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-{"0356286a-7b78-54d7-b0a8-bf8bfd97a059":{"name":"Azulejo con la Kaaba pintada.","description":"Azulejo con fondo blanco y pintado con pigmentos azules, verdes y rojos. Posee un borde formado por motivos encadenados dibujados en negro sobre fondo azul. Este borde está adornado con un segundo borde de palmetas azules que culminan en la parte superior del azulejo en forma de *mihrab*. Las dos esquinas de este *mihrab* están decoradas con motivos *rumi* (semipalmetas) entrelazados sobre un fondo azul oscuro. En medio del *mihrab*, también sobre un fondo azul oscuro, hay un frontispicio simétrico decorado con arabescos, con una inscripción de tres líneas en letra *nasji* de color negro en la parte inferior. La inscripción contiene los versículos 96-97 de la sura 3 del Corán: \"He aquí el primer santuario designado para la humanidad, el de Becca \\[la Meca\\], lugar sagrado, guía de los pueblos. Aquí se encuentran las evidentes señales \\[de la guía de Allah\\]; éste fue el lugar donde Abraham se detuvo a rezar; y quienquiera que entre en él estará seguro\". Debajo de este texto aparece pintada la mezquita del Haram dentro de un rectángulo verde y azul. La Kaaba está en el centro de la mezquita y se reconoce por su patio con arcos. Los diversos edificios, puertas, lugares sagrados *(maqam)* y los pozos de agua situados dentro de los pórticos están representados e identificados con sus nombres.  \nDesde los inicios del Islam, es común encontrar descripciones de las ciudades santas (La Meca y Medina) y de sus lugares sagrados tanto en los libros como en sus ilustraciones. Se redactaban descripciones detalladas en los certificados de peregrinaje, sobre todo durante el periodo ayyubí. Estos documentos constituyen una parte importante de los fondos del museo. Comienzan con la insignia del califa de la época y muestran imágenes pintadas del monte Arafat, Muzdalifa, al-Haram al-Sharif, Medina e, incluso, Jerusalén. En los certificados de peregrinaje otomanos se encuentran imágenes similares de los lugares sagrados. A finales del siglo X / XVI empiezan a encontrarse representaciones de la Masyid al-Haram de La Meca en los azulejos de algunas mezquitas.","short_description":"Azulejos producido en Iznik para la mezquita de Neslişah en Edirnekapı (Estambul). El objetivo de los azulejos que representan la Kaaba era hacer sentir la presencia del santuario más sagrado del Islam durante las oraciones en la mezquita.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Neslişah (m. 987 / 1579; nieta del sultán Bayezid II).","dates":"Último cuarto del siglo X de la Hégira / XVI d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 62 cm, ancho 34 cm.","method_for_datation":"El azulejo se hallaba originalmente incrustado en la pared de la mezquita de Neslişah, construida a finales del siglo X / XVI. La calidad de la obra y el hecho de que este tipo de azulejos no se encuentre en todas las mezquitas sugieren que fue realizado para algún edificio encargado por una persona importante. Es razonable concluir que fuera específicamente fabricado para la mezquita mencionada.","method_for_provenance":"Los materiales, técnicas y colores empleados son típicos de la producción de azulejos de Iznik.","provenance":"Iznik (Turquía).","obtention":"Se trasladó al museo en 1914 desde la mezquita del Neslişah, nieta del sultán Bayezid II, que está en el barrio Edirnekapı de Estambul.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, p. 282.","dynasty":"Otomanos","author":"Cihat Soyhan","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Kaaba; Iznik; azulejo."],"materials":["Azulejo de Iznik de arcilla blanca, con ilustración de la Kaaba bajo vidriado."]},"0a6a863f-3205-5785-8137-feaae00e4cbf":{"name":"Acueductos de Kemerburgaz.","alternate_name":"Sistema de suministro de agua de Kırkçeşme.","description":"La población de Estambul aumentó durante el siglo X / XVI y, con ella, los problemas de escasez de agua de la ciudad. Según la tradición, cierta vez que el sultán Süleyman había salido de caza, encontró una zona con posibles recursos acuíferos y ordenó que los evaluaran. El maestro arquitecto de palacio en aquella época, Mimar Sinan, examinó entonces la zona y recomendó la construcción de un sistema que transportara el agua hasta la ciudad y, en 961 / 1554, Süleyman ordenó que se iniciara su construcción. El proyecto se culminó en 970 / 1563, pero ciertas partes se deterioraron pronto a causa de las inundaciones, por lo que los acueductos se reconstruyeron en 971 / 1564. El sistema costó alrededor de 50 millones de *akches*, unidad monetaria del imperio otomano.  \nEl sistema recoge el agua de diversos manantiales localizados unos 25 kilómetros al noroeste de Estambul, en dos conducciones –este y oeste– que se juntan al sur de la ciudad de Kemerbugaz y continúan unidas hasta Estambul. Este sistema, compuesto por galerías cubiertas (de 55 × 175 m de sección y con una extensión de unos 55 km en total), 33 acueductos y una serie de puntos de distribución, suministraba agua a las zonas de la ciudad situadas por debajo de los 34 m de altitud. En una etapa posterior, entre 1029 / 1620 y 1234 / 1818, se construyeron nuevos aljibes y acueductos. Una pequeña parte del sistema de suministro, la que se extiende entre Eğrikapı y Cebeciköy, es anterior a la época de Süleyman, ya que data del sultanato de Mehmed II. Otras partes, como la de Kovuk Kemer, se construyeron parcialmente sobre ruinas bizantinas.  \nDe los 33 acueductos que componen el sistema de suministro de agua de Kırkçeşme, hay cinco monumentales que poseen dos o tres niveles de arcos y una longitud considerable: el Paşa Kemeri o Balıkzade, de 102 m de largo y 16,4 m de alto; el Uzunkemer, de 711 m de longitud y 25 m de alto, con una galería enyesada y recubierta de losas de piedra de 60 × 175 cm; el Kovukkemer o Kırıkkemer, que mide 408 m de largo, tiene una altura de 35 m y describe un ángulo de 90 grados, con un primer tramo de un solo nivel y un segundo con tres alturas; el Mağlova o Muallak, el mayor de todo el sistema, con 258 m de largo y 36 m de alto, posee dos niveles y cuenta con ocho arcos grandes y otros ocho pequeños; el Güzelcekemer o Gözlücekemer, de 165 m de largo y 34,5 m de alto. Cabe mencionar otros acueductos igualmente importantes, pero de una sola hilera de arcadas, como el Ayvad (195 m), el Kart (305 m), el Karakemer (62,6 m), el Balıklıkemer (125 m) y el Valide Kemeri (38,8 m). Todo el sistema está construido con mampostería y sillares almohadillados.  \nOriginalmente, suministraba agua a unas 300 fuentes de la ciudad, 135 de las cuales se construyeron como fundaciones benéficas de Süleyman el Magnífico. El sistema se fue ampliando y llegó a poseer 580 fuentes. Algunas partes del sistema que están en el exterior de las murallas de la ciudad de Estambul se han utilizado durante más de 400 años.","short_description":"El sistema de suministro de agua de Kırkçeşme, obra del gran arquitecto otomano Sinan, se construyó por orden del sultán Süleyman el Magnífico, que pretendía resolver los problemas de escasez de agua de Estambul. Comprende 33 acueductos y numerosos centros de recogida y distribución de agua. Empezó suministrando agua a más de 300 fuentes, que llegaron a ser 580. Hay partes del sistema situadas extramuros que aún llevan agua a la gran ciudad de Estambul.","dates":"971 de la Hégira / 1564 d. C.","location":"Kemerburgaz (Estambul)","method_for_datation":"Las fechas de construcción de este sistema de suministro de agua aparecen mencionadas en *Tezkiretü’l-Bünyan* y *Tezkiretü’l-Ebniye*, ambos dictados por Sinan a su amigo Saî Mustafa Çelebi. Asimismo, el *Tevzi Defteri*, escrito por Sinan, contiene información detallada sobre partes del sistema que están dentro de la ciudad.","bibliography":"Çeçen, K., *Sinan’s Water Supply System in Istanbul*, Estambul, 1992.  \nÇeçen, K., “Kırkçeşme Tesisleri”, *İstanbul Ansiklopedisi \\[Enciclopedia de Estambul\\]*, Vol. 5, Estambul, 1994, pp. 1-4.  \nÇeçen, K., *İstanbul’un Osmanlı Dönemi Su Yolları \\[Canales de Estambul en el periodo otomano\\]*, Estambul, 1999, pp. 33-117.  \nSai, M. Ç., *Tezkiretü’l-Bünyan*, Estambul, 1315.  \nMeriç, R. M. (compilado por), *Mimar Sinan, Hayatı, Eseri I, Mimar Sinan’ın Hayatına, Eserlerine Dair Metinler \\[El arquitecto Sinan, su vida, sus obras I. Textos relativos a la vida y obras de Sinan\\]*, Ankara, 1965.","patrons":"Sultán Süleyman el Magnífico (r. 926-974 / 1520-1566).","architects":"Mimar Sinan, asistido por Kiriz Nikola.","dynasty":"Otomanos.","author":"İnci Türkoğlu","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Agua; acueducto; Süleyman el Magnífico; Sinan; arquitectura civil; arquitectura para el agua."]},"0d3e43d7-9082-5cb7-bb0c-3a25c1f1ccc9":{"name":"Filtro","description":"Fragmento cerámico gris rojizo de una vasija para agua con filtro ligeramente convexo. De dibujo geométrico, el calado principal está formado por círculos y líneas curvas. El motivo básico, repetido tres veces, es un círculo que encierra un medallón de líneas curvas que forman, a su vez, una estrella; en la mitad de cada lado curvo hay, además, un circulito. Líneas curvas similares, también con circulito, llenan los espacios entre medallones. Un zigzag inciso rodea el calado central.Finalmente, un borde zigzag. Esta línea en zigzag es un elemento característico de los filtros fatimíes.  \nEl filtro estaba situado en la juntura entre el cuello y el hombro de la vasija para proteger el agua de los insectos y la suciedad. La mayoría de las vasijas islámicas eran de arcilla, sin vidriar, para permitir la evaporación y que el líquido, normalmente agua, se mantuviera fresco.  \nUn rasgo de los filtros fatimíes son sus formas sencillas (círculos, líneas o triángulos), que se repiten para configurar diferentes composiciones. Las composiciones geométricas son las predominantes, seguidas por las zoomórficas y las epigráficas. En las excavaciones se han hallado filtros decorados fechados entre el siglo II / VIII y el IX / XV, siendo el periodo fatimí el más rico en esta clase de cerámica.","short_description":"Fragmento de vasija con filtro. El calado dibuja una composición geométrica de círculos y líneas curvas. El filtro estaba situado en el punto de unión entre el cuello y el cuerpo de la vasija de barro para proteger el líquido de los insectos y la suciedad.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Oriente Próximo (Medelhavsmuseet)","dates":"Siglos V-VI de la Hégira / XI-XII d. C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Diámetro 6,5 cm.","method_for_datation":"Filtros con diseños similares hallados en estratos inalterados han sido datados en los siglos V-VI / XI-XII.","method_for_provenance":"Según F. R. Martin, este filtro procede de una excavación en Fustat, donde se han hallado otros filtros similares que eran producidos en la ciudad.","provenance":"Fustat, Egipto.","obtention":"Adquirido al marchante de arte e historiador de arte sueco F. R. Martin en 1921.","bibliography":"Olmer, P., *Catalogue général du musée arabe du Caire: les filtres de gargoulettes*, El Cairo, 1932.  \nScanlon, G. T., *Fustat Expedition Final Report. Vol. 1: Catalogue of Filters*, Winona Lake, 1986.  \n  \nWittkowski, G., “Arabic Filters from the Collection of the Cracow Archaeological Museum”, *Materialy Archeologiczne*, XXX, 1997, pp. 41–55.","dynasty":"Fatimíes","author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia, Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["loza; decoración geométrica; agua; purificación del agua"],"materials":["Barro inciso, sin vidriar."]},"0f4a0527-db26-5775-bfd1-e8fdba819736":{"name":"Fuente pública *(sabil)* de Yusuf Bey.","description":"La fuente, situada en una plaza pública que une varios ejes comerciales y da al puerto viejo, está constituida por un marco de piedras talladas rematado con un resalto de tejas verdes, y delimitada, a ambos lados, por dos columnas de mármol coronadas con capiteles de hojas lobuladas de estilo otomano. En este marco se distingue un rectángulo de mármol, marcado con un arco de herradura apuntado con dovelas alternas blancas y negras de tipo *ablaq*, técnica registrada en Túnez desde la época hafsí. La base del rectángulo está decorada con un jarrón de flores de estilo otomano, grabado en el centro, de donde salen dos follajes simétricos con florones estilizados y trilobulados.  \nEl intradós de este arco, ligeramente rehundido, está ornamentado con una inscripción bilingüe en árabe y turco, compuesta de trece líneas en escritura *zuluz* en relieve. Contiene el siguiente poema:  \n“Dios ha elegido un señor en nuestro tiempo / para realizar buenas acciones y soltar las ataduras de los necesitados: / El honor del tiempo, el bey Yusuf / que ve, gastando las finanzas, el beneficio de su comercio. / Ha hecho correr el agua por todas partes / esperando como recompensa beber en el río al-Kautari. / El caudal público es suyo, ¡mirad su belleza! / Gracias a él, Bizerta se ha vuelto agradable al contemplador. / ¡Bebe, oh sediento, de esta fuente deliciosa / cuya agua límpida parece dulce! / Qué fuente más bonita cuya fecha se resume así: / Nos ha fundado esta fuente el jefe de los soldados. / Al cuidado del maestro Ali ibn Disim al-Andalusi, principios de *rabi* II del año 1041 \\[1632 d. C.\\].”  \nLa pila, antaño de mármol, ha desparecido. Anteriormente había, detrás de la fuente, una sala con una noria accionada por un camello o una mula.","short_description":"Construida en una plaza pública que da sobre el viejo puerto de Bizerta y varios ejes de circulación, esta fuente es todavía una joya arquitectónica que resplandece en el barrio. Estaba abastecida de agua mediante una noria accionada por un camello o un mulo.  \nLa pila, antaño de mármol, ha desparecido. Construida por un emigrado andalusí, la fuente se distingue por un hermoso arco de dovelas alternas blancas y negras, rematado con un resalte de tejas verdes.","dates":"Siglo XI de la Hégira / siglo XVII d. C.","location":"Bizerta.","method_for_datation":"El cronograma del último verso del poema indica la fecha de construcción de la fuente: 1041 / 1632.","bibliography":"Gafsi, A., *Monuments andalous de Tunisie*, Túnez, 1993, p. 38.  \nHannezo, G., “Bizerte”, *Revue tunisienne*, n.° 49, 1905 , p. 144.  \nOudi, R., “Les inscriptions des fontaines publiques de la ville de Bizerte”, *Africa*, n.° 16, 1998, pp. 39-105.","history":"El *sabil* fue construido por Yusuf Bey, bey de la Regencia de Túnez (1019-1046 / 1610-1637). Fue restaurado en la década de 1990 y algunas ventanas de la fachada fueron cegadas.","patrons":"Yusuf Bey.","dynasty":"Muradíes (otomanos).","author":"Saloua Zangar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["fuente pública; sabil; época otomana; caligrafía; obras hidráulicas"]},"1757e7cf-1d29-556c-9e11-f2696aaa848e":{"name":"Madrasa y mezquita del Sultán Qaytbay.","description":"La entrada está en la fachada principal, la norte, y respeta el estilo típico de las entradas de época mameluca, que suelen estar coronadas por un arco trilobulado con mocárabes tallados. A la izquierda de la entrada se halla el *sabil* y, sobre la entrada, un *kuttab* (escuela coránica). A la derecha de la entrada hay un alminar que está considerado como uno de los alminares mamelucos más completos, ya que representa la armonía arquitectónica y la destreza decorativa de la época.  \nLa planta de la madrasa consta de un patio cuadrado cubierto, con suelo de mármol policromado y un tragaluz en el centro del techo. Está rodeado por cuatro *iwan*, el mayor de ellos el de la *qibla*¸que se abre al patio a través de un arco de herradura. En él hay un *minbar* de madera con incrustaciones de marfil y nácar, decorado con complejos motivos geométricos. La parte superior de los muros destaca por sus ventanas de estuco con vidrios de colores. El arquitecto demostró un gran talento al decorar los espacios interiores en varios estilos: techos de madera dorados y pintados, arcos de diversos perfiles, piedra decorada y tallada con motivos vegetales, suelos de mármol en la madrasa, el mausoleo y la fuente, y ventanas de estuco con vidrios de colores.  \nAl mausoleo, de planta cuadrada y cubierto por una cúpula, se entra por el *iwan* de la *qibla*. La transición entre el cuadrado de la planta y la cúpula se hace por medio de mocárabes de piedra con detalles muy trabajados. El exterior de la cúpula está tallado con armónicos motivos vegetales y geométricos reiterativos. El diseño de esta cúpula se considera un ejemplo de la mejor decoración mameluca en piedra.  \nEl complejo arquitectónico de Qaytbay es uno de los más innovadores y hermosos del Egipto islámico. Su importancia radica en el detalle de su decoración, la belleza de sus proporciones y la armonía de sus elementos arquitectónicos.","short_description":"Este monumento se halla en el cementerio mameluco (norte) y se ha descrito como el complejo arquitectónico más hermoso del Egipto islámico. Destaca por su sofisticada decoración y por el perfecto equilibrio y la armonía de sus estructuras: una mezquita, un *sabil*, un *kuttab* y un mausoleo. Por todo ello, es conocido como la \"joya de la arquitectura islámica\". El sultán Qaytbay, el patrocinador, gobernó durante 29 años y donó numerosos monumentos en La Meca, Medina, Jerusalén y Egipto","dates":"879 de la Hégira / 1474 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"Datación basada en una inscripción que indica el nombre y el cargo del patrocinador, así como la fecha de construcción. Junto a la entrada de la madrasa y en la parte superior del *iwan* de la *qibla* hay sendos frisos epigráficos; en ambos figura la fecha en que comenzó la construcción (877 / 1472). Además, dentro del mausoleo hay otra inscripción en la que se menciona la fecha en la que se concluyó la cúpula (879 / 1474).","bibliography":"Abd al-Wahab, H., *Tarij al-masayid al-azariya \\[Historia de las mezquitas monumentales\\]*, El Cairo, 1994.*Behrens-Abouseif, D., \"Change in Function and Form of Mamluk Religious Institutions\", *Annales Islamologiques*, 21, 1985, pp. 73-93.  \nBehrens-Abouseif, D., *Islamic Architecture in Cairo*, Leiden, 1989.  \nD’Avinnes, P., *L’Art arabe d'après les monuments du Caire depuis le VIIe siècle jusqu’à la fin du XVIIIe*, París, 1877.  \nGrabar, O., \"The Inscriptions of the Madrasa-Mausoleum of Qaytbay\", *Near Eastern Numismatics, Iconography, Epigraphy, and History: Studies in Honor of George C. Miles* (ed. K. Dickran Kouymjian), Beirut, 1974.  \nHamza, H., *The Northern Cemetery of Cairo*, El Cairo, 2001.  \nKessler, C., \"The Carved Masonry Domes of Medieval Cairo\", *Art and Archaeology Research Papers*, El Cairo, 1976.  \nNewhall, A., *The Patronage of the Mamluk Sultan Qaitbay: 872–901/1468–1496*, tesis doctoral, Harvard University, 1987.  \nRoberts, D., *Egypt Nubia*, Londres, 1896.  \nSalem, al-Sayyed Mahmoud Abd al-Aziz, *Al-madin al-masriya – Nazra ‘ama ‘an aslaha wa tatawuriha mundu al-fath al-arabi hatta al-fath al-uzmani \\[Minaretes egipcios: visión general de su origen y desarrollo desde la conquista islámica hasta la conquista otomana\\]*, El Cairo, 1959.*","patrons":"Sultán al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496).","dynasty":"Mamelucos.","author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["incrustaciones; estuco entrecruzado con vidrios de colores; mármol; decoración vegetal; decoración geométrica; fuente pública; mausoleo; arquitectura funeraria; arquitectura religiosa; arquitectura civil; escuela coránica; madrasa; mezquita; muqarnas."]},"183bf3a2-aeed-5d42-afde-1232d1908e44":{"name":"Vaso","description":"Vaso de diseño troncónico cuya parte superior, sin decoración, se ensancha en forma de cáliz. Se sujeta gracias al fondo cóncavo de su base, que presenta una especie de umbo en su parte central, en el lugar donde se adhería el puntel del vidriero.  \nTransparente y levemente ahumado, el vaso contiene pocas burbujas de aire y exhibe unos hermosos tonos irisados y nacarados. La zona inferior está adornada por una cuadrícula oblicua rodeada, por encima y por debajo, por un doble surco y engloba dos filas de siete mallas triangulares y dos filas de siete mallas en forma de diamante. Las primeras están decoradas con un fino grabado oblicuo, mientras que las segundas están ornadas con dos lóbulos opuestos. Una muesca elíptica (segmento de círculo) corta la cuadrícula en cada punto de intersección. Un grabado ocupa la parte central de la base exterior, unida a la pared vertical por medio de un cuarto de círculo.  \nEste vaso está en relación con otros objetos semejantes descubiertos en Fusta, Raqqa y Damasco, y con los restos del naufragio encontrados durante la exploración submarina del *Serçe Limani*, frente al litoral turco. La rigidez de su silueta recuerda a la de los vasos para beber que los califas o altos mandatarios sostienen en los grabados de madera fatimíes de El Cairo.","short_description":"La base de este vaso de diseño troncónico presenta un fondo cóncavo. El cristal, transparente y levemente ahumado, contiene pocas burbujas de aire. Este vaso se relaciona con otros objetos semejantes encontrados durante la exploración submarina realizada frente al litoral turco.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Segunda mitad del siglo IV-principios del V de la Hégira / X-XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 11 cm; diámetro 0,4 a 0,6 cm; grosor de la boca del vaso de 0,1 a 0,15 cm.","method_for_datation":"A pesar de presentar similitudes con objetos similares encontrados en Raqqa, fechados en el siglo III / IX, este vaso fue hallado en Sabra al-Mansuriya, capital de los fatimíes, fundada a mediados del siglo IV / X, y además ofrece una gran semejanza con los restos del naufragio del *Serçe Limani*. Ahora bien, es sabido que este navío se hundió en el segundo cuarto del siglo V / XI y también que el emplazamiento de Sabra fue abandonado completamente tras las invasiones hilalíes de 449 / 1057. Por ello, se puede fechar este vaso con certeza entre la segunda mitad del siglo IV / X y principios del V / XI.","method_for_provenance":"Este vaso fue descubierto fortuitamente en 1922, en el emplazamiento de Sabra al-Mansuriya. Unos buscadores de ladrillos rompieron con un pico una gran vasija cuyo contenido resultó tener un valor incalculable: jarras, vasos, frascos y copas que muestran el gran arte de los vidrieros de Sabra.","provenance":"Sabra al-Mansuriya o Kairuán.","obtention":"Tras su hallazgo en 1922, esta pieza se conservó en el Museo del Bardo antes de ser incorporada a la colección del Museo de Arte Islámico de Raqqada, en 1986, con motivo de su inauguración, donde se expone actualmente.","bibliography":"Marçais, G. y Poinssot, L., *Objets kairouanais*, XI, fasc. 2, Túnez, 1952, p. 388-389, n.° 8.","dynasty":"Fátimo-ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Vaso; decoración floral; agua"],"materials":["Vidrio grabado y decorado."]},"1a0d6f2a-0a7e-5fdf-98b4-9f6cc792909b":{"name":"Norias.","description":"Estas norias (del árabe *na'ura*) son antiguas estructuras hidráulicas para recoger y distribuir agua aprovechando la energía de la corriente fluvial. También son el símbolo visual y acústico de la ciudad de Hama (226 km al norte de Damasco), a ambas orillas del serpenteante río Orontes. El uso de las norias en Siria data de los periodos clásico y helenístico, e incluso es posible que existieran ya en el periodo nabateo (siglos II a. C.–II d. C.). La representación de una noria más antigua que se conserva se encuentra en un mosaico de la ciudad de Apamea, 55 km al norte de Hama, que data de 469 d. C. No obstante, durante la Edad Media aumentaron significativamente las referencias a las norias en los escritos islámicos de geografía, lo que indica su proliferación y perfeccionamiento.  \nDurante el sultanato selyuqí y sus diversos vasallos atabegs, zangíes y ayyubíes, las ciudades sirias experimentaron un fuerte crecimiento y las norias de Hama recibieron una atención especial. Tras el terremoto de 551 / 1157, Nur al-Din Mahmud ibn Zangi emprendió una reconstrucción que comprendió la restauración del sistema de distribución de agua de Hama y las norias.  \nLa más antigua de las norias que se conservan data de época ayyubí (finales del siglo VI-siglo VII / XI-XII), y la torre de noria con inscripciones más antigua que existe, conocida como al-Muhammadiyyeh, data del periodo mameluco (768 / 1361). Es también una de las dos mayores norias de la ciudad, con una rueda de 21 m de diámetro y un acueducto de 17,5 m de altura. El acueducto al-Muhammadiyyeh es particularmente largo porque abastece de agua al barrio de la Mezquita Mayor, a casi un kilómetro de distancia de las orillas del Orontes. Al-Mamuriyyeh, la segunda noria en tamaño, tiene también 21 m de diámetro y es de la primera época otomana, data de 867 / 1453.  \nLas norias se componen de dos partes principales: la rueda móvil, generalmente de madera de álamo, y el acueducto estático, que suele ser de piedra. La rueda consta de un conjunto de gruesos maderos fijados perpendicularmente alrededor del eje, de manera que crean una forma cuadrangular en el centro y una serie de radios hacia el exterior. Dichos radios están sujetos entre sí por medio de armazones circulares y se refuerzan con maderos adicionales clavados a ángulos regulares. En el exterior se disponen las paletas, que facilitan el movimiento de la rueda, y los arcaduces (del árabe *qadus*) en los que se recoge el agua. Los maderos que forman la rueda precisan un mantenimiento regular y deben cambiarse cada quince años aproximadamente.  \nLas construcciones de piedra, como el acueducto por el que se transporta el agua y las pequeñas presas que controlan el nivel del río, también forman parte del eficaz sistema de la noria. El acueducto es un receptáculo alto y rectangular que se sitúa en paralelo a la rueda; es muy ancho para que así pueda recibir la máxima cantidad de agua en cada rotación. Adyacente a este receptáculo hay un conducto largo construido sobre unos arcos que suministra agua a las zonas próximas para el riego y el uso doméstico. Por término medio, una noria puede recoger 50 litros de agua por segundo y regar un mínimo de 75 hectáreas.","short_description":"La ciudad de Hama es famosa por sus norias, que salpican y embellecen la sinuosa ribera del río Orontes a su paso por la ciudad. La técnica para construir estos ingenios es muy antigua, pero tan eficaz que todavía hoy siguen en uso. Las ruedas se hacen con madera de álamo y precisan de un mantenimiento regular, mientras que las estructuras de apoyo, como los acueductos y presas, están levantadas en piedra. Las dimensiones de todos los elementos hidráulicos guardan proporción entre sí con el fin de recoger la máxima cantidad de agua y garantizar su distribución.","dates":"Siglos VI-X de la Hégira / XII-XVI d. C.","location":"Hama.","method_for_datation":"Hay algunas norias que se dataron gracias a inscripciones, pero a la mayoría se les ha asignado una datación aproximada basándose en indicios arqueológicos y fuentes históricas. Las recientes excavaciones realizadas bajo el agua demuestran que la mayoría de las norias son de origen antiguo y se han ido reestructurando con el paso de los años.","bibliography":"Burns, R., *Monuments of Syria: An Historical Guide*, Londres-Nueva York, 1999, pp. 126-29.  \nDelpech, A., et alii, *Les norias de l'Oronte: analyse technologique d'un élément du patrimoine syrien*, Damasco, 2005.","dynasty":"Atabegs, ayyubíes, mamelucos y otomanos.","author":"Zena Takieddine, Waal Hafian","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["hidráulica; abastecimiento de agua; arquitectura urbana; río Orontes."]},"1f743996-b211-5583-a401-77554e5bfc79":{"name":"Albercas de Salomón","description":"Las albercas de Salomón son tres estanques dispuestos en cascada de los que salen varios canales. La primera mide 116 m de largo y unos 72 m de ancho; su profundidad oscila entre 6 y 12 m y tiene capacidad para 85.000 m³. La alberca central mide 129 m de largo y 76 m de ancho, tiene una profundidad de 12 m y capacidad para 90.000 m³. La tercera, del periodo mameluco, es la mayor, con 177 m de largo y 86 m en el punto más ancho. Tiene unos 15 m de profundidad y capacidad para 113.000 m³. La capacidad total de las tres albercas superaba los 250.000 m³.  \nEl agua se canalizaba desde los manantiales naturales de la zona mediante un sistema de acueductos de más de 70 km de largo, aunque las albercas también se usaban para recoger el agua de lluvia. La ciudad de Jerusalén sufría sequías constantes, así que estos depósitos suministraban el agua necesaria para consumo personal, doméstico y ritual. Su localización elevada permitía que el agua descendiese hasta la ciudad aprovechando la inclinación natural y los *wadi* del terreno. El sistema de canales y acueductos estaba en zigzag y medía unos 22 km, es decir, el doble de la distancia geográfica entre Jerusalén y las albercas.  \nEl sultanato otomano emitió una orden de protección y mantenimiento de este sistema de distribución agua, de tal manera que los pueblos por los que discurrían los canales eran responsables de su seguridad. En 1027 / 1618, el sultán Osman II (r. 1027-1032 / 1618-1622) construyó un alcázar unos metros al norte de la primera piscina.","short_description":"Estos grandes depósitos de agua están al sur de Belén y llevan el nombre del sultán otomano Suleyman el Magnífico, que los restauró y amplió. Las tres albercas recogían agua y estaban conectadas a un complejo sistema de canales que llevaban agua de manantiales situados a decenas de kilómetros de distancia. El agua llegaba a Jerusalén por medio de canales. El sistema se construyó en la era romana y fue mejorándose con el tiempo. La tercera alberca se añadió en la época mameluca. El desarrollo del sistema de suministro de agua a Jerusalén fue una medida gubernamental muy exitosa.","dates":"La primera y la segunda albercas se construyeron en la segunda mitad del siglo I a. C. La tercera, en 865-872 de la Hégira / 1461-1467 d. C.","location":"Belén","method_for_datation":"Se basó en los datos del historiador romano Josefo (muerto después del año 100 d. C.) y del historiador árabe Muyir al-Din al-Hanbali (m. 928 / 1521).","bibliography":"AAl-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBerchem, M. van, *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum* (parte II), El Cairo, 1922.  \nNatsheh, Y., “The Architecture of Ottoman Jerusalem”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem: The Living City 1517–1917* (parte II), Londres, 2000.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 191-92.  \nSalama, O., y Zilberman, I., “Aspakat ha-mayim li-Yerushalayim ba-meot ha-16 ve-ha 17, \\[El sistema de suministro de agua de Jerusalén en los siglos XVI y XVII\\]”, *Cathedra*, n.º 41, 1985, pp. 91-106.","patrons":"Se desconoce quién patrocinó el sistema de recogida de agua en la época preislámica, cuando se construyeron las dos primeras albercas. La tercera se construyó por encargo del sultán mameluco Jushqadam (r. 865-872 / 1461-1467). El sultán mameluco al-Ashraf Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496) y el otomano Suleyman el Magnífico (r. 926-74/ 1520-66) fueron los responsables de la restauración y renovación de las albercas y del Qanat al-Sabil (acueductos del *sabil*).","architects":"En los documentos conservados en los archivos del Tribunal de la Sharia de Jerusalén se cita el nombramiento de Murad al-Nasrani (el Armenio) como “arquitecto de los acueductos del *sabil*” en 970 / 1562.","dynasty":"Las dos primeras datan de la época romana y la tercera de la época mameluca.","author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Piscina; canal; acueducto; agua."]},"22d721a5-3840-5af9-8c84-912b213423e2":{"name":"Aljibe de la ciudadela de Ammán.","description":"Dentro de la ciudadela omeya, al este del complejo palaciego, hay un aljibe circular, de seis metros de profundidad y más de 17,5 m de diámetro, con capacidad para más de 1.300 metros cúbicos de agua. Este aljibe fue el principal recurso acuífero de la ciudadela; se llenaba a través de canales conectados a un sistema de recogida del agua pluvial. Estos canales y el depósito de filtrado aún se conservan parcialmente al oeste del aljibe. Algunos elementos arquitectónicos anteriores (columnas, fustes y capiteles) se usaron para construir el aljibe, como el fuste de una columna de piedra que se encontraba en el centro del aljibe y que se reutilizó como medidor de la profundidad. La base y las paredes se cubrieron con una fina capa de escayola hidráulica de la que aún quedan vestigios. Los escalones de piedra situados en el lado occidental conducen al fondo del aljibe, al que se bajaba para realizar labores de limpieza y extraer desechos durante las épocas del año en que el aljibe se preparaba para la estación de las lluvias. Al norte del aljibe hay un profundo pozo adyacente, que debió de formar parte de las instalaciones que suministraban agua a los baños ubicados al oeste de la ciudadela. Este aljibe circular está estrechamente relacionado, arquitectónica y estilísticamente, con los aljibes rectangulares tradicionales de la zona, a pesar de las similitudes superficiales que guarda con las cisternas aglabíes circulares de Kairuán (Túnez).","short_description":"El aljibe de la ciudadela de Ammán, al este del complejo palaciego omeya, es circular, tiene 6 m de profundidad y un diámetro de 17,5 m. Su capacidad es de 1.300 m³. Se llenaba a través de canales conectados a sistemas de recolección de agua pluvial y era el principal suministro acuífero de la ciudadela. En la pared del aljibe se usaron elementos arquitectónicos anteriores; un fuste de columna se reutilizó como medidor de profundidad. El interior del aljibe estaba cubierto con una gruesa capa de escayola hidráulica. En el lado oeste hay escalones de piedra que conducían al fondo del aljibe.","dates":"Alrededor del año 110 de la Hégira / 728 d. C.","location":"Ammán","method_for_datation":"El aljibe se dató gracias a las excavaciones arqueológicas realizadas dentro del complejo palaciego.","bibliography":"Almagro, A., “El Palacio Omeya de Ammán”, *La Arquitectura*, Madrid, 1983.  \nCreswell, K. A. C., y Allan, J. W., *A Short Account of Early Muslim Architecture*, El Cairo, 1989, pp. 169-173.  \nKhouri, R. G., *Amman: A Brief Guide to the Antiquities*, Amman, 1988, p. 17.  \nKoutsoukou, A., et al., *The Great Temple of Amman: The Excavations*, Ammán, 1997, pp. 16-18.  \nNorthedge, A. E., *Studies on Roman and Islamic Amman*, Vol. I., Oxford, 1992, p. 152.","patrons":"Hisham ibn Abd al-Malik (105-125 / 724-743).","dynasty":"Omeyas.","author":"Mohammad Najjar","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Ciudadela de Ammán; complejo de baños; escayola hidráulica; complejo palaciego; medidor de la profundidad del agua; instalaciones hidráulicas."]},"23e8db58-0148-5dc3-98b4-98cb5313ba16":{"name":"Rollo con certificado de peregrinación.","description":"Este certificado de peregrinación está escrito, pintado y dibujado a mano sobre un costoso papel glaseado de color amarillo conocido como *abadi*. De él sólo se conservan dos fragmentos; faltan el título y la parte de la *basmala* (la fórmula “en el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso”). El primero de los fragmentos presenta dos insignias con el nombre del califa abbasí de la época, al-Nasir (r. 575-622 / 1180-1225). La insignia de la derecha se conserva sólo parcialmente. Debajo de ella hay una imagen en color del monte Arafat rodeado de candelabros bajo el que, a su vez, aparece un dibujo –también en color– de los pozos y del Maqam al-Ibrahimi, piedra vinculada al profeta Abraham. Más abajo está representado al-Muzdalifa, donde los peregrinos pasan la noche como parte de sus deberes de peregrinaje, y al-Mina, tercer lugar en importancia para los peregrinos. Los espacios vacíos entre los dibujos han sido rellenados con inscripciones que detallan las obligaciones del peregrinaje.  \nLamentablemente, no se conserva la representación de la Kaaba de este pergamino. En el segundo fragmento aparecen representados al-Safa y al-Marwa (lugares a los que acuden los peregrinos en La Meca), la ciudad de Medina (donde los peregrinos visitan la tumba del profeta Muhammad), la ciudad de Jerusalén (a la que los peregrinos habitualmente acuden después de ir a La Meca y Medina), y la mezquita al-Aqsa de Jerusalén. Este certificado se elaboró para una persona identificada como Umm Abbas, esposa de Galib. La persona que hizo el peregrinaje en representación de Abbas fue Ahmad ibn Fadl al-Andalusi. El documento se redactó en 602 / 1206.  \nEn la Edad Media, peregrinar a La Meca resultaba difícil, especialmente para las mujeres. Por tanto, aquellos que sí iban y aquellos que enviaban un representante en su nombre querían poseer un certificado que probara que habían visitado los lugares santos y que habían cumplido con las obligaciones del peregrinaje (quizá para legarlo a las generaciones venideras). Estos certificados son documentos de incalculable valor porque describen el ritual de la peregrinación y los lugares santos, y aportan información acerca de la sociedad de la época.","short_description":"Certificado de peregrinación a los lugares santos, que culmina con el paseo ritual alrededor de la Kaaba. En los certificados obtenidos personalmente o por medio de representantes (para quienes no podían peregrinar) constaban el nombre del peregrino y el del apoderado, los lugares visitados y los cultos, acompañados de ilustraciones.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Umm Abbas, esposa de Galib.","dates":"602 de la Hégira / 1206 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"4737: largo 55 cm, ancho 26,5 cm; 4746: largo 51 cm, ancho 26,5 cm.","method_for_datation":"En la inscripción del documento figura la fecha de 602 / 1206. Tanto el estilo de la escritura como el nombre del califa de la época corroboran esta datación.","obtention":"Ismet Bey, alcalde de Estambul y miembro de la junta directiva del Museo de Fundaciones Islámicas (antiguo nombre del Museo de Arte Turco e Islámico), visitó la Mezquita Omeya de Damasco durante un viaje. Dispuso de diversos objetos en la Qubbat al-Hazine ('tesorería') de la mezquita, incluidos ejemplares del Corán y este documento de peregrinación, que se trasladó y se registró en el museo hacia 1332 / 1914.","bibliography":"Aksoy, Ş., y Milstein, R., “A Collection of Thirteenth-Century Illustrated Hajj Certificates”, *M. Uğur Derman 65th Birthday Festschrift*, Estambul, 2000, pp. 73-134.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 80-81.","dynasty":"Ayubbíes","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Peregrinaje"],"materials":["Escrito y pintado a mano con tinta y acuarela sobre papel glaseado *(abadi)*."]},"28d76422-01a9-5e8c-8c76-2776985164f6":{"name":"Brocal.","description":"El brocal, de interior cilíndrico y exterior hexagonal, se asienta sobre una gruesa base que forma un reborde; presenta un labio exvasado, aplanado en la parte superior, y una pared tallada en ocho caras verticales.  \nLa decoración, estampada y recubierta de vidriado verde, se organiza en ocho franjas verticales, divididas en cinco registros horizontales. Unos frisos de arquerías polilobuladas ornan tres registros y separan un registro recubierto exclusivamente con vidriado verde de otro sobre el que está grabada una inscripción cursiva sobre fondo de vidriado verde. Ésta menciona el nombre del propietario del taller y la fecha de fabricación de este brocal. Dice textualmente: “Se fabricó en la casa de Hady Balkin el día (…) siete del mes de *rabi* el último del año quinientos ochenta y seis \\[1190\\].” Rematan la boca del brocal otras decoraciones, dispuestas igualmente en dos frisos superpuestos: una consta de cuadrados adornados con estrellas de ocho puntas; la otra, más fina, luce un filete de espiguillas.  \nEste modelo de brocal adoptó carta de naturaleza en el Magreb y al-Andalus durante la época almohade. Su función era proteger los pozos perforados en el centro de los patios interiores de las casas, pero se consideraba igualmente un elemento ornamental. Por ello, los alfareros desarrollaban todo su talento en la fabricación de estas obras y se enorgullecían firmándolas.","short_description":"Este tipo de brocal decorado, fechado y firmado con el nombre del taller, se generalizó en el Magreb y en al-Andalus. Protegía los pozos perforados en el centro de los patios interiores de las casas, que a su vez embellecía.","holder":"Museo Etnográfico.","dates":"586 de la Hégira/1190 d. C.","location":"Tetuán","dimensions":"Alto 69; diámetro 52,5 cm.","method_for_datation":"La inscripción en cursiva del cuarto registro menciona el lugar de fabricación (taller de Hady Balkin) y la fecha, el 7 del mes de *rabi* II del año 586 (1190).","method_for_provenance":"Hallazgo arqueológico fortuito en Sebta (Ceuta), en el Llano de las Damas.","provenance":"Ceuta.","obtention":"Depósito arqueológico.","bibliography":"Bazzana, A., *Maroc les trésors du Royaume* (catálogo), París Musées, 1999.  \nCambazard-Amahane, C. y Erbati, E., *6000 ans d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nTorres Balbas, L., *Ars Hispaniae. Historia universal del Arte Hispánico*, t. IV, *Arte almohade, arte nazarí, arte mudéjar*, Madrid, 1949.","dynasty":"Almohades","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Barro cocido; estampación, vidriado verde."]},"2f8de84c-6136-535a-a12d-f37d60e59baa":{"name":"Capitel de columna","description":"Esta pieza es uno de los 18 capiteles de piedra pertenecientes al aljibe del palacio omeya de al-Muwaqqar. Presenta una inscripción que revela que dicho aljibe se construyó por orden del califa Yazid II (r. 101-105 / 720-724). Se halló en mayo de 1943 en el patio de una casa particular situada a unos cientos de metros de las ruinas del palacio. Estaba partido en dos piezas que encajaban a la perfección.  \nTres caras de este capitel están decoradas con una fila de hojas de acanto separadas por pares de volutas. Una de las caras presenta una inscripción de diez líneas en relieve que destaca sobre fondo liso. La inscripción reza: “En el nombre del Dios, el más misericordioso, ha ordenado la construcción de este estanque el siervo de Dios, Yazid, comandante de los fieles, que Dios le otorgue favores, una larga vida y felicidad, y le conceda bendiciones y recompensas en este mundo y en el otro. Fue construido con dedicación por Abdallah, hijo de Sulaym». Entre las líneas octava y novena de dicha inscripción aparecen tres palabras talladas en pequeños caracteres: *jamsat ashara diraa* (15 codos). El fuste de la columna sobre el que reposaba el capitel debía de estar inmerso en el aljibe. Cada fragmento del fuste llevaba inscrito el número de codos, de forma que constituían un medidor del agua. La medida más alta era la del propio capitel (15 codos).  \nHay una segunda inscripción en relieve que recorre el ábaco en las tres caras decoradas; en el centro de cada cara queda interrumpida por un adorno circular grabado, con forma de trébol, que contiene la siguiente inscripción: “Que Dios bendiga a su siervo y mensajero” (*Allahma salli ala abdka rasul Allah*).","short_description":"Capitel de piedra caliza de al-Muwaqqar, con una inscripción de diez líneas en relieve que menciona la construcción de un aljibe por orden de Yazid II (r. 101-105 / 720-724). El capitel y el fuste conformaban un medidor de agua. Presenta una inscripción que indica la medida más alta (15 codos).","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","owner":"Ahora expuesto en el ‘Jordan Museum’","initial_owner":"Califa Yazid II (r. 101-105 / 720-724).","dates":"101-105 de la Hégira / 721-24 d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 60 cm, ancho 41 cm.","method_for_datation":"La datación del capitel se ha basado en la inscripción que menciona el nombre del califa omeya Yazid II (r. 101-105 / 720-724).","method_for_provenance":"Las fuentes escritas indican que la residencia palaciega de al-Muwaqqar perteneció al califa omeya Yazid ibn Abd al-Malik (Yazid II), que gobernó en los años 103-104 / 722-723. Además, el capitel se encontró a unos centenares de metros del palacio de al-Muwaqqar.","provenance":"Aljibe de al-Muwaqqar (Jordania).","obtention":"El museo obtuvo el capitel directamente del dueño de la casa en que fue hallado.","bibliography":"العابدي. محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن، عمان، 1973.  \n  \nHamilton, R. W., “An Eighth-Century Water Gauge at al-Muwaqqar”, *Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine*, X11, 1946, pp. 63-69.  \nZabern, P., *Der Königs Weg: 9000 Jahre Kunst und Kultur in Jordanien und Palästina*, catálogo de exposición, Mainz, 1987, p. 351.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Capitel de columna; inscripción; palacio (qasr); aljibe."],"materials":["Piedra labrada."]},"33362f44-34f0-5545-a2a1-056208f5dff6":{"name":"Sahriy Sawani (Estanque de las Norias).","description":"Cuenta Ibn Zaydan, historiador de Mequinez, que Mulay Ismail mandó hacer un gran estanque en el interior de la *qasbah* en el cual pudiera navegarse en embarcaciones de recreo. En realidad, el príncipe alawí, contemporáneo de Luis XIV, ordenó construir este depósito de agua para garantizar, en caso de sitio y o de sequía, el suministro a los palacios y mezquitas de la ciudad, así como a los baños públicos, las casas, los jardines y los huertos que circundaban la ciudad y cubrían sus necesidades diarias de verduras y frutas.  \nEl Sahriy Swani o Estanque de las Norias es un lago artificial de notables dimensiones (148,75 x 319 m y 3,20 m de profundidad), la obra maestra del complejo denominado Hri Swani. De las tres altas murallas almenadas construidas a su alrededor, sólo se conservan un trecho aislado, al suroeste, cerca del barrio de Beni Ahmed, y vestigios de la base de un muro, de unos 2 metros de grosor. Por su extensión, el estanque evoca los lagos de las montañas del Atlas Medio, situados al sur de la ciudad.  \nEl agua tenía dos orígenes:  \n–Diez pozos cavados cerca del estanque, bajo el silo. El agua se hacía llegar con ayuda de 10 norias y canalizaciones de barro. Se recurría al agua de los pozos en periodos de inestabilidad (guerras, etc.) y de sequía.  \n–El río Bu Fekran, que baja del Atlas Medio, atraviesa la parte meridional de Mequinez y alimenta el estanque y una parte de la ciudad.  \nActualmente, el estanque atrae a los turistas, pero también a los habitantes de la ciudad, que los fines de semana de verano van en busca de frescor.","short_description":"Situado junto al silo de grano de Mequinez, en el amplio recinto del Palacio Real, el Sahriy Swani o Estanque de Norias (también conocido como Casa de las Diez Norias), fue construido entre los siglos XII-XIII / XVII-XVIII. Depósito artificial de forma rectangular, como el de Menara en Marrakech, esta instalación hídrica estaba destinada a cubrir las necesidades de agua de la ciudad real de Mulay Ismail durante los periodos de asedio. Lo alimentaban las 10 norias de la construcción adyacente y estaba rodeado por tres altas murallas almenadas de más de dos metros de grosor.","dates":"Siglos XI-XII de la Hégira / XVII-XVIII d. C.","location":"Mequinez","method_for_datation":"En  \nAl-Ithaf, Ibn Zaydan da la fecha aproximativa de 1107 / 1695.","bibliography":"Barrucand, M., *Urbanisme princier en Islam : Meknès et les villes royales islamiques post-médiévales*, París, 1985.  \nMennouni, M., *Planificación urbana de la ciudad de Mequinez en cuatro épocas* (en árabe), Rabat, n. d.  \nTerrasse, H., *Villes impériales du Maroc*, Grenoble, 1937.","patrons":"El sultán Mulay Ismail (r. 1083-1140 / 1672-1727).","dynasty":"Alawíes.","author":"Mohamed Mezzine","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Agua; estanque; seguridad; cañerías."]},"344f16f7-3c16-5c30-926c-39ba140ff180":{"name":"Aguamanil","description":"Jarra periforme con pie troncocónico y boca atrompetada, con asa en S y pico vertedor alargado, terminado en boca zoomorfa (cabeza de felino). La decoración grabada se estructura a partir de medallones y cartuchos formados por cenefas de roleos. El pie presenta una serie de medallones enmarcando figuras de aves y cérvidos. Cada lado del galbo muestra un felino enmarcado en medallón, mientras que bajo el pico vertedor se entrecruzan dos medallones más. Aquí aparecen un pavo real y un felino. En el extremo superior de dicho marco aparece un cartucho epigráfico en caligrafía cúfica. El paso al cuello está marcado por una moldura sogueada.","type":"Aguamanil","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"Siglo AH VII / AD XI","location":"Madrid","dimensions":"Altura: 27.2cm, diámetro máximo: 12.1cm, diámetro base: 11.4cm, diámetro boca: 6.9cm","place_of_production":"al-Andalus","method_for_datation":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico y análisis metalográfico.","method_for_provenance":"Al-Andalus","provenance":"Al-Andalus","obtention":"Adquisición estatal a través de mercado de antigüedades.","bibliography":"Makariou, S., \"Aiguière\", *Les Andalousies de Damas à Cordoue*, París: Hazan, 2000: 152, fig. 169.  \n  \nZozaya Stabel-Hansen, J.: \"Importaciones casuales en al-Andalus: vías de comercio\", en R. Azuar y J. Martí Oltra (coords.), *Actas IV Congreso de Arqueología Medieval Española. Sociedades en transición, Vol. I*, Alicante: Diputación Provincial-Asociación Española de Arqueología Medieval, 1993: 125, fig. 7f.","workshop":"al-Andalus","dynasty":"Reinos de Taifa","keywords":["Ritual religioso, ritual secular, hospitalidad, espiritualidad, etiqueta social"],"materials":["Latón; fundido a molde, grabado"]},"37eeebe2-30b7-5a11-b819-7445bc61c961":{"name":"Azulejo","description":"Gran placa de cerámica de formato rectangular y disposición vertical. Su cara externa se encuentra cubierta por completo de una decoración simétrica a base de roleos enroscados sobre sí mismos de los que nacen distintos tipos de hojas. Por toda la composición se encuentra también el escudo de la Banda, característico de  la monarquía nazarí, flanqueado en todas las ocasiones por una pareja de aves zancudas. La parte superior y el lado derecho están enmarcados por una franja motivos de espiga en dorado, que los lados izquierdo e inferior no tengan esta franja hace pensar que formara parte de un conjunto mayor. Toda la decoración del azulejo es de color azul, amarillo y dorado sobre fondo blanco, aunque por un defecto de fabricación el azul está corrido por parte de la superficie.","type":"Cerámica arquitectónica","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Private collection","dates":"Siglos AH IX / AD XV","location":"Madrid","dimensions":"Anchura: 114cm, grosor: 4.8cm","place_of_production":"Al-Andalus","method_for_datation":"Estudio comparativo con otras piezas similares y análisis iconográfico.","method_for_provenance":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico","provenance":"Jaén","obtention":"Adquisición a Alejandro Navarro Navarro en 1949","bibliography":"BERMÚDEZ LÓPEZ, J., ‘El marco histórico del Emirato Nazarí’, en *Cerámica Nazarí. Contextos y proyección*, Granada: Patronato de la Alhambra y Generalife, 2024: 34, fig.5, 291.  \n  \nFRANCO MATA, A. ‘Azulejo’, en *Los jarrones de la Alhambra: simbología y poder*, Granada: Patronato de la Alhambra y Generalife, 2006: 208-209.  \n  \nGALVÁN, Mª L., ‘Azulejo hispanoárabe’, *Memorias de los Museos Provinciales*, Vol. XV: 60-62, Lam. XXXVI-XXXVII (1954).","workshop":"Desconocido","dynasty":"Nazarí (reinado de Yusuf III (AD 811 - 820 / AH  1408 – 1417)","keywords":["Cerámica arquitectónica, azulejo, Escudo de la Banda."],"materials":["Loza estannífera decorada con reflejo metálico y azul de cobalto"]},"3b8b9f68-e0cc-5ffc-84c6-1dee91c19a09":{"name":"*Funduq* Neyyarin.","description":"A pesar de haberse construido con un siglo de intervalo, el *funduq* y la *seqqaya* (fuente) de la plaza Neyyarin (‘de los ebanistas’) forman un conjunto urbanístico y social integrado. Normalmente, las fuentes se construían a título caritativo y a menudo eran aledañas a una mezquita. Ésta es un complemento de la hospedería.  \nEl *funduq* Neyyarin presenta una planta prácticamente rectangular con orientación nordeste-suroeste.  \nLa gran entrada se prolonga con un vestíbulo recto. Dos peldaños dan acceso al patio, de planta rectangular y fachadas simétricas, flanqueado por unas galerías sobre las que asoman las alcobas, de variada dimensión. En el edificio, que consta de dos pisos, destaca un enorme portal (5 m de alto por 3 m de ancho) que domina la plaza y la construcción. Presenta una composición homogénea y armoniosa. Su decoración consiste en un arco de herradura sobre dos pilares de ladrillo visto, adosados al muro. El arco está envuelto por un arco polilobulado en yeso esculpido cuyas albanegas lucen un revestimiento de aliceres cuadrados con decoración floral, anepigráfica. Por encima del arco corren varios frisos: con una inscripción o bien con arcadas en yeso esculpido o madera. Remata el conjunto un gran saledizo de madera esculpida sustentado por ménsulas que se caracterizan por una sucesión de arcos sobre pilares y vigas de madera.  \nEn 1998 se restauró el interior, similar al de todos los *funduq*; en la actualidad alberga el Museo de la Madera.  \nLa fuente Neyyarin, ubicada hacia el centro de la plaza, es un pilón rectangular antaño empleado como abrevadero para los caballos de los clientes del *funduq*. La parte superior y el fondo del arco de herradura apuntado que se alza detrás del pilón están revestidos con cerámica. A los lados arco, dos medias columnas sujetan una armadura de madera y un tejadillo.","short_description":"El *funduq* Neyyarin es un caravasar construido en el siglo XII / XVIII por el sultán Mulay Ismail para alojar a los numerosos mercaderes de paso por Fez.  \nLevantado sobre un espacio rectangular, se distingue por su portal que domina la plaza. La planta baja se reservaba a las cuadras; las habitaciones de los clientes estaban en el primer piso.  \nA principios del siglo XX, el *funduq* se utilizó como puesto de policía del Protectorado. En 1998 se restauró y se convirtió en sede del Museo de la Madera. Lo completa una hermosa fuente del siglo XIII / XIX.","dates":"1123 de la Hégira / 1711 d. C.","location":"Fez.","method_for_datation":"Ni el monumento ni la fuente están fechados, pero algunos textos clásicos, como *Al-Ithaf* de Ibn Zaydan, mencionan el año 1123 / 1711 como el de construcción del *funduq*.","bibliography":"Aouni, L. M., “Les monuments de Moulay Ismaïl à Fès”, *Actes du colloque Moulay Ismaïl*, Mequinez, 1995, pp. 87-109.  \n“Schéma directeur d’urbanisme de la ville de Fès”, *Dossier technique n° IV*, Les inventaires, París, 1980, p. 20.","patrons":"Del *funduq*, Mulay Ismail (r. 1083-1140/1672-1727); de la fuente, Mulay Abd al-Rahman (r. 1238-1276 / 1822-1859).","dynasty":"Alawíes.","author":"Mohamed Mezzine","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Comercio ;funduq ; hostelería ; agua ; cerámica."]},"3b9a8d6f-7ca1-5e34-9c8f-c212c393a3de":{"name":"Escritura de fundación benéfica *(waqfiya)* de Haseki Hürrem Sultan.","description":"Esta escritura de fideicomiso de una fundación benéfica *(waqf)* perteneciente a la esposa del sultán Süleyman el Magnífico, Haseki Hürrem, está escrita en árabe en 49 páginas de delicado papel trabajado *(aharlı)* y data de 964 / 1557. En la página 1a se aprecia el monograma oficial o *tugra* del sultán Süleyman (r. 926-974 / 1520-1566). El texto, que comienza con un encabezamiento a una página, está escrito, a nueve renglones por página, en tinta negra perfilada en dorado. El encabezamiento de la página 1b y los espacios entre líneas de la página 2a están iluminados en dorado con los bordes trazados en negro.  \nLa encuadernación en cuero marrón presenta el estilo propio de la encuadernación del siglo X / XVI, con su medallón ovalado hundido, las arracadas y los adornos en las esquinas. Fue ejecutada con un molde y pintada en dorado. Las esquinas interiores están adornadas con medallones ovales recortados y pegados. Los medallones a su vez fueron decorados con arabescos *(rumi)* y motivos florales de inspiración china *(hatayi)*.  \nEn las páginas 9b-10a del documento aparecen mencionados los edificios que el sultán Süleyman mandó construir en Jerusalén, cerca de la Cúpula de la Roca, para su esposa, conocidos por fuentes históricas como mezquita, madrasa e *imaret* ('comedor público') de Haseki Hürrem Sultan. Las páginas 12a-14b contienen una detallada explicación sobre la gestión de los gastos correspondientes al mantenimiento de las donaciones, como el cuidado y la limpieza de los edificios, los salarios de los trabajadores, etc. En las páginas 15b y 27a se menciona el número de comercios, molinos, etc. donados de entre las propiedades de la esposa del sultán con el fin de asegurar los ingresos de la fundación. Sin embargo, no se da información sobre la ubicación de dichas propiedades. Las firmas de los testigos y el sello de Hürrem Sultan se encuentran en la página 49a.  \nEsta escritura, que también contiene las firmas de los testigos, es un destacado ejemplo de las artes del libro en el periodo otomano clásico, así como una valiosa fuente de información histórica sobre el sistema otomano de donaciones benéficas y su funcionamiento.","short_description":"Este *waqfiya* o escritura de una fundación benéfica en Jerusalén por parte de Hürrem, esposa de Süleyman el Magnífico, famosa por su implicación política, su elegancia y sus obras de caridad, es un documento histórico y un hermoso ejemplo de las artes del libro del siglo X / XVI.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"964 de la Hégira / 1556-1557 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 28 cm, ancho 19 cm.","method_for_datation":"Según el colofón del documento, fue redactada en 964 / 1557.","method_for_provenance":"A juzgar por la caligrafía, la *tugra* del sultán Süleyman el Magnífico, la encuadernación y la calidad de la ilustración, se cree que se redactó en Estambul, en el taller de palacio.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1919 desde de la Dirección de Fundaciones Benéficas.","bibliography":"*Soliman le magnifique*, París, 1990, pp. 38-39, n.º 17.","dynasty":"Otomanos","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Papel; dorado; tinta; encuadernación en cuero; acuarela; estampación; pintura; sistema de waqf."],"materials":["Delicado papel trabajado *(aharlı)*, tinta, acuarela, dorado; encuadernación en cuero estampado."]},"3bade1c0-e889-52a3-9c4f-df066605f2cc":{"name":"Presa.","alternate_name":"*Ahbas*.","description":"La gran presa de Beni Izguen es llamada también *ahbas* y este nombre ha acabado denominando a toda la zona cercana. Está situada en el lecho del N’tissa, aguas arriba del *qsar*, en uno de los puntos donde más se aproximan las dos colinas que delimitan el palmeral.  \nCon una longitud de 430 m, un grosor de tres metros en la base y uno en su parte superior, y una altura media de 8 metros, la presa está subdividida en dos partes principales.  \nLa primera, de 77 metros, adopta la forma de aliviadero y distribuidor, ligeramente inclinado en sentido longitudinal. A lo largo del cuerpo de este aliviadero, 74 piedras encajadas verticalmente frenan la velocidad de la corrientes de agua y permiten a los *umana* (comisión de gestión de las aguas de crecida) evaluar la importancia de las crecidas según la piedra alcanzada por el nivel del agua. En el límite superior de este aliviadero, un hito con una altura determinada, localmente llamado *shama* (‘vela’), indica el nivel de las crecidas peligrosas. Si el agua alcanza la cima de este testigo, se da rápidamente la alerta para evacuar todo el palmeral y parte de la extensión del *qsar*.  \nLa segunda parte de la presa constituye la reserva natural que permite el abastecimiento de la capa freática. Se trata de dos pozos excavados a la altura de la presa, que facilitan y aceleran el alimento de la capa freática y disminuyen así, teniendo en cuenta la extensión de la superficie de las aguas almacenadas, los efectos de la evaporación, sobre todo en época de altas temperaturas.","short_description":"La gran presa de Beni Izguen está situada más arriba del *qsar*, en el lecho del río N’tissa. Consta de dos partes principales: el distribuidor, a lo largo del cual las piedras encajadas permiten medir el nivel del agua y, en caso de crecida peligrosa, dar la alerta; y la reserva natural, en contacto con la capa freática por medio de dos pozos.","dates":"Siglo X de la Hégira / XVI d. C.","location":"Beni Izguen., Ghardaïa.","method_for_datation":"Según documentos de la región.","bibliography":"Didillon, C. y Pierre, D., *Habiter le désert, les maisons mozabites*, Bruselas, 1986.  \n*Rapport sur les sites et monuments de la vallée*, Argel, 1986.","author":"Ali Lafer","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Presa; ahbas; aliviadero; agua; alberca"]},"3c0a8afd-9a9e-52f1-a2f3-a48c17f4d63f":{"name":"Mezquita Mayor","description":"Esta mezquita presenta una planta rectangular (75 x 55 m) con una proporción de tres por dos, y está flanqueada por dos torres redondas que servían para la recuperación de las aguas pluviales desde las terrazas. La mezquita no parece haber tenido alminar; por tanto, la llamada a la oración se haría sin duda desde lo alto de alguna de las torres. La entrada principal está precedida por un porche, considerado el primero en la arquitectura religiosa magrebí. Este porche, de proporciones armoniosas, está coronado por un arco de medio punto, flanqueado, a la misma altura que el registro superior, por nichos en forma de *mihrab*. En la parte baja, sus diferentes caras presentan nichos de fondo plano. Esta decoración –que había servido de modelo para los monumentos fatimíes, como indica sobre todo la fachada lateral de la Mezquita Mayor de Sfax– anunciaba ya la de época zirí. El aspecto general del porche evoca los arcos de triunfo romanos.  \nEl porche de entrada da a un patio rodeado por cuatro galerías, con una habitación en cada ángulo; la del lado norte presenta arcos apuntados sostenidos por pilares, mientras los arcos de las demás son de medio punto y descansan sobre columnas coronadas por capiteles.  \nDesde la galería sureste, se entra a la sala de oración, compuesta por nueve naves y tres tramos; la nave central y la galería paralela al muro de la *qibla* adoptan una disposición en forma de T. Su intersección está rematada por una cúpula colocada sobre columnas yuxtapuestas, delante de un *mihrab* cuya forma y decoración actuales reproducen el *mihrab* del siglo V / XI. Está constituido por un nicho semicircular de fondo acanalado, con cada acanaladura rematada en forma de concha. Una bóveda de cascarón remata el nicho, que se abre a la sala con un arco de herradura apoyado sobre pequeñas columnas coronadas con capiteles de tipo zirí.  \nLa Mezquita Mayor de Mahdia ha servido de inspiración para algunas mezquitas fatimíes de Egipto, sobre todo las de al-Hakim y al-Aqmar, en El Cairo.","short_description":"La mezquita fue edificada por el califa al-Mahdi. Objeto de varias modificaciones, fue reconstruida por el arquitecto francés A. Lézine entre 1961 y 1965. La Mezquita Mayor de Mahdiya no parece haber tenido alminar; la llamada a la oración se hacía desde lo alto de alguna de sus torres. Ha sido fuente de inspiración para algunas mezquitas fatimíes de Egipto, como las de al-Hakim o al-Aqmar en El Cairo. El monumento debe su belleza a la simplicidad de sus formas, la nobleza de sus materiales y la ausencia de decoración superflua.","dates":"303 de la Hégira / 916 d. C. (inicio de las obras)","location":"Mahdia.","method_for_datation":"Las fuentes históricas, por ejemplo Ibn Idari (siglo VII / XIII), así como las fuentes geográficas, como al-Bakri (V / XI), atribuyen la Mezquita Mayor de Mahdia al califa fatimí al-Mahdi. Por otra parte, la galería norte y el antiguo *mihrab* se pueden fechar en la época zirí, por comparación con monumentos contemporáneos como la Mezquita Mayor de Sfax o el *mihrab* de la Mezquita Mayor de Monastir.","bibliography":"Lézine, A., *Mahdia. Recherches d’archéologie islamique*, París, 1965.  \nLézine, A., *Mahdia*, Túnez, 1968.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1954.","history":"La mezquita fue construida sobre un terreno relativamente irregular, que fue terraplenado y ganado al mar. El edificio ha sido objeto de varias modificaciones, sobre todo en la época zirí, como consecuencia de la caída del muro de la *qibla*. Otras obras fueron llevadas a cabo en época otomana, en el siglo XI / XVII. La mezquita fue reconstruida entre 1961 y 1968. Del conjunto original sólo permanecen el porche y la galería norte.","patrons":"El califa fatimí al-Mahdi.","dynasty":"Fátimo-ziríes.","author":"Saloua Zangar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["mezquita; época fatimí; época zirí; arquitectura; porche"]},"3c8378b6-b15a-5c21-874e-d7a334e3dab5":{"name":"Fragmento de fresco de unos baños.","description":"Fragmento de fresco procedente de unos baños realizado en un nicho de arco apuntado. En él, con la técnica del fresco, se ha pintado una figura con acuarelas negra y roja sobre fondo blanco. Se trata de un joven sentado, que podría ser un príncipe, con una copa en la mano. Se cubre con un turbante y va vestido con una prenda amplia parecida a una túnica y ornada con motivos vegetales en color rojo; en la parte superior de los brazos se ven unas bandas. Alrededor de la cabeza aparece también una aureola circular, tal vez para destacar su estatus. Lleva un largo pañuelo que le rodea la espalda y cuyos extremos sobresalen de las axilas y quedan suspendidos en el aire. El turbante deja asomar el cabello del joven sobre la frente y en la nuca.  \nEl nicho se ha delineado con un arco decorado con círculos como cuentas de collar. El fresco recuerda a las pinturas encontradas en Samarra (Irak), tanto por la figura, la forma de la cabeza y la aureola como por los motivos decorativos repetidos y el arco que sirve de marco. Además, el estilo no es en absoluto realista, sigue ciertas convenciones y denota claras influencias persas.  \nLos frescos fatimíes no se diferencian mucho en forma, estilo o temas de las representaciones que aparecen en las cerámicas de reflejo metálico que se fabricaron en Egipto durante este periodo. Para estudiar la representación pictórica de este fragmento, puede compararse con ejemplos similares del periodo fatimí efectuados sobre otros materiales, como cerámica, madera y telas. Además, es importante destacar el papel de la pintura como un elemento característico de las artes decorativas durante el periodo fatimí.","short_description":"Los baños públicos tenían una gran importancia en el mundo islámico por las exigencias de purificación e higiene. Las paredes de los baños solían decorarse con pinturas al fresco como la de este fragmento arquitectónico.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 24,5 cm; diámetro 60 cm.","method_for_datation":"El uso de la pintura en las artes decorativas es una característica distintiva del periodo fatimí. La comparación con otras pinturas del mismo periodo constituye un método muy útil de datación.","method_for_provenance":"El fragmento se halló *in situ* en unos baños de Fustat.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"Las excavaciones arqueológicas realizadas por el Centro de Antigüedades Árabes en 1932 revelaron la presencia de unos baños de época fatimí en la zona de Fustat. Algunas partes de los baños, entre las que se encuentra este fragmento, se trasladaron y registraron como adquisiciones del Museo de Arte Islámico de El Cairo en 1934.","bibliography":"Al-Pasha, H., *Al-Taswir al-Islami fi al-Usur al-Wusta \\[La pintura islámica en la Edad Media\\]*, El Cairo, 1959.  \nGrübe, E., *Cobalt and Lustre: The First Centuries of Islamic Pottery*, Londres, 1994.  \nHassan, Z. M., “Tuhaf Yadida min al-Jazaf al-Fatimi di al-Bariq al-Maadani \\[Nuevas piezas fatimíes de cerámica de reflejo metálico\\]”, *Majalat Kuliyat al-Adab*, diciembre, 1951.  \nHassan, Z. M., *Kunuz al-Fatimiyyin \\[Tesoros de los fatimíes\\]*, Beirut, 1981.  \nPhilon, H., *Early Islamic Ceramics: Ninth to Twelfth Centuries*, vol. 1, Londres, 1980.  \n*Trèsors Fatimides du Caire*, catálogo de exposición, París, 1998.","dynasty":"Fatimíes","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Estuco; baños públicos; representación figurativa; elemento arquitectónico; fresco."],"materials":["Acuarelas roja y negra sobre estuco."]},"3f16b552-d46e-5615-93a4-6d3aa09a3cdd":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil de cobre con incrustaciones de plata decorado con distintos adornos e inscripciones en caligrafía *nasji* que dicen: \"Su honorable Excelencia, Tabtaq. Gloria a su triunfo\". La superficie del aguamanil presenta unos blasones en los que aparece representada una copa, símbolo del cargo de copero. La decoración de la parte superior del cuerpo consta de una banda con una serie de medallones en relieve en cuyo interior se muestran dos pájaros afrontados. La boca está decorada con motivos vegetales y provista de una tapa con dos bisagras y un filtro interior. El pitorro del aguamanil tiene tres bandas decorativas: en la del medio figuran inscripciones propagandísticas en caligrafía *nasji*, mientras que las otras dos presentan rombos con adornos vegetales en el interior.  \nEl emir Tabtaq, uno de los oficiales de elite de al-Malik al-Ashraf Jalil (r. 689-693 / 1290-1294), fue luego gobernador de la ciudad de Qus, en el Alto Egipto, durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (709-741 / 1309-1340).  \nLa fabricación de aguamaniles floreció en Irán, después pasó a Irak y, de ahí, a Egipto durante los periodos ayyubí y mameluco. Las formas y las funciones de los aguamaniles eran diversas: se utilizaban para verter el agua para bañarse o lavarse las manos, o para el *wudu* (ablución obligatoria previas a la oración). No obstante, también se utilizaban como adorno en los palacios y las casas de emires y sultanes.","short_description":"La importancia de este aguamanil radica en su decoración. Lleva el nombre de Tabtaq, emir del sultán al-Nasir Mohammad, y el emblema del cargo de copero. Los aguamaniles procedían de Irak y Persia y tenían muchas formas. Se usaban en palacios y viviendas para verter el agua del baño, lavarse las manos o hacer las abluciones.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"709–741 de la Hégira / 1309–1340 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 40 cm, diámetro (de la base) 15 cm, diámetro (de la boca) 10 cm.","method_for_datation":"Basada en el nombre del emir Tabtaq, que figura en él; fue uno de los oficiales de al-Malik al-Ashraf Jalil y gobernador de la ciudad de Qus durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 709-741 / 1309-1340).","method_for_provenance":"El aguamanil se fabricó en Egipto para el emir Tabtaq, según indica la inscripción. Además, se descubrió durante una excavación arqueológica en la ciudad egipcia de Qus. De igual modo, la técnica de incrustación utilizada es típica del estilo que se extendió en Egipto durante el periodo mameluco.","provenance":"Egipto.","obtention":"Hallado en una excavación arqueológica realizada en la ciudad de Qus (Egipto) en 1966.","bibliography":"Abd al-Razzaq, A., \"Al-runuq ala asr salatin al-mamalik \\[Blasones en el periodo de los sultanes mamelucos\\]\", *Miyala al-Yamiya al-Tarijiya \\[Revista de la Sociedad Histórica\\]*, n.