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-{"003d08dc-6215-5320-a8d3-88161baeb779":{"title":"Explorar el Barroco","description":""},"003e5b56-f530-5f59-88f9-8fbf91faecd0":{"title":"Meyez el-Bab","description":"","extra":{"how_to_reach":"Una bella carretera rural une Teburba a Meyez el-Bab."}},"01a7fa99-c5d0-5d91-9ed4-e4777a00cdf8":{"title":"Sicily","description":""},"01ee875c-c376-5883-bea9-b652d274bb33":{"title":"Los omeyas y sus súbditos cristianos","description":"The 6th and early 1st/7th centuries were filled with a remarkable upsurge in the construc­tion of churches in Jordan. Most of these churches survived remarkably well the military campaigns of the around 10/630's, which brought the Arab-Muslims into Syria. Archaeological research in the last 15 years has shown that no less than 56 churches in Jordan continue to be used well until the f. h. 2nd/mid-8th entury and after, and no fewer than eight churches were built or repaved with coloured mosaics in the Umayyad period (41/661-132/750).  \n  \nOne factor making for continuity was Christian city, which was the singular and important element in maintaining the cohesion and solidarity of the inhabitants of towns and villages. Each community preserved its own laws and customs as well as keeping its leaders.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;jo;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"0234880b-5c93-5316-a337-8a874f90c139":{"title":"La ruta de la peregrinación entre Jerusalén y Hebrón","description":"Throughout the ages, Jerusalem and Hebron have been interconnected as a result of their religious, political, social and scientific interaction, and for being generally under the same administrative system. In the Ayyubid period, the post of Inspector to the two holy *haram*s of Jerusalem and Hebron was appointed, emulating the post in Mecca and Medina. Having developed during the Mamluk period, this position became an integral and highly respected religious post.  \n  \nThis itinerary will follow the mountainous road that stretches for a disance of 40 km. and connects Jerusalem to Hebron. Many pilgrims have taken this road since time immemorial, as did the *caliphs* and sultans who visited these holy sites, and all the trade caravans on their way from Syria to Egypt and vice versa.  \n  \nOn our way from Jerusalem to Hebron we will visit some of the sites that played a vital role in shaping the Islamic history of Palestine.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;VII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"03041cac-bc26-50c6-bb29-1cbf70e7a431":{"title":"Mayorga de Campos","description":"Dos son los hechos que marcan, artísticamente hablando, a Mayorga de Campos. En primer lugar su dependencia del monasterio de Sahagún, contra la que se alzaron los vecinos en 1270 y demolieron casas y palacios del abad. En segundo lugar y a partir de 1430, su dependencia de los condes de Benavente.  \nCasi todas las murallas que hizo levantar Fernando II y la fortaleza han desaparecido, salvo la puerta del Sol, y de sus parroquias son pocos los restos que quedan. Algunas están cerradas al culto y otras tienen usos de lo más disparatados.  \nEl rasgo fundamental de las iglesias de Mayorga es su ábside semicircular, a la manera románica, realizado en tapial y enlucido. Es un rasgo que se repite en templos del entorno, como el de Castrobol (Valladolid).","extra":{"prepared_by":"Pedro Lavado Paradinas"}},"031a8efe-b569-559c-b989-57c3d06db8e2":{"title":"Arte regio de la época normanda: la arquitectura institucional","description":"Interpretations of the great works of the Norman period produced in Sicily between the 9th and 10th centuries are extremely articulate. Introduction of elements of Arabic art during the effective period of enforced Islamisation of Sicily had been preceded with a long series of exchanges (and of clashes) with the cultures of the island's populations; in architecture, Islamic art which at that time availed itself of Greco-Roman and Persian influences, had found a strong Byzantine presence with significant elements of earlier times.  \n  \nAfter an initial period of permanence in the regulations and in the artistic ways in the respective areas of cultural origin, whether the Norman Dynasty or the senior Siculo-Greek dignitaries of the new Kingdom of Sicily jointly promoted the artistic, scientific and cultural blossoming already initiated in Sicily (from 969) by the same Fatimids, giving birth to the richest artistic development of the age, characterised by the autonomous Siculo-Norman decline in a now mature Islamic *Koine.*","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"03f23c73-2f9d-5036-8bdb-fb64a80dfc17":{"title":"La cerradura del mar","description":"For many centuries, the Çanakkale and Istanbul (Bosphorus) Straits have been a major source of conflict between nations. At the beginning of the 14th century, the Anatolian shores of the Strait were under the sovereignty of the Karasi Emirate. When the Ottomans destroyed the Karasi Emirate around the middle of 14th century, they gained control over the shores of the area. At the same time, the Ottomans gained a base in Gelibolu, on the other side of the Çanakkale Strait in return for helping John VI Cantacuzenus, who at the time was struggling to acquire the Byzantine throne (1354). From this date on the Ottomans rapidly acquired all of Thrace. Gelibolu became a much-frequented place for people passing from Anatolia to Thrace. Built on the Gelibolu-Edirne route, Uzunköprü, literally the Long Bridge, is one of the longest bridges of Thrace. This bridge indicates the importance given to the trade and conquest routes that tied Anatolia and Europe together in the first half of 15th century.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tr;VII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"060325ec-c169-5e92-a75b-3d44e193a207":{"title":"Ermita de Gelo","description":""},"09172371-9546-5403-ac47-30dc619130e1":{"title":"Villa Comunale e Ville di inizio ‘900","description":"","extra":{"duration":"un’ora"}},"09a80d2d-7b45-5f82-bc7a-2cd35940101c":{"title":"Salemi","description":""},"09fa1084-8f65-525f-9601-b9e3eb78f434":{"title":"Calera de León","description":""},"0a3cf446-1f8a-5060-947f-b9f9d081bc70":{"title":"Testimonios de la época árabe","description":"The temporal span in which Palermo became involved in the matter of the spread of Islam ranged from 831 to 1072. Two dramatic events marked the beginning and the end of the period. The first started the slow process of overcoming the situation of a peripheric city-emporium, or the trading centre of the Byzantine empire, followed by its transformation into the main city of the Siqilliya. The second event marks the passage of the state of amiral metropolis to the role of capital of the Norman county and then, to the prestigious seat of the crown of the Kingdom of Sicily.  \n  \nSubstantial elements from the Islamic period survive, however, in the historical centre of Palermo. There are remains at the Palazzo Reale and in the nearby complex of San Giovanni degli Eremiti, where a mosque was found. Equally interesting are the remains of a hypostyle room near the Loggia dell'Incoronazione. A special itinerary follows the streets and markets of the ancient Arab Quarters of Palermo.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;it;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"0b38d418-f1a9-5714-bfaa-59fe0e884513":{"title":"SAN MARCO D'ALUNZIO","description":"Situado sobre una cúspide rocosa que descuella entre las gargantas de dos profundos torrentes, el pueblo actual es heredero de la ciudad grecorromana de Alontion-Haluntium.  \n  \nEn el siglo VI, una comunidad de prófugos lacedemonios refundó en él la ciudad de Demona o Demenna, que durante la larga conquista islámica se impondrá como verdadero reducto defensivo de un vasto territorio donde la cultura bizantina estaba profundamente arraigada. De hecho, según el historiador Ibn al-‘Atir, sus correligionarios intentaron en vano un primer asedio a la ciudad en 901, y sólo al año siguiente lograron poner en fuga a los habitantes. Pero los tenaces bizantinos se volvieron a adueñar de ella, obligando al emir fatimí Ibn Abi Jinzir, en 910, a marchar de nuevo con su ejército contra los territorios de Demenna, hasta someterla definitivamente. Como prueba de su importancia estratégica se convirtió en cabeza de todo Val Demone.  \n  \nHacia fines del siglo X, el geógrafo al-Muqaddasi menciona Damannas, paragonándola con Taormina por el tipo de asentamiento.  \n  \nEn 1061, Roberto el Guiscardo construyó en ella el primer castillo normando de Sicilia, dedicado a San Marcos, borrando así el recuerdo de la antigua Demenna. A la muerte del Gran Conde (1101) y hasta 1112, su viuda Adelasia, con sus hijos Simone y Ruggero (futuro rey de Sicilia), elegirá no pocas veces la villa como sede de la corte, revelándose como munífica benefactora del monaquismo basilio, muy difundido en este territorio. Al-Idrisi describe la localidad como próspera, con una floreciente producción de seda y con un astillero en la costa para la construcción de embarcaciones con la madera cortada en los ricos bosques del interior.  \n  \nRecientemente, dando el debido valor a los testimonios recuperados de este rico palimpsesto de asentamientos, se ha instituido el Museo de la Cultura y de las Artes Figurativas Bizantinas y Normandas, que abunda en materiales didácticos y en preciosas piezas escultóricas, pictóricas y numismáticas.","extra":{"author":"Comité científico"}},"0c535e33-48f4-59a4-89a4-4af3958d19af":{"title":"EDİRNE","description":"Los tracios fueron los primeros en fundar aquí una ciudad, a la que llamaron Orestia. Durante el mandato del emperador romano Adriano (117-138), alcanzó el estatus de ciudad y tomó el nombre de Adrianópolis. La ciudad se desarrolló con los beneficios y ventajas de la próspera era romana.  \n  \nCon la división del imperio romano en 395, Adrianópolis pasó a formar parte del imperio romano oriental (Bizancio). Las incursiones desde los Balcanes la amenazaron y destruyeron varias veces.  \n  \nTras la conquista de la ciudad por los turcos, su nombre evolucionó a “Edirne”."},"0d643b35-f553-5970-96f4-90ea1842f1be":{"title":"Guadalupe","description":""},"0edf480a-5b03-5950-9554-5eafd89f63f1":{"title":"ZAFRA","description":"Situada en un amplio valle al sur de la provincia de Badajoz, Zafra es una población que conserva interesantes huellas del mecenazgo de la casa de Feria, por lo que en 1965 fue declarada conjunto de interés histórico-artístico.  \n  \nParece que en su origen fue una fundación islámica, que disfrutó de una situación estratégica en torno a tres antiguos caminos y que fue reconquistada definitivamente por Fernando III en 1241, fecha a partir de la cual conoció un gran desarrollo comercial y artesanal. Pasó a ser propiedad de diversos nobles hasta que en 1394 fue entregada, junto con otras aldeas dependientes del alfoz pacense, a don Lorenzo Suárez de Figueroa, quien algunos años después estableció en ella su residencia. La familia Suárez de Figueroa rigió el destino de la localidad, primero como parte de su señorío y después como posesión del condado y ducado de Feria. Al convertirse en el centro de un gran feudo, Zafra se vio favorecida por la construcción de importantes edificaciones, como el alcázar, la muralla, diversos conventos, hospitales y otras obras públicas, siendo gran parte de estas obras realizaciones mudéjares. En el siglo XVII, el ducado de Feria entroncó con el marquesado de Priego, y en el siglo XVIII, con el ducado de Medinaceli.","extra":{"author":"María Pilar Mogollón Cano-Cortés"}},"0f81c3b9-80c2-5ff5-83a7-87b8562d66e6":{"title":"Vida cotidiana y litúrgica: casa, cocina y coro","description":"The Mudejar style was not only used for religious architecture as might be supposed from the many buildings of this type that are preserved in Spain. The same simple materials, bricks, cob-walls, wood and plaster, all of which were materials used in the construction of churches and convents, were also used in the construction of different kinds of civil and military architecture too. The development of this utilitarian architecture was greatly influenced by several considerations: the need to economise on materials and to be able to obtain the necessary supplies from those available locally; to avoid costly transportation and expensive specialised workers, such as stonemasons.  \n  \nThis same humble vocation explains how Mudejar art and architecture was used also to satisfy the needs of the lower economic strata of the population and left its mark on objects of everyday use in the late Medieval and early Renaissance periods.  \n  \nDaily life in the house was very similar to that in the convents or palaces and fortunately the history of these day-to-day tasks can be followed perfectly thanks to the many objects that have been preserved.","extra":{"duration":"Medio día","et_title":"IAM;es;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"103b7595-efae-55a9-86d3-2fd2a1c37ece":{"title":"BALAT","description":"La antigua población de Mileto, sobre la que se fundó Balat, fue una de las más importantes ciudades de Jonia, y se alzaba en la península donde el río Meandros (hoy Büyük Menderes) desembocaba en el mar. Ahora, sin embargo, a causa de los sedimentos depositados por el río, se encuentra a 9 km de la costa. La ciudad —que sigue el plano cuadriculado del famoso urbanista Hipódamo—, enriquecida con sus colonias costeras del Mediterráneo y el mar Negro, alcanzó un lugar destacado en el mundo jónico. Aunque la ciudad, patria de filósofos famosos como Tales, Anaxímenes y Anaximandro, y arquitectos como Hipódamo (siglo V a. C. e Isidoro (que construyó Santa Sofía de Estambul en el siglo VI), conservó su importancia durante el periodo romano, empezó a decaer cuando el puerto, a causa de las tierras de aluvión, se transformó en una laguna y el tráfico comercial cesó; a partir de entonces, resultarían vanos los esfuerzos por devolverla a su esplendor del pasado. En la época bizantina se construyó una fortaleza en lo alto del cerro, donde estaba el teatro. El nombre turco de Balat deriva probablemente del griego *palatia*, “palacio”.  \n  \nEn la última década del siglo XIV, los otomanos se anexionaron al emirato menteşí. Sin embargo, en la batalla de Ankara de 1402 entre el sultán Bayezid I y Tamerlán, İlyas Bey, de la dinastía de Menteşe, combatió al lado del mongol. Con Bayezid derrotado y hecho prisionero, Tamerlán repuso en el trono menteşí a İlyas Bey, y lo mismo hizo con los demás emires que le habían ayudado. La capital del restablecido emirato se transfirió de Beçin a Balat, que se convirtió en un mercado de productos como el azafrán, el sésamo, la miel, la cera y las alfombras. En este periodo se exportaba también grano a Chipre y Rodas. En el siglo XIX, sin embargo, la ciudad se encontraba en un estado de completo abandono.","extra":{"author":"Rahmi H. Ünal"}},"1276f94e-2369-5ae9-b4a5-95ca658e0ef6":{"title":"Ariana","description":""},"13ea5851-b8b6-548c-8673-1bf013ea7005":{"title":"Lemta","description":"","extra":{"how_to_reach":"La ciudad se encuentra a medio camino entre Ksar Hellal y Monastir."}},"13f30466-c486-520f-9084-13ecc322f0a0":{"title":"Degueche","description":"","extra":{"how_to_reach":"A 10 km al este de Tozer, después del pueblo de Degueche."}},"145bcc34-0ba9-5c42-a9ed-0674fa73b3e7":{"title":"VILLALPANDO","description":"Por desgracia, las iglesias de Villalpando han sufrido múltiples mutilaciones a lo largo del tiempo. Los restos que conservan de su etapa mudéjar son visibles, principalmente en el exterior de sus cabeceras, ya que el resto de los muros y techumbres ha desaparecido. Estas cabeceras se caracterizan por ser planas y de ladrillo, una forma única en el mudéjar castellano-leonés, que se originó cuando los *alarifes* mudéjares que trabajaron aquí decidieron copiar las variantes románicas de cabecera plana de Zamora capital (San Cipriano) y el valle del Tera.","extra":{"author":"Pedro Lavado Paradinas"}},"14697928-4b9a-5fc1-8e95-944d4a2efa83":{"title":"La Villa Real","description":"In Arab-Muslim culture, the location of the “ Royal City ” which the sovereigns inhabit is primordial. It always occupies a large area, whether located in al-Andalus, the Maghreb or the Mashreq. Often surrounded by ramparts, it encompasses the palaces of the sovereign as well as its amenities, its gardens or *riyad*s, the living quarters of the court and of high dignitaries, the commercial districts and currency-minting workshops.  \n  \nIt is certainly the case that the origin of this spatial plan in general and of the Royal City in particular is not Andalusian; indeed it dates back to the Greeks, the Romans, the Persians, and finally the Muslim dynasties of the Mashreq. But the framework on which cities are planned, particularly in , owes as much to this direct Eastern influence as to the influence of the Andalusians. One sees this framework as clearly in Granada and in Seville as one does in Fez, in Marrakesh and in Meknès.  \n  \nThe Royal City of Meknès, as it was conceived by the 'Alawite Sultan Mulay Ism'ail, is particularly representative of this type of town, which bases itself on the Eastern structuring of space, whilst maintaining the ornate decor and colouring of al-Andalus, and the local Moroccan architecture developed by great princes.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;ma;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"151855f6-eea9-57b6-b64a-2e2f3dcc66e5":{"title":"Guadalajara","description":""},"15d8f143-900b-5db2-993f-effc1c740066":{"title":"Las iglesias-fortaleza en la frontera con Castilla","description":"The valley of the River Jalón – the largest tributary of the River Ebro on the right bank – is the most important Mudejar area in Aragon. These lands of the ancient community of Calatayud had large Mudejar and Morisco populations before they were expelled in the 17th century.  \n  \nThe objective of the route is to present Mudejar as a valley culture, developing one main theme and two complementary ones. The main motive of the itinerary is approached from the start, in the Church of the Virgin in Tobed, and forms the backbone of the whole. It consists of examining in depth a unique architectural typology, which is a genuine creation of Mudejar art in Aragon: the fortified church.  \n  \nThe other two motives to consider during this itinerary are equally interesting, although complementary. One of them emphasises the authority of the Muslim masters of works. This is the case of Yuçaf Adolmalih, or of the famous master of works of Benedict XIII, the Muslim Mahoma Rami. The second is to underline the harmony between the Oriental and Occidental artistic languages in the churches in this area, between the Mudejar interiors and the splendid altarpieces of Gothic art.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"16187694-c107-5888-81d9-9104c6cf8e30":{"title":"Ghar el-Melh","description":"","extra":{"info":"Antes de llegar al pueblo, la carretera bordea una llanura agrícola y bellos vergeles trabajados “a la manera andalusí”.","how_to_reach":"Desde Túnez, tomar la salida norte en dirección a Bizerta. Se puede llegar a Ghar el-Melh por la carretera principal de Bizerta (GP 8) y girar a la derecha en la señalización o girar antes a la derecha en dirección a Utiqa. Hay que atravesar el pueblo de Ausya y luego tomar la carretera de la derecha en dirección a Ghar el-Melh."}},"18aaafe7-0751-5c6d-8fb0-efec52f23488":{"title":"Merida","description":""},"191739c4-e87f-5582-b839-471dbd7d9adc":{"title":"Orhan Gazi, el sultán del pueblo","description":"İznik (ancient Nicea), capital of the Anatolian Seljuq State between 1075 and 1097, came under Byzantine rule once again during the First Crusade. However, the second Ottoman ruler, Orhan Gazi, conquered İznik again in the year 1331.  \n  \nİznik was adorned with various structures during the Ottoman period built by the sultans and many administrators. For example, Murad I had an *imaret* built in İznik in the name of his beloved mother, Nilüfer Hatun. Orhan Gazi himself distributed food in the *imaret* he had built, and also lit the oil lamps at the inauguration of the *madrasa* he commissioned in İznik. The Çandarlıs, a distinguished family, played an important role in state services ever since the establishment of the Ottoman State. Çandarlı Halil Hayreddin Pasha was İznik's first *kadı*. Several of Çandarlı Halil Hayreddin Pasha's sons and grandsons rose to the rank of Grand *Vizier* and some members of this family did not forget their city of birth and thus decorated İznik with beautiful structures.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tr;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"1ad68177-5365-5783-bffc-b5ada9d8936b":{"title":"Nablus: la ciudad de los hammams y del jabón","description":"The fall of the kingdom of Granada marked the renaissance of the town of Tétouan. Its reconstruction, undertaken in the 9th/15th century by Sidi al-Mandri, a native of Granada, in joint forces with the first Mudejars who were fleeing from the Christian Reconquest, turned it into a town created in order to welcome Andalusian civilisation. Protected by the natural frontiers formed by two mountains, situated on the Mediterranean coast, Tétouan's location offered a strategic position to these exiles, who had little if no rest in pushing back the threat of Christian menace.  \n  \nThe Tétouanese art of living bore the trademark of an Andalusian inheritance even more strongly than its architecture. Cookery, music, or indeed even Tétouanese jewellery and embroidery were impregnated with their Andalusian origin. Nasrid and Mudejar motifs disappeared out of Tétouanese embroidery, which can be admired today in the Ethnographic Museum of Bab Okla.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;ma;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"1af40c81-ec28-5997-ba9c-ad813b348272":{"title":"Testimonios de la época normanda","description":"The Norman era in the territory of the present-day province of Trapani is closely linked to the preceding Muslim times, from which the Normans inherited the growth in commerce, improvements in agricultural technology, the renewal of works and productions already there in prior ages, such as the activity of extracting sea salt, cited by Pliny in his *Historia Naturalis.*  \n  \nThe assault on Trapani by sea and by land, by Ruggero and his well-equipped army came during the month of May of 1077. Shortly afterwards the city surrendered, delivering the castle to Ruggero and accepting his rule; the citizens, however, who were subject to paying tribute “*formed pacts, but against their will*”. Moving through the surrounding countryside, the Normans occupied 12 castles, which Ruggero assigned with their lands to the cavaliers who had led the conquering army. In later accounts of the times of Ruggero and Guglielmo, Trapani appeared as a city rich in activity and productivity.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;VII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"1cbade54-caf0-524b-9f9a-92a2962bab4e":{"title":"Palencia","description":""},"1f679a97-788c-55ec-b954-eb648252937d":{"title":"Tobed","description":""},"1fe7b005-0804-51de-9ff3-f38214ab42b1":{"title":"Castelli Romani","description":""},"20a76c6e-d0d5-5be9-bbd2-2410f653b0cc":{"title":"Las instituciones sufíes en Jerusalén","description":"This itinerary will include eight monuments of different *Sufi* Orders, most of which date back to the Ottoman period and few to the Mamluk period. While the Ottoman period witnessed expansion and development in the *Sufi* Orders, most of the Mamluk edifices were ruined due to the fact that their *waqfs* ceased and they were short of money. Although history books mention *Sufi* Orders existing prior to the Crusader period, the oldest surviving buildings date back to the Ayyubid period.  \n  \nAll the same, a *sufi* edifice had more or less the following parts: a number of small rooms that provided solitude and isolation; a large hall for *sufi* meetings and rituals; occasionally a small mosque for prayer, study and preaching; a modest kitchen and utilities; a minaret used to transmit the *zawiya*'s activities to the area (like an advertising tool for Sufism); an open courtyard, in part of which trees and flowers were planted, and a cistern to collect rainwater.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"21392f64-6c52-5dcf-a442-d9e7f2eb504d":{"title":"EL KEF","description":"La antigua ciudad númida de Sicca nació bajo la protección de una diosa excepcional, Ashtarté, diosa del amor y la guerra. En la antigüedad, la ciudad fue bautizada y era conocida bajo la denominación Teófora de Sicca Veneria, que en latín vulgar se convirtió en Chikabeneria y que los árabes transformaron en *Chaqbanaria*. El sentido popular quiso reconocer en este nombre el árabe *chaq bi-l-nar*, “el que ha atravesado el infierno”.  \n  \nEl nombre actual, El Kef, que surgió durante el siglo X/XVI una vez terminada la arabización del país, se presta a confusión y roza el sacrilegio. El Kef, “el que evita y controla el mal”, significa sobre todo “lugar de refugio”. Tiene una larga historia como lugar seguro, sobre todo para los habitantes de Lorbeuss, situado en medio de la campiña, pero también fue una fortaleza avanzada para la Regencia de Túnez, lo que confirma esta vocación y justifica plenamente esta apelación que geográficamente designa a una llanura.  \n  \nSituada en las estribaciones del Yebel Dir, la ciudad de El Kef está marcada por su propia historia como plaza fuerte y centro religioso. Aquí, las peculiares características del enclave natural favorecieron el surgimiento de esta paradoja fundacional propia de las zonas aisladas de montaña, donde lo sagrado y el instinto gregario de protección se conjugan para crear un ambiente tan original como fecundo. El destino de El Kef quedó definido a través de esta doble vocación en la que dos historias, la guerrera y la religiosa, se cruzan frecuentemente. El paisaje urbano y arquitectónico ilustra e identifica el curso histórico de una auténtica ciudadela-templo. La ciudad quizá sugeriría, en mayor medida, la presencia de un pueblo *chawi* del Aures o de un poblado de la Kabilia, colgado de un penacho rocoso. Romano e intransigente en la antigüedad, oriental y sumiso en las épocas paleo-cristiana y arabo-musulmana, es un lugar de transición entre dos paisajes urbanos superpuestos, uno interior y el otro mediterráneo. Los descubrimientos arqueológicos de todas las épocas nos muestran su morfología y el denso tejido de la *medina* actual.  \n  \nExtendida sobre los flancos de las rocas, al pie de la ciudadela y sobre la meseta de los santuarios, la *medina* de El Kef presenta sus casas como en cascadas, dominando la gran fuente de Ras el-Ain y los verdosos prados que la rodean. Este paisaje circundante testimonia el carácter propio del lugar, pero también los sucesivos aportes exteriores; una feliz síntesis entre un enclave natural excepcional y una larga y rica historia. De su antigua grandeza militar, la ciudad conserva la alcazaba y sus fortificaciones. Sin embargo, los alminares y las innumerables cúpulas que salpican el cambiante paisaje urbano son los testimonios que conservamos de su grandeza como metrópolis de las cofradías e importante centro morabítico que fue en otros tiempos.  \n  \nDe origen probablemente líbico, el primer núcleo urbano de la ciudad se remonta al siglo V a. J. C. Fue sede episcopal desde el siglo III, por lo que su iglesia conoció horas de gloria. Arnobe enseñaba allí retórica, San Agustín animaba la vida monástica y San Fulgencio intentó, aunque sin éxito, fundar una nueva orden. En época bizantina, Sicca fue dotada de sólidas fortificaciones y varias basílicas; debía supervisar los grandes movimientos de la resistencia mora.  \n  \nUn tiempo después de la instalación de los árabes, *Chaqbanaria* permanecía fiel al jariyismo, incluso hasta el año 171/788. Se convirtió en un lugar famoso por su papel como fortaleza (*qal‘a*) a lo largo de toda la Alta Edad Media y hasta principios del siglo VII/XIII. Situada sobre la ruta de las ciudadelas (*tariq el-qila‘*), la ciudad aún conserva el recuerdo de los cuarenta “hombres de las ciudadelas” (*riyal el-qila‘*), los santosguerreros. Sede de la gobernación en época zirí, *Chaqbanaria* se convirtió en una ciudad-estado en el siglo V/XI, momento de la invasión hilalí. Su importancia disminuyó luego, a causa de su vecindad con la ciudad de Lorbeuss y a pesar de la presencia del místico Sidi Ahmed ibn Harzallah, que enseñaba en ella.  \n  \nComo feudo de los Banu Shannuf, en el momento de la descomposición del poder hafsí, *Chaqbanaria* se convirtió en El Kef durante el siglo X/XVI y sería tomada por los turcos de Túnez, quienes encontraron en ella un importante punto de apoyo. En 1046/1637, después de la neutralización del poder de los Banu Shannuf, se instaló en El Kef una guarnición permanente (*uyak*) apoyada por los Arruch Senyaq, tribus aliadas con el poder central (*majzen*). Con la creciente importancia de su papel estratégico y después de la fijación de las fronteras entre Argel y Túnez, El Kef se convirtió en una avanzadilla de la Regencia de Túnez en el oeste, frente a las tribus independientes de la región. Con sus fortificaciones, la ciudad fue un continuo escenario de los conflictos armados que caracterizarían el fin del siglo XI/XVII y el principio del XII/XVIII; su papel estuvo siempre en oposición a los pretendientes muradíes, apoyados en Argel por Brahim Cherif. Aprovechando estos conflictos, Argel intentó apoderarse de Senyaq en El Kef en 1089/1679. El último ciclo en la historia de El Kef, y sobre todo a partir del siglo XI/XVII, estuvo marcado por su propia dualidad motriz alcazaba-*zawiya*. La alcazaba y su *oyak* se acercaban de nuevo al poder central, mientras que las cofradías místicas, a través de un fuerte proselitismo, iban a preparar la afinidad de la ciudad con el resto del país. Esta fusión con el *majzen*, o bien la proximidad a las cofradías, iba a producir el acercamiento de la ciudad a los campos circundantes y a facilitar las relaciones entre nómadas y sedentarios. Los jefes militares y religiosos habían sido agentes activos en la difusión de múltiples corrientes culturales y sociales, así como de la propia imbricación de la ciudad con su región en espacios mucho más amplios. Durante todo el siglo XII/XVIII, El Kef fue el principal escenario de las guerras surgidas entre los husseiniya y los bachiya, aunque parecían igualmente provocadas por las intervenciones armadas de los turcos de Argel. Como feudo de los bachiya y bajo el mando de Sidi Ramdan ibn Channuf, santo de la ciudad, El Kef se situó claramente contra Hussein ben Alí. Cuando la revuelta fue sofocada, la alcazaba se convirtió en un *ribat* donde se alojaron los morabitos. La última campaña, en 1169/1756, vería de todas formas la ruina de la ciudad y la total destrucción de sus fortificaciones.  \n  \nA principios del siglo XIII/XIX, Hammuda Pachá quería librarse del dominio de Argel, de forma que volvió a construir las murallas. Esto permitió derrotar a los argelinos y ampliar el territorio de la Regencia de Túnez, preservando así su independencia. En esa época, se imploraba frecuentemente el socorro de los santos de El Kef (*riyal el-Kef*) como Sidi Amor, portador del alfanje (*el-bala*) y Sidi el-Bdiri, quien moriría junto a sus seguidores en la defensa de la ciudad. A partir de finales del siglo XII-p. XIII/f. XVIII, El Kef aparece como una metrópolis repleta de cofradías religiosas, entre las que habría que destacar la Isawiya, la Rahmaniya y la Qadiriya, que todavía existían a finales del siglo pasado.  \n  \nEsta última, fundada en 1239/1824 por el Hay Mohamed ibn Ammar el-Mazuni el-Garbí, originario de Mazuna en Orán, la cofradía Qadiriya de El Kef conocería una extensión extraordinaria en Túnez y el este de Argelia. Tuvo numerosísimos seguidores, más de 5.911 personas reclutadas sobre todo entre las tribus unifa. Poseía además una inmensa riqueza evaluada en más de 3.000.000 francos de la época. La cofradía terminó por adquirir un gran peso político. Sidi el-Mazuni murió en 1294/1878 y fue reemplazado a la cabeza de la cofradía por su hijo adoptivo Qaddur, quien se alió amistosamente con Bernard Roy, agente francés de enseñanza y futuro secretario general del Gobierno. El jeque Qaddur fue favorable a la ocupación de la ciudad de El Kef por las tropas francesas en 1881. Esta actitud, y los favores concedidos a esta cofradía por los franceses, hicieron que cayera finalmente en el más absoluto descrédito. A la muerte de Qaddur en 1916, su nieto Ahmed tomó la dirección de la *zawiya* hasta 1941, fecha en la que fue sustituido por su hijo Abdellatif. Este último tuvo que sufrir la guerra de la Independencia, la disolución de la *zawiya*, la liquidación de todos sus bienes y muchos otros sinsabores. El considerable patrimonio inmobiliario de la Qadiriya se extendía más allá de la actual carretera que lleva hasta la alcazaba. Una gran parte fue vendida y dedicada a la construcción del palacio presidencial y únicamente se exceptuaron de esta venta los espacios sagrados. Después de haber albergado una biblioteca durante algunos años, estos espacios desempeñaron una función cultural; la mezquita, por ejemplo, contiene aún algunos elementos que antes habían compuesto el complejo de la cofradía. Junto a la sala de oración se encuentran la *midha*, la *medersa*, la torre, un cementerio y un jardín. Una parrilla metálica, con una inscripción en hierro forjado que conmemora la fundación del monumento, separa el *sahan* (patio) de la sala de oración del jardín. La fachada fue renovada en 1919 y se le añadió el actual alminar, que viene a reemplazar el antiguo. De concepción magrebí, este alminar está constituido por una torre cuadrada que en sus cuatro caras presenta una decoración en lacerías de azulejos inspiradas en el alminar almohade de la alcazaba de Túnez. Un poema grabado en un panel de mármol, incrustado en la base del alminar, atribuye el mérito al jeque Ahmed Qaddur.  \n  \nEn 1280/1864, la ciudad se encontraba en el centro de la insurrección de las tribus de la región contra el poder beylical. Durante estas luchas, los jefes de las cofradías de la ciudad representaron un papel moderador.  \n  \nDespués de las calamidades de 1283/1867, El Kef conoció un notable declive que se agravó con la ocupación francesa en 1881. Además, ciertos jefes de las cofradías apoyaron a los colonizadores. Las cofradías fueron disueltas en 1958, pues se consideraba que provocaban movilizaciones importantes en la lucha nacional. Por este motivo, y a pesar de su rico patrimonio arquitectónico, no conservaron el apoyo político y económico, aunque el morabitismo recuperó su importancia pasada. 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Informarse previamente en la Policía Nacional sobre el estado de las carreteras, pues si hay viento la pista puede estar intransitable."}},"291efb8d-da4b-5c9b-98fb-85346d5f7f23":{"title":"Consecuencias del nacimiento de las catedrales góticas: las labores de ladrillo","description":"The beginning of the great Gothic cathedrals in Castilla and León – Burgos (1222), León (1255) or Palencia (1321) – and of the great monastic foundations – Las Huelgas in Burgos (around 1180), coincides historically with the conversion of unfinished Romanesque buildings into brick architecture.  \n  \nThe enormous amount of tithes and taxes needed to build one of these colossal works and the vested interests of all the guilds of master craftsmen involved in their construction – stonemasons, carpenters, plasterers, stucco artists or painters – in ensuring that the work lasted as long as possible, is without any doubt at all the reason that so much rural religious architecture remains unfinished and was left very badly off in so far as materials, transport and workmen were concerned.  \n  \nAway from the Camino de Santiago (The Way of St James) and apart from the great monastic centres, it is difficult to find completed Romanesque buildings. 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Tuvieron que hacer frente a una sublevación de las tribus beréberes del Rif que, descontentas por las exacciones fiscales, se adhirieron al movimiento cismático jariyí.  \n  \nIdris Ibn Abdallah desembarcó en ella en el año 171/788 huyendo de los abbasíes, pero permaneció muy poco tiempo antes de dirigirse a Walili (Volubilis). A la muerte de Idris II, fundador de Fez, el principado de Tánger volvió a sus hijos: primero Qasim y luego Omar.  \n  \nDurante la segunda mitad del siglo IV/X, la villa fue objeto de disputas entre los omeyas de España y los idrisíes; acabó por caer en manos de los fatimíes de Ifriqya en el 346/958.  \n  \nEn 467/1075, los almorávides se adueñaron de ella, seguidos, en 543/1149, por los almohades, que no obstante prefirieron la ciudad de Ceuta, su rival, para establecer la sede del mando y su lugar de residencia en el norte.  \n  \nLos meriníes se apoderaron de Tánger en 672/1274 y la cuidaron con esmero. Gracias a la solicitud de estos monarcas, la ciudad conocería durante los siglos VII/XIII y VIII/XIV un período de esplendor. La dotaron de una Mezquita Mayor y de una *medersa*, donde se despliega el refinamiento del arte arquitectónico y decorativo marroco-andalusí.  \n  \nUna curiosidad en relación con esta *medersa*, de la que no quedan vestigios en la actualidad, es que su piedra fundacional fue descubierta en 1084/1674 por los ingleses en el muro de un convento de dominicos, edificado por los portugueses en el emplazamiento de la misma durante la ocupación.  \n  \nLos meriníes desarrollaron también la economía, firmando tratados comerciales con mercaderes de ciudades italianas como Venecia, Pisa y Génova, así como Marsella. Su puerto se convirtió en punto clave para el comercio mediterráneo y sahariano. La ciudad importaba paños, especias y metales, y exportaba pieles, cuero, alfombras y caña de azúcar.  \n  \nSeguramente fue en los *caravansaray*s que acogían a una multitud de extranjeros de todos los países donde un joven tangerino, que se convertirá en el famoso Ibn Battuta, vio nacer su vocación de viajero y su deseo de visitar los países lejanos.  \n  \nEn 875/1471, después de muchas tentativas infructuosas, los portugueses se apoderaron de la ciudad para afianzar su posición en el Estrecho. La transformaron, convirtiendo la mezquita en catedral y la *medersa* en convento; levantaron de nuevo las murallas que habían desmantelado, las reforzaron con torres y fuertes, y construyeron en la parte alta, al oeste de la bahía, una fortaleza que dominaba la villa. A la muerte del rey Sebastián en 985/1578, en la famosa “Batalla de los Tres Reyes”, la corona de Portugal recayó en Felipe II de España y la ciudad quedó bajo dominio español. En 1071/1661, de nuevo en manos portuguesas, fue ofrecida a Inglaterra como dote de la infanta Catalina de Braganza, que se desposó con el príncipe inglés Carlos II.  \n  \nTras acceder al trono, el monarca alauí Mulay Ismail puso sitio a la plaza en 1089/1679. Los ingleses la evacuaron, pero destruyendo previamente el malecón y la mayor parte de la ciudad. Mulay Ismail encargó entonces al pachá Alí Ibn Abdallah Errifi su reconstrucción y la restauración de las murallas. Se alzaron de entre las ruinas casas de tipo marroquí tradicional, se erigieron mezquitas y una *medersa*, y en lo alto se edificó una alcazaba con un palacio, una mezquita y dependencias.  \n  \nAhmed Ibn Alí, hijo del pachá, le sucedió en el cargo y continuó su obra. En 1196/1782, el sultán Sidi Mohamed Ibn Abdallah, que deseaba agrupar las representaciones diplomáticas en un solo lugar, eligió Tánger como sede de los consulados europeos. En el transcurso del siglo XIX fue promovida oficialmente a la categoría de capital diplomática del reino y se nombró un delegado permanente del sultán, el *nayib*, ante el cuerpo consular. Desde entonces, junto con los diplomáticos, acudieron a ella comerciantes, hombres de letras y artistas. Estos últimos, subyugados por la belleza del lugar y el encanto de su arquitectura musulmana y sus callejuelas estrechas y misteriosas, han cantado en sus escritos o pintado en sus lienzos el sabor y la magia que, todavía en nuestros días, desprende la ciudad.  \n  \nEn 1906 se dotó a Tánger de un estatuto especial, que la situaba bajo la autoridad de una comisión internacional. 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A continuación, los otomanos, que en principio habían entrado en Rumelia para ayudar a los bizantinos, se percataron de la importancia estratégica de la zona y conquistaron la ciudad, cuya fortaleza había sido destruida por un terremoto. Gelibolu cambió de manos varias veces hasta 1367, año en que finalmente pasó a ser territorio otomano, y decayó a mediados del siglo XV, cuando la vigilancia del estrecho pasó a depender de Çanakkale. En ella hay varias obras construidas en época de Murad II (r. 1421-1451), pero la mayoría han sido víctimas de la negligencia y están reducidas a ruinas.","extra":{"author":"Şakir Çakmak"}},"30fb6fbc-4986-5621-9d1d-2a2759f051f9":{"title":"MANİSA","description":"Manisa —la antigua Magnesia ad Sipylum— fue fundada por griegos de Tesalia a fines del segundo milenio antes de Cristo, a su vuelta de la guerra de Troya. La historia de la ciudad corre paralela a la de Anatolia occidental. En el siglo VI a. 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A lo largo de la Edad Media y la Edad Moderna ha conocido una historia agitada, ligada a la de Tánger.  \n  \nAsilah, mencionada por el geógrafo árabe al-Bakri, sufrió por dos veces —en la segunda mitad del siglo III/IX— las incursiones de los normandos, atraídos por su riqueza en cereales. Fue reconstruida por el califa omeya de Córdoba, al-Hakam II, que la rodeó con una muralla para protegerla de posibles ataques. También la dotó de una mezquita de cinco naves que las olas “alcanzaban cuando el mar estaba agitado”. Su puerto, que ofrecía un buen refugio a los barcos, poseía un espigón de sillería que se desplegaba en arco para proteger el muelle.  \n  \nLa ciudad, que parece haber tenido una vida apacible en el siglo VI/XII, se abrió al comercio con Occidente tras el advenimiento de los meriníes y conoció cierta prosperidad. Los wattasíes, por su parte, tuvieron en ella uno de los principales puntos de apoyo en su lucha por el poder.  \n  \nLos portugueses la tomaron en 875/1471, el mismo año que Tánger; permaneció en su poder hasta 957/1550. Reconstruyeron las murallas de piedra, las fortificaron con sólidas torres y edificaron un alto torreón que serviría de atalaya. Las guarniciones atrincheradas en esta fortaleza sufrieron múltiples hostigamientos por parte de los sultanes wattasíes y del famoso príncipe de Xauen, Mulay Brahim. Liberada en 957/1550, fue ocupada de nuevo en 984/1577 por el rey Sebastián de Portugal, en recompensa por su alianza con el príncipe saadí Mohamed al-Masluj. En ella pernoctó con su ejército, él que era el último de la dinastía de los Avis y que soñaba con reconquistar Marruecos, antes de acudir al campo de batalla de Wad al-Majazin, cerca de Alcazarquivir, donde perdería la vida.  \n  \nLa ciudad fue restituida al rey saadí al-Mansur en 997/1589, y luego recuperada por España, que la retuvo poco tiempo, hasta finales del siglo XI/XVII; fue tomada por asalto por Mulay Ismail y liberada en 1102/1691. Fue repoblada por gentes del Rif, y se construyeron en ella dos mezquitas, una *medersa* y baños; desde entonces ha llevado una modesta existencia. En 1906 cayó en poder de Mulay Alí Ibn Raissul, que se convirtió en su pachá, y luego fue ocupada por los españoles de 1912 a 1956.  \n  \nEn la actualidad, Asilah es conocida por un festival internacional anual que reúne a escritores, filósofos y artistas venidos de todo el mundo. 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Dado su clima placentero, sus frondosos bosques y su abundancia de agua, Sintra parece haber servido siempre como lugar de veraneo y entretenimiento para los señores de Lisboa, antes y después de su incorporación al reino de Portugal.  \n  \nEn toda la zona permaneció una densa comunidad *morisca*. Se sabe, por un documento que atestigua su donación a un particular por parte de D. Manuel, que a finales del siglo XV existía aún en Colares un cementerio *morisco*.  \n  \nEn pleno romanticismo europeo, que agitó el siglo XIX, Sintra se sumó al movimiento revivalista, durante el cual muchos de los restos históricos del lugar se fundieron con las visiones de un exótico Oriente, a la sazón en proceso de conquista y asimilación por las potencias coloniales. 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Belyunech se encuentra al pie del yebel Musa."}},"37d6f9fc-2d1d-58a5-809b-e7326bd1dc23":{"title":"RABAT","description":"Fue en el siglo IV/X cuando los guerreros musulmanes ortodoxos, en lucha contra las tribus heréticas, construyeron un campamento fortificado o *ribat* en la orilla izquierda de la desembocadura del Bu Regreg, no lejos de los restos de la antigua ciudad romana de Colonia Sala, ciudad erigida a su vez sobre una pequeña aglomeración que sirvió desde el siglo III como escala fenicia y después cartaginesa; hasta que los almorávides (447/1056-542/1147) lograron la unidad del Magreb occidental, desde Argel al Atlántico, desde el Sahara hasta al-Andalus. Estos *morabitines*, “hombres del *ribat*”, dieron al *ribat* del Bu Regreg una dimensión sagrada y establecieron allí la cabeza de puente de la lucha contra los berguata, responsables de la muerte de Abdallah Ibn Yasin, fundador de la dinastía. Cuando los almohades reemplazaron a los almorávides, el *ribat* del Bu Regreg, lejos de perder su papel defensivo y militar, entra en la historia bajo el reinado del primer soberano almohade, Abd al-Mumen (524/1130-558/1163), con el nombre de *Ribat al-Fath*, “El Campamento de la Conquista”.  \n  \nHacia 540/1146, Abd al-Mumen, el fundador del mayor imperio musulmán de Occidente que haya existido jamás, ordenó crear una alcazaba con sus palacios, su mezquita y cisternas para la reserva de agua. La bautizó, en un primer momento, con el nombre de Mehdia —la ciudad de *Mahdi*— en referencia a Ibn Tumert, promotor del movimiento reformador musulmán que se proclamó *Mahdi*; es decir, Elegido de Dios, escogido para predicar el Bien y combatir el Mal.  \n  \nSegún el testimonio de Hassan al-Wazzane —conocido bajo el seudónimo de León el Africano— el califa almohade se vinculó de manera muy especial a la nueva alcazaba y adquirió la costumbre de acudir a ella en la época estival, entre abril y septiembre. También celebraba allí, de cuando en cuando, largas reuniones en las que congregaba a su alrededor a los gobernadores de las provincias y a los jefes del ejército. Además, el *ribat* adquirió una dimensión guerrera acrecentada al transformarse en punto de concentración de las tropas, en un jalón en el camino de la conquista de España, donde los musulmanes tenían que hacer frente a una renovada oposición cristiana. Abd al-Mumen engrandeció el *ribat*, fortificó la alcazaba, Salé y la Maamora, y construyó un importante astillero. Las ciudades del Bu Regreg acababan de ingresar en la Historia en términos de igualdad...  \n  \nEl imperio almohade conoció su verdadera edad de oro durante el reinado del nieto de Abd al-Mumen, Abu Yusef Ya‘qub al-Mansur (579/1184-595/1199), que derrotó a los castellanos en la batalla de Alarcos (591/1195), recogiendo un enorme botín que le permitiría llevar a cabo su gran labor de constructor. En concreto, decidió crear una verdadera capital almohade, a semejanza del Fez de los idrisíes y del Marrakech de los almorávides. Teniendo presente el destino andalusí de su imperio, escogió como emplazamiento el *ribat* del Bu Regreg, abierto al océano y que debería, según su concepción, albergar una de las mayores ciudades del mundo musulmán. Inició la construcción de una gigantesca mezquita que sería la mayor del Islam, después de la de Samarra, en Iraq. Pero en 595/1199, cuando el alminar se elevaba ya a más de 40 m del suelo, Ya‘qub al-Mansur murió y la obra se detuvo. Tendrían que pasar siete siglos y medio hasta que se reiniciara con la edificación del Mausoleo de Mohamed V.  \n  \nDespués de que Ribat al-Fath se hubiera convertido en una ciudad encantadora —de la que los geógrafos de la época alaban sus bellos edificios, su atractiva costa, los variados y generosos huertos, las numerosas barcazas que aseguraban de forma permanente la comunicación entre ambas orillas del río, enlazadas además por un puente de madera, así como la prosperidad de sus habitantes y la seguridad que allí reinaba— se fue despoblando paulatinamente tras la muerte de al-Mansur, pero de forma muy especial tras la derrota de Las Navas de Tolosa (608/1212), que puso fin a la conquista musulmana de al-Andalus. Sin embargo, la ciudad conservó una cierta prosperidad económica, tanto agrícola como pesquera, gracias sobre todo a explotar las nuevas técnicas importadas por los refugiados andalusíes.  \n  \nCon el desmoronamiento del imperio almohade, Ribat al-Fath entró en una era más oscura y desdibujada, si bien el estuario del río siguió manteniendo su carácter sagrado. Fue ese prestigio mítico y místico el que incitó al fundador de la dinastía meriní, Abu Yusef Ya‘qub (656/1258-685/1286), a enterrar a su esposa el-Horra Um al-Izz en el antiguo emplazamiento del Chellah en 682/1284 y a ordenar su propio enterramiento en el mismo sitio. Los diferentes soberanos de la dinastía perpetuaron esta tradición y, en 739/1339, Abu al-Hassan hizo levantar una muralla y una *zawiya*. E incluso cuando Abu Inan, hijo de Abu al-Hassan, se rebeló contra su padre muerto en la batalla, el cuerpo del califa se trajo a Rabat para ser enterrado en la necrópolis.  \n  \nCuando los hafsíes de Túnez provocaron las revueltas que acapararon la atención de los meriníes y les hicieron descuidar la desembocadura del Bu Regreg, la orilla izquierda siguió viviendo en una especie de hibernación, mientras el Chellah velaba sus muertos en silencio. Pero Salé continuó con una actividad agrícola y portuaria importante, al tiempo que recibió diversas aportaciones de población: beréberes, andalusíes y también tunecinos.","extra":{"author":"Kamal Lakhdar"}},"3825da91-9387-5c14-8956-99f7f8d7b46f":{"title":"Los puertos del Estrecho","description":"The ports are in a privileged position, in terms of political and cultural relations between Morocco and the Iberian Peninsula, as they are located at the coastal tip of north Morocco, between Tangier and Ceuta, at a point which seems to want to join up to Spain. The stretch of sea filling the Strait which was compared to a river, as opposed to being viewed as an obstacle, and, since the earliest times of history, was always an easy means of communication between ,  \n  \nEurope and other Mediterranean countries. It is through this coastal zone that Morocco came into contact with Punic, Roman, Byzantine, and Visigothic civilisations (as did Spain), and through which the Roman province of Mauretania Tingitania, the capital which was Tangiers, was linked, at the end of the Roman Empire, to the diocese of Spain. It was thus that during the height of the Moroccan-Andalusian civilisation, particularly during the 7th/13th and 8th/14th centuries, Ceuta (*Sebta*), Ksar Es-Seghir and Tangier enjoyed an economic prosperity and cultural development that was without precedent.","extra":{"duration":"Tres días","et_title":"IAM;ma;VII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"39b8eaff-ee45-5678-bd24-37bb72687b8e":{"title":"TAORMINA","description":"Sede de sículos, de los cuales queda como testimonio una necrópolis del siglo VIII a. C., la ciudad fue fundada y habitada en el siglo IV a. C. por un grupo de prófugos griegos de la vecina Naxos. En la época romana se enriqueció con prestigiosos edificios monumentales de los que perduran conspicuos vestigios.  \n  \nLos bizantinos, en el siglo VII, añadieron a las murallas helenísticas ulteriores fortificaciones (castillos de Monte Tauro y de Castelmola) y establecieron en la ciudad la capital del *thema* cuando Siracusa cayó en manos de los musulmanes (878), con lo que pudieron oponer, gracias a la inaccesibilidad del sitio y a sus poderosas estructuras defensivas, una extrema resistencia a la conquista árabe. De hecho, a una primera capitulación ocurrida en 902 bajo los ataques del emir Ibrahim Ibn Ahmad, le siguió en 909 la reconquista cristiana y, en 962, después de un asedio que duró siete meses, la definitiva ocupación musulmana. Los supervivientes fueron deportados como esclavos a Yemen y comprados por al-Mansur, califa de Bagdad. Los musulmanes cambiaron el nombre de la ciudad por el de al-Mu‘izziya para honrar al califa fatimí al-Mu‘izz y los conquistadores empezaron su reconstrucción por la parte sur, donde todavía hoy se reconocen los barrios de Cuseni y Porta Saraceni. Al periodo árabe se atribuye también la construcción de una torre en el área del foro romano (hoy se alza en el lugar el Palacio Corvaja) para vigilar el barrio de Giarafi (“canal”), donde confluían los conductos hidráulicos de la edad imperial que los propios musulmanes habían mejorado sabiamente con ramificaciones por el territorio circundante para facilitar el cultivo de los campos. Los normandos la expugnaron en 1079, después de un ingenioso asedio con empalizadas, torreones efímeros e innovadoras máquinas de guerra que aislaron completamente el áspero relieve sobre el que surgía el asentamiento. Además, tomada la ciudad, restringieron el área del pueblo al burgo originario, justificando tal reducción por la mejora de la estrategia defensiva con un recinto de murallas más pequeño que fuese más fácil controlar y mantener.  \n  \nDespués de haber sido sede del Parlamento a principios del siglo XV, durante el virreinato de la casa de Aragón, la ciudad pública fue varias veces vendida por la corte de España.  \n  \nExcluida de todos los tráficos comerciales, la ciudad se abrió a la industria del turismo a mediados del siglo XIX, gracias también a la fama que viajeros y paisajistas habían contribuido a difundir desde la segunda mitad del Setecientos.","extra":{"author":"Comité científico"}},"3ac8be4a-60b0-501f-ae16-415814fefcd9":{"title":"ADRANO","description":"Su nombre deriva de Adranon, divinidad venerada ya por los sículos. La ciudad, según el historiador Diodoro, fue fundada en torno al año 400 a. C. por Dionisio el Viejo, tirano de Siracusa. Después de la sumisión a los romanos, conoció un largo periodo de decadencia, perpetuado por las turbulencias del periodo bizantino. Volvió a florecer en la época árabe con el nombre de Adronú, más tarde Adernó y también Adernione. Bajo la dinastía normanda fue un poderoso burgo feudal que alcanzó gran prosperidad gracias a la pacífica convivencia de griegos, latinos, hebreos y musulmanes, convirtiéndose en centro de un importante y fecundo condado. Al-Idrisi, alrededor de 1150, la describió así: “Gracioso caserío que se diría casi una pequeña ciudad; se alza sobre una cima rupestre, está dotado de un mercado, de un baño, de una bella fortaleza y abunda en agua”.  \n  \nA partir del siglo XIV, el feudo perteneció a Matteo Sclafani y después a la familia de los Moncada. Hasta 1929 no se recuperó el nombre original de Adrano.","extra":{"author":"Comité científico"}},"3b8103a8-becc-51c6-a642-41a3f1554497":{"title":"LEMTA","description":"Aglomeración de origen libico-púnico, Leptiminus es mencionada por primera vez en el siglo IV a. J. C. Esta ciudad fue incorporada al Imperio Romano durante la tercera guerra púnica, en el año 146 a. J. C., y tras la caída de Cartago disfrutó del status de ciudad libre. Elevada al rango de colonia por Trajano, se convirtió en la cabeza de la región denominada Leptiminensis. Después de la conquista bizantina, pasó a ser la residencia de los comandantes militares bizantinos. Su renacimiento data de época aglabí, puesto que de simple *ribat* que servía de refugio para los pescadores llegó a ser uno de los puertos más importantes de Ifriqiya. Sin embargo, entre los siglos III-IV/p. X fue suplantada por Mahdia. En los alrededores de Lemta existe una salina que producía, según el-Bekri, una sal de muy buena calidad.","extra":{"author":"Mourad Rammah"}},"3bd697d1-1027-5e5d-9907-d117f0bf38fb":{"title":"Por Tierras de la Mora Encantada. El arte islámico en Portugal","description":"","extra":{"duration":"Diez Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"3c78c18d-c7e4-5bbf-99c1-d4cd544fa0f6":{"title":"Gelibolu","description":"","extra":{"info":"La península de Gelibolu (Gallípoli para los occidentales) es hoy un parque nacional lleno de monumentos y tumbas de soldados turcos y extranjeros muertos en la batalla de Çanakkale. Una estrecha carretera que va en dirección sur conduce a los monumentos turcos, franceses e ingleses. De la carretera que va a la ciudad de Gelibolu, hacia el norte, sale otra a la izquierda que lleva a Kabatepe, la bahía de Anzak y Conk Bayırı. 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A unos pocos kilómetros, en la Sierra Morena extremeña y coronando el punto más elevado de la provincia de Badajoz, en el monte de Tentudía (1.104 m), se venera a la patrona de la localidad.","extra":{"author":"María Pilar Mogollón Cano-Cortés"}},"3faf7c9b-92f5-500e-8dce-9b0469575b83":{"title":"MADABA","description":"Los orígenes de la ciudad de Madaba se remontan a los tiempos bíblicos, pero fue al convertirse en sede de un obispado bizantino y en centro de una escuela de mosaicos cuando adquirió su fama esta Ciudad de los Mosaicos. Durante el periodo romano-bizantino, Madaba formó parte de la *Provincia Arabia*, establecida por el emperador romano Trajano tras la conquista de la región por parte de Roma. Una vez conquistada por los árabes musulmanes a principios del siglo I/VII y durante el periodo omeya, Madaba pasó a formar parte de la Belqa, que estaba bajo la jurisdicción de la provincia militar de Damasco. Las evidencias arqueológicas y literarias señalan que, a partir del siglo III/IX, Madaba disminuyó tanto en población como en importancia. La reocupación de la ciudad en 1297/1880 por noventa familias cristianas provenientes de Kerak y conducidas por dos sacerdotes italianos del Patriarcado Latino de Jerusalén, supuso el inicio de las investigaciones arqueológicas.","extra":{"author":"Lara Tohme"}},"40c80fcd-9277-5ae3-a6d1-38062174830c":{"title":"BİRGİ","description":"Mehmet Bey, uno de los comandantes del ejército del emirato de Germiyan, fundó su propio emirato —al que dio el nombre de su padre Aydın— en Anatolia Occidental, en la región de las antiguas Lidia y Jonia, e hizo de Birgi la capital. Mehmet Bey, apodado “Mübarizüddin” (“el guerrero de la fe”), dividió entre sus hijos los lugares que había conquistado. Con las flotas que había reunido en Izmir y Ayasuluğ hizo varias correrías por las costas de Rumelia y el Egeo. A su muerte, en 1334, le sucedió su hijo Umur Bey.  \n  \nIbn Battuta, que pasó por Birgi en 1333, fue huésped durante 14 días en el palacio del fundador del emirato. Por lo que cuenta de este palacio, los aposentos de Mehmet Bey se encontraban en la parte alta. En las esquinas del estanque situado en medio de las dependencias, había leones de bronce de cuya boca brotaba agua, y el patio estaba rodeado de habitaciones contiguas. 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Sin embargo, el famoso estudioso de la Biblia, De Vaux, argumenta que las historias del Génesis 14 resultan difíciles de situar en la historia del Próximo Oriente y que fueron escritas en gran parte para asociar a Abraham con los acontecimientos históricos del país.  \n  \nEn cualquier caso, Soar aparece de nuevo mencionada en el relato de la destrucción punitiva de Sodoma y Gomorra. En el Génesis 19, se cuenta que Lot, sobrino de Abraham, rezó para que la pequeña ciudad cercana a Sodoma fuera respetada y Yahvé le concedió esta gracia, tras lo cual la ciudad fue bautizada *Soar*, “la pequeña”. Desde allí, Lot huyó al monte, donde estuvo viviendo en una cueva (ref. El monasterio de Lot). Fue allí, según el relato, donde una hija suya dio a luz a Moab, padre de los moabitas, y otra hija a Ben Ammi, el ancestro de los amonitas. Una reciente exploración de Gawr al-Safi ha localizado las ruinas de Jirbat Cheij Isa, entre las que se cuenta un tramo considerable de la muralla de la ciudad, y ha identificado el lugar con Soar.  \n  \nEn las profecías de Jeremías 48 e Isaías 15, se menciona de nuevo Soar en relación con los acontecimientos de mediados del siglo VI a. C.: “¿Por qué gime el corazón de Moab, por qué sus fugitivos han llegado hasta tan lejos como Soar?” Este oráculo se refiere a la invasión de los babilonios, ya fuera durante el reinado de Nabucodonosor II, en el año 598, o de Nabónido, en el 552 a. C. De camino hacia Tayma, en Arabia, Nabónido, el último rey de Babilonia, conquistó el Moab y el Edom, y su efigie ha quedado inmortalizada en un relieve tallado en la roca de Sela‘, al sur de Tafilah.  \n  \nBajo el dominio de los nabateos, la ciudad funcionó ciertamente como uno de los principales puntos de parada de la carretera de Petra al Mar Muerto, donde se recogía el alquitrán para venderlo a los egipcios, quienes lo usaban para la momificación. Debido a su localización en una vía estratégica, Soar fue tomada por el príncipe Alejandro Janneo en el año 83-82 a. C., pero le fue devuelta a Aretas III por Hircano II.Tras la anexión del reino nabateo en el año 106, en Soar se estableció una guarnición romana. Este campamento romano se encuentra por encima de Jirbat Cheij Isa, en el emplazamiento de Umm al-Tawabin.  \n  \nDurante el reinado de Adriano (117-138), Soar aparece mencionado de nuevo en los archivos de Babatha. Babatha era una mujer acaudalada de origen judío que vivía en Maos, el puerto de Soar en el Mar Muerto. Cuando estalló la revuelta de Bar Kokebas en el año 132, ella se llevó todos sus documentos para esconderlos en una cueva cerca de En-Gedi. Estuvo casada dos veces pero, a juzgar por los archivos, tuvo problemas con su segundo matrimonio, ya que la mujer de su segundo marido se negó al divorcio. Babatha demandó a la esposa, así como a Juan, hijo de José Eglas, y a Abodobodas, hijo de Eluzas, los guardianes de Jesús, su hijo huérfano. La demanda fue atendida por el gobernador en Petra o en Areopolis-Rabba.  \n  \nCuando Diocleciano reorganizó el Imperio Romano a finales del siglo III, Soar quedó asignada administrativamente a la *Palestina Tertia*. En el Mapa del Mosaico de Madaba, hay representada una iglesia en Soar, a la izquierda de una palmera. Su nombre aparece como Balak.  \n  \nDurante los periodos islámicos medievales, Soar (en árabe *Zagar*) disfrutó de una gran prosperidad, y su oasis alcanzó gran fama por su producción de dátiles, índigo, sirope, azúcar y bálsamo.","extra":{"author":"Fawzi Zayadine"}},"439fce29-6fb5-52b1-ab0a-8ff0dd1c62d4":{"title":"FARO","description":"“Santa María del Garbe está edificada al borde del Océano y sus murallas son bañadas por las aguas con la marea alta. Es de extensión mediana y muy hermosa. Tiene una mezquita catedral, otra más pequeña y una capilla. Allí llegan y de allí parten navíos. La región produce muchos higos y pasas.” Esta descripción que el siciliano al-Idrisi hizo de la ciudad a finales del siglo V-p. VI/p. XII parece sintomática, por su brevedad y en comparación con el cuidadoso relato de la ciudad de Silves, de una cierta decadencia de Faro al final de la islamización.  \nCon cerca de 7 ha de área intramuros, Faro era una de las mayores urbes de Garb al-Andalus. La ciudad ocupaba entonces una península sobre la ría, y el mar rodeaba gran parte de la extensión de sus muros. El puerto estaba situado en la actual plaza, frente a la Porta da Vila, y las aguas cubrían, por el lado oriental, el lugar donde hoy vemos la explanada de São Francisco.  \n  \nNo son muchos los vestigios identificables de la Faro islámica. El tiempo, que ha pasado su factura, y las sucesivas reconstrucciones no permiten más que lecturas topográficas y señalar algún que otro elemento, con mención especial, por su excepcionalidad, para la Porta da Vila. Se conoce la ubicación de la *alcazaba* (sobre la cual se construyó una moderna fábrica) y de la mezquita (sustituida, después de la Reconquista, por la catedral). Es algo admitido que, además del trazado de las murallas, la disposición viaria de la ciudad vieja respeta el trazado del periodo medieval, y se espera que los resultados de varias intervenciones arqueológicas en curso permitan añadir datos relevantes a la historia de Santa María del Garbe.","extra":{"author":"Santiago Macias"}},"44908593-762c-5761-80e8-2d698d519b00":{"title":"Entre el Algarve y la sierra","description":"The history of the region of Faro in the Islamic period is marked by two circumstances: the first is the unusual richness of its territory, the second is the importance that the Mozarab Christian community continued to enjoy throughout the whole period of the spread of Islam.  \n  \nOver the last three decades, particularly, the coast has undergone a profound process of change. These changes have not only increasingly hidden the face of the Islamic past in the cities but also destroyed old irrigation systems and irreversibly changed the typically southern European social and productive structures that had remained almost completely unaltered throughout the Middle and Modern Ages. Even so, it is possible to identify a large number of places of interest displaying signs of the Islamic past. In addition to the main city, Loulé, which was the region's second largest centre of population, is worth some attention. In the area known as the Barrocal, two of the most notable places were Paderne and Salir, with their *tabiyya* fortifications from the Almohad period. Near the coast, excavations and restoration work has revealed a Roman site at Cerro da Vila.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;VII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"453bd9ed-5689-560d-9d8c-e978393425a4":{"title":"EL ARIANA","description":"¿Existía El Ariana en la antigüedad? A pesar de que un texto de Mármol la presenta como “edificada por los romanos” y León el Africano la atribuye a los godos, ningún elemento arqueológico podría apoyar estas hipótesis. Por otro lado, en la biografía de Sidi Mahrez, escrita en el siglo IV/X, se menciona El Ariana como un lugar donde este jeque vivió antes de instalarse en Túnez y donde fue reconocido como el santo patrón de la ciudad. Sabemos, por otro lado, que en el siglo V/XI esta ciudad tenía su mezquita y su *hammam*, y que era suficientemente próspera como para que los ziríes mandaran allí un gobernador para recaudar los impuestos.  \n  \nA causa de la salubridad de su clima y la riqueza de sus aguas, esta planicie fue elegida por el sultán el-Mustansir para edificar su residencia estival de Abu Fihr, provocando la admiración de todos sus visitantes, entre los que destacan Ibn Jaldun o el poeta Dimamini. El Ariana es conocido igualmente porque constituye una avanzadilla en la defensa de Túnez de las incursiones venidas del mar, a través de las llanuras de el-Awina y de la Sukra. Está en el itinerario seguido por los Cruzados cuando fueron conducidos por el rey de Francia, San Luis. Desde El Ariana partió un contingente de guerreros, entre los que se encontraba Sidi Ammar el-Ma‘arufi, místico llegado de Kairuán, en respuesta a la llamada de la Guerra Santa. Murió de disentería poco después de la partida de los Cruzados y fue enterrado a la entrada de El Ariana. Considerado como el santo protector de la ciudad, su tumba se convirtió en el objeto de continua veneración por parte de los habitantes de la ciudad.  \n  \nEn el siglo XI/XVII, El Ariana acogió a una importante comunidad morisca que introdujo nuevas costumbres en la gastronomía, el vestuario, la lengua y el cuidado de árboles frutales, costumbres que todavía son perceptibles en nuestros días.  \n  \nEn el siglo XII/XVIII, El Ariana vio la llegada de las primeras familias judías venidas de Argelia y la fundación de la primera sinagoga, la Griba. Esta comunidad conoció un importantísimo crecimiento demográfico, de forma que su población era mayoritariamente judía hacia 1930.  \n  \nEn el siglo XIII/XIX, El Ariana atraía especialmente a los altos dignatarios de Túnez, quienes edificaron allí varios *borsh*s con amplios jardines, en los que crecía la Rosa del Ariana (*borsh* ibn Ayed, *borsh* el-Baccuch, *borsh* el-Zawuch, *borsh* Raffo, etc.). Actualmente, los tunecinos de condición modesta, musulmanes o judíos, alquilan en este pueblo una habitación o dos durante el veraneo.  \n  \nPoco a poco, los veraneantes se han instalado definitivamente en El Ariana y el pueblo se ha convertido en una ciudad regida, desde 1908, por un Ayuntamiento propio. Con esta explosión urbana, El Ariana y Túnez se encuentran ahora separadas únicamente por una carretera.","extra":{"author":"Jamila Binous"}},"47626984-b0e6-5a43-a47f-b45bd0d69084":{"title":"Rabat","description":""},"4764e751-abde-52c4-a895-c30c5089b63a":{"title":"Llerena","description":""},"47e08348-ff2b-55a0-bcbf-f4a92b39eabc":{"title":"Terapia musical en el darüşşifa","description":"The city of Edirne is the crossroads for various routes that stretch across Anatolia to the Balkans. This city, the object of many military occupations, fell to the Ottomans in 1362 and became the capital in 1368. The city retained its importance even after Istanbul was conquered in 1453 and became the capital soon after; many Ottoman Sultans made additions to the Edirne Palace and resided occasionally in this palace on the shores of the Tunca River.  \n  \nThe Ottoman Sultans and leading officials embellished Edirne with monuments. In Edirne, complexes hold an especially important place among the *waqf* buildings. Turkish towns enlarged and developed around such complexes, and the marvellous structures built by the Sultans Bayezid I, Mehmed I, Murad II, Mehmed II and Bayezid II are still the source of great admiration.  \n  \nEdirne was both an administrative city and a strategically located, lively commercial centre. 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Hoy día, los restos del asentamiento medieval hay que buscarlos en un cerro cercano, donde se refugiaron los musulmanes al ser expulsados de la ciudad en 1088 y donde resistieron hasta 1118; allí hubo también un asentamiento prehistórico.  \n  \nEl obispo Tenorio, del que Pérez del Pulgar dice que “era muy porfiado y riguroso”, levantó las murallas de la ciudad con fuertes muros de mampostería toledana y torres cuadradas al exterior. De esta manera fortificó el camino que llevaba de Toledo a Alcalá, pasando por Canales, Yepes y Santorcaz.  \n  \nEl porfiado prelado comenzó las obras del Palacio Episcopal. De él sólo conocemos algunas imágenes tomadas a fines del siglo pasado, y los dibujos y grabados recogidos en los *Monumentos Arquitectónicos de España* (Madrid, 1859-1880). Tras la Desamortización de Mendizábal, el palacio quedó semiabandonado y, a fines del siglo XIX, fue restaurado por el arquitecto Urquijo y el pintor Laredo. En 1939, durante la guerra civil, ardió por completo. Algunas de sus salas, como el antesalón de los Concilios, tenían una notable techumbre ochavada con tirantes y yeserías en todos los vanos.  \n  \nOtros sucesores de Tenorio ampliaron las obras, caso de Pedro de Luna (1404-1414), Sancho de Rojas (1415-1422), y Juan Martínez Contreras (1422-1434), bajo cuyo gobierno el papa Martín V concedió a Alcalá la dignidad de sede primada. Continuaron las obras, los obispos Alonso III de Fonseca (1475-1534) y Sandoval, cuyas armas aparecen en diferentes lugares. Del período renacentista son algunas techumbres, como la de la escalera.","extra":{"author":"Pedro Lavado Paradinas"}},"4b257c42-2cb1-5f61-9f36-c72ef7d2866a":{"title":"Bursa","description":""},"4c386626-901b-5569-a88d-c678942366ee":{"title":"La puerta de Levante","description":"Sfax is situated where the Sahel and South Tunisia meet, on the shores of a calm harbour facing the Eastern Mediterranean. Its location grants it an enormous advantage in terms of ready maritime and continental influence, whilst its orientation is turned more markedly towards the countries of Africa and the Levant than towards those of the East.  \n  \nThe commercial activity between Sfax and the Levant, upheld by intense caravan traffic, developed throughout the 12th/18 th century. Its commercial pulse led to the creation of *funduq*s and *suq*s which are spread along the edge of the town's main thoroughfare.  \n  \nSfax, whilst continuing to use the same construction materials and its own architectural traditions, enriched its monuments, without exaggeration, using sculpted *kadhal*, painted wood and *faience* tiles produced in al-Andalus and Turkey. The architecture of Sfax, sober and well-balanced, reflects the taste which characterises the life of this town.