne","sculpture de pierre","style coufique fleuri","zenguides"],"materials":["Pierre sculptée."]},"860d6075-446b-59d0-b5ca-2a22791db54f":{"name":"Plaque de marbre rectangulaire avec inscription funéraire arabe en caractères coufiques.","description":"Plaque rectangulaire en marbre, presque intacte mais légèrement endommagée dans la partie supérieure ; elle est ornée d'un cadre rectangulaire à listel et d'un arc outrepassé qui couronne l'espace épigraphique et rappelle la niche du *mirhab*. Les deux espaces entre l'extrados de l'arc et les angles supérieurs du cadre rectangulaire sont occupés par un élément décoratif qui se répète symétriquement : un épais rinceau qui s'entortille en volute vers le haut, remplissant l'angle, tandis qu'une autre volute s'enroule vers le bas, en s'insinuant à l'intérieur de l'espace de réserve. Pour les caractères coufiques, la présence de petits cercles de remplissage, et la forme pleine des lettres, est très caractéristique. Le motif de remplissage à l'aide de volutes trouve des équivalents dans le décor des stèles funéraires du Ve siècle H (XIe siècle J.-C.) à Kairouan.  \nLe texte de l'inscription est le suivant (d'après la traduction de M. Amari) : “Au nom de Dieu miséricordieux et clément. Que Dieu bénisse le prophète Mahomet et sa lignée et leur accorde la paix. Chaque âme devra savourer la mort. Vous n'obtiendrez les récompenses que le jour de la résurrection. Alors celui qui sera éloigné du feu et introduit au Paradis sera sauvé. La vie ici-bas n'est que marchandise trompeuse. Ceci est le sépulcre de Sidat al-Ahl, fille d'Abd al-Aziz, le Changeur, du peuple de Mazara ; laquelle est morte un vendredi, du mois de *rabi I*, de l'an quatre cent soixante-quatorze.”  \nCette stèle, avec la stèle inv. 127/427, qui lui ressemble, provenait d'une fameuse collection privée de Trapani, du début du XIXe siècle, celle de G. M. Di Ferro.","short_description":"Cette stèle était placée au-dessus du tombeau d'une femme. L'arc qui figure sur la stèle, et qui contient l'inscription, rappelle idéalement la niche d'un *mihrab,* qui évoque l'idée de *passage* dans l'au-delà, définissant le rite de sépulture comme un *rite de passage.*","holder":"Musée régional Agostino Pepoli","initial_owner":"Collection G. M. Di Ferro, Trapani (v. 1830).","dates":"474 de l’Hégire / 1081 J.-C.","location":"Trapani","dimensions":"H. 46 cm ; l. 32 cm ; ép. 6,3 cm.","method_for_datation":"L'année est précisée dans le texte de l'inscription ; le style des caractères coufiques, lui aussi, remonte à la fin du XIe siècle.","method_for_provenance":"Le fait que le père de la défunte soit désigné comme citoyen de Mazara a permis à Amari de supposer que la famille se serait réfugiée à Trapani après la conquête de Mazara par les Normands, en 1072 : la stèle, qui a abouti dans une collection privée de Trapani, serait donc originaire de cette ville.","provenance":"Inconnue (probablement Trapani).","obtention":"Transfert de la bibliothèque Fardelliana de Trapani.","bibliography":"Amari, M., *Epigrafi arabiche di Sicilia. II. Iscrizioni funerarie*, Palerme, 1879, I, n. XI, 224, planche. I, fig. 3.  \nAmari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia* (F. Gabriel, dir.), Palerme, 1971, pp. 171-172.  \n*Répertoire chronologique d'épigraphie arabe*, VII, p. 211.","linkcatalogs":"IAM_IT_FR_001","author":"Paolo Barresi","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Marguerite Pozzoli","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["caractères coufiques","inscription funéraire","pierre tombale","stèle funéraire"],"materials":["inscription en relief.","Marbre"]},"86731854-5b36-5a09-a5f5-43552aeb24a1":{"name":"Panneau, élément d’un cénotaphe.","description":"Panneau en bois sculpté, qui faisait jadis partie du cénotaphe de Fakhr al-Din Abou al-Tahir Isma'il, haut fonctionnaire au service du sultan ayyoubide al-Malik al-'Adil (r. 596-615 H / 1200-1218 J.-C.). Il se compose de sept panneaux plus petits de dimensions variées, surmontés d'un élément plus long. Chacun est sculpté d'un motif abstrait d'arabesques. Les espaces entre les panneaux sont occupés par des inscriptions, comme des versets du Coran ou des bénédictions. La date est indiquée en partie inférieure. Cet élément décoratif est un intéressant exemple de réutilisation de matériaux dans l'art islamique, puisqu'il a été sculpté au dos d'un panneau à décor traité dans le style de la période toulounide (254-292 H / 868-905 J.-C.).","short_description":"Panneau en bois qui a fait partie du cénotaphe d'un dignitaire ayyoubide. Sa surface est divisée en petites sections, chacune sculptée d'un motif d'arabesque. Il a été sculpté au dos d'un panneau à décor traité dans le style de la période toulounide, quelque trois siècles plus tôt.","holder":"Victoria and Albert Museum.","dates":"613 de l’Hégire / 1216 J.