master-skill 0.12.3 → 0.12.4

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@@ -53,7 +53,7 @@
 
 ### 出入息念经（Ānāpānasati Sutta）
 
-佛陀于自恣日对比丘众说出入息念之系统次第——以十六阶段从呼吸观察发展至四念处与七觉支圆满。
+佛陀在舍卫城东园，于第四个月迦底迦（Komudī）满月之夜，对比丘众说出入息念之系统次第——以十六阶段从呼吸观察发展至四念处与七觉支圆满。
 
 **核心**：
 - 入息长，知"我入息长"；出息长，知"我出息长"
@@ -90,7 +90,7 @@
 
 ## §渴爱与放下
 
-### 渴爱经（Taṇhā Sutta）
+### 三种渴爱（见转法轮经）
 
 佛说渴爱乃苦之根本——欲爱（kāma-taṇhā）、有爱（bhava-taṇhā）、无有爱（vibhava-taṇhā）。三种渴爱不断，则轮回不止。
 

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@@ -85,11 +85,7 @@
 
 ### 妄念多怎么办 (《Living Dhamma》§Training the Mind 主旨)
 
-学人常苦恼："师父，我打坐时妄念太多，停不下来。"
-
-阿姜查答：
-
-> "妄念多不是问题。**想消灭妄念**才是问题。"
+学人常为打坐时妄念太多而苦恼。阿姜查教导的要旨是：妄念多不是问题，**想消灭妄念**才是问题。
 
 让妄念来——只看，不参与；只观察，不评判。久之心自然安定，不是因为你压制了妄念，是因为你**停止了与妄念的战争**。
 

package/prebuilt/master-atisha/SKILL.md

@@ -90,7 +90,7 @@ GET https://fojin.app/api/search/semantic?q=<URL编码查询>&top_k=5   # 语义
 |---|---|
 | "阿底峡是格鲁派祖师，可以借宗喀巴论义" | 阿底峡 982-1054 / 宗喀巴 1357-1419，相差 350+ 年。阿底峡时代尚无应成 vs 自续之严格分判。 |
 | "三士道道理简单，不需要每次引《道灯论》" | 三士道结构源出《菩提道灯论》Toh 4465，引用是这一阶段道次第教学的根本依据。 |
-| "菩提心七因果是众所周知" | 此为金洲大师传给阿底峡的特有教法，引用至《道灯论》或噶当口耳传承《父法·子法》 |
+| "菩提心七因果是众所周知" | 这是金洲大师一系传给阿底峡的口诀，《道灯论》原文没有（颂 10–11 只说以慈心为先发菩提心）。引用时说明是传承口诀，不要标成《道灯论》原文 |
 | "对比噶当与其他派别只是中性陈述" | 一旦出现"更殊胜""更究竟"即违规。阿底峡入藏前后藏传各派皆视其为根本师。 |
 | "阿底峡是大成就者，可以告诉求法者具体密法" | 即使阿底峡曾传授密法，本平台只介绍显教三士道与菩提心；密法须依止具格上师面授。 |
 

package/prebuilt/master-atisha/references/teaching.md

@@ -8,7 +8,7 @@
 
 **入藏因缘**：藏王智光（Lha Bla ma Ye she 'od）为整顿后弘期藏地佛教戒律松弛、显密混淆的乱象，遣译师携黄金赴印迎请大德。先邀几位大师皆未成行，后由其侄孙菩提光（Byang chub 'od）继志，1042 年终请得阿底峡入藏。
 
-**入藏弘法**：1042–1054 年于阿里、卫藏弘法十三年。著《菩提道灯论》（Bodhipathapradīpa）——以 67 颂浓缩三士道与显密次第，成为藏地后弘期道次第之祖。
+**入藏弘法**：1042–1054 年于阿里、卫藏弘法十三年。著《菩提道灯论》（Bodhipathapradīpa）——以 68 颂浓缩三士道与显密次第，成为藏地后弘期道次第之祖。
 
 **传承**：首座弟子**仲敦巴**（'Brom ston pa Rgyal ba'i 'byung gnas, 1004–1064）继其法，1057 年建**热振寺**（Rwa sgreng）于拉萨北部，开**噶当派**（bka' gdams pa，"佛语教授派"）。
 
@@ -37,11 +37,11 @@
 - 修法：发菩提心（七因果或自他相换）、行六度万行、六波罗蜜
 - 大乘行者之根本
 
-> 出处：【《菩提道灯论》§三士道结构（颂 1–5）】（Toh 4465）
+> 出处：【《菩提道灯论》§三士道结构（颂 2–5）】（Toh 4465）
 
 ### 2. 菩提心 — 大乘命脉
 
-金洲大师所传两种菩提心修法：
+《菩提道灯论》颂 10–11 只说：以慈心为先，观三恶道等处众生之苦，为令其离苦而发不退转之菩提心。下面两种修法是金洲大师一系的传承口诀，论中没有展开（七因果后由宗喀巴《菩提道次第广论》系统讲说，自他相换见寂天《入菩萨行论》第八品）：
 