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;VIII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"4cda4f97-49cc-5340-be3a-bfee0962a2f0":{"title":"TİRE","description":"Al dividir su reino, Mehmet Bey encomendó el gobierno de Tire, una de las ciudades más importantes, a su cuarto hijo, Süleyman Şah. En 1307, cuando el sultán otomano Bayezid I incorporó el emirato aydiní al Estado otomano, obligó a İsa Bey, de la dinastía de Aydın, a residir en Tire. Desde ese momento, esta dinastía, en su nueva sede, desempeñó un papel crucial en el desarrollo de la ciudad. La batalla de Ankara entre Bayezid I y Tamerlán, en 1402, dio lugar al restablecimiento de los emiratos de Anatolia que supuestamente habían sido borrados de la historia. Tamerlán, el vencedor, restituyó a sus antiguos titulares la administración de los emiratos que Bayezid había anexionado al territorio otomano. Musa Bey y su hermano, de la dinastía de Aydın, fueron anfitriones de Tamerlán en el invierno de 1402-1403."},"4e4922f8-6cb3-5fd8-bd0e-d9ec2ff93219":{"title":"Los Omeyas. Los inicios del arte islámico","description":"","extra":{"duration":"Cinco Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"4ed768cc-401b-50c2-beb4-7aae3d01fc17":{"title":"TOZER","description":"El nombre de Tozer viene del latín Thusorus, nombre que los romanos le dieron cuando no era más que una ciudadela en las fronteras y contenía a las poblaciones beréberes nómadas. Los árabes, conducidos por Hassan ibn Nu‘man, la ocuparon en el año 73/693 y encontraron en ella una ciudad latinizada, cristianizada e influyente. Su rendición fue rápida, por lo que evitó mayores represalias. Según el-Tiyani, los conquistadores respetaron las iglesias y construyeron una mezquita al lado de cada una de ellas. Las ruinas de esas iglesias permanecían todavía en el momento de la visita del historiador a la región.  \n  \nDesde la ocupación, los nuevos maestros atribuyeron a Tozer un segundo nombre, también de origen latino: Qastiliya, de Castella, la ciudadela. Capital de todo el Yerid, Tozer ha tenido ambos nombres más o menos hasta el siglo XIII/XIX. Desde ese momento, los documentos oficiales y los relatos de viajes no hablan más que del “país de las palmeras” (*bilad el-Yerid*).  \n  \nLa población de Tozer, por tanto, tiene un fondo romano al que se han incorporado los grupos árabes de la ocupación y algunas fracciones beréberes. Esta población perdió su equilibrio en el siglo VI/XII con la invasión hilalí, a la que siguieron acontecimientos muy dolorosos.  \n  \nLos cronistas árabes de la Alta Edad Media nos la presentan como la principal ciudad del Yerid, opulenta y activa, y nos hablan con admiración de sus murallas, construidas con piedra y ladrillo, sus numerosos zocos, su bien construida mezquita, sus amplios arrabales y su importante oasis, que produce los mejores y más abundantes dátiles de toda Ifriqiya. “De Tozer salen diariamente —dice el-Bekri en el siglo V/XI— unos 1.000 camellos cargados de dátiles”. Su riqueza viene de la exportación de los dátiles y productos del artesanado, esencialmente del tejido de la lana y la seda.  \n  \nOpulenta y lejana, Tozer, como el resto del Yerid, era codiciada por los disidentes que se revolvían contra el poder central, y también se animaba con veleidades de independencia, puesto que era ambicionada por las familias poderosas. Los Banu Ganiya, mallorquines, se disputaban el poder con los almohades, haciendo de Tozer y Gafsa, hasta los años 582/1187-583/1188, su base de ataque. Entre 732/1332 y 792/1390, los Banu Yamlul, aunque con intervalos forzados por la presión del poder central, pudieron convertirse en los dueños de esta ciudad y reconocieron su obediencia al poder hafsí únicamente en las formas. A pesar de estas dolorosas convulsiones y de los graves impuestos, Tozer continuó teniendo luz propia hasta mediados del siglo XIII/XIX. El-Tiyani nos ha dejado una fascinante pintura de este esplendor. Según su relato, las gentes de Tozer habitaban esencialmente en el oasis, donde las viviendas eran más grandes y bellas que las de la propia ciudad. Maravillado por el espectáculo que le ofrecía un observatorio situado en un punto de reunión de las aguas, nos lo describe de la siguiente manera: “los bataneros se reúnen en ella y extienden sus tejidos coloreados y todo tipo de objetos decorados, hasta tal punto que todo el espacio se encuentra cubierto. El espectador tiene la impresión de encontrarse en un paraíso de flores abiertas y arroyos”.  \n  \nLos arroyos no son otra cosa que los cursos de agua que se escapan del *wad* y que abastecen las fuentes y los canales de regadío, la acequia del oasis. El juicioso sistema de regadío permitía a cada uno tener equitativamente su parte de agua, pero también permitía al poder central controlar los impuestos. En esta repartición, que se basa en una medida de tiempo, se utilizaban los *qadu*s (arcaduces) o clepsidras rudimentarias de alfarería, que se vaciaban ocho veces al día.  \n  \nActualmente, Tozer presenta barrios modernos que conviven con los antiguos, particularmente Zebda y Ulad el-Hadef. Las calles de este último, tortuosas, ramificadas y cubiertas por bóvedas espaciadas, desembocan en pequeñas plazas. Las fachadas de las viviendas, de las *zawiya*s y de las mezquitas están adornadas con bellos revestimientos de ladrillos reticulares.  \n  \nR. Brunschvig, interpretando los testimonios de los geógrafos de la Edad Media y de León el Africano en el siglo X/XVI, se inclina a pensar que el Tozer medieval se encontraba en Bled el-Hadar, situado ligeramente al sur del Tozer actual: “es allí, en el interior de una pequeña mezquita —dice— donde se puede admirar un bello *mihrab*, datado en 590/1194 y construido bajo la dominación almohade, o quizá por Yahia ibn Ganiya”.","extra":{"author":"Kadri Bouteraa, Ali Zouari"}},"4f45799a-5946-5a50-8b81-0cbcf06629c4":{"title":"Kairuán","description":""},"4fca1279-fab7-5a6b-90c6-3cc036ec94e1":{"title":"ALCAMO","description":"Estratégicamente encajado entre la fortaleza de monte Bonifato y la de Calatubo, emplazamientos defensivos fundamentales en el tablero del poder militar durante la ocupación musulmana, su nombre es de origen árabe, atribuible, según algunos, al topónimo Manzil (“caserío-estación”) al-Qam (“coloquíntida”), y según otros a ‘Abd Allah al-Qam, valiente caudillo que, desbaratando las tropas bizantinas durante el avance de los musulmanes (827), fundó precisamente en el monte Bonifato un castillo con un pueblo fortificado llamado Abdalcamo.  \n  \nHacia mediados del siglo XII, al-Idrisi lo califica de caserío confortable, dotado de un mercado muy frecuentado, y elogia los terrenos fecundos, las manufacturas y a los artesanos. En 1182 es mencionado por el viajero Ibn Yubayr. Tal asentamiento árabe, que quedó indemne durante la reconquista y la dominación normanda, fue abandonado en 1221 por orden de Federico II, quien, para conjurar insurrecciones, impuso a sus habitantes el traslado a las faldas del monte. Con todo, una rebelión que se hizo fuerte en el pueblo viejo provocó las represalias del emperador suevo y este hizo asolar el castillo y el pueblo de Bonifato en 1243, deportó a los musulmanes supervivientes de Sicilia a Lucera y Nocera y obligó a la población cristiana que se salvó de la destrucción a establecerse definitivamente en el sitio de la actual ciudad.  \n  \nEl nuevo centro se situó a lo largo de la vía comercial que iba de Palermo a Trapani, en la vertiente occidental de Sicilia. El núcleo más antiguo de Alcamo, con trazado de ejes regulares ortogonales y aislados, se ha datado en el segunda mitad del siglo XIV, cuando los Ventimiglia, que poseyeron largo tiempo la baronía, promovieron su refundación, reconstruyendo incluso el Castillo de Monte Bonifato.  \n  \nLa ciudad vio nacer a Ciullo d’Alcamo, hombre de letras y poeta, uno de los primeros en componer en lengua italiana en la corte de Federico II, alrededor de mediados del siglo XIII.","extra":{"author":"Comité científico"}},"50021cb2-91a4-5999-ab32-0ca71946cea1":{"title":"Gabès","description":""},"50056f38-816a-59e1-9ca5-a93f534a93e1":{"title":"Los zocos","description":"With the threat of Mongol invasion contained and the occupation of *al-Sham* by the Crusaders ended, the Mamluks were able to guarantee the stability of the eastern markets.  \n  \nUnder such conditions, markets in Cairo enjoyed great prosperity and diversification, with becoming the centre through which trade between the East and the West (Europe and North Africa) passed via the Red Sea.  \n  \nThe Mamluk Sultans were keen to promote such trading activity for the rapid and constant profits it generated, providing them with money to invest in their vast religious or social complexes, such as the Hospital of Qalawun, *madrasa*s, *sabil*s and *kuttab*s.  \n  \nTrading establishments of various kinds appeared all over the city. Among them the *wikala*, the *khan*, the *funduq* and the *qaysariyya*.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;eg;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"506ebfbe-e49b-5f19-8db5-62c712fa2323":{"title":"VILLALÓN DE CAMPOS","description":"Villalón fue repoblada por un mozárabe de nombre Alón, según unos, o por un Alfón o Alonsi cristiano, según otros. Fernando III y Fernando IV dieron privilegios comerciales a la villa, y Juan II se la concedió a don Rodrigo Alonso Pimentel, conde de Benavente, en 1434. Los sucesores de don Rodrigo fueron los patronos y responsables de las obras más importantes de la localidad.  \n  \nEl desarrollo comercial de la villa dio como resultado un trazado de plazas y soportales muy útiles para las transacciones agropecuarias, y la riqueza y el patronazgo de los Benavente se reflejan en los templos levantados en ella y en todas las obras que albergan.","extra":{"author":"Pedro Lavado Paradinas"}},"50d2d419-1613-5890-8a89-a9b6ebc7b01a":{"title":"Bizerta","description":"","extra":{"info":"En las cercanías de la ciudad, la carretera bordea el lago de Bizerta y a lo lejos se divisa el perfil del Yebel Ichkel, que domina un parque natural.","how_to_reach":"Desde El-Alia tomar la carretera en dirección a Bizerta."}},"5118adf5-5f44-58ca-9ff8-5b94cfcf210b":{"title":"Alejandría: la puerta de Occidente","description":"The City of Alexandria is situated on the eastern edge of the Nile delta. The city considered one of 's major seaports keeps watch over the Mediterranean.  \n  \nFollowing the conquest of in 332 BC, Alexander the Great founded the city on the site of the town named Raquda (Rakotis).  \n  \nIn 21/642 Alexandria was the capital of . However, following the protracted siege and conquest of the city by the Arabs in that year the capital was transferred to Fustat, founded by the Arabs as the first Islamic capital of. Nevertheless, the Arabs greatly admired Alexandria and within the original urban area of Alexandria, numerous Arab tribes settled, bringing with them an increase in building activity city and in particular in the construction of mosques.  \n  \nWith the Bahri and Burgui Mamluks Alexandria saw her activity reach its zenith, and its greatest period of wealth under Islamic rule. The city became one of 's most important seaports and the greatest trading centre in the Islamic world of its time.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;eg;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"511ee4d4-481e-5712-90f7-00a44c94b649":{"title":"Daroca","description":""},"5250ef4c-c518-53dc-9526-1cabf05e058c":{"title":"La Medina","description":"The *medina* maintains and perpetuates a typically Islamic urban plan. At first, the expeditionary body sent on the mission of conquest, the *futuhat*, began by building a rampart around an area of land, usually one already occupied by the military camp. A mosque would be built at the centre of this outlined area, and would open out onto a large esplanade used for holding both markets, public meetings and military parades. The main roads, each reaching a gate within the rampart, would radiate out from this esplanade, and would thus divide the town into large neighbourhoods. 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The Queen’s Palace, where Juan II and his wife Isabel also lived, and where María de Aragón died, was converted into the Convent of the Bernardine Cistercian nuns, after it was ceded to them by the Emperor Carlos V in 1542.  \n  \nThe city was conquered by Alfonso VI in 1088 and divided up among the five families of the Briceño, the Berdugo, the Montalvo, the Sedeño and the Tapia. In the 15th century the Zuñiga were added, Counts of Plasencia and later the Dukes of Arévalo. The fact that it was a town on the edge of the Tierra de Campos and dependent on Toledo marked its architecture, in which we can see the box-shaped sections of masonry edged with horizontal and vertical brick courses, typical of Toledo, while the towers and apses are more like the those found in the Tierra de Campos.","extra":{"author":"Pedro Lavado Paradinas"}},"54a22a50-1d3e-5afe-8ad5-6532ec457aab":{"title":"MAYORGA DE CAMPOS (opción)","description":"Dos son los hechos que marcan, artísticamente hablando, a Mayorga de Campos. En primer lugar su dependencia del monasterio de Sahagún, contra la que se alzaron los vecinos en 1270 y demolieron casas y palacios del abad. En segundo lugar y a partir de 1430, su dependencia de los condes de Benavente.  \n  \nCasi todas las murallas que hizo levantar Fernando II y la fortaleza han desaparecido, salvo la puerta del Sol, y de sus parroquias son pocos los restos que quedan. 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Sus habitantes, así como los de los pueblos vecinos, son árabes originarios del Yemen y de otras regiones de Arabia. Hablan un árabe muy puro; se expresan de manera elocuente y citan versos de memoria. Todos, gente del pueblo y burgueses, están notablemente dotados.”  \n  \nEste panegírico de Silves hecho por al-Himyari dice a las claras la importancia que la ciudad había adquirido al final del periodo islámico. Antes, las referencias a la ciudad en las fuentes escritas se limitaban a la mención de la batalla naval habida en las proximidades entre los “drakkars” normandos y una escuadra venida de Sevilla, y a poco más. Con todo, la ciudad del Arade había ganado, a partir del siglo V/XI y a medida que Faro pasaba a un segundo plano, cada vez mayor importancia, hasta el punto de convertirse en la principal urbe del Algarve.  \n  \nDe esa Silves islámica se conocía, hasta hace poco, el perímetro de las murallas y algún que otro dato arqueológico suelto. Además de eso, el recuerdo de la islamización se reducía a rápidas referencias a los nombres y obras de Ibn Ammar, Ibn Qasi y al-Mu‘tamid.","extra":{"author":"Santiago Macias"}},"5534a576-3ce6-5360-a651-f306fbf347d0":{"title":"Humt Suq","description":""},"5617b292-055d-502d-9c75-96d0ba2d9742":{"title":"Arévalo","description":""},"561dfa87-7e71-5452-a7b5-4b5dbb82f1cf":{"title":"Edirne","description":""},"56a80a58-7ba6-5c8c-b05e-21e29b93034e":{"title":"Lanteira","description":""},"5832c384-a296-5aad-bd78-97b1516eb533":{"title":"El Arte Mudéjar. La Estética Islámica en el Arte Cristiano","description":"","extra":{"duration":"Trece Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"5a009e41-c8d2-5db8-bcca-3197baa98889":{"title":"KAIRUÁN","description":"En el año 49/670 y después de varias expediciones victoriosas llevadas a cabo desde la Tripolitania, el emir Uqba ibn Nafi fundó la ciudad de Kairuán. Tenía intención de dar a los musulmanes un lugar seguro donde residir y una base sólida para continuar con la conquista del Magreb. Estratégicamente, la elección del enclave estaba justificada, ya que Kairuán se encuentra a una jornada de marcha desde la costa, que todavía estaba dominada por la flota bizantina, y a una jornada de las montañas, pobladas por tribus beréberes hostiles al Islam. Así, la nueva ciudad constituía una cabeza de puente situada a lo largo de la frontera, una vez replegado el ejército bizantino tras su derrota en Sufetula en el año 27/648. Para el trazado urbano de la ciudad, Uqba escogió en primer lugar un emplazamiento para la Mezquita Mayor y a su lado construyó el palacio del gobierno. Luego trazó la arteria principal, que más tarde se denominaría el-Adham, antes de proceder a la distribución de los lotes de los soldados. El campamento se trasformó rápidamente en una ciudad y las gentes empezaron a acudir a ella desde todas partes. Ni la revuelta de Kusaila, en el año 64/684, ni la rebelión de la Kahina contra Hassan ibn Nu‘man (78/698-82/701) pudieron poner en peligro la continuidad de esta ciudad, que ya había nacido en un ambiente hostil. Bajo el reinado de los Banu el-Muhallab, Kairuán conoció un período de relativa paz. Las obras de restauración y ampliación de la Mezquita Mayor, llevadas a cabo por el emir Yazid ibn Hatim, testimonian este esplendor y crecimiento demográfico de la ciudad. Este emir organizó también los zocos e instaló en ellos a los diferentes gremios; en esa época, varios zocos habían hecho ya su aparición en el corazón de la ciudad, atestiguando una intensa actividad económica y comercial. Después de la segunda mitad del siglo VII, Kairuán estaba ya a un paso de convertirse en una de las grandes capitales del Occidente islámico, con una densa población.  \n  \nSin embargo, después de la supuesta pacificación del país, la ciudad fue atacada en varias ocasiones. Así ocurrió en el año 124/742, pero también en el 139/757, cuando fue atacada por los beréberes jariyíes, quienes la saquearon y masacraron a su población. Las murallas fueron reconstruidas por el primer gobernador nombrado por los abbasíes, en el año 144/762. El califa el-Mansur recomendó entonces a el-Aglab ibn Salim el-Tamimi: “sé justo con tus súbditos, fortifica la ciudad de Kairuán y organiza su defensa”. Estas medidas no pusieron fin a los asaltos contra la ciudad, pero contribuyeron decisivamente a mejorar su seguridad y favorecer su urbanización. Por tanto, el mérito fue de los aglabíes, quienes permitieron que la ciudad se situara entre las grandes capitales del Mediterráneo.  \n  \nSin embargo, esta nueva era comenzaba bajo los peores augurios. El fundador de la dinastía, Ibrahim I, no se fiaba de los habitantes de Kairuán, ya que los consideraba simpatizantes de los omeyas, de forma que abandonó la ciudad y en el año 185/801 fundó una nueva capital, El-Abbasiyya, a tres millas hacia el sur. Imitaba así a los abbasíes que habían dejado Damasco para fundar Bagdad. Puesto que los habitantes de Kairuán acogieron al jefe árabe rebelde Mansur el-Tunbudi, el hijo de Ibrahim I, Ziyadat Allah, decidió castigar a los de Kairuán, destruyendo de nuevo las murallas. Después de la consolidación del poder de los príncipes aglabíes, Kairuán se distinguió por su fidelidad a esta dinastía, que finalmente decidió enriquecer la ciudad con sus más bellos monumentos. Fue así como Ziyadat Allah I hizo reconstruir la Mezquita Mayor en el año 220/835, sentando las bases del papel espiritual que la ciudad de Kairuán iba a jugar en el futuro. En el año 246/860, Abu Ibrahim Ahmad encargó a su esclavo manumitido Jalaf la construcción de un estanque, que actualmente sigue considerándose como una de las obras hidráulicas más importantes del mundo musulmán. Kairuán, adornada ya con sus más bellos monumentos, conoció un gran esplendor intelectual, no debido únicamente a la Casa de la Sabiduría copiada del modelo de Bagdad, sino también y sobre todo a la notoriedad de los teólogos que enseñaban en ella, quienes contribuyeron a la expansión del malikismo en todo el Occidente islámico. Entre ellos hay que destacar la figura del imam Sahnun (159/776-239/854).  \n  \nCuando en el año 296/909 los fatimíes se instalaron en Ifriqiya no dieron una importancia particular a Kairuán, que había protagonizado una intensa resistencia contra los chiíes, obligándoles a buscar refugio en la costa. Estos entonces fundaron la ciudad de Mahdia. Kairuán incluso se unió a los jariyíes en la revuelta del “hombre del asno” en el año 329/941. Sin embargo, hartos de soportar los elevados impuestos de los beréberes, terminaron por apoyar al califa el-Mansur quien, después de su victoria, perdonó a los de Kairuán sus faltas y fundó su nueva capital, Sabra el-Mansuriya, en el año 337/949, a las puertas de la misma ciudad. Más tarde, el-Mu‘izz (953-976) edificó un acueducto para alimentar su capital, Sabra el-Mansuriya, y para aprovisionar los aljibes de la ciudad con agua potable. Kairuán se encontró de nuevo en plena expansión y su diámetro era ya de unas dos o tres millas, más o menos 4 km. Unas quince calles partían desde la gran mezquita formando una especie de trazado urbano circular, lo que nos permite suponer que el plano de la ciudad estaba inspirado en el de Bagdad, conocida como “la ciudad redonda”. Quince aljibes, situados extramuros, abastecían de agua a la ciudad, que contaba entonces con más de cuarenta y ocho *hammam*s. Era un gran centro comercial que unía las dos extremidades del mundo musulmán. Era también un centro económico al que llegaban las caravanas que venían de el-Andalus y de los yacimientos auríferos del sur del Sahara. Kairuán estaba rodeada de pequeños pueblos como Yalula, Husr y Sadaf que la aprovisionaban con productos agrícolas. La ciudad se había convertido en uno de los más grandes centros de fabricación de tejidos, cerámica y alfarería. Sin ninguna duda, Kairuán era una de las más grandes ciudades del Mediterráneo, al igual que Córdoba y Fustat.  \n  \nDespués de la salida del califa fatimí el-Mu‘izz hacia Egipto en el año 361/972, Ifriqiya se convirtió en una provincia zirí, aunque, al menos teóricamente, permanecía unida a El Cairo. Cuando el emir el-Mansur se instaló en Sabra en el año 375/986, tuvo lugar un acercamiento entre los ziríes y los habitantes de Kairuán, unión que fue reforzándose hasta 406/1016, después de la persecución de los chiíes de Kairuán. Este acercamiento desembocó, en 438/1047, en el repudio de el-Mu‘izz a la obediencia fatimí y la restauración del sunnismo; la reacción de los fatimíes tuvo trágicas consecuencias para la ciudad.  \n  \nCon la intención de castigar a sus lugartenientes considerados traidores, el califa fatimí el-Mustansir envió a Ifriqiya a los hilalíes en 442/1051. Estas tribus nómadas vivían hasta entonces en el Bajo Egipto, pero se desplegaron sobre el África del Norte y saquearon Kairuán, que fue abandonada por la mayoría de su población. La ciudad perdió su papel político y económico y se parapetó tras sus murallas, rompiendo con lo que en ese momento se convirtió en una campiña hostil. Ya no conservaba su pasada grandeza y quedó limitada a desempeñar un papel esencialmente espiritual; dejó de ser una población con vocación artesanal y comercial. Sin embargo, la ciudad conoció un relativo renacimiento en época hafsí. Desde finales del siglo VII/XIII, Kairuán comenzó a reconstruir sus murallas según un nuevo trazado, y el esplendor del sufismo trajo la multiplicación de mausoleos y *zawiya*s que esmaltaron el tejido urbano. Sus zocos fueron reorganizados y sus actividades se especializaron en el curtido, la peletería y el tejido. Cuando cayó el poder de los hafsíes, Kairuán fue conquistada por los jefes de la cofradía de la Chabbiya en 944/1538, quienes hicieron de ella su capital durante 40 años, siendo el bastión de la oposición del país contra los españoles venidos al socorro del sultán hafsí el-Hassan.  \n  \nEn el siglo XI/XVII, Kairuán se benefició de los cuidados de los muradíes y en particular de las atenciones de Hammuda Pachá, quien la escogió como capital en el momento de la rebelión de su tío Hafsí y de su hermano Alí. Sin embargo, en 1112/1701, Murad III se indignó con los kairuaníes y arrasó sus viviendas. Más tarde, los husseiníes se preocuparon especialmente por la suerte de la ciudad y, así, Hussein ibn Alí mostró una particular atención por Kairuán reconstruyendo sus murallas y edificando la *medersa* husseiní. Sus sucesores siguieron su ejemplo, porque reconocían la posición que la ciudad había tomado en el momento de la rebelión de Alí Pachá. El viajero francés Desfontaines, que visitó la ciudad en 1724, menciona que era “la más grande del reino después de Túnez. Está mejor construida y es más limpia que aquélla...”.  \n  \nEl viajero Guerin, en 1861, estima que su población era de unos 12.000 habitantes. Actualmente Kairuán es la sede del gobierno provincial, con una población de unos 130.000 habitantes. Es una región esencialmente agrícola, dedicada al cultivo de cereales y al cuidado de árboles frutales. Es conocida por sus alfombras y por la artesanía de utensilios domésticos de azófar.","extra":{"author":"Mourad Rammah"}},"5a03cfd5-7b41-586e-b2c8-1d86d928cbc2":{"title":"Explorar Portugal","description":""},"5a1b8451-0ed7-537d-ad4d-4cb94f316fd6":{"title":"Medina del Campo","description":""},"5a9ae0aa-991a-5de7-ab1a-d6c52ebc3730":{"title":"Asilah","description":"","extra":{"how_to_reach":"Situada a 46 km al sur de Tánger, en la costa atlántica. Desde Tánger, tomar la dirección de Rabat. Seguir la señalización Centro Hassan II. El recorrido se efectúa por la ciudad antigua. Aparcamiento vigilado en el exterior de la muralla."}},"5ad5f826-2904-5528-ab27-f4e26e5ca962":{"title":"SUSA","description":"Fue fundada en el siglo III/IX a. J. C. por los fenicios, quienes atracaban aquí sus barcos de comercio en el Mediterráneo occidental. En época romana, Susa conoció un notable esplendor y se distinguió como una de las principales ciudades de África. Ningún hecho merece ser destacado en las épocas bizantina y vándala, al igual que en la primera época musulmana. Ante la supremacía que ejercía la marina bizantina sobre el Mediterráneo occidental y frente a la anarquía reinante en Ifriqiya a lo largo del siglo II/VIII, los musulmanes prefirieron esconderse en el interior del país, de manera que Susa, formada por algunos pequeños pueblos, vivía bajo la protección de su *ribat*. De esta forma, este *ribat* se convirtió en una especie de fortín que servía como puesto de vigilancia y como refugio para sus habitantes. Entre los siglos IIIII/p. IX, los aglabíes terminaron por pacificar el país, asegurándose también el dominio del mar. Escogieron Susa como base naval, y Ziyadat Allah I la dotó, en el año 205/821, de una alcazaba que englobaba tanto el *ribat* como el arsenal, donde estableció una guarnición militar; todo el recinto estaba rodeado por murallas. Fue así como Susa sirvió de punto de partida para la conquista de Sicilia en el año 211/827, lo que hizo revivir la lucha entre aglabíes y bizantinos, y lo que provocó también una serie de incursiones, ya mencionadas en las fuentes históricas. Este peligro incitó a los primeros príncipes aglabíes a reforzar la infraestructura defensiva de su base, que era blanco de los más duros ataques. Una nueva alcazaba fue construida por Abu el-Abbas en el año 229/844 y luego, unos 15 años más tarde, Abu Ibrahim Ahmad hizo rodear la ciudad con un recinto en sillares. Susa disfrutó entonces de una relativa paz que favoreció su desarrollo. De ser una base con vocación militar, llegó a alcanzar una importancia comparable a las más grandes ciudades de Ifriqiya y se convirtió en el principal puerto marítimo de Kairuán.  \n  \nEl artesanado se desarrolló en la ciudad especialmente en el tejido de paños finos, muy apreciados en el extranjero. El principal problema de la ciudad, que era su abastecimiento de agua potable, fue resuelto gracias al arreglo de la *sofra*, antiguo aljibe romano transformado en prisión en época aglabí. Así, una canalización llevaba el agua hasta el interior de las murallas. La fundación de Mahdia por el califa fatimí el-Mahdi, en el año 304/917, relegó la ciudad a un segundo plano y Susa sufrió enormemente cuando fue sitiada por el jariyí Abu Yazid en el año 333/945. Sin embargo, renació gracias al importante lugar que ocupaba en la geografía económica de Ifriqiya. A lo largo de toda su historia y según las fluctuaciones políticas, Susa se desarrollaba, por un lado, en relación con el medio rural, y por otro, en ruptura con éste, centrándose especialmente en actividades marítimas.  \n  \nEl final del siglo IV/X y los principios del V/XI constituyeron un período especialmente importante en lo que al crecimiento urbano se refiere. Sin embargo, esta prosperidad se detuvo bruscamente con la llegada de los hilalíes que, como sabemos, saquearon todo el país. La suerte de Susa estaba en manos de Yebara ibn Kamel, jefe árabe aliado de los ziríes. Separada de su antiguo país, quedó encerrada en sí misma y sólo pudo sobrevivir gracias a sus relaciones comerciales marítimas establecidas con otros puertos mediterráneos. Al igual que otras ciudades del litoral, fue anexionada por los normandos de Sicilia y permaneció bajo su dominación durante 15 años, hasta la llegada de los almohades en el año 555/1160.  \n  \nEn el siglo VII/XIII la ciudad fue objeto de los esmerados cuidados de los hafsíes, quienes la dotaron de varios monumentos. Sin embargo, cuando en el siglo X/XVI, el sultán Mulay el-Hassan acudió a los españoles para que le ayudaran a recuperar su trono, Susa se sublevó contra los invasores, por lo que recibió dos expediciones de castigo que la dañaron seriamente.  \n  \nFinalmente, los turcos, que llegaban con intención de pacificar el país, recuperaron de nuevo la ciudad. El siglo XI/XVII estuvo marcado por dos hechos clave. En el interior, Susa se vio profundamente sacudida por las luchas que enfrentaban a los hermanos Mohamed y Alí Bey entre 1085/1675 y 1097/1686; posteriormente, entre Murad III y su primo Romdan, quien se refugió en Susa, donde fue decapitado en 1110/1699. En el exterior, Susa participaba en el corso, como la mayor parte de las ciudades costeras de Túnez. Este corso hacía estragos en todo el Mediterráneo, por lo que la ciudad fue objeto de duras represalias por parte de los estados europeos, especialmente Francia y Venecia. En el siglo XII/XVIII, en la rebelión de 1140/1728 de Alí Pachá, Susa optó por alinearse con Hussein ibn Alí, por lo que fue de nuevo teatro de numerosas batallas, hasta llegar a la victoria final de los husseiníes en 1170/1757. Como reconocimiento, el bey Mohamed otorgó a Susa varios derechos y privilegios. Sin embargo, en el siglo XII/XIX, en la revuelta de Alí ibn Gedahem, la ciudad se unió al bando de los rebeldes. Entonces, tras la derrota de la insurrección, el general Ahmad Zarruk, enviado del bey, ejerció una gran represión sobre Susa, que desde entonces no dejó de perder importancia hasta el desembarco de las tropas francesas en septiembre de 1881. En ese momento no era más que un pueblecito de unos 8.000 habitantes.","extra":{"author":"Mourad Rammah"}},"5bf8ea89-82d0-5d58-9054-c4e95787b59c":{"title":"La huella del pasado: iglesias, sinagogas y palacios","description":"Among the many Mudejar buildings conserved in Toledo, those included in this itinerary are the most representative and have been chosen to illustrate both the various functions of churches, palaces, synagogues or gates in the city walls, as well as to explore the stylistic evolution of these models. These buildings are in different parts of the city, leading the visitor, therefore, through an itinerary that includes the streets and which allows the Islamic traces to be seen in the urban plan in order to appreciate the various functions of the different sectors – commercial, residential, the Jewish Quarter – which defined Toledo as a Mudejar city, the heir of the earlier Hispano-Muslim Toledo.  \n  \nIncorporated into the Crown of Castilla in 1085, the conditions of the capitulation guaranteed the Muslims who remained in the city the right to retain their goods and their religion, their language and their own judges. In this way Toledo became the prototype of what Torres Balbás called “Mudejar cities”, the result of the transformation of Muslim cities once occupied by Christians.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;IX;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"5d4a3620-0251-5cbe-949d-7c8425b68093":{"title":"Taormina","description":""},"5e324c55-9fd9-5301-a247-48afa528bb80":{"title":"VICARI","description":"Al-Idrisi lo describe como un “imponente castillo y fortín inexpugnable con abundancia de agua y tierras productivas” (trad. original al italiano de M. Amari, 1880-81).  \n  \nSegún algunos cronistas, el gran conde Ruggero utilizó esta localidad como plaza fuerte para la conquista de Palermo y, en 1077, construyó en ella un castillo a cuyos pies se establecieron numerosos grupos de lombardos. En efecto, su privilegiada situación de “guardia” sobre un cruce de caminos de fundamental importancia para la comunicación entre la costa y el interior hace suponer con razón el asentamiento de comunidades desde la época bizantina y la pervivencia del pueblo durante el periodo islámico. Tal hipótesis parece avalada por algunos restos hallados en las campañas de excavaciones arqueológicas llevadas a cabo recientemente en el área del Castillo.","extra":{"author":"Comité científico"}},"5eabf1d5-83d6-5a67-a5bf-736936927ed9":{"title":"HUMT SUQ","description":"Situada en el nivel de la zona semidesértica del continente africano, la isla de Yerba habría podido no ser otra cosa que un pedazo del arenoso Sahara emergiendo en el Golfo de Gabes; sin embargo, su encuentro con el hombre le ha dado otra cara. La isla de los lotófagos de Homero o “la isla de los altos fondos”, se convirtió en Girba en la época romana, de donde viene su nombre actual. Se trata de una bella isla estratégicamente situada en el Mediterráneo, aproximadamente a media distancia entre Ceuta, en Marruecos, y Alejandría, en Egipto. Yerba tenía una arboricultura muy floreciente e incluso viñedos, producía frutos de todo tipo y en sus talleres de alfarería se hacían grandes jarras que servían para la exportación de aceite de oliva. Sus habitantes fabricaban aceite de oliva, mantas de lana y telas de algodón muy apreciados. En la antigüedad, sus instalaciones costeras trataban los múrices, una variedad de concha que segrega la púrpura, tinte muy utilizado por los soberanos de la época, porque coloreaba sus vestidos para las ceremonias. Las pescaderías de la costa vendían pescados variados. Importantes comercios jalonaban todo el litoral: Meninx en el Sur, Tipaza sobre el enclave de Ayim, Haribus cerca de Guellala y Gizen sobre la costa norte.  \n  \nUna tradición local cuenta que, hacia mediados del siglo VI a. J. C., llegó aquí una comunidad judía refugiada de Jerusalén, y encontró un medio favorable para la expansión de su fe. En manos de los romanos, Yerba conoció un esplendor considerable, cuyo testimonio puede verse en la ciudad de Meninx, que se convirtió en la capital de la isla. De este esplendor es también reflejo la construcción de la calzada que une la isla con el continente. La isla dio nacimiento a dos emperadores, Vibius Galus y su hijo Volusianus. El episodio vándalo no dejó huellas y la isla continuó acogiendo diferentes religiones, porque sabemos que a finales del reinado de Justiniano albergaba un sólido obispado cristiano, en la ciudad de Girba, que parece haber suplantado a Meninx como capital de la isla.  \n  \nConquistada por los árabes en el año 273/887, la isla parece haber vivido al margen de los acontecimientos que tuvieron como escenario el continente cercano. Solo con la llegada de ibadismo, que interesó lentamente al Occidente islámico en el siglo III/IX, Yerba empezó a dar de qué hablar. Hay que recordar brevemente que en el curso de la gran discordia (véase Acontecimientos históricos) los primeros partidarios de Alí que se separaron fueron los jariyíes. Éstos decidieron elegir un jefe, fuera o no originario de la tribu de Quraych, la tribu del Profeta; podía incluso tratarse de un esclavo negro. Pero el jariyismo tampoco permaneció unido, puesto que desde un principioì se escindió en varias sectas que se expandieron por el mundo musulmán. El ibadismo, una tendencia moderada de este movimiento, se implantó en el Magreb. Toma su nombre de su fundador, Abdallah ibn Ibad el-Murri, que vivió en Basora hacia finales del siglo I/VII.  \n  \n¿Cuándo y cómo penetró este movimiento en la isla? Es difícil de responder con cierta precisión, pero parece que su proximidad con Tripolitania fue el principio del contacto de Yerba con el primer estado ibadí, fundado en el Magreb en el año 140/758. Se produjo a través de cinco misioneros enviados desde Basora para predicar su doctrina. Éste fue un estado efímero, pero representaba la primera aplicación de la teoría política ibadí del poder entre iguales. Al mismo tiempo, Kairuán fue ocupada por los ibadíes y gobernada por uno de ellos, Abd el-Rahman ibn Rustum. La Tripolitania, Ifriqiya y Argelia Oriental parecían por un tiempo asimiladas a la nueva doctrina. Ibn Rustum, expulsado de Kairuán en el año 143/761, se refugió entre los beréberes y fundó Tahart en el año 161/778, cerca de la actual Tiaret, en el Sur de Argelia. Algún tiempo después de su instalación, instituyó un imamato que permanecería dentro de su familia hasta el 296/909 y al que Yerba fue anexionada. Se trataba de una teocracia fundamentada en el Corán y la Tradición, cuyo imam debía ser un piadoso teólogo controlado por los sacerdotes; era un régimen austero, puritano e igualitario. Su hijo Abd el-Wahab (171/788-208/824) fue designado por un consejo, pero enseguida su legitimidad fue puesta en duda por una fracción de los ibadíes, que se separaron de los rustumíes, creando así dos movimientos separatistas. Parece que durante este período de penetración del ibadismo Yerba fue el refugio de los nukkariya y los jalafiya, grupos disidentes nacidos de la oposición al poder dinástico de los rustumíes. Los “renegados” (*nukkar*), aquellos que constituían las principales ramas del ibadismo, tomaron su nombre porque se negaban a reconocer al segundo imam de Tahart; deben su celebridad también a su jefe, el famoso Abu Yazid “el hombre del asno”, que intentó comprometer la existencia del califato fatimí. Los jalafiya, por su parte, tomaron su nombre de Jalaf ibn el-Samh. El padre de éste último fue en un principio visir del imam Abd el-Wahab, que más tarde sería gobernador de Tripolitania (195/811-207/823). A su muerte, los notables ibadíes tripolitanos eligieron a su hijo Jalaf, pero éste último no fue reconocido imam de Tahart, lo que produjo un cisma. Unos y otros, que predicaban sus ideas contra la corrupción herética del poder y propugnaban como gobernante al que más lo mereciera por sus méritos personales, habían contado con gran número de partidarios entre la población de Yerba. En el año 296/909, los fatimíes vinieron a poner fin, no solamente al emirato aglabí, sino también al imamato de Tahart, creando un poderoso y amplio reino.  \n  \nAlgunos pequeños grupos ibadíes se reconstituyeron poco a poco en el Sur de Ifriqiya y en Tripolitania. No pudieron ya crear de nuevo un imamato y adoptaron la ley del secreto en materia de fe, para escapar a la represión. Al final del reinado rustumí, Yerba era de mayoría nukkariya y el jeque Abu Meswer tuvo dificultades para crear la primera escuela wahabiya en Yerba (hemos de recordar que esta apelación es dada a los partidarios del segundo imam rustumí, Abd el- Wahab). Fue el fundador de Humt Suq, llamado también Suq el-Jamis en las fuentes. A partir del siglo IV/X el wahabismo, anclado sobre bases sólidas, comenzó a suplantar al nukkarismo y una áspera lucha enfrentó a ambos partidos.  \n  \nA mediados del siglo V/XI, apareció en la tribu de los Banu Yahrassen una forma nueva de gobierno constituida por un consejo (los *azzaba*) presidido por un jeque. A ellos se acudía para reglamentar todos los asuntos de la comunidad. Este consejo estaba formado por doce personas y cada una de ellas tenía una función específica. Ellos habían fundado su poder en la enseñanza del pensamiento ibadí.  \n  \nEn el siglo VI/XII, la isla debería hacer frente a los normandos, aunque finalmente fue tomada en 529/1135. Hacia 544/1150, Mahdia, Susa y Sfax, las ciudades del litoral, estaban en manos de los normandos y les pagaban tributo. Las poblaciones se sublevaron y fueron liberadas poco después por los almohades. La isla fue tomada de nuevo, saqueada y arrasada por el almirante Roger de Lauria en 682/1284. El almirante hizo construir una fortaleza (*qastil*) y la población se vio obligada a pagar un pesado tributo. La dominación cristiana duró aproximadamente hasta el año 735/1335, cuando tuvo lugar una sublevación de la población. En el año 835/1432, Alfonso de Aragón tomó la isla, aunque su dominación fue corta. En el año 924/1518, Hassan el-Wazzan, de vuelta de un viaje a Oriente, fue secuestrado durante una escala en Yerba por un pirata siciliano y llevado finalmente a Italia. Ofrecido como regalo al papa León X, Juan de Médicis, se convirtió al cristianismo y recibió el nombre de Juan León el Africano. Escribió mucho, pero la posteridad retiene su nombre sobre todo como el autor de la *Descripción de África*. En el siglo X/XVI, la isla, convertida en una parada obligada del célebre corsario Dargut Rais, fue atacada por Andrea Doria, almirante de Carlos V. Esto fue un desastre para los españoles y dio comienzo al poderío turco en el Mediterráneo. A pesar de la derrota turca en Lepanto en 978/1571, a partir de este momento, la isla, al igual que el país entero, pasó a estar bajo la dominación otomana.  \n  \nEn el siglo XI/XVII, dos tercios de la isla estaban en manos del wahabismo. En los siglos XII/XVIII y XIII/XIX, los nukkariya, acantonados en la zona oriental de la isla, se convirtieron progresivamente al malikismo y reforzaron el poder central de Túnez. El sistema de los *azzaba* funcionó en principio siguiendo la visión que los primeros iniciadores tenían del poder, pero su evolución presenta una escisión progresiva entre los dos poderes. Dinastías de gobernadores locales se hicieron con el poder temporal y dejaron a los *azzaba* el ejercicio de la justicia y la educación.  \n  \nEl 28 de julio de 1881, las tropas francesas ocuparon la gran fortaleza (*el-borsh el-kebir*), al igual que el resto de Túnez. Tras la independencia, Yerba volvió a ser una isla fascinante y misteriosa con playas de arena ocre, llenas de sol y mar, salpicadas por pequeñas mezquitas blancas con curiosas formas.  \n  \nPuesto que son resultado de una larga tradición local, los edificios de Yerba aparecen diseminados por la isla y dan una idea de la importancia que el yerbí ha concedido a la ocupación del espacio. Rompiendo, en efecto, con la ciudad clásica que floreció durante mucho tiempo por el litoral, estos insulares, por razones de seguridad, se replegaban hacia el interior de la isla, desarrollando un hábitat disperso. A partir de la Edad Media emigraron a las explotaciones agrícolas, asegurando así su subsistencia. En este tipo de hábitat, la mezquita ocupa un papel esencial en la vida de la comunidad. Es el centro espiritual, aunque suele situarse en la periferia. Las fuentes atribuyen a la isla 360 mezquitas, lo que testimonia la profunda piedad de sus habitantes, así como su dispersión. Sus monumentos han sido, a la vez o sucesivamente, el lugar privilegiado de la vida cultural, administrativa, militar y política de la población. Aseguran la formación de los puestos necesarios para la dirección de la isla de forma autónoma. Relatan los momentos importantes de la epopeya ibadí que ha permitido mantener esta isla en el seno del Islam, a pesar de las presiones que han pesado sobre ella durante siglos difíciles. Ya sea religiosa o económica, la arquitectura se caracteriza por su sobriedad, desnudez y funcionalidad. Nada es gratuito en ella. Es el reflejo de los preceptos igualitarios del Islam rigorista de los primeros iniciadores de la doctrina ibadí. De origen local, la mayor parte de los monumentos seleccionados lleva esta marca, que se encuentra también en los monumentos oficiales creados por un Estado central al que la isla ha estado más o menos ligada en diferentes épocas de su historia.","extra":{"author":"Aziza Ben Tanfous"}},"60390603-06ed-571d-9dd5-99f191d0de83":{"title":"Testur","description":""},"60530d47-fa51-5a8e-af81-c9cc714229b4":{"title":"Hijas de reyes y nobles: a través de los conventos de clarisas","description":"Some daughters of kings and of the more important families of the Castile and Leon nobility swelled the nuns' communities in the region. The Cistercian and St Clare's orders gladly took them in and entrusted them relevant charges. Their economic contributions gave to many 14th–16th-century Cistercian and St Clare's convents the spacious and stately habitability which is still their characteristic.  \n  \nMaría de Padilla (?–1361) as well as her daughters Beatriz (1353–?) and Constanza (1354–?), born from her relations with Pedro I of Castile (1334-69), stayed in the unfinished palaces in Astudillo and Tordesillas. Women of the families Manrique, Castañeda, Enríquez and others bequeathed their houses and goods to the convents in Calabazanos, Carrión de los Condes and Palencia. It is difficult to find a convent in the region where a family of the local nobility did not leave their mark.  \n  \nBeside the conventual architecture, there is another distinctive style of religious architecture in the main towns of Tierra de Campos. 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Este río se lanza al mar a 24 millas de Coimbra; es muy pesquero, con peces de muchas especies. La ciudad de Coimbra es bella y está dotada de diferentes bondades; posee en la margen del río una vega muy buena para el cultivo, sin siquiera ser regada. Cuando el río se sale de su lecho, cúbrela por entero. Después, cuando se retira, siémbrase el grano tan bien que los habitantes cogen trigo para todo el año y para el año siguiente, si bien la vega no tiene más que 15 millas de largo por 4 de ancho. La ciudad de Coimbra tiene muchos vergeles que rinden bien e innúmeros olivares que dan un aceite muy bueno. Coimbra es una tierra antigua.” Así describía el cronista al-Razi la ciudad del Mondego en el siglo IV/X.  \n  \nCoimbra puede considerarse la ciudad de características mediterráneas situada más al norte en el occidente peninsular, y en época musulmana abarcaba un área aproximada de 10 ha amuralladas donde vivían entre tres y cuatro mil habitantes. Asentada sobre un cerro que domina las huertas del Mondego, su territorio se extendía hasta el mar, en cuyas inmediaciones se situaba la imponente fortaleza de Montemor-o-Velho.  \n  \nUna *alcazaba* monumental, con un barrio anejo, dominaba la cima de la colina, donde hoy se yerguen la Universidade Velha y el conjunto de facultades modernas.  \n  \nJunto al río, en la parte alta y a lo largo de una calzada que continuaba hacia el norte, había crecido un populoso barrio de pescadores, comerciantes y artesanos al que daba acceso la Porta de Almedina. 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It is therefore of no surprise to find, in a town with such little space, a number of significant places of cult worship and prayer: eight mosques, one or two per neighbourhood, nine *zawiya*s, representing the country's leading brotherhoods, and many marabouts, such as the town's founder Mulay 'Ali Ibn Rashid, who was particularly venerated by the surrounding populations.  \n  \nHowever, this piety did not prevent its inhabitants from enjoying the gentle way of life and charm which characterises this beautiful city. 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Two powerful themes: that of defence to which the concrete signs of military architecture are evidence and that of water, which inspired a number of works carried out either to protect the purity of the springs (Cuba of Vicari) or for domestic use (the washhouse of Cefalù). Or again, to cross over the River San Michele, using the bridge at Altavilla Milicia, Ponte Saraceno. The contrast between the weight of the military works and the airy consistency of the hydraulic works is, however, only apparent. 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The literal translation of the Arab word *taleb* (university student) makes this apparent: the word comes from the verb *talaba*, to ask, and thus signifies “the seeker of science”.  \n  \nA metropolis of humanities, sciences and arts, Merinid Fez, which lasted from the 7th/13th until the 9th/15th century, lay at the pinnacle of this teaching system. The cosmopolitan force of attraction that Fez possessed, particularly during the 8th/14th century, drained the land of various populations of young students, who had come from the furthest regions of the Maghreb and beyond in the quest for knowledge. To be accepted into the University of the Qarawiyin was thus the dream of every young *taleb*, at least of the sort of *taleb* one would want to be like, who studiously divides his day between the *madrasa*, the mosque and the university.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;ma;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"6cf5a442-512f-5088-bd3c-936d3940c71f":{"title":"Granada","description":""},"6d2bb3f2-9a47-5a1f-b429-480eb82732bf":{"title":"İZNİK","description":"La ciudad fue fundada en 316 a. C. por Antígono I el Cíclope (380-301 a. C.), uno de los lugartenientes de Alejandro Magno, que le dio su nombre, Antigonia. Otro general de Alejandro, Lisímaco, tomó la ciudad en 301 a. C., la llamó Nicea en honor de su difunta mujer y la convirtió en capital de la región de Bitinia.  \n  \nCuando los romanos conquistaron la región, pasó a ser una de las ciudades más importantes de la provincia de Asia. En el año 325 se celebró el I Concilio Ecuménico, en que se pusieron los cimientos de la Ortodoxia. En 787, el VII Concilio Ecuménico terminó en compromiso entre iconólatras e iconoclastas. En 1075 la conquistaron los selyuquíes y recibió el nombre de İznik. Al mismo tiempo, la ciudad se convirtió en capital del emirato de Rum. Estuvo cambiando de manos entre bizantinos y turcos hasta que el sultán otomano Orhan Gazi la conquistó definitivamente en 1331."},"6d7c1e98-0c80-5148-aca6-0a750f823188":{"title":"Pleamar y bajamar, resplandor y ocaso","description":"Rabat and Salé, situated opposite one another, on each side of the mouth of the Bu Regreg river, were rivals and allies in turn. Today they compose a single administrative entity and a single indissociable tourist compound. Capital of the kingdom since 1912, the agglomeration of Rabat-Salé experienced, throughout the centuries, a single destiny composed of radiances and eclipses, of feverish activity and profound lethargy, of ambition and dashed hopes.  \n  \nThe “site of Bu Regreg”, as termed by historians after the name of the river that flows between and separates the twin towns, was biased towards Andalusian culture and civilisation in the two following terms: in terms of the transfer of Islam and Arabic-Berber culture towards Spain; in terms of the transfer of Muslim and Jewish populations from al-Andalus (Morisco populations) –with their weapons and luggage, ways of life and techniques– towards North Africa. This dual facet of Rabat-Salé's relation with Muslim Spain is reflected perfectly in the monuments and remains of the site: those of the Almohad conquerors, stripped bare, imposing and extrovert in style (Hassan Tower, ramparts, Chellah), those of the Merinid and those of their successors, refined, personalised and introverted in style (*zawiya*s, mosques, residences).","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;ma;VIII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"6de9eadc-4d34-5ef6-a9b6-d8536eb30cee":{"title":"Málaga","description":""},"6e7af898-4728-5e8e-9c18-2239f1c9f4cb":{"title":"TORO","description":"Repoblada a partir del siglo X, en el siglo XVI Toro era una ciudad “próspera, fértil y de buen vino”, según el historiador Marineo Sículo. Quedan restos de sus murallas de hormigón con cantos rodados que Gómez Moreno calificó de moriscas y que albergaban una comunidad cristiana, otra judía y una tercera mudéjar. Se cree que en el seno de la comunidad judía nació Samuel Haleví, el famoso tesorero de Pedro I. En cuanto a la existencia de musulmanes, tenemos que fiarnos más de los edificios que nos han legado que de sus nombres o actividad social, aunque en los censos de Inquisición de 1581 y 1589 se mencionan moriscos llegados de Granada.  \n  \nLo realmente determinante en Toro es su arquitectura de ladrillo, que hace de esta población uno de los núcleos más importantes del mudéjar castellano-leonés. A diferencia de la colegiata románica en piedra, los ábsides de las iglesias toresanas tienen arquerías ciegas en ladrillo.  \n  \nLas iglesias arrancan de un basamento de piedra, que para nada parece ser el recuerdo del primer estilo de Sahagún, sino un simple sistema de cimentación y aislamiento de las humedades del suelo. Por lo general los muros de estos templos corresponden a los siglos XII y XIII, mientras sus techumbres, allí donde se conservan, pertenecen a los siglos XV y XVI. Hay una cierta influencia de otro templo de la localidad, el de San Lorenzo, con doble arquería en el exterior del ábside y largos frisos corridos en la nave, tal y como es habitual en las cabeceras y naves de los restantes templos de Toro.","extra":{"author":"Pedro Lavado Paradinas"}},"6e907092-11aa-540e-974c-721847fe613e":{"title":"Utebo","description":""},"6f2d8ee7-1c2b-5dd1-bba7-940d4ec9aeff":{"title":"MEHDIA","description":"Ningún lugar del Marruecos atlántico ha suscitado tanta codicia como el estuario de Sebu, dominado en la actualidad por las ruinas de la alcazaba de Mehdia. Fue, durante siglos, lugar de paso de pueblos y naciones que han afluido sobre las ciudades marroquíes, y se convirtió en escenario de acontecimientos importantes de la historia del país.  \n  \nLa primera localidad fundada junto a la desembocadura del Sebu en la Edad Media, a finales del siglo IV/X, se denominó Marsa al-Maamora. El monarca almohade Abd al-Mumen instaló allí, en el siglo VI/XII, astilleros navales.  \n  \nEn el siglo X/XVI, al-Maamora era un pequeño centro comercial muy activo que frecuentaban los mercaderes europeos. Convertido a comienzos del XI/XVII en uno de los principales centros de piratería del norte de Africa, se constituyó en república autónoma. Los españoles tomaron el fuerte por asalto en 1022/1614; en la colina que domina la desembocadura, edificaron una fortaleza cuya muralla, en lo esencial, constituye el perímetro de la actual alcazaba de Mehdia.  \n  \nDespués de 67 años de ocupación, en 1092/1681, la fortaleza fue reconquistada por Mulay Ismail. Recibió el nombre de al-Mehdia; el de Maamora quedó reducido a designar el gran bosque de alcornoques situado al nordeste de Salé. Mulay Ismail restauró las murallas y las dotó de una puerta monumental con paso acodado. Erigió un gran palacio con todas sus dependencias, y creó unos astilleros al borde del río.","extra":{"author":"Naïma El-Khatib Boujibar"}},"708b0123-4fb7-5d6f-9a06-f3bcd32700d3":{"title":"Los mecenas y los artistas","description":"Mehmed Bey, son of Aydın, founded an Emirate at the beginning of the 14th century (1308) conquering Ayasuluğ (Selçuk-Ephesus), Tire, and Birgi in West Anatolia and later annexing the city of İzmir in 1317. The Aydın Beys wasted no time in opening up to the seas; they launched campaigns to Evvoia Island, Peloponnesos Peninsula, Gelibolu, and Thrace, in particular, with their naval forces stationed in Ayasuluğ and İzmir.  \n  \nA large part of the income from booty brought by these war-filled years, products provided by the bountiful land, and the tariffs, which increased thanks to the treaties with Venice, were spent on the construction of monumental works or religious and social functions. Mehmed Bey's (r. 1308-1334) Great Mosque in Birgi and İsa Bey's (r. 1360-1390) mosque and *hammam* in Selçuk are beautiful examples that are still with us today. Because Tire continued to be a lively commercial centre for many long centuries, a great number of *han*s were constructed in addition to mosques, *madrasa*s, and *hammam*s.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tr;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"727db34a-48f8-56b6-8363-0bd4d7150c32":{"title":"ERICE","description":"Su nombre deriva del sicano-sículo *erix*, que significa “monte”. Fue un centro religioso de los elimos famoso por su templo, donde los fenicios adoraban a Astarté, los griegos a Afrodita y los romanos a Venus. Plaza fuerte púnica, se la disputaron siracusanos y cartagineses, que la arrasaron en 260 a. C. y deportaron a los habitantes a Drepanon (Trapani). En 247 a. C. la conquistaron los romanos, que eligieron el santuario de Venus Ericina como cabeza de una confederación religiosa.  \n  \nDesde el año 831, después de la ocupación árabe, la ciudad fue llamada Yabal Ahmad (“montaña de Ahmad”), por el nombre del emir que la reconstruyó. Los musulmanes celebraron y exaltaron sus manantiales, aprovechando al máximo las posibilidades que ofrecían con cisternas y canalizaciones. Los normandos, en el siglo XII, la repoblaron de latinos y la rebautizaron como Monte San Giuliano, en honor del santo hospitalario que, según la tradición, se le apareció al conde Ruggero durante las fases decisivas de la conquista de la inexpugnable fortaleza (1077): “(...) apareció un caballero armado a la ligera sobre un caballo blanco con manto rojo con un halcón en el puño, el cual, desembozado el halcón, ponía en fuga y hacía salir de sus casas a los sarracenos todos, quienes, viéndose asaltados en medio de la ciudad así de improviso por virtud divina, dejadas las armas estupefactos, huyeron abandonando la ciudad” (Adragna, 1985).  \n  \nAl-Idrisi, en tiempos de Ruggero II, habla de una fortaleza sin custodia, elogia la abundancia de agua y de terrenos de siembra, mientras que, en 1184, Ibn Yubayr la define como “ciudad considerable”. En 1934 recuperó la originaria denominación de Erice.","extra":{"author":"Comité científico"}},"7331b9e8-0988-59e8-8e8d-e6a57ee70645":{"title":"Sahagún","description":""},"75616349-4bd2-5276-9600-17aaa9dc58b2":{"title":"Sefrú","description":"","extra":{"how_to_reach":"A 28 km de Fez, en la ruta tradicional de los dátiles. Salir de Fez por la carretera de Immouzer. Una vez en Sefrú, dejar el coche en el aparcamiento situado en el exterior de las murallas de la medina."}},"759ee0f0-d707-5075-b844-d5f2e83f164b":{"title":"Beçin","description":"","extra":{"how_to_reach":"A 4 km del centro, al sur de Milas, está Beçin, adonde puede llegarse con los *dolmuş* que salen frente a la mezquita Mayor."}},"75d41794-03f0-5db8-9ea7-c68f08e138a7":{"title":"El Arte Sículo-Normando. La cultura islámica en la Sicilia medieval","description":"","extra":{"duration":"Diez Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"76bf2347-6f55-5f0e-8a3a-1b62a61ee708":{"title":"Calatayud","description":""},"76fafa55-b4ca-5cbe-825b-5b4e70770c74":{"title":"Manisa","description":"","extra":{"info":"El monte Spil, a espaldas de la ciudad de Manisa, ofrece una ocasión única a quienes quieran descansar y perderse en la naturaleza. A aquellos que prefieran pasar más tiempo en Manisa, les recomendamos la visita a los complejos Muradiye y Sultaniye (del siglo XVI). Cada año, la última semana de abril, tiene lugar en Manisa la Fiesta del *Mesir*. El *mesir macunu* (un dulce de consistencia gomosa) fue elaborado por primera vez en el siglo XVI por el director del complejo Sultaniye, Muslihüddin Merkez Efendi, para curar a la mujer del sultán Selim I, Hafsa. Más tarde se convirtió en tradición distribuir una vez al año *mesir macunu* en la mezquita Sultaniye (enfrente del museo) en medio de una gran fiesta. Se cree que este dulce (compuesto por 41 ingredientes, entre ellos trébol, jengibre, cilantro, comino, canela, vainilla, cáscara de naranja, azúcar, etcétera), además de sus propiedades reconstituyentes y apetitivas, que facilitan la digestión y eliminan el cansancio, es también afrodisiaco."}},"774c5c46-01e9-5da1-bf38-1dcabc3034df":{"title":"Castilla-La Mancha","description":""},"78927feb-9cb7-5a56-8eac-ca7fa126a008":{"title":"Castillos del Sado","description":"In ancient times, the estuaries of the River Sado and the River Tagus were connected to one another, which meant that the present-day peninsula of Setúbal was an island. Because of the Atlantic mists and the fertile alluvium plains, this whole region of the Setúbal peninsula, stretching from the area surrounding Alcácer to the suburbs of Lisbon, was covered by dense forests of stone pines, essential for providing the wooden planks needed for building ships. Large trunks of cork-oak trees were transported down the River Sado and the River Sorraia, their curvature proving ideal for building ships' frames. Much farther away, in the woodland close to the banks of the River Zêzere, trees of solid oak and flexible chestnut were felled and used for the masts of ships.  \n  \nLisbon, Almada, Palmela and Abudanis were the most important ship-building yards in the whole of al-Andalus.  \n  \nThe castles of the River Sado formed a system of fortified ports that was quite unique in the Iberian Peninsula, in fact just as extraordinary as the estuary complex that justified their existence and afforded them their livelihood.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;X;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"789b9563-a11d-5ad2-94be-12442ad2c14b":{"title":"Torrijos","description":""},"79876b88-d0e4-5410-b35a-ea8d761a1ab1":{"title":"Sevilla","description":""},"79cb6d4b-9618-573f-be7c-cb57dd8dceec":{"title":"Astudillo","description":""},"7a84676b-d97d-5462-8173-540a377ca053":{"title":"Torralba de Ribota","description":""},"7aed6220-6869-533d-af7f-d25a260f9687":{"title":"Toledo","description":""},"7b6ac8d8-c4f7-5ed8-b381-74988545330f":{"title":"San Marco d'Alunzio","description":""},"7b6da463-0d5a-5dcd-94c4-fdcb585f415b":{"title":"Arquitectura y espiritualidad","description":"General 'Uqba founded the town of Kairouan in the year 49/670, with the thought of being able to assure Muslims of an everlasting presence in the Maghreb. Strategically, the choice of its site was judicious. In fact, Kairouan is a day's walk from the sea, which was still under the domination of the Byzantine fleets, as well as being a day's walk from the mountains, in which Berber tribes, hostile towards Islam, were entrenched. 'Uqba devised the town plan of Kairouan by placing the Great Mosque at its centre, next to which he built the Government Palace and established the basics of the main thoroughfare, later called “Grand Simat”.  \n  \nHistorical sources attest that Kairouan attained its level of growth with the Aghlabids. Its intellectual life was no less abundant, and Kairouan became one of the most brilliant centres of Islamic culture, from where Malekism would spread out across the whole of the Muslim West due in particular to the work of the great scholar Sahnun Ibn Sa'id (159/776–239/854).","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"7c6fd638-eff4-5666-aac8-d18d1bf752b3":{"title":"Castilla y León","description":""},"7d8c4589-f090-5b86-9d03-6af688087002":{"title":"Bursa, la ciudad de los sultanes","description":"Bursa, situated on the slopes of Uludağ (Mysian Olympus), has attracted settlers throughout history. An important city of the ancient kingdom of Bithynia, Prusa (today's Bursa) contains evidence of all of the Anatolian civilisations starting from the middle of the first millennium BC.  \n  \nA Turcoman Bey named Ertuğrul (d.1281) and his son Osman (r. 1281-1324) were attempting to settle the region of ancient Bithynia. Founded by Osman Gazi in 1299, the Emirate captured Prusa in the year 1326 during the reign of Orhan Gazi (1324-1362). This city, whose name among the people was transformed into Bursa, became the centre of the newly founded Ottoman State.  \n  \nIn a short time many *han*s were constructed in Bursa, a developed commercial and industrial centre. The city became famous as a weaving- and silk-production centre in particular. The Ottoman sultans who ruled from the beginning of the 14th century until the middle of the 15th century were Orhan Gazi, Murad I, Bayezid I, Mehmed I, and Murad II, all of whom improved the city by having various religious and public buildings constructed.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;tr;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"7e00c668-c64a-57cf-a2aa-bd5dd61c2bb1":{"title":"GUADIX","description":"Durante la época islámica, Guadix fue un importante enclave urbano. Incluso ostentó la capitalidad en varias ocasiones en que el reino quedó fraccionado por guerras civiles, como cuando fue sede del poder del Zagal frente a Boabdil en el siglo XV. La conquista se produjo en 1489, tras la cual los Reyes Católicos se encontraron con una ciudad perfectamente islámica. Todo el entramado urbano, que incluía una alcazaba, una *medina* con su mezquita mayor y distintos arrabales, estaba rodeado por una fuerte muralla.","extra":{"author":"Rafael López Guzmán, Miguel Angel Sorroche Cuerva"}},"7f1a37a4-06d6-5909-b25a-cba66fdfc0a1":{"title":"LLERENA","description":"Se halla al sur de la provincia de Badajoz, en la comarca de su mismo nombre. En su término encontramos un paisaje variado, con llanuras en el norte y un relieve más abrupto en el sur, donde comienzan las estribaciones de Sierra Morena. La población se extiende por una llanura con amplios campos de cereales.  \n  \nEl origen la ciudad (título otorgado por Felipe IV en 1641) de Llerena parece remontarse a la Edad Media, y desde entonces su historia aparece ligada a la orden militar de Santiago. Tras su conquista, a mediados del siglo XIII, fue entregada por Fernando III a dicha orden para su defensa y repoblación. En 1297 se le otorgó el fuero. Desde el siglo XIV residieron en ella algunos maestres santiaguistas, lo que aumentó su prestigio, al servir de lugar de reunión para algunos acontecimientos señalados en la vida de la orden. En el siglo XV se convirtió en la capital de la diócesis del priorato de San Marcos de León, de la orden de Santiago, de la que dependieron medio centenar de poblaciones. En 1478 los Reyes Católicos establecieron en Llerena el Tribunal de la Inquisición, con una amplia jurisdicción. Todo ello hizo posible que en el siglo XVI Llerena fuera una villa activa y próspera, con una economía en alza y una población abundante. El hecho de ser uno de los núcleos más importantes de la región dio lugar a una demanda arquitectónica variada y a la consiguiente dinámica constructiva.","extra":{"author":"María del Pilar Mogollón Cano-Cortés"}},"7f2067ab-d1a9-5ffd-b488-b88b52dad137":{"title":"Mercaderes y peregrinos","description":"The plateau of Jordan was crossed, from north to south, by two main trade routes. The most famous is the King's Highway, which has been known since the 2nd millennium BC, at least. This road began at Damascus, passed by Amman (Philadelphia), crossed the Wadi al-Mujib (the Arnon), the Moabite highlands, Edom and terminated at Aqaba (Ayla) on the Red Sea.  \n  \nAfter the annexation of the Nabataean kingdom to the Roman Empire (106), and between 111-114, Trajan had this road paved all the way from Ayla on the Gulf of Aqaba to Bostra in the Hawran (modern Syria). Petra, a trading centre and a place of pilgrimage to the shrine of Aaron, was at the junction of three caravan routes. In addition to the *Via Nova Traiana* and the route to Udhruh and Ma'an, a third route followed the edge of the plateau by Ras Dilagha and al-Qanah and was called “Darb al-Rasif”, a pilgrimage bypass to Ayla in the Islamic periods, through al-Humayma (Avara).","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;jo;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"7fa95edb-214b-59e3-85f6-1b73261b4e3e":{"title":"Provincia de Roma","description":""},"7fc5a2f3-293c-555a-85ff-60149363e6f4":{"title":"TESTUR","description":"Testur es una pequeña ciudad que se encuentra en medio del valle de la Meyerda. Fue fundada a principios del siglo XI/XVII sobre el emplazamiento de una ciudad romana llamada Tichilla. Su *medina* morisca está formada por tres barrios: el barrio de los Andalusíes, el barrio de los Tagarinos y el de la Hara. Tres arterias principales paralelas y bastante anchas quedan unidas formando un octógono a través de calles laterales menos anchas y que delimitan islotes alargados. La Plaza Mayor constituye un elemento importante dentro del tejido urbano, puesto que es el centro de la vida de la ciudad y puede ser considerada como el espacio público por excelencia. Sin embargo, otros edificios importantes se elevan en ella, como la Mezquita Mayor, el *hammam*, los cafés y los *funduq*s. Esta plaza constituye un antecedente de la plaza de tipo europeo en el Magreb.  \n  \nEl zoco ocupa la arteria mediana que atraviesa la ciudad de lado a lado, prolongándose por las tiendas que bordean la plaza central. Ninguna vivienda queda intercalada entre las tiendecillas, aunque aparecen algunas mezquitas y edificios de carácter público.  \n  \nLa tradición dice que la ciudad de Testur poseía hasta 14 mezquitas y que la mayoría de ellas eran únicamente pequeños oratorios de barrio. Cinco de ellas siguen actualmente abiertas al culto, las demás se conservan aunque en ruinas; otras han desaparecido totalmente. La mayor parte de estos edificios fue construida, igual que la ciudad, en el siglo XI/XVII. Testur cuenta, igualmente, con otros edificios religiosos y civiles como *zawiya*s, *medersa*s, una sinagoga, un mausoleo israelí y un *hammam*, todos ellos igualmente del siglo XI/XVII.  \n  \nLa *zawiya* de Sidi Nasr se eleva en el extremo occidental de la calle el-Hara. Contiene todos los elementos característicos de una *zawiya-medersa*: dos salas funerarias con cúpula, un oratorio, dos patios (el más grande rodeado por un pórtico) y algunas otras dependencias, como las habitaciones reservadas al alojamiento de los estudiantes.","extra":{"author":"Ahmed Saadaoui"}},"807595a2-8a0d-5851-aab9-b1dc209f869c":{"title":"MÉRTOLA","description":"“Y Mértola yace junto al río Odiana; y es muy antiguo castillo y hay ahí edificios antiguos.” A esta referencia de al-Razi, y poco más, se resume lo que los textos nos dicen de la Mértola islámica. Sabemos, no obstante, que la importancia de la ciudad iba mucho más allá de tan parca información.  \n  \nAprovechando su excepcional ubicación en un espolón rocoso que separa las aguas del Guadiana de un afluente suyo, la antigua ciudad de Mértola era ya célebre, entre los geógrafos de la Antigüedad, por lo imponente de sus fortificaciones.  \n  \nMértola debía de abarcar un área de cerca de 60.000 m2 y tendría una población que no sobrepasaría las 2.000 personas. En periodos de apogeo, no obstante, sus habitantes serían sin duda más numerosos, si observamos la existencia de al menos dos arrabales: uno al otro lado del río y el otro a la entrada de la Porta de Beja, en las inmediaciones de una antigua capilla paleocristiana que más tarde se sacralizó como Santo António dos Pescadores.  \n  \nSus actuales calles, paralelas al río y comunicadas entre sí por estrechos pasajes, se superponen al antiguo trazado viario de época musulmana. Sin embargo, las murallas, constantemente reparadas a lo largo del tiempo, aunque respetan el trazado medieval, solo por trechos pueden atribuirse al periodo musulmán. Atribuible con certeza a la época almohade es únicamente la cortina norte con sus macizos torreones cuadrangulares.  \n  \nEntre los exuberantes vestigios romanos y de época cristiana surgen hoy, después de dos décadas de trabajos arqueológicos, significativos elementos del periodo islámico que justifican bien la importancia que la ciudad tuvo hasta su conquista por los caballeros de la Orden de Santiago, en 635/1238. Más allá de las murallas, cuyo trazado no sufrió alteraciones desde el periodo romano, y de las cuales, como hemos dicho, pequeños trozos corresponden a la época musulmana, aportan datos importantes los vestigios de la antigua mezquita local, así como las excavaciones de una extensa zona de viviendas edificada en el siglo VI/XII y en la que se centra parte de los trabajos arqueológicos.","extra":{"author":"Santiago Macias"}},"811e43a8-be2c-5b2c-8a07-7b2d7299822b":{"title":"El arte mudéjar","description":"The vast estuary of the River Tagus formed an inland sea that was prolonged by a dense network of canals. Here was the origin of a settlement capable of allying the most advanced arts of fishing and the cultivation of the fertile mud flats to the most careful tendering of orchards and vegetable gardens. The various harbours in this inland-sea were the westernmost points of the Mediterranean routes, making it possible to successfully blend together shipbuilding techniques with naval experience. Then, at the end of the period of Islamic civilisation, sea routes were opened up across the Bay of Biscay and the northern seas.  \n  \nThe Christian Conquest does not seem to have affected the riverside populations of fishermen and sailors. Lisbon and its surrounding areas benefited from the activities of the Moorish community until the end of the 15th century. Besides leaving its stamp on the region's place names and the people's careful tendering of their vegetable patches and gardens, the Mudejar way of life influenced the architectural fashions of the palatine arts of the 16 th century Manueline style and even the Romantic revivalism that was to follow on much later.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"82ae283c-19ac-524a-a183-4bf756dc809a":{"title":"Aniñón","description":""},"833f4c2e-4119-57ea-b97e-cb78d3d39c51":{"title":"Castillos y ciudades amuralladas","description":"In the same way as the Mudejar style played an important part in the religious and civil architecture of the Middle Ages in Castilla and León, it was also a very useful style for military architecture where economy of resources and time were important assets.  \n  \nFrom the 14th century onwards, the *meseta* of Castilla and the valley of the River Ebro suffered an instability that lasted until the union of Castilla and Aragón. Some defensive systems were renewed, and the passages between the barbicans and ravelins were widened, the towers were improved with lookout turrets and other elements jutting out from the walls. In this era we no longer find enormous fortresses, but rather small castles able to lodge one family and the troops needed to protect them.  \n  \nAlongside the battering walls and drawbridges typical of the Western world, in Mudejar military architecture the keep is at one corner of the castle just as in the Hispano-Muslim citadels, the cupolas on *trompas and* the multifoil arches and the ceramics from Seville.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"83e4b364-3a82-5144-8f5b-9e5bda8ee229":{"title":"La Decápolis en el periodo omeya","description":"Initiated by Pompey when he occupied Damascus in 64 BC, the *Decapolis* was a union of cities in Syria, Palestine and Jordan, and as the name indicates, originally 10 in number. The member cities must have varied, however, as there are ancient lists, which name any number from 11 to 18 cities.  \n  \nAfter the Arab-Islamic conquest in 15/636, the passing of power into Muslim hands was peaceful and the Christians continued to practise their religion and pave their churches with mosaics (see Historical Artistic Introduction and The Umayyads: The Rise of Islamic Art). When the Umayyad *caliph*s established their capital in Damascus, the *Decapolis* of Gerasa, now Jerash, continued to be an important station on the way to Philadelphia, now Amman, and the holy cities of the *Hijaz* in Arabia.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;jo;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"84cef1a4-1d33-5fb1-b827-310a62dc6e90":{"title":"Alagón","description":""},"874a4728-6bec-5a66-98f7-f592592fabc7":{"title":"El sufismo","description":"The old Numid city of Sicca had already emerged, under the protection of the Oriental Ishtat, goddess of love and war. The town was christened and known of in Antiquity under the name of Theodore of Sicca Veneria, derived, through its Latin root, from *Shikabeneria*, which the Arabs transformed into *Shaqbanariya*. Popular good sense wanted to attribute it to “*shaq bi-l-nar*”, he who travelled across hell.  \n  \nBuilt in a series of steps on the side of the original rock, at the foot of the citadel and on the same level as the sanctuaries, the Medina of al-Kef cascades its building blocks out and downwards, dominating the large Ra's al-'Ayn source and its green enclosures. A landscape that reveals a happy synthesis between an exceptional, natural, site and an ancient and rich history. From its past military grandeur, the old town has retained both its *kasbah* and its fortifications. The minarets and uncountable number of domes are reminders of the brotherhood metropolis and the centre of marabouts that described the town long ago.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"898711aa-0972-5da9-9e55-756aa27b9de6":{"title":"MALUENDA","description":"La localidad de Maluenda ha contado históricamente con tres bellísimas iglesias mudéjares, construidas en la misma época (en las últimas décadas del siglo XIV y primeras del siglo XV) y que constituyen un grupo de poderosa personalidad artística, debido en parte al material utilizado: la argamasa o mortero de yeso, obtenido directamente del terreno en las colinas que dominan el valle. La iglesia de San Miguel, emplazada en lo alto, se halla en la actualidad desafectada de culto y en ruinas, pero las otras dos (Santa María y Santas Justa y Rufina, situadas en los dos extremos de la población) se mantienen en pie y abiertas al culto.","extra":{"author":"Gonzalo M. Borrás Gualís"}},"8a209e09-e20c-5e03-8a7a-57147c10675c":{"title":"El estilo Cisneros","description":"At the end of the 15th, beginning of 16th century, the Gothic style which was already in its last stages joined with Mudejar art to create a courtly art. It was the era of the Catholic Monarchs. The Reconquest was ended and Granada had fallen into the hands of Castile and Aragon. Their political project did not take long to spill over the national frontiers and the products of their commerce arrived from all sides. What was shortly to develop in Spain was in one of the most outstanding growth periods of its history.  \n  \nIn the artistic sphere, the new phenomenon of hybridisation appeared. Now the architectonic forms of Centro-European Gothic and the ornamental variants of Flamboyant Gothic were to be blended again, this time with the multicoloured and geometric decoration of Mudejar.  \n  \nThe activity carried out by Cisneros as Archbishop of Toledo and Regent (1495–1517) was especially important in his own archdiocese. The Cisneros period saw a resurge of Mudejarism thanks to the large number of Morisco artists who immigrated to Castile after the fall of Granada.","extra":{"duration":"Medio día","et_title":"IAM;es;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"915a3582-9322-53ad-8d87-3cbe06a7faa9":{"title":"Solidaridad social","description":"After Bilecik and İnegöl, the Ottoman Emirate also took Yenişehir, where Osman Gazi built new houses for his soldiers and thus the city became known as Yenişehir or “New City” (1299). Yenişehir served as the Ottoman capital until the capture of Bursa 27 years later (1326).  \n  \nThe first Ottoman sultans were very close to some heterodox religious personages. Sultan Murad I had a *zawiya* built in Yenişehir for Postinpuş Baba and his *dervish*es. The town of Mihalıç (today Karacabey) came under Ottoman control in 1336. During the reigns of Sultans Murad II and Mehmed II, Karaca Pasha undertook important duties on behalf of the state and rose to the position of Beylerbeyi of Rumelia; he had an *imaret* established and endowed at Mihalıç. In the rooms of the *imaret* that stood apart from the prayer hall, *dervish*es and learned men were received as guests and were given food without charge. Later Karaca Pasha died in the siege of Belgrade (1456) and the name of Mihalıç was changed to Karacabey in his honour.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tr;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"9221bc6b-1208-5771-8dac-f0493ede5e91":{"title":"Ammán, sede del gobernador","description":"The site of Amman, ancient Rabbath Bani 'Ammon, was occupied as early as the Pre-Pottery Neolithic B period, around 8500-5500 BC. Occupation of Amman in the subsequent periods was revealed mainly on the Citadel. This is a natural hill, 840 m. above sea level, protected by deep ravines, except on the north side where the Jabal al-Hussein's gentle slope constitutes a vulnerable approach.  \n  \nThe decline of the city began in the late Byzantine period, around the mid- 6th-1st/ early 7th century, which aided the Arab Muslim troops, led by Yazid Ibn Abi Sufyan, to conquer Amman in 13/634, at the same time as the conquest of Damascus. The Citadel always had been the “symbol” of Amman and, therefore, the governors' headquarters. It appears obvious that the Umayyads retained this nucleus of the city for their own governor. As a capital of the Belqa, Amman became the residence of the governor in the Umayyad period.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;jo;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"92520a49-8540-5a70-aab7-9c4fc3a8ef85":{"title":"BIZERTA","description":"Bizerta es una ciudad marítima del norte de Túnez, extendida a lo largo de la desembocadura de un canal que une el mar con el lago. Ocupa el emplazamiento de la antigua colonia romana de Hippo Diarritus, que después de la conquista musulmana vino a llamarse “Binzart”. La ciudad medieval, con sus bazares, su Mezquita Mayor y sus baños, estaba rodeada por murallas. Después de un período de somnolencia, la ciudad conoció una cierta prosperidad y se convirtió en un pequeño principado independiente, gobernado por los Banu el-Ward (444/1053- 599/1203). En la Baja Edad Media, la ciudad vivió un nuevo declive y, ya en el siglo X/XVI, fue el escenario de violentos enfrentamientos entre turcos y españoles. En época moderna, y sobre todo durante los siglos XI/XVII y XII/XVIII, la ciudad disfrutó de una relativa estabilidad gracias a los deyes y beyes otomanos. Como sede del emirato, Bizerta fue uno de los refugios más importantes y activos de la piratería berberisca, lo que contribuyó ampliamente a su prosperidad. Hacia 1017/ 1609, el establecimiento de los andalusíes en los numerosos pueblos del sahel de Bizerta y en uno de los barrios de la *medina*, que lleva aún su nombre, impulsó su expansión demográfica y la reanudación de las actividades militares, comerciales y agrícolas de la ciudad. Dentro de sus murallas y hasta finales del siglo XIX, Bizerta ha estado formada por varios núcleos urbanos separados: la *medina*, la alcazaba, el barrio franco y el barrio andalusí.  \n  \n**La Medina**  \nLa *medina*, que se extiende al oeste de la alcazaba, estaba hasta finales del siglo XIX rodeada por unas murallas con varias puertas. De estas murallas, en gran parte destruidas, no quedan más que dos cuerpos; uno de ellos la une con el puerto de España al barrio de los Andalusíes. El estudio de estos cuerpos que aún existen revela un alto muro, de unos 6 m de largo por 3,5 de espesor, coronado por un parapeto de barbacanas.  \n  \nLa Mezquita Mayor, que se eleva en la *medina*, fue construida sobre el antiguo emplazamiento de una mezquita medieval en 1060/1650 por el dey Mohamad Laz. Se eleva en pleno centro de la *medina* sobre los muelles del puerto antiguo. El edificio está construido sobre una plataforma cuya planta baja, que da al puerto, está ocupada por cinco tiendas.  \n  \nEl alminar se distingue por su forma octogonal y está situado sobre la parte norte del patio. Apoyándose sobre una base cuadrada, aparece coronado por un balcón en saledizo. Sobre la torre octogonal se encuentra una lucernaria que, a su vez, queda cubierta por un techo piramidal. Aunque es menos esbelto que los de Túnez, este alminar no deja de ser una obra muy original y reveladora de la influencia otomana en la arquitectura religiosa de esta ciudad, que ha albergado uno de los puertos principales de la Regencia de esa época.  \n  \nNo muy lejos de la Mezquita Mayor se encuentra la *zawiya* de Sidi el-Mostari, santo patrón de la ciudad, construida sobre una plataforma cuyo nivel inferior ha sido aprovechado para abrir varias tiendas, por orden de Murad Bey, en 1083/ 1673. Es un complejo arquitectónico que contiene todos los elementos habituales de una *zawiya-medersa*, es decir, una sala de abluciones, una sala funeraria con cúpula, que da a un largo vestíbulo y a un bello patio enlosado y rodeado completamente por galerías. A estas galerías llegan varias habitaciones, un *kuttab* y una sala de oración.","extra":{"author":"Ahmed Saadaoui"}},"93549f8b-099f-522d-a86b-a7a643c095d0":{"title":"SALÉ","description":"Si bien solo hicieron falta tres años (154/771 al 156/773) para que España (al-Andalus) fuera sometida por los árabes, la Reconquista eurocristiana necesitó varios siglos: desde la derrota almohade de Las Navas de Tolosa, en 608/1212, hasta los edictos de expulsión de los musulmanes promulgados por Felipe III, en 1017/1609, pasando por la capitulación de Granada en 897/1492. A cada una de estas fechas fatídicas corresponde una ola de emigración andalusí hacia Marruecos, pero la que más afectó a las riberas del Bu Regreg fue la última en el tiempo: el éxodo de los moriscos expulsados de al-Andalus a comienzos del siglo XI/XVII, que había de hacer famoso el nombre de Salé. Esta ciudad, situada en la orilla derecha del Bu Regreg, cuya fecha de fundación sigue siendo una incógnita, fue probablemente en el siglo IV/X la capital del reino de los Beni Ifren, y se convirtió, a finales del siglo VI/XII, en un ajetreado puerto que excitó la codicia de España en el siglo VII/XIII. Así, Alfonso X de Castilla, aprovechando las disensiones entre almohades y meriníes, se apoderó de ella y la saqueó en 658/1260, el día de *Aid al-Fitr*, “Fiesta de la ruptura del ayuno del Ramadán”, pero Abu Yusef Ya‘qub la recuperó al cabo de catorce días. Este soberano meriní construyó entonces una muralla para protegerla, y edificó en su interior una *medersa*, una *zawiya*, una escuela de medicina y un acueducto.  \n  \nLos meriníes fueron grandes protectores de las artes y las letras. Como sus contemporáneos, los reyes de Granada, embellecieron las principales ciudades de su reino. Desde entonces, Salé se convirtió en el puerto principal del reino de Fez y en la plaza comercial más importante de la costa occidental, frecuentada por comerciantes de todo el mundo cristiano: mediterráneos, flamencos e ingleses llegaban atraídos por la aptitud y cortesía de los mercaderes saletinos, que vendían pieles, lana, tejidos, tapices, marfil, cera y miel, comprando a su vez telas y objetos manufacturados a los pisanos, catalanes, genoveses y venecianos. Cuando los moriscos (musulmanes y judíos) fueron expulsados de España, vinieron familias enteras de Castilla, Cataluña, Andalucía y Murcia a instalarse en las dos riberas del Bu Regreg: en Salé la Antigua (la actual Salé), y en Salé la Nueva (Rabat). Bajo el impulso de los hornacheros, ricos negociantes de los alrededores de Badajoz, avezados en las técnicas de la navegación marítima, se especializaron en una nueva forma de *yihad*: el corso filibustero, al que se dedicaron durante más de medio siglo, tanto para hacer fortuna como para vengarse de los cristianos que les habían arrebatado su tierra natal.  \n  \nLa llegada de estos moriscos coincidió con las luchas fratricidas entre príncipes saadíes, que presagiaban el final de la dinastía y que se tradujeron en una gran debilidad de la autoridad política central. Recalcitrantes frente al poder español cristianizado, ante el que no quisieron renegar de los aspectos arábigo-musulmanes de su patrimonio cultural, al otro lado del Mediterráneo se mostraron de nuevo recalcitrantes frente a un poder marroquí en disolución, ante el que tampoco quisieron renegar de la parte europea de ese mismo patrimonio cultural. En diez años capturaron más de 1.000 navíos; “Estos señores andalusíes, gobernadores del castillo y de sus dependencias”, como los designaban sus cautivos, decidieron desvincularse de la autoridad del sultán de Marrakech, al que dejaron de pagar el diezmo de sus beneficios, para organizarse en entidad autónoma, una ciudad-estado dirigida por un gobierno elegido por un año y que vino a reforzar el cinturón defensivo del país contra las veleidades belicosas y dominadoras de Europa. Paralelamente a las actividades de piratería, Salé mantuvo un comercio fructífero con varias naciones europeas (España, Francia, Holanda, Italia) y firmó tratados de no agresión o de tregua que negoció con los representantes de algunas de dichas potencias.  \n  \nEntretanto, la dinastía alauí sustituyó a la saadí, y esta “República de las Dos Riberas” acabó por ser considerada como un lugar de excesos y desenfreno por los *chorfa* alauíes, nuevos dueños del país, que ocuparon las riberas del Bu Regreg en 1076/1666. Tomaron a los corsarios bajo su tutela, confiándoles ocasionalmente misiones políticas, como la embajada del Rais Abdallah Ibn Aicha ante Luis XIV, en 1109/1698.  \n  \nFue en esta época, como destaca Charles-André Julien, donde se sitúa el origen del Marruecos moderno; un Marruecos que no cesará de enfrentarse a las aspiraciones imperialistas de los Estados europeos, que se afanarán por dominarlo y dividirlo. Mulay Ismail (1082/1672-1139/1727) confió la custodia de la fortaleza a miembros de la tribu nómada de los udayas, y sus sucesores la consolidaron, la fortificaron y desarrollaron su armamento.  \n  \nDespués de ser uno de los principales polos de intercambio comercial con el extranjero y de contribuir a la apertura de Marruecos al exterior, el puerto del Bu Regreg vio declinar sus actividades con la creación del gran puerto de Essauira (Mogador) en 1177/1764. Las dos ciudades del Bu Regreg volverán progresivamente la espalda al mar, pero seguirán siendo un lugar de paso obligatorio entre Fez y Marrakech.  \n  \nRabat se convirtió en ciudad real bajo el reinado del sultán Sidi Mohamed Ibn Abdallah, que construyó en ella la mezquita Sunna, inaugurada en 1199/1785. Pero la epidemia de peste declarada entre 1211/1797 y 1214/1800 diezmó más de un tercio de la población del país, calculada en la época en 5 millones de almas, y redujo la población de Rabat a menos de 20.000 habitantes, haciéndola entrar en un nuevo período de letargo. En 1248/1833, el sultán Mulay Abderrahman hizo que parte de la tribu de los udayas se instalara de forma sedentaria entre Rabat y Temara para crear un escudo contra las turbulentas tribus de los zaers.  \n  \nLas autoridades francesas de ocupación escogieron Rabat como capital del reino en 1912, con el fin de asegurar su Protectorado lejos de las ciudades que simbolizan los grandes imperios marroquíes: Fez, Marrakech y Mequinez. Con tal motivo, la alcazaba de los Udayas fue restaurada y convertida en museo, y se le añadió un jardín andalusí; Salé se entregó a actividades más pacíficas: la religión y el artesanado.  \n  \nPero la apacible aglomeración burguesa de 20.000 habitantes se convertiría muy pronto en la cuna del nuevo movimiento nacionalista independentista y, tras la independencia en 1956, habría de registrar un gran desarrollo que perpetuó en las dos orillas del Bu Regreg la huella profunda de la civilización arábigo-musulmana de al-Andalus, tanto en los edificios de culto como en los oficiales, así como en algunas construcciones de particulares.","extra":{"author":"Kamal Lakhdar"}},"936e663d-f070-555d-8938-5b48ad247c02":{"title":"Jerusalén: el centro del saber y de las ciencias religiosas","description":"Pilgrimage, Sufism and science were the three elements that distinguished Palestine and Jerusalem. Following Itinerary II, which explored Sufism in Jerusalem, this itinerary will deal with the scientific institutions that developed in the proximity of the Haram al-Sharif.  \n  \nOur journey here starts where Itinerary II ends. The visitor is advised to start the itinerary from Bab al-'Amud, although, equally, it could be started from the end of the itinerary (al-Taziyya) and continued in reverse order. Focusing on the areas adjacent to the Haram – on Tariq Bab al-Hadid and Tariq Bab al-Silsila – this itinerary covers an important sector of Mamluk Jerusalem. Visitors will also experience the city's topography, the diversity of its main and side roads, plus the pressing problems of the Old City.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"93afc2c5-63c1-5930-839e-06f09e83f981":{"title":"Gaza: la puerta de África","description":"Although far away from the capitals of successive Islamic states, Gaza held a special position, becoming a renowned centre for Islamic Studies. It was also the place in which the *imam* al-Shafi'i (150/767–204/820), the greatest Muslim scholar and the founder of the Shafi'i School, was born.  \n  \nMany Arab historians and geographers emphasised Gaza's role as a centre of agriculture and trade during the Fatimid period (358/969–492/1099).  \n  \nDuring the Mamluk period (648/1250–922/1517), Gaza became the most important town in the region and enjoyed a peaceful era. Many buildings were erected such as mosques, *madrasa*s, *zawiya*s, *ribat*s, *khan*s and *suq*s, some of which still survive today.  \n  \nThis itinerary aims to highlight the history of some of the most renowned Islamic buildings in the city and their functions during successive Islamic eras.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;IX;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"9434fc2d-bf6a-57e1-b885-f61f7b7dde87":{"title":"Madrid","description":""},"95890ae2-7248-57f2-a227-cb3a2708b5d9":{"title":"Tetuán, patio de una civilización","description":"The fall of the kingdom of Granada marked the renaissance of the town of Tétouan. Its reconstruction, undertaken in the 9th/15th century by Sidi al-Mandri, a native of Granada, in joint forces with the first Mudejars who were fleeing from the Christian Reconquest, turned it into a town created in order to welcome Andalusian civilisation. Protected by the natural frontiers formed by two mountains, situated on the Mediterranean coast, Tétouan's location offered a strategic position to these exiles, who had little if no rest in pushing back the threat of Christian menace.  \n  \nThe Tétouanese art of living bore the trademark of an Andalusian inheritance even more strongly than its architecture. Cookery, music, or indeed even Tétouanese jewellery and embroidery were impregnated with their Andalusian origin. Nasrid and Mudejar motifs disappeared out of Tétouanese embroidery, which can be admired today in the Ethnographic Museum of Bab Okla.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;ma;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"95cc2385-d8ee-551b-a542-d81a8cc64d19":{"title":"Ksar Es-Seghir","description":"","extra":{"how_to_reach":"A 25 km de Belyunech. Desde aquí, y con buen tiempo, se divisa con nitidez el peñón de Gibraltar. Una vez llegados a Ksar Es-Seghir, dejar el coche en la calle principal (la única). La puerta y la muralla se encuentran en la playa, en la desembocadura del río. Monumento en ruinas."}},"96b52a44-1c73-5c98-8aa3-d84123e2e3c2":{"title":"Templos y palacios sevillanos","description":"Immediately after the capture of Seville in 1248 work was begun on the mosques to convert them into Christian churches. Almost at the same time as the Muslim buildings were being re-stored, work began on new churches in which a clear dependency on the Courtly Gothic style can be seen, although this did not hide the survival of the construction techniques and compositional schemes of Islamic origin. Starting from these precedents and under the ever-increasing influence of Hispanic-Muslim art, during the 14th century the model of Seville Mudejar church originated. This type of Parish Church illustrates that the Almohad Muslim heritage and the Gothic proposals harmoniously combined.  \n  \nThe Muslim palaces were also converted into the houses of noblemen and into monasteries. This meant there was a certain degree of familiarity with Muslim architecture, which led them to adopt much of the lifestyle and culture of the people who had been defeated politically.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;XI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"9763089a-c9d5-527e-a5fa-34bb11d626af":{"title":"Mecenazgo nobiliar y monástico","description":"During the period of Almohad domination in al-Andalús, what is now Extremadura was the military frontier between the Christians to the north of the Tajo, and the Muslims to the south of the Sierra Morena. The towns in Extremadura had as a result an essentially military function, as can be seen from the important Almohad defence systems which survive at strategic points such as Cáceres or Badajoz.  \n  \nIn the mid-13th century, when the Transierra was finally conquered and with the intention of consolidating the advance of the Christians towards Andalucia, a large part of what is nowadays the region of Extremadura and which was then practically uninhabited, was given over into the control and power of different Lords. Among the landowners, the Military Orders were the ones who accepted most Mudejares.  \n  \nIt is to these political and religious organisations, which were also Military Orders, that we owe the majority of the Mudejar art works in Extremadura. To them should be added those works carried out in the Conventual Priory of Guadalupe, a Marian centre of special devotion and extraordinary historical importance in the Middle and Modern Ages.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;es;X;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"976d26b0-ff1e-5bfa-a604-8d0261ef987f":{"title":"Mazara del Vallo","description":""},"97eb2052-294e-5762-a90a-1a870dd042d7":{"title":"Centro Storico (Da Porta Napoletana a Porta Romana)","description":"","extra":{"introd_type":"other-intro#3"}},"993034ab-4b19-549e-b9cc-0dddc44f13b3":{"title":"GHAR EL-MELH","description":"Ghar el-Melh es una pequeña ciudad costera situada a medio camino entre Túnez y Bizerta. La idea de su fundación, que se remonta a 1047/1638, fue decisión del dey Osta Murad por razones estratégicas. Esta ciudad, creada alrededor de un complejo portuario y militar, fue colonizada por los andalusíes venidos en su mayoría de Túnez, atraídos por algunas concesiones del dey particularmente favorables. Encerrada entre la montaña y el lago, Ghar el-Melh ocupa un enclave excepcional. Su trazado urbano presenta un plano regular: dos largas arterias recorren la ciudad de una parte a otra; la arteria mediana atraviesa la plaza central, mientras que la meridional pasa a través del pequeño zoco cubierto. Estas dos arterias están unidas por calles perpendiculares más cortas.  \n  \nLa *medina* de Ghar el-Melh, que ha sufrido pocas reconstrucciones recientes, cuenta con varios edificios de cierto valor arquitectónico y arqueológico, entre los que podemos destacar algunas viviendas antiguas, dos *hammam*s, el complejo marítimo, las fortificaciones y varios edificios religiosos (mezquitas, *medersa*s y *zawiya*s).  \n  \nLa *medersa* de Ghar el-Melh, que data del siglo XI/XVII, es conocida actualmente con el nombre de Mezquita de la Medersa. Aunque es de mediana envergadura, se compone de un oratorio, un patio, una sala de abluciones, un alminar reconstruido recientemente y ocho viviendas. Este edificio se construyó para la enseñanza y el alojamiento de jóvenes estudiantes venidos del campo.  \n  \nLa mezquita de la Rahba, del siglo XI/XVII, se sitúa en el corazón de la ciudad, al borde de la plaza central, de la que toma su nombre. Su pequeño alminar cuadrado, situado en el patio del edificio que precede al oratorio, domina la plaza de la ciudad y las viviendas vecinas.  \n  \n**Las instalaciones portuarias y sus fortificaciones**  \nGhar el-Melh se distingue por la importancia de sus fortificaciones e instalaciones marítimas. El puerto artificial, el arsenal contiguo y los tres fuertes del recinto se remontan al siglo XI/XVII y constituyen uno de los complejos arquitectónicos militares más representativos del Túnez de época otomana. Estas obras fueron realizadas por ingenieros moriscos y poseen la marca especial de la escuela andalusí.","extra":{"author":"Ahmed Saadaoui"}},"999a2268-9710-5ed0-8012-19ebff66a973":{"title":"Villalpando","description":""},"99d9db3e-1464-51ab-943f-121b6e7df24c":{"title":"Extremadura","description":""},"9a12b00b-dc42-5a4a-92d4-7c8cc7e04662":{"title":"Balat","description":"","extra":{"info":"A 20 km al sur de Balat se encuentra el templo de Apolo en Didyma, que conserva toda su magnificencia pese a estar prácticamente en ruinas. A solo 5 km de este templo está la playa de Altınkum.  \nA 16 km al norte de Balat, en la carretera general Balat-Söke, se encuentra la antigua ciudad de Priene, cuya magnífica ubicación fascinará a los visitantes.  \nOtro rincón de la región digno de verse es el Parque Nacional Península de Dilek, una reserva de plantas y animales, situado 30 km al sur de Kuşadası. También se puede ir al delta del río Büyük Menderes, parte del Parque Nacional, torciendo hacia el norte en el pueblo de Tuzburgazı; el pueblo de Doğanbey es una muestra de las culturas del Egeo y el Mediterráneo.","how_to_reach":"Balat es el nombre turco de la antigua ciudad de Mileto. Para ir desde Milas, seguir la carretera D 525 y torcer en el kilómetro 55 en dirección a Akköy. Si se viaja en transporte público, primero ir a Söke y allí coger un minibús hasta Balat. El complejo de İlyas Bey se levanta entre grandiosas ruinas del mundo antiguo."}},"9ac899da-b170-56dc-abc7-2f5bdd89f7a6":{"title":"SELÇUK","description":"Es sabido que, a lo largo de la historia, algunas ciudades se han trasladado por razones socioeconómicas o naturales. Éfeso, por distintos motivos, mudó de ubicación al menos tres veces. Hay distintas versiones acerca de dónde estuvo exactamente la primera Éfeso, importante puerto mercantil de la antigüedad. La ciudad, además, cambió varias veces de nombre, y no debido directamente al cambio de lugar. La antigua Éfeso, conocida como Hagios Theologos en la Edad Media, tomó el nombre de Ayasuluğ en el periodo turco y el de Selçuk en 1914. Refundada hacia fines del siglo IV a. C. en un estrecho valle entre los montes Panayır y Bülbül, tuvo una existencia próspera en tiempos de los griegos y los romanos. Sin embargo, los sedimentos de aluvión arrastrados por el río Küçük Menderes anegaron el puerto y dejaron a la ciudad sin salida al mar, por lo que perdió sus ventajas de enclave portuario. Además de ser un importante núcleo comercial y religioso —el templo de Artemisa, una de las siete maravillas del mundo, estaba en Éfeso—, era también un gran centro cultural y artístico, como lo atestigua el teatro con capacidad para 25.000 personas. Éfeso es una de las siete iglesias de la cristiandad, según el Apocalipsis. La propagación del cristianismo durante la larga estancia de San Pablo en ella, la tumba de San Juan y la creencia de que la Virgen María vivió un tiempo y murió en la ciudad le dieron su importancia para los cristianos. Más aún, en Éfeso se celebró, en el año 431, el III Concilio Ecuménico, en el que se debatió acerca de la naturaleza divina y humana de Jesucristo, y que concluyó con la victoria del monofisismo y la consideración del nestorianismo como herejía. En 449 tuvo lugar también un sínodo reunido para reforzar el monofisismo.  \n  \nSelçuk, una de las ciudades aydiníes más importantes y capital del emirato entre 1348 y 1390, fue objeto de una intensa urbanización. Casi todos los edificios antiguos que han llegado hasta nuestros días pertenecen a aquel periodo. İsa Bey, hijo de Mehmet Bey, mandó construir el más grandioso monumento de la ciudad: la mezquita de İsa Bey. Algunos de los viajeros occidentales pensaban que se trataba de la iglesia de San Juan, convertida en mezquita."},"9b090c54-9b80-55f3-8754-a98add250309":{"title":"Toro","description":""},"9b845428-8fad-515d-b15b-ef0a3a013445":{"title":"Salé","description":"","extra":{"how_to_reach":"Salé está a 3 km de Rabat, separada de ella por el río Bu Regreg, que se puede atravesar en barco."}},"9c5014ef-4faf-5e9f-971f-5509ac42e398":{"title":"Residencias palaciegas","description":"Jordan has the largest concentration of Umayyad complexes usually referred to as “desert palaces” or “desert castles”. Although the construction of such estates outside urban centres was a short-lived phenomenon in the Islamic world, they are among the earliest known examples of Islamic architecture, and also the earliest examples of secular, and more specifically, palatial architecture from the Islamic world. They provide one of the few examples in ancient and medieval architecture where a significant number (more than 20) historical buildings of the same period, the same geographic area and the same building type are still extant. In addition to being important material evidence of princely life in the early Islamic period, they also provide continuity with the Roman country villa that survived into late antiquity, and, therefore, can shed some light on this building type.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;jo;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"9ff000e8-4f6e-5535-b750-94ac0d439c28":{"title":"CHEBIKA","description":"Chebika se sitúa en la ladera de la montaña y ocupa una plataforma que permite dominar el oasis y la garganta que forma el *wad*. El pueblo es la antigua Ad Speculum, puesto romano de defensa sobre la vía que unía Tacape y Theveste (Gabes-Tebessa). Construida en piedra y losas color tierra e integrada en su propio ambiente natural, Chebika está actualmente abandonada en beneficio de construcciones más frágiles situadas en las pendientes. El tejido del casco antiguo e histórico, en ajedrez, recuerda el de Tamerza. La calle axial, a la que llegan las calles más pequeñas, desemboca en la plaza del mercado.","extra":{"author":"Kadri Bouteraa, Ali Zouari"}},"a1c57301-fa70-51ae-9590-7a1f6807f99b":{"title":"Un viaje por el desierto","description":"The journey from Jerusalem to Jericho is special from both a geographical and historical perspective. Captivating views of mountains and valleys, semi-desert scenery, historic sites, Islamic sanctuaries and Christian monasteries lie along the route. The winding road from the top of Jerusalem's Mountains (800 m. above sea level) descends towards the Jordan Valley and the Dead Sea (the lowest point on earth at 400 m. below sea level) and finally reaches Jericho (the lowest city on earth at 250 m. below sea level).  \n  \nThe visitor will start the journey from the observatory of the Mount of Olives at al-Tur Village. To the west, north and south there unfolds a panoramic view of the Old City of Jerusalem, its surrounding mountains and valleys, and the western slopes of the Mount of Olives that are rich in archaeological sites and historic monuments.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"a1d6455c-9f8c-5ee6-a19f-ae621ac863da":{"title":"La sede del sultanato (la ciudadela y alrededores)","description":"When Salah al-Din al-Ayyubi had his Citadel built, his desire was for it to be both a defensive fortress and the seat of the Sultanate. His initial lack of trust in Cairenes led him to have the Citadel located at a distance from the city. Architectural innovations were introduced, however, mainly ideas gathered during Salah al-Din al-Ayyub's time spent in Aleppo and on campaigns carried out in and Palestine against the Crusaders. The Citadel was sited in an ideal defensive position, overlooking the city of Cairo to the north and Fustat to the south, the desert and rocky hills bordering to the north and east.  \n  \nLater, Sultan al-Kamil Ibn al-'Adil al-Ayyubi would have the royal palaces built and it was then that he had the seat of power established in the Citadel to which he brought his family and government.  \n  \nAround the Citadel, numerous religious buildings were erected, among them the Madrasas of Sultan Hassan, Gawhar al-Lala and Qanibay al-Rammah.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;eg;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"a26e1cdc-e8e0-50df-a5ff-2cc85e86aaf3":{"title":"ELVAS","description":"La existencia de Elvas en época islámica está bien atestiguada en fuentes musulmanas del siglo IV/X, pero puede ser anterior incluso.  \n  \nDos líneas de murallas, que formaron parte del sistema defensivo árabe de Elvas, dan fe de la dimensión de este centro urbano que el geógrafo al-Idrisi, en el siglo VI/XII, calificaba de *medina*. Si a este autor no le era indiferente la belleza de las mujeres que aquí vio, para otros, en el siglo V/XI, era una agradable sorpresa la riqueza de los campos que rodeaban Elvas. Esas informaciones tienen su eco en las importantes huellas dejadas en la toponimia, tanto urbana (Alcamin, Alcalá, Almocovar...) como rural (Torre do Mouro, Seixo dos Mouros, Herdade do Mouro, Horta do Mouro o Vale do Mouro, e incluso Fonte de Axá, Poço de Almourim, Alcarapinha, Alpedrede, Alfarófia, etc.).  \n  \nElvas fue objeto de una gran campaña de obras bajo el dominio almohade, obras que alcanzaron la *alcazaba* (véase Porta do Templo) y la muralla de la *medina*. Esta, que envuelve un área que ronda las 10 ha, presenta todavía vestigios de *tapial* militar en gran parte de su perímetro y fue reforzada con puertas en ángulo (hoy desaparecidas). De lo que se conserva, destaca una torre poligonal parcialmente alterada, conocida actualmente como Arco da Encarnação.  \n  \nEl trazado urbano, tanto en la alcazaba como en la antigua *medina*, presenta hoy callejuelas estrechas y tortuosas que pueden ser reminiscencias de un tejido urbano con varios siglos de herencia islámica.  \n  \nLa presencia islámica no cesó en Elvas con su incorporación a la corona portuguesa. La comunidad de “moros horros” o *mudéjares* llegó a ser, en el siglo XV, la segunda en importancia del Alentejo. Los “moros” elvenses distinguíanse como artesanos, dominaban la tecnología adecuada en el cultivo de los campos y entre ellos no faltaban mercaderes estrechamente vinculados con el reino vecino.  \n  \nElvas ha de incluirse en la ruta de las localidades portuguesas en que la epigrafía de época islámica dejó vestigios. A pesar de que hayan desaparecido las lápidas fundacionales con caracteres arábigos que, por lo menos hasta el siglo XVII, se encontraban en la muralla de la *medina* elvense, recientemente se ha hallado, en un lugar cuya naturaleza aún no se sabe con exactitud, una lápida de carácter funerario y que, por el tipo de caligrafía, data probablemente de mediados del siglo VI/m. XII.","extra":{"author":"Fernando Branco Correia"}},"a3ae44f0-6c1d-56af-b693-e7cf65231b99":{"title":"Las ciudades principescas","description":"Raqqada and Mahdia constitute, alongside Sabra and al-'Abbassiya, the only Capitals in Tunisia to have been founded by princes between the arrival of Islam up to the present day. Their destinies differed, even though one was heir to the other, confirming the definite influence exerted by the geopolitical context on the evolution of Ifriqiyan princely towns in the Middle Ages.  \n  \nRaqqada was built in 262/876 by the Aghlabid Prince Ibrahim II, and was transformed into a holiday retreat equipped with grandiose hydraulic installations and luxurious palaces. It reflects the relative symbiosis that existed between the Aghlabid Dynasty and the Kairouanese population.  \n  \nIn contrast to Raqqada, the founding of Mahdia marked a rupture between the reigning dynasty and the Ifriqiyans, but, simultaneously, it revealed the Fatimids' ambitious gaze eastward, and , after the Fatimid fleet imposed itself as the most powerful of the Mediterranean, it denoted the start of Tunisia's maritime age.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"a3be8190-adf3-563f-90c8-7d2a5c9fe27d":{"title":"Irbid","description":"","extra":{"contact":"Información: Sede del Departamento de Antigüedades en Irbid, tel.: 02 7277066.","how_to_reach":"Se encuentra 88 km al norte de Ammán y se puede llegar fácilmente desde Jerash en coche, autobús, taxi o servicio-taxi. La estación se encuentra cerca del conjunto de los Baños Romanos del Este. La carretera se dirige directamente a Irbid atravesando la población de al-Husn."}},"a4a75d39-e259-5ed3-8963-9a7055bce8f2":{"title":"SIRACUSA","description":"Los corintios fundaron en este sitio una colonia en el siglo VIII a. C. La distribución urbana que le dieron los griegos fue extremadamente regular, con calles paralelas y ortogonales. Tuvo indiscutiblemente la primacía entre las *poleis* de Sicilia y fue una auténtica gran potencia del Mediterráneo helenizado, hasta rivalizar, incluso, con Atenas.  \n  \nAsediada durante más de dos años por los romanos, cayó en su poder en 212 a. C. Establecieron en ella la sede del pretorio y la confirmaron como capital de Sicilia.  \n  \nDespués de un paréntesis en manos de los bárbaros, fue reconquistada por Belisario (535) y, de 663 a 668, fue elegida como residencia de Constante II y capital del imperio romano de Oriente.  \n  \nEn la época bizantina mantuvo el primado entre las ciudades de la isla, y los árabes, apenas desembarcados (827), creyendo que su caída significaría la conquista de toda Sicilia, la asediaron en vano durante más de un año al mando de Asad Ibn Al-Furat, pero no lograrían su propósito hasta muchos años más tarde, en mayo de 878, tras una devastadora batalla.  \n  \nEn el periodo árabe se convirtió en capital de Val di Noto, al tiempo que se consumó la cesión de su primado administrativo a Palermo; sobre las ruinas del palacio del *exarca*, los musulmanes construyeron el Castillo de Mariez, mencionado hasta el desastroso terremoto de 1544.  \n  \nEn 1038, el capitán griego Giorgio Maniace logró su propósito en el difícil empeño de restituirla momentáneamente a dominio bizantino, contando entre sus mercenarios con un puñado de normandos. Estos, en la breve ocupación de la ciudad y en las salidas a los territorios surorientales de Sicilia, tomaron nota de muchos elementos esenciales para su empresa de reconquista contra los árabes, que empezó dos décadas después.  \n  \nNo reocuparon Siracusa hasta 1086, después de haber puesto en fuga al emir Ibn ‘Abbad (Benarvet), temerario guerrero protagonista de legendarios enfrentamientos durante la epopeya de la conquista normanda, registrados por la crónica de Goffredo Malaterra. Restablecida la paz, reinstauraron el obispado como autoridad más eminente de la población y volvieron a aprovechar las posibilidades del puerto comercial. Al-Idrisi, alrededor de 1150, ve en ella “mercados, grandes arterias, *caravansaray*s, termas, soberbios edificios y amplias plazas”.  \n  \nFederico II de Suevia, reconociendo su céntrica situación en las rutas del Mediterráneo, pareció también intuir a la perfección su valor estratégico en un esquema político que proyectaba el imperio hacia Oriente y, probablemente, su corte hacia la “punta extrema de Ortigia”. 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Historical records indicate that ships left her port for both distant lands and on military expeditions.  \n  \nWith the discovery of the sea route round the Cape of Good Hope in the 9th/15th century, trade routes diverted around and Rosetta declined in importance. Nevertheless, the town maintained its role as a trade centre and one of the largest rice stores in the country. From the 10th/16th century, Rosetta reached her height of development when became one of the provinces of the Ottoman Empire. 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Junto al Tajo, rodeando la iglesia de la patrona —Santa Irene—, fueron creciendo los arrabales de Alfange y, principalmente, Ribeira, que formaron el núcleo más importante de la ciudad islámica.  \n  \nLa continuación de este importante culto cristiano, del que da fe el propio nombre de la ciudad —Xantarín—, indica que debió de permanecer un grupo importante de población *mozárabe*, sobre todo en las zonas ribereñas.","extra":{"author":"Cláudio Torres"}},"a8ef80bf-cf95-561d-9b9e-2b214621e03e":{"title":"Villamuera de la Cueza","description":""},"a9146007-50e5-5104-a6a4-da29d198eafd":{"title":"Alcamo","description":"","extra":{"info":"Las termas de Segesta  \nEn la linde entre los términos de Alcamo y Castellammare, a orillas del río Caldo, hay unos cuantos manantiales, ya conocidos en la época árabe, de agua sulfurosa que brota del interior de grutas a una temperatura de 45° creando una sauna natural. Utilizable libremente en los pocos trechos del río no canalizado en cauces de cemento, el agua caliente pasa por instalaciones balnearias y piscinas termales que ofrecen también la posibilidad de estancias con terapia médica."}},"a91716a0-a73a-5580-85e9-5bec409dd8d4":{"title":"Ciudades mudéjares: del Islam al Cristianismo","description":"This itinerary includes two of the great Mudejar cities of Aragon, two border towns on the frontier of Islam. In this way we can contrast two different Medieval town plans of different provenance: on the one hand the fairly regular grid of the city of Teruel, a Christian foundation; on the other, the irregular plan of the city of Daroca, an Islamic foundation. In the former, the Mudejar towers of the parish churches are perfectly integrated into the streets, which run under them. In the latter there still persists the irregularity of the streets which run through the site of the *medina*, while those in the district built round the calle Mayor, are regular in their layout.  \n  \nThere are three essential values in the Mudejar art and architecture of Teruel, which has been declared a UNESCO World Heritage Site. First, the Mudejar ceramics from Teruel; secondly, the open character of the Mudejar style of Teruel; and thirdly, the figurative decoration on the ceiling of Teruel Cathedral.  \n  \nIn the visit to Daroca, Mudejar art appears as an alternative system to the Romanesque art of the conquerors.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"a966d007-2f83-5f97-b87a-5221f821358c":{"title":"BELYUNECH","description":"Belyunech, yacimiento arqueológico, actualmente aldea de pescadores y comerciantes fronterizos, fue en el medievo jardín y manantial de Ceuta, dependiendo de la jurisdicción del Cadí de la ciudad del Estrecho.  \n  \nSituada en un verde valle que desciende hacia el mar, regado en abundancia por el agua de diversos manantiales, Belyunech se consideraba en la época medieval como un lugar idílico; fue cantada por los poetas, entre ellos el famoso Cadí Ayad. Dominado por el *yebel* Musa, llamado también “Monte de los Simios” —donde los amantes de la mitología sitúan una de las columnas de Hércules (la antigua Abyla)—, cuyas laderas estaban cubiertas de espesos bosques, Belyunech era la reserva de caza de los ceutíes. Es también en este rincón encantador, hecho para estimular la imaginación, donde se dice que la hechicera Circe retuvo a Ulises.  \n  \nEn el siglo V/XI, bajo el reinado de Saqut, contemporáneo y émulo del príncipe sevillano al-Mu‘tamid Ibn Abbad, que proporcionó a la ciudad de Ceuta uno de los períodos más gloriosos de su historia, los notables poseían hermosas mansiones rodeadas de jardines en los que utilizaban las técnicas de regadío más avanzadas. Estas villas de recreo o *munia*s, de esmerada construcción y ornamentación, eran, de hecho, centros de explotación agraria que realizaban las mismas funciones que las villas romanas. El valle producía frutos en abundancia y en las aguas de la bahía se recogía un coral de excelente calidad que, trabajado en talleres especializados de Ceuta, se exportaba a los países sub-saharianos; en concreto, a Ghana y Sudán.  \n  \nPero esta opulencia, que duró hasta fines del siglo VIII/XIV, terminó en el siglo IX/XV con la ocupación de Ceuta por los portugueses, que no pudieron explotar el lugar y la campiña circundante debido a la dificultad de acceso. Abandonado, frecuentado solo por pescadores, se hundió en un estado ruinoso.  \n  \nLas excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en los últimos decenios permitieron exhumar algunos vestigios de la ciudad y recomponer las famosas *munia*s, con su torre de recreo y sus surtidores de agua, de los que tanto hablaban los textos.","extra":{"author":"Naïma El-Khatib Boujibar"}},"a96e0ae6-f1cc-5742-8334-014c6bdb3236":{"title":"MAHDIA","description":"La creciente hostilidad de los sunníes de Kairuán, opuestos a la doctrina chií, así como las diferentes rebeliones que no dejaban de surgir por todas partes en el Magreb, hicieron que el-Mahdi, en el año 301/914, buscara un enclave para la fundación de una ciudad para refugiarse. El califa tenía la intención de conquistar Bagdad, la capital de los “usurpadores” abbasíes, con el fin de dominar por derecho propio todo el mundo musulmán. Estos propósitos orientales influyeron en la elección final de un emplazamiento en la costa oriental de Ifriqiya. El enclave de Mahdia presentaba garantías ideales de seguridad para una dinastía heredera de una importante flota naval, que dominaba toda la parte central del Mediterráneo.  \n  \nConstruida sobre un espigón que se adentra unos 1.400 m sobre el mar, la ciudad era impenetrable también desde tierra. Únicamente 25 años después de su fundación, en el año 303/916, la ciudad fue puesta a prueba. En efecto, después de haber devastado todo Ifriqiya, Abu Yazid, el hombre del asno, puso cerco a Mahdia en el año 329/941. El califato fatimí estuvo a punto de perder su poder y solo volvió a encontrar una cierta estabilidad gracias a las defensas de Mahdia. Después de sofocar la revuelta, el-Mansur edificó una nueva capital en Sabra. Durante ese tiempo, Mahdia siguió siendo la base de la flota naval y un punto importante en el comercio marítimo magrebí. Su puerto era vital para las exportaciones de aceite y productos textiles de Kairuán a Oriente y Sicilia.  \n  \nPosteriormente, Mahdia volvió a desempeñar la función de capital, esta vez de un minúsculo principado constituido tras las invasiones hilalíes que obligaron a el-Mu‘izz ibn Badis a buscar refugio en ella, en 448/1057, frente a los asaltos de las flotas cristianas. En 479/1087, pisanos y genoveses le rindieron honores como dueño de Mahdia y de los arrabales de Zawila, arrasándola e incendiándola. Las luchas fratricidas entre ziríes y hammadíes, que pusieron sitio a Mahdia en 528/1134, debilitaron la resistencia de la ciudad contra los normandos, quienes la tomaron en 542/1148. La ciudad fue liberada por Abd el-Mu‘min ibn Alí en 555/1160, en una campaña de reconquista de Ifriqiya.  \n  \nEl final del siglo VI/XII fue también agitado para la población, después de la revuelta del gobernador de la ciudad, Gargari, contra la autoridad central almohade en 595/1199.  \n  \nEn el siglo VII/XIII, Mahdia volvió a encontrar una relativa prosperidad gracias al desarrollo de su comercio con las ciudades italianas y la piratería. Este dominio exasperaba a los cristianos, quienes organizaron una cruzada contra la ciudad en 792/1390; Mahdia tuvo que pagar un rescate y un tributo durante 15 años.  \n  \nEn el siglo X/XVI, Mahdia fue el escenario de varios episodios bélicos que enfrentaron a turcos y españoles por la supremacía en el Mediterráneo occidental. El Rais Dragut consiguió finalmente, en 951/1545, apoderarse de Mahdia e hizo allí un puerto para su flota, que sembraba el terror en las costas cristianas. Estas fechorías provocaron una viva reacción por parte de Carlos V, cuyo almirante Andrea Doria penetró finalmente en el seno de la ciudad tras un memorable asedio. En 961/ 1554, los españoles abandonaron la ciudad, después de volar las murallas marítimas a golpe de cañón. Desde entonces, la ciudad no representó más que un papel secundario en la historia de Túnez.","extra":{"author":"Mourad Rammah"}},"aa56143c-7c93-5543-9b74-78adaadda4fc":{"title":"Alcalá de Henares","description":""},"aaab286e-9305-59bb-b688-0c21f0593c7a":{"title":"BEÇİN","description":"La fortaleza, construida en una meseta al borde de la llanura de Milas, a 200 m de altura respecto a esta, se alza majestuosamente sobre un promontorio rocoso de formas curiosas, como una corona sobre la cabeza de la ciudad moderna de Beçin. Las ruinas situadas en la parte alta de la escarpada ladera norte y sus inmediaciones han hecho pensar que allí hubo una necrópolis en la antigüedad. Los restos de unos cimientos de época helenística, en la vertiente este, y el templo del siglo IV a. C., en el ángulo sureste de la muralla, son pruebas de que la fortaleza existía antes del periodo turco.  \n  \nProbablemente, la ciudad de Beçin era un pequeño asentamiento cuando pasó a manos de los *beyes* de Menteşe, a finales del siglo XIII. El diminuto tamaño de la capilla bizantina situada entre las ruinas de la ciudad apoya esta hipótesis. El célebre viajero árabe Ibn Battuta, que visitó la ciudad en la década de 1330, da más crédito a esta teoría al escribir que era “una ciudad vuelta a fundar, con nuevos edificios y *masyid*s”. El hecho de que casi todas las ruinas que quedan pertenezcan a edificios del periodo turco demuestra el veloz desarrollo que tuvo Beçin en la época. Debido al rápido aumento de población y al desarrollo urbano igualmente rápido durante el siglo XIV, la mayor parte de los edificios que adornan la ciudad data de aquel siglo.","extra":{"author":"Rahmi H. Ünal"}},"ac1682a6-8962-5601-ad17-e0bccebfcd60":{"title":"Las estaciones de las caravanas","description":"The Jérid, an abbreviation of Land of the Palm, *Blad al-Jerid*, was known during the Middle Ages under the name of *Qastiliya*. Grouping together oases cultivated on the tiered plains formed by Tozeur, Nefta, Dégache, al-Hamma and mountains like Chébika, Midès, and Tamerza, they, along with the Gafsa region, composed the northernmost oases of Tunisia.  \n  \nThe Jérid entered the history books with the Roman construction of a *limes* which was meant to contain *“the roving nomadic populations to the margins of the Mediterranean world”*. The fall of the Empire opened up the frontiers and led to waves of camel-driving Berbers, the first Arabic groups of the occupation, and later to Hilalian tribes. Made more effective following the submission of the Maghreb to Islam in the 1st/7th century, the liberation of the frontiers allowed caravans to perform their duties more effectively, and enabled oases to prosper. Kairouan, engaged in both African and Maghrebi commerce, made the Jérid an appendage.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;tn;IX;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"acad19da-1459-524b-ac74-3bd66e0ad049":{"title":"Madrigal de las Altas Torres","description":""},"aeb6263b-cb4d-5927-80f3-e1d0eac262c3":{"title":"Lazio","description":""},"aed1d0b8-0373-54c0-998b-abf3bce6ec44":{"title":"El sultán de las costas","description":"The Byzantine Empire found itself unable to overcome the devastating effects of the Fourth Crusade (1204). The Anatolian Seljuq Sultans also fell in defeat against Mongolian attacks (1243). Distressed by Mongolian oppression, hundreds of thousands of people under the command of Turcoman *Bey*s broke the resistance of the Byzantines, already weakened in West Anatolia, and settled in the region.  \n  \nMenteşe Bey and his successors occupied the area that was antique Caria and founded the Menteşe Emirate there (1280). They proceeded to co-operate with the local seamen, that is, the Rums, in order to develop themselves further by opening up to the seas. That Ahmet Gazi saw himself deserving of the title “Sultan of the Coasts” must be an expression of his aspiration to establish sovereignty over the seas.  \n  \nThe Menteşe Emirate's economy, based upon bountiful plains and safe trade, created an important source for the country's development as it aspired to a rich and prosperous condition. 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The presence of Abraham's tomb – who retains a special status in Islam – made Hebron the fourth holiest city in Islam after Mecca, Medina and Jerusalem, and one that has been regularly frequented by Muslim pilgrims throughout all the Islamic periods.  \n  \nThis itinerary consists of a visit to the Haram al-Ibrahimi Mosque, the oldest shrine of Palestine that is still in use, despite the religious changes that have occurred during the last two Millennia. Having bestowed such importance upon Hebron, it is the place where the Tombs of the Prophets lie.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;VIII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"b09f9f67-a86e-57eb-baed-0a2002b2cd44":{"title":"Gawr al-Safi (Soar)","description":""},"b29d260f-442a-59b3-8590-4fb204f47e7f":{"title":"Belmonte de Perejiles","description":""},"b305bb73-74da-5b24-820b-89a7fe76e906":{"title":"MİLAS","description":"La antigua Mylasa había sido capital de Caria hasta que Halicarnaso (hoy Bodrum) asumió esta función durante el reinado del sátrapa persa Mausolo (siglo IV a. C.). Debido a sus buenas relaciones con los persas, Mausolo pudo gobernar sin estorbos. A su muerte, su esposa hizo construir un sepulcro magnífico y suntuoso para su cuerpo —origen del término “mausoleo”—, una de las siete maravillas del mundo de la que solo quedan restos de cimientos.  \n  \nMylasa conservó su importancia durante el periodo helenístico gracias a la proximidad del centro religioso de Labranda, situado 13 km al este de la ciudad, y durante la época romana sirvió de centro administrativo. No tenemos demasiadas noticias de la Milas bizantina. Sí sabemos, en cambio, que la ciudad recobró su importancia durante el emirato de Menteşe."},"b392ded9-370f-58fe-aaa1-43d63679c331":{"title":"Tire","description":""},"b426a06d-a0df-5f7a-b620-3dade95b08c1":{"title":"Silves: capital del arte almohade","description":"References to the territory of Silves were scarce until the 4th/10th century. Mention of it became more frequent thereafter and underlines the growing importance of this city by the River Arade.  \n  \nThe Silves of Islamic times stood at a crucial point on a major communication route. This route, originating in Seville and Niebla (in Spain), ran along the whole Algarve coast through Cacela, Tavira and Santa Maria do Garbe, as far as the westernmost point where there once stood the famous old centre of pilgrimage, the Igreja do Corvo.  \n  \nAlthough there are several known references to the *Taifa* Kingdom of Silves in the mid-5th/11th century, it was really only in the 6th/12th century that this region reached its most important turning point. From a place of secondary importance, it suddenly became a city of such influence that it was soon regarded as the real capital of the southern region of the Gharb.  \n  \nBetween the period of Abbadid domination and the end of the process of Islamicisation in the Gharb, the region was subjected to almost constant rebellions and periods of unrest. Only the Almohads were able to exercise any form of effective control over the region.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;VIII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"b43f7d30-ab5b-5801-8816-9d02c3942836":{"title":"KSAR ES-SEGHIR","description":"Este lugar, situado a escasa distancia de la costa española, frente a Tarifa, en la desembocadura de un río y al fondo de una bahía bien protegida por un contrafuerte, ofrece un refugio seguro para los barcos. Según Azziani, esta es la razón de que al comienzo de la islamización, en los años 89/708-90/709, se edificara allí una fortaleza. Se la denominó Ksar Masmuda; pero también, en la época almorávide, *Ksar al-Awwal* (“el primer castillo”) y *Ksar al-Madyaz* (“castillo de pasaje”), después de haber sucedido, como puerto de embarque para España de las tropas musulmanas, al puerto de *Marsa Musa*, que se encontraba al oeste de Ceuta. En 588/1192 los almohades lo denominaron Ksar Es-Seghir, reconstruyéndolo y embelleciéndolo. Al mismo tiempo instalaron allí unos astilleros y lo transformaron en un importante centro industrial, donde se establecieron muchos artesanos: tejedores, carpinteros y armeros, entre otros.  \n  \nEl puerto de Ceuta quedó reservado para las necesidades comerciales y Ksar Es-Seghir se convirtió en el puerto militar, por el que iban y venían las tropas musulmanas de la Península. En el siglo VIII/XIV, los meriníes rodearon la población con una muralla circular, cuyos vestigios pueden contemplarse todavía en la actualidad, y construyeron edificios públicos y privados.  \n  \nEn 862/1458, los portugueses conquistaron este puerto, el segundo que tomaban después de Ceuta, y lo retuvieron bajo su dominio hasta 956/1549. Reforzaron la muralla y construyeron un reducto fortificado unido al mar por un largo foso, *Curaça*. También transformaron los monumentos de culto musulmanes en iglesias y adaptaron los edificios públicos a su modo de vida. Tras la partida de los portugueses, Ksar Es-Seghir se convirtió, a comienzos del siglo XI/XVII, en puerto de desembarco para los moriscos expulsados de al-Andalus.  \n  \nLas excavaciones emprendidas en los años 70 descubrieron vestigios portugueses y algunos restos de monumentos de la época meriní. También apareció una importante colección de objetos, tanto musulmanes como portugueses.  \n  \nLas excavaciones emprendidas en el yacimiento arqueológico de la pequeña ciudad de Ksar Es-Seghir, que vivió todas las peripecias de la historia medieval del Mediterráneo occidental, han puesto de manifiesto, bajo los restos portugueses, vestigios importantes de la época meriní: un recinto amurallado con bastiones y puertas, una docena de casas, un mercado, una mezquita y un *hammam*. Algunos están aún en pie; de otros, solo se conservan los cimientos.","extra":{"author":"Naïma El-Khatib Boujibar"}},"b523ae39-9bb9-5499-a589-afcc12afb694":{"title":"Jerez del Marquesado","description":""},"b7f46ba6-55f4-536e-a2e1-36df2844d9aa":{"title":"Tordesillas","description":""},"b81caf79-175b-5c03-95f6-c05290f93479":{"title":"Comunidad Autónoma de Madrid","description":""},"b81ee3dd-b7cf-5eee-b238-5ebfe1f88c17":{"title":"Fuwa: la provincia del arroz a orillas del Nilo","description":"Historical sources refer to the city as Poei, locating it near the site of the City of Metelis, a name dating back to Pharaonic times. Fuwa began to acquire regional importance when Christianity arrived in the area, and with it, the city became an Episcopal Seat. It was later mentioned in accounts of the Arab conquest of and in a letter 'Amr Ibn al-'As wrote to Caliph 'Umar Ibn al-Khattab informing him of the conquest of Maryut (Mareotis), Alexandria, Rosetta, Fuwa, Damanhur, Beheira and Damietta.  \n  \nFrom the beginning of the 5th/11th century, Fuwa was the main city in the region of al-Muzahamatin, nowadays the province of Kafr al-Shaykh, covering the area between the region of al-Beheira and al-Gharbiyya. Along with al-Muzahamatin, Fuwa made up one of the *iqta'at* (singular *iqta*'), or land endowments given by Salah al-Din al-Ayyubi to his nephew al-Muzaffar Taqi al-Din and the town formed the second line of defence for Alexandria, Rosetta and Damietta on the coast.  \n  \nIn the Mamluk era, the Alexandrian canal was dredged twice, first by Sultan al-Nasir Muhammad and later by Sultan Barsbay, facilitating the development of agriculture and trade. Fuwa became an important trade centre and many European ships docked in her port on their way East through the Alexandrian canal.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;eg;VIII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"b890cd47-170b-545a-92bf-e3126a246bc8":{"title":"Teruel","description":""},"ba74c92d-510d-5f0b-952e-1b317521c8d9":{"title":"Andalucía","description":""},"ba7d8d55-c367-5fe2-bfab-fdb3c1139f2d":{"title":"La era Ayyubí. El arte y la arquitectura en Siria medieval","description":"","extra":{"duration":"Ocho Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"ba858aac-ede1-5da2-8ccb-eb538daf3e53":{"title":"Amusco","description":""},"bc9640a6-0c95-58bb-b6fb-b975a7413fec":{"title":"Tejidos urbanos y fortificaciones en el territorio de Agrigento","description":"Some of Sicily's most significant remains from the Arabic period are to be found mainly in the area of the current provinces of Agrigento and Trapani.  \n  \nThis collection consists of finds from art works, cycles of buildings with figural and typological similarities, fortifications, urban structures and relevant historical areas. There are also remnants found that have more extensive cultural implications, in for instance the language and toponymy and the persistence of certain myths in popular traditions. There are also traces of the agrarian re-organisation that ripened during the Fatimid era.  \n  \nIt is a matter of places and architecture both of which reveal the layers of different cultures: Byzantine, Arabic and Norman. Thus, in Sicilian art of this period, a system of historical continuities and discontinuities is apparent, which lead to the idea of a world of differences living together in a composite pluralism finding new harmonies in the syncretism of a skilful combination of contrasts.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"bcd7f5e6-668e-5ad6-bf6c-b4fc7330e164":{"title":"Un día en la vida de un artesano en Fez","description":"The city of a thousand and one shops and of countless *suq*s, or markets, where local products were sold next to those from the Far East and West, Fez became, in the 6th/12th century, under the Almohads, an “industrious” town. According to chroniclers at the time, on both sides of the river stood nothing but industrial and craftwork establishments. But having become the political capital under the Merinids, Fez was referred to, in the 8th/14th century, as an economic metropolis. Being at the centre of caravan commerce, Fez – a city which, according to Ibn al-Khatib, “*made fortunes grow*” – attracted the most flourishing of commercial and craft-producing activities.  \n  \nA descendant of an old family of tanners having come from al-Andalus in the 6th/12th century, the artisan, who we propose to follow, whose day is divided between going to the mosque, the sales' room, the workshop or the *funduq*, is a tanner by trade. Dressed in a white *jellaba* and a *selham*, wearing a turban, he mounts his mule at dawn as he always does, once a week, to get near to the Bab Ftuh, where animal-hide merchants, who had arrived during the night, had come to sell their raw materials at auction, not far from the Andalusian Mosque.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;ma;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"be254aa3-f17b-5f51-9816-49b24380fec7":{"title":"Siracusa","description":""},"c1a540ef-96d4-549b-aa51-a54c071643f6":{"title":"Los Inicios del Arte Otomano. La herencia de los emiratos","description":"","extra":{"duration":"Ocho Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"c1b2957f-2e43-5680-b954-2496c30d598c":{"title":"El Kef","description":""},"c270b0e9-ce7a-5cf9-9ffc-4db3133c2563":{"title":"YEDEIDA","description":"De los cuatro puentes que los andalusíes edificaron sobre La Meyerda, dos están cerrados con embalses: el de Yedeida y el de el-Battan, cerca de Teburba. Este segundo nombre viene del español “batanar”, que significa “prensar” o bien “dar un aderezo a un tejido”; se trata de un batán que sirve para la fabricación de *chechiya*s. Estos dos puentes abastecen de agua a los batanes de *chechiya*s y permiten regar las tierras ribereñas, elevando considerablemente el nivel del agua.","extra":{"author":"Ahmed Saadaoui"}},"c3f94560-2a0e-507b-a975-f9e313d07e53":{"title":"Vicari","description":"","extra":{"info":"Las “Sierras de Ciminna”  \nA lo largo de la carretera a Vicari se observa un paisaje caracterizado por la presencia de yesos macrocristalinos que afloran a la superficie y rocas en forma de ruinas inquietantes que asoman en un territorio donde se alternan en pequeños campos cultivos de trigo y avena, de almendra y olivo, pero también de habas, tomates y vides. 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This unique style was developed in the first place in the Palace of Aljafería, an Islamic palace from the 11th century, which after the conquest of the city by Alfonso I el Batallador (the Fighter) in the year 1118, was converted into the palace of the Kings of Aragon. They conserved it and added Mudejar rooms, using for them Muslim master craftsmen.  \n  \nOur itinerary through the Mudejar part of the city of Saragossa follows the same route as the Coronation procession. The visit begins in the Mudejar rooms and the apartments of the Catholic Monarchs in the complex of the Aljafería Palace, both excellent examples of royal patronage. Then it continues through the busy district of San Pablo, with its Mudejar church and tower to finish in the Cathedral of San Salvador, in which there are magnificent testimonies to the patronage of the archbishops and Popes. The visit can be continued in the eastern part of the city, by visiting the bustling Mudejar parishes of La Magdalena, San Miguel de los Navarros and San Gil.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"c48e0ec5-caae-58dc-8e4c-09e70bdc7dc0":{"title":"Mezclas figurativas y constructivas en Val Demone","description":"Val Demone was the last territory to be subjugated by the Muslims, and the first to interest the Christians in their campaign of reconquest. The Diaspora of the Basilian monks towards Calabria happened from this part of Sicily, while the enclaves of the invincible mountain warriors fell one by one. Even after the conquests and reconquests of the heavily guarded Taormina and the indomitable Rometta, Muslim control over the entire north-eastern region was never stable and often was reduced to the two strips on the Tyrrhenian and Ionian coasts.  \n  \nIn fact, in the ecclesiastical architecture of this area there is a deft synthesis to be found between, on the one hand, Romanesque archaisms (cultural baggage of the Altavillas), and the autochthonous provincial figural models of the Byzantine period, while, on the other hand, the Greek repertories and building methods (coming from the Byantine domains in southern Italy) and also Islamic construction techniques.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;IX;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"c65278e2-4679-54e8-b11f-f905208f95b6":{"title":"SFAX","description":"Sfax está situada entre el *sahel* y el sur de Túnez, al borde de una tranquila ensenada abierta al Mediterráneo oriental. Esta posición le proporciona la enorme ventaja de tener una dimensión a la vez marítima y continental, aunque con una orientación mucho más marcada hacia los países de África y el Levante que hacia el mundo occidental. Puesto que puede entrar en contacto fácilmente con Oriente por mar y tierra, Sfax ha podido desarrollar así un dinamismo propio, convirtiéndose en la puerta del Levante de Túnez siempre que la coyuntura político-económica lo permitiera, tal y como pasaba con la Thyna de época romana. Respondiendo a la vocación de su ciudad, los charfí, orgullosos habitantes de Sfax, establecieron en el siglo X/XVI los portulanos para los marinos y comerciantes que quisieran aventurarse hasta el Mar Negro. Se conservan dos ejemplares de estos portulanos, uno de ellos en Oxford y el otro en la Biblioteca Nacional de París.  \n  \nLa actividad comercial de Sfax con Levante, respaldada por el intenso tráfico caravanero, se desarrolló especialmente en el siglo XII/XVIII. Su ritmo comercial provocó la creación de *funduq*s y zocos que aparecen dispersos a ambos lados de la arteria principal de la ciudad. Esta arteria une la puerta Sur (Bab el-Yebli), con la puerta Norte (Bab el-Diwan). La primera de ellas fue calificada por Charles Lallemand como la “Puerta de los Campos”, y está compuesta por un vestíbulo profundo que da a una plaza para el estacionamiento de las caravanas. Bab el-Diwan, en cambio, llega directamente hasta los muelles. Puesto que quedó aislada por la construcción del barrio llamado “de los cristianos”, entre los siglos XII-XIII/s.m. XVIII, llegó a ser una plaza muy animada donde los comerciantes, cargadores, pescadores y bestias de carga que iban hacia el puerto se mezclaban unos con otros en un intenso movimiento.  \n  \nLa acumulación de capital favoreció el desarrollo de la agricultura y del artesanado de esta ciudad, lo que provocó la extensión de la vida urbana. En el exterior de las murallas, la zona de los jardines crecía poco a poco, formando una aureola alrededor de la ciudad. El número de los *borsh*s, viviendas estivales construidas en pendiente, fue incrementándose paulatinamente. En la ciudad, empezaron a construirse monumentos privados y públicos: el *funduq* de los Herreros fue ampliado, la Mezquita Mayor y la mezquita Sidi Buchuwaicha fueron restauradas y embellecidas, así como el Dar Yalluli y el mausoleo de Sidi Bel-Hassan. Las murallas también fueron objeto de especiales cuidados.  \n  \nEn Sfax se seguían utilizando los antiguos materiales de construcción y se conservaban las tradiciones arquitectónicas. Sus monumentos fueron enriquecidos sin exageraciones, en *kadhal* esculpido, madera pintada y azulejos de fabricación andalusí y turca. La arquitectura de Sfax, sobria y equilibrada, no hacía más que transmitir el gusto por la medida que caracteriza la vida de los habitantes de esta ciudad.  \n  \n**Aproximación histórica**  \nVista desde el cielo, Sfax aparece como una inmensa aglomeración llana y encerrada en una tela de araña. En el centro se destaca, en forma rectangular, la ciudad fortificada o *medina*. Sfax, durante más de diez siglos, estuvo constituida únicamente por este centro histórico, que poco a poco fue desarrollándose sobre una zona verde con jardines (*yenan*).  \n  \nEl nombre de Sfax, en árabe *Safaqus*, se compone, según la creencia popular, de *Safa*, nombre del escudero del príncipe fundador de la ciudad, y *qus*, corta. “Corta la piel del carnero en finos hilos de lana”, ordenó el príncipe. Estos finos hilos de lana habrían de delimitar la ciudad, como Cartago y mucho antes Elisa. En realidad, *safaqus* es una palabra beréber que significa “foso”, “recinto”, igual que la Taphrura o Taparura en época romana, cuando era una escala importante en el comercio y a la que Sfax terminó suplantando. Llamada con uno de esos dos nombres, Sfax y Taphrura, llegó a convertirse en la ciudad protegida.  \n  \nEntre los siglos II-III/p. IX, Sfax era únicamente una pequeña aglomeración de viviendas de comerciantes, pescadores y agricultores, acurrucada alrededor de un *ribat*. Sólo entró en la historia escrita cuando se construyeron sus murallas y su Mezquita Mayor hacia mediados del siglo III/IX, bajo el reinado de Ahmad ibn el-Aglab. Sin embargo, el que promovió la idea de su construcción fue Alí ibn Aslam el-Yibiniani, cliente de los príncipes aglabíes, dueños de Ifriqiya. Su nieto, el gran sufí Sidi Abu Ishaq, dio su nombre a un pequeño pueblo situado a 30 km de Sfax. Su mausoleo, que se divisa desde la carretera principal, se caracteriza por sus numerosas cúpulas.  \n  \nDel siglo III/IX al VII/XIII, Sfax fue un gran mercado que aprovisionaba de aceites a Italia, el Magreb, Egipto y Siria. Su olivar era calificado por los cronistas árabes como “único” y “delicioso”. En esta época, Sfax era también muy conocida por sus tejidos, entre los que destacaba un “magnífico moaré fabricado a partir de sedas de ostras marinas”. Sin embargo, esta época no fue tranquila. En los siglos V/XI y VI/XII, Sfax conoció la dureza de la invasión hilalí, así como los sinsabores de una independencia efímera (455/1063-492/1099) con Hammu ibn Malil y con una tormentosa ocupación normanda (543/1149-555/1160). La resistencia a esta ocupación, dirigida por Abu el-Hassan el-Feriani y su hijo Umar, ha dejado una profunda huella en la memoria colectiva. Uno de sus descendientes, Sidi Abu Bakr el-Feriani, duerme para siempre en un pequeño mausoleo situado al norte de la ciudad, a algunos metros de las murallas, al pie de la mezquita de Sidi el-Lajmi. La ocupación normanda marca un punto decisivo en la historia de Sfax. Sabiendo que el Mediterráneo estaba a punto de cambiar de manos para caer en las de los normandos, la comunidad de los judíos, muy activos en su comercio oriental, abandonó la ciudad para irse a Sicilia.  \n  \nDespués de largas guerras dinásticas que sacudieron Ifriqiya y tras las diversas epidemias que produjeron importantes regresiones económicas y demográficas, Sfax corría peligro de desaparecer.  \n  \nSin embargo, a mediados del siglo XII/XVIII, la ciudad empezó a vislumbrar los primeros brotes de un renacimiento general. Comenzó a ser más activa en el Mediterráneo y entró en guerra con Malta. Sidi Alí el-Nuri (1052/1643-1117/1706), sabio educador y comerciante, organizó la lucha contra los Caballeros de Malta. Incluso hoy en día es considerado como el nombre más importante del Renacimiento de Sfax.  \n  \nEn el siglo XII/XVIII, Sfax floreció de nuevo. Su comercio con Levante reforzó su vocación de mercado de distribución. Entre 1198/1784 y 1201/1787, Venecia la bombardeó varias veces. Estos acontecimientos generalizados en el Túnez costero, seguidos por la intervención protectora del bey de Túnez Hammuda Pachá, tuvieron su origen en la ruptura del contrato de flete por el capitán de un barco veneciano que los comerciantes de Sfax habían alquilado para cubrir el itinerario Sfax-Alejandría. A partir del siglo XII/XVIII, Sfax pasa de ser una pequeña ciudad a convertirse en la segunda ciudad de Túnez. Contará con su propia dinámica urbana, desarrollando y organizando su economía gracias al trabajo continuo, al ahorro y a la inversión de sus habitantes. Esto le permitirá convertirse en una capital regional, en el puerto de la estepa y del sur, reconocido como uno de los más activos del Mediterráneo.  \n  \nA partir de 1239/1824 comienza la instalación de las comunidades cristiana y judía en Sfax. El comercio de la ciudad empezó a orientarse desde entonces y cada vez más hacia Occidente. En 1881, a pesar de la dura resistencia contra la ocupación francesa, la ciudad sucumbió y fue sometida. Los sacrificios que tuvo que afrontar hicieron que decreciera momentáneamente su dinamismo económico. En la época del Protectorado, la ciudad se empezó a desarrollar fuera de las murallas. Su olivar conoció un nuevo impulso. Sus movimientos no se pararon tras la Independencia. Sfax está sacrificando hoy en día sus jardines, ya que su perímetro urbano se desarrolla en esa dirección. Un conjunto histórico permanece todavía: la *medina*. Este centro histórico es el corazón latiente del gran Sfax. Como una clara proyección de once siglos de vida y civilización, la *medina* conserva su pasado y lo supera.","extra":{"author":"Ali Zouari"}},"c7df068b-604c-59a7-952a-c2135701ca8f":{"title":"Santoyo","description":""},"c99d204a-5690-5a5d-9c77-595cdc5b9638":{"title":"Gafsa","description":""},"ca1fc68c-1ad9-564c-a57d-7649dd5fd05f":{"title":"Catania","description":""},"ca536bf6-2109-5d6d-9c68-1974711baf91":{"title":"Ifriqiya. Trece siglos de arte y arquitectura en Túnez","description":"","extra":{"duration":"Once Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"ca7dfcf9-cde3-5aa2-9bef-05320f7f23ad":{"title":"Córdoba","description":""},"ca7fe0c9-a2dc-52fb-8eb6-e7bac567b5fd":{"title":"LISBOA","description":"A finales del siglo VI/f. XII Lisboa era ya, claramente, la mayor población de Garb al-Andalus. Si a las 15 ha de intramuros les sumamos los dos arrabales de Alfama y Occidente, tendremos un total aproximado de 30 ha de área urbana. Contando la densa población repartida por los suburbios y la orilla del río, no sería desatinado estimar la concentración demográfica en unas 20.000 ó 25.000 personas.  \nComo en otras ciudades portuarias semejantes, se perciben con nitidez los dos focos principales: en el punto más elevado del cerro se levantaba una *alcazaba*, el palacio residencial de una elite de cortesanos; en la ribera, formando la ciudad baja, se fue acumulando una profusión de pescadores, artesanos y comerciantes. Está ya confirmada su fusión en un único casco urbano a finales del siglo IV-p. V/p. XI.  \n  \nAparte de los palacios del alcaide o señor, el resto del espacio que dominaba la cima de la colina, hoy barrio de Santa Cruz, estaría ocupado por funcionarios palatinos. Por la parte occidental, en las inmediaciones de la Mezquita Mayor, se salía de la *medina* para penetrar en otro laberinto urbano que descendía rápidamente por la ladera hasta un entrante de mar que servía de fondeadero a la ciudad. En sus arenales, carpinteros y calafateadores construían y reparaban embarcaciones.  \n  \nPor el lado de levante, en el lugar donde después de la conquista se construyó el monasterio de San Vicente, se extendía uno de los cementerios musulmanes, sin duda bordeando y superponiéndose a antiguas necrópolis paleocristianas. También en esta parte oriental, pero junto al río, se hallaban los negocios de plateros y orfebres, de las sedas y los brocados. Eran las alcaicerías, en las que también se cobraban los impuestos aduaneros.","extra":{"author":"Cláudio Torres"}},"ca810e93-d0f1-576f-bbd2-0233723e6bb3":{"title":"Susa","description":""},"caabf348-94a2-5dde-984c-7eefb5071c70":{"title":"GABES","description":"Seguramente fueron los fenicios quienes fundaron en la pequeña Syrte la ciudad de Tacapes, hoy en día Gabes, verdadera puerta hacia el sudeste tunecino. La fundaron sobre un enclave sin duda ocupado hasta entonces por los libios, nombre que llevaban los antiguos habitantes del país. Rápidamente esta ciudad adquirió una gran importancia militar y comercial, lo que le era posible gracias a su situación sobre el eje de las grandes rutas marítimas y saharianas. Hasta el siglo XIII/XIX, las rutas de las caravanas que venían de Tombuctú y Agades en el Níger transitaban por Gadames, hoy en día en Libia, para desembocar en Gabes.  \n  \nA mediados del siglo VII, Tacapes, ciudad integrada en el África romana y luego en el imperio bizantino, se convirtió en Qabis, ciudad arabo-islámica importante para el poder central instalado en Kairuán. Bajo los aglabíes en el siglo III/IX y los fatimíes en el siglo IV/X, vivió un período de estabilidad política, lo que posibilitó que se desarrollara una brillante civilización, marcada sobre todo por el número y esplendor de sus monumentos. En este sentido, los textos son de una inapreciable importancia. El geógrafo Ibn Hawqal, en el siglo IV/X, habla de una ciudad rodeada por unas murallas, que a su vez estaban rodeadas por un foso, y dotada de varios zocos. En el siglo VIII/XIV, el viajero el-Tiyani añade que Gabes estaba rodeada por una muralla de gruesos bloques aparejados, construida por los antiguos, y que contaba con amplios arrabales donde se situaban casi todos sus zocos. Los textos hablan también, en un lenguaje claramente laudatorio, de los monumentos que había en ella, como la Mezquita Mayor, la ciudadela, la alcazaba, los hospedajes de las caravanas y el famoso faro que anunciaba la llegada a la ciudad de las caravanas que venían de Oriente.  \n  \nPero, desde el siglo V/XI, tras el debilitamiento del poder zirí y la llegada de los beduinos venidos del Alto Egipto, un largo período de conflictos iba a afectar a la ciudad en su organización urbana y su vida social. Ésta sólo volvería a recobrar su importancia unos siglos más tarde bajo los muradíes, dinastía de origen turco del siglo XI/XVII.  \n  \nPor otro lado, Gabes, la ciudad próspera que Ibn Jaldun calificaba de metrópolis marítima, tiene un punto negro en su historia, ya que misteriosamente no subsiste ninguno de los monumentos tan alabados por los cronistas y viajeros árabes. Es la leyenda la que viene entonces a matizar la historia. La memoria colectiva relata que, cuando reinaban el orden y la seguridad, las bestias de carga transportaban con toda confianza legumbres y frutas hasta el mercado de la ciudad sin que tuvieran que ser acompañadas. Posteriormente volvían al palmeral con los beneficios de la venta en sus alforjas. Un día ese dinero fue robado y, sufriendo la cólera de Dios, la ciudad fue destruida del todo y sus ruinas sirvieron para la construcción de los barrios del nuevo Gabes. La historia nos menciona que en el siglo X/XVI los habitantes habían abandonado sus viviendas para instalarse en los bordes del palmeral, creando así nuevos núcleos urbanos con un tejido parecido al del urbanismo arabo-islámico: Yara, Menzel, Chenini, etc.  \n  \nLa tímida renovación del siglo XI/XVII, consecuencia de una relativa estabilidad, quedó marcada por la reconstrucción o edificación de varios monumentos en un estilo a la vez noble y sobrio. La arquitectura muradí de Gabes se caracteriza por una austeridad nacida del empleo de grandes bloques de piedra tallada que adornan las fachadas y la discreta disposición de los elementos arquitectónicos, que dan un ritmo propio a las bóvedas, cúpulas y arcos quebrados y de medio punto frecuentemente soportados por columnas y capiteles de reempleo, en una cadencia que alterna curvas y rectas.","extra":{"author":"Naceur Baklouti"}},"cb8ec515-f103-5516-96f7-db0e7ac64674":{"title":"SALEMI","description":"Debe su nombre actual a los árabes, que la llamaron, según algunos estudiosos, *salam* (“paz, salud”), y según otros *Sulayman*, en honor del héroe epónimo caído durante la conquista, hijo de Ibn al-Furat, lugarteniente de las milicias islámicas.  \n  \nLos normandos le confirmaron privilegios militares y económicos y, en la primera mitad del siglo XII, al-Idrisi, recordándola con el nombre de al-Sanam, la describe como “caserío muy vasto y poblado (...), con una verdadera abundancia de árboles y jardines, con abundantes aguas de manantial y con el bienestar repartido por doquier”.  \n  \nFue fundamental su papel en la estrategia de fortificación buscada por Federico II, tanto como para ser protagonista varias veces durante todo el siglo XIV en el conflicto angevino-aragonés y en la contienda feudal entre las familias Chiaramonte y Ventimiglia.  \n  \nEl centro resultó gravemente dañado en el terremoto del valle del Belice de 1968.","extra":{"author":"Comité científico"}},"cbc88a5b-d10f-5a43-be04-3f373fe4efb9":{"title":"Cervera de la Cañada","description":""},"cbcc640b-1111-5b58-aae2-6bce55c32d3b":{"title":"Milas","description":""},"cec95c97-90ef-5a08-8fe3-a8e9446e9687":{"title":"El camino de al-Garb","description":"To the north of the River Tagus, the process of Islamicisation took place along the south-north axis of the Roman road linking Lisbon to Santarém, Coimbra and Braga. The Alto Alentejo, on the other hand, was organised around an intersection of this same road, which extended on to Beja and Mértola, with another road that marked out the essential structure of the region between the coast and the Iberian plateau. This east-west route had as its most important points the cities of Qasr Abudanis (Alcácer do Sal), Évora and Mérida. The foundation of Badajoz strengthened the logic of this axis, which thereafter incorporated the fertile region of the upper Guadiana Valley. Cities of particular note in this territory were the old and decadent Mérida, Badajoz, which became the capital of the Aftasid Dynasty in the 5th/11th century, and the urban centres of Elvas, Évora and Alcácer. This was a large territory with concentrated settlements, which was crossed by an intense traffic in trade between the continental inland region and the ports of the Rivers Sado and Tagus.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"cedc37ee-5181-5ca9-a062-a68230abb8ea":{"title":"La ruta de los jans y del sufismo","description":"Many factors contributed to the spread of *caravanserais* in Palestine: first and foremost was the country's central geographic location; secondly, was the fact that it was the focal point connecting Egypt to Syria, the Fertile Crescent and the Arabian Peninsula; and, finally, that the coastal road Via Maris ran through it, which was used for various military, commercial and communication purposes.  \n  \nA *caravanserai* consisted of a rectangular or square building that had an open courtyard in the centre. The structure had two storeys: the first consisted of stables for dromedaries and horses and storerooms for the guest's goods; the second was used to accommodate guests. During the Mamluk period in particular, mosques were added to these buildings. It also had a water source to cater for the needs of travellers. Often when a *khan* was located outside the city, its walls were fortified; however when it was built within the city, it was called a *wikala*.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"d0b41a5d-d264-504b-9f78-766f8cc804bc":{"title":"Támara de Campos","description":""},"d0df87ca-66b0-5efe-9bef-cf2d1708166d":{"title":"Arte regio de la época normanda: los solaces y el Parque Real","description":"The Norman period has been perceived through the ages as a period of great tolerance, and the kings of this dynasty as enlightened and cultured. Besides the renown of the warlords, the Altavillas combined commissioning the most prestigious buildings of the Sicilian Middle Ages with the most delightful arrangements in the art of gardens. The demand for recognition of the new reign's image, the need to show a cultural and patrimonial superiority, and the exclusion of papal authority led the Altavillas to carry out a true and genuine policy of imagery which influenced them in prudently maintaining order and administrative methods among the people living together, considering all the cultures and religions existing throughout the island. Recognised as the protagonists of one of the most admired of courts, Count Ruggero and his descendants benefited from the pacification of the territory implemented by the Muslim policy; fascinated by housing outside the city (the amirs' *qasr*s) these would be reused, appropriating and enriching them with surroundings and gardens.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"d1d7b464-5800-5b7e-bf25-b7395cb1bf2b":{"title":"Guadiana: el gran río del sur","description":"For the Mediterranean sailors who made their way westwards, the passage between the Pillars of Hercules (the Strait of Gibraltar as seen in the atlas) represented the beginning of what was the final trade route. Beyond this point there were still a few other ports that were worth visiting: Cádiz, Faro, Silves and, for those prepared to venture upriver, Mértola.  \n  \nFrom the mouth of the Guadiana to the cliffs of Sagres, there stretched a tranquil coastline, visited since pre-Roman times by merchants and sailors with a frequency that continued under the dominion of Rome and into the Islamic period.  \n  \nIn the remote inland regions, various archaeological projects have been regularly undertaken over recent years. To the south of Alcoutim, all along the river there were a number of fortified settlements dating from pre-Roman times, which remained active well into the Islamic period. In the marshland of the Guadiana valley, Tavira, as an urban centre, and Cacela, its sentinel, standing at the entrance to the river, were the most important places in this territory.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"d24a9da7-ba71-5502-b316-1dfdf1bb21bb":{"title":"CALATAYUD","description":"La ciudad de Calatayud fue fundada por los musulmanes a unos 5 km, aguas arriba del río Jalón, donde hallan los restos monumentales de la antigua Bilbilis iberorromana. Aunque la tradición pretende que la fundación de Calatayud tuvo lugar en fecha inmediata a la conquista musulmana, hasta el año 862 no tenemos noticias sobre la reconstrucción que el emir cordobés Muhammad I mandó realizar en su castillo mayor, como base para controlar militarmente a los levantiscos Banu Qasi de Zaragoza. En 1120, tan solo dos años después que Zaragoza, la ciudad pasó a dominio cristiano, instalándose los repobladores al pie de los cinco promontorios que domina el castillo mayor musulmán, de los siglos IX y X. Los siglos medievales vieron levantar en estilo mudéjar las fábricas de numerosas parroquias, algunas de las cuales han desaparecido, como las iglesias de San Martín y San Pedro Mártir, esta última demolida en el año 1856.A pesar de tan lamentables pérdidas, el recorrido urbano todavía nos permite vislumbrar el pasado esplendor mudéjar de la ciudad.","extra":{"author":"Gonzalo M. Borrás Gualís"}},"d2fbe4a8-2143-5e45-9a90-d5109a3be62c":{"title":"Aznalcázar","description":""},"d40e8ef4-4f29-5385-8aa9-7b8a217a82d8":{"title":"TAMERZA","description":"Tamerza se encuentra en las laderas de un gigantesco cañón en el que se vierten abundantes caídas de agua, vitales para este oasis de montaña. Su agricultura y, posteriormente, las actividades turísticas dependen de ella.  \n  \nEl enclave de Tamerza, tan bien protegido por la naturaleza, es el de la antigua el-Turres, obra defensiva romana y sede episcopal en época bizantina. La historia de Tamerza en época musulmana aún nos es inaccesible. De todas formas, las dimensiones reducidas de este pequeño pueblo-oasis, su estructura y sus monumentos nos autorizan a decir que ha sobrevivido gracias a sus posibilidades defensivas. La calle principal, axial, hace un giro al este y termina en un paso abierto, un *sabat* (“tramo de calle cubierto”) oscuro, del que parten muchos y diferentes caminos que terminan por dispersarse en la montaña. Este artificio tenía como objetivo dispersar al enemigo y perderlo.  \n  \nPuesto que ha sido abandonada, Tamerza ha quedado prácticamente en ruinas. Sin embargo, su Mezquita Mayor y el mausoleo de Sidi Tuwati nos muestran que Tamerza tenía ciertas particularidades arquitectónicas.","extra":{"author":"Kadri Bouteraa, Ali Zouari"}},"d422ad3b-fdba-5e4a-bb6e-045b63f63553":{"title":"CATANIA","description":"Según Tucídides, el primer núcleo habitado lo fundó en 729 a. C. una colonia de calcídicos sobre una colina que se convirtió en la acrópolis de la posterior ciudad. En torno a 263 a. C. pasó a dominio de los romanos, que promovieron un intenso desarrollo como importante enclave comercial. Con la decadencia imperial, comenzó un periodo de devastaciones para la antigua ciudad, sólo frenado por la reconquista bizantina (535) y por la institución del obispado.  \n  \nLos musulmanes sólo pudieron tomarla con una poderosa ofensiva, desencadenada en 882, a la que siguió una larga estación de sanguinarias incursiones en su territorio. De todos modos, fueron ellos precisamente los artífices de las transformaciones que crearon el actual paisaje agrario con la importación de nuevos cultivos, la aplicación de proficuas técnicas de riego y la creación de una densa trama de comunicaciones viarias.  \n  \nEn 1071 fue conquistada por los normandos, quienes, para obligar a la ciudad a capitular, habían construido deliberadamente el castillo de Paternò desde el que lanzar destructivas incursiones. Restablecieron el obispado (1091), dotándolo de inmensas posesiones y, en consecuencia, del señorío urbano.  \n  \nAl-Idrisi, a mediados del siglo XII, la describe con “mercados muy frecuentados, espléndidas viviendas, mezquitas grandes y pequeñas, baños y *caravansaray*s”.  \n  \nSólo Federico II revisó drásticamente los poderes temporales del obispo; además, contrapondría simbólicamente a la Catedral el Castillo Ursino.  \n  \nEntre 1669 y 1693, la ciudad fue devastada por una erupción volcánica primero y por un terrible terremoto después. La población de nuestros días se reedificó gracias a un nuevo proyecto urbanístico, obra del lugarteniente y duque de Camastra Giuseppe Lanza.","extra":{"author":"Comité científico"}},"d42b57bc-4031-551c-abf0-8e2ae613cbf9":{"title":"Madaba","description":"","extra":{"contact":"Información: Oficina del Ministerio de Turismo y Antigüedades (tel.: 05 543376), situada en la zona del Palacio Quemado; Oficina de Madaba del Departamento de Antigüedades, tels.: 05 544056 ó 544189.","how_to_reach":"Se encuentra 30 km al suroeste de Ammán. Los autobuses a Madaba y otras localidades más lejanas parten de las estaciones de autobuses de Wehdat, Ragadan y ‘Abdaly. La ruta discurre a lo largo de la Autopista del Aeropuerto. Existe una ruta alternativa muy atractiva, que atraviesa Na‘ur y Hesban."}},"d43e148a-b4da-5321-8531-c985d4bf377a":{"title":"Peregrinación, Ciencias y Sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza","description":"","extra":{"duration":"Nueve Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"d4b55cef-bb8c-54f9-9879-f488ca7ef5e5":{"title":"Los andalusíes","description":"It would not be long before the Spanish Reconquest, which began at the end of the 5th /11th century, would provoke the departure of the Muslim population. It was this that led to the successive waves of migrants received into Hafsid Ifriqiya. They brought with them their skills and know-how, and injected a new lease of life into the commercial and craft industries of Tunisia, opening Fez hat, ceramic and silk weaving workshops in each of the towns they inhabited.  \n  \nHowever, the Moriscos' most significant contribution, as was noted by various travellers, took the form of urban building developments. In effect, they constructed, both partially or completely, about 20 different localities spread across four regions of north-east Tunisia. They stretched from the Bizertine Sahel to the Valley of the Medjerda, and from the Cap-Bon to, finally, the straggling villages neighbouring the capital.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;tn;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"d5508e1b-c7ec-546a-a61e-75d849f44655":{"title":"Tanger","description":""},"d72d7f6c-5efd-5faa-8482-7776b7e05887":{"title":"TEBURBA","description":"Teburba es otro centro morisco situado cerca del antiguo enclave de Tuburbo Minus, a 35 km de Túnez, en la ribera izquierda de La Meyerda. Está rodeado de jardines, bellos y amplios vergeles, olivares y otras plantaciones. En este enclave, el cultivo de los olivares ha conocido un gran desarrollo gracias al establecimiento de los moriscos. La *medina* presenta un trazado muy regular: sus calles se cruzan de forma octogonal y ocho de ellas convergen en la gran plaza rectangular que constituye el elemento principal de la estructura urbana. Este trazado regular testimonia un urbanismo bien planeado. Puesto que la ciudad fue construida por los inmigrantes moriscos hacia 1018/1610, el elemento urbano originalmente hispano es precisamente la plaza central, rodeada por las mezquitas, los *funduq*s y los comercios.  \n  \nEl apego de la población a sus orígenes era aún muy fuerte en los siglos XVII y XVIII, como lo atestigua Ximénez, quien visitó la ciudad en 1724. Este religioso español nos menciona que una parte de la población había conservado, más de un siglo después de su instalación, el conocimiento de la lengua castellana: “después de su llegada de España, todavía tenían escuelas en nuestra lengua”.  \n  \nLa *medina* de Teburba posee tres oratorios de barrio y una Mezquita Mayor que datan, seguramente, del siglo XI/XVII. En ella aparecen también algunas *zawiya*s edificadas en diferentes épocas. Una de las más antiguas, la de Sidi Tabet, debe datarse en la primera mitad del siglo XI/XVII y debió ser renovada en 1112/1701, si damos crédito a la inscripción que aparece en ella.","extra":{"author":"Ahmed Saadaoui"}},"d7495e66-fc72-5a73-a0ac-485c333d8598":{"title":"GAFSA","description":"Gafsa, heredera de la Capsa romana, ha recibido su nombre de una civilización que floreció en esa región en el Neolítico. Situada en un cruce de caminos, pudo comunicar a los hombres entre el Tell y el Sahara, y dirigir las caravanas magrebíes que transitaban por Tebessa y el Yerid hacia Egipto, pasando por Gabes. Grande y fuerte en el siglo II, bien protegida con sus murallas, fue elevada al rango de municipio y luego de colonia. Los bizantinos la dotaron de poderosas fortificaciones e hicieron de ella una capital de Bizancio. Conquistada definitivamente por los árabes en el año 78/698, conservó durante más de dos siglos su aspecto de ciudad de la antigüedad, con huellas de latinización y cristianización.  \n  \nLos cronistas árabes de la Alta Edad Media son unánimes al afirmar que sus murallas, construidas en piedra, eran sólidas y bien conservadas, y que sus calles estaban enlosadas. El-Bekri, en el siglo V/XI, más precisamente, nos decía que Gafsa “había sido construida sobre pórticos de mármol, cuyas arcadas han sido tapadas con fuertes tabiques construidos con modillones”. El *Kitab el-Istibsar*, de autor anónimo, añade que Gafsa llevaba el nombre de Haniyya, sin duda a causa de las numerosas arcadas (*hnaya*) que poseía.  \n  \nHasta principios del siglo VI/XII, Gafsa siguió siendo una ciudad dinámica y próspera. Se lo debía a sus productos agrícolas y artesanales, así como a su actividad caravanera. Su oasis, sus campos y sus cultivos (*mazru‘at*) eran regados por corrientes de agua (*wad*s), alimentadas por dos grandes pozos (*ayn el-Kebira* y *el-Tarmid*), que manan en el interior de la ciudad, y por el *wad* Bayyash. Producía dátiles tan grandes como huevos de palomas, aceitunas, higos, manzanas, uvas, pistachos y otras frutas. Los pistachos, “tan gruesos como almendras, mejores que los del *bled el-Cham* (Siria) eran vendidos en todas las regiones de Ifriqiya y exportados hacia el-Andalus, Siyilmasa y Egipto”. Más elogioso aún, el *Kitab el-Istibsar* describe con precisión esas fuentes de agua diciendo que su oasis “en el que se sitúan”, dice “unas 18 *manzil* llamadas *qura*s (aldeas)”. Este oasis estaba rodeado por una muralla, llamada Sur el-Gaba, abierta por cuatro puertas (*abwab el-durub*), coronadas con torres habitadas. “En Gafsa”, añade, “se fabrican cobertores, chales, turbantes de lana, utensilios de alfarería fina, llamativos por su blancura y llamados *rihiya*s \\[...\\] cristalerías y utensilios extraordinarios y otros muy bien dorados. Sus habitantes son muy ricos”. Aunque todos estos testimonios mencionan claramente que Gafsa debió de ser una zona muy próspera, desde luego Tozer la aventajaba en riqueza. El impuesto que pagaba Gafsa eran unos 50.000 dinares, según el-Bekri, lo que no representaba más que la cuarta parte de lo que pagaba Tozer.  \n  \nGafsa iba a ser puesta a prueba por los avatares políticos. Suficientemente alejada del poder central y ligada a sus antiguas tradiciones de obediencia a Kairuán, abría sus puertas a los disidentes y se declaraba independiente, bajo los impulsos de familias poderosas, siempre que el poder central se debilitaba. Esta actitud terminó ocasionándole numerosas y duras represalias.  \n  \nDespués del hundimiento zirí, Gafsa se declaró independiente bajo el estandarte de los Banu el-Rand en 566/1171. Esta independencia duró hasta que el califa almohade Abu Ya‘qub los expulsó de la ciudad en 575/1180. En 580/1185, abrió sus puertas a los mallorquines Banu Ganiya, que estaban en lucha contra los almohades. El-Mansur la castigó en 585/1187 destruyendo sus murallas y reduciendo a los propietarios de terrenos a la categoría de colonos arrendatarios de sus propias tierras. En 795/1393, Abu el-Abbas reprimió una nueva revuelta devastando todo el palmeral. En momentos de tregua, los muros de Gafsa fueron reedificados y de nuevo destruidos a principios del siglo IX/XV. Una nueva alcazaba se construyó en ese momento, aunque de ella no queda más que una parte.  \n  \nTras estas duras pruebas, en el siglo VII/XIII Gafsa había perdido su esplendor. El-Hamawi, copiando a sus predecesores en lo que a producción agrícola se refiere, precisa que era únicamente una pequeña ciudad. Por su parte, León el Africano, en el siglo X/XVI, recordaba que la ciudad había sido repoblada, y no dejaba de subrayar la pobreza de sus edificios y habitantes, y la insalubridad del lugar.  \n  \nUnida a la inestabilidad de la época otomana y víctima de las cargas fiscales, Gafsa cayó en una crisis aún mayor. La ciudad y sus monumentos fueron tocados en época colonial por añadiduras y transformaciones. Actualmente, no guarda de sus antiguos esplendores romanos y medievales más que los depósitos de unión de las aguas (llamados impropiamente “piscinas romanas”), las colonias, los capiteles diseminados en las viviendas y algunas mezquitas.  \n  \nLa Mezquita Mayor de Gafsa se encuentra fuera del centro de la ciudad, contrariamente a la planificación normativa de las *medina*s, que da a la Mezquita Mayor una posición central. Se encuentra en la parte sur de la ciudad, al lado de las murallas. Esta excentricidad puede deberse a la utilización de un antiguo enclave. Gafsa era la continuación de la Capsa romana y bizantina, y la Mezquita Mayor puede ser la ampliación de una iglesia. Las exploraciones arqueológicas efectuadas hasta ahora no nos pueden confirmar esta teoría, aunque podría suponerse también, y es lo más probable, que se tratase simplemente de cubrir las necesidades de defensa. La elección del emplazamiento de la Mezquita Mayor al lado de las murallas y sobre un punto elevado le confiere el papel de fortaleza de control y defensa, como si fuera un *ribat*. En el Yerid, sucede esto con la mezquita de Sidi Mazhud en Nefta y la mezquita el-Ayyacha.  \n  \nLa mezquita original, probablemente aglabí, ha conocido varias ampliaciones, entre las cuales la más importante tuvo lugar a principios del siglo IX/XV. Esta última incluyó el paso que separaba las murallas de las construcciones interiores. Esto ha permitido conservar un lienzo de muralla incorporado a la mezquita, que corresponde actualmente a su parte sur. Esta ampliación es perceptible porque sus tramos no tienen la misma dirección que los de la parte antigua.  \n  \nEn la fachada orientada al este, está situado un pequeño mausoleo atribuido oscuramente a Sidi Sahib el-Waqt “dueño de las horas”. ¿Podría tratarse del encargado de determinar las horas de la llamada a la oración utilizando un cuadrante solar?  \n  \nEl alminar, que copia los alminares hafsíes, tiene poco interés histórico. Después de la II Guerra Mundial, ha reemplazado al antiguo alminar que, según la única foto que nos queda de él, debía de ser de sección octogonal, probablemente de época muradí.  \n  \nLa época otomana nos ha legado, sin embargo, algunos bellos palacios, como el Dar el-Smawi, Dar el-Longu o Dar el- Qarwi. Parecidos a los de Túnez, Sfax y Kairuán, estos palacios están dotados de una *driba*, un patio y techos pintados. Estas casas testimonian que Gafsa ha estado también influida por las familias inmigrantes.","extra":{"author":"Kadri Bouteraa, Ali Zouari"}},"d7afbc00-831c-5e6e-941f-aef9ecd3213b":{"title":"IRBID","description":"La ciudad de Irbid, la segunda en tamaño de Jordania, se encuentra al noroeste de Ammán, próxima a la frontera siria. Está cerca también del *tell* al-Rameith, la antigua Ramot Galaad, situada al este y famosa por sus restos antiguos, que se remontan a la Primera Edad del Bronce. El antiguo *tell* Irbid se encuentra al norte de la ciudad moderna, y en él se han excavado tumbas de la Primera Edad del Bronce, la Segunda Edad del Bronce y la Primera Edad del Hierro. Se alza a una altura de unos 578 m sobre el nivel del mar y medía originariamente 500 x 400 m. Poseía una potente muralla defensiva de tres hiladas de anchura construida con grandes sillares de basalto, fechada alrededor del 2000 a.C. El sistema hidráulico de la ciudad, dominado por un canal subterráneo, se remonta también a esta época y fue adaptado para su uso moderno.  \n  \nSe ha identificado Irbid con Abila, una de las ciudades de la *Decápolis* (ref. La Decápolis en el periodo omeya), pero la única referencia histórica al lugar se encuentra en el *Onomasticon* de Eusebio, donde el autor menciona la ciudad a principios del siglo IV (314-15). El escritor bizantino localiza Abila en la *Palestina Secunda*, en la frontera con la antigua Judea y en el territorio de Pella.  \n  \nBajo el nombre árabe de Arbed, Irbid se hizo famosa en el periodo omeya, junto con Bayt Ras, porque fue allí donde Yazid II vivió y murió en el año 105/724.  \n  \n**Bayt Ras**, situada al norte de Irbid, estaba unida a esta antigua ciudad. Era más conocida que Irbid, ya que se la identificó antes con Capitolias, otra de las ciudades de la *Decápolis*. No es tan antigua como Irbid, pero sus ruinas del periodo grecorromano están mejor conservadas. El resto más impresionante es el canal de agua tallado en la roca que va a verter a un gran depósito. Cuando se construyó en el lugar una mezquita moderna, se descubrieron los restos de una iglesia bizantina dedicada a la Virgen María. El califa omeya Yazid II se asentó en Bayt Ras, donde recientes excavaciones en las proximidades de la moderna mezquita han sacado a la luz un *suq* (mercado) abovedado del periodo islámico. En una tumba del periodo romano tardío se pueden admirar unas pinturas murales bien conservadas que representan la Guerra de Troya y la victoria de Aquiles sobre Héctor. Otro panel representa la creación del hombre por Prometeo.","extra":{"author":"Fawzi Zayadine"}},"d806a00f-b124-57f8-b6df-2db7f703a01f":{"title":"Blasón feudal y Stupor Mundi: arquitectura fortificada en Val Demone y Val di Noto","description":"The eastern region of Sicily has little direct witness of the influence of Islamic art; this situation is certainly not imputable only to the destruction and dispersal of a hypothetical Arab patrimony in Sicily, it is due in this area also to dramatic natural causes.  \n  \nIn the southern part of Val Demone, and also in a good part of Val di Noto, there are, however, discernable features in the art of constructing defensive buildings similar to that seen in the Islamic lands of North Africa. It is a hardly perceptible component of the towers, in the fortalices and local variants of the typology of the Norman *donjon*.  \n  \nThe last itinerary of medieval Sicily heads through Catania, starting from the small Norman castle on the coastal rock of Acicastello, and ends at Syracuse the transitional Byzantine capital and metropolitan fulcrum of Greco-Siculo culture. Syracuse resisted for a long time the assaults by the Muslims and later provided the opportunity for the reconquest achieved by the Normans.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;X;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"d8ba4563-4e7f-5b67-8ea6-eb1e8d1b63c0":{"title":"AGRIGENTO","description":"La ciudad fue fundada alrededor del año 580 a. C. por un grupo de colonos rodiotas provenientes de Gela, en un territorio habitado desde la prehistoria. La villa conoció un primer periodo de esplendor bajo el gobierno del tirano Terón hacia 490 a. C., tras la victoria, conseguida en Imera, contra los cartagineses. Estos últimos volvieron a devastarla en 409 a. C., y Timoleón la fundó por segunda vez sólo setenta años después de su destrucción. A partir de 210 a. C. estuvo bajo el dominio de Roma.  \n  \nLa decadencia del imperio romano provocó un acentuado descenso demográfico, sólo contenido con la institución, en época bizantina, de uno de los trece obispados sufragáneos de Siracusa, que dio un impulso determinante al aglutinamiento del pueblo sobre el cerro Girgenti.  \n  \nEn 828 fue conquistada por los árabes, que, según algunos cronistas de la empresa, comenzaron en ella la construcción de numerosas mezquitas. En la Kerkent musulmana se establecieron diversas tribus de beréberes, hasta el punto de reconocerla como su capital, y en 937 las mismas tribus, aliadas con los bizantinos, fueron protagonistas de una revuelta contra los fatimíes y su régimen fiscal, tras la que sufrieron una sangrienta represión. El geógrafo Yaqut, a finales del siglo X, la menciona como simple *balad* (“pueblo”). En 1087 fue tomada por los normandos, que establecieron nuevamente el obispado y lo dotaron de vastas posesiones. Al-Idrisi exalta su función de puerto comercial y afirma que “sus palacios superan en altura los de otras ciudades y son una verdadera seducción para quien los admira”. Se confirmó así la importancia económica de la villa por sus conexiones naturales con el norte de África y, por el mismo motivo, fue elegida como triste centro de acogida de los últimos sicilianos fieles al Islam y rebeldes a Federico II de Suevia, quien en 1245 dispuso su definitiva expulsión de la isla.","extra":{"author":"Comité científico"}},"d96f3eef-acdb-5c81-8cfe-31d4407de491":{"title":"Tozer","description":""},"d97c3c59-a834-50c4-90ad-702cd389999b":{"title":"Idanha: tierras de frontera","description":"In the early days of Islamicisation, the cities and plains of the coastal region and the Alentejo rapidly adapted to the new social and religious order. In the valleys and hilly outcrops to the north of the river Tagus, other problems were faced. They can be attributed more to the natural restraint and mistrust of the shepherd folk in the area, for whom the assimilation of new ideas from the south was not only a slow, laborious process, but also one that lacked any real rigour in technical and liturgical terms. This phenomenon sometimes allowed for sudden outbursts of innovation.  \n  \nIn these mountain regions, the only major connection between the and the Mediterranean ports continued to be the Via da Prata (the Silver Way), which, in Roman times, linked Astorga and León to the cities of Mérida and Seville. This was the road onto which there converged the various routes of access to the castles and fortified villages that served as a refuge for the native peasants and shepherds. Although there is no conclusive archaeological evidence, there are, however, some local indications that suggest that this region was subject to the payment of tributes to the Islamic world of the south.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"dafc39e4-ee1d-521d-bf45-b02a3bf27169":{"title":"El Marruecos Andalusí. El descubrimiento de un arte de vivir","description":"","extra":{"duration":"Ocho Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"df3ffe4e-8add-523d-9e52-42be047d1aea":{"title":"DEGUECHE","description":"Degueche es la alteración del vocablo “*taqyus*”, que se aplica a los cuatro pueblos o *ksur* fortificados con murallas. Se trata de Degueche, Ulad Mayid, Kriz y Sdeda. “Estos *ksur* están tan próximos unos de otros —dice el *Kitab el-Istibsar*— que sus habitantes pueden hablarse desde sus casas”.  \n  \nEl-Idrisi cita Taqyus como una ciudad situada entre El-Hamma y Gafsa, “bella ciudad —dice— muy poblada. Se producen en ella la alheña, el comino, la alcaravea y diversas legumbres. Sus palmeras dan unos frutos excelentes”. Sus dátiles, de gran calidad, todavía siguen siendo los más apreciados de Túnez y los más demandados para la exportación. La antigua Degueche es, junto con El-Hamma, uno de los raros oasis que utilizan la piedra en vez del ladrillo en la construcción. Este material se extrae de yacimientos cercanos.","extra":{"author":"Kadri Bouteraa, Ali Zouari"}},"df625b80-3be3-5e95-9647-f08611b61fc4":{"title":"Navalmoralejo","description":""},"df8086c3-a1f0-52d7-b102-4abb418f99e1":{"title":"La Calahorra","description":""},"df8de2dc-6e2a-5fc3-8a3c-3a0eb453cafb":{"title":"BURSA","description":"Bursa, en las laderas del monte Uludağ (Olimpo de Misia), con sus fértiles tierras y agua en abundancia, ha atraído a pueblos a lo largo de toda la historia. Importante ciudad en el antiguo reino de Bitinia, en Prusa (Bursa) encontramos huellas de todas las civilizaciones que ha habido en Anatolia desde mediados del primer milenio antes de Cristo. El Estado selyuquí de Anatolia, fundado en 1075 y con capital en İznik (la antigua Nicea), impuso su soberanía sobre Bursa en la época de su fundación, aunque por poco tiempo. En 1097, cuando los selyuquíes fueron derrotados por el ejército de la I Cruzada y tuvieron que transferir su capital a Konya, no pudieron ya mantener una posesión constante de la región del Mármara. Aunque en 1113 recuperaron las costas de esta región, incluida Bursa, no pudieron, igual que antes, asegurar su dominio en la zona.  \n  \nA finales del siglo XIII y principios del XIV, cuando se estaban estableciendo varios emiratos en Anatolia occidental, un bey turcomano llamado Ertuğrul (muerto en 1281) y su hijo Osman (r. 1281-1324) se asentaron en la región de la antigua Bitinia. Los “héroes” de Osman, que recuerdan a los caballeros europeos medievales, combatieron contra pequeños terratenientes bizantinos en batallas que hoy se nos antojan llenas de honor y romanticismo. Con todo, tras la instauración del dominio otomano en la región, ambas comunidades gozaron de un largo periodo de paz.  \n  \nEl emirato fundado por Osman Bey en 1299 se apoderó de Prusa, una de las ciudades bizantinas más importantes, en 1326, durante el reinado de Orhan Bey (1324-1362). Esta ciudad, cuyo nombre fue transformado en Bursa por el pueblo, se convirtió en la capital del recién fundado Estado otomano.  \n  \nEn este desarrollado centro comercial y manufacturero pronto se levantaron numerosos *han*s. La ciudad se hizo famosa, sobre todo, por la producción de seda y otros tejidos.  \n  \nLos sultanes otomanos que gobernaron desde principios del siglo XIV hasta mediados del XV, Orhan Gazi (llamado también Orhan Bey, 1324-1362), Murad I (o Hüdavendigar, 1362-1389), Bayezid I (o Yıldırım Bayezid, 1389-1402), Mehmet I (o Çelebi Mehmet, 1413-1421) y Murad II (1421-1451) mejoraron la ciudad construyendo varios edificios religiosos y civiles.  \n  \nEn tiempos de la fundación del Estado, los sultanes otomanos eran personas de mente abierta y vida sencilla. Tras la toma de Bursa, Orhan Gazi mandó una bebida alcohólica como regalo a Geyikli Baba, un religioso heterodoxo que se había sumado a la conquista de la ciudad. También el sultán Bayezid I bebía alcohol; dice la leyenda que, cuando le preguntó a Emir Sultan, un jefe religioso, si le gustaba la mezquita Mayor recién construida, este respondió: “Solo le encuentro un defecto, y es que debería haber tabernas a los cuatro lados para que así tuvierais un pretexto para venir”.  \n  \nBursa es también una ciudad de *turbe*s; de hecho, aquí están enterrados los seis primeros sultanes del imperio otomano. El de Mehmet I es un asombroso monumento por su factura arquitectónica y sus azulejos. La ciudad es famosa por sus *hammam*s, termas y fuentes. Los otomanos procuraron servir a todos los ciudadanos, sin hacer distingos por religión o lengua. Por ejemplo, después de tomar Bursa, Orhan Gazi construyó conductos para llevar el agua al barrio judío de la ciudad."},"dfc5ac5d-9027-5084-bf20-a50d996edd0f":{"title":"Los palacios de recreo","description":"A. Adorne describes the surroundings of Tunis at the end of the 15th century thus: *“Around the town there are in fact close to four thousand gardens; (...) each garden contains a beautiful building with (…) an attractive cistern …”.* These constructions were motivated by the same reason of wanting to be in a semi-urban, semi-rural location, but they were also encouraged by the same desire to enjoy the view onto the gardens or onto the sea, as well as the same forethought of being prepared against eventual attacks during periods of insecurity.  \n  \nExcept for the 'Abdelliya and the Bardo, founded by the Hafsids, the Summer Palaces that can still be seen in the region of Tunis date back to the reign of the Husaynites, between the 12th/18th and 13th /19th century. These residences are known as *qsar* or *seraya* when they house princes or *vizier*s; as *burj*, a fort or fortress, perhaps due to their character as a fortified residence, or they are known as *senia*, garden, due to the importance of the plantation in certain cases.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"e03f9673-2b39-5d3f-ad1a-969dadf616e7":{"title":"Badajoz","description":""},"e0532781-a50b-52e3-ba6c-a2d60e4f50ba":{"title":"Cisneros","description":""},"e0671599-63c4-5019-82a3-e413565aac3b":{"title":"Fuentes de Nava","description":""},"e1e9766a-577f-5532-9bc2-6d303c63bdcb":{"title":"Sfax","description":""},"e280de38-3a65-5d9c-b885-ebc04a1ea4d3":{"title":"Gerena","description":""},"e2af7f0b-9b0e-50ed-8a07-86d9f6ad72fc":{"title":"LA MARSA","description":"A principios del siglo X/XVI, León el Africano describió La Marsa como “una pequeña población antigua construida al borde del mar, y añade: es aquí donde se encontraba el puerto de Cartago.Ya ha sido destruido y lo estará durante mucho tiempo. Hoy en día está habitado por pescadores, agricultores y blanqueadores de telas. Existen, cerca de ella, palacios reales y propiedades, donde el actual rey tiene la costumbre de pasar el verano”. Se trata de tres palacios llamados el-Abdelliya, ocupados por los hafsíes, luego por los muradíes y finalmente por los husseiníes. A principios del siglo XIII/XIX, Mahmud Bey (1229/1814-1239/1824) edificó, no muy lejos de el-Abdelliya, Dar el-Tach, ampliada y modernizada por el Bey Mohammed a mediados del siglo XIII/XIX. Alrededor de esta residencia beylical se constituyó un núcleo urbano descrito por Charles Lallemand, a finales del siglo XIX: “Atravesando el patio del palacio”, escribe, “se llega a una calle bordeada de dependencias. Luego vienen las habitaciones privadas y los *funduq*s donde vive una comunidad judía. Otra calle a la derecha conduce hasta el mar \\[...\\] La calle principal desemboca en una plaza, que no tiene nada de particular excepto un extraño café, el café de la Fuente del Álamo (*safsaf*). Este café es muy divertido y tiene en medio un pozo y un dromedario que da vueltas a su alrededor \\[...\\]”.  \n  \nEl ejemplo de los soberanos fue seguido por los ministros y dignatarios, de forma que los jardines salpicados de *borsh*s se extienden hasta las colinas de Gammarth. Los cónsules, sobre todo los de Francia e Inglaterra, disfrutaron del privilegio de tener residencias de verano, cerca de los beyes. Hoy en día, a causa de la creciente urbanización de la zona, sólo subsisten algunas residencias con sus vergeles (Dar el-Sa‘ada, Senyet ibn Achur, Senyet Ismail Bey, etc.). Dar el-Tach fue demolida en los años 60, así como el núcleo urbano que la rodeaba; sólo fueron respetados la mezquita hafsí, restaurada a finales del siglo XIX, el café Safsaf y algunos edificios tardíos. Plazuelas y aparcamientos comunican este viejo núcleo con el barrio más moderno, situado al lado de la estación de tren y del café el-Hafsí.","extra":{"author":"Jamila Binous"}},"e538afe8-a3f7-560e-be0a-e272939bc1fd":{"title":"Hacia el país de los ksur","description":"The last of the historic cities before entering the land of the *qsur*s, Gabès is situated in a region of oases which has been graced with a continuous human presence since Prehistoric times. This permanence is due to the existence of sources of water which irrigate the oases that favour an agriculture laid out in tiers.  \n  \nFar from being confined in and around its palm grove, Gabès has always been a town open to the mountains nearby. In the north, the Matmata range looks like a massif undulating away until it disappears from view. Some villages occupy the basins, such as Matmata, Hadège, Techine … where houses have been dug out of the sandy, clay formations of the massif. To the west, on the hillocks of the Dahar, three villages huddle together: Tamezret, Taoujout and Zeraoua. Their houses are permanent, consisting of one or more rooms which have been excavated into the flank of the mountain. Further south, the landscape becomes uneven. There, like the eagles' nest, the villages are perched on the crests and rocky outcrops.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;tn;X;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"e5613ef2-b5b3-5a63-8a54-1f2ae47ad6f9":{"title":"Un reino de taifa: Mértola","description":"This itinerary is confined to the ancient district of Beja, a vast area stretching from the Atlantic coast to the Serra de Aracena and organised around a road that connected the cities of Beja and Mértola. In fact, a whole region was organised around this road, stretching from the left bank of the River Guadiana as far as the upper valley of the River Sado. Closer to the coast, but in a less inhabited area, was the fortified hill of Santiago do Cacém, standing above an old lagoon and the Port of Sines. Further south, in the mountain hollows, were the fortified settlements of Castro da Cola, Ourique and Odemira and the *burj* (tower) of Mesas do Castelinho.  \n  \nThe history of this region in the Islamic period matched what was happening in the main seats of power. For more than five centuries (from 92/711 to 647/1250), this vast territory was the setting for a permanent struggle between the centralising pull of Cordoba and Seville, and attempts by the local population to establish their own autonomy.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"e64885c7-90e7-573b-866c-3befd8fa0b85":{"title":"Entre moros y mozárabes","description":"The Mondego river, an old inlet from the sea, and the fertile marshes around the city of Coimbra, form a perfectly coherent territory, a kind of Mediterranean island amidst the undulating mountains functioning as a buttress against the central Iberian system. The fields of the Mondego Valley were crossed in a north-south direction by the road that connected the cities of Porto and Braga to the Tagus valley and were always sufficient to feed a highly sedentary population, little given to accepting hurried changes imposed by their conquerors. This explains why, during the periods of Muslim influence, the people of this region remained stubbornly *Mozarab*. The people of Coimbra seem to have been successful in negotiating and maintaining their autonomy at a time of the military campaigns waged by Islamic armies. Later on, when the region was already subject to the Christian domination, the local population engaged in violent urban rebellions in an attempt to impose their traditions of *Mozarab* worship. On the fertile plains of the Mondego and along the valleys of its tributaries, the population retained their strong Mediterranean and Islamic traditions, reflected both in the place names and eating habits, as well as in the weaving and building techniques.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"e72c7514-2393-5ace-8d6d-3000d7d3f69d":{"title":"Jerusalén y al-Haram al-Charif: la qibla de Palestina","description":"Jerusalem is one of the holiest cities of all, a religious hearth for Jews, Christians and Muslims alike. The city is loved, venerated and cherished by millions all over the world and throughout its history it has witnessed prosperity, acclaim, devastation and destruction.  \n  \nBeing the third holiest city to Islam after Mecca and Medina, the Muslims spared no effort or money in developing and embellishing the city, especially the Haram al-Sharif. Mosques, *madrasa*s, *zawiya*s, *khanqa*s, *caravanserais*, commemorative domes, mausoleums, fountains, baths and markets were built. Hence, Jerusalem was turned into one of the most beautiful medieval cities, rich in its religious, cultural, social and artistic foundations. The Old City of Jerusalem is one of the few Islamic cities to have preserved its medieval character. It is, metaphorically, an unique architectural museum full of splendid Islamic and non-Islamic buildings.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"e72f3846-018d-5598-a2e8-37b6c911534c":{"title":"Teburba","description":""},"e7d1671d-a104-568a-9a9f-536fd7d526d7":{"title":"Morata de Jiloca","description":""},"e98eb687-b015-56c3-a22f-75e306925168":{"title":"Selçuk","description":""},"ea2f20eb-c16d-5b0a-ba44-49dc17648225":{"title":"Olmedo","description":""},"ea2f3066-4700-52c3-bad7-e847b6040af1":{"title":"Agrigento","description":"","extra":{"info":"La Escalera de los Turcos  \nYendo hacia Agrigento se atraviesa un valle caracterizado por la densa presencia del olivo sarraceno, es decir de “ese olivo”, como escribe Leonardo Sciascia, “de tronco retorcido, enroscado, de oscuras grietas; como torturado, y casi parece oírse su gemido”.  \nAbandonada la estatal por la carretera a Porto Empedocle, al este hacia el mar, entre la carretera provincial y la playa hay una pared continua de colinas yesosas que, por su singular forma, es llamada “Escalera de los Turcos”. Estas colinas presentan un grandioso fenómeno de erosión debido a las aguas y los agentes atmosféricos, que excavan profundos surcos en la blanca escarpadura margosa. La fantasía popular relaciona este sitio con las correrías de piratas de los siglos XV y XVI. El acantilado está contorneado, además, por pequeñas y sugerentes caletas."}},"ea549fce-5a4f-5e0f-b22d-3c04e828e1d9":{"title":"Gormaz","description":""},"ea66069e-07f3-5e7c-b2ec-99017d856002":{"title":"Aci Castello","description":""},"eaddd627-9484-588e-a1d5-d73dd5ab5572":{"title":"Las ciudades ribat","description":"The assaults of the Byzantine fleet along the coast following the Muslim Conquest forced the Ifriqiyans to build a continuous line of defence consisting of fortresses called *ribat*s.  \n  \nThe *ribat*s served as a refuge for the inhabitants of the surrounding countryside and were lived in by warrior monks. The prolonged stays and visits of the most illustrious Ifriqiyan scholars, jurisconsults and ascetics reinforced the spiritual prestige of these buildings, transforming them into veritable monastery-fortresses and centres of learning that transmitted Arab-Muslim culture along the north coast of North Africa. The proximity of Sousse and Monastir to Kairouan, as well as their strategic positions as frontline watch towers defending the capital, meant that they possessed a military role of the first order. Their *ribat*s gained an utterly unique renown and became the core for future urban developments. Their dual military and religious purpose were reflected in their robust and austere architecture.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;VII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"eb77a944-ef14-5e92-8214-8217fdc11fd5":{"title":"El aljarafe sevillano","description":"One of the most important regions of the province of Seville, and one that has always had the most connection with the capital, is the Aljarafe. Its name comes from the Arabic *as-saraf,* which can be translated as “height” or “ a slightly higher place”. In fact this is a sort of *atalaya,* which looks down over the city of Seville and a large part of the valley of the River Guadalquivir.  \n  \nIn this area, to the west of the city of Seville, there have been many great estates since Medieval times, belonging to the Military Orders, the Church and the aristocracy. Its population changed significantly as a result of the Conquest of Seville in the year 1248, when an important contingent of Christians joined the numerous groups of Muslims who decided to stay in the district. The situation changed after the uprising of 1264–1266 when the expulsion of the Muslims and the disappearance of their settlements was decided. All of these facts had an important effect on the chronology and character of the Mudejar work in this district.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;XII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"ebe00cf0-2621-533f-ba29-72f99688e2ec":{"title":"CEFALÙ","description":"Diodoro Sículo, en el siglo IV a. C., la llama Kephaloidion, y después la abrevia en Kefalion, que para algunos estudiosos significaría “cabeza”, en referencia al promontorio rocoso (la llamada Rocca) que la domina; para otros, el nombre provendría de *kefalos*, es decir “manantial de agua dulce que brota hacia el mar”. En el año 254 a. C. fue conquistada por los romanos, y en el periodo bizantino se estableció uno de los tres obispados sufragáneos de la iglesia metropolitana de Siracusa.  \n  \nLos musulmanes sufrieron para conquistarla: a un primer asedio prolongado en vano en 837 siguió el decisivo de 858, que marcó el principio de la caída de Enna y de la ofensiva hacia el Val Demone. En el periodo islámico tomó el nombre de Safludi.  \n  \nEl conde Ruggero, en 1063, la sometió a saqueo, junto con Brugato y Golisano, para aumentar las vituallas necesarias para el avance de la conquista. Tras la refundación de la sede episcopal (1131), los normandos crearon las condiciones para darle poder económico y esplendor artístico. Al-Idrisi la define como “fortaleza dotada de todas las prerrogativas de una ciudad, con mercados, termas y molinos”, mientras que, más tarde, Ibn Yubayr la encuentra poblada aún por muchos musulmanes, y sostiene que los cristianos se refugian a menudo en la plaza para huir de los improvisos ataques de flotas musulmanas.","extra":{"author":"Comité científico"}},"ecb04545-3b09-5d83-8ba2-b02e1345154e":{"title":"SIDI BU SAID","description":"En el siglo III/IX, este lugar de retiro, que domina el Golfo de Cartago, llamado posteriormente Golfo de Túnez, debió albergar un fortín situado en el emplazamiento del fuerte actual. Como los *ribat*s, la guardia de este lugar era responsabilidad de unos morabitos. Abu Said el-Bayi tenía la costumbre de hacer retiros piadosos en este promontorio, en el que fue enterrado en 628/1231. Este lugar fue escogido posteriormente como cementerio, precisamente por la vecindad con la tumba del santo; todavía se conservan las ruinas de esta necrópolis. A principios del siglo XII/XVIII, el bey Hussein ibn Alí hizo construir una mezquita con una entrada monumental, que tiene una gran escalera. Hoy en día, esta entrada constituye el café de las Esteras, llamado también Qahua el-Alia o el café Alto. Mahmud Bey (1229/ 1814-1239/1824) edificó aquí su vivienda de verano, lo que hizo de Sidi Bu Said un lugar privilegiado para las residencias de campo de los notables de Túnez. Por este motivo, existen aquí varios *borsh*s situados en medio de amplios parques en pendiente. Todos desean estar próximos al santo Sidi Bu Said, para beneficiarse de su *baraka* y protección. Las casas se edificaron en hileras, contiguas, según la organización urbanística de las *medina*s. El pueblo se estructura a lo largo de un eje escarpado, cuyo punto de partida se sitúa en la intersección de las carreteras que unen la ciudad de Túnez con La Marsa; la llegada por ambas carreteras desemboca en la mezquita. Los comercios, transformados hoy en día en bazares turísticos, hicieron luego su aparición a lo largo de esta calle principal que los habitantes del lugar llaman “zoco”. Un segundo polo de atracción fue creado en los años 70 alrededor de la Zawiya de Sidi Cheb‘an, místico, músico y refinado poeta. Las ampliaciones y arreglos de este local han desembocado en un café abierto sobre el Golfo de Túnez, cuyo Yebel Bu Kornin aparece al fondo. Desde principios del siglo XX, sin duda seducidos por la belleza del lugar, numerosos artistas y estetas extranjeros han elegido esta colina para instalar en ella su domicilio. El más famoso de ellos es quizá el barón Rodolfo d’Erlanger. Fue él quien trajo el famoso azul llamado “azul de Sidi Bu Said”, además de incitar a Naser Bey a promulgar un decreto de protección del lugar en 1915. En 1910, ese esfuerzo de protección del patrimonio fue especialmente apreciado cuando obtuvo el premio Aga Khan de arquitectura islámica.","extra":{"author":"Jamila Binous"}},"ed54e4b6-6c3c-5fea-afc5-96f55abcf6da":{"title":"TAVIRA","description":"Tavira, todavía hoy uno de los más hermosos conjuntos urbanos del Algarve, se reducía en época musulmana al cerro que bordea la margen derecha del río Gilão. Del amurallamiento de ese periodo quedan unos cuantos torreones y algún que otro fragmento de muro, no siempre fácil de identificar.  \n  \nEn una ciudad que tiene como símbolo de su patrimonio el puente y los tejados de tijera hay que registrar, con todo, algunos elementos del periodo islámico. Desde el punto de vista topográfico, parece claro que el burgo que al-Idrisi y Yaqut califican de aldea sería algo más que eso. El área de 5 ha, reconstruida en época cristiana, da fe de una pujanza económica que recientes trabajos arqueológicos han corroborado.  \n  \nLa Tavira musulmana, en especial en su zona alta, resulta difícil de reconocer hoy día, después de las alteraciones que el tiempo y los hombres se han encargado de obrar. En el sitio donde quizá hubo una pequeña *alcazaba* se plantaron jardines, al paso que la antigua mezquita vio cómo su lugar era ocupado por la iglesia de Santa Maria do Castelo. Junto al río, próxima al actual Ayuntamiento, estaría la zona portuaria, con sus arrabales de pescadores y comerciantes, instalados sin duda al lado del puente, cerca de los arenales donde atracaban las embarcaciones.","extra":{"author":"Santiago Macias"}},"ed87816e-61e0-5b3d-9f31-0d49b14a60b2":{"title":"Encuentro de culturas en el arte normando","description":"The urban history of Palermo records a decisive change from its election to the role of capital of the Norman State in. According to Michel e Amari, there were more than 300,000 inhabitants in the territory of the Conca d'Oro; an urban complex, not yet perfectly amalgamated, but one which could boast an exceptional dimension in a depopulated medieval Europe.  \n  \nThe fortifications were enlarged to include also the outskirts of the city. The arsenal, which during the Arab era had furnished the squadrons of the *amir*s, was moved to a more strategic position. Among the private buildings in Palermo, the house-tower in the palace of Count Federico, like the works promoted by the Chiaramonte and Sclafani families, bear witness to a programmatic will of fidelity to local cultural courtly models. The two churches of Santa Maria dell'Ammiraglio and of San Cataldo, define the flexibility of the processes now ripe from amalgamating cultures better than any of the other works of this period.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"ee24c08d-c6f1-5f20-bda0-de65252be8b3":{"title":"El Manuelino. El arte portugués en la época de los descubrimientos","description":"","extra":{"duration":"Catorce Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"f1622cbf-4a6e-54a2-a586-b4769274d194":{"title":"MAZARA DEL VALLO","description":"Antiguo puerto fenicio que pasó luego a dominio del imperio romano, a la caída de este, entre los siglos V y VI, sufrió notables devastaciones a manos de los vándalos y recuperó su papel como importante enclave comercial en la época bizantina.  \n  \nEn el año 827, los árabes la eligieron como lugar de desembarco para iniciar la ocupación militar de Sicilia, atracando en una localidad que los cronistas de la empresa denominaron Ra’s al-Ballut. Mazara fue su capital y bastión durante la epopeya de la conquista, que se prolongó durante dos siglos pese a que, en sus fases iniciales, sufrió improvisos reveses en el frente que obligaron a los propios musulmanes a encerrarse dentro de las murallas de la ciudad. La poblaron y reconstruyeron, imprimiendo a la distribución urbanística del centro la característica ramificación en callejuelas ciegas y patios. Protegida por su amurallamiento cuadrangular y valorada como escala privilegiada para hombres y mercancías provenientes de la cercana África, la ciudad se convirtió en cabeza de partido de Val di Mazara, una de las tres circunscripciones territoriales, junto con Val Demone y Val di Noto, en que fue dividida la isla.  \n  \nSu condición de frontera hace que sea una de las últimas ciudades de la isla en ceder a la conquista normanda. De hecho, una primera capitulación ocurrida en 1073 fue seguida por una reconquista momentánea de los árabes, que caerían derrotados definitivamente en 1075 en una épica batalla del conde Ruggero contra Mokarta, comandante de las tropas islámicas. La importancia de la población queda clara en la extraordinaria descripción de al-Idrisi, que escribe al respecto: “Espléndida y excelsa ciudad a la que nada falta, no tiene par ni semejante si se observa la magnificencia de las viviendas y del vivir; si la elegancia de su aspecto y de los edificios, es el *non plus ultra*. Reúne en sí cuantas bellezas no reúne ninguna otra morada; tiene muros altos y fuertes, palacios bien adornados y limpios; calles largas, avenidas, mercados rebosantes de bienes y manufacturas; bellísimos baños, espaciosas bodegas, huertos y jardines con selectas plantaciones. De todas las partes vienen a ella mercaderes y viajeros; y de ella exportan productos, que abundan en sus mercados. Su distrito vastísimo abarca grandiosos caseríos y masadas. Corre a los pies de su muralla el río Wadi al-Magnum, el Mazaro, en el que cargan las naves e invernan las barcas” (trad. original al italiano de M. Amari, 1854-1868).","extra":{"author":"Comité científico"}},"f1718c2e-9895-5ad7-a5fc-809e8406b8fd":{"title":"Adrano","description":""},"f17dd6b4-3ee4-51a2-bbec-82ad575fe77d":{"title":"Alejandría","description":""},"f4d147df-944d-54a9-ba87-8cd15e42cefd":{"title":"Yedeida","description":""},"f55ac9f8-e534-55af-9a6c-b22c42d39002":{"title":"MEYEZ EL-BAB","description":"Meyez el-Bab es una pequeña ciudad andalusí situada en la ribera derecha de La Meyerda, entre Teburba y Testur. En 1271/1855, según un registro fiscal, la ciudad contaba con 100 habitantes que debían pagar impuestos; de ellos, unos 38 eran de origen andalusí. Después de 1881, esta pequeña población se convirtió en un centro colonial rural completamente transformado.","extra":{"author":"Ahmed Saadaoui"}},"f634b7fc-cfb5-5285-bc01-a7ee35b70118":{"title":"Zafra","description":""},"f636f3e9-225f-501e-8d84-789aea4f80ae":{"title":"Benacazón","description":""},"f659f49f-838c-5874-8fad-69c77993dcb4":{"title":"El Belvedere","description":""},"f6b637a6-fd19-51bf-b68f-c830be2d40cb":{"title":"İznik","description":"","extra":{"how_to_reach":"De Bursa a İznik, a unos 76 km, hay una carretera general. Todas las obras de este recorrido se encuentran en la ciudad de İznik. Excepto al turbe de Kırkkızlar, un poco alejado del centro, se puede ir sin dificultad a pie a todos los monumentos. El centro, rodeado de dos soberbios cercos de murallas, tiene dos calles principales, una de norte a sur, desde la Puerta de Estambul a la de Yeniheşir, y la otra de este a oeste, desde la Puerta de Lefke a la de Göl; en la intersección, en el centro, está Ayasofya, la iglesia donde tuvieron lugar el I y VII concilios ecuménicos."}},"f71ed2b8-532e-5730-9155-69ed88c485bd":{"title":"Coca","description":""},"f7968ef3-f59e-5fea-95fe-5f1189e55dde":{"title":"Baños de la Encina","description":""},"f82177bc-01e2-52ae-b16e-800af33271cb":{"title":"Aragón","description":""},"fa39a796-fd88-5ca0-8337-01b827b866cc":{"title":"Val di Mazara: el territorio de la conquista","description":"Because of its proximity to Africa and because it had been the territory for peaceful spread of the community and cultures of the Maghreb even before the Islamic invasion, Val di Mazara constitutes, as has already been seen, the most consistent geographical part of Sicily (and hence Italy) of artistic and architectonic testimonies directly or indirectly influenced by artistic Islamic culture.  \n  \nThese testimonies unite Byzantine typological plans with Islamic figural codes and architectonic elements in small but monu­mental high-flown complexes.  \n  \nThe historic-architectonic reasons that link together cities such as Marsala, Mazara del Vallo, Castelvetrano, Salemi and Segesta rely on the effective texture of historic sites of particular significance. 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Mehdia está a 12 km de Kenitra."}},"fc2d5113-417f-58ce-a496-e257ed8b86ec":{"title":"Rodrigo de Mendoza, marqués del Zenete: del castillo de La Calahorra al Albaicín","description":"This two-day itinerary to some extent re-creates the historical route between the district of the Marquesado or estates of the Marquis of Zenete and the city of Granada. This route linked the country retreat of Rodrigo de Mendoza in his Castle-Palace, La Calahorra, with the two properties he began building in Granada: a villa on the outskirts of the city on the site of a Moorish *almunia*, or garden, a palace with Mudejar characteristics in the very centre of the Albaicín.  \n  \nThe north side of the Sierra Nevada became a magnet for the Spanish Muslims from the end of the 15th century until the expulsion of the Moriscos in the 17th century. This was the result of the Safe-Conduct Policy issued by Cardinal Mendoza in 1490, inviting any Muslim who was fleeing from the frontier with Castilla to settle in this area of the Granada province.  \n  \nThe building systems of Mudejar, characterised by a unique way of using wood in roofs and frameworks, were reflected in the urban physiognomy and in the buildings of a whole series of places in the province of Granada as evidence of a past characterised by cultural symbiosis.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;es;XIII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"fe83aac0-f953-5a33-b637-369e609d0601":{"title":"El cabo del fin del mundo","description":"This extremity of the Gharb has always been fairly well populated, both along the coastal strip and in the fertile sheltered valleys further inland. In these south-western territories, the links between the local communities and other ports and peoples seem to be not only more profound, but also more ancient and permanent. The violence and persistence of the north winds that battered the headland of Cape St. Vincent, meant that all sailing boats coming from the Mediterranean, and continuing on to the seas lying further to the north, were obliged to wait until the winds were more favourable. These long waiting periods led to the development of a complex system of ship building and repair and the rapid supply of water and other essentials to these ports.  \n  \nNot all the inhabitants of this region were Muslims, since an ancient Mozarab tradition linked to the centres of pilgrimage at Senhora da Rocha and the Monastery of São Vicente was already established. 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She proved an attractive destination for learned men from all four corners of the Islamic world, in particular for those arriving from her eastern and western regions.  \n  \nConditions were to coalesce such that became “place of residence for *ulema*s and a resting place for the most virtuous travellers” as al-Suyuti (b. 849 AH/1445 AD) writes.  \n  \nIn the 8th/14th century al-Balawi the Maghrebi traveller described Egypt as: “the source of knowledge” and that “while in Cairo there was nothing more than what is known as *al-maristan* (III.1.c) it alone is sufficient, for this majestic palace was among the most astounding palaces, for its beauty, elegance and spaciousness”.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;eg;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}}}