-C.","location":"Londres","dimensions":"L. 158,3 cm, H. 43,2 cm.","method_for_datation":"L'inscription donne la date *rajab* 613 (octobre-novembre 1216).","method_for_provenance":"Comparaison stylistique.","provenance":"Probablement Le Caire.","obtention":"Acheté par le musée en 1883.","bibliography":"Lane-Poole, S., *The Art of the Saracens in Egypt,* Londres, 1886, p. 122.","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["décoration florale","objet funéraire"],"materials":["Bois sculpté."]},"93440fd3-931d-5422-9969-d6ad2edb6c97":{"name":"Fragment d’inscription funéraire monumentale.","description":"Cette plaque de marbre rectangulaire est la partie droite d'une inscription monumentale en ductus coufique traité en relief. Elle présente dans un cadre large et lisse deux lignes d'un coufique serré. Le bord gauche montre une rupture franche, ce qui suggère que la plaque suivante venait s'y accoler. Le texte fragmentaire est une inscription funéraire portant sur la première ligne ces mots : “Puis il a vécu…”, et sur la ligne inférieure le mois du décès : “*djumada al-achira*…” et, de l'année, le chiffre “trois”. Ces indications ne permettent pas de reconstituer une date précise. L'inscription coufique se caractérise par l'aspect compact et ramassé des signes qui suivent une ligne droite. Les hampes présentent des terminaisons cunéiformes. On peut remarquer également la forme légèrement contournée de la ligature *lam*\\-*alif*.","short_description":"L'inscription de deux lignes sur cette plaque de marbre de l'Égypte fatimide est un bon exemple de l'usage de l'écriture coufique exécutée dans un style cunéiforme et marque les débuts d'un genre ornemental utilisant les lettres détachées. Cette plaque provient d'une pierre tombale inconnue.","holder":"Museum für Islamische Kunst","dates":"IIIe-IVe siècle de l’Hégire (IXe-Xe siècle J.-C.).","location":"Berlin","dimensions":"H. 56 cm, l. 106 cm.","method_for_datation":"Une datation précise est impossible. L'inscription monumentale ainsi que la forme des caractères se rapprochent des inscriptions de l'Égypte de la fin de la période abbasside ou de l'époque fatimide.","method_for_provenance":"Par analogie, la littérature retenant la provenance égyptienne pour les inscriptions monumentales de ce type. Le fait que l'œuvre ait été acquise au Caire est un argument supplémentaire en faveur de cette hypothèse.","provenance":"Égypte.","obtention":"Acheté au Caire en 1907. Transfert du département paléochrétien.","bibliography":"Enderlein, V., *Wegleitung. Islamisches Museum. Staatliche Museen zu Berlin,* Rostock, 1988, p. 12, ill. 3.  \nKühnel, E., *Islamische Schriftkunst,* Berlin-Leipzig, 1942, p. 10, ill. 3.  \n*Museum für Islamische Kunst* (catalogue), Mayence, 2001, p. 30.","author":"Annette Hagedorn","translator":"Arlette Camion(de l’allemand).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["coufique","épigraphie","épigraphique","gravure","hampe","inscription","remploi"],"materials":["écriture coufique en relief.","Marbre"]},"ac0c9994-a051-50b0-acc7-10de13a2fa98":{"name":"Stèle funéraire.","description":"Stèle funéraire dans le style d'Almería, avec arc outrepassé brisé, orle et inscription coufique en relief, très érodée. La forme de cette stèle pourrait être une évocation du *mirhab* des mosquées, lieu sacré de la prière. Les panneaux décoratifs qui accompagnent habituellement le *mirhab* ont été remplacés par les inscriptions qui remplissent la surface. On pourrait aussi leur trouver comme antécédents certaines portes de mosquées couronnées par un arc et flanquées de colonnes latérales ; ce serait une évocation de l'espace sacré auquel elles donnent accès. Les deux noms gravés peuvent se référer à un ou deux personnages. Voici le texte de la première inscription : “Au nom de Dieu le Clément / le Miséricordieux, que Dieu bénisse/ Mohammed : ô vous, hommes ! \\[croyez\\] que les promesses de Dieu \\[sont\\] certaines ; ne vous laissez donc / pas séduire par les flatteries du monde ni éloigner de Dieu par les plaisirs. / Voici le sépulcre d'Ibrahim / Aben Jalil; que Dieu ait pitié de lui / et le protège de sa présence, car il fut / favorisé par le bénéfice du Juge suprême et par l'is / lam et la reconnaissance / qu'il n'y \\[a\\] d'autre Dieu qu'Allah.” Le texte continue sur l'*alfiz* : “Au nom de Dieu le Clément, le Miséricordieux, que Dieu bénisse Mohammed et les siens. Et salut. Voici le sépulcre du vizir Abou Isaac Ibrahim ben Jalil; il est mort, que Dieu ait pitié de lui, le vendredi six et dix de *jumada al-awwal* de l'an sept et quarante et cinq cents.”","short_description":"À l'époque almoravide, on fabriquait à Almería des stèles funéraires dont la décoration caractéristique se retrouve sur cette stèle mise au jour dans la province de Badajoz : l'arc outrepassé (sans doute une représentation du *mihrab* des mosquées), l'encadrement et l'inscription coufique en relief.","holder":"Musée archéologique national.","dates":"547 H / 1152 J.