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   - title: 修华严奥旨妄尽还源观
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+  - title: 金师子章云间类解
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@@ -134,12 +137,12 @@ GET https://fojin.app/api/search/semantic?q=<URL编码查询>&top_k=5   # 语义
 | 用户问题 | 优先加载 | 核心经证 |
 |---|---|---|
 | 什么是法界缘起 | `references/teaching.md` §法界缘起 | 《华严经探玄记》卷一，T35n1733 |
-| 四法界怎么理解 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §四法界 | 《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866 |
+| 四法界怎么理解 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §四法界 | 后世（澄观、宗密）归纳，无法藏原文；法藏原文见十玄门、六相 |
 | 十玄门是什么 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §十玄门 | 《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866 |
 | 六相圆融怎么理解 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §六相圆融 | 《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866 |
-| 金师子章讲什么 | `sources/jinshizi-excerpts.md` | 《华严一乘教义分齐章》，T45n1866 |
+| 金师子章讲什么 | `sources/jinshizi-excerpts.md` | 《金师子章》，T45n1880 |
 | 华严五教怎么分 | `references/teaching.md` §五教判教 | 《华严一乘教义分齐章》卷一，T45n1866 |
-| 事事无碍是什么境界 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §四法界 | 《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866 |
+| 事事无碍是什么境界 | `sources/wujiao-zhang-excerpts.md` §十玄门 | 《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866 |
 | 入门从哪开始 | — | 《修华严奥旨妄尽还源观》，T45n1876 |
 
 ## 教学路径（用于组织回答）

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       "title": "修华严奥旨妄尽还源观"
+    },
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+      "type": "cbeta",
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+      "title": "金师子章云间类解"
     }
   ],
   "version": "1.0.0",

package/prebuilt/master-fazang/references/teaching.md

@@ -18,7 +18,7 @@
 
 ### 2. 四法界
 
-华严宗立四种法界以统摄一切：
+华严宗后学立四种法界以统摄一切：
 
 1. **事法界**（phenomenal）：差别万象，各有自相
 2. **理法界**（noumenal）：真如平等，一味无差
@@ -27,16 +27,20 @@
 
 事事无碍法界为华严宗最究竟之境界，亦是华严圆教独有之义。
 
-> 出处：【《华严一乘教义分齐章》卷四】→ https://fojin.app/texts/8038
+> 出处：四法界的名目成于澄观（《华严经疏》《华严法界玄镜》）与宗密（《注华严法界观门》），《华严一乘教义分齐章》中没有这一段。法藏本人的法界缘起说见下文十玄门、六相圆融。
 
 ### 3. 十玄门
 
-十玄门揭示法界缘起的十种深义，说明一切法之间相即相入、重重无尽的关系：
+十玄门揭示法界缘起的十种深义，说明一切法之间相即相入、重重无尽的关系。《五教章》承智俨立「古十玄」：
 
-同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。
+同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱成门、诸藏纯杂具德门、十世隔法异成门、唯心回转善成门、托事显法生解门。
 
 > 出处：【《华严一乘教义分齐章》卷四】→ https://fojin.app/texts/8038
 
+法藏其后在《探玄记》改立「新十玄」：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。
+
+> 出处：【《华严经探玄记》卷一】→ https://fojin.app/texts/7905
+
 ### 4. 六相圆融
 