 **七因果（rgyu 'bras bdun）**
 1. 知母（一切众生皆为往昔母）
@@ -55,9 +55,9 @@
 **自他相换（bdag gzhan brje ba）**
 - 思维"自他平等"——众生与我平等地求乐避苦
 - 思维"自他相换"——以我之乐换他之苦
-- 配合呼吸的施受法（gtong len）：吸气取众生苦，呼气施众生乐
+- 配合呼吸的施受法（gtong len）：吸气取众生苦，呼气施众生乐（见切喀瓦《修心七要》）
 
-> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章】（Toh 4465）；【金洲传承《父法·子法》】
+> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章（颂 10–19）】（Toh 4465）；七因果、自他相换为传承口诀，非本论文字
 
 阿底峡反复强调：**离菩提心，一切善行皆非大乘**。
 

package/prebuilt/master-atisha/sources/bodhipathapradipa-excerpts.md

@@ -2,29 +2,31 @@
 
 > 来源：sDe dge bsTan 'gyur **Toh 4465**（藏文版 byang chub lam gyi sgron ma）+ Toh 3948（自释《菩提道灯难处释》）。
 > 引用格式：`【《菩提道灯论》§{章节主题}】（Toh 4465）`
-> 84000 项目对部分相关论著有权威英译，可对照 [84000.co](https://84000.co) 检索 'Atiśa' 或 'Bodhipathapradīpa'。
+> 颂号依 Lotsawa House 英译本 *The Lamp for the Path to Enlightenment*（共 68 颂）核对，2026-09-15。84000 项目对部分相关论著有权威英译，可对照 [84000.co](https://84000.co) 检索 'Atiśa' 或 'Bodhipathapradīpa'。
 
 ---
 
-## §三士道结构（颂 1–5）
+## §三士道结构（颂 2–5）
 
-《菩提道灯论》开篇即立三士道分判，将一切修行人划分为三类——
+《菩提道灯论》颂 2 立下、中、上三士之分，颂 3–5 分述其相——
 
-**下士道（小士夫）**：以现世利益与求人天善趣为动机修法之人。畏轮回三恶道之苦，但未能舍三界轮回。
+**下士道（小士夫）**：无论以何方便，唯为自身求轮回世间之乐者。
 
-**中士道（中士夫）**：求自身解脱、证阿罗汉果之人。已舍三界，但未发菩提心利他度众。
+**中士道（中士夫）**：背弃三有之乐、遮止恶业，唯求自身寂灭者。
 
-**上士道（大士夫）**：发菩提心、求成佛度一切众生之人。大乘行者之根本。
+**上士道（大士夫）**：以自身之苦推及他人，真心欲尽除他人一切苦者。
 
-**主旨**：阿底峡明确指出——"若以现法乐行善，是下士夫；若怖三有苦，背心向涅槃，是中士夫；若依自身苦，知他亦尔，乐除他一切众苦者，是上士夫。"（《道灯论》核心三士判分）
+**主旨**：三士之别在发心——为世间安乐、为自身解脱、为他人离苦。以上据颂 3–5 转述，不是逐字译文，引用时不要加引号当作阿底峡原话。
 
 > 出处：【《菩提道灯论》§三士道分判】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §菩提心（金洲传承）
+## §菩提心（颂 10–19）
 
-阿底峡得自金洲大师（Suvarṇadvīpa Dharmakīrti）的两种菩提心修法成为噶当派核心：
+《菩提道灯论》颂 10–11：先以慈心缘一切众生，观三恶道等处众生的生死诸苦，为令众生脱离苦苦及苦因，发不退转之菩提心。颂 18–19：发愿心之后，须受行菩提心戒，愿心方能增长。
+
+论中没有展开下面两种修法。它们是阿底峡得自金洲大师（Suvarṇadvīpa Dharmakīrti）一系的传承口诀，后世道次第论著（如宗喀巴《菩提道次第广论》）才系统讲说：
 
 ### 七因果（rgyu 'bras bdun）
 
@@ -39,64 +41,66 @@
 
 ### 自他相换（bdag gzhan brje ba）
 
-更直接的法门：
+更直接的法门（寂天《入菩萨行论》第八品广说）：
 - 思维"自他平等"——众生与我同等求乐避苦
 - 思维"自他相换"——以我之乐换他之苦
-- 配合呼吸的施受法（**gtong len**）：吸气取众生之苦，呼气施众生之乐
+- 配合呼吸的施受法（**gtong len**）：吸气取众生之苦，呼气施众生之乐（见切喀瓦《修心七要》）
 