- C.","location":"Madrid.","dimensions":"H. 99 cm, l. 41 cm, ép. 4,3 cm.","method_for_datation":"La date figure sur la stèle.","method_for_provenance":"Ce type de stèle est caractéristique de la province d'Almería ; les éléments remarquables qui la définissent sont l'arc qui occupe toute la surface de la dalle et des inscriptions en divers caractères. Actuellement, l'ensemble de dalles dispersées dans différents musées, fait l'objet d'un catalogage en cours dont se charge Jorge Lirola, professeur à l'université d'Almería.","provenance":"Trouvée dans la Villa de la Reina (Badajoz), réalisée à Almería.","obtention":"Cette pièce est rentrée au Musée archéologique national par donation de César del Cañizo, le 21 novembre 1910.","bibliography":"Revilla Vielva, R., *Catálogo de las antigüedades que se conservan en el Patio árabe del Museo Arqueológico Nacional*, Madrid, 1932, p. 131, n° 268.  \nOcaña Jiménez, M., *Repertorio de inscripciones árabes de Almería*, Madrid, 1964.","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","translator":"Benito Pelegrín (de l'espagnol)","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["Almería","Almoravides","Badajoz","inscription funéraire","marbre","pierre tombale","sculpture","stèle funéraire"],"materials":["Marbre","sculpture."]},"b4f5238a-71ec-54f2-9d9e-b6c1ed42c241":{"name":"Stèle funéraire de Halhoul.","alternate_name":"Pierre tombale d’al-Malik bin al-Roumi al-Djarmi.","description":"Stèle funéraire en pierre poreuse portant une inscription en écriture coufique gravée en creux avec signes diacritiques. Elle compte huit lignes, dont la première, pratiquement illisible, était probablement une *basmala* (“Au nom de Dieu…”). Le mot “min” manque au début de la huitième ligne. La pierre est d'épaisseur inégale et ses angles sont soulignés sur trois côtés par une bordure exécutée selon une technique de sculpture de la pierre appelée *zamla*.  \nL'écriture de style funéraire est moins habile que sur certaines autres inscriptions contemporaines de nature officielle ou commémorative. L'artisan a cependant aligné les caractères avec soin dans l'axe vertical. Les lettres coufiques sont caractéristiques du style employé pendant les décennies précédant et suivant la date figurant sur l'inscription (55 H / 674 J.-C.), qui est celle du décès d'al-Malik bin al-Roumi al-Djarmi des Bani Djaram à Qahtan (Yémen). Il s'agit de l'une des plus anciennes inscriptions islamiques trouvées en Palestine.  \nElle se lit ainsi, après une probable *basmala* :  \n(“Au nom de Dieu, le plus Clément, le plus Miséricordieux”) / Dieu, il n'y a d'autre dieu que Dieu, Muhammad / est le prophète de Dieu. Cette tombe / d'al-Malik bin al-Roumi bin Abd / Allah al-Djarmi, mort le vendredi / du mois de *rabi' al-Akhir* de l'an 55 de l'Hégire”.","short_description":"Stèle funéraire en pierre blanche portant une inscription en écriture coufique moins habilement exécutée que d’autres inscriptions commémoratives contemporaines. L’inscription débute par une *basmala* et une prière pour le Prophète, puis elle cite le nom d’al-Djarmi (des Bani Djaram à Qahtan) et la date de sa mort. Il s’agit de l’une des plus anciennes inscriptions omeyyades de Palestine.","holder":"Musée islamique, mosquée al-Aqsa / Haram al-Charif.","initial_owner":"La tombe était celle d’al-Malik bin al-Roumi al-Djarmi (mort en 55 H / 674 J.-C.).","dates":"55 de l’Hégire / 674 J.-C.","location":"Jérusalem","dimensions":"H. 38 cm, l. 34 cm, ép. 6 cm.","method_for_datation":"La date figure sur la pierre.","method_for_provenance":"Ce type de stèle funéraire était généralement travaillé sur place ou dans un atelier voisin.","provenance":"Jérusalem.","obtention":"La stèle a été découverte dans les années 1980 dans une tombe de Halhoul, à quelques kilomètres au nord d'Hébron et transférée peu après au musée.","bibliography":"Al-Hanbali, Moujir al-Din (m. 927/1520), *Al-Ouns al-Djalil bi Tarikh al-Qods wa al-Khalil* \\[Importance du milieu dans l'histoire de Jérusalem et de Hébron\\], Amman, 1973.  \nAl-'Azza, Abd Allah, *Naqsh Halhoul 55 / 674: Aqdam Naqsh fi Filastin* \\[L'inscription 55 / 674 de Halhoul : la plus ancienne inscription en Palestine\\], Kanna, 1990.  \nSalameh, K., *Al-Makhtoutat al-Qor'aniya fi al-Mouthaf al-Islami fi al-Haram al-Charif, al-Qods* \\[Les manuscrits coraniques au Musée islamique du Haram al-Charif, Jérusalem\\], Paris, 2003.","linkcatalogs":"IAM_JO_FR_001","author":"Khader Salameh","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["bas-relief","écriture coufique","Halhoul","inscriptions","inscriptions omeyyades","objet funéraire","pierre tombale","stèle funéraire","tombeau"],"materials":["inscription en bas relief.","Pierre blanche poreuse"]},"bc2161f5-c0b4-5ed5-b8ea-778bc223c81c":{"name":"Inscription en quatre langues.","description":"Plaque de marbre en quatre langues, hexagonale, divisée en cinq panneaux ; le panneau central porte, inscrite à l'intérieur d'un cercle, une croix grecque réalisée avec des incrustations de pierre polychrome, et les initiales IC XC NI KA, “Jésus Christ vainqueur”. Au-dessus de la croix se trouve l'inscription en hébreu, sur le côté inférieur celle en arabe, à gauche l'inscription latine, à droite la grecque. Les inscriptions font référence à la mort d'Anna, la mère de Grisanto, prêtre du roi normand Roger, morte en 1148 et ensevelie dans la plus Grande Mosquée(plus tard cathédrale de Palerme), puis