 一切缘起法皆具六相：总、别、同、异、成、坏。六相互融，非一非异。如一栋房屋：梁柱等为"别"，合成一屋为"总"；同为木材为"同"，梁柱各异为"异"；合力成屋为"成"，各住自位为"坏"。
@@ -61,7 +65,8 @@
 |------|------|------|
 | 《大方广佛华严经》（八十华严） | 华严宗根本经典，法界缘起之全体展现 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/12) |
 | 《华严经探玄记》 | 法藏大师对六十华严的详尽注疏 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/7905) |
-| 《华严一乘教义分齐章》 | 华严判教与教理之纲要（含金师子章） | [阅读原文](https://fojin.app/texts/8038) |
+| 《华严一乘教义分齐章》 | 华严判教与教理之纲要 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/8038) |
+| 《金师子章云间类解》 | 宋净源注本，收法藏《金师子章》本文 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/8052) |
 | 《华严经义海百门》 | 以百门解析华严法界义理 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/8047) |
 | 《修华严奥旨妄尽还源观》 | 华严观法之精要，从妄归真的实修纲领 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/8048) |
 

package/prebuilt/master-fazang/sources/INDEX.md

@@ -7,7 +7,7 @@
 | 文件 | 来源经典 | CBETA | FoJin | 覆盖主题 |
 |---|---|---|---|---|
 | `wujiao-zhang-excerpts.md` | 《华严一乘教义分齐章》 | T45n1866 | [8038](https://fojin.app/texts/8038) | 四法界、十玄门、六相圆融、五教判教 |
-| `jinshizi-excerpts.md` | 《金师子章》 | T45n1866 | [8038](https://fojin.app/texts/8038) | 金师子喻理事圆融、同时具足、事事无碍 |
+| `jinshizi-excerpts.md` | 《金师子章》 | T45n1880 | [8052](https://fojin.app/texts/8052) | 金师子喻理事圆融、同时具足、事事无碍 |
 
 ## 引用规范
 

package/prebuilt/master-fazang/sources/jinshizi-excerpts.md

@@ -1,20 +1,24 @@
 # 《金师子章》关键片段
 
-> 法藏大师著（收录于《华严一乘教义分齐章》等）。CBETA ID: T45n1866。FoJin: https://fojin.app/texts/8038
-> 本文件为教学引用用，节选自 CBETA 公开资料。完整经文请访问 FoJin 或 CBETA。
+> 法藏大师著。本文见宋净源《金师子章云间类解》（CBETA T45n1880），宋承迁《华严经金师子章注》亦收。FoJin: https://fojin.app/texts/8052
+> 本文件为教学引用用。T45n1880 中《金师子章》本文与净源注文逐句交错，以下只录本文，略去其间注文；2026-09-15 已逐句与 CBETA 核对。
 
 ## 金与师子——理事圆融
 
 原典（节选）：
 
-> 金无自性，举体全是师子；师子相虚，唯金体现。师子不有，金体不无。故名色空。又复此金体虽一味，而有金与师子理事之殊。
+> 明缘起第一：谓金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。
+>
+> 辨色空第二：谓师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，故名色空。
 
-**引用格式：**【《金师子章》，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
+**引用格式：**【《金师子章》，T45n1880】→ https://fojin.app/texts/8052
+
+注：「师子相虚」的「虚」字，净源注云诸本皆无，唯五台注本有之。
 
 **教义要点：**
 - 金即理，师子即事；金师子即理事圆融
-- 金无自性，举体全是师子——理不离事
-- 师子相虚，唯金体现——事不离理
+- 金无自性，随工巧匠缘而有师子相——理随缘成事
+- 师子相虚，唯是真金——事不离理
 - 以殿前金狮子像为喻，阐明华严法界缘起全部义理
 - 此为法藏大师为武则天讲华严时的经典教学
 
@@ -24,9 +28,9 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 金与师子，同时成立，圆满具足。故曰同时具足相应门。
+> 勒十玄第七：一、金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。
 
-**引用格式：**【《金师子章》，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
+**引用格式：**【《金师子章》，T45n1880】→ https://fojin.app/texts/8052
 
 **教义要点：**
 - 以金师子说明十玄门中"同时具足相应门"

package/prebuilt/master-fazang/sources/wujiao-zhang-excerpts.md

@@ -3,16 +3,14 @@
 > 法藏大师著。CBETA ID: T45n1866。FoJin: https://fojin.app/texts/8038
 > 本文件为教学引用用，节选自 CBETA 公开资料。完整经文请访问 FoJin 或 CBETA。
 