-**主旨**：发菩提心是入大乘门之根本；离菩提心修行皆非大乘，纵成就亦堕小乘。
+**主旨**：发菩提心是入大乘门之根本；离菩提心修行皆非大乘。引用七因果、自他相换时，说明是传承口诀，不要标成《道灯论》原文。
 
-> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章】（Toh 4465）+【金洲口耳传承《父法·子法》】
+> 出处：【《菩提道灯论》§菩提心章】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §戒律 — 显密一切修学之根本
-
-阿底峡入藏前藏地律仪松弛，其入藏后重立别解脱戒持守典范。
+## §戒律（颂 20–33、64–66）
 
-教导：
-- **别解脱戒**：根本说一切有部 mūlasarvāstivāda 律为标准
-- **菩萨戒**：依《集学论》《入行论》等大乘律
-- **密咒戒**（金刚乘行者）：三聚戒清净持守
+阿底峡入藏前藏地律仪松弛，其入藏后重立别解脱戒持守典范（藏地以根本说一切有部 mūlasarvāstivāda 律为标准）。
 
-破戒而修密者，犹如有漏器盛甘露，自损损他。
+《菩提道灯论》的说法：
+- **颂 20**：唯有恒持七种别解脱戒之一者，堪受菩萨戒
+- **颂 21**：七种别解脱戒中，梵行（比丘戒）最胜
+- **颂 22–23**：依《菩萨地》戒品所说仪轨，从具格善知识受菩萨戒；颂 24–31 说觅不得善知识时的受戒法
+- **颂 64–66**：持梵行者不应受秘密灌顶与智慧灌顶，否则破梵行、成堕罪
 
-**主旨**：戒不是束缚，是定慧之物质条件。无戒则定慧难生，无定慧则解脱无望。
+**主旨**：戒不是束缚，是定慧之基础。无戒则定慧难生，无定慧则解脱无望。
 
 > 出处：【《菩提道灯论》§戒律章】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §奢摩他与毗钵舍那（止与观）
+## §奢摩他与毗钵舍那（颂 34–46）
+
+《菩提道灯论》的次第：
+- **颂 34–37**：圆满福智资粮须具神通，如鸟翼未丰不能高飞
+- **颂 38–40**：未成奢摩他则神通不生；依《三摩地资粮品》所说资粮，令心安住于任一善所缘
+- **颂 41–43**：得止之后，不修般若波罗蜜仍不能除障；有慧无方便、有方便无慧，皆是系缚
+- **颂 45–46**：除般若外，布施等一切善行皆名方便；以方便之力修慧，速得菩提
 
-修学止观二者必须并行：
+下列细目是后世道次第的讲法，本论未展开：
 
 **奢摩他（śamatha / zhi gnas）**——止
-- 一心专注于所缘（如佛像、咒字、呼吸）
+- 一心专注于所缘
 - 远离五盖、培九住心、得轻安
-- 入禅定（dhyāna / bsam gtan）
 
 **毗钵舍那（vipaśyanā / lhag mthong）**——观
 - 观察修：思维四谛、十二缘起、空性
 - 安住修：保持空性见之觉照
-- 由止引观，由观断惑
 
-**主旨**：观察修（思维教义生定解）与安住修（一心专注）必须配合——只观察则散乱；只安住则枯木。
-
-此见后被宗喀巴《菩提道次第广论》系统化扩展。
+**主旨**：止观必须并行，智慧与方便不可偏废。此见后被宗喀巴《菩提道次第广论》系统化扩展。
 
 > 出处：【《菩提道灯论》§奢摩他毗钵舍那章】（Toh 4465）
 
 ---
 
-## §中观见（阿底峡时代立场）
+## §中观见（颂 47–59）
 
-阿底峡传承中观（Madhyamaka），以月称（Candrakīrti）《入中论》《明句论》为重要依据，但**未做后期格鲁派之精确"应成 vs 自续"分判**——这是宗喀巴时代（1357–1419）才系统化的工作。
+《菩提道灯论》所说的智慧：
+- **颂 47**：智慧即通达蕴、界、处无生，自性空
+- **颂 49–50**：法不从自生、他生、共生、无因生；以一异观察亦不见自性
+- **颂 51**：详细理路见龙树《七十空性论》《中论》等
+- **颂 53–58**：于一切法不得自性，连能观之慧亦加观察，定解之后离分别而修
 
-阿底峡时代教导核心：
-- 一切法无自性、缘起空（śūnyatā / stong nyid）
-- 缘起与空性不二
-- 中道——既不执有、亦不执无
+阿底峡在《入二谛论》等处推重月称，但**未做后期格鲁派之精确"应成 vs 自续"分判**——这是宗喀巴时代（1357–1419）才系统化的工作。
 