+{"003d08dc-6215-5320-a8d3-88161baeb779":{"title":"Explorar el Barroco","description":""},"003e5b56-f530-5f59-88f9-8fbf91faecd0":{"title":"Meyez el-Bab","description":"","extra":{"how_to_reach":"Una bella carretera rural une Teburba a Meyez el-Bab."}},"01a7fa99-c5d0-5d91-9ed4-e4777a00cdf8":{"title":"Sicily","description":""},"01ee875c-c376-5883-bea9-b652d274bb33":{"title":"Los omeyas y sus súbditos cristianos","description":"The 6th and early 1st/7th centuries were filled with a remarkable upsurge in the construc­tion of churches in Jordan. Most of these churches survived remarkably well the military campaigns of the around 10/630's, which brought the Arab-Muslims into Syria. Archaeological research in the last 15 years has shown that no less than 56 churches in Jordan continue to be used well until the f. h. 2nd/mid-8th entury and after, and no fewer than eight churches were built or repaved with coloured mosaics in the Umayyad period (41/661-132/750).  \n  \nOne factor making for continuity was Christian city, which was the singular and important element in maintaining the cohesion and solidarity of the inhabitants of towns and villages. Each community preserved its own laws and customs as well as keeping its leaders.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;jo;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"0234880b-5c93-5316-a337-8a874f90c139":{"title":"La ruta de la peregrinación entre Jerusalén y Hebrón","description":"Throughout the ages, Jerusalem and Hebron have been interconnected as a result of their religious, political, social and scientific interaction, and for being generally under the same administrative system. 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En primer lugar su dependencia del monasterio de Sahagún, contra la que se alzaron los vecinos en 1270 y demolieron casas y palacios del abad. En segundo lugar y a partir de 1430, su dependencia de los condes de Benavente.  \nCasi todas las murallas que hizo levantar Fernando II y la fortaleza han desaparecido, salvo la puerta del Sol, y de sus parroquias son pocos los restos que quedan. Algunas están cerradas al culto y otras tienen usos de lo más disparatados.  \nEl rasgo fundamental de las iglesias de Mayorga es su ábside semicircular, a la manera románica, realizado en tapial y enlucido. Es un rasgo que se repite en templos del entorno, como el de Castrobol (Valladolid).","extra":{"prepared_by":"Pedro Lavado Paradinas"}},"031a8efe-b569-559c-b989-57c3d06db8e2":{"title":"Arte regio de la época normanda: la arquitectura institucional","description":"Interpretations of the great works of the Norman period produced in Sicily between the 9th and 10th centuries are extremely articulate. Introduction of elements of Arabic art during the effective period of enforced Islamisation of Sicily had been preceded with a long series of exchanges (and of clashes) with the cultures of the island's populations; in architecture, Islamic art which at that time availed itself of Greco-Roman and Persian influences, had found a strong Byzantine presence with significant elements of earlier times.  \n  \nAfter an initial period of permanence in the regulations and in the artistic ways in the respective areas of cultural origin, whether the Norman Dynasty or the senior Siculo-Greek dignitaries of the new Kingdom of Sicily jointly promoted the artistic, scientific and cultural blossoming already initiated in Sicily (from 969) by the same Fatimids, giving birth to the richest artistic development of the age, characterised by the autonomous Siculo-Norman decline in a now mature Islamic *Koine.*","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"03f23c73-2f9d-5036-8bdb-fb64a80dfc17":{"title":"La cerradura del mar","description":"For many centuries, the Çanakkale and Istanbul (Bosphorus) Straits have been a major source of conflict between nations. 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The first started the slow process of overcoming the situation of a peripheric city-emporium, or the trading centre of the Byzantine empire, followed by its transformation into the main city of the Siqilliya. The second event marks the passage of the state of amiral metropolis to the role of capital of the Norman county and then, to the prestigious seat of the crown of the Kingdom of Sicily.  \n  \nSubstantial elements from the Islamic period survive, however, in the historical centre of Palermo. There are remains at the Palazzo Reale and in the nearby complex of San Giovanni degli Eremiti, where a mosque was found. Equally interesting are the remains of a hypostyle room near the Loggia dell'Incoronazione. 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Pero los tenaces bizantinos se volvieron a adueñar de ella, obligando al emir fatimí Ibn Abi Jinzir, en 910, a marchar de nuevo con su ejército contra los territorios de Demenna, hasta someterla definitivamente. Como prueba de su importancia estratégica se convirtió en cabeza de todo Val Demone.  \n  \nHacia fines del siglo X, el geógrafo al-Muqaddasi menciona Damannas, paragonándola con Taormina por el tipo de asentamiento.  \n  \nEn 1061, Roberto el Guiscardo construyó en ella el primer castillo normando de Sicilia, dedicado a San Marcos, borrando así el recuerdo de la antigua Demenna. A la muerte del Gran Conde (1101) y hasta 1112, su viuda Adelasia, con sus hijos Simone y Ruggero (futuro rey de Sicilia), elegirá no pocas veces la villa como sede de la corte, revelándose como munífica benefactora del monaquismo basilio, muy difundido en este territorio. Al-Idrisi describe la localidad como próspera, con una floreciente producción de seda y con un astillero en la costa para la construcción de embarcaciones con la madera cortada en los ricos bosques del interior.  \n  \nRecientemente, dando el debido valor a los testimonios recuperados de este rico palimpsesto de asentamientos, se ha instituido el Museo de la Cultura y de las Artes Figurativas Bizantinas y Normandas, que abunda en materiales didácticos y en preciosas piezas escultóricas, pictóricas y numismáticas.","extra":{"author":"Comité científico"}},"0c535e33-48f4-59a4-89a4-4af3958d19af":{"title":"EDİRNE","description":"Los tracios fueron los primeros en fundar aquí una ciudad, a la que llamaron Orestia. Durante el mandato del emperador romano Adriano (117-138), alcanzó el estatus de ciudad y tomó el nombre de Adrianópolis. 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Pasó a ser propiedad de diversos nobles hasta que en 1394 fue entregada, junto con otras aldeas dependientes del alfoz pacense, a don Lorenzo Suárez de Figueroa, quien algunos años después estableció en ella su residencia. La familia Suárez de Figueroa rigió el destino de la localidad, primero como parte de su señorío y después como posesión del condado y ducado de Feria. Al convertirse en el centro de un gran feudo, Zafra se vio favorecida por la construcción de importantes edificaciones, como el alcázar, la muralla, diversos conventos, hospitales y otras obras públicas, siendo gran parte de estas obras realizaciones mudéjares. En el siglo XVII, el ducado de Feria entroncó con el marquesado de Priego, y en el siglo XVIII, con el ducado de Medinaceli.","extra":{"author":"María Pilar Mogollón Cano-Cortés"}},"0f81c3b9-80c2-5ff5-83a7-87b8562d66e6":{"title":"Vida cotidiana y litúrgica: casa, cocina y coro","description":"The Mudejar style was not only used for religious architecture as might be supposed from the many buildings of this type that are preserved in Spain. The same simple materials, bricks, cob-walls, wood and plaster, all of which were materials used in the construction of churches and convents, were also used in the construction of different kinds of civil and military architecture too. The development of this utilitarian architecture was greatly influenced by several considerations: the need to economise on materials and to be able to obtain the necessary supplies from those available locally; to avoid costly transportation and expensive specialised workers, such as stonemasons.  \n  \nThis same humble vocation explains how Mudejar art and architecture was used also to satisfy the needs of the lower economic strata of the population and left its mark on objects of everyday use in the late Medieval and early Renaissance periods.  \n  \nDaily life in the house was very similar to that in the convents or palaces and fortunately the history of these day-to-day tasks can be followed perfectly thanks to the many objects that have been preserved.","extra":{"duration":"Medio día","et_title":"IAM;es;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"103b7595-efae-55a9-86d3-2fd2a1c37ece":{"title":"BALAT","description":"La antigua población de Mileto, sobre la que se fundó Balat, fue una de las más importantes ciudades de Jonia, y se alzaba en la península donde el río Meandros (hoy Büyük Menderes) desembocaba en el mar. Ahora, sin embargo, a causa de los sedimentos depositados por el río, se encuentra a 9 km de la costa. La ciudad —que sigue el plano cuadriculado del famoso urbanista Hipódamo—, enriquecida con sus colonias costeras del Mediterráneo y el mar Negro, alcanzó un lugar destacado en el mundo jónico. Aunque la ciudad, patria de filósofos famosos como Tales, Anaxímenes y Anaximandro, y arquitectos como Hipódamo (siglo V a. C. e Isidoro (que construyó Santa Sofía de Estambul en el siglo VI), conservó su importancia durante el periodo romano, empezó a decaer cuando el puerto, a causa de las tierras de aluvión, se transformó en una laguna y el tráfico comercial cesó; a partir de entonces, resultarían vanos los esfuerzos por devolverla a su esplendor del pasado. En la época bizantina se construyó una fortaleza en lo alto del cerro, donde estaba el teatro. El nombre turco de Balat deriva probablemente del griego *palatia*, “palacio”.  \n  \nEn la última década del siglo XIV, los otomanos se anexionaron al emirato menteşí. Sin embargo, en la batalla de Ankara de 1402 entre el sultán Bayezid I y Tamerlán, İlyas Bey, de la dinastía de Menteşe, combatió al lado del mongol. Con Bayezid derrotado y hecho prisionero, Tamerlán repuso en el trono menteşí a İlyas Bey, y lo mismo hizo con los demás emires que le habían ayudado. La capital del restablecido emirato se transfirió de Beçin a Balat, que se convirtió en un mercado de productos como el azafrán, el sésamo, la miel, la cera y las alfombras. En este periodo se exportaba también grano a Chipre y Rodas. En el siglo XIX, sin embargo, la ciudad se encontraba en un estado de completo abandono.","extra":{"author":"Rahmi H. Ünal"}},"1276f94e-2369-5ae9-b4a5-95ca658e0ef6":{"title":"Ariana","description":""},"13ea5851-b8b6-548c-8673-1bf013ea7005":{"title":"Lemta","description":"","extra":{"how_to_reach":"La ciudad se encuentra a medio camino entre Ksar Hellal y Monastir."}},"13f30466-c486-520f-9084-13ecc322f0a0":{"title":"Degueche","description":"","extra":{"how_to_reach":"A 10 km al este de Tozer, después del pueblo de Degueche."}},"145bcc34-0ba9-5c42-a9ed-0674fa73b3e7":{"title":"VILLALPANDO","description":"Por desgracia, las iglesias de Villalpando han sufrido múltiples mutilaciones a lo largo del tiempo. Los restos que conservan de su etapa mudéjar son visibles, principalmente en el exterior de sus cabeceras, ya que el resto de los muros y techumbres ha desaparecido. Estas cabeceras se caracterizan por ser planas y de ladrillo, una forma única en el mudéjar castellano-leonés, que se originó cuando los *alarifes* mudéjares que trabajaron aquí decidieron copiar las variantes románicas de cabecera plana de Zamora capital (San Cipriano) y el valle del Tera.","extra":{"author":"Pedro Lavado Paradinas"}},"14697928-4b9a-5fc1-8e95-944d4a2efa83":{"title":"La Villa Real","description":"In Arab-Muslim culture, the location of the “ Royal City ” which the sovereigns inhabit is primordial. It always occupies a large area, whether located in al-Andalus, the Maghreb or the Mashreq. Often surrounded by ramparts, it encompasses the palaces of the sovereign as well as its amenities, its gardens or *riyad*s, the living quarters of the court and of high dignitaries, the commercial districts and currency-minting workshops.  \n  \nIt is certainly the case that the origin of this spatial plan in general and of the Royal City in particular is not Andalusian; indeed it dates back to the Greeks, the Romans, the Persians, and finally the Muslim dynasties of the Mashreq. But the framework on which cities are planned, particularly in , owes as much to this direct Eastern influence as to the influence of the Andalusians. One sees this framework as clearly in Granada and in Seville as one does in Fez, in Marrakesh and in Meknès.  \n  \nThe Royal City of Meknès, as it was conceived by the 'Alawite Sultan Mulay Ism'ail, is particularly representative of this type of town, which bases itself on the Eastern structuring of space, whilst maintaining the ornate decor and colouring of al-Andalus, and the local Moroccan architecture developed by great princes.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;ma;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"151855f6-eea9-57b6-b64a-2e2f3dcc66e5":{"title":"Guadalajara","description":""},"15d8f143-900b-5db2-993f-effc1c740066":{"title":"Las iglesias-fortaleza en la frontera con Castilla","description":"The valley of the River Jalón – the largest tributary of the River Ebro on the right bank – is the most important Mudejar area in Aragon. These lands of the ancient community of Calatayud had large Mudejar and Morisco populations before they were expelled in the 17th century.  \n  \nThe objective of the route is to present Mudejar as a valley culture, developing one main theme and two complementary ones. The main motive of the itinerary is approached from the start, in the Church of the Virgin in Tobed, and forms the backbone of the whole. It consists of examining in depth a unique architectural typology, which is a genuine creation of Mudejar art in Aragon: the fortified church.  \n  \nThe other two motives to consider during this itinerary are equally interesting, although complementary. One of them emphasises the authority of the Muslim masters of works. This is the case of Yuçaf Adolmalih, or of the famous master of works of Benedict XIII, the Muslim Mahoma Rami. The second is to underline the harmony between the Oriental and Occidental artistic languages in the churches in this area, between the Mudejar interiors and the splendid altarpieces of Gothic art.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"16187694-c107-5888-81d9-9104c6cf8e30":{"title":"Ghar el-Melh","description":"","extra":{"info":"Antes de llegar al pueblo, la carretera bordea una llanura agrícola y bellos vergeles trabajados “a la manera andalusí”.","how_to_reach":"Desde Túnez, tomar la salida norte en dirección a Bizerta. Se puede llegar a Ghar el-Melh por la carretera principal de Bizerta (GP 8) y girar a la derecha en la señalización o girar antes a la derecha en dirección a Utiqa. Hay que atravesar el pueblo de Ausya y luego tomar la carretera de la derecha en dirección a Ghar el-Melh."}},"18aaafe7-0751-5c6d-8fb0-efec52f23488":{"title":"Merida","description":""},"191739c4-e87f-5582-b839-471dbd7d9adc":{"title":"Orhan Gazi, el sultán del pueblo","description":"İznik (ancient Nicea), capital of the Anatolian Seljuq State between 1075 and 1097, came under Byzantine rule once again during the First Crusade. However, the second Ottoman ruler, Orhan Gazi, conquered İznik again in the year 1331.  \n  \nİznik was adorned with various structures during the Ottoman period built by the sultans and many administrators. For example, Murad I had an *imaret* built in İznik in the name of his beloved mother, Nilüfer Hatun. Orhan Gazi himself distributed food in the *imaret* he had built, and also lit the oil lamps at the inauguration of the *madrasa* he commissioned in İznik. The Çandarlıs, a distinguished family, played an important role in state services ever since the establishment of the Ottoman State. Çandarlı Halil Hayreddin Pasha was İznik's first *kadı*. Several of Çandarlı Halil Hayreddin Pasha's sons and grandsons rose to the rank of Grand *Vizier* and some members of this family did not forget their city of birth and thus decorated İznik with beautiful structures.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tr;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"1ad68177-5365-5783-bffc-b5ada9d8936b":{"title":"Nablus: la ciudad de los hammams y del jabón","description":"The fall of the kingdom of Granada marked the renaissance of the town of Tétouan. Its reconstruction, undertaken in the 9th/15th century by Sidi al-Mandri, a native of Granada, in joint forces with the first Mudejars who were fleeing from the Christian Reconquest, turned it into a town created in order to welcome Andalusian civilisation. Protected by the natural frontiers formed by two mountains, situated on the Mediterranean coast, Tétouan's location offered a strategic position to these exiles, who had little if no rest in pushing back the threat of Christian menace.  \n  \nThe Tétouanese art of living bore the trademark of an Andalusian inheritance even more strongly than its architecture. Cookery, music, or indeed even Tétouanese jewellery and embroidery were impregnated with their Andalusian origin. Nasrid and Mudejar motifs disappeared out of Tétouanese embroidery, which can be admired today in the Ethnographic Museum of Bab Okla.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;ma;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"1af40c81-ec28-5997-ba9c-ad813b348272":{"title":"Testimonios de la época normanda","description":"The Norman era in the territory of the present-day province of Trapani is closely linked to the preceding Muslim times, from which the Normans inherited the growth in commerce, improvements in agricultural technology, the renewal of works and productions already there in prior ages, such as the activity of extracting sea salt, cited by Pliny in his *Historia Naturalis.*  \n  \nThe assault on Trapani by sea and by land, by Ruggero and his well-equipped army came during the month of May of 1077. Shortly afterwards the city surrendered, delivering the castle to Ruggero and accepting his rule; the citizens, however, who were subject to paying tribute “*formed pacts, but against their will*”. Moving through the surrounding countryside, the Normans occupied 12 castles, which Ruggero assigned with their lands to the cavaliers who had led the conquering army. In later accounts of the times of Ruggero and Guglielmo, Trapani appeared as a city rich in activity and productivity.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;VII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"1cbade54-caf0-524b-9f9a-92a2962bab4e":{"title":"Palencia","description":""},"1f679a97-788c-55ec-b954-eb648252937d":{"title":"Tobed","description":""},"1fe7b005-0804-51de-9ff3-f38214ab42b1":{"title":"Castelli Romani","description":""},"20a76c6e-d0d5-5be9-bbd2-2410f653b0cc":{"title":"Las instituciones sufíes en Jerusalén","description":"This itinerary will include eight monuments of different *Sufi* Orders, most of which date back to the Ottoman period and few to the Mamluk period. While the Ottoman period witnessed expansion and development in the *Sufi* Orders, most of the Mamluk edifices were ruined due to the fact that their *waqfs* ceased and they were short of money. Although history books mention *Sufi* Orders existing prior to the Crusader period, the oldest surviving buildings date back to the Ayyubid period.  \n  \nAll the same, a *sufi* edifice had more or less the following parts: a number of small rooms that provided solitude and isolation; a large hall for *sufi* meetings and rituals; occasionally a small mosque for prayer, study and preaching; a modest kitchen and utilities; a minaret used to transmit the *zawiya*'s activities to the area (like an advertising tool for Sufism); an open courtyard, in part of which trees and flowers were planted, and a cistern to collect rainwater.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"21392f64-6c52-5dcf-a442-d9e7f2eb504d":{"title":"EL KEF","description":"La antigua ciudad númida de Sicca nació bajo la protección de una diosa excepcional, Ashtarté, diosa del amor y la guerra. En la antigüedad, la ciudad fue bautizada y era conocida bajo la denominación Teófora de Sicca Veneria, que en latín vulgar se convirtió en Chikabeneria y que los árabes transformaron en *Chaqbanaria*. El sentido popular quiso reconocer en este nombre el árabe *chaq bi-l-nar*, “el que ha atravesado el infierno”.  \n  \nEl nombre actual, El Kef, que surgió durante el siglo X/XVI una vez terminada la arabización del país, se presta a confusión y roza el sacrilegio. El Kef, “el que evita y controla el mal”, significa sobre todo “lugar de refugio”. Tiene una larga historia como lugar seguro, sobre todo para los habitantes de Lorbeuss, situado en medio de la campiña, pero también fue una fortaleza avanzada para la Regencia de Túnez, lo que confirma esta vocación y justifica plenamente esta apelación que geográficamente designa a una llanura.  \n  \nSituada en las estribaciones del Yebel Dir, la ciudad de El Kef está marcada por su propia historia como plaza fuerte y centro religioso. Aquí, las peculiares características del enclave natural favorecieron el surgimiento de esta paradoja fundacional propia de las zonas aisladas de montaña, donde lo sagrado y el instinto gregario de protección se conjugan para crear un ambiente tan original como fecundo. El destino de El Kef quedó definido a través de esta doble vocación en la que dos historias, la guerrera y la religiosa, se cruzan frecuentemente. El paisaje urbano y arquitectónico ilustra e identifica el curso histórico de una auténtica ciudadela-templo. La ciudad quizá sugeriría, en mayor medida, la presencia de un pueblo *chawi* del Aures o de un poblado de la Kabilia, colgado de un penacho rocoso. Romano e intransigente en la antigüedad, oriental y sumiso en las épocas paleo-cristiana y arabo-musulmana, es un lugar de transición entre dos paisajes urbanos superpuestos, uno interior y el otro mediterráneo. Los descubrimientos arqueológicos de todas las épocas nos muestran su morfología y el denso tejido de la *medina* actual.  \n  \nExtendida sobre los flancos de las rocas, al pie de la ciudadela y sobre la meseta de los santuarios, la *medina* de El Kef presenta sus casas como en cascadas, dominando la gran fuente de Ras el-Ain y los verdosos prados que la rodean. Este paisaje circundante testimonia el carácter propio del lugar, pero también los sucesivos aportes exteriores; una feliz síntesis entre un enclave natural excepcional y una larga y rica historia. De su antigua grandeza militar, la ciudad conserva la alcazaba y sus fortificaciones. Sin embargo, los alminares y las innumerables cúpulas que salpican el cambiante paisaje urbano son los testimonios que conservamos de su grandeza como metrópolis de las cofradías e importante centro morabítico que fue en otros tiempos.  \n  \nDe origen probablemente líbico, el primer núcleo urbano de la ciudad se remonta al siglo V a. J. C. Fue sede episcopal desde el siglo III, por lo que su iglesia conoció horas de gloria. Arnobe enseñaba allí retórica, San Agustín animaba la vida monástica y San Fulgencio intentó, aunque sin éxito, fundar una nueva orden. En época bizantina, Sicca fue dotada de sólidas fortificaciones y varias basílicas; debía supervisar los grandes movimientos de la resistencia mora.  \n  \nUn tiempo después de la instalación de los árabes, *Chaqbanaria* permanecía fiel al jariyismo, incluso hasta el año 171/788. Se convirtió en un lugar famoso por su papel como fortaleza (*qal‘a*) a lo largo de toda la Alta Edad Media y hasta principios del siglo VII/XIII. Situada sobre la ruta de las ciudadelas (*tariq el-qila‘*), la ciudad aún conserva el recuerdo de los cuarenta “hombres de las ciudadelas” (*riyal el-qila‘*), los santosguerreros. Sede de la gobernación en época zirí, *Chaqbanaria* se convirtió en una ciudad-estado en el siglo V/XI, momento de la invasión hilalí. Su importancia disminuyó luego, a causa de su vecindad con la ciudad de Lorbeuss y a pesar de la presencia del místico Sidi Ahmed ibn Harzallah, que enseñaba en ella.  \n  \nComo feudo de los Banu Shannuf, en el momento de la descomposición del poder hafsí, *Chaqbanaria* se convirtió en El Kef durante el siglo X/XVI y sería tomada por los turcos de Túnez, quienes encontraron en ella un importante punto de apoyo. En 1046/1637, después de la neutralización del poder de los Banu Shannuf, se instaló en El Kef una guarnición permanente (*uyak*) apoyada por los Arruch Senyaq, tribus aliadas con el poder central (*majzen*). Con la creciente importancia de su papel estratégico y después de la fijación de las fronteras entre Argel y Túnez, El Kef se convirtió en una avanzadilla de la Regencia de Túnez en el oeste, frente a las tribus independientes de la región. Con sus fortificaciones, la ciudad fue un continuo escenario de los conflictos armados que caracterizarían el fin del siglo XI/XVII y el principio del XII/XVIII; su papel estuvo siempre en oposición a los pretendientes muradíes, apoyados en Argel por Brahim Cherif. Aprovechando estos conflictos, Argel intentó apoderarse de Senyaq en El Kef en 1089/1679. El último ciclo en la historia de El Kef, y sobre todo a partir del siglo XI/XVII, estuvo marcado por su propia dualidad motriz alcazaba-*zawiya*. La alcazaba y su *oyak* se acercaban de nuevo al poder central, mientras que las cofradías místicas, a través de un fuerte proselitismo, iban a preparar la afinidad de la ciudad con el resto del país. Esta fusión con el *majzen*, o bien la proximidad a las cofradías, iba a producir el acercamiento de la ciudad a los campos circundantes y a facilitar las relaciones entre nómadas y sedentarios. Los jefes militares y religiosos habían sido agentes activos en la difusión de múltiples corrientes culturales y sociales, así como de la propia imbricación de la ciudad con su región en espacios mucho más amplios. Durante todo el siglo XII/XVIII, El Kef fue el principal escenario de las guerras surgidas entre los husseiniya y los bachiya, aunque parecían igualmente provocadas por las intervenciones armadas de los turcos de Argel. Como feudo de los bachiya y bajo el mando de Sidi Ramdan ibn Channuf, santo de la ciudad, El Kef se situó claramente contra Hussein ben Alí. Cuando la revuelta fue sofocada, la alcazaba se convirtió en un *ribat* donde se alojaron los morabitos. La última campaña, en 1169/1756, vería de todas formas la ruina de la ciudad y la total destrucción de sus fortificaciones.  \n  \nA principios del siglo XIII/XIX, Hammuda Pachá quería librarse del dominio de Argel, de forma que volvió a construir las murallas. Esto permitió derrotar a los argelinos y ampliar el territorio de la Regencia de Túnez, preservando así su independencia. En esa época, se imploraba frecuentemente el socorro de los santos de El Kef (*riyal el-Kef*) como Sidi Amor, portador del alfanje (*el-bala*) y Sidi el-Bdiri, quien moriría junto a sus seguidores en la defensa de la ciudad. A partir de finales del siglo XII-p. XIII/f. XVIII, El Kef aparece como una metrópolis repleta de cofradías religiosas, entre las que habría que destacar la Isawiya, la Rahmaniya y la Qadiriya, que todavía existían a finales del siglo pasado.  \n  \nEsta última, fundada en 1239/1824 por el Hay Mohamed ibn Ammar el-Mazuni el-Garbí, originario de Mazuna en Orán, la cofradía Qadiriya de El Kef conocería una extensión extraordinaria en Túnez y el este de Argelia. Tuvo numerosísimos seguidores, más de 5.911 personas reclutadas sobre todo entre las tribus unifa. Poseía además una inmensa riqueza evaluada en más de 3.000.000 francos de la época. La cofradía terminó por adquirir un gran peso político. Sidi el-Mazuni murió en 1294/1878 y fue reemplazado a la cabeza de la cofradía por su hijo adoptivo Qaddur, quien se alió amistosamente con Bernard Roy, agente francés de enseñanza y futuro secretario general del Gobierno. El jeque Qaddur fue favorable a la ocupación de la ciudad de El Kef por las tropas francesas en 1881. Esta actitud, y los favores concedidos a esta cofradía por los franceses, hicieron que cayera finalmente en el más absoluto descrédito. A la muerte de Qaddur en 1916, su nieto Ahmed tomó la dirección de la *zawiya* hasta 1941, fecha en la que fue sustituido por su hijo Abdellatif. Este último tuvo que sufrir la guerra de la Independencia, la disolución de la *zawiya*, la liquidación de todos sus bienes y muchos otros sinsabores. El considerable patrimonio inmobiliario de la Qadiriya se extendía más allá de la actual carretera que lleva hasta la alcazaba. Una gran parte fue vendida y dedicada a la construcción del palacio presidencial y únicamente se exceptuaron de esta venta los espacios sagrados. Después de haber albergado una biblioteca durante algunos años, estos espacios desempeñaron una función cultural; la mezquita, por ejemplo, contiene aún algunos elementos que antes habían compuesto el complejo de la cofradía. Junto a la sala de oración se encuentran la *midha*, la *medersa*, la torre, un cementerio y un jardín. Una parrilla metálica, con una inscripción en hierro forjado que conmemora la fundación del monumento, separa el *sahan* (patio) de la sala de oración del jardín. La fachada fue renovada en 1919 y se le añadió el actual alminar, que viene a reemplazar el antiguo. De concepción magrebí, este alminar está constituido por una torre cuadrada que en sus cuatro caras presenta una decoración en lacerías de azulejos inspiradas en el alminar almohade de la alcazaba de Túnez. Un poema grabado en un panel de mármol, incrustado en la base del alminar, atribuye el mérito al jeque Ahmed Qaddur.  \n  \nEn 1280/1864, la ciudad se encontraba en el centro de la insurrección de las tribus de la región contra el poder beylical. Durante estas luchas, los jefes de las cofradías de la ciudad representaron un papel moderador.  \n  \nDespués de las calamidades de 1283/1867, El Kef conoció un notable declive que se agravó con la ocupación francesa en 1881. Además, ciertos jefes de las cofradías apoyaron a los colonizadores. Las cofradías fueron disueltas en 1958, pues se consideraba que provocaban movilizaciones importantes en la lucha nacional. Por este motivo, y a pesar de su rico patrimonio arquitectónico, no conservaron el apoyo político y económico, aunque el morabitismo recuperó su importancia pasada. Actualmente, la ciudad de El Kef ha conocido importantes mutaciones urbanas, socioeconómicas y culturales, y es la cabeza administrativa y política de la gobernación.","extra":{"author":"Mohamed Tlili"}},"21b8d3fb-52f5-540d-a8e3-3bbe5dffb670":{"title":"Carrión de los Condes","description":""},"21cad775-0b8b-5dde-b320-6c19bd19c918":{"title":"GUADALUPE","description":"En el extremo suroriental de la provincia de Cáceres, a caballo de las provincias de Toledo y Badajoz, se extiende la comarca de las Villuercas. Está en una zona montañosa, allí donde los Montes de Toledo penetran en territorio cacereño. Recorrida por numerosos ríos, las laderas de sus montes y sus valles forman un paisaje agreste, intacto y con abundante caza.  \n  \nEntre las localidades de la comarca sobresale Guadalupe, cuyo origen medieval y posterior desarrollo están ligados a la veneración de la imagen de la Virgen de Guadalupe, que dio nombre al lugar y de la que dependió durante toda su existencia.  \n  \nAl acercarse a Guadalupe, el viajero verá un frondoso valle rodeado de montañas. Allí, sobre una eminencia, se eleva una enorme fortaleza de piedra rodeada por un caserío de blancos muros. Se trata de la Puebla de Guadalupe, en cuyo centro sobresale el Real Monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe, declarado Patrimonio de la Humanidad el 8 de diciembre de 1988 por la Unesco.","extra":{"author":"María del Pilar Mogollón Cano-Cortés"}},"25508345-c342-5e46-8fee-afd41e6b9dfd":{"title":"Explorar el patrimonio islámico del Mediterráneo","description":""},"25787735-a360-55bc-936a-69e1d4568c31":{"title":"Manisa, la ciudad de los príncipes","description":"Saruhan Bey (r. 1305-1345) founded an Emirate in the region of ancient Lydia in the year 1305. In 1313 the city of Manisa, which had been an important trading centre connecting the Aegean Region to Central Anatolia or the Marmara Region since ancient times, became the centre of this Emirate that ruled over the bountiful plains of the Gediz River (ancient Hermus). The presence of large *han*s in the city that have survived until the present day support this view.  \n  \nThe Saruhan Beys used the income from the fertile Gediz Plain, taxes, and trade to have, among other things, mosques, *madrasa*s, *hammam*s, *han*s, *zawiya*s and *türbe*s, built in various cities, beginning with Manisa. Two of the most famous of these structures, Manisa Great Mosque and Madrasa along with the *Mevlevihane*, were commissioned by İshak Bey (r. 1362-1388). 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Informarse previamente en la Policía Nacional sobre el estado de las carreteras, pues si hay viento la pista puede estar intransitable."}},"291efb8d-da4b-5c9b-98fb-85346d5f7f23":{"title":"Consecuencias del nacimiento de las catedrales góticas: las labores de ladrillo","description":"The beginning of the great Gothic cathedrals in Castilla and León – Burgos (1222), León (1255) or Palencia (1321) – and of the great monastic foundations – Las Huelgas in Burgos (around 1180), coincides historically with the conversion of unfinished Romanesque buildings into brick architecture.  \n  \nThe enormous amount of tithes and taxes needed to build one of these colossal works and the vested interests of all the guilds of master craftsmen involved in their construction – stonemasons, carpenters, plasterers, stucco artists or painters – in ensuring that the work lasted as long as possible, is without any doubt at all the reason that so much rural religious architecture remains unfinished and was left very badly off in so far as materials, transport and workmen were concerned.  \n  \nAway from the Camino de Santiago (The Way of St James) and apart from the great monastic centres, it is difficult to find completed Romanesque buildings. 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A 2 km de Tamerza hacer una pausa y visitar la Gran Cascada situada unos 100 m más abajo. El camino a seguir está claramente indicado."}},"2bfa5715-5b74-521a-a598-fe04009f1d2e":{"title":"Aznalcóllar","description":""},"2df15d5c-ab21-568e-ab3f-9e5c544082a2":{"title":"El Arte Mameluco. Splendour and Magic of the Sultans","description":"","extra":{"duration":"Ocho Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"2eea80ab-aee2-5fea-8633-6946e1bf2db6":{"title":"Un día en la vida de un judío de Fez","description":"Ever since its formation, the Idrissid capital housed a particularly active minority of Jews who took advantage of the freedom afforded to cults, and of the security afforded to their person and their belongings. This community was composed of the descendants of native Jews, the *toshabim*s, who lived in prior to the arrival of Islam, and of Jewish emigres who had fled from Cordoba and from Kairouan. The community grew in importance with the arrival, in successive waves, of refugees from the Iberian Peninsula.  \n  \nEver since the foundation of the town, the Jewish community had settled *“in quite a large quarter which stretched from Aghlen out to Hisn Sadun”* which was called *Derb Lihudi*, at the heart of the *medina*. Towards the middle of the 9th/15th century, the Merinids moved the Jewish community to *Fas Jdid*, close to their palace.  \n  \nIn a general way, the Jewish community of Fez was able to enjoy a long period of tranquillity, a height of peace which corresponded with the arrival of the Merinids in Fez. Thus, during a period of political quiet, life at the heart of the Mellah was carried out between the undertaking of daily prayers in one of a number of synagogues, and economic activity, conducted to the rhythm of the comings and goings between the Mellah and the old *medina*.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;ma;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"2f5d3234-4758-548b-97ce-f13c23ebebf8":{"title":"TÁNGER","description":"La Historia nos proporciona muy pocos datos sobre la situación de la antigua capital de la provincia romana de la Mauritania Tingitana en el momento en que Musa Ibn Nosayr se apoderó de ella, en el año 86/705, para convertirla al islam.  \n  \nConvertida unos años después en capital de una gran provincia, fue administrada por gobernadores dependientes de los califas omeyas de Damasco. Tuvieron que hacer frente a una sublevación de las tribus beréberes del Rif que, descontentas por las exacciones fiscales, se adhirieron al movimiento cismático jariyí.  \n  \nIdris Ibn Abdallah desembarcó en ella en el año 171/788 huyendo de los abbasíes, pero permaneció muy poco tiempo antes de dirigirse a Walili (Volubilis). A la muerte de Idris II, fundador de Fez, el principado de Tánger volvió a sus hijos: primero Qasim y luego Omar.  \n  \nDurante la segunda mitad del siglo IV/X, la villa fue objeto de disputas entre los omeyas de España y los idrisíes; acabó por caer en manos de los fatimíes de Ifriqya en el 346/958.  \n  \nEn 467/1075, los almorávides se adueñaron de ella, seguidos, en 543/1149, por los almohades, que no obstante prefirieron la ciudad de Ceuta, su rival, para establecer la sede del mando y su lugar de residencia en el norte.  \n  \nLos meriníes se apoderaron de Tánger en 672/1274 y la cuidaron con esmero. Gracias a la solicitud de estos monarcas, la ciudad conocería durante los siglos VII/XIII y VIII/XIV un período de esplendor. La dotaron de una Mezquita Mayor y de una *medersa*, donde se despliega el refinamiento del arte arquitectónico y decorativo marroco-andalusí.  \n  \nUna curiosidad en relación con esta *medersa*, de la que no quedan vestigios en la actualidad, es que su piedra fundacional fue descubierta en 1084/1674 por los ingleses en el muro de un convento de dominicos, edificado por los portugueses en el emplazamiento de la misma durante la ocupación.  \n  \nLos meriníes desarrollaron también la economía, firmando tratados comerciales con mercaderes de ciudades italianas como Venecia, Pisa y Génova, así como Marsella. Su puerto se convirtió en punto clave para el comercio mediterráneo y sahariano. La ciudad importaba paños, especias y metales, y exportaba pieles, cuero, alfombras y caña de azúcar.  \n  \nSeguramente fue en los *caravansaray*s que acogían a una multitud de extranjeros de todos los países donde un joven tangerino, que se convertirá en el famoso Ibn Battuta, vio nacer su vocación de viajero y su deseo de visitar los países lejanos.  \n  \nEn 875/1471, después de muchas tentativas infructuosas, los portugueses se apoderaron de la ciudad para afianzar su posición en el Estrecho. La transformaron, convirtiendo la mezquita en catedral y la *medersa* en convento; levantaron de nuevo las murallas que habían desmantelado, las reforzaron con torres y fuertes, y construyeron en la parte alta, al oeste de la bahía, una fortaleza que dominaba la villa. A la muerte del rey Sebastián en 985/1578, en la famosa “Batalla de los Tres Reyes”, la corona de Portugal recayó en Felipe II de España y la ciudad quedó bajo dominio español. En 1071/1661, de nuevo en manos portuguesas, fue ofrecida a Inglaterra como dote de la infanta Catalina de Braganza, que se desposó con el príncipe inglés Carlos II.  \n  \nTras acceder al trono, el monarca alauí Mulay Ismail puso sitio a la plaza en 1089/1679. Los ingleses la evacuaron, pero destruyendo previamente el malecón y la mayor parte de la ciudad. Mulay Ismail encargó entonces al pachá Alí Ibn Abdallah Errifi su reconstrucción y la restauración de las murallas. Se alzaron de entre las ruinas casas de tipo marroquí tradicional, se erigieron mezquitas y una *medersa*, y en lo alto se edificó una alcazaba con un palacio, una mezquita y dependencias.  \n  \nAhmed Ibn Alí, hijo del pachá, le sucedió en el cargo y continuó su obra. En 1196/1782, el sultán Sidi Mohamed Ibn Abdallah, que deseaba agrupar las representaciones diplomáticas en un solo lugar, eligió Tánger como sede de los consulados europeos. En el transcurso del siglo XIX fue promovida oficialmente a la categoría de capital diplomática del reino y se nombró un delegado permanente del sultán, el *nayib*, ante el cuerpo consular. Desde entonces, junto con los diplomáticos, acudieron a ella comerciantes, hombres de letras y artistas. Estos últimos, subyugados por la belleza del lugar y el encanto de su arquitectura musulmana y sus callejuelas estrechas y misteriosas, han cantado en sus escritos o pintado en sus lienzos el sabor y la magia que, todavía en nuestros días, desprende la ciudad.  \n  \nEn 1906 se dotó a Tánger de un estatuto especial, que la situaba bajo la autoridad de una comisión internacional. En 1956 fue reintegrada al país.","extra":{"author":"Naïma El-Khatib Boujibar"}},"307bd0b6-a9a6-525c-8575-4a93d948cd24":{"title":"Santervás de Campos","description":""},"30ca7a5a-f30c-578a-ad9b-a8f20826adfd":{"title":"GELİBOLU","description":"Gelibolu está situada en un punto estratégico importante, donde el estrecho de los Dardanelos se abre al mar de Mármara. La ciudad, fundada por los tracios, tomó el nombre de Kallipolis (“la ciudad hermosa”) con la colonización griega. Alejandro Magno conquistó la región en 334 a. C. y, más tarde, la ciudad perteneció a los imperios romano y bizantino. El emperador bizantino Justiniano I reparó las murallas. Durante la III Cruzada, el ejército de Federico I Barbarroja, emperador alemán, pasó sus ejércitos a Anatolia desde el puerto de Gelibolu.  \n  \nUmur Bey, del emirato de Aydın, asedió sin éxito Gelibolu en 1332 y 1341. A continuación, los otomanos, que en principio habían entrado en Rumelia para ayudar a los bizantinos, se percataron de la importancia estratégica de la zona y conquistaron la ciudad, cuya fortaleza había sido destruida por un terremoto. Gelibolu cambió de manos varias veces hasta 1367, año en que finalmente pasó a ser territorio otomano, y decayó a mediados del siglo XV, cuando la vigilancia del estrecho pasó a depender de Çanakkale. En ella hay varias obras construidas en época de Murad II (r. 1421-1451), pero la mayoría han sido víctimas de la negligencia y están reducidas a ruinas.","extra":{"author":"Şakir Çakmak"}},"30fb6fbc-4986-5621-9d1d-2a2759f051f9":{"title":"MANİSA","description":"Manisa —la antigua Magnesia ad Sipylum— fue fundada por griegos de Tesalia a fines del segundo milenio antes de Cristo, a su vuelta de la guerra de Troya. La historia de la ciudad corre paralela a la de Anatolia occidental. En el siglo VI a. C. pasó a manos del rey de Lidia, Creso, pero pronto, en 546 a. C., la tomaron los persas. Su dominio acabó con la victoria de Alejandro Magno en el Gránico, en el año 334 a. C. En época helenística pasó al control del reino de Pérgamo. La ciudad tuvo una existencia tranquila durante el imperio romano, y mantuvo su importancia con el imperio bizantino hasta el siglo XIII. A principios de ese siglo, el emperador Juan III Vatatzés hizo construir una fortaleza durante la ocupación de Constantinopla por los latinos, y a su muerte fue enterrado en ella. Tras la reconquista de Constantinopla por los bizantinos, con el tiempo Manisa empezó a perder importancia, hasta que en 1313 cayó en manos de los turcos."},"31480749-0e53-56bd-a5a0-86bbf36e92e3":{"title":"ASILAH","description":"Asilah fue fundada por los conquistadores árabes, probablemente a comienzos del siglo III/IX, junto a una ensenada, sobre arrecifes, no lejos de la antigua ciudad de Zilil, de la que deriva su nombre. A lo largo de la Edad Media y la Edad Moderna ha conocido una historia agitada, ligada a la de Tánger.  \n  \nAsilah, mencionada por el geógrafo árabe al-Bakri, sufrió por dos veces —en la segunda mitad del siglo III/IX— las incursiones de los normandos, atraídos por su riqueza en cereales. Fue reconstruida por el califa omeya de Córdoba, al-Hakam II, que la rodeó con una muralla para protegerla de posibles ataques. También la dotó de una mezquita de cinco naves que las olas “alcanzaban cuando el mar estaba agitado”. Su puerto, que ofrecía un buen refugio a los barcos, poseía un espigón de sillería que se desplegaba en arco para proteger el muelle.  \n  \nLa ciudad, que parece haber tenido una vida apacible en el siglo VI/XII, se abrió al comercio con Occidente tras el advenimiento de los meriníes y conoció cierta prosperidad. Los wattasíes, por su parte, tuvieron en ella uno de los principales puntos de apoyo en su lucha por el poder.  \n  \nLos portugueses la tomaron en 875/1471, el mismo año que Tánger; permaneció en su poder hasta 957/1550. Reconstruyeron las murallas de piedra, las fortificaron con sólidas torres y edificaron un alto torreón que serviría de atalaya. Las guarniciones atrincheradas en esta fortaleza sufrieron múltiples hostigamientos por parte de los sultanes wattasíes y del famoso príncipe de Xauen, Mulay Brahim. Liberada en 957/1550, fue ocupada de nuevo en 984/1577 por el rey Sebastián de Portugal, en recompensa por su alianza con el príncipe saadí Mohamed al-Masluj. En ella pernoctó con su ejército, él que era el último de la dinastía de los Avis y que soñaba con reconquistar Marruecos, antes de acudir al campo de batalla de Wad al-Majazin, cerca de Alcazarquivir, donde perdería la vida.  \n  \nLa ciudad fue restituida al rey saadí al-Mansur en 997/1589, y luego recuperada por España, que la retuvo poco tiempo, hasta finales del siglo XI/XVII; fue tomada por asalto por Mulay Ismail y liberada en 1102/1691. Fue repoblada por gentes del Rif, y se construyeron en ella dos mezquitas, una *medersa* y baños; desde entonces ha llevado una modesta existencia. En 1906 cayó en poder de Mulay Alí Ibn Raissul, que se convirtió en su pachá, y luego fue ocupada por los españoles de 1912 a 1956.  \n  \nEn la actualidad, Asilah es conocida por un festival internacional anual que reúne a escritores, filósofos y artistas venidos de todo el mundo. Tras el ocre de sus murallas conserva, encerrada como en un joyero, la blancura inmaculada de sus casas y la autenticidad de su arquitectura.","extra":{"author":"Naïma El-Khatib Boujibar"}},"33598575-8404-5b92-bfea-14aa8e9b5544":{"title":"SINTRA","description":"Sintra figura en muchas descripciones de geógrafos árabes como dependiente de Lisboa. Aparte de los pequeños pueblos que se benefician de las tierras fértiles de los valles, los puntos principales de la comarca son el Castelo dos Mouros (Castillo de los Moros) y el recinto del actual Palacio da Vila (Palacio de la Villa). En lo alto de la sierra, un largo perímetro amurallado —que una intervención de época romántica rehízo en buena parte— defendía una pequeña población y serviría también de refugio temporal. Dado su clima placentero, sus frondosos bosques y su abundancia de agua, Sintra parece haber servido siempre como lugar de veraneo y entretenimiento para los señores de Lisboa, antes y después de su incorporación al reino de Portugal.  \n  \nEn toda la zona permaneció una densa comunidad *morisca*. Se sabe, por un documento que atestigua su donación a un particular por parte de D. Manuel, que a finales del siglo XV existía aún en Colares un cementerio *morisco*.  \n  \nEn pleno romanticismo europeo, que agitó el siglo XIX, Sintra se sumó al movimiento revivalista, durante el cual muchos de los restos históricos del lugar se fundieron con las visiones de un exótico Oriente, a la sazón en proceso de conquista y asimilación por las potencias coloniales. Así, el Palacio da Pena (Palacio de la Peña) surgió como fruto del voluntarismo de un príncipe consorte de origen alemán, y el pabellón de Monserrate sería incomprensible sin las veleidades indio-moriscas por entonces de moda en medios aristocráticos británicos.","extra":{"author":"Cláudio Torres"}},"376d8d50-83c1-5c1b-9172-14f8ebb37fb7":{"title":"Belyunech","description":"","extra":{"how_to_reach":"A unos 50 km de Tetuán. Hermosísima carretera que bordea el Mediterráneo y atraviesa la cadena montañosa del Hauz. Prever de 3 a 4 horas para este recorrido. Salir de Tetuán por la avenida de Martil, en dirección a Ceuta. Al llegar a Fndi’q, tomar la dirección de Tánger. A unos 5 km, girar a la derecha en dirección a Belyunech; 12 km de carretera con muchas curvas a través de la cadena del Hauz. Belyunech se encuentra al pie del yebel Musa."}},"37d6f9fc-2d1d-58a5-809b-e7326bd1dc23":{"title":"RABAT","description":"Fue en el siglo IV/X cuando los guerreros musulmanes ortodoxos, en lucha contra las tribus heréticas, construyeron un campamento fortificado o *ribat* en la orilla izquierda de la desembocadura del Bu Regreg, no lejos de los restos de la antigua ciudad romana de Colonia Sala, ciudad erigida a su vez sobre una pequeña aglomeración que sirvió desde el siglo III como escala fenicia y después cartaginesa; hasta que los almorávides (447/1056-542/1147) lograron la unidad del Magreb occidental, desde Argel al Atlántico, desde el Sahara hasta al-Andalus. Estos *morabitines*, “hombres del *ribat*”, dieron al *ribat* del Bu Regreg una dimensión sagrada y establecieron allí la cabeza de puente de la lucha contra los berguata, responsables de la muerte de Abdallah Ibn Yasin, fundador de la dinastía. Cuando los almohades reemplazaron a los almorávides, el *ribat* del Bu Regreg, lejos de perder su papel defensivo y militar, entra en la historia bajo el reinado del primer soberano almohade, Abd al-Mumen (524/1130-558/1163), con el nombre de *Ribat al-Fath*, “El Campamento de la Conquista”.  \n  \nHacia 540/1146, Abd al-Mumen, el fundador del mayor imperio musulmán de Occidente que haya existido jamás, ordenó crear una alcazaba con sus palacios, su mezquita y cisternas para la reserva de agua. La bautizó, en un primer momento, con el nombre de Mehdia —la ciudad de *Mahdi*— en referencia a Ibn Tumert, promotor del movimiento reformador musulmán que se proclamó *Mahdi*; es decir, Elegido de Dios, escogido para predicar el Bien y combatir el Mal.  \n  \nSegún el testimonio de Hassan al-Wazzane —conocido bajo el seudónimo de León el Africano— el califa almohade se vinculó de manera muy especial a la nueva alcazaba y adquirió la costumbre de acudir a ella en la época estival, entre abril y septiembre. También celebraba allí, de cuando en cuando, largas reuniones en las que congregaba a su alrededor a los gobernadores de las provincias y a los jefes del ejército. Además, el *ribat* adquirió una dimensión guerrera acrecentada al transformarse en punto de concentración de las tropas, en un jalón en el camino de la conquista de España, donde los musulmanes tenían que hacer frente a una renovada oposición cristiana. Abd al-Mumen engrandeció el *ribat*, fortificó la alcazaba, Salé y la Maamora, y construyó un importante astillero. Las ciudades del Bu Regreg acababan de ingresar en la Historia en términos de igualdad...  \n  \nEl imperio almohade conoció su verdadera edad de oro durante el reinado del nieto de Abd al-Mumen, Abu Yusef Ya‘qub al-Mansur (579/1184-595/1199), que derrotó a los castellanos en la batalla de Alarcos (591/1195), recogiendo un enorme botín que le permitiría llevar a cabo su gran labor de constructor. En concreto, decidió crear una verdadera capital almohade, a semejanza del Fez de los idrisíes y del Marrakech de los almorávides. Teniendo presente el destino andalusí de su imperio, escogió como emplazamiento el *ribat* del Bu Regreg, abierto al océano y que debería, según su concepción, albergar una de las mayores ciudades del mundo musulmán. Inició la construcción de una gigantesca mezquita que sería la mayor del Islam, después de la de Samarra, en Iraq. Pero en 595/1199, cuando el alminar se elevaba ya a más de 40 m del suelo, Ya‘qub al-Mansur murió y la obra se detuvo. Tendrían que pasar siete siglos y medio hasta que se reiniciara con la edificación del Mausoleo de Mohamed V.  \n  \nDespués de que Ribat al-Fath se hubiera convertido en una ciudad encantadora —de la que los geógrafos de la época alaban sus bellos edificios, su atractiva costa, los variados y generosos huertos, las numerosas barcazas que aseguraban de forma permanente la comunicación entre ambas orillas del río, enlazadas además por un puente de madera, así como la prosperidad de sus habitantes y la seguridad que allí reinaba— se fue despoblando paulatinamente tras la muerte de al-Mansur, pero de forma muy especial tras la derrota de Las Navas de Tolosa (608/1212), que puso fin a la conquista musulmana de al-Andalus. Sin embargo, la ciudad conservó una cierta prosperidad económica, tanto agrícola como pesquera, gracias sobre todo a explotar las nuevas técnicas importadas por los refugiados andalusíes.  \n  \nCon el desmoronamiento del imperio almohade, Ribat al-Fath entró en una era más oscura y desdibujada, si bien el estuario del río siguió manteniendo su carácter sagrado. Fue ese prestigio mítico y místico el que incitó al fundador de la dinastía meriní, Abu Yusef Ya‘qub (656/1258-685/1286), a enterrar a su esposa el-Horra Um al-Izz en el antiguo emplazamiento del Chellah en 682/1284 y a ordenar su propio enterramiento en el mismo sitio. Los diferentes soberanos de la dinastía perpetuaron esta tradición y, en 739/1339, Abu al-Hassan hizo levantar una muralla y una *zawiya*. E incluso cuando Abu Inan, hijo de Abu al-Hassan, se rebeló contra su padre muerto en la batalla, el cuerpo del califa se trajo a Rabat para ser enterrado en la necrópolis.  \n  \nCuando los hafsíes de Túnez provocaron las revueltas que acapararon la atención de los meriníes y les hicieron descuidar la desembocadura del Bu Regreg, la orilla izquierda siguió viviendo en una especie de hibernación, mientras el Chellah velaba sus muertos en silencio. Pero Salé continuó con una actividad agrícola y portuaria importante, al tiempo que recibió diversas aportaciones de población: beréberes, andalusíes y también tunecinos.","extra":{"author":"Kamal Lakhdar"}},"3825da91-9387-5c14-8956-99f7f8d7b46f":{"title":"Los puertos del Estrecho","description":"The ports are in a privileged position, in terms of political and cultural relations between Morocco and the Iberian Peninsula, as they are located at the coastal tip of north Morocco, between Tangier and Ceuta, at a point which seems to want to join up to Spain. The stretch of sea filling the Strait which was compared to a river, as opposed to being viewed as an obstacle, and, since the earliest times of history, was always an easy means of communication between ,  \n  \nEurope and other Mediterranean countries. It is through this coastal zone that Morocco came into contact with Punic, Roman, Byzantine, and Visigothic civilisations (as did Spain), and through which the Roman province of Mauretania Tingitania, the capital which was Tangiers, was linked, at the end of the Roman Empire, to the diocese of Spain. It was thus that during the height of the Moroccan-Andalusian civilisation, particularly during the 7th/13th and 8th/14th centuries, Ceuta (*Sebta*), Ksar Es-Seghir and Tangier enjoyed an economic prosperity and cultural development that was without precedent.","extra":{"duration":"Tres días","et_title":"IAM;ma;VII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"39b8eaff-ee45-5678-bd24-37bb72687b8e":{"title":"TAORMINA","description":"Sede de sículos, de los cuales queda como testimonio una necrópolis del siglo VIII a. C., la ciudad fue fundada y habitada en el siglo IV a. C. por un grupo de prófugos griegos de la vecina Naxos. En la época romana se enriqueció con prestigiosos edificios monumentales de los que perduran conspicuos vestigios.  \n  \nLos bizantinos, en el siglo VII, añadieron a las murallas helenísticas ulteriores fortificaciones (castillos de Monte Tauro y de Castelmola) y establecieron en la ciudad la capital del *thema* cuando Siracusa cayó en manos de los musulmanes (878), con lo que pudieron oponer, gracias a la inaccesibilidad del sitio y a sus poderosas estructuras defensivas, una extrema resistencia a la conquista árabe. De hecho, a una primera capitulación ocurrida en 902 bajo los ataques del emir Ibrahim Ibn Ahmad, le siguió en 909 la reconquista cristiana y, en 962, después de un asedio que duró siete meses, la definitiva ocupación musulmana. Los supervivientes fueron deportados como esclavos a Yemen y comprados por al-Mansur, califa de Bagdad. Los musulmanes cambiaron el nombre de la ciudad por el de al-Mu‘izziya para honrar al califa fatimí al-Mu‘izz y los conquistadores empezaron su reconstrucción por la parte sur, donde todavía hoy se reconocen los barrios de Cuseni y Porta Saraceni. Al periodo árabe se atribuye también la construcción de una torre en el área del foro romano (hoy se alza en el lugar el Palacio Corvaja) para vigilar el barrio de Giarafi (“canal”), donde confluían los conductos hidráulicos de la edad imperial que los propios musulmanes habían mejorado sabiamente con ramificaciones por el territorio circundante para facilitar el cultivo de los campos. Los normandos la expugnaron en 1079, después de un ingenioso asedio con empalizadas, torreones efímeros e innovadoras máquinas de guerra que aislaron completamente el áspero relieve sobre el que surgía el asentamiento. Además, tomada la ciudad, restringieron el área del pueblo al burgo originario, justificando tal reducción por la mejora de la estrategia defensiva con un recinto de murallas más pequeño que fuese más fácil controlar y mantener.  \n  \nDespués de haber sido sede del Parlamento a principios del siglo XV, durante el virreinato de la casa de Aragón, la ciudad pública fue varias veces vendida por la corte de España.  \n  \nExcluida de todos los tráficos comerciales, la ciudad se abrió a la industria del turismo a mediados del siglo XIX, gracias también a la fama que viajeros y paisajistas habían contribuido a difundir desde la segunda mitad del Setecientos.","extra":{"author":"Comité científico"}},"3ac8be4a-60b0-501f-ae16-415814fefcd9":{"title":"ADRANO","description":"Su nombre deriva de Adranon, divinidad venerada ya por los sículos. La ciudad, según el historiador Diodoro, fue fundada en torno al año 400 a. C. por Dionisio el Viejo, tirano de Siracusa. Después de la sumisión a los romanos, conoció un largo periodo de decadencia, perpetuado por las turbulencias del periodo bizantino. Volvió a florecer en la época árabe con el nombre de Adronú, más tarde Adernó y también Adernione. Bajo la dinastía normanda fue un poderoso burgo feudal que alcanzó gran prosperidad gracias a la pacífica convivencia de griegos, latinos, hebreos y musulmanes, convirtiéndose en centro de un importante y fecundo condado. Al-Idrisi, alrededor de 1150, la describió así: “Gracioso caserío que se diría casi una pequeña ciudad; se alza sobre una cima rupestre, está dotado de un mercado, de un baño, de una bella fortaleza y abunda en agua”.  \n  \nA partir del siglo XIV, el feudo perteneció a Matteo Sclafani y después a la familia de los Moncada. Hasta 1929 no se recuperó el nombre original de Adrano.","extra":{"author":"Comité científico"}},"3b8103a8-becc-51c6-a642-41a3f1554497":{"title":"LEMTA","description":"Aglomeración de origen libico-púnico, Leptiminus es mencionada por primera vez en el siglo IV a. J. C. Esta ciudad fue incorporada al Imperio Romano durante la tercera guerra púnica, en el año 146 a. J. C., y tras la caída de Cartago disfrutó del status de ciudad libre. Elevada al rango de colonia por Trajano, se convirtió en la cabeza de la región denominada Leptiminensis. Después de la conquista bizantina, pasó a ser la residencia de los comandantes militares bizantinos. Su renacimiento data de época aglabí, puesto que de simple *ribat* que servía de refugio para los pescadores llegó a ser uno de los puertos más importantes de Ifriqiya. Sin embargo, entre los siglos III-IV/p. X fue suplantada por Mahdia. En los alrededores de Lemta existe una salina que producía, según el-Bekri, una sal de muy buena calidad.","extra":{"author":"Mourad Rammah"}},"3bd697d1-1027-5e5d-9907-d117f0bf38fb":{"title":"Por Tierras de la Mora Encantada. El arte islámico en Portugal","description":"","extra":{"duration":"Diez Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"3c78c18d-c7e4-5bbf-99c1-d4cd544fa0f6":{"title":"Gelibolu","description":"","extra":{"info":"La península de Gelibolu (Gallípoli para los occidentales) es hoy un parque nacional lleno de monumentos y tumbas de soldados turcos y extranjeros muertos en la batalla de Çanakkale. Una estrecha carretera que va en dirección sur conduce a los monumentos turcos, franceses e ingleses. De la carretera que va a la ciudad de Gelibolu, hacia el norte, sale otra a la izquierda que lleva a Kabatepe, la bahía de Anzak y Conk Bayırı. En Kabatepe hay un pequeño museo donde se exponen pertenencias recuperadas de los soldados de la I Guerra Mundial.","how_to_reach":"Para ir a Gelibolu desde Eceabat, tomar la carretera D 550."}},"3e4984f1-8471-5aa4-b8db-98582c1a7b9e":{"title":"CALERA DE LEÓN","description":"Situado al sur de la provincia de Badajoz, en el límite con la provincia de Huelva, este municipio se halla de una zona montañosa de gran belleza paisajística en la que predomina el bosque mediterráneo, con abundantes encinas y alcornorques. A unos pocos kilómetros, en la Sierra Morena extremeña y coronando el punto más elevado de la provincia de Badajoz, en el monte de Tentudía (1.104 m), se venera a la patrona de la localidad.","extra":{"author":"María Pilar Mogollón Cano-Cortés"}},"3faf7c9b-92f5-500e-8dce-9b0469575b83":{"title":"MADABA","description":"Los orígenes de la ciudad de Madaba se remontan a los tiempos bíblicos, pero fue al convertirse en sede de un obispado bizantino y en centro de una escuela de mosaicos cuando adquirió su fama esta Ciudad de los Mosaicos. Durante el periodo romano-bizantino, Madaba formó parte de la *Provincia Arabia*, establecida por el emperador romano Trajano tras la conquista de la región por parte de Roma. Una vez conquistada por los árabes musulmanes a principios del siglo I/VII y durante el periodo omeya, Madaba pasó a formar parte de la Belqa, que estaba bajo la jurisdicción de la provincia militar de Damasco. Las evidencias arqueológicas y literarias señalan que, a partir del siglo III/IX, Madaba disminuyó tanto en población como en importancia. La reocupación de la ciudad en 1297/1880 por noventa familias cristianas provenientes de Kerak y conducidas por dos sacerdotes italianos del Patriarcado Latino de Jerusalén, supuso el inicio de las investigaciones arqueológicas.","extra":{"author":"Lara Tohme"}},"40c80fcd-9277-5ae3-a6d1-38062174830c":{"title":"BİRGİ","description":"Mehmet Bey, uno de los comandantes del ejército del emirato de Germiyan, fundó su propio emirato —al que dio el nombre de su padre Aydın— en Anatolia Occidental, en la región de las antiguas Lidia y Jonia, e hizo de Birgi la capital. Mehmet Bey, apodado “Mübarizüddin” (“el guerrero de la fe”), dividió entre sus hijos los lugares que había conquistado. Con las flotas que había reunido en Izmir y Ayasuluğ hizo varias correrías por las costas de Rumelia y el Egeo. A su muerte, en 1334, le sucedió su hijo Umur Bey.  \n  \nIbn Battuta, que pasó por Birgi en 1333, fue huésped durante 14 días en el palacio del fundador del emirato. Por lo que cuenta de este palacio, los aposentos de Mehmet Bey se encontraban en la parte alta. En las esquinas del estanque situado en medio de las dependencias, había leones de bronce de cuya boca brotaba agua, y el patio estaba rodeado de habitaciones contiguas. El viajero alaba a los 20 jóvenes *rum*s de largo cabello rubio y ropas de seda que daban la bienvenida a los visitantes, los cubiertos de oro y las vajillas de cerámica que vio en el palacio."},"41629ffb-6de7-535c-a38c-8f1a49bae169":{"title":"Guadix","description":""},"41986273-85a3-5020-a672-b11953b0ac51":{"title":"Town of Vascos","description":""},"422310e1-b698-5e49-9b64-ee6a30f98420":{"title":"GAWR AL-SAFI / SOAR","description":"El emplazamiento de la antigua Soar se encuentra en Jirbat Cheij Isa, cerca de Gawr al-Safi, en el extremo sureste del Mar Muerto, unos 63 km al suroeste de Karak. Soar aparece mencionada por primera vez en las narraciones bíblicas en el Génesis 14:2, en referencia al episodio de los cuatro reyes de Oriente que invadieron las cinco ciudades de la llanura del Mar Muerto. En este episodio, la ciudad aparece bajo el nombre de Bela. La campaña de los cuatro reyes se produjo, supuestamente, en la época de Abraham, en el milenio II a. C. Sin embargo, el famoso estudioso de la Biblia, De Vaux, argumenta que las historias del Génesis 14 resultan difíciles de situar en la historia del Próximo Oriente y que fueron escritas en gran parte para asociar a Abraham con los acontecimientos históricos del país.  \n  \nEn cualquier caso, Soar aparece de nuevo mencionada en el relato de la destrucción punitiva de Sodoma y Gomorra. En el Génesis 19, se cuenta que Lot, sobrino de Abraham, rezó para que la pequeña ciudad cercana a Sodoma fuera respetada y Yahvé le concedió esta gracia, tras lo cual la ciudad fue bautizada *Soar*, “la pequeña”. Desde allí, Lot huyó al monte, donde estuvo viviendo en una cueva (ref. El monasterio de Lot). Fue allí, según el relato, donde una hija suya dio a luz a Moab, padre de los moabitas, y otra hija a Ben Ammi, el ancestro de los amonitas. Una reciente exploración de Gawr al-Safi ha localizado las ruinas de Jirbat Cheij Isa, entre las que se cuenta un tramo considerable de la muralla de la ciudad, y ha identificado el lugar con Soar.  \n  \nEn las profecías de Jeremías 48 e Isaías 15, se menciona de nuevo Soar en relación con los acontecimientos de mediados del siglo VI a. C.: “¿Por qué gime el corazón de Moab, por qué sus fugitivos han llegado hasta tan lejos como Soar?” Este oráculo se refiere a la invasión de los babilonios, ya fuera durante el reinado de Nabucodonosor II, en el año 598, o de Nabónido, en el 552 a. C. De camino hacia Tayma, en Arabia, Nabónido, el último rey de Babilonia, conquistó el Moab y el Edom, y su efigie ha quedado inmortalizada en un relieve tallado en la roca de Sela‘, al sur de Tafilah.  \n  \nBajo el dominio de los nabateos, la ciudad funcionó ciertamente como uno de los principales puntos de parada de la carretera de Petra al Mar Muerto, donde se recogía el alquitrán para venderlo a los egipcios, quienes lo usaban para la momificación. Debido a su localización en una vía estratégica, Soar fue tomada por el príncipe Alejandro Janneo en el año 83-82 a. C., pero le fue devuelta a Aretas III por Hircano II.Tras la anexión del reino nabateo en el año 106, en Soar se estableció una guarnición romana. Este campamento romano se encuentra por encima de Jirbat Cheij Isa, en el emplazamiento de Umm al-Tawabin.  \n  \nDurante el reinado de Adriano (117-138), Soar aparece mencionado de nuevo en los archivos de Babatha. Babatha era una mujer acaudalada de origen judío que vivía en Maos, el puerto de Soar en el Mar Muerto. Cuando estalló la revuelta de Bar Kokebas en el año 132, ella se llevó todos sus documentos para esconderlos en una cueva cerca de En-Gedi. Estuvo casada dos veces pero, a juzgar por los archivos, tuvo problemas con su segundo matrimonio, ya que la mujer de su segundo marido se negó al divorcio. Babatha demandó a la esposa, así como a Juan, hijo de José Eglas, y a Abodobodas, hijo de Eluzas, los guardianes de Jesús, su hijo huérfano. La demanda fue atendida por el gobernador en Petra o en Areopolis-Rabba.  \n  \nCuando Diocleciano reorganizó el Imperio Romano a finales del siglo III, Soar quedó asignada administrativamente a la *Palestina Tertia*. En el Mapa del Mosaico de Madaba, hay representada una iglesia en Soar, a la izquierda de una palmera. Su nombre aparece como Balak.  \n  \nDurante los periodos islámicos medievales, Soar (en árabe *Zagar*) disfrutó de una gran prosperidad, y su oasis alcanzó gran fama por su producción de dátiles, índigo, sirope, azúcar y bálsamo.","extra":{"author":"Fawzi Zayadine"}},"439fce29-6fb5-52b1-ab0a-8ff0dd1c62d4":{"title":"FARO","description":"“Santa María del Garbe está edificada al borde del Océano y sus murallas son bañadas por las aguas con la marea alta. Es de extensión mediana y muy hermosa. Tiene una mezquita catedral, otra más pequeña y una capilla. Allí llegan y de allí parten navíos. La región produce muchos higos y pasas.” Esta descripción que el siciliano al-Idrisi hizo de la ciudad a finales del siglo V-p. VI/p. XII parece sintomática, por su brevedad y en comparación con el cuidadoso relato de la ciudad de Silves, de una cierta decadencia de Faro al final de la islamización.  \nCon cerca de 7 ha de área intramuros, Faro era una de las mayores urbes de Garb al-Andalus. La ciudad ocupaba entonces una península sobre la ría, y el mar rodeaba gran parte de la extensión de sus muros. El puerto estaba situado en la actual plaza, frente a la Porta da Vila, y las aguas cubrían, por el lado oriental, el lugar donde hoy vemos la explanada de São Francisco.  \n  \nNo son muchos los vestigios identificables de la Faro islámica. El tiempo, que ha pasado su factura, y las sucesivas reconstrucciones no permiten más que lecturas topográficas y señalar algún que otro elemento, con mención especial, por su excepcionalidad, para la Porta da Vila. Se conoce la ubicación de la *alcazaba* (sobre la cual se construyó una moderna fábrica) y de la mezquita (sustituida, después de la Reconquista, por la catedral). Es algo admitido que, además del trazado de las murallas, la disposición viaria de la ciudad vieja respeta el trazado del periodo medieval, y se espera que los resultados de varias intervenciones arqueológicas en curso permitan añadir datos relevantes a la historia de Santa María del Garbe.","extra":{"author":"Santiago Macias"}},"44908593-762c-5761-80e8-2d698d519b00":{"title":"Entre el Algarve y la sierra","description":"The history of the region of Faro in the Islamic period is marked by two circumstances: the first is the unusual richness of its territory, the second is the importance that the Mozarab Christian community continued to enjoy throughout the whole period of the spread of Islam.  \n  \nOver the last three decades, particularly, the coast has undergone a profound process of change. These changes have not only increasingly hidden the face of the Islamic past in the cities but also destroyed old irrigation systems and irreversibly changed the typically southern European social and productive structures that had remained almost completely unaltered throughout the Middle and Modern Ages. Even so, it is possible to identify a large number of places of interest displaying signs of the Islamic past. In addition to the main city, Loulé, which was the region's second largest centre of population, is worth some attention. In the area known as the Barrocal, two of the most notable places were Paderne and Salir, with their *tabiyya* fortifications from the Almohad period. Near the coast, excavations and restoration work has revealed a Roman site at Cerro da Vila.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;VII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"453bd9ed-5689-560d-9d8c-e978393425a4":{"title":"EL ARIANA","description":"¿Existía El Ariana en la antigüedad? A pesar de que un texto de Mármol la presenta como “edificada por los romanos” y León el Africano la atribuye a los godos, ningún elemento arqueológico podría apoyar estas hipótesis. Por otro lado, en la biografía de Sidi Mahrez, escrita en el siglo IV/X, se menciona El Ariana como un lugar donde este jeque vivió antes de instalarse en Túnez y donde fue reconocido como el santo patrón de la ciudad. Sabemos, por otro lado, que en el siglo V/XI esta ciudad tenía su mezquita y su *hammam*, y que era suficientemente próspera como para que los ziríes mandaran allí un gobernador para recaudar los impuestos.  \n  \nA causa de la salubridad de su clima y la riqueza de sus aguas, esta planicie fue elegida por el sultán el-Mustansir para edificar su residencia estival de Abu Fihr, provocando la admiración de todos sus visitantes, entre los que destacan Ibn Jaldun o el poeta Dimamini. El Ariana es conocido igualmente porque constituye una avanzadilla en la defensa de Túnez de las incursiones venidas del mar, a través de las llanuras de el-Awina y de la Sukra. Está en el itinerario seguido por los Cruzados cuando fueron conducidos por el rey de Francia, San Luis. Desde El Ariana partió un contingente de guerreros, entre los que se encontraba Sidi Ammar el-Ma‘arufi, místico llegado de Kairuán, en respuesta a la llamada de la Guerra Santa. Murió de disentería poco después de la partida de los Cruzados y fue enterrado a la entrada de El Ariana. Considerado como el santo protector de la ciudad, su tumba se convirtió en el objeto de continua veneración por parte de los habitantes de la ciudad.  \n  \nEn el siglo XI/XVII, El Ariana acogió a una importante comunidad morisca que introdujo nuevas costumbres en la gastronomía, el vestuario, la lengua y el cuidado de árboles frutales, costumbres que todavía son perceptibles en nuestros días.  \n  \nEn el siglo XII/XVIII, El Ariana vio la llegada de las primeras familias judías venidas de Argelia y la fundación de la primera sinagoga, la Griba. Esta comunidad conoció un importantísimo crecimiento demográfico, de forma que su población era mayoritariamente judía hacia 1930.  \n  \nEn el siglo XIII/XIX, El Ariana atraía especialmente a los altos dignatarios de Túnez, quienes edificaron allí varios *borsh*s con amplios jardines, en los que crecía la Rosa del Ariana (*borsh* ibn Ayed, *borsh* el-Baccuch, *borsh* el-Zawuch, *borsh* Raffo, etc.). Actualmente, los tunecinos de condición modesta, musulmanes o judíos, alquilan en este pueblo una habitación o dos durante el veraneo.  \n  \nPoco a poco, los veraneantes se han instalado definitivamente en El Ariana y el pueblo se ha convertido en una ciudad regida, desde 1908, por un Ayuntamiento propio. Con esta explosión urbana, El Ariana y Túnez se encuentran ahora separadas únicamente por una carretera.","extra":{"author":"Jamila Binous"}},"47626984-b0e6-5a43-a47f-b45bd0d69084":{"title":"Rabat","description":""},"4764e751-abde-52c4-a895-c30c5089b63a":{"title":"Llerena","description":""},"47e08348-ff2b-55a0-bcbf-f4a92b39eabc":{"title":"Terapia musical en el darüşşifa","description":"The city of Edirne is the crossroads for various routes that stretch across Anatolia to the Balkans. This city, the object of many military occupations, fell to the Ottomans in 1362 and became the capital in 1368. The city retained its importance even after Istanbul was conquered in 1453 and became the capital soon after; many Ottoman Sultans made additions to the Edirne Palace and resided occasionally in this palace on the shores of the Tunca River.  \n  \nThe Ottoman Sultans and leading officials embellished Edirne with monuments. In Edirne, complexes hold an especially important place among the *waqf* buildings. Turkish towns enlarged and developed around such complexes, and the marvellous structures built by the Sultans Bayezid I, Mehmed I, Murad II, Mehmed II and Bayezid II are still the source of great admiration.  \n  \nEdirne was both an administrative city and a strategically located, lively commercial centre. For this reason, many *han*s and *bedestens*, which were an important source of income for the social facilities of the *waqf*s, were built in the city.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tr;VIII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"48170e16-fb05-5e44-814a-fe1cf853a090":{"title":"La celebración de la crecida del Nilo","description":"Different governments, concerned with keeping a water supply for the populace, had various installations built for this purpose. With a growing population and the city's expansion in the Mamluk period, the sultans faced increasing demand for water. Sultan al-Nasir Muhammad had four water wheels built on the banks of the Nile to raise water to the height of the aqueduct.  \n  \nThe number of *sabil*s in the city increased providing the majority of the water required in order that the needs of the Cairene population could be met. In return for a fee carriers transported the water to private homes, while the supply of water directly from public fountains and *sabil*s, in accordance with Muslim law, was free to Cairenes and her visitors.  \n  \nThe celebration of the flooding of the Nile, to a level sufficient to guarantee water supply, was patronised by the Mamluk sultans, who would personally attend the event or send a representative from among their generals.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;eg;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"481d69ba-fef4-5f6a-bd9f-ec4ccbc7e317":{"title":"ALCALÁ DE HENARES","description":"El recinto renacentista de Alcalá de Henares se circunscribe a la ciudad medieval, amurallada en el siglo XIV por don Pedro Tenorio, obispo de Toledo (1367-1399). Aquella medida supuso el abandono de los vestigios de la antigua población romana en la vega del Henares. Hoy día, los restos del asentamiento medieval hay que buscarlos en un cerro cercano, donde se refugiaron los musulmanes al ser expulsados de la ciudad en 1088 y donde resistieron hasta 1118; allí hubo también un asentamiento prehistórico.  \n  \nEl obispo Tenorio, del que Pérez del Pulgar dice que “era muy porfiado y riguroso”, levantó las murallas de la ciudad con fuertes muros de mampostería toledana y torres cuadradas al exterior. De esta manera fortificó el camino que llevaba de Toledo a Alcalá, pasando por Canales, Yepes y Santorcaz.  \n  \nEl porfiado prelado comenzó las obras del Palacio Episcopal. De él sólo conocemos algunas imágenes tomadas a fines del siglo pasado, y los dibujos y grabados recogidos en los *Monumentos Arquitectónicos de España* (Madrid, 1859-1880). Tras la Desamortización de Mendizábal, el palacio quedó semiabandonado y, a fines del siglo XIX, fue restaurado por el arquitecto Urquijo y el pintor Laredo. En 1939, durante la guerra civil, ardió por completo. Algunas de sus salas, como el antesalón de los Concilios, tenían una notable techumbre ochavada con tirantes y yeserías en todos los vanos.  \n  \nOtros sucesores de Tenorio ampliaron las obras, caso de Pedro de Luna (1404-1414), Sancho de Rojas (1415-1422), y Juan Martínez Contreras (1422-1434), bajo cuyo gobierno el papa Martín V concedió a Alcalá la dignidad de sede primada. Continuaron las obras, los obispos Alonso III de Fonseca (1475-1534) y Sandoval, cuyas armas aparecen en diferentes lugares. Del período renacentista son algunas techumbres, como la de la escalera.","extra":{"author":"Pedro Lavado Paradinas"}},"4b257c42-2cb1-5f61-9f36-c72ef7d2866a":{"title":"Bursa","description":""},"4c386626-901b-5569-a88d-c678942366ee":{"title":"La puerta de Levante","description":"Sfax is situated where the Sahel and South Tunisia meet, on the shores of a calm harbour facing the Eastern Mediterranean. Its location grants it an enormous advantage in terms of ready maritime and continental influence, whilst its orientation is turned more markedly towards the countries of Africa and the Levant than towards those of the East.  \n  \nThe commercial activity between Sfax and the Levant, upheld by intense caravan traffic, developed throughout the 12th/18 th century. Its commercial pulse led to the creation of *funduq*s and *suq*s which are spread along the edge of the town's main thoroughfare.  \n  \nSfax, whilst continuing to use the same construction materials and its own architectural traditions, enriched its monuments, without exaggeration, using sculpted *kadhal*, painted wood and *faience* tiles produced in al-Andalus and Turkey. The architecture of Sfax, sober and well-balanced, reflects the taste which characterises the life of this town.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;VIII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"4cda4f97-49cc-5340-be3a-bfee0962a2f0":{"title":"TİRE","description":"Al dividir su reino, Mehmet Bey encomendó el gobierno de Tire, una de las ciudades más importantes, a su cuarto hijo, Süleyman Şah. En 1307, cuando el sultán otomano Bayezid I incorporó el emirato aydiní al Estado otomano, obligó a İsa Bey, de la dinastía de Aydın, a residir en Tire. Desde ese momento, esta dinastía, en su nueva sede, desempeñó un papel crucial en el desarrollo de la ciudad. La batalla de Ankara entre Bayezid I y Tamerlán, en 1402, dio lugar al restablecimiento de los emiratos de Anatolia que supuestamente habían sido borrados de la historia. Tamerlán, el vencedor, restituyó a sus antiguos titulares la administración de los emiratos que Bayezid había anexionado al territorio otomano. Musa Bey y su hermano, de la dinastía de Aydın, fueron anfitriones de Tamerlán en el invierno de 1402-1403."},"4e4922f8-6cb3-5fd8-bd0e-d9ec2ff93219":{"title":"Los Omeyas. Los inicios del arte islámico","description":"","extra":{"duration":"Cinco Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"4ed768cc-401b-50c2-beb4-7aae3d01fc17":{"title":"TOZER","description":"El nombre de Tozer viene del latín Thusorus, nombre que los romanos le dieron cuando no era más que una ciudadela en las fronteras y contenía a las poblaciones beréberes nómadas. Los árabes, conducidos por Hassan ibn Nu‘man, la ocuparon en el año 73/693 y encontraron en ella una ciudad latinizada, cristianizada e influyente. Su rendición fue rápida, por lo que evitó mayores represalias. Según el-Tiyani, los conquistadores respetaron las iglesias y construyeron una mezquita al lado de cada una de ellas. Las ruinas de esas iglesias permanecían todavía en el momento de la visita del historiador a la región.  \n  \nDesde la ocupación, los nuevos maestros atribuyeron a Tozer un segundo nombre, también de origen latino: Qastiliya, de Castella, la ciudadela. Capital de todo el Yerid, Tozer ha tenido ambos nombres más o menos hasta el siglo XIII/XIX. Desde ese momento, los documentos oficiales y los relatos de viajes no hablan más que del “país de las palmeras” (*bilad el-Yerid*).  \n  \nLa población de Tozer, por tanto, tiene un fondo romano al que se han incorporado los grupos árabes de la ocupación y algunas fracciones beréberes. Esta población perdió su equilibrio en el siglo VI/XII con la invasión hilalí, a la que siguieron acontecimientos muy dolorosos.  \n  \nLos cronistas árabes de la Alta Edad Media nos la presentan como la principal ciudad del Yerid, opulenta y activa, y nos hablan con admiración de sus murallas, construidas con piedra y ladrillo, sus numerosos zocos, su bien construida mezquita, sus amplios arrabales y su importante oasis, que produce los mejores y más abundantes dátiles de toda Ifriqiya. “De Tozer salen diariamente —dice el-Bekri en el siglo V/XI— unos 1.000 camellos cargados de dátiles”. Su riqueza viene de la exportación de los dátiles y productos del artesanado, esencialmente del tejido de la lana y la seda.  \n  \nOpulenta y lejana, Tozer, como el resto del Yerid, era codiciada por los disidentes que se revolvían contra el poder central, y también se animaba con veleidades de independencia, puesto que era ambicionada por las familias poderosas. Los Banu Ganiya, mallorquines, se disputaban el poder con los almohades, haciendo de Tozer y Gafsa, hasta los años 582/1187-583/1188, su base de ataque. Entre 732/1332 y 792/1390, los Banu Yamlul, aunque con intervalos forzados por la presión del poder central, pudieron convertirse en los dueños de esta ciudad y reconocieron su obediencia al poder hafsí únicamente en las formas. A pesar de estas dolorosas convulsiones y de los graves impuestos, Tozer continuó teniendo luz propia hasta mediados del siglo XIII/XIX. El-Tiyani nos ha dejado una fascinante pintura de este esplendor. Según su relato, las gentes de Tozer habitaban esencialmente en el oasis, donde las viviendas eran más grandes y bellas que las de la propia ciudad. Maravillado por el espectáculo que le ofrecía un observatorio situado en un punto de reunión de las aguas, nos lo describe de la siguiente manera: “los bataneros se reúnen en ella y extienden sus tejidos coloreados y todo tipo de objetos decorados, hasta tal punto que todo el espacio se encuentra cubierto. El espectador tiene la impresión de encontrarse en un paraíso de flores abiertas y arroyos”.  \n  \nLos arroyos no son otra cosa que los cursos de agua que se escapan del *wad* y que abastecen las fuentes y los canales de regadío, la acequia del oasis. El juicioso sistema de regadío permitía a cada uno tener equitativamente su parte de agua, pero también permitía al poder central controlar los impuestos. En esta repartición, que se basa en una medida de tiempo, se utilizaban los *qadu*s (arcaduces) o clepsidras rudimentarias de alfarería, que se vaciaban ocho veces al día.  \n  \nActualmente, Tozer presenta barrios modernos que conviven con los antiguos, particularmente Zebda y Ulad el-Hadef. Las calles de este último, tortuosas, ramificadas y cubiertas por bóvedas espaciadas, desembocan en pequeñas plazas. Las fachadas de las viviendas, de las *zawiya*s y de las mezquitas están adornadas con bellos revestimientos de ladrillos reticulares.  \n  \nR. Brunschvig, interpretando los testimonios de los geógrafos de la Edad Media y de León el Africano en el siglo X/XVI, se inclina a pensar que el Tozer medieval se encontraba en Bled el-Hadar, situado ligeramente al sur del Tozer actual: “es allí, en el interior de una pequeña mezquita —dice— donde se puede admirar un bello *mihrab*, datado en 590/1194 y construido bajo la dominación almohade, o quizá por Yahia ibn Ganiya”.","extra":{"author":"Kadri Bouteraa, Ali Zouari"}},"4f45799a-5946-5a50-8b81-0cbcf06629c4":{"title":"Kairuán","description":""},"4fca1279-fab7-5a6b-90c6-3cc036ec94e1":{"title":"ALCAMO","description":"Estratégicamente encajado entre la fortaleza de monte Bonifato y la de Calatubo, emplazamientos defensivos fundamentales en el tablero del poder militar durante la ocupación musulmana, su nombre es de origen árabe, atribuible, según algunos, al topónimo Manzil (“caserío-estación”) al-Qam (“coloquíntida”), y según otros a ‘Abd Allah al-Qam, valiente caudillo que, desbaratando las tropas bizantinas durante el avance de los musulmanes (827), fundó precisamente en el monte Bonifato un castillo con un pueblo fortificado llamado Abdalcamo.  \n  \nHacia mediados del siglo XII, al-Idrisi lo califica de caserío confortable, dotado de un mercado muy frecuentado, y elogia los terrenos fecundos, las manufacturas y a los artesanos. En 1182 es mencionado por el viajero Ibn Yubayr. Tal asentamiento árabe, que quedó indemne durante la reconquista y la dominación normanda, fue abandonado en 1221 por orden de Federico II, quien, para conjurar insurrecciones, impuso a sus habitantes el traslado a las faldas del monte. Con todo, una rebelión que se hizo fuerte en el pueblo viejo provocó las represalias del emperador suevo y este hizo asolar el castillo y el pueblo de Bonifato en 1243, deportó a los musulmanes supervivientes de Sicilia a Lucera y Nocera y obligó a la población cristiana que se salvó de la destrucción a establecerse definitivamente en el sitio de la actual ciudad.  \n  \nEl nuevo centro se situó a lo largo de la vía comercial que iba de Palermo a Trapani, en la vertiente occidental de Sicilia. El núcleo más antiguo de Alcamo, con trazado de ejes regulares ortogonales y aislados, se ha datado en el segunda mitad del siglo XIV, cuando los Ventimiglia, que poseyeron largo tiempo la baronía, promovieron su refundación, reconstruyendo incluso el Castillo de Monte Bonifato.  \n  \nLa ciudad vio nacer a Ciullo d’Alcamo, hombre de letras y poeta, uno de los primeros en componer en lengua italiana en la corte de Federico II, alrededor de mediados del siglo XIII.","extra":{"author":"Comité científico"}},"50021cb2-91a4-5999-ab32-0ca71946cea1":{"title":"Gabès","description":""},"50056f38-816a-59e1-9ca5-a93f534a93e1":{"title":"Los zocos","description":"With the threat of Mongol invasion contained and the occupation of *al-Sham* by the Crusaders ended, the Mamluks were able to guarantee the stability of the eastern markets.  \n  \nUnder such conditions, markets in Cairo enjoyed great prosperity and diversification, with becoming the centre through which trade between the East and the West (Europe and North Africa) passed via the Red Sea.  \n  \nThe Mamluk Sultans were keen to promote such trading activity for the rapid and constant profits it generated, providing them with money to invest in their vast religious or social complexes, such as the Hospital of Qalawun, *madrasa*s, *sabil*s and *kuttab*s.  \n  \nTrading establishments of various kinds appeared all over the city. Among them the *wikala*, the *khan*, the *funduq* and the *qaysariyya*.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;eg;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"506ebfbe-e49b-5f19-8db5-62c712fa2323":{"title":"VILLALÓN DE CAMPOS","description":"Villalón fue repoblada por un mozárabe de nombre Alón, según unos, o por un Alfón o Alonsi cristiano, según otros. Fernando III y Fernando IV dieron privilegios comerciales a la villa, y Juan II se la concedió a don Rodrigo Alonso Pimentel, conde de Benavente, en 1434. Los sucesores de don Rodrigo fueron los patronos y responsables de las obras más importantes de la localidad.  \n  \nEl desarrollo comercial de la villa dio como resultado un trazado de plazas y soportales muy útiles para las transacciones agropecuarias, y la riqueza y el patronazgo de los Benavente se reflejan en los templos levantados en ella y en todas las obras que albergan.","extra":{"author":"Pedro Lavado Paradinas"}},"50d2d419-1613-5890-8a89-a9b6ebc7b01a":{"title":"Bizerta","description":"","extra":{"info":"En las cercanías de la ciudad, la carretera bordea el lago de Bizerta y a lo lejos se divisa el perfil del Yebel Ichkel, que domina un parque natural.","how_to_reach":"Desde El-Alia tomar la carretera en dirección a Bizerta."}},"5118adf5-5f44-58ca-9ff8-5b94cfcf210b":{"title":"Alejandría: la puerta de Occidente","description":"The City of Alexandria is situated on the eastern edge of the Nile delta. The city considered one of 's major seaports keeps watch over the Mediterranean.  \n  \nFollowing the conquest of in 332 BC, Alexander the Great founded the city on the site of the town named Raquda (Rakotis).  \n  \nIn 21/642 Alexandria was the capital of . However, following the protracted siege and conquest of the city by the Arabs in that year the capital was transferred to Fustat, founded by the Arabs as the first Islamic capital of. Nevertheless, the Arabs greatly admired Alexandria and within the original urban area of Alexandria, numerous Arab tribes settled, bringing with them an increase in building activity city and in particular in the construction of mosques.  \n  \nWith the Bahri and Burgui Mamluks Alexandria saw her activity reach its zenith, and its greatest period of wealth under Islamic rule. The city became one of 's most important seaports and the greatest trading centre in the Islamic world of its time.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;eg;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"511ee4d4-481e-5712-90f7-00a44c94b649":{"title":"Daroca","description":""},"5250ef4c-c518-53dc-9526-1cabf05e058c":{"title":"La Medina","description":"The *medina* maintains and perpetuates a typically Islamic urban plan. At first, the expeditionary body sent on the mission of conquest, the *futuhat*, began by building a rampart around an area of land, usually one already occupied by the military camp. A mosque would be built at the centre of this outlined area, and would open out onto a large esplanade used for holding both markets, public meetings and military parades. The main roads, each reaching a gate within the rampart, would radiate out from this esplanade, and would thus divide the town into large neighbourhoods. 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The Queen’s Palace, where Juan II and his wife Isabel also lived, and where María de Aragón died, was converted into the Convent of the Bernardine Cistercian nuns, after it was ceded to them by the Emperor Carlos V in 1542.  \n  \nThe city was conquered by Alfonso VI in 1088 and divided up among the five families of the Briceño, the Berdugo, the Montalvo, the Sedeño and the Tapia. In the 15th century the Zuñiga were added, Counts of Plasencia and later the Dukes of Arévalo. The fact that it was a town on the edge of the Tierra de Campos and dependent on Toledo marked its architecture, in which we can see the box-shaped sections of masonry edged with horizontal and vertical brick courses, typical of Toledo, while the towers and apses are more like the those found in the Tierra de Campos.","extra":{"author":"Pedro Lavado Paradinas"}},"54a22a50-1d3e-5afe-8ad5-6532ec457aab":{"title":"MAYORGA DE CAMPOS (opción)","description":"Dos son los hechos que marcan, artísticamente hablando, a Mayorga de Campos. En primer lugar su dependencia del monasterio de Sahagún, contra la que se alzaron los vecinos en 1270 y demolieron casas y palacios del abad. En segundo lugar y a partir de 1430, su dependencia de los condes de Benavente.  \n  \nCasi todas las murallas que hizo levantar Fernando II y la fortaleza han desaparecido, salvo la puerta del Sol, y de sus parroquias son pocos los restos que quedan. 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Sus habitantes, así como los de los pueblos vecinos, son árabes originarios del Yemen y de otras regiones de Arabia. Hablan un árabe muy puro; se expresan de manera elocuente y citan versos de memoria. Todos, gente del pueblo y burgueses, están notablemente dotados.”  \n  \nEste panegírico de Silves hecho por al-Himyari dice a las claras la importancia que la ciudad había adquirido al final del periodo islámico. Antes, las referencias a la ciudad en las fuentes escritas se limitaban a la mención de la batalla naval habida en las proximidades entre los “drakkars” normandos y una escuadra venida de Sevilla, y a poco más. Con todo, la ciudad del Arade había ganado, a partir del siglo V/XI y a medida que Faro pasaba a un segundo plano, cada vez mayor importancia, hasta el punto de convertirse en la principal urbe del Algarve.  \n  \nDe esa Silves islámica se conocía, hasta hace poco, el perímetro de las murallas y algún que otro dato arqueológico suelto. Además de eso, el recuerdo de la islamización se reducía a rápidas referencias a los nombres y obras de Ibn Ammar, Ibn Qasi y al-Mu‘tamid.","extra":{"author":"Santiago Macias"}},"5534a576-3ce6-5360-a651-f306fbf347d0":{"title":"Humt Suq","description":""},"5617b292-055d-502d-9c75-96d0ba2d9742":{"title":"Arévalo","description":""},"561dfa87-7e71-5452-a7b5-4b5dbb82f1cf":{"title":"Edirne","description":""},"56a80a58-7ba6-5c8c-b05e-21e29b93034e":{"title":"Lanteira","description":""},"5832c384-a296-5aad-bd78-97b1516eb533":{"title":"El Arte Mudéjar. La Estética Islámica en el Arte Cristiano","description":"","extra":{"duration":"Trece Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"5a009e41-c8d2-5db8-bcca-3197baa98889":{"title":"KAIRUÁN","description":"En el año 49/670 y después de varias expediciones victoriosas llevadas a cabo desde la Tripolitania, el emir Uqba ibn Nafi fundó la ciudad de Kairuán. Tenía intención de dar a los musulmanes un lugar seguro donde residir y una base sólida para continuar con la conquista del Magreb. Estratégicamente, la elección del enclave estaba justificada, ya que Kairuán se encuentra a una jornada de marcha desde la costa, que todavía estaba dominada por la flota bizantina, y a una jornada de las montañas, pobladas por tribus beréberes hostiles al Islam. Así, la nueva ciudad constituía una cabeza de puente situada a lo largo de la frontera, una vez replegado el ejército bizantino tras su derrota en Sufetula en el año 27/648. Para el trazado urbano de la ciudad, Uqba escogió en primer lugar un emplazamiento para la Mezquita Mayor y a su lado construyó el palacio del gobierno. Luego trazó la arteria principal, que más tarde se denominaría el-Adham, antes de proceder a la distribución de los lotes de los soldados. El campamento se trasformó rápidamente en una ciudad y las gentes empezaron a acudir a ella desde todas partes. Ni la revuelta de Kusaila, en el año 64/684, ni la rebelión de la Kahina contra Hassan ibn Nu‘man (78/698-82/701) pudieron poner en peligro la continuidad de esta ciudad, que ya había nacido en un ambiente hostil. Bajo el reinado de los Banu el-Muhallab, Kairuán conoció un período de relativa paz. Las obras de restauración y ampliación de la Mezquita Mayor, llevadas a cabo por el emir Yazid ibn Hatim, testimonian este esplendor y crecimiento demográfico de la ciudad. Este emir organizó también los zocos e instaló en ellos a los diferentes gremios; en esa época, varios zocos habían hecho ya su aparición en el corazón de la ciudad, atestiguando una intensa actividad económica y comercial. Después de la segunda mitad del siglo VII, Kairuán estaba ya a un paso de convertirse en una de las grandes capitales del Occidente islámico, con una densa población.  \n  \nSin embargo, después de la supuesta pacificación del país, la ciudad fue atacada en varias ocasiones. Así ocurrió en el año 124/742, pero también en el 139/757, cuando fue atacada por los beréberes jariyíes, quienes la saquearon y masacraron a su población. Las murallas fueron reconstruidas por el primer gobernador nombrado por los abbasíes, en el año 144/762. El califa el-Mansur recomendó entonces a el-Aglab ibn Salim el-Tamimi: “sé justo con tus súbditos, fortifica la ciudad de Kairuán y organiza su defensa”. Estas medidas no pusieron fin a los asaltos contra la ciudad, pero contribuyeron decisivamente a mejorar su seguridad y favorecer su urbanización. Por tanto, el mérito fue de los aglabíes, quienes permitieron que la ciudad se situara entre las grandes capitales del Mediterráneo.  \n  \nSin embargo, esta nueva era comenzaba bajo los peores augurios. El fundador de la dinastía, Ibrahim I, no se fiaba de los habitantes de Kairuán, ya que los consideraba simpatizantes de los omeyas, de forma que abandonó la ciudad y en el año 185/801 fundó una nueva capital, El-Abbasiyya, a tres millas hacia el sur. Imitaba así a los abbasíes que habían dejado Damasco para fundar Bagdad. Puesto que los habitantes de Kairuán acogieron al jefe árabe rebelde Mansur el-Tunbudi, el hijo de Ibrahim I, Ziyadat Allah, decidió castigar a los de Kairuán, destruyendo de nuevo las murallas. Después de la consolidación del poder de los príncipes aglabíes, Kairuán se distinguió por su fidelidad a esta dinastía, que finalmente decidió enriquecer la ciudad con sus más bellos monumentos. Fue así como Ziyadat Allah I hizo reconstruir la Mezquita Mayor en el año 220/835, sentando las bases del papel espiritual que la ciudad de Kairuán iba a jugar en el futuro. En el año 246/860, Abu Ibrahim Ahmad encargó a su esclavo manumitido Jalaf la construcción de un estanque, que actualmente sigue considerándose como una de las obras hidráulicas más importantes del mundo musulmán. Kairuán, adornada ya con sus más bellos monumentos, conoció un gran esplendor intelectual, no debido únicamente a la Casa de la Sabiduría copiada del modelo de Bagdad, sino también y sobre todo a la notoriedad de los teólogos que enseñaban en ella, quienes contribuyeron a la expansión del malikismo en todo el Occidente islámico. Entre ellos hay que destacar la figura del imam Sahnun (159/776-239/854).  \n  \nCuando en el año 296/909 los fatimíes se instalaron en Ifriqiya no dieron una importancia particular a Kairuán, que había protagonizado una intensa resistencia contra los chiíes, obligándoles a buscar refugio en la costa. Estos entonces fundaron la ciudad de Mahdia. Kairuán incluso se unió a los jariyíes en la revuelta del “hombre del asno” en el año 329/941. Sin embargo, hartos de soportar los elevados impuestos de los beréberes, terminaron por apoyar al califa el-Mansur quien, después de su victoria, perdonó a los de Kairuán sus faltas y fundó su nueva capital, Sabra el-Mansuriya, en el año 337/949, a las puertas de la misma ciudad. Más tarde, el-Mu‘izz (953-976) edificó un acueducto para alimentar su capital, Sabra el-Mansuriya, y para aprovisionar los aljibes de la ciudad con agua potable. Kairuán se encontró de nuevo en plena expansión y su diámetro era ya de unas dos o tres millas, más o menos 4 km. Unas quince calles partían desde la gran mezquita formando una especie de trazado urbano circular, lo que nos permite suponer que el plano de la ciudad estaba inspirado en el de Bagdad, conocida como “la ciudad redonda”. Quince aljibes, situados extramuros, abastecían de agua a la ciudad, que contaba entonces con más de cuarenta y ocho *hammam*s. Era un gran centro comercial que unía las dos extremidades del mundo musulmán. Era también un centro económico al que llegaban las caravanas que venían de el-Andalus y de los yacimientos auríferos del sur del Sahara. Kairuán estaba rodeada de pequeños pueblos como Yalula, Husr y Sadaf que la aprovisionaban con productos agrícolas. La ciudad se había convertido en uno de los más grandes centros de fabricación de tejidos, cerámica y alfarería. Sin ninguna duda, Kairuán era una de las más grandes ciudades del Mediterráneo, al igual que Córdoba y Fustat.  \n  \nDespués de la salida del califa fatimí el-Mu‘izz hacia Egipto en el año 361/972, Ifriqiya se convirtió en una provincia zirí, aunque, al menos teóricamente, permanecía unida a El Cairo. Cuando el emir el-Mansur se instaló en Sabra en el año 375/986, tuvo lugar un acercamiento entre los ziríes y los habitantes de Kairuán, unión que fue reforzándose hasta 406/1016, después de la persecución de los chiíes de Kairuán. Este acercamiento desembocó, en 438/1047, en el repudio de el-Mu‘izz a la obediencia fatimí y la restauración del sunnismo; la reacción de los fatimíes tuvo trágicas consecuencias para la ciudad.  \n  \nCon la intención de castigar a sus lugartenientes considerados traidores, el califa fatimí el-Mustansir envió a Ifriqiya a los hilalíes en 442/1051. Estas tribus nómadas vivían hasta entonces en el Bajo Egipto, pero se desplegaron sobre el África del Norte y saquearon Kairuán, que fue abandonada por la mayoría de su población. La ciudad perdió su papel político y económico y se parapetó tras sus murallas, rompiendo con lo que en ese momento se convirtió en una campiña hostil. Ya no conservaba su pasada grandeza y quedó limitada a desempeñar un papel esencialmente espiritual; dejó de ser una población con vocación artesanal y comercial. Sin embargo, la ciudad conoció un relativo renacimiento en época hafsí. Desde finales del siglo VII/XIII, Kairuán comenzó a reconstruir sus murallas según un nuevo trazado, y el esplendor del sufismo trajo la multiplicación de mausoleos y *zawiya*s que esmaltaron el tejido urbano. Sus zocos fueron reorganizados y sus actividades se especializaron en el curtido, la peletería y el tejido. Cuando cayó el poder de los hafsíes, Kairuán fue conquistada por los jefes de la cofradía de la Chabbiya en 944/1538, quienes hicieron de ella su capital durante 40 años, siendo el bastión de la oposición del país contra los españoles venidos al socorro del sultán hafsí el-Hassan.  \n  \nEn el siglo XI/XVII, Kairuán se benefició de los cuidados de los muradíes y en particular de las atenciones de Hammuda Pachá, quien la escogió como capital en el momento de la rebelión de su tío Hafsí y de su hermano Alí. Sin embargo, en 1112/1701, Murad III se indignó con los kairuaníes y arrasó sus viviendas. Más tarde, los husseiníes se preocuparon especialmente por la suerte de la ciudad y, así, Hussein ibn Alí mostró una particular atención por Kairuán reconstruyendo sus murallas y edificando la *medersa* husseiní. Sus sucesores siguieron su ejemplo, porque reconocían la posición que la ciudad había tomado en el momento de la rebelión de Alí Pachá. El viajero francés Desfontaines, que visitó la ciudad en 1724, menciona que era “la más grande del reino después de Túnez. Está mejor construida y es más limpia que aquélla...”.  \n  \nEl viajero Guerin, en 1861, estima que su población era de unos 12.000 habitantes. Actualmente Kairuán es la sede del gobierno provincial, con una población de unos 130.000 habitantes. Es una región esencialmente agrícola, dedicada al cultivo de cereales y al cuidado de árboles frutales. Es conocida por sus alfombras y por la artesanía de utensilios domésticos de azófar.","extra":{"author":"Mourad Rammah"}},"5a03cfd5-7b41-586e-b2c8-1d86d928cbc2":{"title":"Explorar Portugal","description":""},"5a1b8451-0ed7-537d-ad4d-4cb94f316fd6":{"title":"Medina del Campo","description":""},"5a9ae0aa-991a-5de7-ab1a-d6c52ebc3730":{"title":"Asilah","description":"","extra":{"how_to_reach":"Situada a 46 km al sur de Tánger, en la costa atlántica. Desde Tánger, tomar la dirección de Rabat. Seguir la señalización Centro Hassan II. El recorrido se efectúa por la ciudad antigua. Aparcamiento vigilado en el exterior de la muralla."}},"5ad5f826-2904-5528-ab27-f4e26e5ca962":{"title":"SUSA","description":"Fue fundada en el siglo III/IX a. J. C. por los fenicios, quienes atracaban aquí sus barcos de comercio en el Mediterráneo occidental. En época romana, Susa conoció un notable esplendor y se distinguió como una de las principales ciudades de África. Ningún hecho merece ser destacado en las épocas bizantina y vándala, al igual que en la primera época musulmana. Ante la supremacía que ejercía la marina bizantina sobre el Mediterráneo occidental y frente a la anarquía reinante en Ifriqiya a lo largo del siglo II/VIII, los musulmanes prefirieron esconderse en el interior del país, de manera que Susa, formada por algunos pequeños pueblos, vivía bajo la protección de su *ribat*. De esta forma, este *ribat* se convirtió en una especie de fortín que servía como puesto de vigilancia y como refugio para sus habitantes. Entre los siglos IIIII/p. IX, los aglabíes terminaron por pacificar el país, asegurándose también el dominio del mar. Escogieron Susa como base naval, y Ziyadat Allah I la dotó, en el año 205/821, de una alcazaba que englobaba tanto el *ribat* como el arsenal, donde estableció una guarnición militar; todo el recinto estaba rodeado por murallas. Fue así como Susa sirvió de punto de partida para la conquista de Sicilia en el año 211/827, lo que hizo revivir la lucha entre aglabíes y bizantinos, y lo que provocó también una serie de incursiones, ya mencionadas en las fuentes históricas. Este peligro incitó a los primeros príncipes aglabíes a reforzar la infraestructura defensiva de su base, que era blanco de los más duros ataques. Una nueva alcazaba fue construida por Abu el-Abbas en el año 229/844 y luego, unos 15 años más tarde, Abu Ibrahim Ahmad hizo rodear la ciudad con un recinto en sillares. Susa disfrutó entonces de una relativa paz que favoreció su desarrollo. De ser una base con vocación militar, llegó a alcanzar una importancia comparable a las más grandes ciudades de Ifriqiya y se convirtió en el principal puerto marítimo de Kairuán.  \n  \nEl artesanado se desarrolló en la ciudad especialmente en el tejido de paños finos, muy apreciados en el extranjero. El principal problema de la ciudad, que era su abastecimiento de agua potable, fue resuelto gracias al arreglo de la *sofra*, antiguo aljibe romano transformado en prisión en época aglabí. Así, una canalización llevaba el agua hasta el interior de las murallas. La fundación de Mahdia por el califa fatimí el-Mahdi, en el año 304/917, relegó la ciudad a un segundo plano y Susa sufrió enormemente cuando fue sitiada por el jariyí Abu Yazid en el año 333/945. Sin embargo, renació gracias al importante lugar que ocupaba en la geografía económica de Ifriqiya. A lo largo de toda su historia y según las fluctuaciones políticas, Susa se desarrollaba, por un lado, en relación con el medio rural, y por otro, en ruptura con éste, centrándose especialmente en actividades marítimas.  \n  \nEl final del siglo IV/X y los principios del V/XI constituyeron un período especialmente importante en lo que al crecimiento urbano se refiere. Sin embargo, esta prosperidad se detuvo bruscamente con la llegada de los hilalíes que, como sabemos, saquearon todo el país. La suerte de Susa estaba en manos de Yebara ibn Kamel, jefe árabe aliado de los ziríes. Separada de su antiguo país, quedó encerrada en sí misma y sólo pudo sobrevivir gracias a sus relaciones comerciales marítimas establecidas con otros puertos mediterráneos. Al igual que otras ciudades del litoral, fue anexionada por los normandos de Sicilia y permaneció bajo su dominación durante 15 años, hasta la llegada de los almohades en el año 555/1160.  \n  \nEn el siglo VII/XIII la ciudad fue objeto de los esmerados cuidados de los hafsíes, quienes la dotaron de varios monumentos. Sin embargo, cuando en el siglo X/XVI, el sultán Mulay el-Hassan acudió a los españoles para que le ayudaran a recuperar su trono, Susa se sublevó contra los invasores, por lo que recibió dos expediciones de castigo que la dañaron seriamente.  \n  \nFinalmente, los turcos, que llegaban con intención de pacificar el país, recuperaron de nuevo la ciudad. El siglo XI/XVII estuvo marcado por dos hechos clave. En el interior, Susa se vio profundamente sacudida por las luchas que enfrentaban a los hermanos Mohamed y Alí Bey entre 1085/1675 y 1097/1686; posteriormente, entre Murad III y su primo Romdan, quien se refugió en Susa, donde fue decapitado en 1110/1699. En el exterior, Susa participaba en el corso, como la mayor parte de las ciudades costeras de Túnez. Este corso hacía estragos en todo el Mediterráneo, por lo que la ciudad fue objeto de duras represalias por parte de los estados europeos, especialmente Francia y Venecia. En el siglo XII/XVIII, en la rebelión de 1140/1728 de Alí Pachá, Susa optó por alinearse con Hussein ibn Alí, por lo que fue de nuevo teatro de numerosas batallas, hasta llegar a la victoria final de los husseiníes en 1170/1757. Como reconocimiento, el bey Mohamed otorgó a Susa varios derechos y privilegios. Sin embargo, en el siglo XII/XIX, en la revuelta de Alí ibn Gedahem, la ciudad se unió al bando de los rebeldes. Entonces, tras la derrota de la insurrección, el general Ahmad Zarruk, enviado del bey, ejerció una gran represión sobre Susa, que desde entonces no dejó de perder importancia hasta el desembarco de las tropas francesas en septiembre de 1881. En ese momento no era más que un pueblecito de unos 8.000 habitantes.","extra":{"author":"Mourad Rammah"}},"5bf8ea89-82d0-5d58-9054-c4e95787b59c":{"title":"La huella del pasado: iglesias, sinagogas y palacios","description":"Among the many Mudejar buildings conserved in Toledo, those included in this itinerary are the most representative and have been chosen to illustrate both the various functions of churches, palaces, synagogues or gates in the city walls, as well as to explore the stylistic evolution of these models. These buildings are in different parts of the city, leading the visitor, therefore, through an itinerary that includes the streets and which allows the Islamic traces to be seen in the urban plan in order to appreciate the various functions of the different sectors – commercial, residential, the Jewish Quarter – which defined Toledo as a Mudejar city, the heir of the earlier Hispano-Muslim Toledo.  \n  \nIncorporated into the Crown of Castilla in 1085, the conditions of the capitulation guaranteed the Muslims who remained in the city the right to retain their goods and their religion, their language and their own judges. In this way Toledo became the prototype of what Torres Balbás called “Mudejar cities”, the result of the transformation of Muslim cities once occupied by Christians.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;IX;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"5d4a3620-0251-5cbe-949d-7c8425b68093":{"title":"Taormina","description":""},"5e324c55-9fd9-5301-a247-48afa528bb80":{"title":"VICARI","description":"Al-Idrisi lo describe como un “imponente castillo y fortín inexpugnable con abundancia de agua y tierras productivas” (trad. original al italiano de M. Amari, 1880-81).  \n  \nSegún algunos cronistas, el gran conde Ruggero utilizó esta localidad como plaza fuerte para la conquista de Palermo y, en 1077, construyó en ella un castillo a cuyos pies se establecieron numerosos grupos de lombardos. En efecto, su privilegiada situación de “guardia” sobre un cruce de caminos de fundamental importancia para la comunicación entre la costa y el interior hace suponer con razón el asentamiento de comunidades desde la época bizantina y la pervivencia del pueblo durante el periodo islámico. Tal hipótesis parece avalada por algunos restos hallados en las campañas de excavaciones arqueológicas llevadas a cabo recientemente en el área del Castillo.","extra":{"author":"Comité científico"}},"5eabf1d5-83d6-5a67-a5bf-736936927ed9":{"title":"HUMT SUQ","description":"Situada en el nivel de la zona semidesértica del continente africano, la isla de Yerba habría podido no ser otra cosa que un pedazo del arenoso Sahara emergiendo en el Golfo de Gabes; sin embargo, su encuentro con el hombre le ha dado otra cara. La isla de los lotófagos de Homero o “la isla de los altos fondos”, se convirtió en Girba en la época romana, de donde viene su nombre actual. Se trata de una bella isla estratégicamente situada en el Mediterráneo, aproximadamente a media distancia entre Ceuta, en Marruecos, y Alejandría, en Egipto. Yerba tenía una arboricultura muy floreciente e incluso viñedos, producía frutos de todo tipo y en sus talleres de alfarería se hacían grandes jarras que servían para la exportación de aceite de oliva. Sus habitantes fabricaban aceite de oliva, mantas de lana y telas de algodón muy apreciados. En la antigüedad, sus instalaciones costeras trataban los múrices, una variedad de concha que segrega la púrpura, tinte muy utilizado por los soberanos de la época, porque coloreaba sus vestidos para las ceremonias. Las pescaderías de la costa vendían pescados variados. Importantes comercios jalonaban todo el litoral: Meninx en el Sur, Tipaza sobre el enclave de Ayim, Haribus cerca de Guellala y Gizen sobre la costa norte.  \n  \nUna tradición local cuenta que, hacia mediados del siglo VI a. J. C., llegó aquí una comunidad judía refugiada de Jerusalén, y encontró un medio favorable para la expansión de su fe. En manos de los romanos, Yerba conoció un esplendor considerable, cuyo testimonio puede verse en la ciudad de Meninx, que se convirtió en la capital de la isla. De este esplendor es también reflejo la construcción de la calzada que une la isla con el continente. La isla dio nacimiento a dos emperadores, Vibius Galus y su hijo Volusianus. El episodio vándalo no dejó huellas y la isla continuó acogiendo diferentes religiones, porque sabemos que a finales del reinado de Justiniano albergaba un sólido obispado cristiano, en la ciudad de Girba, que parece haber suplantado a Meninx como capital de la isla.  \n  \nConquistada por los árabes en el año 273/887, la isla parece haber vivido al margen de los acontecimientos que tuvieron como escenario el continente cercano. Solo con la llegada de ibadismo, que interesó lentamente al Occidente islámico en el siglo III/IX, Yerba empezó a dar de qué hablar. Hay que recordar brevemente que en el curso de la gran discordia (véase Acontecimientos históricos) los primeros partidarios de Alí que se separaron fueron los jariyíes. Éstos decidieron elegir un jefe, fuera o no originario de la tribu de Quraych, la tribu del Profeta; podía incluso tratarse de un esclavo negro. Pero el jariyismo tampoco permaneció unido, puesto que desde un principioì se escindió en varias sectas que se expandieron por el mundo musulmán. El ibadismo, una tendencia moderada de este movimiento, se implantó en el Magreb. Toma su nombre de su fundador, Abdallah ibn Ibad el-Murri, que vivió en Basora hacia finales del siglo I/VII.  \n  \n¿Cuándo y cómo penetró este movimiento en la isla? Es difícil de responder con cierta precisión, pero parece que su proximidad con Tripolitania fue el principio del contacto de Yerba con el primer estado ibadí, fundado en el Magreb en el año 140/758. Se produjo a través de cinco misioneros enviados desde Basora para predicar su doctrina. Éste fue un estado efímero, pero representaba la primera aplicación de la teoría política ibadí del poder entre iguales. Al mismo tiempo, Kairuán fue ocupada por los ibadíes y gobernada por uno de ellos, Abd el-Rahman ibn Rustum. La Tripolitania, Ifriqiya y Argelia Oriental parecían por un tiempo asimiladas a la nueva doctrina. Ibn Rustum, expulsado de Kairuán en el año 143/761, se refugió entre los beréberes y fundó Tahart en el año 161/778, cerca de la actual Tiaret, en el Sur de Argelia. Algún tiempo después de su instalación, instituyó un imamato que permanecería dentro de su familia hasta el 296/909 y al que Yerba fue anexionada. Se trataba de una teocracia fundamentada en el Corán y la Tradición, cuyo imam debía ser un piadoso teólogo controlado por los sacerdotes; era un régimen austero, puritano e igualitario. Su hijo Abd el-Wahab (171/788-208/824) fue designado por un consejo, pero enseguida su legitimidad fue puesta en duda por una fracción de los ibadíes, que se separaron de los rustumíes, creando así dos movimientos separatistas. Parece que durante este período de penetración del ibadismo Yerba fue el refugio de los nukkariya y los jalafiya, grupos disidentes nacidos de la oposición al poder dinástico de los rustumíes. Los “renegados” (*nukkar*), aquellos que constituían las principales ramas del ibadismo, tomaron su nombre porque se negaban a reconocer al segundo imam de Tahart; deben su celebridad también a su jefe, el famoso Abu Yazid “el hombre del asno”, que intentó comprometer la existencia del califato fatimí. Los jalafiya, por su parte, tomaron su nombre de Jalaf ibn el-Samh. El padre de éste último fue en un principio visir del imam Abd el-Wahab, que más tarde sería gobernador de Tripolitania (195/811-207/823). A su muerte, los notables ibadíes tripolitanos eligieron a su hijo Jalaf, pero éste último no fue reconocido imam de Tahart, lo que produjo un cisma. Unos y otros, que predicaban sus ideas contra la corrupción herética del poder y propugnaban como gobernante al que más lo mereciera por sus méritos personales, habían contado con gran número de partidarios entre la población de Yerba. En el año 296/909, los fatimíes vinieron a poner fin, no solamente al emirato aglabí, sino también al imamato de Tahart, creando un poderoso y amplio reino.  \n  \nAlgunos pequeños grupos ibadíes se reconstituyeron poco a poco en el Sur de Ifriqiya y en Tripolitania. No pudieron ya crear de nuevo un imamato y adoptaron la ley del secreto en materia de fe, para escapar a la represión. Al final del reinado rustumí, Yerba era de mayoría nukkariya y el jeque Abu Meswer tuvo dificultades para crear la primera escuela wahabiya en Yerba (hemos de recordar que esta apelación es dada a los partidarios del segundo imam rustumí, Abd el- Wahab). Fue el fundador de Humt Suq, llamado también Suq el-Jamis en las fuentes. A partir del siglo IV/X el wahabismo, anclado sobre bases sólidas, comenzó a suplantar al nukkarismo y una áspera lucha enfrentó a ambos partidos.  \n  \nA mediados del siglo V/XI, apareció en la tribu de los Banu Yahrassen una forma nueva de gobierno constituida por un consejo (los *azzaba*) presidido por un jeque. A ellos se acudía para reglamentar todos los asuntos de la comunidad. Este consejo estaba formado por doce personas y cada una de ellas tenía una función específica. Ellos habían fundado su poder en la enseñanza del pensamiento ibadí.  \n  \nEn el siglo VI/XII, la isla debería hacer frente a los normandos, aunque finalmente fue tomada en 529/1135. Hacia 544/1150, Mahdia, Susa y Sfax, las ciudades del litoral, estaban en manos de los normandos y les pagaban tributo. Las poblaciones se sublevaron y fueron liberadas poco después por los almohades. La isla fue tomada de nuevo, saqueada y arrasada por el almirante Roger de Lauria en 682/1284. El almirante hizo construir una fortaleza (*qastil*) y la población se vio obligada a pagar un pesado tributo. La dominación cristiana duró aproximadamente hasta el año 735/1335, cuando tuvo lugar una sublevación de la población. En el año 835/1432, Alfonso de Aragón tomó la isla, aunque su dominación fue corta. En el año 924/1518, Hassan el-Wazzan, de vuelta de un viaje a Oriente, fue secuestrado durante una escala en Yerba por un pirata siciliano y llevado finalmente a Italia. Ofrecido como regalo al papa León X, Juan de Médicis, se convirtió al cristianismo y recibió el nombre de Juan León el Africano. Escribió mucho, pero la posteridad retiene su nombre sobre todo como el autor de la *Descripción de África*. En el siglo X/XVI, la isla, convertida en una parada obligada del célebre corsario Dargut Rais, fue atacada por Andrea Doria, almirante de Carlos V. Esto fue un desastre para los españoles y dio comienzo al poderío turco en el Mediterráneo. A pesar de la derrota turca en Lepanto en 978/1571, a partir de este momento, la isla, al igual que el país entero, pasó a estar bajo la dominación otomana.  \n  \nEn el siglo XI/XVII, dos tercios de la isla estaban en manos del wahabismo. En los siglos XII/XVIII y XIII/XIX, los nukkariya, acantonados en la zona oriental de la isla, se convirtieron progresivamente al malikismo y reforzaron el poder central de Túnez. El sistema de los *azzaba* funcionó en principio siguiendo la visión que los primeros iniciadores tenían del poder, pero su evolución presenta una escisión progresiva entre los dos poderes. Dinastías de gobernadores locales se hicieron con el poder temporal y dejaron a los *azzaba* el ejercicio de la justicia y la educación.  \n  \nEl 28 de julio de 1881, las tropas francesas ocuparon la gran fortaleza (*el-borsh el-kebir*), al igual que el resto de Túnez. Tras la independencia, Yerba volvió a ser una isla fascinante y misteriosa con playas de arena ocre, llenas de sol y mar, salpicadas por pequeñas mezquitas blancas con curiosas formas.  \n  \nPuesto que son resultado de una larga tradición local, los edificios de Yerba aparecen diseminados por la isla y dan una idea de la importancia que el yerbí ha concedido a la ocupación del espacio. Rompiendo, en efecto, con la ciudad clásica que floreció durante mucho tiempo por el litoral, estos insulares, por razones de seguridad, se replegaban hacia el interior de la isla, desarrollando un hábitat disperso. A partir de la Edad Media emigraron a las explotaciones agrícolas, asegurando así su subsistencia. En este tipo de hábitat, la mezquita ocupa un papel esencial en la vida de la comunidad. Es el centro espiritual, aunque suele situarse en la periferia. Las fuentes atribuyen a la isla 360 mezquitas, lo que testimonia la profunda piedad de sus habitantes, así como su dispersión. Sus monumentos han sido, a la vez o sucesivamente, el lugar privilegiado de la vida cultural, administrativa, militar y política de la población. Aseguran la formación de los puestos necesarios para la dirección de la isla de forma autónoma. Relatan los momentos importantes de la epopeya ibadí que ha permitido mantener esta isla en el seno del Islam, a pesar de las presiones que han pesado sobre ella durante siglos difíciles. Ya sea religiosa o económica, la arquitectura se caracteriza por su sobriedad, desnudez y funcionalidad. Nada es gratuito en ella. Es el reflejo de los preceptos igualitarios del Islam rigorista de los primeros iniciadores de la doctrina ibadí. De origen local, la mayor parte de los monumentos seleccionados lleva esta marca, que se encuentra también en los monumentos oficiales creados por un Estado central al que la isla ha estado más o menos ligada en diferentes épocas de su historia.","extra":{"author":"Aziza Ben Tanfous"}},"60390603-06ed-571d-9dd5-99f191d0de83":{"title":"Testur","description":""},"60530d47-fa51-5a8e-af81-c9cc714229b4":{"title":"Hijas de reyes y nobles: a través de los conventos de clarisas","description":"Some daughters of kings and of the more important families of the Castile and Leon nobility swelled the nuns' communities in the region. The Cistercian and St Clare's orders gladly took them in and entrusted them relevant charges. Their economic contributions gave to many 14th–16th-century Cistercian and St Clare's convents the spacious and stately habitability which is still their characteristic.  \n  \nMaría de Padilla (?–1361) as well as her daughters Beatriz (1353–?) and Constanza (1354–?), born from her relations with Pedro I of Castile (1334-69), stayed in the unfinished palaces in Astudillo and Tordesillas. Women of the families Manrique, Castañeda, Enríquez and others bequeathed their houses and goods to the convents in Calabazanos, Carrión de los Condes and Palencia. It is difficult to find a convent in the region where a family of the local nobility did not leave their mark.  \n  \nBeside the conventual architecture, there is another distinctive style of religious architecture in the main towns of Tierra de Campos. 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Está situada sobre el Mondego, que tiene su fuente en la sierra de Estrella y pasa al pie de varios castillos que dependen de Coimbra. Este río se lanza al mar a 24 millas de Coimbra; es muy pesquero, con peces de muchas especies. La ciudad de Coimbra es bella y está dotada de diferentes bondades; posee en la margen del río una vega muy buena para el cultivo, sin siquiera ser regada. Cuando el río se sale de su lecho, cúbrela por entero. Después, cuando se retira, siémbrase el grano tan bien que los habitantes cogen trigo para todo el año y para el año siguiente, si bien la vega no tiene más que 15 millas de largo por 4 de ancho. La ciudad de Coimbra tiene muchos vergeles que rinden bien e innúmeros olivares que dan un aceite muy bueno. Coimbra es una tierra antigua.” Así describía el cronista al-Razi la ciudad del Mondego en el siglo IV/X.  \n  \nCoimbra puede considerarse la ciudad de características mediterráneas situada más al norte en el occidente peninsular, y en época musulmana abarcaba un área aproximada de 10 ha amuralladas donde vivían entre tres y cuatro mil habitantes. Asentada sobre un cerro que domina las huertas del Mondego, su territorio se extendía hasta el mar, en cuyas inmediaciones se situaba la imponente fortaleza de Montemor-o-Velho.  \n  \nUna *alcazaba* monumental, con un barrio anejo, dominaba la cima de la colina, donde hoy se yerguen la Universidade Velha y el conjunto de facultades modernas.  \n  \nJunto al río, en la parte alta y a lo largo de una calzada que continuaba hacia el norte, había crecido un populoso barrio de pescadores, comerciantes y artesanos al que daba acceso la Porta de Almedina. 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It is therefore of no surprise to find, in a town with such little space, a number of significant places of cult worship and prayer: eight mosques, one or two per neighbourhood, nine *zawiya*s, representing the country's leading brotherhoods, and many marabouts, such as the town's founder Mulay 'Ali Ibn Rashid, who was particularly venerated by the surrounding populations.  \n  \nHowever, this piety did not prevent its inhabitants from enjoying the gentle way of life and charm which characterises this beautiful city. This beauty is a result of how best the builders were able to work with the morphology of the sloping terrain, in order to erect a town which does fall in line with traditional urban design of Moroccan *medina*s, but which inarguably has its own style inspired by Andalusian Islamic architecture.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;ma;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"674f601a-5cad-5e63-b3da-9babbdc3233c":{"title":"Maluenda","description":""},"6971d113-f478-59cd-b211-ba06c7775fd7":{"title":"Testimonios de las épocas árabe y normanda","description":"Two apparently distinct themes permeate the story of the presence of both the Muslim and Norman civilisations in the north-east territory of Sicily, where the inaccessible reliefs of the Pelitoriani, the Nebrodi and the Madonie, follow one after the other, from the east to the west. Two powerful themes: that of defence to which the concrete signs of military architecture are evidence and that of water, which inspired a number of works carried out either to protect the purity of the springs (Cuba of Vicari) or for domestic use (the washhouse of Cefalù). Or again, to cross over the River San Michele, using the bridge at Altavilla Milicia, Ponte Saraceno. The contrast between the weight of the military works and the airy consistency of the hydraulic works is, however, only apparent. 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The literal translation of the Arab word *taleb* (university student) makes this apparent: the word comes from the verb *talaba*, to ask, and thus signifies “the seeker of science”.  \n  \nA metropolis of humanities, sciences and arts, Merinid Fez, which lasted from the 7th/13th until the 9th/15th century, lay at the pinnacle of this teaching system. The cosmopolitan force of attraction that Fez possessed, particularly during the 8th/14th century, drained the land of various populations of young students, who had come from the furthest regions of the Maghreb and beyond in the quest for knowledge. 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En el año 325 se celebró el I Concilio Ecuménico, en que se pusieron los cimientos de la Ortodoxia. En 787, el VII Concilio Ecuménico terminó en compromiso entre iconólatras e iconoclastas. En 1075 la conquistaron los selyuquíes y recibió el nombre de İznik. Al mismo tiempo, la ciudad se convirtió en capital del emirato de Rum. Estuvo cambiando de manos entre bizantinos y turcos hasta que el sultán otomano Orhan Gazi la conquistó definitivamente en 1331."},"6d7c1e98-0c80-5148-aca6-0a750f823188":{"title":"Pleamar y bajamar, resplandor y ocaso","description":"Rabat and Salé, situated opposite one another, on each side of the mouth of the Bu Regreg river, were rivals and allies in turn. Today they compose a single administrative entity and a single indissociable tourist compound. Capital of the kingdom since 1912, the agglomeration of Rabat-Salé experienced, throughout the centuries, a single destiny composed of radiances and eclipses, of feverish activity and profound lethargy, of ambition and dashed hopes.  \n  \nThe “site of Bu Regreg”, as termed by historians after the name of the river that flows between and separates the twin towns, was biased towards Andalusian culture and civilisation in the two following terms: in terms of the transfer of Islam and Arabic-Berber culture towards Spain; in terms of the transfer of Muslim and Jewish populations from al-Andalus (Morisco populations) –with their weapons and luggage, ways of life and techniques– towards North Africa. This dual facet of Rabat-Salé's relation with Muslim Spain is reflected perfectly in the monuments and remains of the site: those of the Almohad conquerors, stripped bare, imposing and extrovert in style (Hassan Tower, ramparts, Chellah), those of the Merinid and those of their successors, refined, personalised and introverted in style (*zawiya*s, mosques, residences).","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;ma;VIII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"6de9eadc-4d34-5ef6-a9b6-d8536eb30cee":{"title":"Málaga","description":""},"6e7af898-4728-5e8e-9c18-2239f1c9f4cb":{"title":"TORO","description":"Repoblada a partir del siglo X, en el siglo XVI Toro era una ciudad “próspera, fértil y de buen vino”, según el historiador Marineo Sículo. Quedan restos de sus murallas de hormigón con cantos rodados que Gómez Moreno calificó de moriscas y que albergaban una comunidad cristiana, otra judía y una tercera mudéjar. Se cree que en el seno de la comunidad judía nació Samuel Haleví, el famoso tesorero de Pedro I. En cuanto a la existencia de musulmanes, tenemos que fiarnos más de los edificios que nos han legado que de sus nombres o actividad social, aunque en los censos de Inquisición de 1581 y 1589 se mencionan moriscos llegados de Granada.  \n  \nLo realmente determinante en Toro es su arquitectura de ladrillo, que hace de esta población uno de los núcleos más importantes del mudéjar castellano-leonés. A diferencia de la colegiata románica en piedra, los ábsides de las iglesias toresanas tienen arquerías ciegas en ladrillo.  \n  \nLas iglesias arrancan de un basamento de piedra, que para nada parece ser el recuerdo del primer estilo de Sahagún, sino un simple sistema de cimentación y aislamiento de las humedades del suelo. Por lo general los muros de estos templos corresponden a los siglos XII y XIII, mientras sus techumbres, allí donde se conservan, pertenecen a los siglos XV y XVI. 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El monarca almohade Abd al-Mumen instaló allí, en el siglo VI/XII, astilleros navales.  \n  \nEn el siglo X/XVI, al-Maamora era un pequeño centro comercial muy activo que frecuentaban los mercaderes europeos. Convertido a comienzos del XI/XVII en uno de los principales centros de piratería del norte de Africa, se constituyó en república autónoma. Los españoles tomaron el fuerte por asalto en 1022/1614; en la colina que domina la desembocadura, edificaron una fortaleza cuya muralla, en lo esencial, constituye el perímetro de la actual alcazaba de Mehdia.  \n  \nDespués de 67 años de ocupación, en 1092/1681, la fortaleza fue reconquistada por Mulay Ismail. Recibió el nombre de al-Mehdia; el de Maamora quedó reducido a designar el gran bosque de alcornoques situado al nordeste de Salé. Mulay Ismail restauró las murallas y las dotó de una puerta monumental con paso acodado. Erigió un gran palacio con todas sus dependencias, y creó unos astilleros al borde del río.","extra":{"author":"Naïma El-Khatib Boujibar"}},"708b0123-4fb7-5d6f-9a06-f3bcd32700d3":{"title":"Los mecenas y los artistas","description":"Mehmed Bey, son of Aydın, founded an Emirate at the beginning of the 14th century (1308) conquering Ayasuluğ (Selçuk-Ephesus), Tire, and Birgi in West Anatolia and later annexing the city of İzmir in 1317. The Aydın Beys wasted no time in opening up to the seas; they launched campaigns to Evvoia Island, Peloponnesos Peninsula, Gelibolu, and Thrace, in particular, with their naval forces stationed in Ayasuluğ and İzmir.  \n  \nA large part of the income from booty brought by these war-filled years, products provided by the bountiful land, and the tariffs, which increased thanks to the treaties with Venice, were spent on the construction of monumental works or religious and social functions. Mehmed Bey's (r. 1308-1334) Great Mosque in Birgi and İsa Bey's (r. 1360-1390) mosque and *hammam* in Selçuk are beautiful examples that are still with us today. Because Tire continued to be a lively commercial centre for many long centuries, a great number of *han*s were constructed in addition to mosques, *madrasa*s, and *hammam*s.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tr;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"727db34a-48f8-56b6-8363-0bd4d7150c32":{"title":"ERICE","description":"Su nombre deriva del sicano-sículo *erix*, que significa “monte”. Fue un centro religioso de los elimos famoso por su templo, donde los fenicios adoraban a Astarté, los griegos a Afrodita y los romanos a Venus. Plaza fuerte púnica, se la disputaron siracusanos y cartagineses, que la arrasaron en 260 a. C. y deportaron a los habitantes a Drepanon (Trapani). En 247 a. C. la conquistaron los romanos, que eligieron el santuario de Venus Ericina como cabeza de una confederación religiosa.  \n  \nDesde el año 831, después de la ocupación árabe, la ciudad fue llamada Yabal Ahmad (“montaña de Ahmad”), por el nombre del emir que la reconstruyó. Los musulmanes celebraron y exaltaron sus manantiales, aprovechando al máximo las posibilidades que ofrecían con cisternas y canalizaciones. Los normandos, en el siglo XII, la repoblaron de latinos y la rebautizaron como Monte San Giuliano, en honor del santo hospitalario que, según la tradición, se le apareció al conde Ruggero durante las fases decisivas de la conquista de la inexpugnable fortaleza (1077): “(...) apareció un caballero armado a la ligera sobre un caballo blanco con manto rojo con un halcón en el puño, el cual, desembozado el halcón, ponía en fuga y hacía salir de sus casas a los sarracenos todos, quienes, viéndose asaltados en medio de la ciudad así de improviso por virtud divina, dejadas las armas estupefactos, huyeron abandonando la ciudad” (Adragna, 1985).  \n  \nAl-Idrisi, en tiempos de Ruggero II, habla de una fortaleza sin custodia, elogia la abundancia de agua y de terrenos de siembra, mientras que, en 1184, Ibn Yubayr la define como “ciudad considerable”. En 1934 recuperó la originaria denominación de Erice.","extra":{"author":"Comité científico"}},"7331b9e8-0988-59e8-8e8d-e6a57ee70645":{"title":"Sahagún","description":""},"75616349-4bd2-5276-9600-17aaa9dc58b2":{"title":"Sefrú","description":"","extra":{"how_to_reach":"A 28 km de Fez, en la ruta tradicional de los dátiles. Salir de Fez por la carretera de Immouzer. Una vez en Sefrú, dejar el coche en el aparcamiento situado en el exterior de las murallas de la medina."}},"759ee0f0-d707-5075-b844-d5f2e83f164b":{"title":"Beçin","description":"","extra":{"how_to_reach":"A 4 km del centro, al sur de Milas, está Beçin, adonde puede llegarse con los *dolmuş* que salen frente a la mezquita Mayor."}},"75d41794-03f0-5db8-9ea7-c68f08e138a7":{"title":"El Arte Sículo-Normando. La cultura islámica en la Sicilia medieval","description":"","extra":{"duration":"Diez Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"76bf2347-6f55-5f0e-8a3a-1b62a61ee708":{"title":"Calatayud","description":""},"76fafa55-b4ca-5cbe-825b-5b4e70770c74":{"title":"Manisa","description":"","extra":{"info":"El monte Spil, a espaldas de la ciudad de Manisa, ofrece una ocasión única a quienes quieran descansar y perderse en la naturaleza. A aquellos que prefieran pasar más tiempo en Manisa, les recomendamos la visita a los complejos Muradiye y Sultaniye (del siglo XVI). Cada año, la última semana de abril, tiene lugar en Manisa la Fiesta del *Mesir*. El *mesir macunu* (un dulce de consistencia gomosa) fue elaborado por primera vez en el siglo XVI por el director del complejo Sultaniye, Muslihüddin Merkez Efendi, para curar a la mujer del sultán Selim I, Hafsa. Más tarde se convirtió en tradición distribuir una vez al año *mesir macunu* en la mezquita Sultaniye (enfrente del museo) en medio de una gran fiesta. Se cree que este dulce (compuesto por 41 ingredientes, entre ellos trébol, jengibre, cilantro, comino, canela, vainilla, cáscara de naranja, azúcar, etcétera), además de sus propiedades reconstituyentes y apetitivas, que facilitan la digestión y eliminan el cansancio, es también afrodisiaco."}},"774c5c46-01e9-5da1-bf38-1dcabc3034df":{"title":"Castilla-La Mancha","description":""},"78927feb-9cb7-5a56-8eac-ca7fa126a008":{"title":"Castillos del Sado","description":"In ancient times, the estuaries of the River Sado and the River Tagus were connected to one another, which meant that the present-day peninsula of Setúbal was an island. Because of the Atlantic mists and the fertile alluvium plains, this whole region of the Setúbal peninsula, stretching from the area surrounding Alcácer to the suburbs of Lisbon, was covered by dense forests of stone pines, essential for providing the wooden planks needed for building ships. Large trunks of cork-oak trees were transported down the River Sado and the River Sorraia, their curvature proving ideal for building ships' frames. Much farther away, in the woodland close to the banks of the River Zêzere, trees of solid oak and flexible chestnut were felled and used for the masts of ships.  \n  \nLisbon, Almada, Palmela and Abudanis were the most important ship-building yards in the whole of al-Andalus.  \n  \nThe castles of the River Sado formed a system of fortified ports that was quite unique in the Iberian Peninsula, in fact just as extraordinary as the estuary complex that justified their existence and afforded them their livelihood.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;X;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"789b9563-a11d-5ad2-94be-12442ad2c14b":{"title":"Torrijos","description":""},"79876b88-d0e4-5410-b35a-ea8d761a1ab1":{"title":"Sevilla","description":""},"79cb6d4b-9618-573f-be7c-cb57dd8dceec":{"title":"Astudillo","description":""},"7a84676b-d97d-5462-8173-540a377ca053":{"title":"Torralba de Ribota","description":""},"7aed6220-6869-533d-af7f-d25a260f9687":{"title":"Toledo","description":""},"7b6ac8d8-c4f7-5ed8-b381-74988545330f":{"title":"San Marco d'Alunzio","description":""},"7b6da463-0d5a-5dcd-94c4-fdcb585f415b":{"title":"Arquitectura y espiritualidad","description":"General 'Uqba founded the town of Kairouan in the year 49/670, with the thought of being able to assure Muslims of an everlasting presence in the Maghreb. Strategically, the choice of its site was judicious. In fact, Kairouan is a day's walk from the sea, which was still under the domination of the Byzantine fleets, as well as being a day's walk from the mountains, in which Berber tribes, hostile towards Islam, were entrenched. 'Uqba devised the town plan of Kairouan by placing the Great Mosque at its centre, next to which he built the Government Palace and established the basics of the main thoroughfare, later called “Grand Simat”.  \n  \nHistorical sources attest that Kairouan attained its level of growth with the Aghlabids. Its intellectual life was no less abundant, and Kairouan became one of the most brilliant centres of Islamic culture, from where Malekism would spread out across the whole of the Muslim West due in particular to the work of the great scholar Sahnun Ibn Sa'id (159/776–239/854).","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"7c6fd638-eff4-5666-aac8-d18d1bf752b3":{"title":"Castilla y León","description":""},"7d8c4589-f090-5b86-9d03-6af688087002":{"title":"Bursa, la ciudad de los sultanes","description":"Bursa, situated on the slopes of Uludağ (Mysian Olympus), has attracted settlers throughout history. An important city of the ancient kingdom of Bithynia, Prusa (today's Bursa) contains evidence of all of the Anatolian civilisations starting from the middle of the first millennium BC.  \n  \nA Turcoman Bey named Ertuğrul (d.1281) and his son Osman (r. 1281-1324) were attempting to settle the region of ancient Bithynia. Founded by Osman Gazi in 1299, the Emirate captured Prusa in the year 1326 during the reign of Orhan Gazi (1324-1362). This city, whose name among the people was transformed into Bursa, became the centre of the newly founded Ottoman State.  \n  \nIn a short time many *han*s were constructed in Bursa, a developed commercial and industrial centre. The city became famous as a weaving- and silk-production centre in particular. The Ottoman sultans who ruled from the beginning of the 14th century until the middle of the 15th century were Orhan Gazi, Murad I, Bayezid I, Mehmed I, and Murad II, all of whom improved the city by having various religious and public buildings constructed.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;tr;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"7e00c668-c64a-57cf-a2aa-bd5dd61c2bb1":{"title":"GUADIX","description":"Durante la época islámica, Guadix fue un importante enclave urbano. Incluso ostentó la capitalidad en varias ocasiones en que el reino quedó fraccionado por guerras civiles, como cuando fue sede del poder del Zagal frente a Boabdil en el siglo XV. La conquista se produjo en 1489, tras la cual los Reyes Católicos se encontraron con una ciudad perfectamente islámica. Todo el entramado urbano, que incluía una alcazaba, una *medina* con su mezquita mayor y distintos arrabales, estaba rodeado por una fuerte muralla.","extra":{"author":"Rafael López Guzmán, Miguel Angel Sorroche Cuerva"}},"7f1a37a4-06d6-5909-b25a-cba66fdfc0a1":{"title":"LLERENA","description":"Se halla al sur de la provincia de Badajoz, en la comarca de su mismo nombre. En su término encontramos un paisaje variado, con llanuras en el norte y un relieve más abrupto en el sur, donde comienzan las estribaciones de Sierra Morena. La población se extiende por una llanura con amplios campos de cereales.  \n  \nEl origen la ciudad (título otorgado por Felipe IV en 1641) de Llerena parece remontarse a la Edad Media, y desde entonces su historia aparece ligada a la orden militar de Santiago. Tras su conquista, a mediados del siglo XIII, fue entregada por Fernando III a dicha orden para su defensa y repoblación. En 1297 se le otorgó el fuero. Desde el siglo XIV residieron en ella algunos maestres santiaguistas, lo que aumentó su prestigio, al servir de lugar de reunión para algunos acontecimientos señalados en la vida de la orden. En el siglo XV se convirtió en la capital de la diócesis del priorato de San Marcos de León, de la orden de Santiago, de la que dependieron medio centenar de poblaciones. En 1478 los Reyes Católicos establecieron en Llerena el Tribunal de la Inquisición, con una amplia jurisdicción. Todo ello hizo posible que en el siglo XVI Llerena fuera una villa activa y próspera, con una economía en alza y una población abundante. El hecho de ser uno de los núcleos más importantes de la región dio lugar a una demanda arquitectónica variada y a la consiguiente dinámica constructiva.","extra":{"author":"María del Pilar Mogollón Cano-Cortés"}},"7f2067ab-d1a9-5ffd-b488-b88b52dad137":{"title":"Mercaderes y peregrinos","description":"The plateau of Jordan was crossed, from north to south, by two main trade routes. The most famous is the King's Highway, which has been known since the 2nd millennium BC, at least. This road began at Damascus, passed by Amman (Philadelphia), crossed the Wadi al-Mujib (the Arnon), the Moabite highlands, Edom and terminated at Aqaba (Ayla) on the Red Sea.  \n  \nAfter the annexation of the Nabataean kingdom to the Roman Empire (106), and between 111-114, Trajan had this road paved all the way from Ayla on the Gulf of Aqaba to Bostra in the Hawran (modern Syria). Petra, a trading centre and a place of pilgrimage to the shrine of Aaron, was at the junction of three caravan routes. In addition to the *Via Nova Traiana* and the route to Udhruh and Ma'an, a third route followed the edge of the plateau by Ras Dilagha and al-Qanah and was called “Darb al-Rasif”, a pilgrimage bypass to Ayla in the Islamic periods, through al-Humayma (Avara).","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;jo;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"7fa95edb-214b-59e3-85f6-1b73261b4e3e":{"title":"Provincia de Roma","description":""},"7fc5a2f3-293c-555a-85ff-60149363e6f4":{"title":"TESTUR","description":"Testur es una pequeña ciudad que se encuentra en medio del valle de la Meyerda. Fue fundada a principios del siglo XI/XVII sobre el emplazamiento de una ciudad romana llamada Tichilla. Su *medina* morisca está formada por tres barrios: el barrio de los Andalusíes, el barrio de los Tagarinos y el de la Hara. Tres arterias principales paralelas y bastante anchas quedan unidas formando un octógono a través de calles laterales menos anchas y que delimitan islotes alargados. La Plaza Mayor constituye un elemento importante dentro del tejido urbano, puesto que es el centro de la vida de la ciudad y puede ser considerada como el espacio público por excelencia. Sin embargo, otros edificios importantes se elevan en ella, como la Mezquita Mayor, el *hammam*, los cafés y los *funduq*s. Esta plaza constituye un antecedente de la plaza de tipo europeo en el Magreb.  \n  \nEl zoco ocupa la arteria mediana que atraviesa la ciudad de lado a lado, prolongándose por las tiendas que bordean la plaza central. Ninguna vivienda queda intercalada entre las tiendecillas, aunque aparecen algunas mezquitas y edificios de carácter público.  \n  \nLa tradición dice que la ciudad de Testur poseía hasta 14 mezquitas y que la mayoría de ellas eran únicamente pequeños oratorios de barrio. Cinco de ellas siguen actualmente abiertas al culto, las demás se conservan aunque en ruinas; otras han desaparecido totalmente. La mayor parte de estos edificios fue construida, igual que la ciudad, en el siglo XI/XVII. Testur cuenta, igualmente, con otros edificios religiosos y civiles como *zawiya*s, *medersa*s, una sinagoga, un mausoleo israelí y un *hammam*, todos ellos igualmente del siglo XI/XVII.  \n  \nLa *zawiya* de Sidi Nasr se eleva en el extremo occidental de la calle el-Hara. Contiene todos los elementos característicos de una *zawiya-medersa*: dos salas funerarias con cúpula, un oratorio, dos patios (el más grande rodeado por un pórtico) y algunas otras dependencias, como las habitaciones reservadas al alojamiento de los estudiantes.","extra":{"author":"Ahmed Saadaoui"}},"807595a2-8a0d-5851-aab9-b1dc209f869c":{"title":"MÉRTOLA","description":"“Y Mértola yace junto al río Odiana; y es muy antiguo castillo y hay ahí edificios antiguos.” A esta referencia de al-Razi, y poco más, se resume lo que los textos nos dicen de la Mértola islámica. Sabemos, no obstante, que la importancia de la ciudad iba mucho más allá de tan parca información.  \n  \nAprovechando su excepcional ubicación en un espolón rocoso que separa las aguas del Guadiana de un afluente suyo, la antigua ciudad de Mértola era ya célebre, entre los geógrafos de la Antigüedad, por lo imponente de sus fortificaciones.  \n  \nMértola debía de abarcar un área de cerca de 60.000 m2 y tendría una población que no sobrepasaría las 2.000 personas. En periodos de apogeo, no obstante, sus habitantes serían sin duda más numerosos, si observamos la existencia de al menos dos arrabales: uno al otro lado del río y el otro a la entrada de la Porta de Beja, en las inmediaciones de una antigua capilla paleocristiana que más tarde se sacralizó como Santo António dos Pescadores.  \n  \nSus actuales calles, paralelas al río y comunicadas entre sí por estrechos pasajes, se superponen al antiguo trazado viario de época musulmana. Sin embargo, las murallas, constantemente reparadas a lo largo del tiempo, aunque respetan el trazado medieval, solo por trechos pueden atribuirse al periodo musulmán. Atribuible con certeza a la época almohade es únicamente la cortina norte con sus macizos torreones cuadrangulares.  \n  \nEntre los exuberantes vestigios romanos y de época cristiana surgen hoy, después de dos décadas de trabajos arqueológicos, significativos elementos del periodo islámico que justifican bien la importancia que la ciudad tuvo hasta su conquista por los caballeros de la Orden de Santiago, en 635/1238. Más allá de las murallas, cuyo trazado no sufrió alteraciones desde el periodo romano, y de las cuales, como hemos dicho, pequeños trozos corresponden a la época musulmana, aportan datos importantes los vestigios de la antigua mezquita local, así como las excavaciones de una extensa zona de viviendas edificada en el siglo VI/XII y en la que se centra parte de los trabajos arqueológicos.","extra":{"author":"Santiago Macias"}},"811e43a8-be2c-5b2c-8a07-7b2d7299822b":{"title":"El arte mudéjar","description":"The vast estuary of the River Tagus formed an inland sea that was prolonged by a dense network of canals. Here was the origin of a settlement capable of allying the most advanced arts of fishing and the cultivation of the fertile mud flats to the most careful tendering of orchards and vegetable gardens. The various harbours in this inland-sea were the westernmost points of the Mediterranean routes, making it possible to successfully blend together shipbuilding techniques with naval experience. Then, at the end of the period of Islamic civilisation, sea routes were opened up across the Bay of Biscay and the northern seas.  \n  \nThe Christian Conquest does not seem to have affected the riverside populations of fishermen and sailors. Lisbon and its surrounding areas benefited from the activities of the Moorish community until the end of the 15th century. Besides leaving its stamp on the region's place names and the people's careful tendering of their vegetable patches and gardens, the Mudejar way of life influenced the architectural fashions of the palatine arts of the 16 th century Manueline style and even the Romantic revivalism that was to follow on much later.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"82ae283c-19ac-524a-a183-4bf756dc809a":{"title":"Aniñón","description":""},"833f4c2e-4119-57ea-b97e-cb78d3d39c51":{"title":"Castillos y ciudades amuralladas","description":"In the same way as the Mudejar style played an important part in the religious and civil architecture of the Middle Ages in Castilla and León, it was also a very useful style for military architecture where economy of resources and time were important assets.  \n  \nFrom the 14th century onwards, the *meseta* of Castilla and the valley of the River Ebro suffered an instability that lasted until the union of Castilla and Aragón. Some defensive systems were renewed, and the passages between the barbicans and ravelins were widened, the towers were improved with lookout turrets and other elements jutting out from the walls. In this era we no longer find enormous fortresses, but rather small castles able to lodge one family and the troops needed to protect them.  \n  \nAlongside the battering walls and drawbridges typical of the Western world, in Mudejar military architecture the keep is at one corner of the castle just as in the Hispano-Muslim citadels, the cupolas on *trompas and* the multifoil arches and the ceramics from Seville.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"83e4b364-3a82-5144-8f5b-9e5bda8ee229":{"title":"La Decápolis en el periodo omeya","description":"Initiated by Pompey when he occupied Damascus in 64 BC, the *Decapolis* was a union of cities in Syria, Palestine and Jordan, and as the name indicates, originally 10 in number. The member cities must have varied, however, as there are ancient lists, which name any number from 11 to 18 cities.  \n  \nAfter the Arab-Islamic conquest in 15/636, the passing of power into Muslim hands was peaceful and the Christians continued to practise their religion and pave their churches with mosaics (see Historical Artistic Introduction and The Umayyads: The Rise of Islamic Art). When the Umayyad *caliph*s established their capital in Damascus, the *Decapolis* of Gerasa, now Jerash, continued to be an important station on the way to Philadelphia, now Amman, and the holy cities of the *Hijaz* in Arabia.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;jo;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"84cef1a4-1d33-5fb1-b827-310a62dc6e90":{"title":"Alagón","description":""},"874a4728-6bec-5a66-98f7-f592592fabc7":{"title":"El sufismo","description":"The old Numid city of Sicca had already emerged, under the protection of the Oriental Ishtat, goddess of love and war. The town was christened and known of in Antiquity under the name of Theodore of Sicca Veneria, derived, through its Latin root, from *Shikabeneria*, which the Arabs transformed into *Shaqbanariya*. Popular good sense wanted to attribute it to “*shaq bi-l-nar*”, he who travelled across hell.  \n  \nBuilt in a series of steps on the side of the original rock, at the foot of the citadel and on the same level as the sanctuaries, the Medina of al-Kef cascades its building blocks out and downwards, dominating the large Ra's al-'Ayn source and its green enclosures. A landscape that reveals a happy synthesis between an exceptional, natural, site and an ancient and rich history. From its past military grandeur, the old town has retained both its *kasbah* and its fortifications. The minarets and uncountable number of domes are reminders of the brotherhood metropolis and the centre of marabouts that described the town long ago.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"898711aa-0972-5da9-9e55-756aa27b9de6":{"title":"MALUENDA","description":"La localidad de Maluenda ha contado históricamente con tres bellísimas iglesias mudéjares, construidas en la misma época (en las últimas décadas del siglo XIV y primeras del siglo XV) y que constituyen un grupo de poderosa personalidad artística, debido en parte al material utilizado: la argamasa o mortero de yeso, obtenido directamente del terreno en las colinas que dominan el valle. La iglesia de San Miguel, emplazada en lo alto, se halla en la actualidad desafectada de culto y en ruinas, pero las otras dos (Santa María y Santas Justa y Rufina, situadas en los dos extremos de la población) se mantienen en pie y abiertas al culto.","extra":{"author":"Gonzalo M. Borrás Gualís"}},"8a209e09-e20c-5e03-8a7a-57147c10675c":{"title":"El estilo Cisneros","description":"At the end of the 15th, beginning of 16th century, the Gothic style which was already in its last stages joined with Mudejar art to create a courtly art. It was the era of the Catholic Monarchs. The Reconquest was ended and Granada had fallen into the hands of Castile and Aragon. Their political project did not take long to spill over the national frontiers and the products of their commerce arrived from all sides. What was shortly to develop in Spain was in one of the most outstanding growth periods of its history.  \n  \nIn the artistic sphere, the new phenomenon of hybridisation appeared. Now the architectonic forms of Centro-European Gothic and the ornamental variants of Flamboyant Gothic were to be blended again, this time with the multicoloured and geometric decoration of Mudejar.  \n  \nThe activity carried out by Cisneros as Archbishop of Toledo and Regent (1495–1517) was especially important in his own archdiocese. The Cisneros period saw a resurge of Mudejarism thanks to the large number of Morisco artists who immigrated to Castile after the fall of Granada.","extra":{"duration":"Medio día","et_title":"IAM;es;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"915a3582-9322-53ad-8d87-3cbe06a7faa9":{"title":"Solidaridad social","description":"After Bilecik and İnegöl, the Ottoman Emirate also took Yenişehir, where Osman Gazi built new houses for his soldiers and thus the city became known as Yenişehir or “New City” (1299). Yenişehir served as the Ottoman capital until the capture of Bursa 27 years later (1326).  \n  \nThe first Ottoman sultans were very close to some heterodox religious personages. Sultan Murad I had a *zawiya* built in Yenişehir for Postinpuş Baba and his *dervish*es. The town of Mihalıç (today Karacabey) came under Ottoman control in 1336. During the reigns of Sultans Murad II and Mehmed II, Karaca Pasha undertook important duties on behalf of the state and rose to the position of Beylerbeyi of Rumelia; he had an *imaret* established and endowed at Mihalıç. In the rooms of the *imaret* that stood apart from the prayer hall, *dervish*es and learned men were received as guests and were given food without charge. Later Karaca Pasha died in the siege of Belgrade (1456) and the name of Mihalıç was changed to Karacabey in his honour.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tr;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"9221bc6b-1208-5771-8dac-f0493ede5e91":{"title":"Ammán, sede del gobernador","description":"The site of Amman, ancient Rabbath Bani 'Ammon, was occupied as early as the Pre-Pottery Neolithic B period, around 8500-5500 BC. Occupation of Amman in the subsequent periods was revealed mainly on the Citadel. This is a natural hill, 840 m. above sea level, protected by deep ravines, except on the north side where the Jabal al-Hussein's gentle slope constitutes a vulnerable approach.  \n  \nThe decline of the city began in the late Byzantine period, around the mid- 6th-1st/ early 7th century, which aided the Arab Muslim troops, led by Yazid Ibn Abi Sufyan, to conquer Amman in 13/634, at the same time as the conquest of Damascus. The Citadel always had been the “symbol” of Amman and, therefore, the governors' headquarters. It appears obvious that the Umayyads retained this nucleus of the city for their own governor. As a capital of the Belqa, Amman became the residence of the governor in the Umayyad period.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;jo;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"92520a49-8540-5a70-aab7-9c4fc3a8ef85":{"title":"BIZERTA","description":"Bizerta es una ciudad marítima del norte de Túnez, extendida a lo largo de la desembocadura de un canal que une el mar con el lago. Ocupa el emplazamiento de la antigua colonia romana de Hippo Diarritus, que después de la conquista musulmana vino a llamarse “Binzart”. La ciudad medieval, con sus bazares, su Mezquita Mayor y sus baños, estaba rodeada por murallas. Después de un período de somnolencia, la ciudad conoció una cierta prosperidad y se convirtió en un pequeño principado independiente, gobernado por los Banu el-Ward (444/1053- 599/1203). En la Baja Edad Media, la ciudad vivió un nuevo declive y, ya en el siglo X/XVI, fue el escenario de violentos enfrentamientos entre turcos y españoles. En época moderna, y sobre todo durante los siglos XI/XVII y XII/XVIII, la ciudad disfrutó de una relativa estabilidad gracias a los deyes y beyes otomanos. Como sede del emirato, Bizerta fue uno de los refugios más importantes y activos de la piratería berberisca, lo que contribuyó ampliamente a su prosperidad. Hacia 1017/ 1609, el establecimiento de los andalusíes en los numerosos pueblos del sahel de Bizerta y en uno de los barrios de la *medina*, que lleva aún su nombre, impulsó su expansión demográfica y la reanudación de las actividades militares, comerciales y agrícolas de la ciudad. Dentro de sus murallas y hasta finales del siglo XIX, Bizerta ha estado formada por varios núcleos urbanos separados: la *medina*, la alcazaba, el barrio franco y el barrio andalusí.  \n  \n**La Medina**  \nLa *medina*, que se extiende al oeste de la alcazaba, estaba hasta finales del siglo XIX rodeada por unas murallas con varias puertas. De estas murallas, en gran parte destruidas, no quedan más que dos cuerpos; uno de ellos la une con el puerto de España al barrio de los Andalusíes. El estudio de estos cuerpos que aún existen revela un alto muro, de unos 6 m de largo por 3,5 de espesor, coronado por un parapeto de barbacanas.  \n  \nLa Mezquita Mayor, que se eleva en la *medina*, fue construida sobre el antiguo emplazamiento de una mezquita medieval en 1060/1650 por el dey Mohamad Laz. Se eleva en pleno centro de la *medina* sobre los muelles del puerto antiguo. El edificio está construido sobre una plataforma cuya planta baja, que da al puerto, está ocupada por cinco tiendas.  \n  \nEl alminar se distingue por su forma octogonal y está situado sobre la parte norte del patio. Apoyándose sobre una base cuadrada, aparece coronado por un balcón en saledizo. Sobre la torre octogonal se encuentra una lucernaria que, a su vez, queda cubierta por un techo piramidal. Aunque es menos esbelto que los de Túnez, este alminar no deja de ser una obra muy original y reveladora de la influencia otomana en la arquitectura religiosa de esta ciudad, que ha albergado uno de los puertos principales de la Regencia de esa época.  \n  \nNo muy lejos de la Mezquita Mayor se encuentra la *zawiya* de Sidi el-Mostari, santo patrón de la ciudad, construida sobre una plataforma cuyo nivel inferior ha sido aprovechado para abrir varias tiendas, por orden de Murad Bey, en 1083/ 1673. Es un complejo arquitectónico que contiene todos los elementos habituales de una *zawiya-medersa*, es decir, una sala de abluciones, una sala funeraria con cúpula, que da a un largo vestíbulo y a un bello patio enlosado y rodeado completamente por galerías. A estas galerías llegan varias habitaciones, un *kuttab* y una sala de oración.","extra":{"author":"Ahmed Saadaoui"}},"93549f8b-099f-522d-a86b-a7a643c095d0":{"title":"SALÉ","description":"Si bien solo hicieron falta tres años (154/771 al 156/773) para que España (al-Andalus) fuera sometida por los árabes, la Reconquista eurocristiana necesitó varios siglos: desde la derrota almohade de Las Navas de Tolosa, en 608/1212, hasta los edictos de expulsión de los musulmanes promulgados por Felipe III, en 1017/1609, pasando por la capitulación de Granada en 897/1492. A cada una de estas fechas fatídicas corresponde una ola de emigración andalusí hacia Marruecos, pero la que más afectó a las riberas del Bu Regreg fue la última en el tiempo: el éxodo de los moriscos expulsados de al-Andalus a comienzos del siglo XI/XVII, que había de hacer famoso el nombre de Salé. Esta ciudad, situada en la orilla derecha del Bu Regreg, cuya fecha de fundación sigue siendo una incógnita, fue probablemente en el siglo IV/X la capital del reino de los Beni Ifren, y se convirtió, a finales del siglo VI/XII, en un ajetreado puerto que excitó la codicia de España en el siglo VII/XIII. Así, Alfonso X de Castilla, aprovechando las disensiones entre almohades y meriníes, se apoderó de ella y la saqueó en 658/1260, el día de *Aid al-Fitr*, “Fiesta de la ruptura del ayuno del Ramadán”, pero Abu Yusef Ya‘qub la recuperó al cabo de catorce días. Este soberano meriní construyó entonces una muralla para protegerla, y edificó en su interior una *medersa*, una *zawiya*, una escuela de medicina y un acueducto.  \n  \nLos meriníes fueron grandes protectores de las artes y las letras. Como sus contemporáneos, los reyes de Granada, embellecieron las principales ciudades de su reino. Desde entonces, Salé se convirtió en el puerto principal del reino de Fez y en la plaza comercial más importante de la costa occidental, frecuentada por comerciantes de todo el mundo cristiano: mediterráneos, flamencos e ingleses llegaban atraídos por la aptitud y cortesía de los mercaderes saletinos, que vendían pieles, lana, tejidos, tapices, marfil, cera y miel, comprando a su vez telas y objetos manufacturados a los pisanos, catalanes, genoveses y venecianos. Cuando los moriscos (musulmanes y judíos) fueron expulsados de España, vinieron familias enteras de Castilla, Cataluña, Andalucía y Murcia a instalarse en las dos riberas del Bu Regreg: en Salé la Antigua (la actual Salé), y en Salé la Nueva (Rabat). Bajo el impulso de los hornacheros, ricos negociantes de los alrededores de Badajoz, avezados en las técnicas de la navegación marítima, se especializaron en una nueva forma de *yihad*: el corso filibustero, al que se dedicaron durante más de medio siglo, tanto para hacer fortuna como para vengarse de los cristianos que les habían arrebatado su tierra natal.  \n  \nLa llegada de estos moriscos coincidió con las luchas fratricidas entre príncipes saadíes, que presagiaban el final de la dinastía y que se tradujeron en una gran debilidad de la autoridad política central. Recalcitrantes frente al poder español cristianizado, ante el que no quisieron renegar de los aspectos arábigo-musulmanes de su patrimonio cultural, al otro lado del Mediterráneo se mostraron de nuevo recalcitrantes frente a un poder marroquí en disolución, ante el que tampoco quisieron renegar de la parte europea de ese mismo patrimonio cultural. En diez años capturaron más de 1.000 navíos; “Estos señores andalusíes, gobernadores del castillo y de sus dependencias”, como los designaban sus cautivos, decidieron desvincularse de la autoridad del sultán de Marrakech, al que dejaron de pagar el diezmo de sus beneficios, para organizarse en entidad autónoma, una ciudad-estado dirigida por un gobierno elegido por un año y que vino a reforzar el cinturón defensivo del país contra las veleidades belicosas y dominadoras de Europa. Paralelamente a las actividades de piratería, Salé mantuvo un comercio fructífero con varias naciones europeas (España, Francia, Holanda, Italia) y firmó tratados de no agresión o de tregua que negoció con los representantes de algunas de dichas potencias.  \n  \nEntretanto, la dinastía alauí sustituyó a la saadí, y esta “República de las Dos Riberas” acabó por ser considerada como un lugar de excesos y desenfreno por los *chorfa* alauíes, nuevos dueños del país, que ocuparon las riberas del Bu Regreg en 1076/1666. Tomaron a los corsarios bajo su tutela, confiándoles ocasionalmente misiones políticas, como la embajada del Rais Abdallah Ibn Aicha ante Luis XIV, en 1109/1698.  \n  \nFue en esta época, como destaca Charles-André Julien, donde se sitúa el origen del Marruecos moderno; un Marruecos que no cesará de enfrentarse a las aspiraciones imperialistas de los Estados europeos, que se afanarán por dominarlo y dividirlo. Mulay Ismail (1082/1672-1139/1727) confió la custodia de la fortaleza a miembros de la tribu nómada de los udayas, y sus sucesores la consolidaron, la fortificaron y desarrollaron su armamento.  \n  \nDespués de ser uno de los principales polos de intercambio comercial con el extranjero y de contribuir a la apertura de Marruecos al exterior, el puerto del Bu Regreg vio declinar sus actividades con la creación del gran puerto de Essauira (Mogador) en 1177/1764. Las dos ciudades del Bu Regreg volverán progresivamente la espalda al mar, pero seguirán siendo un lugar de paso obligatorio entre Fez y Marrakech.  \n  \nRabat se convirtió en ciudad real bajo el reinado del sultán Sidi Mohamed Ibn Abdallah, que construyó en ella la mezquita Sunna, inaugurada en 1199/1785. Pero la epidemia de peste declarada entre 1211/1797 y 1214/1800 diezmó más de un tercio de la población del país, calculada en la época en 5 millones de almas, y redujo la población de Rabat a menos de 20.000 habitantes, haciéndola entrar en un nuevo período de letargo. En 1248/1833, el sultán Mulay Abderrahman hizo que parte de la tribu de los udayas se instalara de forma sedentaria entre Rabat y Temara para crear un escudo contra las turbulentas tribus de los zaers.  \n  \nLas autoridades francesas de ocupación escogieron Rabat como capital del reino en 1912, con el fin de asegurar su Protectorado lejos de las ciudades que simbolizan los grandes imperios marroquíes: Fez, Marrakech y Mequinez. Con tal motivo, la alcazaba de los Udayas fue restaurada y convertida en museo, y se le añadió un jardín andalusí; Salé se entregó a actividades más pacíficas: la religión y el artesanado.  \n  \nPero la apacible aglomeración burguesa de 20.000 habitantes se convertiría muy pronto en la cuna del nuevo movimiento nacionalista independentista y, tras la independencia en 1956, habría de registrar un gran desarrollo que perpetuó en las dos orillas del Bu Regreg la huella profunda de la civilización arábigo-musulmana de al-Andalus, tanto en los edificios de culto como en los oficiales, así como en algunas construcciones de particulares.","extra":{"author":"Kamal Lakhdar"}},"936e663d-f070-555d-8938-5b48ad247c02":{"title":"Jerusalén: el centro del saber y de las ciencias religiosas","description":"Pilgrimage, Sufism and science were the three elements that distinguished Palestine and Jerusalem. Following Itinerary II, which explored Sufism in Jerusalem, this itinerary will deal with the scientific institutions that developed in the proximity of the Haram al-Sharif.  \n  \nOur journey here starts where Itinerary II ends. The visitor is advised to start the itinerary from Bab al-'Amud, although, equally, it could be started from the end of the itinerary (al-Taziyya) and continued in reverse order. Focusing on the areas adjacent to the Haram – on Tariq Bab al-Hadid and Tariq Bab al-Silsila – this itinerary covers an important sector of Mamluk Jerusalem. Visitors will also experience the city's topography, the diversity of its main and side roads, plus the pressing problems of the Old City.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"93afc2c5-63c1-5930-839e-06f09e83f981":{"title":"Gaza: la puerta de África","description":"Although far away from the capitals of successive Islamic states, Gaza held a special position, becoming a renowned centre for Islamic Studies. It was also the place in which the *imam* al-Shafi'i (150/767–204/820), the greatest Muslim scholar and the founder of the Shafi'i School, was born.  \n  \nMany Arab historians and geographers emphasised Gaza's role as a centre of agriculture and trade during the Fatimid period (358/969–492/1099).  \n  \nDuring the Mamluk period (648/1250–922/1517), Gaza became the most important town in the region and enjoyed a peaceful era. Many buildings were erected such as mosques, *madrasa*s, *zawiya*s, *ribat*s, *khan*s and *suq*s, some of which still survive today.  \n  \nThis itinerary aims to highlight the history of some of the most renowned Islamic buildings in the city and their functions during successive Islamic eras.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;IX;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"9434fc2d-bf6a-57e1-b885-f61f7b7dde87":{"title":"Madrid","description":""},"95890ae2-7248-57f2-a227-cb3a2708b5d9":{"title":"Tetuán, patio de una civilización","description":"The fall of the kingdom of Granada marked the renaissance of the town of Tétouan. Its reconstruction, undertaken in the 9th/15th century by Sidi al-Mandri, a native of Granada, in joint forces with the first Mudejars who were fleeing from the Christian Reconquest, turned it into a town created in order to welcome Andalusian civilisation. Protected by the natural frontiers formed by two mountains, situated on the Mediterranean coast, Tétouan's location offered a strategic position to these exiles, who had little if no rest in pushing back the threat of Christian menace.  \n  \nThe Tétouanese art of living bore the trademark of an Andalusian inheritance even more strongly than its architecture. Cookery, music, or indeed even Tétouanese jewellery and embroidery were impregnated with their Andalusian origin. Nasrid and Mudejar motifs disappeared out of Tétouanese embroidery, which can be admired today in the Ethnographic Museum of Bab Okla.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;ma;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"95cc2385-d8ee-551b-a542-d81a8cc64d19":{"title":"Ksar Es-Seghir","description":"","extra":{"how_to_reach":"A 25 km de Belyunech. Desde aquí, y con buen tiempo, se divisa con nitidez el peñón de Gibraltar. Una vez llegados a Ksar Es-Seghir, dejar el coche en la calle principal (la única). La puerta y la muralla se encuentran en la playa, en la desembocadura del río. Monumento en ruinas."}},"96b52a44-1c73-5c98-8aa3-d84123e2e3c2":{"title":"Templos y palacios sevillanos","description":"Immediately after the capture of Seville in 1248 work was begun on the mosques to convert them into Christian churches. Almost at the same time as the Muslim buildings were being re-stored, work began on new churches in which a clear dependency on the Courtly Gothic style can be seen, although this did not hide the survival of the construction techniques and compositional schemes of Islamic origin. Starting from these precedents and under the ever-increasing influence of Hispanic-Muslim art, during the 14th century the model of Seville Mudejar church originated. This type of Parish Church illustrates that the Almohad Muslim heritage and the Gothic proposals harmoniously combined.  \n  \nThe Muslim palaces were also converted into the houses of noblemen and into monasteries. This meant there was a certain degree of familiarity with Muslim architecture, which led them to adopt much of the lifestyle and culture of the people who had been defeated politically.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;XI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"9763089a-c9d5-527e-a5fa-34bb11d626af":{"title":"Mecenazgo nobiliar y monástico","description":"During the period of Almohad domination in al-Andalús, what is now Extremadura was the military frontier between the Christians to the north of the Tajo, and the Muslims to the south of the Sierra Morena. The towns in Extremadura had as a result an essentially military function, as can be seen from the important Almohad defence systems which survive at strategic points such as Cáceres or Badajoz.  \n  \nIn the mid-13th century, when the Transierra was finally conquered and with the intention of consolidating the advance of the Christians towards Andalucia, a large part of what is nowadays the region of Extremadura and which was then practically uninhabited, was given over into the control and power of different Lords. Among the landowners, the Military Orders were the ones who accepted most Mudejares.  \n  \nIt is to these political and religious organisations, which were also Military Orders, that we owe the majority of the Mudejar art works in Extremadura. To them should be added those works carried out in the Conventual Priory of Guadalupe, a Marian centre of special devotion and extraordinary historical importance in the Middle and Modern Ages.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;es;X;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"976d26b0-ff1e-5bfa-a604-8d0261ef987f":{"title":"Mazara del Vallo","description":""},"97eb2052-294e-5762-a90a-1a870dd042d7":{"title":"Centro Storico (Da Porta Napoletana a Porta Romana)","description":"","extra":{"introd_type":"other-intro#3"}},"993034ab-4b19-549e-b9cc-0dddc44f13b3":{"title":"GHAR EL-MELH","description":"Ghar el-Melh es una pequeña ciudad costera situada a medio camino entre Túnez y Bizerta. La idea de su fundación, que se remonta a 1047/1638, fue decisión del dey Osta Murad por razones estratégicas. Esta ciudad, creada alrededor de un complejo portuario y militar, fue colonizada por los andalusíes venidos en su mayoría de Túnez, atraídos por algunas concesiones del dey particularmente favorables. Encerrada entre la montaña y el lago, Ghar el-Melh ocupa un enclave excepcional. Su trazado urbano presenta un plano regular: dos largas arterias recorren la ciudad de una parte a otra; la arteria mediana atraviesa la plaza central, mientras que la meridional pasa a través del pequeño zoco cubierto. Estas dos arterias están unidas por calles perpendiculares más cortas.  \n  \nLa *medina* de Ghar el-Melh, que ha sufrido pocas reconstrucciones recientes, cuenta con varios edificios de cierto valor arquitectónico y arqueológico, entre los que podemos destacar algunas viviendas antiguas, dos *hammam*s, el complejo marítimo, las fortificaciones y varios edificios religiosos (mezquitas, *medersa*s y *zawiya*s).  \n  \nLa *medersa* de Ghar el-Melh, que data del siglo XI/XVII, es conocida actualmente con el nombre de Mezquita de la Medersa. Aunque es de mediana envergadura, se compone de un oratorio, un patio, una sala de abluciones, un alminar reconstruido recientemente y ocho viviendas. Este edificio se construyó para la enseñanza y el alojamiento de jóvenes estudiantes venidos del campo.  \n  \nLa mezquita de la Rahba, del siglo XI/XVII, se sitúa en el corazón de la ciudad, al borde de la plaza central, de la que toma su nombre. Su pequeño alminar cuadrado, situado en el patio del edificio que precede al oratorio, domina la plaza de la ciudad y las viviendas vecinas.  \n  \n**Las instalaciones portuarias y sus fortificaciones**  \nGhar el-Melh se distingue por la importancia de sus fortificaciones e instalaciones marítimas. El puerto artificial, el arsenal contiguo y los tres fuertes del recinto se remontan al siglo XI/XVII y constituyen uno de los complejos arquitectónicos militares más representativos del Túnez de época otomana. Estas obras fueron realizadas por ingenieros moriscos y poseen la marca especial de la escuela andalusí.","extra":{"author":"Ahmed Saadaoui"}},"999a2268-9710-5ed0-8012-19ebff66a973":{"title":"Villalpando","description":""},"99d9db3e-1464-51ab-943f-121b6e7df24c":{"title":"Extremadura","description":""},"9a12b00b-dc42-5a4a-92d4-7c8cc7e04662":{"title":"Balat","description":"","extra":{"info":"A 20 km al sur de Balat se encuentra el templo de Apolo en Didyma, que conserva toda su magnificencia pese a estar prácticamente en ruinas. A solo 5 km de este templo está la playa de Altınkum.  \nA 16 km al norte de Balat, en la carretera general Balat-Söke, se encuentra la antigua ciudad de Priene, cuya magnífica ubicación fascinará a los visitantes.  \nOtro rincón de la región digno de verse es el Parque Nacional Península de Dilek, una reserva de plantas y animales, situado 30 km al sur de Kuşadası. También se puede ir al delta del río Büyük Menderes, parte del Parque Nacional, torciendo hacia el norte en el pueblo de Tuzburgazı; el pueblo de Doğanbey es una muestra de las culturas del Egeo y el Mediterráneo.","how_to_reach":"Balat es el nombre turco de la antigua ciudad de Mileto. Para ir desde Milas, seguir la carretera D 525 y torcer en el kilómetro 55 en dirección a Akköy. Si se viaja en transporte público, primero ir a Söke y allí coger un minibús hasta Balat. El complejo de İlyas Bey se levanta entre grandiosas ruinas del mundo antiguo."}},"9ac899da-b170-56dc-abc7-2f5bdd89f7a6":{"title":"SELÇUK","description":"Es sabido que, a lo largo de la historia, algunas ciudades se han trasladado por razones socioeconómicas o naturales. Éfeso, por distintos motivos, mudó de ubicación al menos tres veces. Hay distintas versiones acerca de dónde estuvo exactamente la primera Éfeso, importante puerto mercantil de la antigüedad. La ciudad, además, cambió varias veces de nombre, y no debido directamente al cambio de lugar. La antigua Éfeso, conocida como Hagios Theologos en la Edad Media, tomó el nombre de Ayasuluğ en el periodo turco y el de Selçuk en 1914. Refundada hacia fines del siglo IV a. C. en un estrecho valle entre los montes Panayır y Bülbül, tuvo una existencia próspera en tiempos de los griegos y los romanos. Sin embargo, los sedimentos de aluvión arrastrados por el río Küçük Menderes anegaron el puerto y dejaron a la ciudad sin salida al mar, por lo que perdió sus ventajas de enclave portuario. Además de ser un importante núcleo comercial y religioso —el templo de Artemisa, una de las siete maravillas del mundo, estaba en Éfeso—, era también un gran centro cultural y artístico, como lo atestigua el teatro con capacidad para 25.000 personas. Éfeso es una de las siete iglesias de la cristiandad, según el Apocalipsis. La propagación del cristianismo durante la larga estancia de San Pablo en ella, la tumba de San Juan y la creencia de que la Virgen María vivió un tiempo y murió en la ciudad le dieron su importancia para los cristianos. Más aún, en Éfeso se celebró, en el año 431, el III Concilio Ecuménico, en el que se debatió acerca de la naturaleza divina y humana de Jesucristo, y que concluyó con la victoria del monofisismo y la consideración del nestorianismo como herejía. En 449 tuvo lugar también un sínodo reunido para reforzar el monofisismo.  \n  \nSelçuk, una de las ciudades aydiníes más importantes y capital del emirato entre 1348 y 1390, fue objeto de una intensa urbanización. Casi todos los edificios antiguos que han llegado hasta nuestros días pertenecen a aquel periodo. İsa Bey, hijo de Mehmet Bey, mandó construir el más grandioso monumento de la ciudad: la mezquita de İsa Bey. 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They provide one of the few examples in ancient and medieval architecture where a significant number (more than 20) historical buildings of the same period, the same geographic area and the same building type are still extant. In addition to being important material evidence of princely life in the early Islamic period, they also provide continuity with the Roman country villa that survived into late antiquity, and, therefore, can shed some light on this building type.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;jo;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"9ff000e8-4f6e-5535-b750-94ac0d439c28":{"title":"CHEBIKA","description":"Chebika se sitúa en la ladera de la montaña y ocupa una plataforma que permite dominar el oasis y la garganta que forma el *wad*. El pueblo es la antigua Ad Speculum, puesto romano de defensa sobre la vía que unía Tacape y Theveste (Gabes-Tebessa). Construida en piedra y losas color tierra e integrada en su propio ambiente natural, Chebika está actualmente abandonada en beneficio de construcciones más frágiles situadas en las pendientes. El tejido del casco antiguo e histórico, en ajedrez, recuerda el de Tamerza. La calle axial, a la que llegan las calles más pequeñas, desemboca en la plaza del mercado.","extra":{"author":"Kadri Bouteraa, Ali Zouari"}},"a1c57301-fa70-51ae-9590-7a1f6807f99b":{"title":"Un viaje por el desierto","description":"The journey from Jerusalem to Jericho is special from both a geographical and historical perspective. Captivating views of mountains and valleys, semi-desert scenery, historic sites, Islamic sanctuaries and Christian monasteries lie along the route. The winding road from the top of Jerusalem's Mountains (800 m. above sea level) descends towards the Jordan Valley and the Dead Sea (the lowest point on earth at 400 m. below sea level) and finally reaches Jericho (the lowest city on earth at 250 m. below sea level).  \n  \nThe visitor will start the journey from the observatory of the Mount of Olives at al-Tur Village. To the west, north and south there unfolds a panoramic view of the Old City of Jerusalem, its surrounding mountains and valleys, and the western slopes of the Mount of Olives that are rich in archaeological sites and historic monuments.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"a1d6455c-9f8c-5ee6-a19f-ae621ac863da":{"title":"La sede del sultanato (la ciudadela y alrededores)","description":"When Salah al-Din al-Ayyubi had his Citadel built, his desire was for it to be both a defensive fortress and the seat of the Sultanate. His initial lack of trust in Cairenes led him to have the Citadel located at a distance from the city. Architectural innovations were introduced, however, mainly ideas gathered during Salah al-Din al-Ayyub's time spent in Aleppo and on campaigns carried out in and Palestine against the Crusaders. The Citadel was sited in an ideal defensive position, overlooking the city of Cairo to the north and Fustat to the south, the desert and rocky hills bordering to the north and east.  \n  \nLater, Sultan al-Kamil Ibn al-'Adil al-Ayyubi would have the royal palaces built and it was then that he had the seat of power established in the Citadel to which he brought his family and government.  \n  \nAround the Citadel, numerous religious buildings were erected, among them the Madrasas of Sultan Hassan, Gawhar al-Lala and Qanibay al-Rammah.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;eg;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"a26e1cdc-e8e0-50df-a5ff-2cc85e86aaf3":{"title":"ELVAS","description":"La existencia de Elvas en época islámica está bien atestiguada en fuentes musulmanas del siglo IV/X, pero puede ser anterior incluso.  \n  \nDos líneas de murallas, que formaron parte del sistema defensivo árabe de Elvas, dan fe de la dimensión de este centro urbano que el geógrafo al-Idrisi, en el siglo VI/XII, calificaba de *medina*. Si a este autor no le era indiferente la belleza de las mujeres que aquí vio, para otros, en el siglo V/XI, era una agradable sorpresa la riqueza de los campos que rodeaban Elvas. Esas informaciones tienen su eco en las importantes huellas dejadas en la toponimia, tanto urbana (Alcamin, Alcalá, Almocovar...) como rural (Torre do Mouro, Seixo dos Mouros, Herdade do Mouro, Horta do Mouro o Vale do Mouro, e incluso Fonte de Axá, Poço de Almourim, Alcarapinha, Alpedrede, Alfarófia, etc.).  \n  \nElvas fue objeto de una gran campaña de obras bajo el dominio almohade, obras que alcanzaron la *alcazaba* (véase Porta do Templo) y la muralla de la *medina*. Esta, que envuelve un área que ronda las 10 ha, presenta todavía vestigios de *tapial* militar en gran parte de su perímetro y fue reforzada con puertas en ángulo (hoy desaparecidas). De lo que se conserva, destaca una torre poligonal parcialmente alterada, conocida actualmente como Arco da Encarnação.  \n  \nEl trazado urbano, tanto en la alcazaba como en la antigua *medina*, presenta hoy callejuelas estrechas y tortuosas que pueden ser reminiscencias de un tejido urbano con varios siglos de herencia islámica.  \n  \nLa presencia islámica no cesó en Elvas con su incorporación a la corona portuguesa. La comunidad de “moros horros” o *mudéjares* llegó a ser, en el siglo XV, la segunda en importancia del Alentejo. Los “moros” elvenses distinguíanse como artesanos, dominaban la tecnología adecuada en el cultivo de los campos y entre ellos no faltaban mercaderes estrechamente vinculados con el reino vecino.  \n  \nElvas ha de incluirse en la ruta de las localidades portuguesas en que la epigrafía de época islámica dejó vestigios. A pesar de que hayan desaparecido las lápidas fundacionales con caracteres arábigos que, por lo menos hasta el siglo XVII, se encontraban en la muralla de la *medina* elvense, recientemente se ha hallado, en un lugar cuya naturaleza aún no se sabe con exactitud, una lápida de carácter funerario y que, por el tipo de caligrafía, data probablemente de mediados del siglo VI/m. XII.","extra":{"author":"Fernando Branco Correia"}},"a3ae44f0-6c1d-56af-b693-e7cf65231b99":{"title":"Las ciudades principescas","description":"Raqqada and Mahdia constitute, alongside Sabra and al-'Abbassiya, the only Capitals in Tunisia to have been founded by princes between the arrival of Islam up to the present day. Their destinies differed, even though one was heir to the other, confirming the definite influence exerted by the geopolitical context on the evolution of Ifriqiyan princely towns in the Middle Ages.  \n  \nRaqqada was built in 262/876 by the Aghlabid Prince Ibrahim II, and was transformed into a holiday retreat equipped with grandiose hydraulic installations and luxurious palaces. It reflects the relative symbiosis that existed between the Aghlabid Dynasty and the Kairouanese population.  \n  \nIn contrast to Raqqada, the founding of Mahdia marked a rupture between the reigning dynasty and the Ifriqiyans, but, simultaneously, it revealed the Fatimids' ambitious gaze eastward, and , after the Fatimid fleet imposed itself as the most powerful of the Mediterranean, it denoted the start of Tunisia's maritime age.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"a3be8190-adf3-563f-90c8-7d2a5c9fe27d":{"title":"Irbid","description":"","extra":{"contact":"Información: Sede del Departamento de Antigüedades en Irbid, tel.: 02 7277066.","how_to_reach":"Se encuentra 88 km al norte de Ammán y se puede llegar fácilmente desde Jerash en coche, autobús, taxi o servicio-taxi. La estación se encuentra cerca del conjunto de los Baños Romanos del Este. La carretera se dirige directamente a Irbid atravesando la población de al-Husn."}},"a4a75d39-e259-5ed3-8963-9a7055bce8f2":{"title":"SIRACUSA","description":"Los corintios fundaron en este sitio una colonia en el siglo VIII a. C. La distribución urbana que le dieron los griegos fue extremadamente regular, con calles paralelas y ortogonales. Tuvo indiscutiblemente la primacía entre las *poleis* de Sicilia y fue una auténtica gran potencia del Mediterráneo helenizado, hasta rivalizar, incluso, con Atenas.  \n  \nAsediada durante más de dos años por los romanos, cayó en su poder en 212 a. C. Establecieron en ella la sede del pretorio y la confirmaron como capital de Sicilia.  \n  \nDespués de un paréntesis en manos de los bárbaros, fue reconquistada por Belisario (535) y, de 663 a 668, fue elegida como residencia de Constante II y capital del imperio romano de Oriente.  \n  \nEn la época bizantina mantuvo el primado entre las ciudades de la isla, y los árabes, apenas desembarcados (827), creyendo que su caída significaría la conquista de toda Sicilia, la asediaron en vano durante más de un año al mando de Asad Ibn Al-Furat, pero no lograrían su propósito hasta muchos años más tarde, en mayo de 878, tras una devastadora batalla.  \n  \nEn el periodo árabe se convirtió en capital de Val di Noto, al tiempo que se consumó la cesión de su primado administrativo a Palermo; sobre las ruinas del palacio del *exarca*, los musulmanes construyeron el Castillo de Mariez, mencionado hasta el desastroso terremoto de 1544.  \n  \nEn 1038, el capitán griego Giorgio Maniace logró su propósito en el difícil empeño de restituirla momentáneamente a dominio bizantino, contando entre sus mercenarios con un puñado de normandos. Estos, en la breve ocupación de la ciudad y en las salidas a los territorios surorientales de Sicilia, tomaron nota de muchos elementos esenciales para su empresa de reconquista contra los árabes, que empezó dos décadas después.  \n  \nNo reocuparon Siracusa hasta 1086, después de haber puesto en fuga al emir Ibn ‘Abbad (Benarvet), temerario guerrero protagonista de legendarios enfrentamientos durante la epopeya de la conquista normanda, registrados por la crónica de Goffredo Malaterra. Restablecida la paz, reinstauraron el obispado como autoridad más eminente de la población y volvieron a aprovechar las posibilidades del puerto comercial. Al-Idrisi, alrededor de 1150, ve en ella “mercados, grandes arterias, *caravansaray*s, termas, soberbios edificios y amplias plazas”.  \n  \nFederico II de Suevia, reconociendo su céntrica situación en las rutas del Mediterráneo, pareció también intuir a la perfección su valor estratégico en un esquema político que proyectaba el imperio hacia Oriente y, probablemente, su corte hacia la “punta extrema de Ortigia”. 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Historical records indicate that ships left her port for both distant lands and on military expeditions.  \n  \nWith the discovery of the sea route round the Cape of Good Hope in the 9th/15th century, trade routes diverted around and Rosetta declined in importance. Nevertheless, the town maintained its role as a trade centre and one of the largest rice stores in the country. From the 10th/16th century, Rosetta reached her height of development when became one of the provinces of the Ottoman Empire. 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Utilizable libremente en los pocos trechos del río no canalizado en cauces de cemento, el agua caliente pasa por instalaciones balnearias y piscinas termales que ofrecen también la posibilidad de estancias con terapia médica."}},"a91716a0-a73a-5580-85e9-5bec409dd8d4":{"title":"Ciudades mudéjares: del Islam al Cristianismo","description":"This itinerary includes two of the great Mudejar cities of Aragon, two border towns on the frontier of Islam. In this way we can contrast two different Medieval town plans of different provenance: on the one hand the fairly regular grid of the city of Teruel, a Christian foundation; on the other, the irregular plan of the city of Daroca, an Islamic foundation. In the former, the Mudejar towers of the parish churches are perfectly integrated into the streets, which run under them. In the latter there still persists the irregularity of the streets which run through the site of the *medina*, while those in the district built round the calle Mayor, are regular in their layout.  \n  \nThere are three essential values in the Mudejar art and architecture of Teruel, which has been declared a UNESCO World Heritage Site. First, the Mudejar ceramics from Teruel; secondly, the open character of the Mudejar style of Teruel; and thirdly, the figurative decoration on the ceiling of Teruel Cathedral.  \n  \nIn the visit to Daroca, Mudejar art appears as an alternative system to the Romanesque art of the conquerors.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"a966d007-2f83-5f97-b87a-5221f821358c":{"title":"BELYUNECH","description":"Belyunech, yacimiento arqueológico, actualmente aldea de pescadores y comerciantes fronterizos, fue en el medievo jardín y manantial de Ceuta, dependiendo de la jurisdicción del Cadí de la ciudad del Estrecho.  \n  \nSituada en un verde valle que desciende hacia el mar, regado en abundancia por el agua de diversos manantiales, Belyunech se consideraba en la época medieval como un lugar idílico; fue cantada por los poetas, entre ellos el famoso Cadí Ayad. Dominado por el *yebel* Musa, llamado también “Monte de los Simios” —donde los amantes de la mitología sitúan una de las columnas de Hércules (la antigua Abyla)—, cuyas laderas estaban cubiertas de espesos bosques, Belyunech era la reserva de caza de los ceutíes. Es también en este rincón encantador, hecho para estimular la imaginación, donde se dice que la hechicera Circe retuvo a Ulises.  \n  \nEn el siglo V/XI, bajo el reinado de Saqut, contemporáneo y émulo del príncipe sevillano al-Mu‘tamid Ibn Abbad, que proporcionó a la ciudad de Ceuta uno de los períodos más gloriosos de su historia, los notables poseían hermosas mansiones rodeadas de jardines en los que utilizaban las técnicas de regadío más avanzadas. Estas villas de recreo o *munia*s, de esmerada construcción y ornamentación, eran, de hecho, centros de explotación agraria que realizaban las mismas funciones que las villas romanas. El valle producía frutos en abundancia y en las aguas de la bahía se recogía un coral de excelente calidad que, trabajado en talleres especializados de Ceuta, se exportaba a los países sub-saharianos; en concreto, a Ghana y Sudán.  \n  \nPero esta opulencia, que duró hasta fines del siglo VIII/XIV, terminó en el siglo IX/XV con la ocupación de Ceuta por los portugueses, que no pudieron explotar el lugar y la campiña circundante debido a la dificultad de acceso. Abandonado, frecuentado solo por pescadores, se hundió en un estado ruinoso.  \n  \nLas excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en los últimos decenios permitieron exhumar algunos vestigios de la ciudad y recomponer las famosas *munia*s, con su torre de recreo y sus surtidores de agua, de los que tanto hablaban los textos.","extra":{"author":"Naïma El-Khatib Boujibar"}},"a96e0ae6-f1cc-5742-8334-014c6bdb3236":{"title":"MAHDIA","description":"La creciente hostilidad de los sunníes de Kairuán, opuestos a la doctrina chií, así como las diferentes rebeliones que no dejaban de surgir por todas partes en el Magreb, hicieron que el-Mahdi, en el año 301/914, buscara un enclave para la fundación de una ciudad para refugiarse. El califa tenía la intención de conquistar Bagdad, la capital de los “usurpadores” abbasíes, con el fin de dominar por derecho propio todo el mundo musulmán. Estos propósitos orientales influyeron en la elección final de un emplazamiento en la costa oriental de Ifriqiya. El enclave de Mahdia presentaba garantías ideales de seguridad para una dinastía heredera de una importante flota naval, que dominaba toda la parte central del Mediterráneo.  \n  \nConstruida sobre un espigón que se adentra unos 1.400 m sobre el mar, la ciudad era impenetrable también desde tierra. Únicamente 25 años después de su fundación, en el año 303/916, la ciudad fue puesta a prueba. En efecto, después de haber devastado todo Ifriqiya, Abu Yazid, el hombre del asno, puso cerco a Mahdia en el año 329/941. El califato fatimí estuvo a punto de perder su poder y solo volvió a encontrar una cierta estabilidad gracias a las defensas de Mahdia. Después de sofocar la revuelta, el-Mansur edificó una nueva capital en Sabra. Durante ese tiempo, Mahdia siguió siendo la base de la flota naval y un punto importante en el comercio marítimo magrebí. Su puerto era vital para las exportaciones de aceite y productos textiles de Kairuán a Oriente y Sicilia.  \n  \nPosteriormente, Mahdia volvió a desempeñar la función de capital, esta vez de un minúsculo principado constituido tras las invasiones hilalíes que obligaron a el-Mu‘izz ibn Badis a buscar refugio en ella, en 448/1057, frente a los asaltos de las flotas cristianas. En 479/1087, pisanos y genoveses le rindieron honores como dueño de Mahdia y de los arrabales de Zawila, arrasándola e incendiándola. Las luchas fratricidas entre ziríes y hammadíes, que pusieron sitio a Mahdia en 528/1134, debilitaron la resistencia de la ciudad contra los normandos, quienes la tomaron en 542/1148. La ciudad fue liberada por Abd el-Mu‘min ibn Alí en 555/1160, en una campaña de reconquista de Ifriqiya.  \n  \nEl final del siglo VI/XII fue también agitado para la población, después de la revuelta del gobernador de la ciudad, Gargari, contra la autoridad central almohade en 595/1199.  \n  \nEn el siglo VII/XIII, Mahdia volvió a encontrar una relativa prosperidad gracias al desarrollo de su comercio con las ciudades italianas y la piratería. Este dominio exasperaba a los cristianos, quienes organizaron una cruzada contra la ciudad en 792/1390; Mahdia tuvo que pagar un rescate y un tributo durante 15 años.  \n  \nEn el siglo X/XVI, Mahdia fue el escenario de varios episodios bélicos que enfrentaron a turcos y españoles por la supremacía en el Mediterráneo occidental. El Rais Dragut consiguió finalmente, en 951/1545, apoderarse de Mahdia e hizo allí un puerto para su flota, que sembraba el terror en las costas cristianas. Estas fechorías provocaron una viva reacción por parte de Carlos V, cuyo almirante Andrea Doria penetró finalmente en el seno de la ciudad tras un memorable asedio. En 961/ 1554, los españoles abandonaron la ciudad, después de volar las murallas marítimas a golpe de cañón. Desde entonces, la ciudad no representó más que un papel secundario en la historia de Túnez.","extra":{"author":"Mourad Rammah"}},"aa56143c-7c93-5543-9b74-78adaadda4fc":{"title":"Alcalá de Henares","description":""},"aaab286e-9305-59bb-b688-0c21f0593c7a":{"title":"BEÇİN","description":"La fortaleza, construida en una meseta al borde de la llanura de Milas, a 200 m de altura respecto a esta, se alza majestuosamente sobre un promontorio rocoso de formas curiosas, como una corona sobre la cabeza de la ciudad moderna de Beçin. Las ruinas situadas en la parte alta de la escarpada ladera norte y sus inmediaciones han hecho pensar que allí hubo una necrópolis en la antigüedad. Los restos de unos cimientos de época helenística, en la vertiente este, y el templo del siglo IV a. C., en el ángulo sureste de la muralla, son pruebas de que la fortaleza existía antes del periodo turco.  \n  \nProbablemente, la ciudad de Beçin era un pequeño asentamiento cuando pasó a manos de los *beyes* de Menteşe, a finales del siglo XIII. El diminuto tamaño de la capilla bizantina situada entre las ruinas de la ciudad apoya esta hipótesis. El célebre viajero árabe Ibn Battuta, que visitó la ciudad en la década de 1330, da más crédito a esta teoría al escribir que era “una ciudad vuelta a fundar, con nuevos edificios y *masyid*s”. El hecho de que casi todas las ruinas que quedan pertenezcan a edificios del periodo turco demuestra el veloz desarrollo que tuvo Beçin en la época. Debido al rápido aumento de población y al desarrollo urbano igualmente rápido durante el siglo XIV, la mayor parte de los edificios que adornan la ciudad data de aquel siglo.","extra":{"author":"Rahmi H. Ünal"}},"ac1682a6-8962-5601-ad17-e0bccebfcd60":{"title":"Las estaciones de las caravanas","description":"The Jérid, an abbreviation of Land of the Palm, *Blad al-Jerid*, was known during the Middle Ages under the name of *Qastiliya*. Grouping together oases cultivated on the tiered plains formed by Tozeur, Nefta, Dégache, al-Hamma and mountains like Chébika, Midès, and Tamerza, they, along with the Gafsa region, composed the northernmost oases of Tunisia.  \n  \nThe Jérid entered the history books with the Roman construction of a *limes* which was meant to contain *“the roving nomadic populations to the margins of the Mediterranean world”*. The fall of the Empire opened up the frontiers and led to waves of camel-driving Berbers, the first Arabic groups of the occupation, and later to Hilalian tribes. Made more effective following the submission of the Maghreb to Islam in the 1st/7th century, the liberation of the frontiers allowed caravans to perform their duties more effectively, and enabled oases to prosper. Kairouan, engaged in both African and Maghrebi commerce, made the Jérid an appendage.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;tn;IX;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"acad19da-1459-524b-ac74-3bd66e0ad049":{"title":"Madrigal de las Altas Torres","description":""},"aeb6263b-cb4d-5927-80f3-e1d0eac262c3":{"title":"Lazio","description":""},"aed1d0b8-0373-54c0-998b-abf3bce6ec44":{"title":"El sultán de las costas","description":"The Byzantine Empire found itself unable to overcome the devastating effects of the Fourth Crusade (1204). The Anatolian Seljuq Sultans also fell in defeat against Mongolian attacks (1243). Distressed by Mongolian oppression, hundreds of thousands of people under the command of Turcoman *Bey*s broke the resistance of the Byzantines, already weakened in West Anatolia, and settled in the region.  \n  \nMenteşe Bey and his successors occupied the area that was antique Caria and founded the Menteşe Emirate there (1280). They proceeded to co-operate with the local seamen, that is, the Rums, in order to develop themselves further by opening up to the seas. That Ahmet Gazi saw himself deserving of the title “Sultan of the Coasts” must be an expression of his aspiration to establish sovereignty over the seas.  \n  \nThe Menteşe Emirate's economy, based upon bountiful plains and safe trade, created an important source for the country's development as it aspired to a rich and prosperous condition. 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Having bestowed such importance upon Hebron, it is the place where the Tombs of the Prophets lie.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;VIII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"b09f9f67-a86e-57eb-baed-0a2002b2cd44":{"title":"Gawr al-Safi (Soar)","description":""},"b29d260f-442a-59b3-8590-4fb204f47e7f":{"title":"Belmonte de Perejiles","description":""},"b305bb73-74da-5b24-820b-89a7fe76e906":{"title":"MİLAS","description":"La antigua Mylasa había sido capital de Caria hasta que Halicarnaso (hoy Bodrum) asumió esta función durante el reinado del sátrapa persa Mausolo (siglo IV a. C.). Debido a sus buenas relaciones con los persas, Mausolo pudo gobernar sin estorbos. 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Mention of it became more frequent thereafter and underlines the growing importance of this city by the River Arade.  \n  \nThe Silves of Islamic times stood at a crucial point on a major communication route. This route, originating in Seville and Niebla (in Spain), ran along the whole Algarve coast through Cacela, Tavira and Santa Maria do Garbe, as far as the westernmost point where there once stood the famous old centre of pilgrimage, the Igreja do Corvo.  \n  \nAlthough there are several known references to the *Taifa* Kingdom of Silves in the mid-5th/11th century, it was really only in the 6th/12th century that this region reached its most important turning point. 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Se la denominó Ksar Masmuda; pero también, en la época almorávide, *Ksar al-Awwal* (“el primer castillo”) y *Ksar al-Madyaz* (“castillo de pasaje”), después de haber sucedido, como puerto de embarque para España de las tropas musulmanas, al puerto de *Marsa Musa*, que se encontraba al oeste de Ceuta. En 588/1192 los almohades lo denominaron Ksar Es-Seghir, reconstruyéndolo y embelleciéndolo. Al mismo tiempo instalaron allí unos astilleros y lo transformaron en un importante centro industrial, donde se establecieron muchos artesanos: tejedores, carpinteros y armeros, entre otros.  \n  \nEl puerto de Ceuta quedó reservado para las necesidades comerciales y Ksar Es-Seghir se convirtió en el puerto militar, por el que iban y venían las tropas musulmanas de la Península. En el siglo VIII/XIV, los meriníes rodearon la población con una muralla circular, cuyos vestigios pueden contemplarse todavía en la actualidad, y construyeron edificios públicos y privados.  \n  \nEn 862/1458, los portugueses conquistaron este puerto, el segundo que tomaban después de Ceuta, y lo retuvieron bajo su dominio hasta 956/1549. Reforzaron la muralla y construyeron un reducto fortificado unido al mar por un largo foso, *Curaça*. También transformaron los monumentos de culto musulmanes en iglesias y adaptaron los edificios públicos a su modo de vida. Tras la partida de los portugueses, Ksar Es-Seghir se convirtió, a comienzos del siglo XI/XVII, en puerto de desembarco para los moriscos expulsados de al-Andalus.  \n  \nLas excavaciones emprendidas en los años 70 descubrieron vestigios portugueses y algunos restos de monumentos de la época meriní. También apareció una importante colección de objetos, tanto musulmanes como portugueses.  \n  \nLas excavaciones emprendidas en el yacimiento arqueológico de la pequeña ciudad de Ksar Es-Seghir, que vivió todas las peripecias de la historia medieval del Mediterráneo occidental, han puesto de manifiesto, bajo los restos portugueses, vestigios importantes de la época meriní: un recinto amurallado con bastiones y puertas, una docena de casas, un mercado, una mezquita y un *hammam*. 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It was later mentioned in accounts of the Arab conquest of and in a letter 'Amr Ibn al-'As wrote to Caliph 'Umar Ibn al-Khattab informing him of the conquest of Maryut (Mareotis), Alexandria, Rosetta, Fuwa, Damanhur, Beheira and Damietta.  \n  \nFrom the beginning of the 5th/11th century, Fuwa was the main city in the region of al-Muzahamatin, nowadays the province of Kafr al-Shaykh, covering the area between the region of al-Beheira and al-Gharbiyya. Along with al-Muzahamatin, Fuwa made up one of the *iqta'at* (singular *iqta*'), or land endowments given by Salah al-Din al-Ayyubi to his nephew al-Muzaffar Taqi al-Din and the town formed the second line of defence for Alexandria, Rosetta and Damietta on the coast.  \n  \nIn the Mamluk era, the Alexandrian canal was dredged twice, first by Sultan al-Nasir Muhammad and later by Sultan Barsbay, facilitating the development of agriculture and trade. 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El arte y la arquitectura en Siria medieval","description":"","extra":{"duration":"Ocho Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"ba858aac-ede1-5da2-8ccb-eb538daf3e53":{"title":"Amusco","description":""},"bc9640a6-0c95-58bb-b6fb-b975a7413fec":{"title":"Tejidos urbanos y fortificaciones en el territorio de Agrigento","description":"Some of Sicily's most significant remains from the Arabic period are to be found mainly in the area of the current provinces of Agrigento and Trapani.  \n  \nThis collection consists of finds from art works, cycles of buildings with figural and typological similarities, fortifications, urban structures and relevant historical areas. There are also remnants found that have more extensive cultural implications, in for instance the language and toponymy and the persistence of certain myths in popular traditions. There are also traces of the agrarian re-organisation that ripened during the Fatimid era.  \n  \nIt is a matter of places and architecture both of which reveal the layers of different cultures: Byzantine, Arabic and Norman. Thus, in Sicilian art of this period, a system of historical continuities and discontinuities is apparent, which lead to the idea of a world of differences living together in a composite pluralism finding new harmonies in the syncretism of a skilful combination of contrasts.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"bcd7f5e6-668e-5ad6-bf6c-b4fc7330e164":{"title":"Un día en la vida de un artesano en Fez","description":"The city of a thousand and one shops and of countless *suq*s, or markets, where local products were sold next to those from the Far East and West, Fez became, in the 6th/12th century, under the Almohads, an “industrious” town. According to chroniclers at the time, on both sides of the river stood nothing but industrial and craftwork establishments. But having become the political capital under the Merinids, Fez was referred to, in the 8th/14th century, as an economic metropolis. Being at the centre of caravan commerce, Fez – a city which, according to Ibn al-Khatib, “*made fortunes grow*” – attracted the most flourishing of commercial and craft-producing activities.  \n  \nA descendant of an old family of tanners having come from al-Andalus in the 6th/12th century, the artisan, who we propose to follow, whose day is divided between going to the mosque, the sales' room, the workshop or the *funduq*, is a tanner by trade. 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Este segundo nombre viene del español “batanar”, que significa “prensar” o bien “dar un aderezo a un tejido”; se trata de un batán que sirve para la fabricación de *chechiya*s. Estos dos puentes abastecen de agua a los batanes de *chechiya*s y permiten regar las tierras ribereñas, elevando considerablemente el nivel del agua.","extra":{"author":"Ahmed Saadaoui"}},"c3f94560-2a0e-507b-a975-f9e313d07e53":{"title":"Vicari","description":"","extra":{"info":"Las “Sierras de Ciminna”  \nA lo largo de la carretera a Vicari se observa un paisaje caracterizado por la presencia de yesos macrocristalinos que afloran a la superficie y rocas en forma de ruinas inquietantes que asoman en un territorio donde se alternan en pequeños campos cultivos de trigo y avena, de almendra y olivo, pero también de habas, tomates y vides. 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This unique style was developed in the first place in the Palace of Aljafería, an Islamic palace from the 11th century, which after the conquest of the city by Alfonso I el Batallador (the Fighter) in the year 1118, was converted into the palace of the Kings of Aragon. They conserved it and added Mudejar rooms, using for them Muslim master craftsmen.  \n  \nOur itinerary through the Mudejar part of the city of Saragossa follows the same route as the Coronation procession. The visit begins in the Mudejar rooms and the apartments of the Catholic Monarchs in the complex of the Aljafería Palace, both excellent examples of royal patronage. Then it continues through the busy district of San Pablo, with its Mudejar church and tower to finish in the Cathedral of San Salvador, in which there are magnificent testimonies to the patronage of the archbishops and Popes. The visit can be continued in the eastern part of the city, by visiting the bustling Mudejar parishes of La Magdalena, San Miguel de los Navarros and San Gil.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"c48e0ec5-caae-58dc-8e4c-09e70bdc7dc0":{"title":"Mezclas figurativas y constructivas en Val Demone","description":"Val Demone was the last territory to be subjugated by the Muslims, and the first to interest the Christians in their campaign of reconquest. The Diaspora of the Basilian monks towards Calabria happened from this part of Sicily, while the enclaves of the invincible mountain warriors fell one by one. Even after the conquests and reconquests of the heavily guarded Taormina and the indomitable Rometta, Muslim control over the entire north-eastern region was never stable and often was reduced to the two strips on the Tyrrhenian and Ionian coasts.  \n  \nIn fact, in the ecclesiastical architecture of this area there is a deft synthesis to be found between, on the one hand, Romanesque archaisms (cultural baggage of the Altavillas), and the autochthonous provincial figural models of the Byzantine period, while, on the other hand, the Greek repertories and building methods (coming from the Byantine domains in southern Italy) and also Islamic construction techniques.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;IX;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"c65278e2-4679-54e8-b11f-f905208f95b6":{"title":"SFAX","description":"Sfax está situada entre el *sahel* y el sur de Túnez, al borde de una tranquila ensenada abierta al Mediterráneo oriental. Esta posición le proporciona la enorme ventaja de tener una dimensión a la vez marítima y continental, aunque con una orientación mucho más marcada hacia los países de África y el Levante que hacia el mundo occidental. Puesto que puede entrar en contacto fácilmente con Oriente por mar y tierra, Sfax ha podido desarrollar así un dinamismo propio, convirtiéndose en la puerta del Levante de Túnez siempre que la coyuntura político-económica lo permitiera, tal y como pasaba con la Thyna de época romana. Respondiendo a la vocación de su ciudad, los charfí, orgullosos habitantes de Sfax, establecieron en el siglo X/XVI los portulanos para los marinos y comerciantes que quisieran aventurarse hasta el Mar Negro. Se conservan dos ejemplares de estos portulanos, uno de ellos en Oxford y el otro en la Biblioteca Nacional de París.  \n  \nLa actividad comercial de Sfax con Levante, respaldada por el intenso tráfico caravanero, se desarrolló especialmente en el siglo XII/XVIII. Su ritmo comercial provocó la creación de *funduq*s y zocos que aparecen dispersos a ambos lados de la arteria principal de la ciudad. Esta arteria une la puerta Sur (Bab el-Yebli), con la puerta Norte (Bab el-Diwan). La primera de ellas fue calificada por Charles Lallemand como la “Puerta de los Campos”, y está compuesta por un vestíbulo profundo que da a una plaza para el estacionamiento de las caravanas. Bab el-Diwan, en cambio, llega directamente hasta los muelles. Puesto que quedó aislada por la construcción del barrio llamado “de los cristianos”, entre los siglos XII-XIII/s.m. XVIII, llegó a ser una plaza muy animada donde los comerciantes, cargadores, pescadores y bestias de carga que iban hacia el puerto se mezclaban unos con otros en un intenso movimiento.  \n  \nLa acumulación de capital favoreció el desarrollo de la agricultura y del artesanado de esta ciudad, lo que provocó la extensión de la vida urbana. En el exterior de las murallas, la zona de los jardines crecía poco a poco, formando una aureola alrededor de la ciudad. El número de los *borsh*s, viviendas estivales construidas en pendiente, fue incrementándose paulatinamente. En la ciudad, empezaron a construirse monumentos privados y públicos: el *funduq* de los Herreros fue ampliado, la Mezquita Mayor y la mezquita Sidi Buchuwaicha fueron restauradas y embellecidas, así como el Dar Yalluli y el mausoleo de Sidi Bel-Hassan. Las murallas también fueron objeto de especiales cuidados.  \n  \nEn Sfax se seguían utilizando los antiguos materiales de construcción y se conservaban las tradiciones arquitectónicas. Sus monumentos fueron enriquecidos sin exageraciones, en *kadhal* esculpido, madera pintada y azulejos de fabricación andalusí y turca. La arquitectura de Sfax, sobria y equilibrada, no hacía más que transmitir el gusto por la medida que caracteriza la vida de los habitantes de esta ciudad.  \n  \n**Aproximación histórica**  \nVista desde el cielo, Sfax aparece como una inmensa aglomeración llana y encerrada en una tela de araña. En el centro se destaca, en forma rectangular, la ciudad fortificada o *medina*. Sfax, durante más de diez siglos, estuvo constituida únicamente por este centro histórico, que poco a poco fue desarrollándose sobre una zona verde con jardines (*yenan*).  \n  \nEl nombre de Sfax, en árabe *Safaqus*, se compone, según la creencia popular, de *Safa*, nombre del escudero del príncipe fundador de la ciudad, y *qus*, corta. “Corta la piel del carnero en finos hilos de lana”, ordenó el príncipe. Estos finos hilos de lana habrían de delimitar la ciudad, como Cartago y mucho antes Elisa. En realidad, *safaqus* es una palabra beréber que significa “foso”, “recinto”, igual que la Taphrura o Taparura en época romana, cuando era una escala importante en el comercio y a la que Sfax terminó suplantando. Llamada con uno de esos dos nombres, Sfax y Taphrura, llegó a convertirse en la ciudad protegida.  \n  \nEntre los siglos II-III/p. IX, Sfax era únicamente una pequeña aglomeración de viviendas de comerciantes, pescadores y agricultores, acurrucada alrededor de un *ribat*. Sólo entró en la historia escrita cuando se construyeron sus murallas y su Mezquita Mayor hacia mediados del siglo III/IX, bajo el reinado de Ahmad ibn el-Aglab. Sin embargo, el que promovió la idea de su construcción fue Alí ibn Aslam el-Yibiniani, cliente de los príncipes aglabíes, dueños de Ifriqiya. Su nieto, el gran sufí Sidi Abu Ishaq, dio su nombre a un pequeño pueblo situado a 30 km de Sfax. Su mausoleo, que se divisa desde la carretera principal, se caracteriza por sus numerosas cúpulas.  \n  \nDel siglo III/IX al VII/XIII, Sfax fue un gran mercado que aprovisionaba de aceites a Italia, el Magreb, Egipto y Siria. Su olivar era calificado por los cronistas árabes como “único” y “delicioso”. En esta época, Sfax era también muy conocida por sus tejidos, entre los que destacaba un “magnífico moaré fabricado a partir de sedas de ostras marinas”. Sin embargo, esta época no fue tranquila. En los siglos V/XI y VI/XII, Sfax conoció la dureza de la invasión hilalí, así como los sinsabores de una independencia efímera (455/1063-492/1099) con Hammu ibn Malil y con una tormentosa ocupación normanda (543/1149-555/1160). La resistencia a esta ocupación, dirigida por Abu el-Hassan el-Feriani y su hijo Umar, ha dejado una profunda huella en la memoria colectiva. Uno de sus descendientes, Sidi Abu Bakr el-Feriani, duerme para siempre en un pequeño mausoleo situado al norte de la ciudad, a algunos metros de las murallas, al pie de la mezquita de Sidi el-Lajmi. La ocupación normanda marca un punto decisivo en la historia de Sfax. Sabiendo que el Mediterráneo estaba a punto de cambiar de manos para caer en las de los normandos, la comunidad de los judíos, muy activos en su comercio oriental, abandonó la ciudad para irse a Sicilia.  \n  \nDespués de largas guerras dinásticas que sacudieron Ifriqiya y tras las diversas epidemias que produjeron importantes regresiones económicas y demográficas, Sfax corría peligro de desaparecer.  \n  \nSin embargo, a mediados del siglo XII/XVIII, la ciudad empezó a vislumbrar los primeros brotes de un renacimiento general. Comenzó a ser más activa en el Mediterráneo y entró en guerra con Malta. Sidi Alí el-Nuri (1052/1643-1117/1706), sabio educador y comerciante, organizó la lucha contra los Caballeros de Malta. Incluso hoy en día es considerado como el nombre más importante del Renacimiento de Sfax.  \n  \nEn el siglo XII/XVIII, Sfax floreció de nuevo. Su comercio con Levante reforzó su vocación de mercado de distribución. Entre 1198/1784 y 1201/1787, Venecia la bombardeó varias veces. Estos acontecimientos generalizados en el Túnez costero, seguidos por la intervención protectora del bey de Túnez Hammuda Pachá, tuvieron su origen en la ruptura del contrato de flete por el capitán de un barco veneciano que los comerciantes de Sfax habían alquilado para cubrir el itinerario Sfax-Alejandría. A partir del siglo XII/XVIII, Sfax pasa de ser una pequeña ciudad a convertirse en la segunda ciudad de Túnez. Contará con su propia dinámica urbana, desarrollando y organizando su economía gracias al trabajo continuo, al ahorro y a la inversión de sus habitantes. Esto le permitirá convertirse en una capital regional, en el puerto de la estepa y del sur, reconocido como uno de los más activos del Mediterráneo.  \n  \nA partir de 1239/1824 comienza la instalación de las comunidades cristiana y judía en Sfax. El comercio de la ciudad empezó a orientarse desde entonces y cada vez más hacia Occidente. En 1881, a pesar de la dura resistencia contra la ocupación francesa, la ciudad sucumbió y fue sometida. Los sacrificios que tuvo que afrontar hicieron que decreciera momentáneamente su dinamismo económico. En la época del Protectorado, la ciudad se empezó a desarrollar fuera de las murallas. Su olivar conoció un nuevo impulso. Sus movimientos no se pararon tras la Independencia. Sfax está sacrificando hoy en día sus jardines, ya que su perímetro urbano se desarrolla en esa dirección. Un conjunto histórico permanece todavía: la *medina*. Este centro histórico es el corazón latiente del gran Sfax. Como una clara proyección de once siglos de vida y civilización, la *medina* conserva su pasado y lo supera.","extra":{"author":"Ali Zouari"}},"c7df068b-604c-59a7-952a-c2135701ca8f":{"title":"Santoyo","description":""},"c99d204a-5690-5a5d-9c77-595cdc5b9638":{"title":"Gafsa","description":""},"ca1fc68c-1ad9-564c-a57d-7649dd5fd05f":{"title":"Catania","description":""},"ca536bf6-2109-5d6d-9c68-1974711baf91":{"title":"Ifriqiya. Trece siglos de arte y arquitectura en Túnez","description":"","extra":{"duration":"Once Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"ca7dfcf9-cde3-5aa2-9bef-05320f7f23ad":{"title":"Córdoba","description":""},"ca7fe0c9-a2dc-52fb-8eb6-e7bac567b5fd":{"title":"LISBOA","description":"A finales del siglo VI/f. XII Lisboa era ya, claramente, la mayor población de Garb al-Andalus. Si a las 15 ha de intramuros les sumamos los dos arrabales de Alfama y Occidente, tendremos un total aproximado de 30 ha de área urbana. Contando la densa población repartida por los suburbios y la orilla del río, no sería desatinado estimar la concentración demográfica en unas 20.000 ó 25.000 personas.  \nComo en otras ciudades portuarias semejantes, se perciben con nitidez los dos focos principales: en el punto más elevado del cerro se levantaba una *alcazaba*, el palacio residencial de una elite de cortesanos; en la ribera, formando la ciudad baja, se fue acumulando una profusión de pescadores, artesanos y comerciantes. Está ya confirmada su fusión en un único casco urbano a finales del siglo IV-p. V/p. XI.  \n  \nAparte de los palacios del alcaide o señor, el resto del espacio que dominaba la cima de la colina, hoy barrio de Santa Cruz, estaría ocupado por funcionarios palatinos. Por la parte occidental, en las inmediaciones de la Mezquita Mayor, se salía de la *medina* para penetrar en otro laberinto urbano que descendía rápidamente por la ladera hasta un entrante de mar que servía de fondeadero a la ciudad. En sus arenales, carpinteros y calafateadores construían y reparaban embarcaciones.  \n  \nPor el lado de levante, en el lugar donde después de la conquista se construyó el monasterio de San Vicente, se extendía uno de los cementerios musulmanes, sin duda bordeando y superponiéndose a antiguas necrópolis paleocristianas. También en esta parte oriental, pero junto al río, se hallaban los negocios de plateros y orfebres, de las sedas y los brocados. Eran las alcaicerías, en las que también se cobraban los impuestos aduaneros.","extra":{"author":"Cláudio Torres"}},"ca810e93-d0f1-576f-bbd2-0233723e6bb3":{"title":"Susa","description":""},"caabf348-94a2-5dde-984c-7eefb5071c70":{"title":"GABES","description":"Seguramente fueron los fenicios quienes fundaron en la pequeña Syrte la ciudad de Tacapes, hoy en día Gabes, verdadera puerta hacia el sudeste tunecino. La fundaron sobre un enclave sin duda ocupado hasta entonces por los libios, nombre que llevaban los antiguos habitantes del país. Rápidamente esta ciudad adquirió una gran importancia militar y comercial, lo que le era posible gracias a su situación sobre el eje de las grandes rutas marítimas y saharianas. Hasta el siglo XIII/XIX, las rutas de las caravanas que venían de Tombuctú y Agades en el Níger transitaban por Gadames, hoy en día en Libia, para desembocar en Gabes.  \n  \nA mediados del siglo VII, Tacapes, ciudad integrada en el África romana y luego en el imperio bizantino, se convirtió en Qabis, ciudad arabo-islámica importante para el poder central instalado en Kairuán. Bajo los aglabíes en el siglo III/IX y los fatimíes en el siglo IV/X, vivió un período de estabilidad política, lo que posibilitó que se desarrollara una brillante civilización, marcada sobre todo por el número y esplendor de sus monumentos. En este sentido, los textos son de una inapreciable importancia. El geógrafo Ibn Hawqal, en el siglo IV/X, habla de una ciudad rodeada por unas murallas, que a su vez estaban rodeadas por un foso, y dotada de varios zocos. En el siglo VIII/XIV, el viajero el-Tiyani añade que Gabes estaba rodeada por una muralla de gruesos bloques aparejados, construida por los antiguos, y que contaba con amplios arrabales donde se situaban casi todos sus zocos. Los textos hablan también, en un lenguaje claramente laudatorio, de los monumentos que había en ella, como la Mezquita Mayor, la ciudadela, la alcazaba, los hospedajes de las caravanas y el famoso faro que anunciaba la llegada a la ciudad de las caravanas que venían de Oriente.  \n  \nPero, desde el siglo V/XI, tras el debilitamiento del poder zirí y la llegada de los beduinos venidos del Alto Egipto, un largo período de conflictos iba a afectar a la ciudad en su organización urbana y su vida social. Ésta sólo volvería a recobrar su importancia unos siglos más tarde bajo los muradíes, dinastía de origen turco del siglo XI/XVII.  \n  \nPor otro lado, Gabes, la ciudad próspera que Ibn Jaldun calificaba de metrópolis marítima, tiene un punto negro en su historia, ya que misteriosamente no subsiste ninguno de los monumentos tan alabados por los cronistas y viajeros árabes. Es la leyenda la que viene entonces a matizar la historia. La memoria colectiva relata que, cuando reinaban el orden y la seguridad, las bestias de carga transportaban con toda confianza legumbres y frutas hasta el mercado de la ciudad sin que tuvieran que ser acompañadas. Posteriormente volvían al palmeral con los beneficios de la venta en sus alforjas. Un día ese dinero fue robado y, sufriendo la cólera de Dios, la ciudad fue destruida del todo y sus ruinas sirvieron para la construcción de los barrios del nuevo Gabes. La historia nos menciona que en el siglo X/XVI los habitantes habían abandonado sus viviendas para instalarse en los bordes del palmeral, creando así nuevos núcleos urbanos con un tejido parecido al del urbanismo arabo-islámico: Yara, Menzel, Chenini, etc.  \n  \nLa tímida renovación del siglo XI/XVII, consecuencia de una relativa estabilidad, quedó marcada por la reconstrucción o edificación de varios monumentos en un estilo a la vez noble y sobrio. La arquitectura muradí de Gabes se caracteriza por una austeridad nacida del empleo de grandes bloques de piedra tallada que adornan las fachadas y la discreta disposición de los elementos arquitectónicos, que dan un ritmo propio a las bóvedas, cúpulas y arcos quebrados y de medio punto frecuentemente soportados por columnas y capiteles de reempleo, en una cadencia que alterna curvas y rectas.","extra":{"author":"Naceur Baklouti"}},"cb8ec515-f103-5516-96f7-db0e7ac64674":{"title":"SALEMI","description":"Debe su nombre actual a los árabes, que la llamaron, según algunos estudiosos, *salam* (“paz, salud”), y según otros *Sulayman*, en honor del héroe epónimo caído durante la conquista, hijo de Ibn al-Furat, lugarteniente de las milicias islámicas.  \n  \nLos normandos le confirmaron privilegios militares y económicos y, en la primera mitad del siglo XII, al-Idrisi, recordándola con el nombre de al-Sanam, la describe como “caserío muy vasto y poblado (...), con una verdadera abundancia de árboles y jardines, con abundantes aguas de manantial y con el bienestar repartido por doquier”.  \n  \nFue fundamental su papel en la estrategia de fortificación buscada por Federico II, tanto como para ser protagonista varias veces durante todo el siglo XIV en el conflicto angevino-aragonés y en la contienda feudal entre las familias Chiaramonte y Ventimiglia.  \n  \nEl centro resultó gravemente dañado en el terremoto del valle del Belice de 1968.","extra":{"author":"Comité científico"}},"cbc88a5b-d10f-5a43-be04-3f373fe4efb9":{"title":"Cervera de la Cañada","description":""},"cbcc640b-1111-5b58-aae2-6bce55c32d3b":{"title":"Milas","description":""},"cec95c97-90ef-5a08-8fe3-a8e9446e9687":{"title":"El camino de al-Garb","description":"To the north of the River Tagus, the process of Islamicisation took place along the south-north axis of the Roman road linking Lisbon to Santarém, Coimbra and Braga. The Alto Alentejo, on the other hand, was organised around an intersection of this same road, which extended on to Beja and Mértola, with another road that marked out the essential structure of the region between the coast and the Iberian plateau. This east-west route had as its most important points the cities of Qasr Abudanis (Alcácer do Sal), Évora and Mérida. The foundation of Badajoz strengthened the logic of this axis, which thereafter incorporated the fertile region of the upper Guadiana Valley. Cities of particular note in this territory were the old and decadent Mérida, Badajoz, which became the capital of the Aftasid Dynasty in the 5th/11th century, and the urban centres of Elvas, Évora and Alcácer. This was a large territory with concentrated settlements, which was crossed by an intense traffic in trade between the continental inland region and the ports of the Rivers Sado and Tagus.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"cedc37ee-5181-5ca9-a062-a68230abb8ea":{"title":"La ruta de los jans y del sufismo","description":"Many factors contributed to the spread of *caravanserais* in Palestine: first and foremost was the country's central geographic location; secondly, was the fact that it was the focal point connecting Egypt to Syria, the Fertile Crescent and the Arabian Peninsula; and, finally, that the coastal road Via Maris ran through it, which was used for various military, commercial and communication purposes.  \n  \nA *caravanserai* consisted of a rectangular or square building that had an open courtyard in the centre. The structure had two storeys: the first consisted of stables for dromedaries and horses and storerooms for the guest's goods; the second was used to accommodate guests. During the Mamluk period in particular, mosques were added to these buildings. It also had a water source to cater for the needs of travellers. Often when a *khan* was located outside the city, its walls were fortified; however when it was built within the city, it was called a *wikala*.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"d0b41a5d-d264-504b-9f78-766f8cc804bc":{"title":"Támara de Campos","description":""},"d0df87ca-66b0-5efe-9bef-cf2d1708166d":{"title":"Arte regio de la época normanda: los solaces y el Parque Real","description":"The Norman period has been perceived through the ages as a period of great tolerance, and the kings of this dynasty as enlightened and cultured. Besides the renown of the warlords, the Altavillas combined commissioning the most prestigious buildings of the Sicilian Middle Ages with the most delightful arrangements in the art of gardens. The demand for recognition of the new reign's image, the need to show a cultural and patrimonial superiority, and the exclusion of papal authority led the Altavillas to carry out a true and genuine policy of imagery which influenced them in prudently maintaining order and administrative methods among the people living together, considering all the cultures and religions existing throughout the island. Recognised as the protagonists of one of the most admired of courts, Count Ruggero and his descendants benefited from the pacification of the territory implemented by the Muslim policy; fascinated by housing outside the city (the amirs' *qasr*s) these would be reused, appropriating and enriching them with surroundings and gardens.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"d1d7b464-5800-5b7e-bf25-b7395cb1bf2b":{"title":"Guadiana: el gran río del sur","description":"For the Mediterranean sailors who made their way westwards, the passage between the Pillars of Hercules (the Strait of Gibraltar as seen in the atlas) represented the beginning of what was the final trade route. Beyond this point there were still a few other ports that were worth visiting: Cádiz, Faro, Silves and, for those prepared to venture upriver, Mértola.  \n  \nFrom the mouth of the Guadiana to the cliffs of Sagres, there stretched a tranquil coastline, visited since pre-Roman times by merchants and sailors with a frequency that continued under the dominion of Rome and into the Islamic period.  \n  \nIn the remote inland regions, various archaeological projects have been regularly undertaken over recent years. To the south of Alcoutim, all along the river there were a number of fortified settlements dating from pre-Roman times, which remained active well into the Islamic period. In the marshland of the Guadiana valley, Tavira, as an urban centre, and Cacela, its sentinel, standing at the entrance to the river, were the most important places in this territory.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"d24a9da7-ba71-5502-b316-1dfdf1bb21bb":{"title":"CALATAYUD","description":"La ciudad de Calatayud fue fundada por los musulmanes a unos 5 km, aguas arriba del río Jalón, donde hallan los restos monumentales de la antigua Bilbilis iberorromana. Aunque la tradición pretende que la fundación de Calatayud tuvo lugar en fecha inmediata a la conquista musulmana, hasta el año 862 no tenemos noticias sobre la reconstrucción que el emir cordobés Muhammad I mandó realizar en su castillo mayor, como base para controlar militarmente a los levantiscos Banu Qasi de Zaragoza. En 1120, tan solo dos años después que Zaragoza, la ciudad pasó a dominio cristiano, instalándose los repobladores al pie de los cinco promontorios que domina el castillo mayor musulmán, de los siglos IX y X. Los siglos medievales vieron levantar en estilo mudéjar las fábricas de numerosas parroquias, algunas de las cuales han desaparecido, como las iglesias de San Martín y San Pedro Mártir, esta última demolida en el año 1856.A pesar de tan lamentables pérdidas, el recorrido urbano todavía nos permite vislumbrar el pasado esplendor mudéjar de la ciudad.","extra":{"author":"Gonzalo M. Borrás Gualís"}},"d2fbe4a8-2143-5e45-9a90-d5109a3be62c":{"title":"Aznalcázar","description":""},"d40e8ef4-4f29-5385-8aa9-7b8a217a82d8":{"title":"TAMERZA","description":"Tamerza se encuentra en las laderas de un gigantesco cañón en el que se vierten abundantes caídas de agua, vitales para este oasis de montaña. Su agricultura y, posteriormente, las actividades turísticas dependen de ella.  \n  \nEl enclave de Tamerza, tan bien protegido por la naturaleza, es el de la antigua el-Turres, obra defensiva romana y sede episcopal en época bizantina. La historia de Tamerza en época musulmana aún nos es inaccesible. De todas formas, las dimensiones reducidas de este pequeño pueblo-oasis, su estructura y sus monumentos nos autorizan a decir que ha sobrevivido gracias a sus posibilidades defensivas. La calle principal, axial, hace un giro al este y termina en un paso abierto, un *sabat* (“tramo de calle cubierto”) oscuro, del que parten muchos y diferentes caminos que terminan por dispersarse en la montaña. Este artificio tenía como objetivo dispersar al enemigo y perderlo.  \n  \nPuesto que ha sido abandonada, Tamerza ha quedado prácticamente en ruinas. Sin embargo, su Mezquita Mayor y el mausoleo de Sidi Tuwati nos muestran que Tamerza tenía ciertas particularidades arquitectónicas.","extra":{"author":"Kadri Bouteraa, Ali Zouari"}},"d422ad3b-fdba-5e4a-bb6e-045b63f63553":{"title":"CATANIA","description":"Según Tucídides, el primer núcleo habitado lo fundó en 729 a. C. una colonia de calcídicos sobre una colina que se convirtió en la acrópolis de la posterior ciudad. En torno a 263 a. C. pasó a dominio de los romanos, que promovieron un intenso desarrollo como importante enclave comercial. Con la decadencia imperial, comenzó un periodo de devastaciones para la antigua ciudad, sólo frenado por la reconquista bizantina (535) y por la institución del obispado.  \n  \nLos musulmanes sólo pudieron tomarla con una poderosa ofensiva, desencadenada en 882, a la que siguió una larga estación de sanguinarias incursiones en su territorio. De todos modos, fueron ellos precisamente los artífices de las transformaciones que crearon el actual paisaje agrario con la importación de nuevos cultivos, la aplicación de proficuas técnicas de riego y la creación de una densa trama de comunicaciones viarias.  \n  \nEn 1071 fue conquistada por los normandos, quienes, para obligar a la ciudad a capitular, habían construido deliberadamente el castillo de Paternò desde el que lanzar destructivas incursiones. Restablecieron el obispado (1091), dotándolo de inmensas posesiones y, en consecuencia, del señorío urbano.  \n  \nAl-Idrisi, a mediados del siglo XII, la describe con “mercados muy frecuentados, espléndidas viviendas, mezquitas grandes y pequeñas, baños y *caravansaray*s”.  \n  \nSólo Federico II revisó drásticamente los poderes temporales del obispo; además, contrapondría simbólicamente a la Catedral el Castillo Ursino.  \n  \nEntre 1669 y 1693, la ciudad fue devastada por una erupción volcánica primero y por un terrible terremoto después. 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El arte islámico en Cisjordania y Gaza","description":"","extra":{"duration":"Nueve Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"d4b55cef-bb8c-54f9-9879-f488ca7ef5e5":{"title":"Los andalusíes","description":"It would not be long before the Spanish Reconquest, which began at the end of the 5th /11th century, would provoke the departure of the Muslim population. It was this that led to the successive waves of migrants received into Hafsid Ifriqiya. They brought with them their skills and know-how, and injected a new lease of life into the commercial and craft industries of Tunisia, opening Fez hat, ceramic and silk weaving workshops in each of the towns they inhabited.  \n  \nHowever, the Moriscos' most significant contribution, as was noted by various travellers, took the form of urban building developments. In effect, they constructed, both partially or completely, about 20 different localities spread across four regions of north-east Tunisia. They stretched from the Bizertine Sahel to the Valley of the Medjerda, and from the Cap-Bon to, finally, the straggling villages neighbouring the capital.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;tn;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"d5508e1b-c7ec-546a-a61e-75d849f44655":{"title":"Tanger","description":""},"d72d7f6c-5efd-5faa-8482-7776b7e05887":{"title":"TEBURBA","description":"Teburba es otro centro morisco situado cerca del antiguo enclave de Tuburbo Minus, a 35 km de Túnez, en la ribera izquierda de La Meyerda. Está rodeado de jardines, bellos y amplios vergeles, olivares y otras plantaciones. En este enclave, el cultivo de los olivares ha conocido un gran desarrollo gracias al establecimiento de los moriscos. La *medina* presenta un trazado muy regular: sus calles se cruzan de forma octogonal y ocho de ellas convergen en la gran plaza rectangular que constituye el elemento principal de la estructura urbana. Este trazado regular testimonia un urbanismo bien planeado. Puesto que la ciudad fue construida por los inmigrantes moriscos hacia 1018/1610, el elemento urbano originalmente hispano es precisamente la plaza central, rodeada por las mezquitas, los *funduq*s y los comercios.  \n  \nEl apego de la población a sus orígenes era aún muy fuerte en los siglos XVII y XVIII, como lo atestigua Ximénez, quien visitó la ciudad en 1724. Este religioso español nos menciona que una parte de la población había conservado, más de un siglo después de su instalación, el conocimiento de la lengua castellana: “después de su llegada de España, todavía tenían escuelas en nuestra lengua”.  \n  \nLa *medina* de Teburba posee tres oratorios de barrio y una Mezquita Mayor que datan, seguramente, del siglo XI/XVII. En ella aparecen también algunas *zawiya*s edificadas en diferentes épocas. 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Conquistada definitivamente por los árabes en el año 78/698, conservó durante más de dos siglos su aspecto de ciudad de la antigüedad, con huellas de latinización y cristianización.  \n  \nLos cronistas árabes de la Alta Edad Media son unánimes al afirmar que sus murallas, construidas en piedra, eran sólidas y bien conservadas, y que sus calles estaban enlosadas. El-Bekri, en el siglo V/XI, más precisamente, nos decía que Gafsa “había sido construida sobre pórticos de mármol, cuyas arcadas han sido tapadas con fuertes tabiques construidos con modillones”. El *Kitab el-Istibsar*, de autor anónimo, añade que Gafsa llevaba el nombre de Haniyya, sin duda a causa de las numerosas arcadas (*hnaya*) que poseía.  \n  \nHasta principios del siglo VI/XII, Gafsa siguió siendo una ciudad dinámica y próspera. Se lo debía a sus productos agrícolas y artesanales, así como a su actividad caravanera. Su oasis, sus campos y sus cultivos (*mazru‘at*) eran regados por corrientes de agua (*wad*s), alimentadas por dos grandes pozos (*ayn el-Kebira* y *el-Tarmid*), que manan en el interior de la ciudad, y por el *wad* Bayyash. Producía dátiles tan grandes como huevos de palomas, aceitunas, higos, manzanas, uvas, pistachos y otras frutas. Los pistachos, “tan gruesos como almendras, mejores que los del *bled el-Cham* (Siria) eran vendidos en todas las regiones de Ifriqiya y exportados hacia el-Andalus, Siyilmasa y Egipto”. Más elogioso aún, el *Kitab el-Istibsar* describe con precisión esas fuentes de agua diciendo que su oasis “en el que se sitúan”, dice “unas 18 *manzil* llamadas *qura*s (aldeas)”. Este oasis estaba rodeado por una muralla, llamada Sur el-Gaba, abierta por cuatro puertas (*abwab el-durub*), coronadas con torres habitadas. “En Gafsa”, añade, “se fabrican cobertores, chales, turbantes de lana, utensilios de alfarería fina, llamativos por su blancura y llamados *rihiya*s \\[...\\] cristalerías y utensilios extraordinarios y otros muy bien dorados. Sus habitantes son muy ricos”. Aunque todos estos testimonios mencionan claramente que Gafsa debió de ser una zona muy próspera, desde luego Tozer la aventajaba en riqueza. El impuesto que pagaba Gafsa eran unos 50.000 dinares, según el-Bekri, lo que no representaba más que la cuarta parte de lo que pagaba Tozer.  \n  \nGafsa iba a ser puesta a prueba por los avatares políticos. Suficientemente alejada del poder central y ligada a sus antiguas tradiciones de obediencia a Kairuán, abría sus puertas a los disidentes y se declaraba independiente, bajo los impulsos de familias poderosas, siempre que el poder central se debilitaba. Esta actitud terminó ocasionándole numerosas y duras represalias.  \n  \nDespués del hundimiento zirí, Gafsa se declaró independiente bajo el estandarte de los Banu el-Rand en 566/1171. Esta independencia duró hasta que el califa almohade Abu Ya‘qub los expulsó de la ciudad en 575/1180. En 580/1185, abrió sus puertas a los mallorquines Banu Ganiya, que estaban en lucha contra los almohades. El-Mansur la castigó en 585/1187 destruyendo sus murallas y reduciendo a los propietarios de terrenos a la categoría de colonos arrendatarios de sus propias tierras. En 795/1393, Abu el-Abbas reprimió una nueva revuelta devastando todo el palmeral. En momentos de tregua, los muros de Gafsa fueron reedificados y de nuevo destruidos a principios del siglo IX/XV. Una nueva alcazaba se construyó en ese momento, aunque de ella no queda más que una parte.  \n  \nTras estas duras pruebas, en el siglo VII/XIII Gafsa había perdido su esplendor. El-Hamawi, copiando a sus predecesores en lo que a producción agrícola se refiere, precisa que era únicamente una pequeña ciudad. Por su parte, León el Africano, en el siglo X/XVI, recordaba que la ciudad había sido repoblada, y no dejaba de subrayar la pobreza de sus edificios y habitantes, y la insalubridad del lugar.  \n  \nUnida a la inestabilidad de la época otomana y víctima de las cargas fiscales, Gafsa cayó en una crisis aún mayor. La ciudad y sus monumentos fueron tocados en época colonial por añadiduras y transformaciones. Actualmente, no guarda de sus antiguos esplendores romanos y medievales más que los depósitos de unión de las aguas (llamados impropiamente “piscinas romanas”), las colonias, los capiteles diseminados en las viviendas y algunas mezquitas.  \n  \nLa Mezquita Mayor de Gafsa se encuentra fuera del centro de la ciudad, contrariamente a la planificación normativa de las *medina*s, que da a la Mezquita Mayor una posición central. Se encuentra en la parte sur de la ciudad, al lado de las murallas. Esta excentricidad puede deberse a la utilización de un antiguo enclave. Gafsa era la continuación de la Capsa romana y bizantina, y la Mezquita Mayor puede ser la ampliación de una iglesia. Las exploraciones arqueológicas efectuadas hasta ahora no nos pueden confirmar esta teoría, aunque podría suponerse también, y es lo más probable, que se tratase simplemente de cubrir las necesidades de defensa. La elección del emplazamiento de la Mezquita Mayor al lado de las murallas y sobre un punto elevado le confiere el papel de fortaleza de control y defensa, como si fuera un *ribat*. En el Yerid, sucede esto con la mezquita de Sidi Mazhud en Nefta y la mezquita el-Ayyacha.  \n  \nLa mezquita original, probablemente aglabí, ha conocido varias ampliaciones, entre las cuales la más importante tuvo lugar a principios del siglo IX/XV. Esta última incluyó el paso que separaba las murallas de las construcciones interiores. Esto ha permitido conservar un lienzo de muralla incorporado a la mezquita, que corresponde actualmente a su parte sur. Esta ampliación es perceptible porque sus tramos no tienen la misma dirección que los de la parte antigua.  \n  \nEn la fachada orientada al este, está situado un pequeño mausoleo atribuido oscuramente a Sidi Sahib el-Waqt “dueño de las horas”. ¿Podría tratarse del encargado de determinar las horas de la llamada a la oración utilizando un cuadrante solar?  \n  \nEl alminar, que copia los alminares hafsíes, tiene poco interés histórico. Después de la II Guerra Mundial, ha reemplazado al antiguo alminar que, según la única foto que nos queda de él, debía de ser de sección octogonal, probablemente de época muradí.  \n  \nLa época otomana nos ha legado, sin embargo, algunos bellos palacios, como el Dar el-Smawi, Dar el-Longu o Dar el- Qarwi. Parecidos a los de Túnez, Sfax y Kairuán, estos palacios están dotados de una *driba*, un patio y techos pintados. Estas casas testimonian que Gafsa ha estado también influida por las familias inmigrantes.","extra":{"author":"Kadri Bouteraa, Ali Zouari"}},"d7afbc00-831c-5e6e-941f-aef9ecd3213b":{"title":"IRBID","description":"La ciudad de Irbid, la segunda en tamaño de Jordania, se encuentra al noroeste de Ammán, próxima a la frontera siria. Está cerca también del *tell* al-Rameith, la antigua Ramot Galaad, situada al este y famosa por sus restos antiguos, que se remontan a la Primera Edad del Bronce. El antiguo *tell* Irbid se encuentra al norte de la ciudad moderna, y en él se han excavado tumbas de la Primera Edad del Bronce, la Segunda Edad del Bronce y la Primera Edad del Hierro. Se alza a una altura de unos 578 m sobre el nivel del mar y medía originariamente 500 x 400 m. Poseía una potente muralla defensiva de tres hiladas de anchura construida con grandes sillares de basalto, fechada alrededor del 2000 a.C. El sistema hidráulico de la ciudad, dominado por un canal subterráneo, se remonta también a esta época y fue adaptado para su uso moderno.  \n  \nSe ha identificado Irbid con Abila, una de las ciudades de la *Decápolis* (ref. La Decápolis en el periodo omeya), pero la única referencia histórica al lugar se encuentra en el *Onomasticon* de Eusebio, donde el autor menciona la ciudad a principios del siglo IV (314-15). El escritor bizantino localiza Abila en la *Palestina Secunda*, en la frontera con la antigua Judea y en el territorio de Pella.  \n  \nBajo el nombre árabe de Arbed, Irbid se hizo famosa en el periodo omeya, junto con Bayt Ras, porque fue allí donde Yazid II vivió y murió en el año 105/724.  \n  \n**Bayt Ras**, situada al norte de Irbid, estaba unida a esta antigua ciudad. Era más conocida que Irbid, ya que se la identificó antes con Capitolias, otra de las ciudades de la *Decápolis*. No es tan antigua como Irbid, pero sus ruinas del periodo grecorromano están mejor conservadas. El resto más impresionante es el canal de agua tallado en la roca que va a verter a un gran depósito. Cuando se construyó en el lugar una mezquita moderna, se descubrieron los restos de una iglesia bizantina dedicada a la Virgen María. El califa omeya Yazid II se asentó en Bayt Ras, donde recientes excavaciones en las proximidades de la moderna mezquita han sacado a la luz un *suq* (mercado) abovedado del periodo islámico. En una tumba del periodo romano tardío se pueden admirar unas pinturas murales bien conservadas que representan la Guerra de Troya y la victoria de Aquiles sobre Héctor. Otro panel representa la creación del hombre por Prometeo.","extra":{"author":"Fawzi Zayadine"}},"d806a00f-b124-57f8-b6df-2db7f703a01f":{"title":"Blasón feudal y Stupor Mundi: arquitectura fortificada en Val Demone y Val di Noto","description":"The eastern region of Sicily has little direct witness of the influence of Islamic art; this situation is certainly not imputable only to the destruction and dispersal of a hypothetical Arab patrimony in Sicily, it is due in this area also to dramatic natural causes.  \n  \nIn the southern part of Val Demone, and also in a good part of Val di Noto, there are, however, discernable features in the art of constructing defensive buildings similar to that seen in the Islamic lands of North Africa. It is a hardly perceptible component of the towers, in the fortalices and local variants of the typology of the Norman *donjon*.  \n  \nThe last itinerary of medieval Sicily heads through Catania, starting from the small Norman castle on the coastal rock of Acicastello, and ends at Syracuse the transitional Byzantine capital and metropolitan fulcrum of Greco-Siculo culture. Syracuse resisted for a long time the assaults by the Muslims and later provided the opportunity for the reconquest achieved by the Normans.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;X;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"d8ba4563-4e7f-5b67-8ea6-eb1e8d1b63c0":{"title":"AGRIGENTO","description":"La ciudad fue fundada alrededor del año 580 a. C. por un grupo de colonos rodiotas provenientes de Gela, en un territorio habitado desde la prehistoria. La villa conoció un primer periodo de esplendor bajo el gobierno del tirano Terón hacia 490 a. C., tras la victoria, conseguida en Imera, contra los cartagineses. Estos últimos volvieron a devastarla en 409 a. C., y Timoleón la fundó por segunda vez sólo setenta años después de su destrucción. A partir de 210 a. C. estuvo bajo el dominio de Roma.  \n  \nLa decadencia del imperio romano provocó un acentuado descenso demográfico, sólo contenido con la institución, en época bizantina, de uno de los trece obispados sufragáneos de Siracusa, que dio un impulso determinante al aglutinamiento del pueblo sobre el cerro Girgenti.  \n  \nEn 828 fue conquistada por los árabes, que, según algunos cronistas de la empresa, comenzaron en ella la construcción de numerosas mezquitas. En la Kerkent musulmana se establecieron diversas tribus de beréberes, hasta el punto de reconocerla como su capital, y en 937 las mismas tribus, aliadas con los bizantinos, fueron protagonistas de una revuelta contra los fatimíes y su régimen fiscal, tras la que sufrieron una sangrienta represión. El geógrafo Yaqut, a finales del siglo X, la menciona como simple *balad* (“pueblo”). En 1087 fue tomada por los normandos, que establecieron nuevamente el obispado y lo dotaron de vastas posesiones. Al-Idrisi exalta su función de puerto comercial y afirma que “sus palacios superan en altura los de otras ciudades y son una verdadera seducción para quien los admira”. Se confirmó así la importancia económica de la villa por sus conexiones naturales con el norte de África y, por el mismo motivo, fue elegida como triste centro de acogida de los últimos sicilianos fieles al Islam y rebeldes a Federico II de Suevia, quien en 1245 dispuso su definitiva expulsión de la isla.","extra":{"author":"Comité científico"}},"d96f3eef-acdb-5c81-8cfe-31d4407de491":{"title":"Tozer","description":""},"d97c3c59-a834-50c4-90ad-702cd389999b":{"title":"Idanha: tierras de frontera","description":"In the early days of Islamicisation, the cities and plains of the coastal region and the Alentejo rapidly adapted to the new social and religious order. In the valleys and hilly outcrops to the north of the river Tagus, other problems were faced. They can be attributed more to the natural restraint and mistrust of the shepherd folk in the area, for whom the assimilation of new ideas from the south was not only a slow, laborious process, but also one that lacked any real rigour in technical and liturgical terms. This phenomenon sometimes allowed for sudden outbursts of innovation.  \n  \nIn these mountain regions, the only major connection between the and the Mediterranean ports continued to be the Via da Prata (the Silver Way), which, in Roman times, linked Astorga and León to the cities of Mérida and Seville. This was the road onto which there converged the various routes of access to the castles and fortified villages that served as a refuge for the native peasants and shepherds. Although there is no conclusive archaeological evidence, there are, however, some local indications that suggest that this region was subject to the payment of tributes to the Islamic world of the south.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"dafc39e4-ee1d-521d-bf45-b02a3bf27169":{"title":"El Marruecos Andalusí. El descubrimiento de un arte de vivir","description":"","extra":{"duration":"Ocho Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"df3ffe4e-8add-523d-9e52-42be047d1aea":{"title":"DEGUECHE","description":"Degueche es la alteración del vocablo “*taqyus*”, que se aplica a los cuatro pueblos o *ksur* fortificados con murallas. Se trata de Degueche, Ulad Mayid, Kriz y Sdeda. “Estos *ksur* están tan próximos unos de otros —dice el *Kitab el-Istibsar*— que sus habitantes pueden hablarse desde sus casas”.  \n  \nEl-Idrisi cita Taqyus como una ciudad situada entre El-Hamma y Gafsa, “bella ciudad —dice— muy poblada. Se producen en ella la alheña, el comino, la alcaravea y diversas legumbres. Sus palmeras dan unos frutos excelentes”. Sus dátiles, de gran calidad, todavía siguen siendo los más apreciados de Túnez y los más demandados para la exportación. La antigua Degueche es, junto con El-Hamma, uno de los raros oasis que utilizan la piedra en vez del ladrillo en la construcción. Este material se extrae de yacimientos cercanos.","extra":{"author":"Kadri Bouteraa, Ali Zouari"}},"df625b80-3be3-5e95-9647-f08611b61fc4":{"title":"Navalmoralejo","description":""},"df8086c3-a1f0-52d7-b102-4abb418f99e1":{"title":"La Calahorra","description":""},"df8de2dc-6e2a-5fc3-8a3c-3a0eb453cafb":{"title":"BURSA","description":"Bursa, en las laderas del monte Uludağ (Olimpo de Misia), con sus fértiles tierras y agua en abundancia, ha atraído a pueblos a lo largo de toda la historia. Importante ciudad en el antiguo reino de Bitinia, en Prusa (Bursa) encontramos huellas de todas las civilizaciones que ha habido en Anatolia desde mediados del primer milenio antes de Cristo. El Estado selyuquí de Anatolia, fundado en 1075 y con capital en İznik (la antigua Nicea), impuso su soberanía sobre Bursa en la época de su fundación, aunque por poco tiempo. En 1097, cuando los selyuquíes fueron derrotados por el ejército de la I Cruzada y tuvieron que transferir su capital a Konya, no pudieron ya mantener una posesión constante de la región del Mármara. Aunque en 1113 recuperaron las costas de esta región, incluida Bursa, no pudieron, igual que antes, asegurar su dominio en la zona.  \n  \nA finales del siglo XIII y principios del XIV, cuando se estaban estableciendo varios emiratos en Anatolia occidental, un bey turcomano llamado Ertuğrul (muerto en 1281) y su hijo Osman (r. 1281-1324) se asentaron en la región de la antigua Bitinia. Los “héroes” de Osman, que recuerdan a los caballeros europeos medievales, combatieron contra pequeños terratenientes bizantinos en batallas que hoy se nos antojan llenas de honor y romanticismo. Con todo, tras la instauración del dominio otomano en la región, ambas comunidades gozaron de un largo periodo de paz.  \n  \nEl emirato fundado por Osman Bey en 1299 se apoderó de Prusa, una de las ciudades bizantinas más importantes, en 1326, durante el reinado de Orhan Bey (1324-1362). Esta ciudad, cuyo nombre fue transformado en Bursa por el pueblo, se convirtió en la capital del recién fundado Estado otomano.  \n  \nEn este desarrollado centro comercial y manufacturero pronto se levantaron numerosos *han*s. La ciudad se hizo famosa, sobre todo, por la producción de seda y otros tejidos.  \n  \nLos sultanes otomanos que gobernaron desde principios del siglo XIV hasta mediados del XV, Orhan Gazi (llamado también Orhan Bey, 1324-1362), Murad I (o Hüdavendigar, 1362-1389), Bayezid I (o Yıldırım Bayezid, 1389-1402), Mehmet I (o Çelebi Mehmet, 1413-1421) y Murad II (1421-1451) mejoraron la ciudad construyendo varios edificios religiosos y civiles.  \n  \nEn tiempos de la fundación del Estado, los sultanes otomanos eran personas de mente abierta y vida sencilla. Tras la toma de Bursa, Orhan Gazi mandó una bebida alcohólica como regalo a Geyikli Baba, un religioso heterodoxo que se había sumado a la conquista de la ciudad. También el sultán Bayezid I bebía alcohol; dice la leyenda que, cuando le preguntó a Emir Sultan, un jefe religioso, si le gustaba la mezquita Mayor recién construida, este respondió: “Solo le encuentro un defecto, y es que debería haber tabernas a los cuatro lados para que así tuvierais un pretexto para venir”.  \n  \nBursa es también una ciudad de *turbe*s; de hecho, aquí están enterrados los seis primeros sultanes del imperio otomano. El de Mehmet I es un asombroso monumento por su factura arquitectónica y sus azulejos. La ciudad es famosa por sus *hammam*s, termas y fuentes. Los otomanos procuraron servir a todos los ciudadanos, sin hacer distingos por religión o lengua. Por ejemplo, después de tomar Bursa, Orhan Gazi construyó conductos para llevar el agua al barrio judío de la ciudad."},"dfc5ac5d-9027-5084-bf20-a50d996edd0f":{"title":"Los palacios de recreo","description":"A. Adorne describes the surroundings of Tunis at the end of the 15th century thus: *“Around the town there are in fact close to four thousand gardens; (...) each garden contains a beautiful building with (…) an attractive cistern …”.* These constructions were motivated by the same reason of wanting to be in a semi-urban, semi-rural location, but they were also encouraged by the same desire to enjoy the view onto the gardens or onto the sea, as well as the same forethought of being prepared against eventual attacks during periods of insecurity.  \n  \nExcept for the 'Abdelliya and the Bardo, founded by the Hafsids, the Summer Palaces that can still be seen in the region of Tunis date back to the reign of the Husaynites, between the 12th/18th and 13th /19th century. These residences are known as *qsar* or *seraya* when they house princes or *vizier*s; as *burj*, a fort or fortress, perhaps due to their character as a fortified residence, or they are known as *senia*, garden, due to the importance of the plantation in certain cases.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"e03f9673-2b39-5d3f-ad1a-969dadf616e7":{"title":"Badajoz","description":""},"e0532781-a50b-52e3-ba6c-a2d60e4f50ba":{"title":"Cisneros","description":""},"e0671599-63c4-5019-82a3-e413565aac3b":{"title":"Fuentes de Nava","description":""},"e1e9766a-577f-5532-9bc2-6d303c63bdcb":{"title":"Sfax","description":""},"e280de38-3a65-5d9c-b885-ebc04a1ea4d3":{"title":"Gerena","description":""},"e2af7f0b-9b0e-50ed-8a07-86d9f6ad72fc":{"title":"LA MARSA","description":"A principios del siglo X/XVI, León el Africano describió La Marsa como “una pequeña población antigua construida al borde del mar, y añade: es aquí donde se encontraba el puerto de Cartago.Ya ha sido destruido y lo estará durante mucho tiempo. Hoy en día está habitado por pescadores, agricultores y blanqueadores de telas. Existen, cerca de ella, palacios reales y propiedades, donde el actual rey tiene la costumbre de pasar el verano”. Se trata de tres palacios llamados el-Abdelliya, ocupados por los hafsíes, luego por los muradíes y finalmente por los husseiníes. A principios del siglo XIII/XIX, Mahmud Bey (1229/1814-1239/1824) edificó, no muy lejos de el-Abdelliya, Dar el-Tach, ampliada y modernizada por el Bey Mohammed a mediados del siglo XIII/XIX. Alrededor de esta residencia beylical se constituyó un núcleo urbano descrito por Charles Lallemand, a finales del siglo XIX: “Atravesando el patio del palacio”, escribe, “se llega a una calle bordeada de dependencias. Luego vienen las habitaciones privadas y los *funduq*s donde vive una comunidad judía. Otra calle a la derecha conduce hasta el mar \\[...\\] La calle principal desemboca en una plaza, que no tiene nada de particular excepto un extraño café, el café de la Fuente del Álamo (*safsaf*). Este café es muy divertido y tiene en medio un pozo y un dromedario que da vueltas a su alrededor \\[...\\]”.  \n  \nEl ejemplo de los soberanos fue seguido por los ministros y dignatarios, de forma que los jardines salpicados de *borsh*s se extienden hasta las colinas de Gammarth. Los cónsules, sobre todo los de Francia e Inglaterra, disfrutaron del privilegio de tener residencias de verano, cerca de los beyes. Hoy en día, a causa de la creciente urbanización de la zona, sólo subsisten algunas residencias con sus vergeles (Dar el-Sa‘ada, Senyet ibn Achur, Senyet Ismail Bey, etc.). Dar el-Tach fue demolida en los años 60, así como el núcleo urbano que la rodeaba; sólo fueron respetados la mezquita hafsí, restaurada a finales del siglo XIX, el café Safsaf y algunos edificios tardíos. Plazuelas y aparcamientos comunican este viejo núcleo con el barrio más moderno, situado al lado de la estación de tren y del café el-Hafsí.","extra":{"author":"Jamila Binous"}},"e538afe8-a3f7-560e-be0a-e272939bc1fd":{"title":"Hacia el país de los ksur","description":"The last of the historic cities before entering the land of the *qsur*s, Gabès is situated in a region of oases which has been graced with a continuous human presence since Prehistoric times. This permanence is due to the existence of sources of water which irrigate the oases that favour an agriculture laid out in tiers.  \n  \nFar from being confined in and around its palm grove, Gabès has always been a town open to the mountains nearby. In the north, the Matmata range looks like a massif undulating away until it disappears from view. Some villages occupy the basins, such as Matmata, Hadège, Techine … where houses have been dug out of the sandy, clay formations of the massif. To the west, on the hillocks of the Dahar, three villages huddle together: Tamezret, Taoujout and Zeraoua. Their houses are permanent, consisting of one or more rooms which have been excavated into the flank of the mountain. Further south, the landscape becomes uneven. There, like the eagles' nest, the villages are perched on the crests and rocky outcrops.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;tn;X;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"e5613ef2-b5b3-5a63-8a54-1f2ae47ad6f9":{"title":"Un reino de taifa: Mértola","description":"This itinerary is confined to the ancient district of Beja, a vast area stretching from the Atlantic coast to the Serra de Aracena and organised around a road that connected the cities of Beja and Mértola. In fact, a whole region was organised around this road, stretching from the left bank of the River Guadiana as far as the upper valley of the River Sado. Closer to the coast, but in a less inhabited area, was the fortified hill of Santiago do Cacém, standing above an old lagoon and the Port of Sines. Further south, in the mountain hollows, were the fortified settlements of Castro da Cola, Ourique and Odemira and the *burj* (tower) of Mesas do Castelinho.  \n  \nThe history of this region in the Islamic period matched what was happening in the main seats of power. For more than five centuries (from 92/711 to 647/1250), this vast territory was the setting for a permanent struggle between the centralising pull of Cordoba and Seville, and attempts by the local population to establish their own autonomy.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;V;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"e64885c7-90e7-573b-866c-3befd8fa0b85":{"title":"Entre moros y mozárabes","description":"The Mondego river, an old inlet from the sea, and the fertile marshes around the city of Coimbra, form a perfectly coherent territory, a kind of Mediterranean island amidst the undulating mountains functioning as a buttress against the central Iberian system. The fields of the Mondego Valley were crossed in a north-south direction by the road that connected the cities of Porto and Braga to the Tagus valley and were always sufficient to feed a highly sedentary population, little given to accepting hurried changes imposed by their conquerors. This explains why, during the periods of Muslim influence, the people of this region remained stubbornly *Mozarab*. The people of Coimbra seem to have been successful in negotiating and maintaining their autonomy at a time of the military campaigns waged by Islamic armies. Later on, when the region was already subject to the Christian domination, the local population engaged in violent urban rebellions in an attempt to impose their traditions of *Mozarab* worship. On the fertile plains of the Mondego and along the valleys of its tributaries, the population retained their strong Mediterranean and Islamic traditions, reflected both in the place names and eating habits, as well as in the weaving and building techniques.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;II;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"e72c7514-2393-5ace-8d6d-3000d7d3f69d":{"title":"Jerusalén y al-Haram al-Charif: la qibla de Palestina","description":"Jerusalem is one of the holiest cities of all, a religious hearth for Jews, Christians and Muslims alike. The city is loved, venerated and cherished by millions all over the world and throughout its history it has witnessed prosperity, acclaim, devastation and destruction.  \n  \nBeing the third holiest city to Islam after Mecca and Medina, the Muslims spared no effort or money in developing and embellishing the city, especially the Haram al-Sharif. Mosques, *madrasa*s, *zawiya*s, *khanqa*s, *caravanserais*, commemorative domes, mausoleums, fountains, baths and markets were built. Hence, Jerusalem was turned into one of the most beautiful medieval cities, rich in its religious, cultural, social and artistic foundations. The Old City of Jerusalem is one of the few Islamic cities to have preserved its medieval character. It is, metaphorically, an unique architectural museum full of splendid Islamic and non-Islamic buildings.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pa;I;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"e72f3846-018d-5598-a2e8-37b6c911534c":{"title":"Teburba","description":""},"e7d1671d-a104-568a-9a9f-536fd7d526d7":{"title":"Morata de Jiloca","description":""},"e98eb687-b015-56c3-a22f-75e306925168":{"title":"Selçuk","description":""},"ea2f20eb-c16d-5b0a-ba44-49dc17648225":{"title":"Olmedo","description":""},"ea2f3066-4700-52c3-bad7-e847b6040af1":{"title":"Agrigento","description":"","extra":{"info":"La Escalera de los Turcos  \nYendo hacia Agrigento se atraviesa un valle caracterizado por la densa presencia del olivo sarraceno, es decir de “ese olivo”, como escribe Leonardo Sciascia, “de tronco retorcido, enroscado, de oscuras grietas; como torturado, y casi parece oírse su gemido”.  \nAbandonada la estatal por la carretera a Porto Empedocle, al este hacia el mar, entre la carretera provincial y la playa hay una pared continua de colinas yesosas que, por su singular forma, es llamada “Escalera de los Turcos”. 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The prolonged stays and visits of the most illustrious Ifriqiyan scholars, jurisconsults and ascetics reinforced the spiritual prestige of these buildings, transforming them into veritable monastery-fortresses and centres of learning that transmitted Arab-Muslim culture along the north coast of North Africa. The proximity of Sousse and Monastir to Kairouan, as well as their strategic positions as frontline watch towers defending the capital, meant that they possessed a military role of the first order. Their *ribat*s gained an utterly unique renown and became the core for future urban developments. Their dual military and religious purpose were reflected in their robust and austere architecture.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;VII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"eb77a944-ef14-5e92-8214-8217fdc11fd5":{"title":"El aljarafe sevillano","description":"One of the most important regions of the province of Seville, and one that has always had the most connection with the capital, is the Aljarafe. Its name comes from the Arabic *as-saraf,* which can be translated as “height” or “ a slightly higher place”. In fact this is a sort of *atalaya,* which looks down over the city of Seville and a large part of the valley of the River Guadalquivir.  \n  \nIn this area, to the west of the city of Seville, there have been many great estates since Medieval times, belonging to the Military Orders, the Church and the aristocracy. Its population changed significantly as a result of the Conquest of Seville in the year 1248, when an important contingent of Christians joined the numerous groups of Muslims who decided to stay in the district. The situation changed after the uprising of 1264–1266 when the expulsion of the Muslims and the disappearance of their settlements was decided. All of these facts had an important effect on the chronology and character of the Mudejar work in this district.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;es;XII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"ebe00cf0-2621-533f-ba29-72f99688e2ec":{"title":"CEFALÙ","description":"Diodoro Sículo, en el siglo IV a. C., la llama Kephaloidion, y después la abrevia en Kefalion, que para algunos estudiosos significaría “cabeza”, en referencia al promontorio rocoso (la llamada Rocca) que la domina; para otros, el nombre provendría de *kefalos*, es decir “manantial de agua dulce que brota hacia el mar”. En el año 254 a. C. fue conquistada por los romanos, y en el periodo bizantino se estableció uno de los tres obispados sufragáneos de la iglesia metropolitana de Siracusa.  \n  \nLos musulmanes sufrieron para conquistarla: a un primer asedio prolongado en vano en 837 siguió el decisivo de 858, que marcó el principio de la caída de Enna y de la ofensiva hacia el Val Demone. En el periodo islámico tomó el nombre de Safludi.  \n  \nEl conde Ruggero, en 1063, la sometió a saqueo, junto con Brugato y Golisano, para aumentar las vituallas necesarias para el avance de la conquista. Tras la refundación de la sede episcopal (1131), los normandos crearon las condiciones para darle poder económico y esplendor artístico. Al-Idrisi la define como “fortaleza dotada de todas las prerrogativas de una ciudad, con mercados, termas y molinos”, mientras que, más tarde, Ibn Yubayr la encuentra poblada aún por muchos musulmanes, y sostiene que los cristianos se refugian a menudo en la plaza para huir de los improvisos ataques de flotas musulmanas.","extra":{"author":"Comité científico"}},"ecb04545-3b09-5d83-8ba2-b02e1345154e":{"title":"SIDI BU SAID","description":"En el siglo III/IX, este lugar de retiro, que domina el Golfo de Cartago, llamado posteriormente Golfo de Túnez, debió albergar un fortín situado en el emplazamiento del fuerte actual. Como los *ribat*s, la guardia de este lugar era responsabilidad de unos morabitos. Abu Said el-Bayi tenía la costumbre de hacer retiros piadosos en este promontorio, en el que fue enterrado en 628/1231. Este lugar fue escogido posteriormente como cementerio, precisamente por la vecindad con la tumba del santo; todavía se conservan las ruinas de esta necrópolis. A principios del siglo XII/XVIII, el bey Hussein ibn Alí hizo construir una mezquita con una entrada monumental, que tiene una gran escalera. Hoy en día, esta entrada constituye el café de las Esteras, llamado también Qahua el-Alia o el café Alto. Mahmud Bey (1229/ 1814-1239/1824) edificó aquí su vivienda de verano, lo que hizo de Sidi Bu Said un lugar privilegiado para las residencias de campo de los notables de Túnez. Por este motivo, existen aquí varios *borsh*s situados en medio de amplios parques en pendiente. Todos desean estar próximos al santo Sidi Bu Said, para beneficiarse de su *baraka* y protección. Las casas se edificaron en hileras, contiguas, según la organización urbanística de las *medina*s. El pueblo se estructura a lo largo de un eje escarpado, cuyo punto de partida se sitúa en la intersección de las carreteras que unen la ciudad de Túnez con La Marsa; la llegada por ambas carreteras desemboca en la mezquita. Los comercios, transformados hoy en día en bazares turísticos, hicieron luego su aparición a lo largo de esta calle principal que los habitantes del lugar llaman “zoco”. Un segundo polo de atracción fue creado en los años 70 alrededor de la Zawiya de Sidi Cheb‘an, místico, músico y refinado poeta. Las ampliaciones y arreglos de este local han desembocado en un café abierto sobre el Golfo de Túnez, cuyo Yebel Bu Kornin aparece al fondo. Desde principios del siglo XX, sin duda seducidos por la belleza del lugar, numerosos artistas y estetas extranjeros han elegido esta colina para instalar en ella su domicilio. El más famoso de ellos es quizá el barón Rodolfo d’Erlanger. Fue él quien trajo el famoso azul llamado “azul de Sidi Bu Said”, además de incitar a Naser Bey a promulgar un decreto de protección del lugar en 1915. En 1910, ese esfuerzo de protección del patrimonio fue especialmente apreciado cuando obtuvo el premio Aga Khan de arquitectura islámica.","extra":{"author":"Jamila Binous"}},"ed54e4b6-6c3c-5fea-afc5-96f55abcf6da":{"title":"TAVIRA","description":"Tavira, todavía hoy uno de los más hermosos conjuntos urbanos del Algarve, se reducía en época musulmana al cerro que bordea la margen derecha del río Gilão. Del amurallamiento de ese periodo quedan unos cuantos torreones y algún que otro fragmento de muro, no siempre fácil de identificar.  \n  \nEn una ciudad que tiene como símbolo de su patrimonio el puente y los tejados de tijera hay que registrar, con todo, algunos elementos del periodo islámico. Desde el punto de vista topográfico, parece claro que el burgo que al-Idrisi y Yaqut califican de aldea sería algo más que eso. El área de 5 ha, reconstruida en época cristiana, da fe de una pujanza económica que recientes trabajos arqueológicos han corroborado.  \n  \nLa Tavira musulmana, en especial en su zona alta, resulta difícil de reconocer hoy día, después de las alteraciones que el tiempo y los hombres se han encargado de obrar. En el sitio donde quizá hubo una pequeña *alcazaba* se plantaron jardines, al paso que la antigua mezquita vio cómo su lugar era ocupado por la iglesia de Santa Maria do Castelo. Junto al río, próxima al actual Ayuntamiento, estaría la zona portuaria, con sus arrabales de pescadores y comerciantes, instalados sin duda al lado del puente, cerca de los arenales donde atracaban las embarcaciones.","extra":{"author":"Santiago Macias"}},"ed87816e-61e0-5b3d-9f31-0d49b14a60b2":{"title":"Encuentro de culturas en el arte normando","description":"The urban history of Palermo records a decisive change from its election to the role of capital of the Norman State in. According to Michel e Amari, there were more than 300,000 inhabitants in the territory of the Conca d'Oro; an urban complex, not yet perfectly amalgamated, but one which could boast an exceptional dimension in a depopulated medieval Europe.  \n  \nThe fortifications were enlarged to include also the outskirts of the city. The arsenal, which during the Arab era had furnished the squadrons of the *amir*s, was moved to a more strategic position. Among the private buildings in Palermo, the house-tower in the palace of Count Federico, like the works promoted by the Chiaramonte and Sclafani families, bear witness to a programmatic will of fidelity to local cultural courtly models. The two churches of Santa Maria dell'Ammiraglio and of San Cataldo, define the flexibility of the processes now ripe from amalgamating cultures better than any of the other works of this period.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;IV;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"ee24c08d-c6f1-5f20-bda0-de65252be8b3":{"title":"El Manuelino. El arte portugués en la época de los descubrimientos","description":"","extra":{"duration":"Catorce Recorridos","introd_type":"other-intro#3"}},"f1622cbf-4a6e-54a2-a586-b4769274d194":{"title":"MAZARA DEL VALLO","description":"Antiguo puerto fenicio que pasó luego a dominio del imperio romano, a la caída de este, entre los siglos V y VI, sufrió notables devastaciones a manos de los vándalos y recuperó su papel como importante enclave comercial en la época bizantina.  \n  \nEn el año 827, los árabes la eligieron como lugar de desembarco para iniciar la ocupación militar de Sicilia, atracando en una localidad que los cronistas de la empresa denominaron Ra’s al-Ballut. Mazara fue su capital y bastión durante la epopeya de la conquista, que se prolongó durante dos siglos pese a que, en sus fases iniciales, sufrió improvisos reveses en el frente que obligaron a los propios musulmanes a encerrarse dentro de las murallas de la ciudad. La poblaron y reconstruyeron, imprimiendo a la distribución urbanística del centro la característica ramificación en callejuelas ciegas y patios. Protegida por su amurallamiento cuadrangular y valorada como escala privilegiada para hombres y mercancías provenientes de la cercana África, la ciudad se convirtió en cabeza de partido de Val di Mazara, una de las tres circunscripciones territoriales, junto con Val Demone y Val di Noto, en que fue dividida la isla.  \n  \nSu condición de frontera hace que sea una de las últimas ciudades de la isla en ceder a la conquista normanda. De hecho, una primera capitulación ocurrida en 1073 fue seguida por una reconquista momentánea de los árabes, que caerían derrotados definitivamente en 1075 en una épica batalla del conde Ruggero contra Mokarta, comandante de las tropas islámicas. La importancia de la población queda clara en la extraordinaria descripción de al-Idrisi, que escribe al respecto: “Espléndida y excelsa ciudad a la que nada falta, no tiene par ni semejante si se observa la magnificencia de las viviendas y del vivir; si la elegancia de su aspecto y de los edificios, es el *non plus ultra*. Reúne en sí cuantas bellezas no reúne ninguna otra morada; tiene muros altos y fuertes, palacios bien adornados y limpios; calles largas, avenidas, mercados rebosantes de bienes y manufacturas; bellísimos baños, espaciosas bodegas, huertos y jardines con selectas plantaciones. De todas las partes vienen a ella mercaderes y viajeros; y de ella exportan productos, que abundan en sus mercados. Su distrito vastísimo abarca grandiosos caseríos y masadas. Corre a los pies de su muralla el río Wadi al-Magnum, el Mazaro, en el que cargan las naves e invernan las barcas” (trad. original al italiano de M. Amari, 1854-1868).","extra":{"author":"Comité científico"}},"f1718c2e-9895-5ad7-a5fc-809e8406b8fd":{"title":"Adrano","description":""},"f17dd6b4-3ee4-51a2-bbec-82ad575fe77d":{"title":"Alejandría","description":""},"f4d147df-944d-54a9-ba87-8cd15e42cefd":{"title":"Yedeida","description":""},"f55ac9f8-e534-55af-9a6c-b22c42d39002":{"title":"MEYEZ EL-BAB","description":"Meyez el-Bab es una pequeña ciudad andalusí situada en la ribera derecha de La Meyerda, entre Teburba y Testur. En 1271/1855, según un registro fiscal, la ciudad contaba con 100 habitantes que debían pagar impuestos; de ellos, unos 38 eran de origen andalusí. Después de 1881, esta pequeña población se convirtió en un centro colonial rural completamente transformado.","extra":{"author":"Ahmed Saadaoui"}},"f634b7fc-cfb5-5285-bc01-a7ee35b70118":{"title":"Zafra","description":""},"f636f3e9-225f-501e-8d84-789aea4f80ae":{"title":"Benacazón","description":""},"f659f49f-838c-5874-8fad-69c77993dcb4":{"title":"El Belvedere","description":""},"f6b637a6-fd19-51bf-b68f-c830be2d40cb":{"title":"İznik","description":"","extra":{"how_to_reach":"De Bursa a İznik, a unos 76 km, hay una carretera general. Todas las obras de este recorrido se encuentran en la ciudad de İznik. Excepto al turbe de Kırkkızlar, un poco alejado del centro, se puede ir sin dificultad a pie a todos los monumentos. El centro, rodeado de dos soberbios cercos de murallas, tiene dos calles principales, una de norte a sur, desde la Puerta de Estambul a la de Yeniheşir, y la otra de este a oeste, desde la Puerta de Lefke a la de Göl; en la intersección, en el centro, está Ayasofya, la iglesia donde tuvieron lugar el I y VII concilios ecuménicos."}},"f71ed2b8-532e-5730-9155-69ed88c485bd":{"title":"Coca","description":""},"f7968ef3-f59e-5fea-95fe-5f1189e55dde":{"title":"Baños de la Encina","description":""},"f82177bc-01e2-52ae-b16e-800af33271cb":{"title":"Aragón","description":""},"fa39a796-fd88-5ca0-8337-01b827b866cc":{"title":"Val di Mazara: el territorio de la conquista","description":"Because of its proximity to Africa and because it had been the territory for peaceful spread of the community and cultures of the Maghreb even before the Islamic invasion, Val di Mazara constitutes, as has already been seen, the most consistent geographical part of Sicily (and hence Italy) of artistic and architectonic testimonies directly or indirectly influenced by artistic Islamic culture.  \n  \nThese testimonies unite Byzantine typological plans with Islamic figural codes and architectonic elements in small but monu­mental high-flown complexes.  \n  \nThe historic-architectonic reasons that link together cities such as Marsala, Mazara del Vallo, Castelvetrano, Salemi and Segesta rely on the effective texture of historic sites of particular significance. This is because they are linked not only to the first long-term territorial occupation, but also because of the consequential inclusion of Sicily within the *Dar al-Islam.*","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;it;VI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"fac3ca49-7953-5363-b7bf-ae0096eaedc9":{"title":"Sidi Bu Said","description":""},"fb36c4d3-69e1-5f6b-a02d-63ed1f28678b":{"title":"La Marsa","description":""},"fbc2cb78-d275-5c02-a7cd-8b8734c925c6":{"title":"La arquitectura ibadí","description":"Local tradition recalls the arrival of a Jewish community who towards the middle of the 6th century BC had left Jerusalem as refugees and who found Jerba a favourable place in which to propagate their faith. Passing into the hands of the Romans after they had taken Carthage, Jerba underwent an even greater boom as can be seen by the size of the city of Meninx, which became the island's capital, and by the construction of a reef linking the island to the continent. With no traces left of the Vandal episode, the island continued to welcome all religions, as illustrated by the fact that, at the end of the reign of Justinian, it housed a solid Christian diocese.  \n  \nConquered by the Arabs in 273/887, the island appears to have be unaffected by the events that were acted out on the continent. It was only with the arrival of Ibadism, which slowly gained interest in the Muslim West during the 3rd/9th century, that Jerba was taken note of.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;tn;XI;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"fbcf92a2-5bad-573b-bb31-f9d2d3a2b6de":{"title":"Mehdia","description":"","extra":{"how_to_reach":"Coger la autopista hasta Kenitra. Tomar la salida Centro Ciudad y luego la dirección del Puerto. Mehdia está a 12 km de Kenitra."}},"fc2d5113-417f-58ce-a496-e257ed8b86ec":{"title":"Rodrigo de Mendoza, marqués del Zenete: del castillo de La Calahorra al Albaicín","description":"This two-day itinerary to some extent re-creates the historical route between the district of the Marquesado or estates of the Marquis of Zenete and the city of Granada. This route linked the country retreat of Rodrigo de Mendoza in his Castle-Palace, La Calahorra, with the two properties he began building in Granada: a villa on the outskirts of the city on the site of a Moorish *almunia*, or garden, a palace with Mudejar characteristics in the very centre of the Albaicín.  \n  \nThe north side of the Sierra Nevada became a magnet for the Spanish Muslims from the end of the 15th century until the expulsion of the Moriscos in the 17th century. This was the result of the Safe-Conduct Policy issued by Cardinal Mendoza in 1490, inviting any Muslim who was fleeing from the frontier with Castilla to settle in this area of the Granada province.  \n  \nThe building systems of Mudejar, characterised by a unique way of using wood in roofs and frameworks, were reflected in the urban physiognomy and in the buildings of a whole series of places in the province of Granada as evidence of a past characterised by cultural symbiosis.","extra":{"duration":"Dos días","et_title":"IAM;es;XIII;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"fe83aac0-f953-5a33-b637-369e609d0601":{"title":"El cabo del fin del mundo","description":"This extremity of the Gharb has always been fairly well populated, both along the coastal strip and in the fertile sheltered valleys further inland. In these south-western territories, the links between the local communities and other ports and peoples seem to be not only more profound, but also more ancient and permanent. The violence and persistence of the north winds that battered the headland of Cape St. Vincent, meant that all sailing boats coming from the Mediterranean, and continuing on to the seas lying further to the north, were obliged to wait until the winds were more favourable. These long waiting periods led to the development of a complex system of ship building and repair and the rapid supply of water and other essentials to these ports.  \n  \nNot all the inhabitants of this region were Muslims, since an ancient Mozarab tradition linked to the centres of pilgrimage at Senhora da Rocha and the Monastery of São Vicente was already established. However, there is no doubt that at the time of its final surrender in the mid-7th/13th century, everyone in the region spoke Arabic, as this was the *lingua franca* for all businesses at that time.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;pt;IX;en;1","introd_type":"ET-short#-"}},"ffb4a696-bd47-50d4-a570-df505c2b4db1":{"title":"Ciencia y erudición","description":"The Mamluk era saw the rapid growth of Cairene educational institutions to which numerous learned men and academics were attracted. With the construction of institutions such as *madrasa*s and *khanqa*s, sultans and *amir*s contributed significantly to the growth of intellectual activity.  \n  \nWith the Crusader threat over and the risk of Mongol invasion contained, enjoyed a period of great security. She proved an attractive destination for learned men from all four corners of the Islamic world, in particular for those arriving from her eastern and western regions.  \n  \nConditions were to coalesce such that became “place of residence for *ulema*s and a resting place for the most virtuous travellers” as al-Suyuti (b. 849 AH/1445 AD) writes.  \n  \nIn the 8th/14th century al-Balawi the Maghrebi traveller described Egypt as: “the source of knowledge” and that “while in Cairo there was nothing more than what is known as *al-maristan* (III.1.c) it alone is sufficient, for this majestic palace was among the most astounding palaces, for its beauty, elegance and spaciousness”.","extra":{"duration":"Un día","et_title":"IAM;eg;III;en;1","introd_type":"ET-short#-"}}}