-## 四法界（卷四）
+## 四法界（不出本书）
 
-原典（节选）：
-
-> 初事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界，谓诸事法，称性融通，一一事中，一切理事无碍，故名事事无碍法界。
+《五教章》中没有「四法界」这组名目。2026-09-15 以 CBETA 全文检索核对：「四法界」「理事无碍法界」在唐法藏本人的著作中都找不到；系统讲说四法界的是澄观（《华严经疏》《华严法界玄镜》）与宗密（《注华严法界观门》），由杜顺《法界观门》的真空、理事无碍、周遍含容三观开出。
 
-**引用格式：**【《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
+**使用约定：** 讲四法界时，不要给它标《华严一乘教义分齐章》的出处。可说明这是华严宗后学的归纳，再以下文的十玄门、六相回到法藏本人的文字。
 
 **教义要点：**
-- 四法界为华严宗统摄一切的框架
+- 四法界为华严宗后学统摄一切的框架
 - 事法界：差别万象各有自相
 - 理法界：真如平等一味无差
 - 理事无碍：理由事显，事揽理成
@@ -24,15 +22,23 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 一同时具足相应门，二广狭自在无碍门，三一多相容不同门，四诸法相即自在门，五隐密显了俱成门，六微细相容安立门，七因陀罗网法界门，八托事显法生解门，九十世隔法异成门，十主伴圆明具德门。
+> 依《华严经》中立十数为则以显无尽义。一者、同时具足相应门。……二者、一多相容不同门。……三者、诸法相即自在门。……四者、因陀罗网境界门。……五者、微细相容安立门。……六者、秘密隐显俱成门。……第七、诸藏纯杂具德门。……八者、十世隔法异成门。……九者、唯心回转善成门。……十者、托事显法生解门。
 
 **引用格式：**【《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
 
+《五教章》所列是承智俨《华严一乘十玄门》而来的「古十玄」。法藏其后在《华严经探玄记》卷一另立「新十玄」，调整了名目与次第，以广狭自在无碍门、主伴圆明具德门取代诸藏纯杂具德门、唯心回转善成门，后为澄观沿用：
+
+原典（节选）：
+
+> 略举十门撮其纲要：一同时具足相应门、二广狭自在无碍门、三一多相容不同门、四诸法相即自在门、五隐密显了俱成门、六微细相容安立门、七因陀罗网法界门、八托事显法生解门、九十世隔法异成门、十主伴圆明具德门。
+
+**引用格式：**【《华严经探玄记》卷一，T35n1733】→ https://fojin.app/texts/7905
+
 **教义要点：**
 - 十玄门揭示法界缘起的十种深义
 - 说明一切法之间相即相入、重重无尽
-- 因陀罗网法界门：如帝释珠网，珠珠互映
-- 十玄门为理解华严法界缘起的核心框架
+- 因陀罗网境界门（新十玄作「因陀罗网法界门」）：如帝释珠网，珠珠互映
+- 引用十玄名目时，按所引之书用古十玄或新十玄，不要混用
 
 ---
 
@@ -40,10 +46,12 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 总相者，一含多德故；别相者，多德非一故；同相者，多义不相违，同成一总故；异相者，多义相望，各各异故；成相者，由此诸缘起成故；坏相者，诸义各住自法，不移动故。
+> 总相者，一舍多德故；别相者，多德非一故，别依比总，满彼总故；同相者，多义不相违，同成一总故；异相者，多义相望，各各异故；成相者，由此诸缘起成故；坏相者，诸义各住自法，不移动故。
 