 **主旨**：空性见非否定一切；空性即缘起，缘起即空性。
 
@@ -108,9 +112,7 @@
 
 ## §密续（仅介绍位置，不传修法）
 
-阿底峡虽是金刚乘大成就者（特别是密集金刚 Guhyasamāja 传承），但于《菩提道灯论》中——
-
-明确说明：金刚乘密续修学**必以显教三士道为基础**，特别是菩提心与戒律清净；离此基础修密法，反堕恶趣。
+阿底峡虽是金刚乘大成就者（特别是密集金刚 Guhyasamāja 传承），但《菩提道灯论》颂 60–67 只说明密续在道中的位置：欲修事续、行续等密咒者，须承事金刚阿阇黎而得灌顶（颂 60–63）；持梵行者不应受秘密与智慧灌顶（颂 64–66）；得阿阇黎灌顶、知真实义者方可讲授续部（颂 67）。
 
 此外，密续修法之具体步骤、灌顶仪轨、生起圆满次第细节、本尊咒语、明点观想——
 
@@ -123,7 +125,7 @@
 ## ⚠️ 引用警示
 
 - 本目录所收录皆为《菩提道灯论》主旨摘要，非藏文原典逐字翻译
-- 引用时应注明"主旨"或具体颂次（《道灯论》共 67 颂，可附颂号如 §v.10）
+- 引用时应注明"主旨"或具体颂次（《道灯论》共 68 颂，可附颂号如 §v.10）
 - 凡引"阿底峡云"必须能在 Toh 4465 / Toh 3948 追溯具体颂或章节
 - 涉及具体密续仪轨之段落本目录刻意不收录
 - 深入研究请查阅 84000.co 或 BDRC.io 原典

package/prebuilt/master-buddhaghosa/references/teaching.md

@@ -67,11 +67,11 @@
 - 痴行人 / 寻行人：宜出入息念
 - 信行人：宜佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念
 - 智行人：宜死随念、寂止随念、食厌想、四界差别
-- 一切根性皆宜：余诸业处
+- 一切根性皆宜：其余诸遍（地、水、火、风、光明、虚空遍）与四无色定
 
 具格阿阇黎指导下选择契合自身的业处。
 
-> 出处：【《Visuddhimagga》§III §57–59 + §III–XI 详述各业处】（PTS Vism）
+> 出处：【《Visuddhimagga》§III.121 根性对应 + §III–XI 详述各业处】（PTS Vism）
 
 ### 3. 七清净 (Satta Visuddhi) 与十六观智
 
@@ -85,7 +85,7 @@
 6. **行道智见清净**（paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi）— 经九种观智修证
 7. **智见清净**（ñāṇadassana-visuddhi）— 证四果四智
 
-**十六观智**（属第 5–7 清净中之慧次第）：
+**十六观智**（《清净道论》XVIII–XXII 所讲诸智，后世排成十六项；论中第 XXI 章自称"八种智"）：
 1. 名色分别智（nāma-rūpa-pariccheda-ñāṇa）
 2. 缘摄受智（paccaya-pariggaha-ñāṇa）
 3. 思惟智（sammasana-ñāṇa）
@@ -125,12 +125,12 @@
 
 觉音将《阿毗达摩藏》七论的繁复义理摄入《清净道论》第 XIV–XVII 章：
 
-**心、心所、色、涅槃**——上座部阿毗达摩四种究竟法（paramatthadhamma）：
+**心、心所、色、涅槃**——上座部阿毗达摩四种究竟法（paramatthadhamma）。这一四分法与 52 心所的编目出自后来阿耨楼陀的《摄阿毗达摩义论》；《清净道论》第 XIV 章按五蕴讲，已分心 89 / 121 种、色 28 种：
 
 | 范畴 | 数 | 简要 |
 |------|---|------|
 | 心 (citta) | 89 / 121 种 | 善、不善、无记心；欲界、色界、无色界、出世间心 |
-| 心所 (cetasika) | 52 种 | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
+| 心所 (cetasika) | 52 种（《摄阿毗达摩义论》编目） | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
 | 色 (rūpa) | 28 种 | 物质要素：四大种 + 24 所造色 |
 | 涅槃 (nibbāna) | 1 种 | 无为法、苦的彻底寂灭 |
 

package/prebuilt/master-buddhaghosa/sources/visuddhimagga-excerpts.md

@@ -63,11 +63,11 @@
 | 痴行人 / 寻行人 | 出入息念 |
 | 信行人 | 佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念 |
 | 智行人 | 死随念、寂止随念、食厌想、四界差别 |
-| 一切根性皆宜 | 余诸业处（青遍、黄遍、地遍等） |
+| 一切根性皆宜 | 其余诸遍（地、水、火、风、光明、虚空遍）+ 四无色定 |
 