transférée sur ordre de son fils dans l'église San Michele Arcangelo, dans la “chapelle Sainte-Anne” construite à l'initiative de Grisanto en 1149. Les dates présentes dans les quatre versions sont, chacune selon le calcul du calendrier respectif correspondant au 1148 latin : 4904 hébreu, 6658 grec, 543 arabe. Le musée de la Zisa conserve une autre plaque, mais en trois langues (l'hébreu n'est pas présent), commémorant la mort de Drogo, père du prêtre Grisanto, lui aussi enseveli dans la chapelle Sainte-Anne en 1153. L'inscription provient de l'église San Michele Arcangelo, non loin de la *casa professa* des Jésuites qui conservait de nombreuses inscriptions, y compris latines ; c'est aujourd'hui le dépôt de la Bibliothèque communale.","short_description":"Cette plaque, portant une inscription en quatre langues, commémore la mort d'Anna, mère de Grisanto, prêtre du souverain normand Roger. Les dates présentes dans les quatre versions, chacune avec le calcul de son propre calendrier, correspondent toutes à la date latine de 1148.","holder":"Musée de la Zisa","dates":"1149 J.-C.","location":"Palerme","dimensions":"H. 33 cm ; l. 40 cm.","method_for_datation":"Date mentionnée dans l'inscription.","method_for_provenance":"Documents historiques.","provenance":"Palerme, église San Michele Arcangelo (de Indulciis).","obtention":"Dépôt provenant du Musée royal de Palerme.","bibliography":"Amari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia, Epigrafi sepolcrali* (F. Gabriel, dir.), Palerme, 1971.  \nBucaria, N., Luzzati, M. et Tarantino, A. (dir.), *Ebrei e Sicilia*, Palerme, 2002, p. 169.  \nDi Marzo-Ferro, G., *Guida istruttiva per Palermo e suoi dintorni*, Palerme, 1857.  \nMorso, S., *Descrizione di Palermo antico ricavata sugli autori sincroni e i monumenti del tempo*, Palerme, 1827.  \nScerrato, U., “Arte islamica in Italia”, in F. Gabrieli et U. Scerrato, *Gli Arabi in Italia*, Milan, 1979, p. 302 et fig. 173.  \n*L'età normanna e sveva in Sicilia*, Palerme, 1994, pp. 146-147.","linkcatalogs":"IAM_IT_FR_001","author":"Rita Bernini","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Marguerite Pozzoli","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["architecture arabo-normande","inscription funéraire","inscription grecque","inscription hébraïque","pierre tombale","stèle funéraire"],"materials":["Marbre orné de tesselles de mosaïque en marbre et de pierres dures."]},"bc3e3c85-1794-58d0-b562-179402fcba26":{"name":"Épitaphe latine.","description":"Brisée dans sa partie supérieure, cette épitaphe en langue latine, gravée en lettres calligraphiées, est datée à la fois de l'ère chrétienne et de l'ère islamique. Le nom du défunt a disparu. Mais nous sommes assurés qu'il était chrétien et qu'il a été inhumé à Kairouan. La fin de l'épitaphe comporte une invocation relative à la résurrection (“resurgat in vita eterna”) et une évocation du culte des saints (“cum omnibus sanctis”). Mais le plus remarquable dans cette inscription funéraire est sans doute la coexistence des deux usages, chrétien et musulman, pour la datation. C'est aussi, malgré l'héritage antique dans le domaine de la graphie et de possibles influences mozarabes, la recherche décorative qui caractérise la gravure des lettres et qui les rapproche plutôt de la calligraphie arabe de Kairouan. Enfin, et surtout, si la formule “annorum infidelium” est banale pour désigner les musulmans dans un milieu chrétien, elle pouvait sans doute ne pas l'être dans une capitale islamique. Datation, formulaire, graphie et rapprochement avec deux autres épitaphes chrétiennes de Kairouan, tout incite à mettre en valeur le climat spirituel qui régnait à Kairouan au temps de la dynastie des Zirides : un climat de tolérance et d'interférences culturelles.","short_description":"Cette inscription funéraire signale l'inhumation d'un chrétien à Kairouan. La datation, la graphie et le rapprochement avec deux autres épitaphes chrétiennes de Kairouan témoignent du climat de tolérance et d'interférences culturelles qui régnait à Kairouan au temps des Zirides.","holder":"Musée des arts islamiques","dates":"397 de l’Hégire / 1007 J.-C.","location":"Raqqada, Kairouan","dimensions":"H. 41 cm, l. 34,5 cm.","method_for_datation":"L'épitaphe mentionne que le défunt a été inhumé le lundi 9 (“luna dies nobe”, dit le texte) du mois de mars sans doute, en l'an de grâce 1007 (“anno Domini nostri Ihesu Christi millensimo septimo”), qui correspondant à l'année 397 de l'Hégire.","method_for_provenance":"Découverte fortuitement, en 1961, à Kairouan, dans un tertre de remblais dénommé Khraïb (ruines) Sidi Sa'ad à l'est de Kairouan, la stèle  fut certainement sculptée à Kairouan, alors que le marbre qui a servi de matière première est d'origine italienne – sans doute un  emploi provenant d'un vestige romain ou byzantin dont le pays proliférait.","provenance":"Kairouan.","obtention":"à la suite de sa découverte fortuite, elle fut déposée dans les réserves de l'Institut national du patrimoine à Kairouan. Depuis 1986, elle est exposée au Musée des arts islamiques de Raqqada.","bibliography":"De Carthage à Kairouan (catalogue d'exposition), Paris, 1982, n° 288, p. 217.  \n  \nFévrier, P.-A., “évolution des formes de l'écrit en Afrique du Nord à la fin de l'Antiquité et durant le haut Moyen âge”, Tardo Antico e Alto Medioevo, Atti del Convegno Internazionale, Rome, 1968, pp. 208-213.  \n  \nMahjoubi, A., “Nouveau témoignage épigraphique sur la communauté chrétienne de Kairouan au XIe siècle”, Africa, I, 1966, pp. 85-96.  \n  \nTunisie : du christianisme à l'islam (catalogue d'exposition), Lattes, 2001, p. 190.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["calligraphie","inscription funéraire","objet funéraire","objet religieux","pierre tombale","stèle funéraire"],"materials":["Marbre blanc gravé."]},"c27af56e-a4e0-51fb-a73b-60b44f2b7999":{"name":"Couverture de tombeau.","description":"Panneau de soie rouge compartimenté par plusieurs bandes en zigzag de couleur ivoire. Elles forment un motif répété en trois parties dont la section principale est une large bande contenant la profession de foi musulmane, la *chahadah*. Au-dessus, la bordure reprend un verset du Coran (sourate 2, verset 144) qui concerne la *qibla* ou l'orientation pour la prière. En dessous, une invocation pieuse dit : “Loue Dieu et glorifie-le ; loue Dieu le Tout-puissant.” Ces ensembles répétés sont séparés par des bandeaux à pendants en forme de pinacle, orientés alternativement vers le haut et le bas, répartis entre des médaillons circulaires. Ces formes contiennent des invocations rimées “Ô Bienfaiteur (*ya mannan*) !” et “Ô Miséricordieux (*ya hannan*) !” dans les pendants et “Ô Louange (*ya subhan*) !” et “Ô Autorité (*ya sultan*) !” dans les cercles. Des tissus de ce type furent fabriqués sous les Ottomans pour recouvrir les cénotaphes de personnalités importantes. Comme le défunt est enterré face à La Mecque, l'inclusion de versets coraniques sur la *qibla* présente une signification spéciale. Ce type particulier de couverture de tombeau semble avoir été réalisé en grandes quantités, car des panneaux de soie à motifs identiques figurent dans de nombreuses collections dans le monde.","short_description":"Section d'un panneau de soie rouge tissée à bandes en zigzag comprenant plusieurs inscriptions répétées, parmi lesquelles des versets coraniques et des invocations rimées du nom de Dieu. De nombreux textiles similaires furent fabriqués sous les Ottomans comme couvertures de tombes ou voiles pour la Kaaba à La Mecque.","holder":"Victoria and Albert Museum.","dates":"XIIe siècle de l’Hégire (XVIIIe siècle J.-C.).","location":"Londres","dimensions":"L. 70 cm, l. 68 cm.","method_for_datation":"Par comparaison avec des panneaux de soie similaires de la même période.","method_for_provenance":"Supposition reposant sur le statut de capitale d'Istanbul.","provenance":"Peut-être Istanbul.","obtention":"Don de Dudley B. Myers, Esq., 1900.","bibliography":"Arts Council of Great Britain, *The Arts of Islam,* Londres, 1976, p. 86, cat. n° 33.  \nDenny, W., “Textiles”, *Tulips, Arabesques & Turbans: Decorative Arts from the Ottoman Empire* (dir. Y. Petsopoulos), Londres, 1982, p. 138 et planche 160 (montrant un panneau de soie à motif identique appartenant à une autre collection).","linkcatalogs":"IAM_TR_FR_001","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["objet funéraire","objet religieux"],"materials":["Soie tissée."]},"d433bf50-3272-569f-a940-5a05965ceb20":{"name":"Cénotaphes en marbre.","description":"Le n° 2536 est un cénotaphe parallélépipédique couvert en marbre sculpté en relief. Les panneaux latéraux, le couvercle et les pierres tombales des deux extrémités ont été réalisés séparément et assemblés par rainurage. Les panneaux des pierres tombales sont couronnés d'importants motifs de palmettes et encadrés de colonnes s'achevant par une forme en bulbe. Leur fût est décoré de niches de *mihrab* à conque en *mouqarnas*. Le recto et le verso des feuilles de palmettes sont meublés de compositions végétales à motifs de palmettes sculptés en creux. Chaque pierre présente une inscription de quatre lignes en style *thoulouth* qui débute à la base du motif de palmette et se termine en partie basse par un autre motif en palmette. Les deux côtés de la pierre comportent une colonnette à motif sculpté en zigzag. Les faces latérales du cénotaphe présentent une inscription arabe en style *thoulouth* incluse dans des cartouches à bordure de palmettes et fleurs de lotus. Sur les côtés biseautés figure une frise de palmettes, sur le couvercle un motif de lampe suspendue à panse en forme de médaillon à six lobes, motif assez fréquent sur les pierres tombales anatoliennes. Il symbolise l'illumination que rencontrera le décédé dans son chemin vers Dieu.  \nSelon l'inscription, ce cénotaphe est celui de l'épouse d'özdemir, gouverneur d'Alep, morte en *safar* 893 H / janvier-févier 1488.  \nN° 2537 : à quelques détails près, le matériau, la forme et l'ornementation sont similaires à ceux du cénotaphe précédent. Le couvercle est décoré d'un réseau géométrique meublé de motifs de demi-palmettes ainsi que d'un petit réservoir de collecte de l'eau de pluie en forme de rosette lobée dans lequel les oiseaux pouvaient venir boire. L'inscription précise que ce cénotaphe est celui du gouverneur d'Alep, özdemir, mort en *safar* 899 (novembre-décembre 1493).","short_description":"Selon leurs inscriptions, ces deux cénotaphes en marbre appartenaient au gouverneur mamelouk d’Alep, Özdemir, ainsi qu’à sa femme. Ils furent amenés du mausolée d’Özdemir à al-Ansariyya près d’Alep et se démarquent par leurs riches décorations florales et géométriques.","holder":"Musée des arts turcs et islamiques.","initial_owner":"Le cénotaphe 2536 était celui de l’épouse d’Özdemir, gouverneur d’Alep; le n° 2537  était celui d’Özdemir, gouverneur d’Alep.","dates":"2536 : safar 893 de l’Hégire (janvier-février 1488 J.-C.) ; 2537 : safar 899 H (novembre-décembre 1493 J.-C.).","location":"Sultanahmet, Istanbul","dimensions":"H. 92 cm, L. 123 cm, l. 36 cm.","method_for_datation":"Les inscriptions donnent la date du décès d'özdemir et de son épouse. Par ailleurs, Herzfeld (1956) a découvert dans des documents que le tombeau d'özdemir a été achevé par l'architecte Youssouf ibn al-Kamal en *rabi' I* 893 (février-mars 1488).","method_for_provenance":"Selon des documents d'inventaire, les cénotaphes ont été prélevés dans le tombeau d'özdemir à Ansariyya, près d'Alep (Syrie), pour être transférés à Istanbul. Il ont donc probablement été réalisés à Alep ou dans ses environs.","provenance":"Probablement Alep, Syrie.","obtention":"Ces cénotaphes ont été transférés en 1907 du tombeau d'özdemir à al-Ansariyya dans les faubourgs d'Alep au Pavillon des carreaux de faïence (çinili Köşk) dans le cadre d'une initiative visant à rassembler des œuvres d'art de tout l'empire. Les objets furent transférés au musée en 1941.","bibliography":"Ogan, A. et Kühnel, E., *Istanbul Arkeoloji Müzelerindeki Şaheserler*, vol. III, *çinili Köşk'teki Türk ve Islam Eserleri*, Berlin-Leipzig, 1938, p. 10.  \nölçer, N., et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Istanbul, 2002, pp. 172-175.  \nHerzfeld, E., *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum*, deuxième partie, *Syrie du Nord*. *Inscriptions et monuments d'Alep*, tome I, vol. 2, Le Caire, 1956, pp. 387-391 (études sur la tombe d'özdemir et sur un cénotaphe similaire appartenant à une autre épouse de celui-ci, également décédée en *safar* 893 / jan.-fév. 1488).","linkcatalogs":"IAM_EG_FR_001","author":"Gönül Tekeli","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["Alep","cénotaphe","objet funéraire","Özdemir"],"materials":["Marbre sculpté."]},"e27dbed9-8298-54dd-abc1-a2b737a79abc":{"name":"Stèle funéraire.","description":"Stèle rectangulaire alliant de manière remarquable la beauté du décor et le programme épigraphique. Organisée en modèle architectural, avec un arc “symbolique” de lobes entrelacés, elle finit dans sa partie supérieure par une bande de merlons islamiques. À l'intérieur de l'arc, une calligraphie cursive très déliée se mêle aux arabesques ; dans l'entrecolonnement, sous un étroit cadre rectangulaire, sont visibles trois lignes d'un cursif nettement marqué par de longues tiges verticales et le prolongement des lettres finales.  \nLe fameux arabisant Frei (Frère) João de Sousa en fait état pour la première fois en 1788, alors qu'elle est exposée sur l'un des murs extérieurs des Paços do Concelho (hôtel de ville) d'Évora, où la voit peu de temps après l'architecte anglais James Murphy, qui la reproduit dans une publication en 1795, *Travels in Portugal*. Brisée et quelque peu effacée, mal dessinée par Murphy, l'inscription de l'arc n'a pu être déchiffrée que très récemment. Le déchiffrage complet, effectué pour la première fois en 1940 par A. R. Nykl avec des réserves concernant les deux dernières lignes, nous donne :  \n“Toutes les âmes connaîtront la mort (Coran, III, 182). Ô toi qui visites (ce sépulcre), prie Dieu qu'il te pardonne et qu'il ait miséricorde pour ton frère et souviens-toi de ce voyage (jusqu'au Jugement dernier). (Ton âme) te sera enlevée par Dieu ; aucun vestige de son orgueil n'apparaît dans cet humble tombeau. De l'injustice (de ce monde), nous devons retourner au Seigneur ; c'est-à-dire à Dieu, à la Miséricorde et à la grande Générosité.”","short_description":"Cette stèle funéraire fut commanditée par des musulmans restés à Évora à la suite de la reconquête de la ville. Le texte cite le Coran (III, 182), dans un passage qui combine élégamment des éléments architecturaux (un arc lobé crénelée) et une calligraphie cursive mêlée d'arabesques.","holder":"Musée d’Évora.","dates":"VIIe siècle de l’Hégire (XIIIe J.-C.).","location":"Évora.","dimensions":"H. 35 cm ; l. 49 cm ; P. 4,5 cm.","method_for_datation":"Les caractéristiques stylistiques et épigraphiques permettent de la dater du VIIe/ XIIIe siècle.","method_for_provenance":"La pièce a été décrite à la fin du XVIIIe siècle, lorsqu'elle était exposée sur le mur extérieur de l'édifice des Paços do Concelho (hôtel de ville), place du Giraldo, à évora. Lors de sa démolition à la fin du XIXe siècle, la stèle a été remise au Musée archéologique, annexe de la Bibliothèque publique d'évora.","provenance":"Évora.","obtention":"La stèle a été transférée du Musée archéologique, annexe de la Bibliothèque publique, au Musée d'évora lors de sa création en 1915.","bibliography":"Borges, A. G. M., “Lápide funerária”, *Portugal Islâmico*, Lisbonne, 1999, p. 253.  \nLabarta, A. et Barceló, C., “Inscripciones árabes Portuguesas: situación actual”, *Al-Qantara*, 8, 1987, p. 405.  \nNykl, A. R., “Algunas inscripciones árabes de Portugal”, *Al-Andalus*, 5, 1940, pp. 309-401.  \nNykl, A. R., “Inscrições árabes no Museu Etnológico do Dr. José Leite de Vasconcelos”, *Ethnos*, Lisbonne, 2, 1942, pp. 21-23.  \nNykl, A. R., “Arabic Inscriptions in Portugal”, *Ars Islamica*, 11-12, 1946, pp. 178-179.","linkcatalogs":"IAM_PT_FR_001","author":"Artur Goulart de Melo Borges","translator":"Inês Oseki-Dépré","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["inscription funéraire","objet funéraire","pierre tombale","stèle funéraire","tombeau"],"materials":["Marbre sculpté."]},"e3ee67e9-9290-5553-9312-7583df9e2ebd":{"name":"Stèle funéraire.","description":"Stèle funéraire fragmentée en deux parties comprenant une inscription en caractères coufiques fleuris, gravée en creux. Le texte est composé de trois lignes qui précisent :  \n  \n– \\[Au nom d'Allah, le Clément le Miséricordieux, que le salut d'\\] Allah soit sur Muhammad et sa famille … Ceci …  \n  \n– al-Tamimi, mort le jour \\[lundi (?) dimanche (?) merecredi(?)\\]  \n  \n–… quatre cent treize \\[1022\\].","short_description":"Stèle funéraire provenant d'Achir, cassée en deux parties. Une inscription en caractères coufiques, gravés en creux, donne la date de la mort et le nom du défunt.","holder":"Musée national des antiquités et des arts islamiques","dates":"Ve de l'Hégire / XIe siècle J.-C.","location":"Alger","dimensions":"H. 45 cm, l. 32 cm, ép. 4,5 cm.","method_for_datation":"Dans sa reproduction du texte, Marçais a indiqué les restitutions qui semblent s'imposer d'après la forme des caractères.","method_for_provenance":"Analyse stylistique des lettres utilisées dans l'inscription et comparaison avec celles des inscriptions zirides du Ve/XIe siècle. D'autre part, la stèle est constituée du même grès que celui qui a servi à la décoration des façades du palais de Ziri à Achir.","provenance":"Achir (Médéa).","obtention":"Don du colonel Laquière.","bibliography":"Combe, E., Sauvaget, J., Wiet, G., *Répertoire chronologique d'épigraphie arabe*, Le Caire, 1937.  \n  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d'art musulman d'Alger*, Alger, 1950.  \n  \nMarçais, G., “Recherches d'archéologie musulmane”, *Revue africaine*, vol. 63, Alger, 1922, pp. 21-39.","author":"Ali Benbella","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["Achir","inscription","objet funéraire","pierre tombale","stèle","ziride"],"materials":["Grès taillé et gravé en creux."]},"e78c6ccf-a931-5f61-a53f-9a33b0ed0065":{"name":"Stèle funéraire.","description":"Cette stèle présente une base façonnée décorée par une élégante frise à volutes végétales, dans un style que l'on retrouve fréquemment sur les stèles funéraires de Palerme. Elle est mutilée sur les deux bords. L'inscription arabe est en caractères coufiques allongés, comme le veut le style fatimide. Elle dit, d'après la lecture qu'en fait Michele Amari : “Au nom du dieu miséricordieux… qu'il donne la paix. Chaque âme devra savourer ses propres compétences, car le jour de la résurrection (alors) celui qui sera entraîné loin du feu, et introduit au paradis, celui-là sera sauvé. La vie d'ici-bas//… tromperie. La puissance … Prophète. Ceci est la tombe d'Ayyub (fils de …) Mukhallaf, le foulonnier, lequel mourut un samedi, dans la première décade du mois de *rejab* en l'an cinq cent dix-sept \\[du 25 août au 3 septembre 1123\\]. Que Dieu lui fasse miséricorde.” L'activité textile était très répandue en Sicile, comme l'atteste une autre inscription de 462 H / 1072 J.-C., toujours conservée à la Galerie régionale de la Sicile (n° d'inv. Liste san Giovanni 61), dans laquelle est cité Ibrahim, tisseur de *dibag*, c'est-à-dire d'étoffes de soie.","short_description":"Tombe avec inscriptions coufiques. Tombes et stèles présentent souvent des formules tirées du Coran, parfois avec l'énonciation des vertus du défunt. Ici, il y a une référence au métier du défunt, un tisserand, preuve de la vitalité des arts textiles exercés par les artisans musulmans dans la Sicile de l'époque.","holder":"Galerie régionale de la Sicile, palais Abatellis","dates":"1123.","location":"Palerme","dimensions":"H. 19 cm ; l. 171 cm ; ép. 27 cm.","method_for_datation":"Datation mentionnée par l'inscription.","method_for_provenance":"Bibliographie.","obtention":"Dépôt auprès du Musée royal de Palerme.","bibliography":"Amari, M., *Le epigrafi arabiche di Sicilia, Iscrizioni edili* (rééd., F. Gabrieli, dir.), Palerme, 1971, n. XXII, pp. 190-191.  \nDelogu, R., *La Galleria Nazionale della Sicilia*, Rome, 1977, p. 58.  \nScerrato, U., “Arte islamica in Italia”, in F. Gabrieli et U. Scerrato, *Gli Arabi in Italia*, Milan, 1979, p. 301 et fig. 166.","linkcatalogs":"IAM_IT_FR_001","author":"Rita Bernini","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Marguerite Pozzoli","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["architecture arabo-normande","pierre tombale","stèle funéraire"],"materials":["Pierre gravée."]},"f6ae32d0-26a3-5232-9705-0322c2eb9e64":{"name":"Fragment de stèle funéraire.","description":"Fragment de stèle funéraire de forme presque carrée dont la partie inférieure, brisée, a disparu. La zone centrale est occupée par quatre lignes gravées en coufique fleuri et le haut d'une cinquième ligne. Elles sont encadrées sur trois côtés par un fin bandeau de volutes et de demi-palmettes. La première ligne de l'inscription se lit : “*Bismillah al-Rahman al-Rahmim*” (au nom de Dieu le compatissant, le miséricordieux…), invocation courante, normalement suivie du nom du disparu et de la date de son décès, mais la suite de ce texte n'a pas été complètement déchiffrée. Si l'islam orthodoxe interdit le marquage des tombes, la plupart des sociétés islamiques ont abandonné cette règle et, notamment dans le contexte chiite, il était courant de marquer une tombe d'une stèle funéraire.","short_description":"Si l’islam réprouve le marquage des stèles funéraires, les fragments de pierre tombale comme celle-ci montrent que de nombreux musulmans enfreignaient ce précepte. Généralement les inscriptions funéraires débutaient avec le *bismillah* “au nom de Dieu, le compatissant, le miséricordieux…”, puis donnaient le nom du défunt ainsi que la date de sa mort.","holder":"National Museums of Scotland (NMS).","dates":"Fin IVe-Ve siècle de l’Hégire (XIe siècle J.-C.).","location":"Édimbourg, Écosse","dimensions":"L. 22,86 cm, l. 23,50 cm.","method_for_datation":"Le style d'écriture coufique utilisée ici, avec les caractéristiques têtes de lettre montantes en col de cygne, est conforme à l'épigraphie fatimide de la fin du IVe-Ve/XIe siècle.","method_for_provenance":"Ce fragment est un exemple typique de l'épigraphie fatimide égyptienne.","provenance":"Égypte.","obtention":"Don aux NMS par les Trustees of Surgeon Major General S. A. Lithgow of Fanhope.","bibliography":"Piotrovsky, M. B. et Vrieze, J., *Earthly Beauty, Heavenly Art: Art of Islam*, Amsterdam, 1999, p. 208, cat. n° 176, 177, 178 (pour une stèle similaire).","author":"Ulrike Al-Khamis","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["coufique fleuri","inscription funéraire","objet funéraire","pierre tombale","stèle funéraire"],"materials":["Marbre gravé."]},"fed4821c-aab3-5f04-9bef-3b13115970a7":{"name":"Stèle funéraire.","description":"Plaque en marbre carrée, à rebords moulurés, encadrant et séparant à la fois deux épitaphes jumelles, chacune composée de neuf lignes de coufique en relief. Les caractères, d'une exécution très soignée et élégante, sont marqués d'une rainure qui souligne les contours des lettres. L'analyse de l'alphabet révèle un certain classicisme dans le choix des lettres. Les hampes se terminent encore en biseau ou par un rinceau dans lequel est inscrit un fleuron stylisé. épitaphe de gauche : “Basmalah, tasliyah. Est mort Muhammad un jeudi, dans la dernière décade du mois rabi premier, l'année 480 [1087], en attestant l'unicité de Dieu.” épitaphe de droite : “Basmalah, tasliyah. Est mort Abd al-Azim ibn Abd Allah at-Tanuhi az-Zayyât, un vendredi de la dernière décade de rabi dernier, l'année 495 [1101], en attestant l'unicité de Dieu.” Ce dernier serait le fils, le frère ou le père de Muhammad, qu'on désigne par son seul prénom car on estime que les indications de l'épitaphe principale suffisent à l'identifier.","short_description":"Elle se présente sous la forme d'une plaque de marbre carrée à rebords moulurés encadrant et séparant à la fois deux épitaphes jumelles composées chacune de neuf lignes de coufique en relief. L'inscription est soignée et se réfère à deux personnages.","holder":"Musée de Sidi Kacem al-Jalizi.","dates":"495 de l’Hégire / 1101 J.-C.","location":"Tunis","dimensions":"L. 72 cm, ép. 13 cm.","method_for_datation":"L'épitaphe comporte deux dates ; il est clair, en se référant au contexte général, qu'elle fut exécutée après le décès du second personnage, en 495/1101.","method_for_provenance":"La stèle, qui se trouvait dans la zaouia de Sidi Abd al-Azim, fut sans doute édifiée à la mémoire du personnage de l'épitaphe de droite, qui porte le même nom et qui semble avoir été l'objet de vénération de la part des tunisiens.","provenance":"Tunis.","obtention":"à la suite du délabrement de la zaouia, la stèle fut déposée, dans les années 1950, au mausolée de Sidi Bou Khrissan à Tunis. Depuis 1978, elle est exposée au musée de Sidi Kacem al-Jalizi.","bibliography":"Zbiss, S. M., Corpus des inscriptions arabes de Tunisie, vol. XIII, t. I, Tunis, 1955, pp. 52, 57.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["épigraphie","inscription funéraire","objet funéraire","pierre tombale","sculpture","stèle funéraire"],"materials":["Marbre sculpté."]}}