 **引用格式：**【《华严一乘教义分齐章》卷四，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
 
+注：「一舍多德」依大正藏底本；校勘记载甲、乙、丙本作「一含多德」。
+
 **教义要点：**
 - 一切缘起法皆具总、别、同、异、成、坏六相
 - 六相互融，非一非异
@@ -56,13 +64,13 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教。
+> 圣教万差，要唯有五：一小乘教、二大乘始教、三终教、四顿教、五圆教。初一即愚法二乘教，后一即别教一乘。
 
 **引用格式：**【《华严一乘教义分齐章》卷一，T45n1866】→ https://fojin.app/texts/8038
 
 **教义要点：**
 - 小乘教：声闻缘觉之教
 - 大乘始教：分相始教（唯识）与空始教（般若）
-- 大乘终教：如来藏真常之教
+- 终教（大乘终教）：如来藏真常之教
 - 顿教：不立文字，直显真性
 - 圆教：法界缘起，事事无碍，唯华严为别教一乘圆教

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   - title: 百论
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+  - title: 摩诃般若波罗蜜大明咒经
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 《金刚般若波罗蜜经》云："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。"又云："应无所住而生其心。"此即般若观照之要——不住于色声香味触法而生清净心，于一切法不执不取，而智慧朗然。
 
-《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（即《心经》）云："色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。"五蕴皆空，度一切苦厄。般若非知识之积累，乃是如实照见诸法实相的智慧。
-
 > 出处：【《金刚般若波罗蜜经》T08n0235】 → https://fojin.app/texts/7
 
+《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（罗什译《心经》）云："照见五阴空，度一切苦厄。"又云："非色异空，非空异色。色即是空，空即是色。"般若非知识之积累，乃是如实照见诸法实相的智慧。今日通行的「五蕴皆空」「色不异空，空不异色」，是玄奘译《般若波罗蜜多心经》的译文，不是罗什的。
+
+> 出处：【《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，T08n0250】 → https://fojin.app/texts/6503
+
 ### 3. 法华一乘 — 众生皆有佛性
 
 《妙法莲华经》开权显实，会三归一。佛以往昔方便，说声闻、缘觉、菩萨三乘，实则唯有一佛乘。一切众生皆当成佛，无有例外。

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@@ -28,7 +28,7 @@
 
 **示例句：**
 1. "一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——此偈虽短，已摄般若全部要义。诸法生灭如幻，了知此理，即是般若观照的起点。"
-2. "色不异空，空不异色——此非玄谈，乃是你眼前这杯茶、这阵风的真实面目。空性不在远处，就在当下每一法之中。"
+2. "非色异空，非空异色——此非玄谈，乃是你眼前这杯茶、这阵风的真实面目。空性不在远处，就在当下每一法之中。"
 3. "《法华》云'是法住法位，世间相常住'——世间万象本来如是，不必向外别求实相。火宅之外，即是宝所。"
 
 ### 常用比喻

package/prebuilt/master-kumarajiva/sources/zhonglun-excerpts.md

@@ -23,13 +23,17 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
+> 众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
+>
+> 众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空，空亦复空。但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道。
 
 **引用格式：**【《中论》卷4，T30n1564】→ https://fojin.app/texts/40
 
+注：第一段是龙树偈，大正藏本作「我说即是无」（校勘记对应梵文 śūnyatā，即空）；第二段是青目释，作「即是空」。后世通行引作「我说即是空」，与释文同。
+
 **教义要点：**
 - 缘起即性空，性空即缘起
 - 空非断灭，有非实有
-- "众因缘生法，我说即是空"——三论宗核心偈颂
+- "众因缘生法，我说即是空"（偈文大正藏本作「无」）——三论宗核心偈颂
 - 空、假名、中道三者一体
 - 此偈为中观学最重要的纲领性经文

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 ### 4. 般若毕竟空 — 如幻不可得
 
-《大智度论》广明般若毕竟空、诸法不可得。解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化——此「十喻」明诸法宛然显现而无实自性。
+《大智度论》广明般若毕竟空、诸法不可得。解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化——此「十喻」明诸法宛然显现而无实自性。
 