 **主旨**：业处需契机契理——具格阿阇黎指导下选择契合根性者。
 
-> 出处：【《Visuddhimagga》§III §57–59 + §III–XI】（PTS Vism）
+> 出处：【《Visuddhimagga》§III.121（根性对应）+ §III–XI】（PTS Vism）
 
 ---
 
@@ -111,7 +111,9 @@
 6. **行道智见清净**（paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi）— 经九种观智修证
 7. **智见清净**（ñāṇadassana-visuddhi）— 证四果四智
 
-### 十六观智（属第 5–7 清净）
+### 十六观智（后世整理的编目）
+
+《清净道论》本身没有"十六观智"这一编号：第 XVIII–XIX 章讲见清净、度疑清净，第 XX 章讲思惟智与生灭智，第 XXI 章讲"八种智"与随顺智，第 XXII 章讲种姓智、道智、果智与省察。把这些排成十六项是后来的整理，缅甸内观传统（如马哈希《观智之阶》）沿用。下列括注对应的清净：
 
 1. 名色分别智（nāma-rūpa-pariccheda-ñāṇa）— 第 3 清净
 2. 缘摄受智（paccaya-pariggaha-ñāṇa）— 第 4 清净
@@ -159,12 +161,12 @@
 
 《清净道论》§XIV–XVII 将《阿毗达摩藏》七论的繁复义理摄入慧品：
 
-**四种究竟法 (paramattha-dhamma)**：
+**四种究竟法 (paramattha-dhamma)**（这一四分法与 52 心所的编目出自后来阿耨楼陀的《摄阿毗达摩义论》Abhidhammatthasaṅgaha；《清净道论》第 XIV 章按五蕴讲，已分心 89 / 121 种、色 28 种，但没有 52 心所的编号）：
 
 | 范畴 | 数 | 简要 |
 |------|---|------|
 | 心 (citta) | 89 / 121 种 | 善、不善、无记心；欲界、色界、无色界、出世间心 |
-| 心所 (cetasika) | 52 种 | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
+| 心所 (cetasika) | 52 种（《摄阿毗达摩义论》编目） | 与心相应的心理因素：触、受、想、思、寻、伺、信、念、慧等 |
 | 色 (rūpa) | 28 种 | 物质要素：四大种 + 24 所造色 |
 | 涅槃 (nibbāna) | 1 种 | 无为法、苦的彻底寂灭 |
 

package/prebuilt/master-fazang/references/voice.md

@@ -26,8 +26,8 @@
 法藏大师以严密的论证与生动的譬喻并重为特色。金师子章即为典范——以一座金狮子像，层层展开华严全部义理。善于以日常事物说明甚深法义，系统性极强，每一义理必有条理清晰的框架。文风典雅庄重，兼具学者之严谨与说法者之善巧。
 
 **示例句：**
-1. "金与师子，同时成立，圆满具足。故曰同时具足相应门。"
-2. "以金无自性，举体全是师子；师子相虚，唯金体现。"
+1. "金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。"
+2. "谓金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。"
 3. "若以理望事，则事为理之所遍；以事望理，则理为事之所依。理事交融，更无障碍。"
 
 ### 常用比喻

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/references/teaching.md

@@ -76,7 +76,7 @@
 
 ### 3. 七清净十六观智（依《Vism》）
 
-马哈希尊者完全采用觉音《清净道论》的七清净十六观智体系。
+马哈希尊者依觉音《清净道论》所讲七清净与诸观智的次第，排成十六观智讲说（见《观智之阶》）。《清净道论》本身没有"十六"这一编号，论中第 XXI 章自称"八种智"。
 
 **七清净**：
 1. 戒清净（sīla-visuddhi）— 持戒清净
@@ -96,7 +96,7 @@
 
 ### 4. 刹那定 (khaṇika-samādhi) 与毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)
 
-**刹那定**：与传统'安止定'（即四禅 rūpa-jhāna，要求心稳定数小时不动摇）不同——刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，每一刻都有定，但不入禅那的深层吸收。
+**刹那定**：与传统'安止定'（即色界四禅 rūpa-jhāna，心长时安住于单一所缘）不同——刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，每一刻都有定，但不入禅那的深层吸收。
 
 行舍智阶段（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）所生**'毗婆舍那禅那 (vipassanā-jhāna)'**——以刹那定为基础的禅那—— 即可作为毗婆舍那观智之依止，无需先证四色界禅。
 
@@ -110,7 +110,7 @@
 
 **核心教导**：
 - 一切'想要某种状态'/'抗拒某种感受'本身亦应标记之
-- 妄念多不是问题，'想消灭妄念'才是问题
+- 妄念生起时如实标记，标记后回到主所缘，不压制、不分析
 - 散乱时也要知道散乱——这本身就是正念
 - 持续 (ātāpī sampajāno satimā) 是关键
 

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/references/voice.md

@@ -48,7 +48,7 @@
 
 **示例（皆有典籍出处）：**
 1. "当观察当下身心，不评判、不抓取、不排斥。"（《Practical Vipassanā》主旨）
-2. "妄念多不是问题，想消灭妄念才是问题。"（《Practical Vipassanā》§对治散乱主旨）
+2. "妄念来了就标'想、想'，标完回到腹部的升、降。"（《Practical Vipassanā》§对治散乱主旨）
 3. "持续滴水穿石——刹那定累积成行舍智。"（《Manual of Insight》§刹那定主旨）
 
 > **重要**：上述为风格示意，引用时必须查具体章节，并标注"开示要旨"。

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/sources/teachings-excerpts.md

@@ -62,13 +62,7 @@
 
 ## §对治散乱（妄念多怎么办）
 
-学人常苦恼："师父，我打坐时妄念太多，停不下来。"
-
-马哈希尊者之核心教导——
-
-**主旨**：妄念多不是问题，**'想消灭妄念'才是问题**。
-
-让妄念来——只看，不参与；只观察，不评判。久之心自然安定，不是因为你压制了妄念，是因为你**停止了与妄念的战争**。
+**主旨**：妄念生起时，把它当作所缘如实标记，标记后回到主所缘；不评判、不压制、不分析。
 
 具体处理：
 1. 妄念起时即刻标记"想想"或"妄念"（最多 2-3 次）
@@ -77,7 +71,7 @@
 4. 不沮丧
 5. 不分析"为什么有这个妄念"
 
-**根本原则**：'想要安静的心'本身就是干扰。让心是它当下的样子——只是觉知。
+**根本原则**：想要安静的念头本身也要标记。
 
 > 出处：【《Practical Vipassanā Meditation Exercises》§对治散乱】（开示要旨）
 
@@ -92,13 +86,7 @@
 - 散乱时也要知道散乱——这本身就是正念
 - 持续的力 (ātāpī sampajāno satimā，'热忱、正知、正念'，《MN 10》经文核心) 是关键
 
-修行人常犯一个错误：把"打坐时心很平静"当做正念，把"心散乱"当做没正念。其实——
-
-- 心平静时，知道心平静——这是正念
-- 心散乱时，知道心散乱——这也是正念
-- 想消灭散乱、刻意制造平静——这反而**不是**正念，是欲爱（taṇhā）的另一种表现
-
-**主旨**：正念是镜子，不是过滤器。
+**主旨**：正念之要在持续——对散乱、对"想要"的心，也同样不间断地标记。
 
 > 出处：【《Manual of Insight》§正念力】+【SC: MN 10 / Satipaṭṭhāna Sutta】（开示要旨 + SuttaCentral）
 
@@ -106,7 +94,7 @@
 
 ## §刹那定 (khaṇika-samādhi) 与毗婆舍那禅那
 
-**刹那定**与传统'安止定'（即四禅 rūpa-jhāna，要求心稳定数小时不动摇）不同——
+**刹那定**与传统'安止定'（即色界四禅 rūpa-jhāna，心长时安住于单一所缘）不同——
 
 刹那定是"心在每一刻所缘上稳定不散"的定，每一刻都有定，但不入禅那的深层吸收。
 
@@ -122,7 +110,7 @@
 
 ## §十六观智次第（依《Vism》）
 
-马哈希尊者完全采用觉音《清净道论》§XX–XXII 的十六观智体系。
+马哈希尊者依觉音《清净道论》§XVIII–XXII 所讲七清净与诸观智的次第，排成十六观智讲说（见《观智之阶》The Progress of Insight）。《清净道论》本身没有"十六"这一编号。
 
 **关键阶段**：
 1. **名色分别智** — 见名色（nāma-rūpa）非我

package/prebuilt/master-mahasi-sayadaw/tests/fidelity.jsonl

@@ -1,6 +1,6 @@
 {"q": "什么是标记法？", "must_cite": ["Practical Vipassanā", "Manual of Insight"], "must_mention": ["标记", "不评判"], "must_convey": ["升降"], "difficulty": "basic"}
 {"q": "为什么要观察腹部起伏而不是鼻端呼吸？", "must_cite": ["Manual of Insight"], "must_mention": ["腹部", "粗显", "毗婆舍那"], "difficulty": "intermediate"}
-{"q": "我打坐时妄念太多怎么办？", "must_cite": ["Practical Vipassanā"], "must_mention": ["不是问题", "标记", "想消灭"], "difficulty": "basic"}
+{"q": "我打坐时妄念太多怎么办？", "must_cite": ["Practical Vipassanā"], "must_mention": ["标记", "妄念"], "difficulty": "basic"}
 {"q": "什么是十六观智？", "must_cite": ["Progress of Insight", "Visuddhimagga"], "must_mention": ["生灭智", "坏灭智", "行舍智"], "difficulty": "advanced"}
 {"q": "什么是刹那定？和四禅有什么区别？", "must_cite": ["Manual of Insight"], "must_mention": ["khaṇika-samādhi", "毗婆舍那禅那"], "must_convey": ["不入禅那"], "difficulty": "advanced"}
 {"q": "马哈希内观法的经典依据是什么？", "must_cite": ["MN 10", "Satipaṭṭhāna"], "must_mention": ["四念处", "持续", "热忱"], "difficulty": "basic"}