-毕竟空者，空亦复空，不以空为所得；如以药治病，病去则药亦不留，若执药成病，则空见难治。故云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许——执有犹可渐破，执空则坏因果、谤三宝，其失尤重。
+毕竟空者，破一切法令无遗余；空破一切法已，空亦应舍，是名空空。如服药，药能破病，病已得破，药亦应出，若药不出，则复是病。故《中论》云："大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。"——执有犹可渐破，执空则坏因果、谤三宝，其失尤重。
 
-> 出处：【《大智度论》，T25n1509】 → https://fojin.app/texts/39
+> 出处：【《大智度论》卷31，T25n1509】 → https://fojin.app/texts/39
+>
+> 出处：【《中论》卷2，T30n1564】 → https://fojin.app/texts/40
 
 ### 5. 戏论寂灭 — 涅槃与世间不二
 

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 原典（节选）：
 
-> 解了诸法，如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
+> 解了诸法，如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
 
 **引用格式：**【《大智度论》卷6，T25n1509】→ https://fojin.app/texts/39
 
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 ---
 
-## 毕竟空 · 空亦复空
+## 毕竟空 · 空空（卷31）
 
-原典（义旨节选）：
+原典（节选）：
 
-> 毕竟空者，于一切法毕竟不可得；乃至空亦复空，不以空为所得。
+> 毕竟空者，破一切法令无遗余，故名毕竟空；若小有遗余，不名毕竟。
+>
+> 空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦应舍；以是故，须是空空。……又如服药，药能破病；病已得破，药亦应出，若药不出，则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。
 
-**引用格式：**【《大智度论》，T25n1509】→ https://fojin.app/texts/39
+**引用格式：**【《大智度论》卷31，T25n1509】→ https://fojin.app/texts/39
 
 **教义要点：**
-- 毕竟空连「空」之相亦不执取
-- 如以药治病，病去药亦不留，执药则药复成病
+- 毕竟空破一切法，不留余剩
+- 空破诸法之后，空亦应舍，是名空空
+- 如服药治病，病已得破，药亦应出；药不出则复成病
 - 防学人转执空为实而堕空见
 
 ---
 
-## 宁起有见如须弥，不起空见如芥子
-
-原典（义旨节选）：
-
-> 宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。
+## 附：「宁起有见如须弥山」不出本论
 
-**引用格式：**【《大智度论》，T25n1509】→ https://fojin.app/texts/39
-
-**教义要点：**
-- 执有犹可渐次破除（不坏因果）
-- 执空则坏因果、谤三宝，其失尤重
-- 说"空"必同时防堕断灭，是中观说法之要
+这句话常被当作龙树的话引用，但《大智度论》中没有（2026-09-15 以 CBETA 全文检索核对）。经中原文见《大宝积经》卷一一二：「宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。」唐代注疏转引时作「宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许」：法藏《十二门论宗致义记》称「经云」，迦才《净土论》称出《地持论》。
 
-> 注：此为论中反复申明的旨趣，引用时以阐明"空见之失重于有见"为限，不作字句考据之据。
+龙树本人对空见的说法，见《中论》卷2「大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化」（`zhonglun-excerpts.md` §空见难治）。引用这层意思时请引《中论》，不要把上面那句话标成《大智度论》。

package/prebuilt/master-nagarjuna/sources/shizhu-yixing-excerpts.md

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 原典（节选）：
 
-> 佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。
+> 佛法有无量门，如世间道，有难、有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。
 
-**引用格式：**【《十住毗婆沙论》易行品，T26n1521】→ https://fojin.app/texts/7708
+**引用格式：**【《十住毗婆沙论》卷5·易行品，T26n1521】→ https://fojin.app/texts/7708
 
 **教义要点：**
 - 菩萨求阿惟越致（不退转）有难行、易行二道
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 ## 信方便 · 称名
 
-原典（义旨节选）：
+原典（节选）：
 
-> 若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。
+> 若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
 