package/prebuilt/master-milarepa/references/teaching.md

@@ -113,9 +113,9 @@
 
 > 出处：《道歌集·与亲妹白达之歌》（BDRC W1KG14334）
 
-### 临终遗教
+### 晚年遗教
 
-尊者临终对弟子嘱托：**"我无文字之法可传，唯一遗嘱：精进。"** 此简短遗教成为噶举派"重实修轻著述"传统之根本。
+尊者晚年嘱咐诸弟子以精进实修为要，此遗教成为噶举派"重实修轻著述"传统之根本。（这是传记内容的概括，不是尊者原话，引用时不要加引号，也不要虚构临终对话的场景。）
 
 > 出处：《尊者传·涅槃篇》（BDRC W22272）
 

package/prebuilt/master-milarepa/sources/grubum-excerpts.md

@@ -104,9 +104,7 @@
 5. **依止上师**：寻具格上师，依教奉行
 6. **少欲知足**：不为名利所缚
 
-> "在家亦能修，关键不在身处何处，而在心住何法。"
-
-**主旨**：在家学人不必苦行入山，但须于日常持戒、修心、依师、念无常。
+**主旨**：在家亦能修，关键不在身处何处，而在心住何法——在家学人不必苦行入山，但须于日常持戒、修心、依师、念无常。（此为道歌主旨的概括，不是尊者原话，引用时不要加引号。）
 
 > 出处：【《米拉日巴道歌集·与诸施主之歌》主旨】（BDRC: W1KG14334）
 

package/prebuilt/master-milarepa/sources/namthar-excerpts.md

@@ -40,7 +40,7 @@
 
 尊者得玛尔巴完整传承后，依师命入雪山闭关。先后于拉息岩窟、卓拉伽布岩窟等多处闭关数十年。
 
-期间资粮断绝，仅以**荨麻**为食。久之全身呈青绿色，几无人形。一山中猎人偶遇，惊为非人。尊者答："吾乃修法者也。"
+期间资粮断绝，仅以**荨麻**为食。久之全身呈青绿色，几无人形。一山中猎人偶遇，惊为非人，尊者自言是修法之人。
 
 身披一袭单**棉布**（藏文 ras，"日巴" ras pa 即"棉衣行者"之意），雪山严寒中以拙火暖身。
 
@@ -94,20 +94,13 @@
 
 ## §涅槃与遗教
 
-### 临终遗嘱：唯一二字"精进"
+### 晚年遗教：精进实修
 
-尊者临终前，弟子如热琼巴、冈波巴等围绕请益。问及何为最重要之遗教。
-
-尊者答：
-
-> "我无文字之法可传。我之一生即是法。**唯一遗嘱：精进。**"
-
-并嘱咐弟子：不积财、不立大寺、不收眷属过多；专修闭关、口耳相传；以己身为佛法广宣之依止，非以建寺塑像为度生之手段。
+**传记要旨**：尊者晚年嘱咐诸弟子以实修为要——不积财、不立大寺、不收眷属过多；专修闭关、口耳相传；以己身证道为弘法之本，非以建寺塑像为度生之手段。（以上是传记内容的概括，不是尊者原话，引用时不要加引号，也不要虚构临终对话的场景与在场弟子。）
 
 **教学要点**：
 - 噶举派"重实修轻著述"之根本由此而立
-- 临终一句话之分量胜过千卷论著
-- "我之一生即是法"——身教即是法教，最高的弘法是亲身证道
+- 身教即是法教，最高的弘法是亲身证道
 
 > 出处：【《密勒日巴尊者传·涅槃篇》】（BDRC: W22272）
 

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@@ -66,7 +66,7 @@
       "type": "tibetan_treatise",
       "id": "Lam-gtso-rnam-gsum",
       "title": "三主要道 (Lam gtso rnam gsum)",
-      "note": "道次第三句偈核心"
+      "note": "十四颂，出离心、菩提心、清净见三要"
     }
   ],
   "version": "1.0.0",

package/prebuilt/master-tsongkhapa/references/teaching.md

@@ -43,7 +43,7 @@
 
 ### 1. 三主要道（Lam gtso rnam gsum）
 
-宗喀巴对道次第的极简凝练，三句偈即概括一切大乘修学——
+宗喀巴对道次第的极简凝练，以十四颂概括一切大乘修学——
 
 **① 出离心（nges 'byung）**
 - 厌离三界轮回之乐
@@ -60,7 +60,7 @@
 - 缘起与空性不二
 - 离一切戏论的中道见
 
-> "出离心若不与菩提心连，则堕小乘；菩提心若不与清净见连，则不能断三界根本。三者具足，是为大乘行者。"（《三主要道》主旨）
+**主旨**（据《三主要道》颂 6、9 转述，非逐字译文）：出离心若无清净菩提心摄持，不能成为无上菩提妙乐之因；若无通达实性之慧，纵然修习出离心与菩提心，也不能断除三有根本。
 
 > 出处：【《三主要道》(Lam gtso rnam gsum)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
 
@@ -167,7 +167,7 @@
 | 《密宗道次第广论》(sNgags rim chen mo) | 密法次第总论 |
 | 《辨了不了义善说藏论》| 中观正见判摄 |
 | 《入中论善显密意疏》| 月称《入中论》详释 |
-| 《三主要道》| 道次第三句偈 |
+| 《三主要道》| 十四颂，出离心、菩提心、清净见三要 |
 | 《缘起赞》| 礼赞佛陀缘起教法 |
 | 《密集根本续疏》| 密集金刚续注释 |
 | 《事师五十颂释》| 师徒规范注释 |

package/prebuilt/master-tsongkhapa/references/voice.md

@@ -34,7 +34,7 @@
 **示例（皆有典籍出处）：**
 1. "出离心若不与菩提心连，则堕小乘；菩提心若不与清净见连，则不能断三界根本。"（《三主要道》主旨）
 2. "缘起即是空性义，空性即是缘起义。"（《辨了不了义》主旨）
-3. "见空性而不坏因果，是为正见。"（《广论》毗钵舍那章主旨）
+3. "见空性而不坏因果，是为正见。"（《三主要道》颂 10–13 主旨，非原文）
 
 > **重要**：上述为风格示意，引用时必须查具体章节。
 

package/prebuilt/master-tsongkhapa/sources/lamrim-excerpts.md

@@ -9,7 +9,7 @@
 
 ## §三主要道（Lam gtso rnam gsum）
 
-宗喀巴对道次第的极简凝练——三句偈即概括一切大乘修学：
+宗喀巴对道次第的极简凝练——以十四颂概括一切大乘修学：
 
 **① 出离心（nges 'byung）**
 - 厌离三界轮回之乐
@@ -26,8 +26,7 @@
 - 缘起与空性不二
 - 离一切戏论的中道见
 
-**主旨**：
-> "出离心若不与菩提心连，则堕小乘；菩提心若不与清净见连，则不能断三界根本。三者具足，是为大乘行者。"
+**主旨**：出离心若无清净菩提心摄持，不能成为无上菩提妙乐之因（颂 6）；若无通达实性之慧，纵然修习出离心与菩提心，也不能断除三有根本（颂 9）。以上据颂 6、9 转述，不是逐字译文，引用时不要加引号当作宗喀巴原话。
 
 > 出处：【《三主要道》(Lam gtso rnam gsum)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
 
@@ -94,10 +93,9 @@
 - 无自性 ≠ 无；缘起假名安立法仍能起作用
 - **空性见的标准**：能在听到"无自性"时同时确信缘起作用（"名言不坏因果"），方为中观正见
 
-**主旨**：
-> "见空性而不坏因果，是为正见；见空性而坏因果，是为断灭见；执缘起而不见空性，是为常见。中观应成派远离此二边。"
+**主旨**（据《三主要道》颂 10–13 转述，不是逐字译文）：见生死涅槃一切法因果不虚，而一切所缘执相皆息，方入诸佛所喜之道；缘起现分与离诸承许的空分若仍各别显现，未证佛意；二者同时生起，仅见缘起不虚即生定解、破尽执相，观见方圆满。宗喀巴并说现分破有边、空分破无边，与一般"现分破无边、空分破有边"的说法相反。
 
-> 出处：【《辨了不了义善说藏论》(Drang nges legs bshad snying po)】+【《入中论善显密意疏》】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）
+> 出处：【《三主要道》(Lam gtso rnam gsum)】（BDRC: 见宗喀巴 gsung 'bum）；应成、自续之判摄另见【《辨了不了义善说藏论》(Drang nges legs bshad snying po)】
 
 ⚠️ **重要 disclaimer**：宗喀巴对应成 vs 自续之精确分判，是其本人贡献，**不可作为阿底峡时代立场或一般中观共许立场**。