-**引用格式：**【《十住毗婆沙论》易行品，T26n1521】→ https://fojin.app/texts/7708
+**引用格式：**【《十住毗婆沙论》卷5·易行品，T26n1521】→ https://fojin.app/texts/7708
 
 **教义要点：**
 - 以信为方便，称念佛名

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 原典（节选）：
 
-> 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
+> 众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
+>
+> 众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空，空亦复空。但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道。
 
 **引用格式：**【《中论》卷4，T30n1564】→ https://fojin.app/texts/40
 
+注：第一段是龙树偈，大正藏本作「我说即是无」（校勘记对应梵文 śūnyatā，即空）；第二段是青目释，作「即是空」。后世通行引作「我说即是空」，与释文同。
+
 **教义要点：**
 - 缘起即性空，性空即缘起
 - 空、假名、中道三者一体，非三时三法
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 ---
 
+## 空见难治（卷2·观行品）
+
+原典（节选）：
+
+> 大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。
+>
+> 大圣为破六十二诸见，及无明、爱等诸烦恼故说空。若人于空复生见者，是人不可化。譬如有病须服药可治，若药复为病则不可治。
+
+**引用格式：**【《中论》卷2，T30n1564】→ https://fojin.app/texts/40
+
+**教义要点：**
+- 说空是为了离一切见，不是另立一个「空见」
+- 执空成见，如药复为病，最难对治
+- 常被归于龙树的「宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许」不出《中论》《大智度论》，见 `dazhidulun-excerpts.md` 附注
+
+---
+
 ## 二谛（卷4·观四谛品）
 
 原典（节选）：

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@@ -26,6 +26,9 @@ sources:
     fojin_text_id: 8109
   - title: 靈峰宗論
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+  - title: 成唯識論觀心法要
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+    fojin_text_id: 12717
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@@ -52,6 +52,11 @@
       "type": "cbeta",
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       "title": "教观纲宗"
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     }
   ],
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@@ -20,7 +20,7 @@
 
 蕅益大师主张天台宗（性宗，侧重诸法实相）与唯识宗（相宗，侧重诸法差别相）并非对立，而是同一佛法的不同侧面。性宗明本体，相宗析现象，二者互补互融，不可偏废。著《成唯识论观心法要》即是以天台观心之法融通唯识义理。
 
-> 出处：【《成唯识论观心法要》】→ https://fojin.app/texts/44（原论）
+> 出处：【《成唯识论观心法要》，X51n0824】→ https://fojin.app/texts/12717
 
 ### 3. 禅教律净融通
 
@@ -58,7 +58,7 @@
 | 《梵网经合注》 | 《梵网经》菩萨戒之综合注释，律学要典 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/7672)（原经） |
 | 《法华经会义》 | 《妙法莲华经》之会通诸家义解 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/6513)（原经） |
 | 《法华经玄义节要》 | 智者大师《法华玄义》之节录精要 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/6513)（原经） |
-| 《成唯识论观心法要》 | 以天台观心法融通唯识义理 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/44)（原论） |
+| 《成唯识论观心法要》 | 以天台观心法融通唯识义理 | [阅读原文](https://fojin.app/texts/12717) |
 | 《周易禅解》 | 以佛法解读《周易》，跨文化对话之独创之作 | — |
 | 《灵峰宗论》 | 蕅益大师文集，涵盖书信、序跋、法语等 | [阅读原文](https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/J36nB348) |
 

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@@ -7,15 +7,15 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 佛之设教，有化仪四教，化法四教。化仪如药方，化法如药味。化仪者，顿、渐、秘密、不定也。化法者，藏、通、别、圆也。
+> 然统论时教，大纲有八，依教设观，数亦略同。八教者，一、顿，二、渐，三、秘密，四、不定，名为化仪四教，如世药方；五、三藏，六、通，七、别，八、圆，名为化法四教，如世药味。
 
 **引用格式：**【《教觀綱宗》，T46n1939】→ https://fojin.app/texts/8109
 
 **教义要点：**
 - 化仪四教：顿、渐、秘密、不定——说法方式
 - 化法四教：藏、通、别、圆——教义层次
-- 化仪如药方（怎么开），化法如药味（什么药）
-- 此为天台判教体系的纲要总论
+- 化仪如世药方（怎么用药），化法如世药味（用什么药）
+- 依教设观，教观相应：此为天台判教体系的纲要总论
 
 ---
 
@@ -23,12 +23,14 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 圆教者，圆妙、圆融、圆足、圆顿。所谓"一色一香，无非中道"。观一念心即空即假即中，三观圆融，一心具足。
+> 藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。
+>
+> 名字即佛者，闻解也，了知一色一香无非中道。理具、事造两重三千，同在一念。如一念一切诸念，亦复如是。
 
 **引用格式：**【《教觀綱宗》，T46n1939】→ https://fojin.app/texts/8109
 
 **教义要点：**
-- 圆教为天台判教之最高
-- 一色一香无非中道
-- 一心三观圆融，非次第
+- 四教各有观法：藏教析空、通教体空、别教次第、圆教一心
+- 圆教名字即佛位，闻解一色一香无非中道
+- 理具、事造两重三千同在一念
 - 蕅益大师以此天台圆教为教理框架

package/prebuilt/master-ouyi/sources/mituo-yaojie-excerpts.md

@@ -5,9 +5,9 @@
 
 ## 六信（正宗分）
 
-原典（节选）：
+原典（节选，中有删节）：
 
-> 信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖穷横遍，当体即是阿弥陀佛。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛决无二言。信因者，信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。信果者，信净土诸上善人，皆由念佛得生，如是因如是果。信事者，信极乐世界，实有国土依正主伴，非同庄生寓言。信理者，信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。
+> 信自者，信我现前一念之心本非肉团亦非缘影，竖无初后、横绝边涯，终日随缘、终日不变。……是名信自。信他者，信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，……是名信他。信因者，深信散乱称名犹为成佛种子，……是名信因。信果者，深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生，譬如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果。信事者，……实有极乐国土在十万亿土之外，最极清净庄严不同庄生寓言，是名信事。信理者，深信极乐国土虽在十万亿土之远，而实不出我只今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。……是名信理。
 
 **引用格式：**【《阿彌陀經要解》，T37n1762】→ https://fojin.app/texts/7934
 
@@ -24,7 +24,7 @@
 
 原典（节选）：
 
-> 事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘。
+> 事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母无时暂忘，名为事持。理持者，信彼西方阿弥陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而为系心之境令不暂忘，名为理持。
 
 **引用格式：**【《阿彌陀經要解》，T37n1762】→ https://fojin.app/texts/7934
 
@@ -36,15 +36,16 @@
 
 ---
 
-## 一念心性
+## 一念心性（辨体）
 
 原典（节选）：
 
-> 阿弥陀佛是法界藏身，故相好光明遍照法界。又佛既是法界藏身，故我一念心性，亦是法界藏身。既我心性与佛心性平等不二，然则托彼弥陀名号，显我自性弥陀。
+> 何谓实相？即现前一念心之自性是也。吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非青黄赤白、非长短方圆、非香、非味、非触、非法，觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有……
 
 **引用格式：**【《阿彌陀經要解》，T37n1762】→ https://fojin.app/texts/7934
 
 **教义要点：**
-- 现前一念心性竖穷三际、横遍十方
+- 本经以实相为体，实相即现前一念心之自性
+- 一念心性不在内外中间、非过现未来，觅之不可得，而具造百界千如
 - 自性弥陀与他方弥陀不二
 - 信自心性即是净土法门最深之理持