º 21, El Cairo, 1974.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D. C., 1985.  \nMusilhi, S., *Adawat wawani al-matbaj al-maadaniya fi asr al-mamluki \\[Objetos metálicos y utensilios de cocina en el periodo mameluco\\]*, tesis, Universidad de El Cairo, 1983.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Aguamanil; incrustación; inscripción; escritura nasji; decoración epigráfica; cobre; blasón; propaganda."],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"4a348cc6-05a3-5e8a-8b61-a980db3a8b21":{"name":"Plato.","description":"Plato hondo pintado bajo vidriado y decorado con un barco velero de estilo europeo, representado navegando sobre las crestas de las olas con las velas hinchadas por el viento. En el mar aparecen tres peces como renacuajos nadando. En el vuelo del plato, sencillos dibujos de espirales agrupadas, derivados en último extremo del motivo de “olas y rocas” chino, reflejan el tema marino.  \nEste plato forma parte de un conjunto de piezas similares con dibujos de veleros de construcción europea o norteafricana, producidas en la segunda mitad del siglo XI / XVII, más o menos 50 años después del momento de mayor apogeo de la industria cerámica de Iznik. Este plato conserva, no obstante, parte del antiguo encanto de esta cerámica, sobre todo en la vivacidad que el artista dio al barco.","short_description":"Plato hondo decorado con el dibujo de un barco navegando. Las representaciones de barcos europeos y norteafricanos son habituales en algunas cerámicas de Iznik del segundo cuarto del siglo XI / XVII. A pesar de ser un momento de declive económico y artístico de la industria cerámica, piezas como estas conservaban un notable encanto.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"1031-1056 de la Hégira / 1625-1650 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 4,9 cm; diámetro 31,2 cm.","method_for_datation":"Comparación con piezas similares del mismo periodo.","method_for_provenance":"Iznik era el centro productor de cerámica de calidad durante este periodo.","provenance":"Iznik (Turquía).","obtention":"Adquirido en 1867.","bibliography":"Atasoy, N., and Raby, J., *Iznik: The Pottery of Ottoman Turkey*, Estambul-Londres, 1989, p. 280.  \nLane, A., *Later Islamic Pottery: Persia, Syria, Egypt, Turkey*, Londres, 1957, p. 57–58.","dynasty":"Otomanos","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Cerámica pintada y vidriada."]},"54e4dfd7-48fc-5972-94f5-cea81c315201":{"name":"Cuenco","description":"Cuenco de boca ancha y fondo ligeramente convexo. Como en la mayoría de los ejemplares de esta clase de objetos, en la decoración, que recubre por completo la superficie externa, se distingue una franja ancha, interrumpida por medallones, formada por una serie de cartelas con inscripciones en letra cursiva (*nasji) mameluca, denominada *zuluz. En la parte inferior, la decoración presenta motivos característicos de la metalistería mameluca, como los fénix de alas desplegadas y las peonías–, que revelan la influencia del naturalismo del Lejano Oriente tamizada por el arte iranio. Las inscripciones, que ofrecen una clara muestra de títulos protocolarios mamelucos propia de un objeto destinado a un personaje de alto rango, rezan, por ejemplo: “Al-maqarr… al-Ali (Altísima Excelencia) al-mawlawi (el Maestro) al-Maliki (el Soberano) al-adili (el Justo) al-amiri (el Emir)… al- Mamalk (el Mameluco)”. Cabe pensar que el cuenco pertenecía a un desconocido alto funcionario de la corte del soberano, al que se refiere una de las inscripciones.  \nEn la base aparece un motivo de particular interés, un remolino de peces. Se trata de un elemento decorativo muy extendido en la metalistería islámica, sobre todo en la del periodo mameluco. El motivo de los peces, además de estar relacionado naturalmente con el uso al que se destina el objeto, es decir, contener agua, reviste un significado mágico y simbólico particular en la medida en que también en el mundo oriental el pez es portador de buenos augurios, en este caso para el propietario del cuenco.**","short_description":"Cuenco para agua decorado con inscripciones y motivos zoomorfos (peces, fénix en vuelo); ilustra bien la finalidad decorativa y de buen augurio de la caligrafía en el mundo islámico.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Roma","dimensions":"Diámetro 20 cm.","method_for_datation":"Este tipo de cuenco es muy común en la metalistería islámica del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"La clase de objetos a que pertenece este cuenco fue muy común tanto en el ámbito iranio como en el sirio-egipcio.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam. Art of the Mamluks*, Washington, 1981.  \nBaer, E., “Fish-pond Ornaments on Persian and Mamluk Metal Vassels”, *Bulletin of the School of Oriental and African Studies*, 31, 1968, pp. 14-27.  \nSafadi, Y. H., *Islamic Calligraphy*, Londres, 1979.  \nScerrato, U., *Metalli Islamici*, Milán, 1966.  \nTorre, P., “Metalli islamici”, *Museo Poldi Pezzoli. Tessuti-Scultura-Metalli islamici*, Milano, 1987, pp. 273-304.","dynasty":"mamelucos","keywords":["cuenco; arte mameluco; caligrafía; incrustraciones"],"materials":["Bronce con incrustaciones de oro y plata."]},"556ddc9e-29c0-523e-bb8e-eb53f4c45d06":{"name":"Pila de abluciones.","description":"Esta pila paralelepípeda, con sencillas acanaladuras en el interior, los lados cortos y los ángulos, poseía una rica ornamentación exterior, aunque sólo se conserva, casi completa, la de dos lados.  \nLa cara decorada, cuya inscripción fue destruida, presenta dos registros. El primero, empezando por abajo, consta de un ancho friso de ramajes acanalados, realzados con yemas y rosetas y con amplias palmas nervadas, las simples con cálices y las dobles con hojas digitadas de acanto y retoños. El segundo registro comprende una banda en relieve con dos entrelazados también estriados, uno curvilíneo y el otro recto, que enmarcan florones y palmas nervadas; lo bordea un entrelazado vegetal realzado con palmetas estilizadas en forma de estrellas de seis puntas.  \nEn el lado menor hay dos representaciones idénticas de animales, esculpidas en dos secciones verticales separadas por un espacio vacío. Un águila con la cola desplegada sostiene sobre sus alas a dos cuadrúpedos y de sus garras cuelgan dos gacelas; rematan la escena, en la parte baja, dos cabras aladas afrontadas, cada una a cada lado de un florón.  \nLa mayor parte de la ornamentación de los otros dos lados fue destruida. Sólo se conservan los textos, en caracteres cúficos, esculpidos en relieve sobre los rebordes, así como la decoración del ribete que enmarca la cara mayor, una banda en que alternan aves acuáticas y peces sobre fondo vegetal.  \nEn los fragmentos conservados de la inscripción que corona el reborde de la pila se mencionan la última cifra de la fecha hegiriana (300) y el nombre del patrocinador, Abd al-Malik, *hayib* (chambelán) de Hisham II.  \nEl acabado y las escenas de animales de esta espléndida obra califal recuerdan los de la pila de al-Mansur, lo que sugiere que pudiera proceder del mismo taller de canteros de Madinat al-Zahira, en Córdoba.","short_description":"Esta pila se esculpió en un taller de canteros de Madinat al-Zahira (Córdoba), la ciudad palaciega construida por al-Mansur. Ali Ibn Yusuf la trasladó a Marrakech para emplazarla en la sala de abluciones de su Mezquita Mayor.","holder":"Museo Dar Si Said.","dates":"381-398 de la Hégira / 991-1008 d. C.","location":"Marrakech","dimensions":"Largo 155 cm; ancho 82 cm; alto 70 cm; fondo 50 cm; grosor de los lados 10 cm; grosor del fondo 20 cm.","method_for_datation":"1\\. La inscripción, parcialmente destruida, esculpida sobre el borde superior de la pila menciona que “\\[el año\\] trescientos, ¡en nombre de Dios ! Bendición de Dios. Victoria y socorro divino al *hayib* \\[seguido de sus calificativos\\] Abu Marwan Abd al-Malik ibn Abi Amir \\[…\\], esto forma parte de lo que mandó hacer \\[…\\]”. 2. – Según las fuentes, Abd al-Malik fue nombrado *hayib* de Hisham II entre 381 y 398 (991-1008) por su padre al-Mansur.","method_for_provenance":"A pesar de haberse hallado en la madrasa de Ibn Yusuf (Marrakech), que data de época saadí (siglo X / XVI), se piensa que esta pila procede de Madinat al-Zahira, en Córdoba, por el nombre del patrocinador y por el análisis comparativo con la pila de al-Mansur del Museo Arqueológico Nacional de Madrid.","provenance":"Córdoba.","obtention":"Propiedad estatal procedente de un monumento histórico.","bibliography":"Deverdun, G., *Marrakech des origines à 1912*, Rabat, 1959.  \nDeverdun, G., *Inscriptions arabes de Marrakech*, Rabat, 1956.  \nGalloti, J., “Sur une cuve de marbre datant du Khalifat de Cordoue”, *Hespéris*, III, fasc. 3, Rabat, 1923, pp. 363-391.  \nPigeon, G., *Manuel d’art musulman*, t. I, París, 1927.  \nLévy-Provençal, É., *Histoire de l’Espagne musulmane*, t. III, París, 1953.","dynasty":"Omeyas de al-Andalus, época de Hisham II","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Objeto litúrgico; agua; decoración figurativa; decoración vegetal; decoración floral; decoración geométrica; decoración epigráfica."],"materials":["Mármol blanco esculpido."]},"5656dd0b-ba48-5ef4-a959-1d9718ee9e56":{"name":"Pila de abluciones.","description":"Pila de abluciones circular, con ocho lóbulos a modo de pétalos de flor. Tiene como única decoración, en el borde exterior, una banda sobresaliente con un epígrafe. El desgaste causado por el agua ha hecho que desaparezcan las letras en las curvas exteriores, sólo quedan algunas en los ángulos de unión entre lóbulos. En uno de ellos es posible leer el inicio de la *basmala*, y todo hace pensar que se completaba con una cita coránica, como por lo demás era habitual en los objetos ligados al ritual de las abluciones a la entrada de las mezquitas. Se conoce otro ejemplo de características semejantes –posiblemente de la misma época– en la zona de Lisboa.","short_description":"Pila de abluciones almohade. Tiene como decoración en el borde exterior una banda sobresaliente epigrafiada. En ese reborde se lee el inicio de la *basmala*, lo que hace pensar que se completaba con una cita coránica. Es probable que la pieza estuviese ligada al ritual de las abluciones practicado a la entrada de las mezquitas.","holder":"Museo Nacional de Arqueología.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 18 cm; diámetro 53,5 cm.","method_for_datation":"El tipo de letra lleva a datarla en época almohade.","method_for_provenance":"José Leite de Vasconcelos debió de depositarla en el Museo Nacional de Arqueología.","provenance":"¿Cacela (Faro)?","obtention":"José Leite de Vasoncelos dejó anotado en el Museo Arqueológico Nacional que la pieza perteneció a la colección de Estácio da Veiga y que provendría de Cacela.","bibliography":"Borges, A. G. M., “Pia de abluções”, *Portugal Islâmico*, Lisboa, 1999, p. 265.  \nLabarta, A., y Barceló, C., “Inscripciones Árabes Portuguesas: situación actual”, *Al-Qantara*, 8, 1987, p. 404.  \nNykl, A. R., “Inscrições árabes no Museu Etnológico do Dr. José Leite de Vasconcelos”, *Ethnos*, 2, Lisboa, 1942, pp. 27-28.  \nNykl, A. R., “Arabic Inscriptions in Portugal”, *Ars Islamica*, 11-12, 1946, p. 173.  \nVasconcelos, J. L., *Etnografia Portuguesa: Tentame de sistematização*, vol. IV, Lisboa, 1982.","dynasty":"Almohades","author":"Artut Goulart de Melo Borges.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","materials":["Mármol esculpido."]},"5afe91bf-fea8-55d3-82ee-a8b6233aab07":{"name":"Al-Haram al-Sharif (el Noble Santuario).","alternate_name":"Mezquita al-Aqsa; al-Haram al-Quds al-Sharif.","description":"El Haram al-Sharif reviste una gran importancia dentro de la fe islámica. Es el lugar donde el profeta Muhammad (Mahoma) ascendió a los cielos *(miray)* la noche de su llegada a Jerusalén desde La Meca *(Isra)*. Después, Dios bendijo este lugar en el sagrado Corán y pasó a ser la primera *qibla*, la dirección hacia la que rezan los musulmanes.  \nEl Haram se erige en las colinas de Jerusalén, sobre una meseta rectangular de aproximadamente 1.450.000 m² que ocupa una sexta parte de la parte antigua de la ciudad de Jerusalén. Según los investigadores, en el Haram al-Sharif actual no hay ningún vestigio anterior a la llegada de los musulmanes a Jerusalén (15 / 638).  \nCuando los árabes musulmanes llegaron, Jerusalén se rindió pacíficamente en virtud de un acuerdo firmado entre el califa Umar ibn al-Jattab (r. 13-23 / 634-644) y el patriarca Sofronio. Los árabes no destruyeron ningún edificio en la zona del Haram y el acuerdo garantizó la seguridad de los habitantes, así como la de sus casas y posesiones. En aquella época, la mayor parte de la ciudad estaba habitada, aunque la zona del Haram estaba abandonada.  \nEl emplazamiento del Haram está inclinado de norte a sur. El punto más elevado está en el centro, donde se halla la Cúpula de la Roca. La pendiente se salva con una plataforma que la cruza. Una parte de la plataforma se llama al-Aqsa al-Qadim y la otra, al-Musalla al-Marwani.  \nEn un principio, en el centro de esta meseta se construyeron la Cúpula de la Roca, la Qubbat al-Silsila ('cúpula de la cadena') y otros edificios importantes, aunque el mayor crecimiento posterior se concentró en los límites norte y oeste. El extremo oriental del Haram está inclinado hacia el valle de Qidron (*wadi* Jahannam), que se usó como cementerio islámico en los inicios de la conquista. En el lado sur hay una inclinación aún mayor que ofrece una estructura de soporte natural para los edificios de esta parte del Haram; por este motivo, los edificios omeyas del extremo sur del Haram, cuyo máximo exponente es la Dar al-Imara, han estado siempre habitados a lo largo de la historia.  \nEl Haram al-Sharif presenta tres niveles. El nivel más bajo engloba la Bab al-Rahma ('puerta de la misericordia'), la Bab al-Tawba o Bab al-Dahabi ('puerta del arrepentimiento / puerta dorada'), al-Musalla al-Marwani, al-Aqsa al-Qadim (‘antigua Aqsa’) y la mezquita de Buraq. En el nivel central se encuentran la Mezquita al-Aqsa, el Museo Islámico y las arcadas laterales del las murallas occidental y septentrional, junto con distintas puertas y estructuras como *sabil*, madrasas, *mastaba*, alminares y cúpulas. La parte más elevada del Haram la ocupa la Cúpula de la Roca, a la que se llega a través de escaleras con magníficas cúpulas y *janqah* (albergues para sufís); también están en esta zona el *minbar* Burhan al-Din y la *mastaba* al-Kark, así como varios aljibes y fuentes.","short_description":"Tercer lugar islámico más antiguo después de La Meca y Medina, y el más importante de los lugares sagrados de Palestina. Se trata de un complejo de aproximadamente 15.000 metros cuadrados que incluye la Cúpula de la Roca, la Mezquita al-Aqsa, la Qubbat al-Silsila (Cúpula de la Cadena) y la Bab al-Rahma (Puerta de la Misericordia) además de otros noventa edificios conmemorativos. Recoge los estilos arquitectónicos islámicos de varios periodos en una especie de museo arquitectónico al aire libre. Está relacionado con diversas historias del Islam, especialmente el viaje nocturno desde La Meca a la Mezquita al-Aqsa *(isra)* y la ascensión al cielo desde esta última *(miray)*.","dates":"15-493 de la Hégira / 637-1099 d. C.; 583-1336 de la Hégira / 1187-1917 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Las inscripciones del Haram al-Sharif, junto con las fuentes históricas y los hallazgos arqueológicos, han permitido su datación.","bibliography":"Al-Hanbali, Muyir al-Din (m. 927 / 1520), *Al-Uns al-alil fi Tarikh al-Quds wa al-Khalil \\[La importancia del ambiente en la Historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBurgoyne, M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres, 1987.  \nCreswell, K. A. C., *Early Muslim Architecture*, Oxford, 1932.  \nHamilton, R. W., *The Structural History of al-Aqsa Mosque: A Record of Archaeological Gleanings from the Repairs of 1938–42*, Londres, 1949.  \nNatsheh, Y., “The Architecture of Ottoman Jerusalem”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem: The Living City 1517–1917* (segunda parte), Londres, 2000.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2002, pp. 69-71.","patrons":"Varios califas, sultanes y príncipes de tierras islámicas supervisaron la construcción de los distintos edificios que forman el Haram al-Sharif. El más importante fue el califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan (r. 65-86 / 685-705). Después, varios sultanes y califas musulmanes llevaron a cabo sucesivas renovaciones; las más importantes fueron la del califa fatimí al-Zahir (r. 411-427 / 1021-1036), la del sultán Salah al-Din al Ayyubi (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193) y la del sultán otomano Suleyman el Magnífico, (r. 926-974 / 1520-1566).","dynasty":"Su construcción se llevó a cabo durante varios periodos islámicos, que van desde la época omeya hasta la otomana.","author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Al-Isra; santuario; edificio religiosos; miray; objetos sagrados."]},"611b1a5d-121e-5d2d-aabc-4a2151130229":{"name":"Estanques de los Aglabíes.","description":"Se trata de dos estanques circulares, construidos siguiendo un mismo modelo. Son de morrillo recubierto con un enlucido impermeable. Las paredes están reforzadas por contrafuertes interiores y exteriores, que se alternan para resistir mejor la presión del agua. Son de forma semicilíndrica, rematada por una media esfera, lo que conjuga la estética con las cualidades técnicas.  \nEl sistema se compone de tres partes esenciales:  \n–El estanque pequeño, de 17 m de diámetro, está reforzado por 17 contrafuertes interiores y 26 exteriores. Su capacidad es de 4.000 m3. Es un estanque de decantación, que recibe el agua en primer lugar y donde se depura de los residuos que acarrea antes de verterse en el estanque grande.  \n–El estanque grande mide 128 m de diámetro y 4,8 m de profundidad: su capacidad puede alcanzar los 57.000 m3. Se necesitaron no menos de 182 contrafuertes (118 exteriores y 64 interiores) para resistir la presión del agua y garantizar la viabilidad de la obra, destinada al almacenamiento del agua necesaria para la vida de la ciudad. En medio del estanque se eleva un grueso pilar polilobulado, antaño rematado con una cúpula, que servía de pabellón de recreo.  \n–El largo recorrido del agua termina en las cisternas de extracción, constituidas por dos depósitos paralelos adosados perpendicularmente a los estanques. Estas cisternas, cubiertas por bóvedas de cañón con arcos fajones sostenidos por pilares, disponen de seis aberturas, situadas en las cimas de las bóvedas para permitir la extracción del agua.","short_description":"Estos estanques son la obra hidráulica más célebre del mundo musulmán. Integraban un conjunto de quince estanques situados extramuros y que abastecían la ciudad de Kairuán. Por su majestuosidad, estas instalaciones hicieron que Kairuán fuera conocida como la “ciudad de las cisternas”. Estos dos estanques circulares eran abastecidos por un ingenioso sistema de drenaje de las aguas de lluvia y de los afluentes del río Merguellil, que se vierten en la depresión cercana.","dates":"248 de la Hégira / 862 d. C.","location":"Kairuán.","method_for_datation":"Fuentes históricas. Ibn Jaldun, Historia de los bereberes.","bibliography":"Lézine, A., *Architecture d’Ifriqiya. Recherche sur les monuments aghlabides*, París, 1966.  \nMaouloud, K., *Kairouan*, Túnez, 2000, pp. 37-39.  \nSolignac, M. M., “Recherches sur les installations hydrauliques de Kairouan et des steppes tunisiennes du VIIe au XIe siècle”, *Annales de l’Institut des Études orientales*, t. X, Argel, 1952, pp. 187-192.","history":"Los Estanques de los Aglabíes, actualmente dos, formaban parte de una quincena de estanques situados extramuros que abastecían de agua la ciudad. Se encuentran entre las obras hidráulicas más importantes de la historia del mundo musulmán. Han dado a la población el nombre de “ciudad de las cisternas” y han provocando la admiración de los viajeros. Estaban abastecidos por un ingenioso sistema de drenaje de las aguas de lluvia y de los afluentes del río *(wadi)* Merguellil, que se vertían en la depresión de los alrededores. Las aguas eran captadas por pequeños embalses y un canal de derivación que las conducía hasta el estanque pequeño. En 350 / 961, el califa fatimí al-Muizz edificó un acueducto para canalizar las aguas de los manantiales de Chréchira, a 40 km al oeste de Kairuán, hasta los aljibes de la ciudad.","patrons":"Abu Ibrahim Ahmad.","dynasty":"Abbasíes.","author":"Jamila Binous","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["aglabí; omeya; estanques; contrafuertes; estanque de decantación; acueducto; obra hidráulica; cisterna; pabellón de recreo"]},"62e625a3-a3f0-51a2-b3d3-9ee1fce45141":{"name":"Complejo Süleymaniye","description":"La mezquita Süleymaniye, construida en el barrio de Estambul del mismo nombre, se considera una obra del periodo de comaestro *(kalfa)* del arquitecto Sinan; la mezquita Selimiye representa la cima de su periodo de maestro *(usta)*. Forma parte de un complejo de tipo *külliye*, en el que la mezquita ocupa el lugar central. En este caso, la mezquita, que abarca unos 60.000 m², es independiente de los demás edificios del complejo y se encuentra dentro de un patio de 216 × 144 m. Al sur hay un cementerio adyacente que alberga las tumbas de Süleyman y su esposa Hürrem Sultan, así como una dependencia para el guardián. Los demás edificios del complejo están dispuestos en forma de U alrededor de la mezquita y el cementerio al este, el oeste y el norte. En el lado norte se encuentran las habitaciones de huéspedes *(tabahne)*, el comedor público *(imaret)* y el hospital *(darüşşifa)*; en el lado oeste hay una escuela primaria, una escuela de medicina, la primera y la segunda madrasas y el mercado de Tiryaki con sus 36 tiendas. En el lado este están las madrasas tercera y cuarta, y al sureste, la escuela de dichos del Profeta *(darülhadis)* y el *hammam*. La modesta tumba-pabellón de Sinan se encuentra en la esquina noreste del complejo.  \nLa mezquita Süleymaniye consta de una sala de oración casi cuadrada (69 × 63 m) y un patio con pórticos. En medio del patio hay una alberca cuadrada. Todas las crujías de los pórticos están cubiertas con cúpulas. El edificio cuenta con cuatro alminares, dos en las esquinas noroeste y noreste de la sala de oración, y otras dos en las esquinas noreste y noroeste del patio. Los de la sala de oración miden 76 m de alto y tienen tres balcones cada uno, mientras que los del patio miden 56 m y tienen dos balcones. La sala de oración está cubierta por una cúpula central de 27,40 m de diámetro, sustentada por cuatro pilares monumentales unidos por arcos apuntados. Cada uno de los pilares mide 6,20 × 5,10 m y la cúpula alcanza los 49,50 m de altura. Los espacios rectangulares que quedan al norte y al sur de la zona central están cubiertos por medias cúpulas, y los del este y el oeste, por cúpulas de diversos tamaños. Los pilares monumentales centrales están unidos a arcos apuntados que, a su vez, conectan con los contrafuertes monumentales de los muros principales. Para romper con la monotonía creada por los contrafuertes, los muros oriental y occidental del edificio se adornaron con pórticos y galerías.  \nTodos los paramentos del complejo son de fina piedra cortada. Algunos elementos, como el portal de la mezquita, el *mihrab* y el *minbar*, están revestidos de mármol.  \nLos edificios del complejo con una decoración más elaborada son las tumbas de Süleyman y Hürrem Sultan, que están adornadas con azulejos y motivos pintados *(kalemişi)*. En el resto de la mezquita, la decoración es bastante sencilla. Los principales elementos decorativos son los motivos *kalemişi* de las cúpulas de la sala de oración y el patio, las incrustaciones de nácar y marfil de las celosías de madera de la hilera de ventanas inferior, y las vidrieras de colores del muro sur, que son las originales. En el siglo XIII / XIX, los hermanos Fossati añadieron una ornamentación al estilo de la época sobre la decoración pintada de la sala de oración; en las restauraciones realizadas entre 1961 y 1967, esta decoración se retiró y se dejó a la vista la ornamentación original. El resto de los edificios del complejo carecen de elementos decorativos.  \nLa mezquita sigue siendo lugar de culto hoy día. Las demás estructuras se han destinado a diversas funciones.","short_description":"Complejo formado por numerosos edificios con varias funciones: mezquita, madrasa, hospedería, comedor de beneficencia, hospital, escuela infantil, mausoleos, escuela de hadices, baños y mercado. Es obra del gran arquitecto otomano Sinan, que está enterrado aquí. La mezquita central es una obra de su periodo *kalfa* ('intermedio'). Está cubierta con una cúpula de 27,4 m de diámetro y 49,5 m de altura sustentada por cuatro grandes pilares. La cúpula está flanqueada por semicúpulas al sur y al norte y cinco cúpulas más bajas al este y el oeste.","dates":"957-964 de la Hégira / 1550-1557 d. C.","location":"Estambul","method_for_datation":"Una inscripción en árabe obra del calígrafo Karahisari Ahmed Effendi en el portal norte de la sala de oración indica que la construcción comenzó en 957 / 1550 y se terminó en 964 / 1557. La *Tezkiretü’l-Bünyan* ('memoria de edificios'), dictada por Sinan a su íntimo amigo Mustafa Sai Çelebi, señala con mayor exactitud que la construcción comenzó el 27 de *yumada* de 1957 / 13 de junio de 1550 y concluyó el 21 de *dhu l-hiyya* de 964 / 15 de octubre de 1557. Según los documentos, la primera y segunda madrasas se terminaron en 969 / 1553, y la tercera y la cuarta, en 966 / 1559. La tumba de Hürrem Sultan se construyó en 965 / 1558 y la de Süleyman en 974 / 1567.","bibliography":"Aslanapa, O., *Osmanlı Devri Mimarisi \\[Arquitectura del periodo otomano\\]*, Estambul, 1986.  \nKuran, A., Mimar Sinan, Estambul, 1986; ed. en español, *Sinan: el maestro de la arquitectura otomana*, Granada, 1997.  \nMülayim, S., *Ters Lâle, Osmanlı Mimarisinde Sinan Çağı ve Süleymaniye \\[Tulipán inverso: la era de Sinan en la arquitectura otomana y Süleymaniye\\]*, Estambul, 2001.  \nSözen, M., *Türk Mimarisinin Gelişimi ve Mimar Sinan \\[El desarrollo de la arquitectura turca y Mimar Sinan\\]*, Estambul, 1975.  \nBarkan, Ö. L., *Süleymaniye Camii ve İmareti İnşaatı: 1550–1557 \\[La mezquita Süleymaniye y su construcción: 1550-1557\\]*, Vols. I y II, Ankara, 1972; 1979.","patrons":"Sultán Süleyman el Magnífico (r. 926-974 / 1520-1566).","architects":"Arquitecto: Koca Mimar Sinan Ağa (m. 996 / 1588); calígrafo: Karahisari Ahmed Effendi (875-963 / 1470-1556).","dynasty":"Periodo otomano clásico.","author":"Şakir Çakmak","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Arquitectura religiosa; cúpula; kalemişi; Sinan; Estambul."]},"6a900d8a-d3e6-5851-b145-8c3ebfc27556":{"name":"Fuente *(sabil)* y escuela coránica *(kuttab)* de Abd al-Rahman Katjuda.","description":"Este monumento tiene una particular importancia artística, ya que se trata de un complejo independiente que consta de un *sabil* (fuente pública) y un *kuttab* (escuela coránica para niños) que ilustran el esplendor del arte decorativo de la época otomana; es un ejemplo de *sabil* de tres ventanas en que se mezclan los estilos mameluco y otomano.  \nEl *sabil* tiene tres fachadas (sur, norte y oeste) idénticas en todo, incluida su longitud. Cada una de ellas presenta un arco de medio punto sobre columnas de mármol talladas en espiral y una gran ventana *(tasbil)* desde la que se repartía agua a los viandantes a través de una reja de cobre en forma arcos trilobulados entrelazados. Las albanegas del arco están decoradas con exquisitos adornos geométricos de mármol policromado. Los muros de la fachada exterior presentan hileras de piedras entrelazadas formando hojas imbricadas. La fachada está coronada con nueve filas de mocárabes sobre las que descansa el suelo del *kuttab*. La entrada al *sabil*, que recuerda a los portales mamelucos, está en el lado sur, en la calle Tambakshiya. Está compuesta por un muro retranqueado con un arco trilobulado y mocárabes en el nicho. En medio de este muro está la puerta, cuyo dintel está adornado con poemas tallados. Más arriba puede leerse la inscripción fundacional en el interior de un círculo rodeado de otros cuatro menores.  \nLa entrada da a un pequeño vestíbulo con tres puertas: a la derecha, la de la sala del aljibe; a la izquierda, la puerta de la entrada desde la que se repartía el agua *(hugrat al-tasbil)*; la tercera, en frente, es la de las escaleras que suben al *kuttab*.  \nLa planta del *sabil* es un rectángulo de las mismas dimensiones que el *hugrat al-tasbil* (3,5 m × 4,5 m). Las paredes están forradas de azulejos azules con diversos adornos vegetales. En la pared sur hay un paño de azulejos que representa la Kaaba y los edificios circundantes. Da a la calle por tres ventanas con *mashrabiyya* y tiene siete pilares de mármol, parecidos a los la fachada, que están rematados con seis arcos apuntados de piedra cubiertos por un tejadillo de madera. Del *kuttab* sobresale un balcón con balaustrada y 14 soportes, esbeltos y exquisitos, que sostienen 15 arcos de hermosa madera torneada. Este balcón está cubierto por un tejadillo de madera, más bajo que el primero.","short_description":"Este edificio independiente, que está en plena calle al-Muizz, reviste una importancia especial. Dispone de un *sabil* con tres fachadas y tres ventanas con rejas a través de las cuales se repartía agua gratuitamente a los habitantes de la zona, los viandantes y los viajeros. En la segunda planta hay un *kuttab* con un balcón de madera que da a tres fachadas. En este monumento, los estilos mameluco y otomano se mezclan armoniosamente.","dates":"1157 de la Hégira / 1744 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"La inscripción de la entrada informa del nombre del patrocinador y la fecha de construcción. Además, se conserva una escritura de *waqf* con fecha de 1158 / 1745 en la que también figura el nombre del patrocinador.","bibliography":"Briggs, M. S., *Muhammaden Architecture in Egypt and Palestine*, Oxford, 1924.  \nAl-Hussaini, Mahmoud H., *Al-asbila al-uzmaniya bi-madinat al-Qahira \\[Los sabil otomanos de la ciudad de El Cairo\\]*, El Cairo, 1999.  \nKhalifa, R., *Al-balatat al-jazafiya ala al-amair bi-l-Qahira \\[Los azulejos vidriados en la arquitectura de El Cairo\\]*, tesis de máster, Universidad de El Cairo, 1977.  \nRaymond, A., *Le Caire des Janissaries: l’apogée de la ville ottomane sous Abd al-Rahman Katkhuda*, París, 1995.  \nSameh, Kamal al-Din, *Azar al-amir Abd al-Rahman Katkhuda al-mimariya bi-l-Qahira \\[Monumentos arquitectónicos del emir Abd al-Rahman Katjuda en El Cairo\\]*, tesis doctoral, Universidad de El Cairo, 1947.","patrons":"El comandante Abd al-Rahman Katjuda ibn Husayn Yawish al-Qardugli, que ocupó el puesto de supervisor de *waqf* en 1161 / 1748. Se relacionan con él numerosos edificios de El Cairo.","dynasty":"Otomanos.","author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["azulejos de cerámica vidriada; decoración entrecruzada en piedra; decoración geométrica en mármol; arquitectura civil; mashrabiyya."]},"6f53c50b-23a7-5c94-9dc1-8ba00ad40bc2":{"name":"Mausoleo de Mulay Ismail.","description":"El mausoleo, levantado cerca de la tumba del santo Sidi Abd al-Rahman al-Maydub, célebre poeta y místico del siglo X / XV, alberga la tumba de Mulay Ismail. Este complejo funerario real, alejado del palacio, posee un aspecto majestuoso y una suntuosa decoración, y consta de tres conjuntos principales.  \nEl primero, que incluye la entrada al mausoleo, está formado por un amplio vestíbulo cuadrado, de 9,88 m de lado por 1,60 m de alto, con sus anexos. Los muros lucen un revestimiento de alizar rematado con un friso anepigráfico de yeso esculpido. En el centro se ubica una fuente que rebosa sobre una pila octogonal. Una puerta conduce a las letrinas, distribuidas alrededor de un pilón.  \nEl segundo conjunto cuenta con tres espaciosos patios trapezoidales. Los elevados muros (9 m) del primero exhiben un revestimiento de alizar hasta una altura de 0,56 m. El austero suelo del segundo patio está pavimentado con aliceres monótonos que suben por las paredes hasta la misma altura que en el primer patio. El tercer patio destaca por sus dos pórticos afrentados, en los lados este y oeste. El centro está ornado con una pila redonda y profunda. Hay un *mihrab* en el muro del pórtico este, mientras que un alminar ocupa la esquina suroeste.  \nEl tercer conjunto se compone de salas funerarias y un patio. La amplia sala del lado sur, trapezoidal y descubierta, aloja dos *qubba*. Al nordeste se halla un patio cuadrado, flanqueado por pórticos de 1,87 m de profundidad y con columnas de mármol agrupadas de tres en tres y coronadas con capiteles de estilos variados; los que constan de una parte cilíndrica con doble hilera de hojas y una pesada parte prismática decorada con anchas palmas y palmetas son de tipo hispano-magrebí. Una pila de mármol ocupa el centro del patio, que comunica con tres salas fúnebres de diferente tamaño: una especie de antesala alargada; una sala principal cuadrada que alberga la tumba del sultán Mulay Ismail, ricamente decorada y adornada con una lámpara de araña de bronce; por último, una sala también alargada con armarios para los libros.  \nEl mausoleo es hoy un lugar que, por su majestuosidad, evoca la época del sultán Mulay Ismail.","short_description":"Antes de su construcción, el mausoleo de Mulay Ismail, auténtico complejo funerario real emplazado al sur del palacio de su palacio, albergaba la tumba del santo Sidi Abd al-Rahman al-Maydub, místico del siglo X / XV.  \nRehabilitado por los sucesores del sultán, el edificio obedece a un complejo plano de influencia hispano-magrebí, con decoración de alizares y yeserías, cuyas construcciones en fila recuerdan las tres salas de la Rawda de la Alhambra granadina. La tumba del sultán se encuentra en el centro del complejo. Para la oración, se habilitó un *mihrab* al que se llega desde el patio y las salas funerarias.","dates":"Siglos XI-XII de la Hégira / XVII-XVIII d. C.","location":"Mequinez.","method_for_datation":"En *Al-Ithaf*, Ibn Zaydan da la fecha de su inauguración.","bibliography":"*Guía de la qasbah ismailí de Meknes* (en árabe), Rabat, s. d.  \nBarrucand, M., *Urbanisme princier en Islam : Meknès et les villes royales islamiques post-médiévales*, París, 1985.  \nChampion, P., *Les villes d’art célèbre, Tanger-Fès-Meknès*, París, 1924.  \nMennouni, M., *Plano urbano de la ciudad de Meknes en cuatro épocas* (en árabe), Rabat, s. d.  \nPérigny, M., *Au Maroc: Casablanca, Rabat et Meknès*, París, 1918.  \nPlantet, *Moulay Ismaïl, empereur du Maroc, et la princesse de Conti*, París, s.d.  \nTerrasse, H., *Villes impériales du Maroc*, Grenoble, 1937.","patrons":"El sultán Mulay Ismail (1083-1140/1672-1727).","dynasty":"Alawíes.","author":"Mohamed Mezzine","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Arte fúnebre; mausoleo; arquitectura religiosa."]},"718874e8-d67c-57c0-aabc-505af50ed024":{"name":"Página de Corán.","description":"Página con la última aleya de la sura CII (*Al-Takazur*, “La rivalidad”) y la primera de la CIII (*Al-Asr*, “La tarde”). Está extraída de un Corán escrito en letra cúfica negra. Las vocales se indican con puntos diacríticos rojos; la *hamza* y la *shadda*, con puntos verdes y amarillos, conforme al sistema de Abi al-Aswad, gramático árabe muerto en 61 / 681. Las divisiones entre los versículos se señalan con una roseta de oro, verde en el centro, cuyo contorno está dibujado con finos puntos de color marrón. El magnífico título de la sura se compone de una línea de ornamentación cúfica terminada en una palmeta que se proyecta hacia el margen. Hojas de oro muy estilizadas y arabescos florales integran esta palmeta, iluminada en azul y verde con delicadas pinceladas marrones. Estos motivos formaban parte desde el siglo V / XI del repertorio decorativo de iluminadores y calígrafos musulmanes.","short_description":"Esta página, escrita en letra cúfica negra, contiene parte de las suras coránicas CII y CIII (aleyas 8 y 1 respectivamente). Una roseta dorada, con centro en verde, marca las divisiones entre versículos. El conjunto de motivos pintados formaba parte del repertorio decorativo de iluminadores y calígrafos musulmanes desde el siglo V / XI.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"El emir zirí al-Muizz.","dates":"Segundo cuarto del siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 22,5 cm; ancho 32 cm; 5 líneas.","method_for_datation":"El emir zirí al-Muizz ibn Badis constituyó este Corán en legado (habús) a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán. La escritura de la donación es posterior a la ruptura con El Cairo, pues en ella se hace referencia al odio que el emir profesaba a los fatimíes. En opinión de los historiadores, esta ruptura, oficiosa desde 424 / 1033, se consumó definitivamente en 441 / 1050.","method_for_provenance":"Este Corán fue legado a la Mezquita Mayor por el emir zirí en el poder. Como Kairuán era, en aquella época, un gran centro de producción de libros, probablemente este ejemplar fuera copiado y encuadernado en Kairuán sobre un pergamino curtido en la localidad.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de la fundación de los habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional de Túnez incorporó este Corán a su colección en 1967, antes de transferirlo, en 1983, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada. Desde 1986, se encuentra expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 247, n.° 330.  \n*The Arts of Islam* (catálogo de exposición), Londres, 1976, p. 20, n.° 2.  \n*30 ans au service du patrimoine* (catálogo de exposición), Túnez, 1986, p. 210.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 221.","dynasty":"Ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Caligrafía; decoración floral; habús; objeto religioso"],"materials":["Vitela decorada."]},"781670ca-b4db-57b9-b537-ff501442790e":{"name":"Dar Ibn Abdallah","description":"Las diferentes partes del palacio Dar Ibn Abdallah se extienden a ambos lados de una pequeña plaza, antaño pasadizo privado cerrado por puertas. La entrada principal es una gran puerta claveteada, con un marco rectangular de piedra rosa ricamente esculpida. El primer vestíbulo tiene bancos en la base de los muros, totalmente revestidos de paneles de azulejos de Qallalin, y el techo es una bóveda cubierta de yeso labrado. Otros dos vestíbulos, más pequeños y en codo, aíslan el patio.  \nEl patio está rodeado de pórticos en sus cuatro lados, tanto en la planta baja como en la superior. Las columnas, con sus fustes bien torneados y capiteles neocorintios, son de mármol de Carrara (Italia), así como los marcos de las puertas y ventanas, el pavimento y la fuente con sus tres pilas.  \nDebajo de las galerías, las fachadas se muestran idénticas. En un muro revestido de azulejos, donde dominan el verde y el amarillo, destaca el marco de una puerta central flanqueada por dos ventanas. El registro superior se compone de un ancho friso de estuco, esculpido con el motivo del jarrón con follaje sobre fondo liso. Las habitaciones, tanto las de la planta baja como las del piso superior, presentan la clásica planta en forma de T invertida, compuesta por un rehundimiento central frente a la entrada, amueblado como un salón con tres banquetas, y por las dos salas pequeñas que lo flanquean. Al fondo de los lados se sitúan las alcobas laterales, donde están dispuestas las camas, bajo un dosel de madera.  \nEntre los elementos más ricos de este palacio, destacan los artesonados de las estanterías, los doseles y techos, donde se une la decoración geométrica de tipo andalusí con la ornamentación floral otomana. Las puertas con paneles están esculpidas a la italiana.  \nLa casa para el servicio está organizada alrededor de un patio de pequeñas dimensiones, al cual se accede por una puerta que da al patio de los señores y por una entrada directa desde la calle. Al otro lado de la placita de la entrada principal se extienden los almacenes, los establos y los jardines.","short_description":"Este palacio lleva el nombre de uno de sus antiguos propietarios, un rico tejedor de seda, Muhammad Tahar ibn Abdallah. Objeto de grandes obras de rehabilitación y ampliación a lo largo del siglo XIII / XIX, el monumento revela influencias italianas, como atestiguan las columnas, los capiteles, los marcos de puertas y ventanas, el surtidor de la fuente de mármol en el centro del patio, etc. Desde 1978, Dar Ibn Abdallah es la sede del Museo de Artes y Tradiciones Populares, y alberga ricas colecciones museográficas tunecinas (trajes, joyas, utensilios de aseo y de cocina, armas, etc.).","dates":"1211 de la Hégira / 1796 d. C.","location":"Túnez capital.","method_for_datation":"Actas notariales (habices) mencionadas por Revault en *Palais et demeures de Tunis*.","bibliography":"Binous, J., *Maisons de la Médina de Tunis*, Túnez, 2001, pp. 108-113.  \nRevault, J., *Palais et demeures de Tunis (XVIIIe et XIXe siècles)*, París, 1971 \\[p. 99\\].","history":"La historia de este palacio se remonta a 1210 / 1796, fecha de las actas notariales que mencionan a Hay Muhammad al-Qusantini como propietario del lugar. A partir de 1215 / 1801, fue propiedad de Sliman al-Hanafi, quien, de alto funcionario militar, fue ascendido a la comandancia del ejército al desposar a la hija del bey Mahmud. La casa fue objeto de grandes obras de restauración. En 1291 / 1875, Tahar ibn Abdallah, un rico tejedor de seda y terrateniente, la adquirió y le dio su nombre. En 1905, Albert Aublet, pintor orientalista francés, compró el palacio y vivió en él hasta 1941. En esa fecha, la Dirección de Instrucción Pública y Bellas Artes instaló en él la Oficina de las Artes Tunecinas. Después de la Independencia, el Ministerio de Asuntos Culturales transformó el primer piso en Centro de las Artes y Tradiciones Populares, y la planta baja en Museo Regional de Túnez, dedicado a la vida cotidiana de Túnez en el siglo XIX.","patrons":"Hay Muhammad al-Qusantini.","dynasty":"Husayníes-otomanos.","author":"Jamila Binous","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arquitectura palatina; cerámica; madera pintada; mármol italiano; decoración andalusí; decoración italiana; decoración otomana"]},"79968466-a94b-5053-a5e9-1155df32e285":{"name":"Jofaina y aguamanil.","description":"Las fuentes medievales árabes describen aguamaniles y jofainas como estos, que se usaban en los comedores de la corte para lavarse las manos. El ajuar de las hijas de emires, visires, nobles, funcionarios de alto rango y ricos comerciantes incluía estos recipientes. A juzgar por la iconografía de este juego de aguamanil y jofaina, parecen hechos para un jurista. Entre las inscripciones hay bendiciones de carácter general (bienestar, riqueza, salud, conocimiento e indulgencia) para el anónimo dueño. Se conservan en buen estado, lo que permite apreciar su magnificencia.  \nEl aguamanil, de tapa plana y pitorro recto, está decorado con tres franjas de medallones de diferentes tamaños con motivos figurativos en su interior (tronos, jinetes y planetas). En el arranque del cuello se ven 11 arcos con figuras de pie a la manera de las representaciones cristianas. Decora el hombro un friso con animales, entre ellos un unicornio al que están cazando. En el interior de las franjas, y por todo el recipiente, hay inscripciones con buenos deseos.  \nEl fondo de la jofaina está decorado con seis planetas alrededor del sol y, en un círculo más ancho, los signos del zodiaco en correspondencia con cada planeta. Al igual que en el aguamanil, la superficie externa está decorada con seis grandes medallones en que aparece representado un príncipe flanqueado por guardias personales y algunas escenas de caza y fiesta. Los medallones están unidos por una inscripción que desea fuerza y victoria, conocimiento e indulgencia, todas ellas cualidades de Allah.  \nLa complejidad del diseño y la calidad artesanal evidencian que la persona que encargó estos recipientes era de elevada posición social. El artesano dejó incluso su firma, señal de que gozaba de gran reconocimiento.","short_description":"Juego de aguamanil y jofaina cuyo extraordinario diseño demuestra la destreza de los artesanos del metal de Mosul pasada la mitad del siglo VII / XIII. Las piezas están decoradas con representaciones de planetas y escenas cortesanas, y serían un encargo de algún alto personajes para su uso en ocasiones especiales.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Segunda mitad del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Aguamanil: alto 37 cm, diámetro 20,6 cm; jofaina: alto 17 cm, diámetro 43 cm.","method_for_datation":"El artesano, Ali ibn Abdallah al-Alawi, vivió a mediados del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"El artesano, además de su nombre, grabó también el de su ciudad, al-Mawsili ('de Mosul'), donde habría nacido o trabajaría. El motivo de la media luna apunta asimismo a Mosul como lugar de procedencia.","provenance":"Mosul (norte de Irak).","obtention":"Adquirido a una galería privada en 1938.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden, 1989, pp. 15-17, láminas 50–51.  \nHagedorn, A., *Die Blacas-Kanne: Zu Ikonographie und Bedeutung Islamischer Metallarbeiten des Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert*, Münster, 1992, n.º 28.  \nKühnel, E., “Zwei Mosulbronzen und ihr Meister”, *Jahrbuch der Preußischen Kunstsammlungen*, 60, 1939, pp. 1–20.  \n*Museum für Islamische Kunst*, Mainz, 2001, pp. 72–73.  \nRice, D. S. “Inlaid Brasses of the Workshop of Ahmad Al-Dhaki al-Mawsili”, *Ars Orientalis*, 2, 1957, pp. 225–253.","dynasty":"Posterior a los zangíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Mosul; post-zangíes; incrustación; latón"],"materials":["Latón con incrustaciones de oro y plata."]},"7ac3ea27-a8cb-553d-b1c3-19067190a3c3":{"name":"Mezquita Qarawiyin.","description":"La mezquita inicial era un modesto oratorio de unos 100 m2 compuesto por cuatro naves paralelas al muro de la *qibla*, un patio, un *mihrab* y un alminar.  \nEn el siglo V / XI, los almorávides la ampliaron y enriquecieron con elementos tomados del repertorio ornamental andalusí en boga por entonces: estucos, cúpulas con mocárabes, capiteles de mármol esculpido, motivos florales geométricos y epigráficos, etc. El *mihrab* y las cúpulas que lo preceden datan de esta época. Y la mezquita se embelleció también con inscripciones cúficas y composiciones florales que recuerdan el arte islámico ibérico.  \nEn época almohade (siglos VI-VII / XII-XIII) se dotó a la mezquita de nuevos ornamentos y elementos utilitarios, como las letrinas al norte del edificio, y, en el lado nororiental, una cámara subterránea que servía para guardar el aceite, las alfombras y demás materiales de la mezquita. Con el fin de reforzar el sistema hídrico del monumento, se construyó una alberca y se canalizó desde una de las fuentes de la medina (Ayn Fermal). Iluminaban la mezquita la gran araña de la cúpula nervada de la nave axial y las campanas, importadas de al-Andalus y transformadas en lámparas, que fueron colocadas a lo largo de la galería central.  \nLa mezquita alcanzó su apogeo en época meriní (siglos VII-IX / XIII-XV) con sus 270 pilares que formaban 16 naves de 21 arcos, 15 grandes puertas reservadas a los hombres y dos pequeñas a las mujeres, una lámpara central con 509 luces y 1.763 libras de peso, y unos vestíbulos con capacidad para acoger a 22.700 personas.  \nAl contrario que en la mayoría de las mezquitas del Occidente musulmán, las naves de la Qarawiyin no son perpendiculares sino paralelas al muro de la *qibla*, lo que parece indicar una inspiración oriental (probablemente la Mezquita Omeya de Damasco).  \nEl alminar, que data de la mezquita inicial, fue construido con sillares y recubierto posteriormente con estuco y cal cuidadosamente acabados.  \nLos dos magníficos pabellones del *sahn* (patio), de época saadí (siglos X-XII / XVI-XVII), se inspiraron en la Alhambra de Granada, tanto en su trazado como en la decoración y los elementos arquitectónicos.  \nMás tarde, los alawíes fueron los artífices de la restauración de las campanas, muros y pilares.  \nLa Qarawiyin fue también una auténtica universidad que desempeñaba un papel muy importante en la difusión del conocimiento y en la formación de la élite intelectual. Los meriníes la proveyeron de dos bibliotecas y organizaron la institución y los programas pedagógicos, con 140 cátedras repartidas en el interior del establecimiento o en las madrasas.","short_description":"No fue hasta el siglo VIII / XIV cuando el simple oratorio fundado en el siglo II / VIII por Fatima al-Fihrya en la medina de Fez, tras haber sido convertido en mezquita del viernes, alcanzó su máximo esplendor con 270 pilares, 17 grandes puertas, una biblioteca y capacidad para 22.700 fieles.  \nUniversidad prestigiosa y gran centro espiritual, los más célebres sabios del Islam, procedentes de Córdoba o de Damasco, estudiaron o enseñaron en sus 140 cátedras repartidas por el establecimiento o por las madrasas y mezquitas de la ciudad.","dates":"Siglos III-IV de la Hégira / IX-X d. C.","location":"Fez.","method_for_datation":"Fuentes escritas como *Rawd al-Qirtas* de Ibn Abi Zara al-Fasi y *Yana Zahrat al-Aas* de al-Yaznai permiten fechar la fundación y las ampliaciones.","bibliography":"Al-Yaznai, A., *Yana Zahrat al-Aas \\[Flor de mirto\\]*, Rabat, 1967.  \nGolvin, L., *Essai sur l’architecture religieuse musulmane*, vol. IV, *L’art hispano-musulman*, París, 1979.  \nIbn Abi Zara, A., *Rawd al-Qirtas \\[El mausoleo del escrito\\]*, Rabat, 1972.  \nTazi, A., “Yamaa al-Qarawiyine, al-masyid wa yamia bi madinati fas; mawsua litariyiha al-mimari wa fikri (La Qarawiyin, la mezquita y la Universidad en la ciudad de Fez)”, *Encyclopédie de l’histoire de l’urbanisme et de la pensée*, vol. 3, Beirut, 1973.  \nTerrasse, H., *La mosquée al-Qarawiyine à Fès*, III, Paris, 1968.","patrons":"Fatima al-Fihriya, mujer pía oriunda de Kairuán.","dynasty":"Idrisíes.","author":"Mohamed Mezzine","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Edificio religioso; universidad; decoración geométrica, vegetal y epigráfica."]},"7bf56987-b874-51e5-91e1-bf19f3afba07":{"name":"Tabica.","description":"La espléndida armadura de par y nudillo de la catedral de Teruel, que ha venido llamándose impropiamente artesonado, es uno de los conjuntos de carpintería mudéjar más estudiados por la crítica artística. Ello ha estado motivado por varios factores, entre ellos su extraordinaria complejidad iconográfica e iconológica y su significación en el marco social, así como el interés por el estilo y la determinación cronológica, a la que ha ayudado el análisis de la madera. En el Museo Arqueológico Nacional se conservan, entre otros elementos, dos tabicas o alfardones procedentes de los faldones o tablazón, una de ellas con una figura masculina y la otra –la examinada aquí– con una figura femenina.  \n  \nEsta figura pertenece al estamento social de los trabajadores; se trata de una aguadera, ataviada con saya o gonela encordada de manga larga, sujeta a la cintura. La decoración de líneas horizontales le presta un aire característico. Peina corta melena de cabellos lisos y parece que lleva la cabeza desnuda, algo infrecuente en la techumbre. Sobre ella sostiene una jarra de doble asa. Es posible determinar su emplazamiento original en la sección octava izquierda, es decir, en la zona donde cayó una bomba durante la guerra de 1936. La policromía tiene colores planos, con predominio de rojos, blancos y contornos negros.","short_description":"Esta tabica decoraba la tablazón de la techumbre de la catedral de Teruel, en la que se representan los diferentes estamentos de la sociedad medieval. La figura es una aguadora vestida al modo de la época, con saya de manga larga atada a la cintura.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"Finales del siglo XIII.","location":"Madrid.","dimensions":"Alto 36 cm, ancho 23,8 cm, grosor 1,7 cm.","method_for_datation":"Por el estilo y análisis dendrocronológico de la madera.","method_for_provenance":"Su donante, Pablo Gil y Gil, catedrático de la Universidad de Zaragoza en 1869, informó de la procedencia de esta y de otras tres piezas de la techumbre al donarlas al museo.","provenance":"Catedral de Santa María de Mediavilla, Teruel.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación el 19 de agosto de 1869.","bibliography":"\\-Alquézar, E., Arias, I., y Franco, A., “Carpintería y elementos arquitectónicos mudéjares en el Museo Arqueológico Nacional procedentes de Aragón”, Actas VI Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, 16-18 septiembre, 1993, Teruel, 1996, p. 874.  \n  \n\\-Rabanaque, E., Novella, A., Sebastián, S., y Yarza, J., El artesonado de la catedral de Teruel, Zaragoza, 1981.","dynasty":"Mudéjar","linkcatalogs":"IAM_ES_ES_001","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["tabica; techumbre de par y nudillo; madera; policromía; Teruel; mudéjar"],"materials":["Madera; policromía."]},"7c7c2cda-78e1-597a-b911-718576ff198a":{"name":"Baños árabes.","description":"Los llamados “baños árabes” se encuentran a escasos kilómetros de Palermo, en el municipio de Cefalà Diana. Constan de una sala interna de 11 por 7,5 metros cubierta por una bóveda de cañón ligeramente apuntada de 7,5 metros de altura. La sala está dividida en dos ambientes distintos separados por tres arcos ojivales. Las columnas representan una variante del orden corintio con capiteles de terracota caliciformes. El ambiente más reducido, situado junto a la fuente de agua caliente, alberga una pileta, mientras que la parte mayor tiene tres piletas decrecientes, lo cual posibilitaba el baño a distintas temperaturas. Los muros presentan hornacinas que se usaban para guardar los efectos personales, y en la bóveda se abren respiraderos para garantizar la evacuación del vapor de agua. El sistema de canalizaciones subterráneas que garantizaba el llenado y el vaciado de las piletas se reconoce aún, parcialmente, en las cercanías.  \nEn el exterior, una inscripción en caracteres cúficos muy deteriorada en la actualidad recorre el friso en al menos tres de sus cuatro laterales.  \nSobre la fecha de construcción, se barajan distintas posibilidades. Se ha propuesto una primera fase de construcción en la época helenístico-romana (muros perimetrales); una segunda, en la época del dominio árabe (las columnas de los arcos de separación); y una tercera, en el periodo normando (la franja de imposta). Según otra hipótesis, justificada por analogía con otros edificios que se remontan a los tiempos de Guglielmo II, se trataría de un edificio estrictamente normando.","short_description":"Los llamados “baños árabes” se encuentran a escasos kilómetros de Palermo y se alimentan del agua caliente de un manantial natural. El edificio se compone de una sala interior de 11 x 7,5 m con dos ambientes separados por una divisoria, con una serie de piletas para bañarse a distintas temperaturas.  \nEn el exterior aparece una inscripción en caracteres cúficos muy deteriorada. Estudios recientes han llegado a la conclusión de que se trata de un edificio normando.","location":"Cefalà Diana, Palermo","method_for_datation":"Análisis arquitectónico de las distintas partes del edificio.","bibliography":"Bellafiore, G., *Architettura in Sicilia nelle età islamica e normanna (827-1190)*, Palermo, 1990.  \nLa Bua, G., y Truzzolino, T., *Cefalà Diana nella Storia e nell’Arte*, Palermo, 1999, pp. 9-24.  \nRyolo, D., “I bagni di Cefalà Diana”, *Sicilia Archeologica*, IV, 15, 1971, pp. 19-32.","dynasty":"Fatimíes, normandos.","author":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua"]},"8181fe27-473a-532e-986e-e0786c511a39":{"name":"Surtidor de fuente","description":"Al animal, representado de pie, le faltan las patas anteriores, las orejas y los cuernos. Tiene un cuello largo y una cabeza pequeña en proporción al resto del cuerpo, lo que le da aspecto de robustez. La media luna que pende sobre su pecho pudiera ser un símbolo protector; está sujeta al animal por un collar labrado con dientes de sierra atado al cuello. Un anillo circular inciso que rodea el iris globular representa el ojo.  \nEste surtidor debió de pertenecer a una fuente que embellecía algún palacio o villa. El agua, que llegaba por el tubo del vientre del carnero, manaba de su hocico entreabierto y en forma de gollete.  \nEste ejemplar se enmarca en la serie de surtidores en forma de animales, normalmente ciervos, cánidos o aves, descubiertos en varios países musulmanes, particularmente Egipto, y en España.","short_description":"Este surtidor debió de pertenecer a una fuente que embellecía algún palacio o mansión. Se enmarca dentro de la serie de surtidores en forma de animales, normalmente ciervos, cánidos o aves, descubiertos en varios países musulmanes, particularmente Egipto, y en España.","holder":"Museo del Bardo","dates":"Siglo IV-primera mitad del V de la Hégira / X-XI d. C.","location":"El Bardo","dimensions":"Alto 32,5 cm.","method_for_datation":"Presenta una innegable semejanza con otras piezas encontradas en Madinat al-Zahra, que datan de mediados del siglo IV / X, y en Egipto, estas fechadas en el siglo V / XI. Habida cuenta del contexto histórico de Ifriqiya, así como de la sencillez de la decoración, se puede datar esta pieza en el siglo IV / X o en la primera mitad del V / XI.","method_for_provenance":"El surtidor procede de un hallazgo fortuito en Beni Jaled (cabo Bon, Túnez), seguramente en la década de 1930.","provenance":"Posiblemente Ifriqiya.","obtention":"En mayo de 1941, la asociación Amigos del Bardo donó esta pieza al museo, donde está expuesta.","bibliography":"*Tunisie, terre de rencontres et de civilisation*, catálogo de la exposición de Sevilla, Túnez, 1992, p. 271.  \nZbiss, S. M., *Actes du 79e congrès national des sociétés savantes*, Argel, 1954, p. 303.","dynasty":"Fátimo-ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Decoración figurativa"],"materials":["Bronce moldeado."]},"81fcd4e9-7384-5569-aa53-bc862c54ad3f":{"name":"Jarra","description":"Fina jarra de cerámica en forma de pera y con dos asas, de un característico color crema y decorada empleando varias técnicas: incisión, perforación y labra a cuchillo. El diseño decorativo está compuesto por una combinación de dibujos florales y geométricos, comunes en el arte islámico.","short_description":"Jarra de cerámica en forma de pera, procedente de Tall Hisban. Está decorada con diversas técnicas: incisión, perforación y labra a cuchillo. Presenta una combinación de motivos florales y geométricos.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","dates":"Finales del siglo II–inicios del siglo III de la Hégira / segunda mitad del siglo VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 28 cm; diámetro (de la boca) 8 cm.","method_for_datation":"Por contexto estratigráfico y comparación con jarras similares. El color crema es característico de la cerámica abbasí.","method_for_provenance":"Hallada en Tall Hisban.","provenance":"Tall Hisban (Jordania)","obtention":"Depositada tras su hallazgo en 1973 durante una excavación arqueológica efectuada en Tall Hisban.","bibliography":"Horn, S. H., “The 1973 Season of Excavations at Tell Hesban”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XIX, 1974, pp. 151-6, lámina LXXV, 2.  \nHorn, R. S., y Horn, S. H., *Heshbon 1973*, Andrews University Seminary Studies, Miami, 1975.","dynasty":"Abbasíes","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Decoración floral; decoración geométrica."],"materials":["Cerámica torneada."]},"823fdade-8900-58b3-bcda-59a5e61574cf":{"name":"Juego de aguamanil y jofaina.","description":"Juego de aguamanil y jofaina usados para la ablución ritual. La jofaina es grande y tiene el borde abierto hacia afuera. El aguamanil tiene forma de pera, asa curva y tapa. El borde de la jofaina y también el cuerpo, la tapa y la parte baja del pico del aguamanil están decorados con rombos formados por pequeñas muescas. Los rombos presentan, a su vez, pequeñas muescas horizontales y verticales que forman cuadrados. Encima de la tapa hay un capullo de flor y una hoja, propios de la moda de la época.  \nEl conjunto está grabado y dorado con una técnica conocida como *tombak*. El dorado, especialmente de los objetos de cobre puro, se introduce en la metalistería turca en el siglo XII / XVIII. Esta técnica consiste en extender una aleación de mercurio y oro en polvo sobre la superficie del objeto, que luego se cuece en un horno. Con el calor, el mercurio se evapora y el oro en polvo se adhiere a la superficie. Algunas veces se aplican panes de oro sobre el metal recubierto de mercurio; cuando el mercurio se evapora en el horno, la lámina de oro queda fijada al objeto.  \nEl aguamanil y la jofaina poseen inscripciones que informan de que estaban destinados a la tumba de Pertevniyal e indican la fecha de fabricación: 1286 / 1870. Pertevniyal fue la segunda *iqbal* (literalmente 'la afortunada') del sultán Mahmud II (r. 1223-1255 / 1808-1839). Cuando dio a luz a Abdülaziz, ascendió al rango femenino más alto de la corte y, con la llegada de Abdülaziz al trono en 1278 / 1861, se convirtió en Valide Sultan (o 'sultana madre'). Ordenó construir un complejo en su nombre en el barrio de Askaray de Estambul que comprendía una mezquita, un *maktab* (escuela) y fuentes públicas, así como una tumba para ella en el patio de la mezquita, donde fue enterrada a su muerte en 1300 / 1883. El museo posee varios objetos tomados de este sepulcro, algunos de los cuales están expuestos.","short_description":"El oro ha representado al poder económico en todos los periodos de la historia. La técnica del *tombak* otorga aspecto áureo a los objetos, como a este juego de aguamanil y jofaina que Pertevniyal, madre del sultán Abdülaziz, usaba en las ceremonias religiosas.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Posiblemente Pertevniyal (m. 1300 / 1883; sultana madre en 1277-1292 / 1861-1876).","dates":"1286 de la Hégira / 1870 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Jofaina: alto 12 cm, diámetro 60 cm; aguamanil: alto 30,5 cm.","method_for_datation":"El aguamanil y la jofaina portan una inscripción que indica que estaban destinados a la tumba de Pertevniyal y menciona el año 1286 / 1870.","method_for_provenance":"El aguamanil y la jofaina estaban destinados a la tumba de la madre del sultán Abdülaziz, Pertevniyal, en Estambul y, dado que la técnica del *tombak* se usó especialmente en Estambul, es muy probable que se produjesen en esta ciudad.","provenance":"Estambul.","obtention":"El aguamanil y la jofaina se trasladaron al museo en 1926 desde la tumba de Pertevniyal de Estambul, construcción a la que estaban destinados.","bibliography":"*Anadolu Medeniyetleri III, Selçuklu-Osmanlı* \\[Civilizaciones anatolias III, selyuqíes-otomanos\\], Estambul, 1983, p. 305.","dynasty":"Otomanos","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Tombak, aguamanil, jofaina, Pertevniyal Madre del Sultán, Mahmud II, Abdülaziz."],"materials":["Cobre dorado, técnica conocida como *tombak*."]},"84f6b107-47b2-5cd1-a520-3a4f89856221":{"name":"Mezquita Omeya.","description":"La Mezquita Omeya se construyó en el emplazamiento del templo romano de Júpiter, que se transformó en iglesia de San Juan Bautista en 379 d. C. Tras la conquista islámica de Damasco, los cristianos y musulmanes de la ciudad compartieron el lugar sagrado. Con la llegada al poder del califa omeya al-Walid ibn Abd al-Malik, se demolió la iglesia y se construyó en su lugar una gran mezquita aljama. El muro exterior de la mezquita está formado por el temenos romano, un recinto alargado de muros con pilastras que mide 158 × 100 m. La mezquita posee tres alminares. El de la esquina suroriental se conoce como “alminar de Jesús” y el del centro del muro norte, “alminar de la novia”; ambos datan de principios del siglo V / XI. El alminar suroccidental fue reconstruido por orden del sultán Qaytbay tras el incendio de 884 / 1479.  \nEl patio rectangular de la mezquita, de 122,5 x 50 m, está rodeado en tres de sus lados por un pórtico *(riwaq)*. El muro sur corresponde a una sala de oración de 136 m de largo y 37 m de ancho, con tres naves, cuya disposición es herencia de las iglesias bizantinas. Está dividida por dos arcadas sobre antiguas columnas reutilizadas con capiteles corintios. Un transepto con una suntuosa cúpula divide las arcadas en dos mitades; la fachada que da al patio destaca por la monumental entrada con hastial en el centro, que evoca una vez más los palacios bizantinos. En tiempos, todas las fachadas del patio estuvieron recubiertas de mosaicos de vidrio y panes de oro. Sólo se conserva el mosaico del Barada (llamado así por el río de Damasco), que representa un paisaje con ríos, árboles y edificios.  \nLas paredes del pórtico están revestidas con una decoración de mármol de colores que alcanza los 3,5 m de alto y de la que sólo quedan unas pocas placas en la esquina sureste. En tiempos estuvo rematado con un friso *karma*, es decir, una larga y ondulada rama de parra con volutas de acanto y repleta de uvas, que recordaba al de la Cúpula de la Roca (Jerusalén). Los exquisitos mosaicos, la piedra tallada y el mármol son elementos antiguos que ponen de manifiesto la continuidad de las tradiciones artísticas grecorromanas y los rasgos arquitectónicos bizantinos. Dichos elementos se combinaron con idea islámica de no representar la figura humana en los espacios religiosos. Este “eclecticismo consciente” es el sello distintivo del nuevo lenguaje arquitectónico omeya.  \nLa rapidez con que se construyó esta monumental mezquita, junto con sus extraordinarios adornos y ricos materiales, representaron un reto para las iglesias cristianas más importantes y un imponente símbolo de estatus para los creyentes musulmanes. Al igual que la mezquita de Córdoba, otra temprana obra maestra de la arquitectura sacra musulmana, se convirtió en prototipo de “mezquita hipóstila”, con un patio sencillo y espacioso *(sahn)* rodeado en tres de sus lados por un pórtico *(riwaq)* y una zona cubierta para rezar *(haram)*. La división en tres naves y el transepto también influyeron en la disposición de las mezquitas de Siria, así como de Egipto, Túnez y al-Andalus.","short_description":"Para la construcción de esta mezquita, la primera mezquita monumental de la historia del islam, el califa al-Walid ibn Abd al-Malik quiso los mejores materiales; el templo marcó la pauta para monumentos religiosos posteriores. La mezquita está en el viejo Damasco, sobre un antiguo santuario; tiene un patio (122,5 × 50 m) rodeado por un pórtico con columnas y un transepto abovedado que recorre el muro sur, herencia de las iglesias bizantinas. Se terminó en 96/714-15; en el pórtico occidental del patio hay paneles de mármol y magníficos mosaicos originales en azul, verde y dorado brillantes; destaca el panel conocido como “del Barada”.","dates":"87-96 de la Hégira / 706-715 d. C.","location":"Damasco","method_for_datation":"Ya no existe la inscripción fundacional, pero el texto fue conservado por el estudioso de historia árabe medieval, viajero y geógrafo Ali ibn al-Husayn al-Mas'udi en su Muruy al-dahab wa-ma'adin al-yawhar \\[Prados de oro y tesoro de joyas\\], escrito en 332-345 / 943-956.","bibliography":"Creswell, K. A. C., *A Short Account of Early Muslim Architecture*, El Cairo, 1989, pp. 46-73.  \nFinster, B., “Die Mosaiken in der Umayyadenmoschee von Damaskus”, *Kunst des Orients*, 7/2, 1970-71, pp. 83-141.  \nFlood, F. B., *The Great Mosque of Damascus: Studies on the Makings of an Umayyad Visual Culture*, Leiden-Boston-Colonia, 2001.  \nGrabar, O., The Formation of Islamic Art, New Haven-Londres, 1973, pp. 104-138. \\[Ed. en español: *La formación del arte islámico*, Madrid, 2000.\\]  \nHillenbrand, R., *Islamic Architecture*, Edimburgo, 1994, pp. 68-72.  \nIbn Asakir (499-571 / 1105-1176), Tarij madinat Dimashq \\[Historia de Damasco\\], (ed. S. Munajjid), Damasco, 1954.  \nIbn Yubayr (540-614 / 1145-1217), *The Travels of Ibn Jubair* (ed. De Goeje), 2.ª ed. revisada, Leiden, 1907.  \nMasudi, Ali ibn al-Husayn (escrito en 332-45 / 943-56), *Muruy al-dahab wa-ma'adin al-yawhar \\[Prados de oro y tesoro de joyas\\]*, s/l.","patrons":"Al-Walid ibn Abd al-Malik (r. 86-89 / 705-715).","dynasty":"Omeyas.","author":"Verena Daiber","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arquitectura religiosa"]},"85fb094d-1ff0-508b-bb75-cfcae0c77625":{"name":"Pintura","description":"Pintura de una vista topográfica de La Meca con la Gran Mezquita en el centro, rodeada por las casas de la ciudad y las colinas circundantes. En el patio de la mezquita se alza la construcción cúbica y velada de la Kaaba, el santuario más sagrado del Islam. A lo largo de los siglos, la Kaaba ha sido restaurada, pero su sencilla estructura apenas ha sufrido modificaciones, al contrario que la Gran Mezquita, que ha sido reconstruida varias veces. Esta pintura la representa después de la reconstrucción otomana del siglo X / XVI. Las arcadas con pequeñas cúpulas que rodean el patio y los siete alminares con dos o tres balcones están inspirados en la arquitectura imperial de Estambul. El pintor trató de mostrar la renovación urbanística de los otomanos. Los antiguos barrios de La Meca estaban densamente poblados y las casas llegaban hasta los muros exteriores de la Gran Mezquita. Siguiendo el modelo de los complejos de las mezquitas de Estambul, Bursa o Edirne, se decidió derribar las casas colindantes con la mezquita para crear un espacio abierto delante de la fachada principal.  \n  \nLas representaciones de La Meca y la Kaaba ilustraban los itinerarios que orientaban a los peregrinos en el *hayy*, y también aparecen en azulejos y paños de azulejos desde la segunda mitad del siglo XI / XVII hasta la primera mitad del XII/ XVIII. En estas representaciones se describía con todo detalle la función de cada uno de los edificios. Por ejemplo, la cúpula frente a la Kaaba, a la izquierda del *minbar* (púlpito), cubre las huellas de los pies de Abraham, y el edificio abierto adyacente alberga el pozo Zamzam, donde los peregrinos bebían y recogían agua para llevársela a casa. La elección de los edificios representados, la composición y la ejecución de esta pintura recuerda más las de los grabados en planchas de cobre que se ven en descripciones europeas de La Meca que las de las representaciones del mismo lugar de los libros de oraciones o los azulejos mencionados.","short_description":"Pintura de una vista topográfica de la ciudad de La Meca con la Gran Mezquita rodeada de casas. En el centro del patio puede verse el edificio de la Kaaba con su cobertura negra.","holder":"Biblioteca de la Universidad de Upsala","dates":"Principios del siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Upsala","dimensions":"Alto 84,5 cm, ancho 111,2 cm (sin marco).","method_for_datation":"El teólogo y orientalista Michael Eneman (1676-1714) adquirió esta pintura, probablemente en Estambul, donde había sido mandado por el rey sueco Carlos XII (r. 1682-1718) en 1709 como enviado suyo. Después de viajar por Siria, Palestina, el Sinaí, Egipto y Chipre en 1711 y 1712, regresó a Estambul antes de volver a Suecia. Se cree que esta pintura es contemporánea de ese viaje, ya que las representaciones de La Meca y Medina eran comunes en la época.","method_for_provenance":"El teólogo y orientalista Michael Eneman adquirió este pintura durante su estancia en Turquía, probablemente en Estambul, a principios del siglo XII / XVIII. En esa época, las representaciones de La Meca y Medina eran un tema muy común en óleos, azulejos e ilustraciones de libros de oraciones y guías para peregrinos.","provenance":"Posiblemente Estambul, Turquía.","obtention":"Adquirida por la Biblioteca de la Universidad de Upsala en 1717.","bibliography":"Ådahl, K., “View of Mecca and the Ka’ba”, *Uppsala University Art Collections*, Universidad de Upsala, 2001, pp. 256–57.  \nErdmann, K., “Note. Ka’bah-Fliesen”, *Ars Orientalis*, III, 1959, 192–97.  \nFaroqhi, S., *Herrscher über Mekka: Die Geschichte der Pilgerfahrt*, Düsseldorf-Zurich, 2000.  \nGren, E., “Bidrag till Michael Enemans Biografi Studier och Bokförvärv”, *Donum Grapeanum*, 1945, pp. 445–494.  \nMostafa, M., *Islamische Keramik*, El Cairo, 1956, figs. 94 y 95.","dynasty":"Otomanos","author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia, Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["peregrinación; decoración figurativa"],"materials":["Óleo sobre lienzo."]},"86141f73-f2d4-5de6-b66c-a5955dcb470a":{"name":"Fuente pública.","description":"Esta fuente se diseñó para la mezquita de Mustafa Lala Paşa. Tiene forma de banco y está hecha con mármol de gran calidad decorado con tallas caligráficas y mosaicos geométricos de nácar y mármol de colores. La parte superior consta de un panel de mármol con dos líneas de inscripción talladas, escritas en estilo *diwani*, un tipo de caligrafía dinámico y rítmico de letras superpuestas, muy extendido en la época otomana. Entre los dos renglones de la inscripción se aprecia una estrecha banda de adornos vegetales. Este panel central está flanqueado por dos soportes curvilíneos profusamente decorados con tallas vegetales y caligráficas.  \nEn la inscripción se dice que la fuente, a la que se llama *rub'* (una unidad de medida de agua), se construyó y se puso a disposición del público en honor del sultán Süleyman por orden del alto aristócrata Mustafa Paşa en 971 / 1564. La fecha debió de ser importante, ya que está escrita numérica y alfabéticamente en tres lugares distintos de la inscripción. Fue el año en que Mustafa Lala Paşa pasó a ser gobernador de Damasco, cargo que ostentó durante los siguientes cinco años. Hizo muchas donaciones a Damasco en concepto de *waqf*, como una mezquita y un *jan* nuevos con abundante suministro de agua. Durante el sultanato de Selim II (973-981 / 1566-1574), Mustafá Lala Paşa fue designado comandante del ejército y logró la conquista de Chipre –una de las mayores victorias del ejército otomano– en 977 / 1570.  \nLa inscripción de esta fuente podría traducirse así: “Aquel que ha construido este *rub’* público, que Dios lo haga de gran utilidad, durante la era del sultán más temeroso de Dios, el sultán Süleyman Jan hijo del sultán Salim Jan, que Dios el más exaltado lo eleve al trono del sultanato, es el alto aristócrata Mustafa Paşa, que Dios lo incluya en la intercesión de su mediador, el heredero de los reinos otomanos del sultán Selim Jan, el más temeroso de Dios, que Dios ilumine su ofrenda con la luz más brillante, este texto se dictó e inscribió en el año novecientos setenta y uno, 971 \\[1564\\]”.","short_description":"Sobresaliente fuente de mármol fabricada en Damasco, dedicada el sultán Süleyman el Magnífico por el poderoso aristócrata militar Mustafa Lala Paşa.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"El soberano de Damasco Mustafa Lala Paşa (r. 971-76 / 1563-69) en honor del sultán Süleyman el Magnífico (r. 926-974 / 1520-1566).","dates":"971 de la Hégira/ 1564 d. C.","dimensions":"Alto 78,5 cm; ancho 1,50 m.","method_for_datation":"En la inscripción de este objeto se menciona la fecha en la que se terminó, 971 (1564 d. C.).","method_for_provenance":"Consta en los registros documentales del museo.","provenance":"Mezquita de Mustafá Lala Paşa, Damasco (Siria).","obtention":"La mezquita de Mustafa Lala Paşa de Damasco se demolió entre 1928 y 1930 para construir el zoco al-Hal. Sin embargo, esta pieza, al igual que otros objetos de valor arqueológico, se trasladó al museo para su conservación. La pieza se registró en el museo en 1931.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, pp. 183 y 244.","dynasty":"Otomanos","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Mármol; mosaicos; fuente pública; Damasco; Mustafa Lala Paşa; sultán  Süleyman el Magnífico; Selim II."],"materials":["Mármol tallado con incrustaciones de mosaicos de mármol y (en la base) de nácar."]},"8eee28ae-e98c-58dd-82dd-0212290a8232":{"name":"Filtro","description":"Fragmento de barro grisáceo con un calado en el centro que formaba parte de una vasija con filtro. El filtro, ligeramente convexo, estaba situado en la juntura entre el cuello y el hombro y su función era proteger el líquido de insectos y suciedad. El calado dibuja un cuadrúpedo (posiblemente una gacela) mirando a la izquierda sobre un fondo de filigrana de rombos. Los trazos del dibujo están incisos y la superficie del cuerpo se dejó lisa. Está enmarcado por un zigzag estriado entre dos círculos.  \nSe han hallado filtros con decoración en sitios arqueológicos datados entre el siglo II / VIII y el IX/ XV. La época fatimí es el periodo de mayor producción, y también el de mayor variedad de diseños, composiciones más elaboradas y más calidad en la ejecución. Aparte de este tipo de cuadrúpedos, otros motivos zoomórficos son elefantes, leones, liebres, aves o peces.  \nLos filtros son sólo una pequeña parte de las vasijas, pero llaman la atención por sí mismos, tal vez por la sorprendente combinación de un material sencillo –barro muchas veces sin decorar en su superficie esterna- con complicados diseños, o porque los alfareros cuidasen tanto la estética de un objeto utilitario. El complejo diseño del calado en zonas tan pequeñas da fe de la habilidad de los artesanos.","short_description":"Fragmento que servía de filtro en una vasija. El calado representa a un cuadrúpedo, posiblemente una gacela, mirando a la izquierda. El filtro estaba situado en el punto de unión del cuello y el cuerpo de la vasija de barro para proteger el líquido de los insectos y la suciedad.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Oriente Próximo (Medelhavsmuseet)","owner":"Museo Nacional de Bellas Artes, Estocolmo. En 1982, el grueso de la colección islámica se prestó de forma permanente al Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet) en un intento de reorganizar una colección en constante crecimiento.","dates":"Siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Diámetro 6,5 cm.","method_for_datation":"En una excavación de Fustat se encontró otro filtro con una gacela que fue datado en el siglo V / XI a partir de pruebas numismáticas procedente de una localización inalterada.","method_for_provenance":"Según F. R. Martin, este filtro procede de una excavación de al-Fustat, donde se han hallado otros filtros similares que fueron producidos en esta ciudad.","provenance":"Fustat, Egipto.","obtention":"Adquirido al marchante e historiador del arte F.R. Martin en 1921.","bibliography":"Olmer, P., *Catalogue général du musée arabe du Caire: les filtres de gargoulettes*, El Cairo, 1932.  \nScanlon, G. T., *Fustat Expedition Final Report. Vol. 1: Catalogue of Filters*, Winona Lake, 1986.  \nWittkowski, G., “Arabic Filters from the Collection of the Cracow Archaeological Museum”, *Materialy Archeologiczne*, 1997, 41–55.","dynasty":"Fatimíes","author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia, Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["loza; decoración zoomórfica; agua; purificación del agua"],"materials":["Barro inciso, sin vidriar."]},"9019f587-868b-5467-91b0-7b17a50a99bd":{"name":"Acetre","description":"El acetre es un recipiente metálico con asa que se usaba para arrojar agua sobre los pavimentos calientes de mármol y producir el vapor necesario en los baños.  \n  \nLa boca está deformada, probablemente por efecto del uso. Los elementos decorativos están delimitados por circunferencias trazadas con compás. El grabado está hecho con dos puntas, una viva y otra más roma. La decoración de ataurique se trazó ajustándose a la pieza.  \n  \nLa superficie exterior se halla totalmente recubierta de un ornato compartimentado por cintas que delimitan, respectivamente: una franja epigráfica en la parte superior, un friso de roleos y palmetas, otra franja (articulada, a su vez, en dos círculos y dos medallones polilobulados) y finalmente otro friso de roleos y palmetas en la parte inferior. En la franja superior aparece varias veces la inscripción “La felicidad continuada”, mientras que en los medallones se lee “La felicidad y la prosperidad, la bendición y el cumplimiento de los deseos”. Uno de los medallones ostenta un esquema geométrico: dos espirales de desarrollo contrario rematadas en caprichosos grupos de tallos y yemas constituyen el fondo, sobre el que se inscriben elegantes caracteres cursivos. El otro, menos tupido, constituye una agrupación de roleos rematados en palmetas asimétricas. Las enjutas entre los medallones desarrollan la idea del “árbol”. La estructura remite al mundo persa, que a partir del siglo XII revitalizó las viejas formas romanas.  \n  \nEsta pieza pertenece al tipo de objetos domésticos usados en ambientes refinados e influidos por las modas orientales, de gran incidencia en al-Andalus.","short_description":"Fascinado por este magnífico cubo de bronce dorado de la Alhambra, el poderoso cardenal Cisneros se lo llevó y lo incorporó a su colección particular. Su exquisita y refinada decoración geométrica, vegetal y epigráfica denota que fue una pieza de lujo, de uso reservado al ámbito palatino.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Siglo XIV (VIII Hégira).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 18 cm; diámetro superior 18 cm; diámetro inferior 9,75 cm.","method_for_datation":"Por la técnica y la decoración de círculos cubiertos de tramas geométricas regulares generadas a partir de un hexágono y sus múltiplos, según convenciones propias de la decoración nazarí.","method_for_provenance":": La inscripción reproduce el emblema de la monarquía nazarí. Su rica y cuidada decoración hace pensar que fue realizado en los talleres reales granadinos.","provenance":"Palacio de la Alhambra, Granada.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional el 30 de mayo de 1868 procedente de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.","bibliography":"\\-Al-Andalus: las artes islámicas en España, Madrid, 1992, p. 256. Al-Andalus: The Islamic Arts in Spain, Nueva York, 1992.  \n  \n\\-Amador de los Ríos, R., “Acetre arábigo que se conserva en el Museo Arqueológico Nacional”, Museo Español de Antigüedades, VII, Madrid, 1876, pp. 467-481.  \n  \n\\-Domínguez Perela, E., “Acetres hispanoislámicos”, Icónica, 8, Madrid, 1987, pp. 8-13.  \n  \n\\-Franco Mata, A., “Acetre”, Isabel la Católica. La magnificencia de un reinado. Quinto Centenario de Isabel la Católica, 1504-2004, Valladolid-Madrid, 2004, pp. 246-47.  \n  \n\\-Gómez Moreno, M., El arte árabe español hasta los almohades. Arte mozárabe, Ars Hispaniae, vol. III, Madrid, 1951, p. 337.","dynasty":"Nazaríes","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua; baños; ajuar doméstico; La Alhambra"],"materials":["Bronce fundido, grabado, nielado y dorado al fuego."]},"9ac8d0d2-823f-5dcf-8834-a73fe5588a48":{"name":"Alcazaba de Mérida.","description":"La ciudad de Mérida, fundada por Augusto en el año 25 a. C., fue uno de los principales núcleos urbanos de la Hispania Romana. En época visigodallegó a ser la segunda urbe en importancia, después de Toledo. Tras la conquista musulmana, la ciudad siguió siendo el núcleo de población más importante del Gharb al-Andalus (Occidente de al-Andalus). Sin embargo, debido a las continuas rebeliones frente al poder centralista omeya, Mérida entró en franca decadencia. Tras sucesivas rebeliones y asedios, Abd al-Rahman II, para asegurar la plaza, mandó construir en el año 220 H. / 835 d. C. una fortaleza que sirviese de refugio a las tropas fieles a Córdoba y garantizase la sumisión de esa zona tan propensa a los levantamientos.  \n  \nLa alcazaba se asienta a orillas del río Guadiana, junto al puente, sustentándose sus murallas sobre un dique de contención romano. Es un recinto de planta cuadrada de unos 130 m2, con un perímetro de 550 m. Los muros, de 2,70 m de grosor y 10 m de altura, están fabricados con sillares graníticos procedentes de edificios anteriores, romanos y visigodos. Refuerzan el muro una serie de torres macizas, de base cuadrangular, que sirven de contrafuertes. La entrada principal al recinto es un arco de herradura situado en el lado norte y flanqueado por dos torreones. Protegía este acceso una especie de patio rectangular con otras dos puertas –al puente y a la ciudad respectivamente– y que actuaba como barbacana o primer espacio defensivo.  \n  \nEn la zona interior del recinto, en su sector occidental, se conserva un aljibe rectangular construido igualmente con sillería de granito y que se puede fechar en la misma época. El edificio de acceso al depósito de agua está decorado con pilastras visigodas reutilizadas, e incluye dos escaleras que descienden hasta la cisterna. El aljibe se surtía continuamente del agua del río por filtraciones del terreno y, en caso de asedio, suministraba agua a la población de la alcazaba.  \n  \nTras la Reconquista, la plaza fue donada a la Orden de Santiago, que le añadió torres y otras construcciones medievales con el fin de habilitarlo como convento y residencia, por lo que el edificio es también conocido como “Conventual de Mérida”.","short_description":"Es la fortificación musulmana más antigua que se conserva en la Península. Tras sofocar las continuas revueltas contra Mérida, el emir de Córdoba Abd al-Rahman II ordenó desmantelar las murallas de la ciudad y construir una nueva fortaleza con sus sillares, que, colocados unos a soga y otros a tizón, continuaban la tradición de la arquitectura militar romana y bizantina. La nueva fortificación se emplazó junto al puente romano sobre el río Guadiana, para defensa del mismo. Sirvió también de residencia del gobernador y refugio de leales al emir en caso de revuelta.","dates":"220 H. / 835 d. C.","location":"Mérida., Badajoz.","method_for_datation":"Por la inscripción que se conserva, sabemos la fecha exacta de la construcción de la alcazaba. Fue mandada edificar por el emir Abd al-Rahman II en el 220 H. / 835 d. C.","bibliography":"\\-Gómez Moreno, M., *El arte árabe español hasta los almohades. Arte mozárabe*, Ars Hispaniae, vol. 3, Madrid, 1951, pp. 45-46.  \n  \n\\-Hernández Jiménez, F., “The Alcazaba of Mérida: 220 H. (835)”, *Early Muslims Architecture 2*,  \n  \nOxford  \n  \n, 1940, pp. 197-207.  \n  \n\\-Serra y Rafols, J., “La alcazaba de Mérida”, *Archivo Español de Arqueología*, 65, 1946, pp. 334-345.  \n  \n\\-Valdés Fernández, F., “La fortificación islámica en Extremadura: resultados provisionales de los trabajos en las alcazabas de Mérida, Badajoz y Trujillo y la cerca urbana de Cáceres”, *Extremadura Arqueológica II*, Badajoz 1991, pp. 547-557.  \n  \n\\-Zozaya, J., “Islamic Fortifications in : Some Aspects”, *British Archaeological Report*, 193, 1984, pp. 636-73.","patrons":"Abd al-Rahman II (r. 207-238 H. / 822-852 d. C.).","dynasty":"Omeyas de al-Andalus, periodo emiral.","linkcatalogs":"IAM_PT_ES_001","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["alcazaba; Mérida; omeyas de al-Andalus; Abd al-Rahman II; fortificación; aljibe"]},"9b8ab3ff-1008-5ce8-b032-994aad3a8bf4":{"name":"Pila.","description":"Pila rectangular en mármol gris. Los extremidad adoptan la forma de un arco polilobulado rematado con motivos ondulados. Las cuatro albanegas situadas en las esquinas del pilón están adornadas con sendos medallones. La cavidad presenta un reborde en el fondo. Uno de los laterales tiene un orificio, antaño conectado a la canalización. La forma exterior de la pila se estrecha en su base.","short_description":"Pila rectangular esculpida, en sus extremos, en forma de arco polilobulado. En las cuatro albanegas de las esquinas se distinguen sendos medallones. Probablemente formó parte del sistema de abastecimiento del agua del Palacio del Mar o Dar al-Bahr.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"405-547 de la Hégira / 1015-1152 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 26,5 cm; largo 119 cm; ancho 52 cm; fondo 17 cm.","method_for_datation":"Encontrado en el Dar al-Bahr de la Qalaa de los Banu Hammad (siglos V-VI / XI-XII).","method_for_provenance":"Descubierto por De Beylié en el ángulo noroeste del patio grande de Dar al-Bahr.","provenance":"Dar al-Bahr de la Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones De Beylié, 1908).","bibliography":"Beylié, general De, *La Kalaa des Beni Hammad, une capitale berbère de l’Afrique du Nord au XIe siècle*, París, 1909.  \nBourouiba, R., *Les H’ammadites*, Argel, 1984.  \nGolvin, L., *Recherches archéologiques à la Qal’a des Banû-Hammâd*, París, 1965.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.","dynasty":"Hammadíes","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["pilón; estanque; mármol; arco; canalización; agua; palacio; medallón; hammadíes; Qalaa de los Banu Hammad; Dar al-Bahr"],"materials":["Mármol gris esculpido."]},"9b938f78-dd1b-5b00-a709-62c11978cdc8":{"name":"Pila","description":"Esta pila fue descubierta en pedazos a finales del siglo XIX en el centro de Sevilla. Los trabajos de restauración han reconstruido las bandas de inscripciones, así como la decoración de tres de sus lados.  \nLa parte frontal está decorada con tres arcos trilobulados, enmarcados por paneles de alfiz (marco) sostenidos por columnas. Cada arco contiene una planta con hojas, palmetas, piñas y tallos entrelazados. El espacio entre el arco y el panel de alfiz muestra el mismo tipo de decoración, y todo ello está enmarcado por una franja con inscripciones.  \nEl lado derecho muestra un espacio dividido verticalmente en tres partes. La zona central no está decorada, probablemente para dejar espacio para que salga el agua, y los otros dos lados muestran escenas similares: águilas que capturan ciervos con sus garras, dos leones enfrentados sobre sus alas extendidas, mientras que debajo de ellos dos grifos enfrentados completan la escena. Esta iconografía, de origen sasánida, hace referencia al poder, la abundancia y la eternidad.  \nDel tercer lado solo se conserva la banda inscrita, una franja con patos y peces, y, debajo de ella, los restos de un león atacando a un ciervo.  \nPor la inscripción sabemos que esta pila fue encargada para el alcazar de al-Zahira por orden de al-Mansur, primer ministro y favorito de Hisham II, que aún era un niño cuando se convirtió en califa en el año 366 d. C. / 976 d. C., tras la muerte de su padre al-Hakam II.  \n  \nEl imparable ascenso al poder de al-Mansur comenzó poco después de la ascensión al trono de Hisham II. Con la intención de establecer una dinastía paralela a la dinastía omeya legal, al-Mansur construyó una ciudad palatina llamada Madinat al-Zahira. Esta nueva ciudad, rival de Madinat al-Zahra, se encontraba en la parte oriental de Córdoba, pero hasta la actualidad solo han sobrevivido algunos restos materiales. La ciudad fue incendiada en el año 399 d. C. / 1009 d. C.","short_description":"Emulando a los califas omeyas que construyeron Madinat al-Zahra, el hajib de Córdoba al-Mansur construyó la ciudad palatina de Madinat al-Zahira y encargó esta pila de abluciones para ella, tal y como se indica en la inscripción. De los pilares laterales adosados habrían surgido caños con forma de animales, de los que solo se conservan algunos restos.","type":"Pila de marmól","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"377 H. / 988 d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Alto 68 cm; ancho 150 cm; fondo 77 cm.","method_for_datation":"La inscripción en caracteres cúficos dice: “… Almanzor Abi Amir Muhammad ben Abi Amir y prospérele Dios. [Esto es] lo que mandó hacer para el alcázar de al-Zahira y se terminó con el auxilio de Dios y su buena ayuda bajo la dirección del gran fatá amirí el año siete y setenta y trescientos”. Por tanto, la pila está fechada en 377 H. / 988 d. C.","method_for_provenance":"Existen otras dos pilas atribuibles al mismo periodo y lugar. Una de ellas se conserva en el museo de la Alhambra. La segunda se encuentra en Marraquech (Marruecos) y fue hecha para Abd al-Malik, hijo de Almanzor. Las tres piezas presentan, en uno de sus costados, una decoración similar de origen oriental.","provenance":"El desaparecido alcázar de Madinat al-Zahira (Córdoba)","obtention":"La pieza ingresó en el Museo en fechas diferentes. El 22 de noviembre de 1882 entraron, por compra, las dos partes más importantes, el frente y parte de uno de los costados. En 1923 entró otro fragmento. Finalmente, el 30 de julio de 1930 llegó el último fragmento, procedente del Museo Arqueológico Provincial de Sevilla.","bibliography":"Bernus-Taylor, M., ‘Les cuves’, in *Les Andalousies de Damas à Cordoue. Exposition presentée á l’Institut du monde arabe du 28 novembre 2000 à 15 avril 2001*. Paris : Hazan, 2000 : p. 133.  \n  \nEwert, C., *et al.*, “Denkmaler des Islam”, *Hispania Antiqua*, 21 (1997): 176.  \n  \nLévi-Provençal, E., *Inscriptions Arabes d'Espagne*, Paris : Larose, 1931: p.194.  \n  \nRevilla Vielva, R., *Catálogo de las Antigüedades que se Conservan en el Patio árabe del Museo Arqueológico Nacional*, Madrid: Imp. De Estanislao Maestre, 1932: p.77.  \n  \nRosser Owen, M., *Articulating the Hijjaba: Cultural Patronage and Political Legitimacy in al-Andalus. The ‘Amirid Regency c. 970-1010*, Leiden: Brill, 2021: pp. 274-282.  \n  \nTorres Balbás, L., ‘España Musulmana Hasta la Caída del Califato de Córdoba (711–1031)’, in *Historia de España, vol. 5*, Madrid: Espasa Calpe España, 1957: p.718.  \n  \nZozaya, J., ‘Antigüedades Andalusíes de los Siglos VIII al XV’, in *Guía General del Museo Arqueológico Nacional, vol. II*, Madrid: Ministerio de cultura y deporte, 1991: p.66.","dynasty":"Omeyas de al-Andalus, periodo califal","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua; pila, palacio"],"materials":["Mármol tallado."]},"a07c1b97-5ce9-5d4e-a870-1d3149e2561d":{"name":"Palacio Badi.","description":"El 3 de *yumada* de 985 (4 de agosto de 1578), Ahmad al-Mansur derrotaba a los portugueses en la batalla del *wad* al-Majazin (batalla de Alcazarquivir o de los Tres Reyes). Gracias a esta aplastante victoria, fue proclamado sultán y obtuvo el título de “Mansur” (‘victorioso’). Haciendo gala de su adquirido prestigio internacional, ordenó la construcción de un fastuoso palacio de recepción en la *qasbah* de Marrakech.  \nEl palacio, cuyas obras duraron 16 años, se denominó “Badi” (‘incomparable’), uno de los 99 calificativos de Allah (por otra parte, *ksar el-bdi* significa en dialecto marroquí “palacio de porcelana”, lo que quizá se deba a los sustuosos frisos que decoran profusamente el edificio). En su *Voyage en Italie*, Montaigne relata que, cerca de Pisa, obreros italianos labraban, “para el rey de Fez en Barbaria”, cincuenta altas columnas de mármol que se pagaron con su peso en azúcar. Y al-Ifrani cuenta que se reclutaron obreros de diversos países, incluidos europeos, para la ejecución de las obras.  \nDurante tres cuartos de siglo, los soberanos saadíes celebraron todas las ceremonias y festejos importantes en este palacio, que terminó adquiriendo fama, más o menos fundada, de lugar de exceso y desenfreno. Fue una de las principales razones que impulsaron al sultán alawí Mulay Ismail (1083-1140 / 1672-1727) a ordenar la destrucción total del edificio, del que en la actualidad sólo perduran una parte de la muralla, de 2 m de grosor, la explanada, con vestigios de albercas y huertos, uno de los pabellones con sus columnas y algunos elementos decorativos (estuco, mármol, aliceres).  \nGracias a las excavaciones realizadas en el siglo XX, al hallazgo de dos planos del palacio (uno portugués y otro inglés) y a los relatos de cronistas contemporáneos y viajeros extranjeros, disponemos de una imagen bastante precisa del Badi en la época de su mayor esplendor.  \nEl palacio se construyó alrededor de un enorme patio rectangular de 135 x 110 m. Ocupa el centro un gran estanque de 90 x 20 m con una fuente monumental. A ambos lados de este estanque hay terrenos a menor altura plantados de árboles y flores. En los ángulos del patio hay cuatro pequeñas albercas rectangulares en las que aún se aprecia el pavimento de marquetería cerámica. El lado este del palacio daba a un gran jardín llamado “de cristal”.  \nEn el centro de los lados del patio se alzaban pabellones: de 15 x 16 m los de los lados menores y de 23 x 15 m los de los mayores. Las esquinas del patio estaban flanqueadas con torres troncopiramidales.  \nCoronaban los pabellones unas cúpulas con incrustaciones de oro y hermosos mocárabes sustentadas por columnas de mármol de capiteles con panes de oro. Los mosaicos cubrían suelos y muros, las puertas eran de madera tallada y por todas partes había fuentes con surtidores en forma de cabezas de león, leopardos o pitones, de plata maciza.","short_description":"Durante 75 años, el Badi, más tarde destruido por los alawíes, acogió todas las celebraciones de los monarcas saadíes. El palacio se levantó alrededor de un inmenso patio con 5 albercas pavimentadas en cerámica y que desembocaba en un enorme jardín. En el patio se alzaban pabellones en el centro de cada lado y torres en los ángulos. La decoración era de extrema riqueza (mocárabes con incrustaciones de oro, mármoles italianos, mosaicos, surtidores de plata maciza, etc.). Se conserva una parte del recinto y de la explanada, los vestigios de las albercas, un pabellón con sus columnas y algunos elementos decorativos.","dates":"986-1002 de la Hégira / 1578-1002 d. C.","location":"Marrakech.","method_for_datation":"Basándose en las desparecidas inscripciones poéticas que decoraban el palacio, al-Ifrani sostiene que las obras se iniciaron en el mes de *shawwal* de 986 (diciembre de 1578) y concluyeron en 1002 / 1594.","bibliography":"Al-Ifrani, A., *Nouzhat al-Hadi. Histoire de la dynastie saadienne*, ed. y trad. de O. Houdras, París, 1888-1889, capítulo XL.  \nDeverdun, G., *Marrakech jusqu’en 1912*, Rabat, 1959, pp. 392-401.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1954, pp. 395-396.","patrons":"Ahmad al-Mansur al-Dahbi, soberano saadí (r. 985-1019 / 1578-1603).","architects":"El plano general hace suponer que el arquitecto fue un andalusí, probablemente un refugiado granadino o morisco.","dynasty":"Saadíes.","author":"Kamal Lakhdar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Palacio; agua; jardines; mármol; madera; alicer."]},"a0a31a62-7361-5268-8ad7-1a7b0126f09d":{"name":"Vaso de la Alhambra.","description":"Este jarrón pertenece a los llamados “vasos de la Alhambra”. Formalmente todos ellos son similares: un gran cuerpo ovoide, con base estrecha y sin vidriar, del que parten dos asas planas de gran tamaño y un gollete de sección octogonal, reforzado por molduras verticales.  \n  \nSu decoración, en dorado pálido sobre fondo blanco, está distribuida horizontalmente en amplias franjas de distinta anchura y separadas entre sí por otras lisas más estrechas. La banda central, más ancha, presenta motivos vegetales y una inscripción en caracteres cúficos, en blanco sobre fondo dorado, que repite varias veces la palabra “perdón”. Encima y debajo de la franja central hay sendas bandas similares de ataurique y círculos dorados, unidos entre sí por un hilo. La decoración del cuerpo se completa con otras dos bandas, una en la parte inferior con arquillos y la más cercana al cuello con una inscripción cúfica casi desaparecida.  \n  \nEl gollete, de ocho caras separadas por molduras, está decorado con motivos vegetales estilizados. Las asas, pegadas al cuerpo, presentan en ambas caras el símbolo de la mano de Fátima o hamsa.  \n  \nLos vasos de la Alhambra constituyen las piezas más importantes de la producción cerámica nazarí. La delicadeza de su decoración y su gran tamaño hicieron que estas piezas adquirieran gran fama y se exportaran a otros lugares. Los ejemplares mejor conservados se encuentran en Palermo (Museo Regional de Sicilia), San Petersburgo (Ermitage), Estocolmo (Museo Nacional de Bellas Artes) y Madrid (Instituto Valencia de D. Juan y Museo Arqueológico Nacional). Unos están decorados exclusivamente en dorado y otros en dorado y azul de cobalto, siempre sobre el fondo blanco del vidriado estannífero.  \n  \nAunque su forma deriva de las grandes vasijas de almacenaje, su tamaño de difícil manejo y la ausencia de elementos de presión en las asas hacen pensar en una función exclusivamente ornamental.","short_description":"Los llamados “jarrones de la Alhambra”, por la complejidad técnica de su fabricación y por la belleza de sus motivos decorativos y del reflejo dorado, fueron objetos de lujo. De función desconocida, su fama hizo que se exportaran hasta Sicilia y el Egipto mameluco.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","initial_owner":"Desconocido, Cristóbal Bermúdez Plata.","dates":"Siglo VIII H. / XIV d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Alto 126 cm, diámetro máximo 63 cm.","method_for_datation":"Resulta difícil precisar la fecha de fabricación de estos vasos. Sin embargo, todos los autores coinciden, ateniéndose al tipo de inscripción, en que los más antiguos son los decorados únicamente en dorado sobre blanco, que empezaron a fabricarse a partir del último tercio del siglo VII H. / XIII d. C. y sobre todo durante el siglo VIII H. / XIV d. C.","method_for_provenance":"Aunque todos estos ejemplares son conocidos genéricamente como vasos o jarrones de la Alhambra, su lugar de producción fue Málaga, desde donde se exportaron. Desde el siglo VII H. / XIII d. C., autores árabes empiezan a mencionar Málaga como gran centro productor y exportador de la loza de reflejos dorados o metálicos.","provenance":"Málaga","obtention":"La pieza fue hallada casualmente, a principios del siglo XX, al hacer obras para la consolidación de unas bóvedas en la cartuja de Santa María de la Defensión de Jerez de la Frontera (Cádiz). Ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación el 29 de julio de 1930.","bibliography":"Llubía, L. M., *Cerámica medieval española*, Barcelona: Nueva Colección Labor (2nd edition), 1973: 82–110.  \nMartínez Caviró, B., *Cerámica hispanomusulmana: andalusí y mudéjar*, Madrid: El Viso, 1991: 76–7.  \nSerrano García, C., “Los Jarrones de la Alhambra”, in *Estudios dedicados a D. Jesús Bermúdez Pareja*, Granada: Asociación Cultural de Amigos del Museo Hispanomusulmán, 1988: 127–62.  \nTorres Balbás, L., \"Arte Almohade, Arte Nazarí, Arte Mudéjar\", *Ars Hispaniae*, Vol. IV, Madrid: Plus Ultra, 1949: 217.  \nPatronato de la Alhambra y Generalife (sel.), *Los Jarrones de la Alhambra. Simbología y poder*, Madrid: Junta de Andalucía, Patronato de La Alhambra y Generalife, 2006.","dynasty":"Nazaríes","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["vaso de la Alambra; cerámica de reflejos dorados; nazaríes; Alhambra; Málaga"],"materials":["Cerámica, vidriado y reflejo metálico."]},"a7ce0231-54e8-5757-928a-48c3c0b66585":{"name":"Mapa de canalizaciones de la Süleymaniye.","description":"El mapa del sistema de suministro de agua de la Süleymaniye está hecho a mano sobre papel sin trabajar. Este sistema se diseñó para suministrar agua a todo el complejo de la mezquita, incluido el *imaret* (comedor público), el *maristan* (hospital), el *maktab* (escuela) y las fuentes públicas. Estaba alimentado por los manantiales de Aypah (Kirazlı) y Çınar (los ramales con mayor capacidad del sistema de suministro de Halkalı), y llevaba agua, además, a otros 80 lugares de Estambul. El mapa muestra en detalle el sistema de principio a fin, incluidos los lugares en los que confluían varios canales, los puntos donde cruzaba la muralla para entrar a la ciudad y, especialmente, los centros de distribución del agua y los acueductos.  \nEl mapa no está a escala, sino que está elaborado con un estilo esquemático, lo que impide ubicar con precisión muchos de los barrios y estructuras. El dibujo del complejo de la Süleymaniye aparece en el extremo final del mapa.  \nEstos mapas de canalizaciones relatan la historia del agua, que brotaba en los manantiales, se conducía por medio de canales y cruzaba valles por medio de acueductos; la presión se regulaba en ciertos puntos y el agua se desviaba en varias direcciones en los centros de distribución, para llegar por último a las fuentes públicas. Los mapas aportan, asimismo, información sobre la estructura urbana, las formas de vida de la gente y las infraestructuras y edificios de barrios concretos. Por ejemplo, el acueducto romano de Valens (375 d. C.), conocido en turco como acueducto de Bozdoğan, está representado como \"el gran acueducto del mercado de los caballos\". También se facilitan los nombres de personas y edificios que recibían el agua de este acueducto. Para suministrar el agua procedente de la red de Halkalı a domicilios particulares era necesario un permiso por escrito del sultán. Por ejemplo, se ve la casa del dentista de Süleyman el Magnífico, Moshe Hamon (899-962 / 1490-1554), anotada como \"casa de Hamudoğlu\".  \nEl mapa del sistema de canales del complejo de Süleymaniye, aparte de dar a conocer cómo llegaba el agua a la ciudad, aporta información sobre los barrios en que residían cortesanos y dignatarios. Por esta razón, los mapas de distribución de agua son importantes a la hora de describir la topografía social de la ciudad.","short_description":"Estambul sufre desde siempre escasez de agua por la falta de recursos cercanos, carencia que se subsanó con la creación de acueductos. Estos mapas de canales aportan información sobre las rutas desde las fuentes a la ciudad, los monumentos que rodeaban las rutas y la estructura social urbana.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Segunda mitad del siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 2.572 cm, ancho 30 cm.","method_for_datation":"Aunque el mapa no señala una fecha explícita, los nombres de las personas y los edificios que aparecen en él indican claramente que es un documento del siglo XII / XVIII. Por ejemplo, se sabe que en 1161 / 1748 el agua llegaba al palacio Taygun, edificio reflejado en el mapa. Por tanto, el documento debió de crearse después de esa fecha.","method_for_provenance":"Los servicios públicos como el suministro de agua estaban sometidos a la supervisión del estado, por lo que es probable que el sistema de canalización lo diseñasen y construyesen los arquitectos oficiales del palacio Topkapı.","provenance":"Estambul.","obtention":"El mapa se trasladó al museo en 1923 desde la Dirección de suministros para fundaciones benéficas.","bibliography":"Aksoy, Ş., \"İstanbul’un Suyolları \\[Canales de Estambul\\]\", *P Dergisi*, 22 (verano 2001), pp. 17-29.  \nÇeçen, K., *Süleymaniye Suyolları \\[Canales de Süleymaniye\\]*, Estambul, 1986.  \nÇeçen, K., *Halkalı Suları \\[Sistema de abastecimiento de agua de Halkalı\\]*, Estambul, 1991.  \nYerasimos, S., *Soliman le Magnifique*, París, 1999, n.º cat. 323.","dynasty":"Otomanos","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Agua"],"materials":["Papel, tinta, pintura de colores."]},"a9aec9e3-3257-571d-870d-3f39027411af":{"name":"Pila","description":"Tallada en una sola pieza marmórea, la pila presenta formato rectangular con perfil atautado y poca profundidad. Uno de sus lados cortos tiene un rehundido semicircular, mientras que su interior tiene un orificio de desagüe con tapa. El labio de la pila es ancho, decorado con cenefa lisa. El interior de la pieza concentra la decoración en bajorrelieve. Consiste en aves zancudas flanqueando peces entrecruzados en los lados largos; en los cortos, un ave devorando un pez. 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Un príncipe árabe, casado con una cristiana del norte, se extrañaba de la permanente tristeza en que vivía su esposa, por lo que un día le preguntó a que se debía aquel estado de ánimo. Ella le contestó que sentía la falta de la nieve, tan frecuente en el norte de la Península y que tan pocas veces caía en las regiones más al sur. El príncipe mandó entonces plantar almendros, cuya floración al final del invierno crea la ilusión de campos cubiertos de nieve.  \nLa leyenda, romántica y llena de lirismo, tiene con todo un fondo de verdad y está profundamente ligada al territorio portugués.  \nAl-Mutamid, poeta y señor de la dinastía abádí (461-484 / 1069-1091), un día lanzó un desafío poético a Ibn Amar mientras paseaban junto al Guadalquivir: “La brisa convierte el río / en una cota de malla”. La respuesta vino de Itimad, esclava de Romaik: “Mejor cota no se hallará / desde que la congele el río”. Impresionado por la belleza de la esclava y por su inspiración poética, al-Mutamid la tomó por mujer y la hizo reina. Los orígenes familiares y geográficos de Itimad ayudaron simplemente a construir la leyenda. Aunque los hechos narrados se refieren a la región de Sevilla, al-Mutamid nació en Beja, fue señor de Silves y gobernó después gran parte del sur de la Península Ibérica.  \nDerrocado del poder, al-Mutamid fue desterrado a Marruecos, donde falleció el 30 de du’l-hiyya de 487 / 10 de enero de 1095. Itimad yace a su lado en un mausoleo de Agmat.","short_description":"Los almendros en flor señalan el final del invierno en el paisaje de Algarve. Fueron plantados, según la leyenda, por un príncipe árabe en homenaje a su amada, oriunda del norte. De este modo se creaba la ilusión de la nieve, rara en el sur. La leyenda hunde sus raíces en el romance entre el príncipe abadí al-Mutamid y su esclava Itimad. Impresionado por su belleza y su inspiración poética, al-Mutamid la tomó por esposa y la hizo reina. Los orígenes familiares y geográficos de Itimad ayudaron simplemente a construir la leyenda.","dates":"Desde la presencia musulmana en la región (siglo II de la Hégira / VIII d. C).","location":"Sur de Portugal.","method_for_datation":"Por la tradición oral.","keywords":["Paisaje; leyenda; tradiciones; al-Mutamid"]},"b0b32448-07f0-5aaa-8b81-cade08d4c6f4":{"name":"Fuente (sabil) de Ahmed III","description":"La fuente de Ahmed III se encuentra entre la Bab-ı Hümayun ('puerta imperial') del palacio Topkapı y el museo Ayasofya. Es una estructura cuadrada con un *sabil* en cada esquina y un aljibe octogonal en el centro rodeado por un pasillo.  \nEn el centro de cada fachada hay una fuente coronada con un arco apuntado y flanqueada por dos nichos con mocárabes. En la parte posterior, los nichos fueron sustituidos por dos entradas a los *sabil*.  \nLos *sabil* semicirculares de las esquinas se alzan sobre un muro de un metro de alto aproximadamente. Estos muros sustentan cuatro columnas unidas por arcos rebajados lobulados, con los vanos cerrados por celosías metálicas. Los muros que continúan por encima de esta celosía también son semicirculares.  \nLa estructura entera tiene una cubierta de madera de ancho alero voladizo. Está chapada en plomo y coronada con cinco cúpulas sobre tambores octogonales, la mayor en el centro y las restantes sobre los *sabil*, recubiertas asimismo de plomo y con remates en bronce dorado. El esquema decorativo refleja claramente el *horror vacui*. Las fachadas de mármol presentan adornos con motivos procedentes del arte europeo y el turco.  \nDe las fachadas cabe destacar las molduras horizontales de mocárabes, arabescos y palmetas, así como las composiciones foliadas que rodean las fuentes. En las fachadas y en los muros bajos de los *sabil* aparecen flores en jarrones talladas en bajorrelieve. Resultan excepcionales los motivos de tulipanes de las celosías, así como el uso de azulejos decorativos y caligrafía. Los anchos aleros de madera también presentan ornamentación. Las zonas superiores de las fachadas están adornadas con composiciones de cofres; sobre los *sabil* de las esquinas se aprecian composiciones florales y frutales variadas.  \nMuchas fuentes y *sabil* fueron construidos en la llamada “época de los tulipanes” (1130-1142 / 1718-1730), en la cual comenzó la occidentalización del imperio otomano. Las fuentes, que hasta entonces se construían en los muros de los patios, empezaron a concebirse como estructuras independientes. Estas fuentes y *sabil*, componentes nuevos del paisaje urbano, se consideran los primeros elementos que reflejaron la influencia extranjera en la arquitectura otomana. La más monumental de las fuentes cuadradas es esta de Ahmed III, cuyo diseño y decoración son un testimonio de la transición del periodo otomano clásico al periodo de occidentalización.","short_description":"Las fuentes otomanas, como la de Ahmed III, construidas en plazas públicas adoptaron carácter monumental en el siglo XII / XVIII. En cada una de las cuatro esquinas hay un *sabil* ('kiosco dispensador de agua') y en el centro de cada lateral, una fuente. Se halla frente a la puerta imperial del palacio Topkapı y es un importante ejemplo de la llamada “época de los tulipanes”, con sus amplios aleros y elaborada decoración.","dates":"1141 de la Hégira / 1729 d. C.","location":"Estambul","method_for_datation":"La inscripción de la fuente y los *sabil* es una *qasidah* de Seyyid Vehbi. De ella se infiere que se construyó en 1141 / 1729 por encargo del gran visir Damat Ibrahim Paşa de Nevşehir. Los versos que revelan la fecha fueron compuestos por el propio sultán Ahmed III. Hay un documento datado en el mes de ramadán de 1141 / abril de 1729 que evidencia la demanda de mármol blanco y sin vetas local procedente de la isla de Mármara, lo que indica que en esas fechas la estructura aún no se había terminado de construir.","bibliography":"Eyice, S., “Ahmed III Çeşmesi”, *Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi \\[Enciclopedia del Islam de la Fundación de asuntos religiosos de Turquía\\]*, Vol. 2, 1989, p. 9.  \nKumbaracılar, İ., *İstanbul Sebilleri \\[Sabil de Estambul\\]*, Estambul, 1938, p. 8.  \nTanışık, İ. H., *İstanbul Çeşmeleri I \\[Fuentes de Estambul I\\]*, Estambul, 1943.","patrons":"Sultán Ahmed III (1115-1142 / 1703-1730).","architects":"Se desconoce el nombre del arquitecto, pero se deduce que el edificio fue construido en la época en la que Mehmed Aga de Kayseri, que hizo dorar los *alem* (remates de las cúpulas) y las celosías de esta fuente, fue el arquitecto jefe del palacio Topkapı.","dynasty":"Otomanos.","author":"İnci Kuyulu Ersoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Fuente; sabil; arquitectura para agua; decoración vegetal; caligrafía."]},"b2223947-ef0b-51d1-93ae-384d3496e7ab":{"name":"Jarrón de Hornos","alternate_name":"'Jarrón de la Alhambra'","description":"Jarrón periforme con base de reducido diámetro decorada con seis anillas. Presenta alto gollete acampanado y facetado mediante listeles, labio ancho y saliente y asas de aleta. La decoración combina el reflejo dorado y el cobalto sobre fondo crema, formando gajos de listeles azules en el cuerpo principal rellenos de composiciones vegetales a base de palmas, palmetas y piñas. Esta partición vertical se repite en el cuello donde, sobre dos frisos enmarcados por listeles azules y con decoración en reserva sobre fondo dorado, se superponen aristas salientes. El primero de los frisos presenta inscripción caligráfica cursiva; el segundo, entrelazo. Las asas de aleta también presentan decoración vegetal en pequeño formato y, sobrepuestos a ella, roleos de palmetas.","type":"Jarrón","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"AH 8th - 9th / AD 14th-15th century","location":"Madrid","dimensions":"Altura: 134cm, diámetro: 60cm","place_of_production":"Málaga","method_for_datation":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico","method_for_provenance":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico","provenance":"Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, Hornos (provincia de Jaén, España)","obtention":"Tras su hallazgo casual durante el labrado de la tierra, fue trasladado a la Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, donde sirvió de base para una pila benditera. Lo adquirió, primero, V. Juan y Amat y, después de haber estado depositado en el Instituto Valencia de don Juan, el Estado español para formar parte de las colecciones estables del Museo Arqueológico Nacional.","bibliography":"Coll Conesa, J., 'Técnica, áulica y distinción social en la cerámica medieval', *Anales de la Historia del Arte*, 24 (2015): 69-97.  \n  \nFernández Puertas, A., 'Lustreware', *Cuadernos de la Alhambra*, 53 (2024): 255-279.  \n  \nFranco Mata, Á., 'Jarrón de Hornos', in *Los Jarrones de la Alhambra: simbología y poder*, Madrid: Ediciones El Viso, 2006: 146-149.  \n  \nMarinetto Sánchez, P., “Jarrón nazarí de Hornos”, in *Corona y arqueología en el siglo de las Luces*, Madrid: Patrimonio Nacional, 2010: 296-297.  \n  \nPuerta Vílchez, J. M., *La cerámica nazarí en clave epigráfica y poética*, Granada: Patronato de la Alhambra y Generalife, 2024: 142, fig. 8.","workshop":"Málaga","dynasty":"Nazarí","author":"Helena Lahoz Kopiske","keywords":["Poesía, Fajr, Lujo, Reflejo metálico"],"materials":["Arcilla, pigmentos, vedrío; modelado, esmaltado, reflejo dorado"]},"b35cbc07-d87d-5f89-b803-e7930fc1b57b":{"name":"Fuente *(sabil)* del Sultán Qaytbay.","description":"El *sabil*, que mide unos 13 m de alto, consta de tres partes. La primera es la base cuadrada, que presenta ventanas altas en tres de sus muros y una puerta de acceso en el cuarto (el muro este). Cada esquina está decorada con un pilar que descansa sobre la base, coronado con un capitel de mocárabes tallados. La segunda parte es la sección central, compuesta por el tambor y la zona de transición a la cúpula. En las esquinas del tambor se erigen pequeños pilares piramidales que facilitan el paso del cuadrado de la base a un polígono octogonal y, después, a un polígono dodecagonal. Por último está la alta cúpula de piedra, decorada con una característica ornamentación de arabescos. Se considera el único ejemplo de arquitectura egipcia mameluca que existe fuera de El Cairo.  \nEl *sabil* está construido con hiladas alternas de sillares rojos y amarillos al estilo *ablaq*. En la parte superior presenta una inscripción tallada con versículos del Corán y una inscripción fundacional escrita en grandes letras *nasji* mamelucas.  \nLos elementos arquitectónicos y decorativos reflejan, principalmente, las tradiciones egipcias predominantes en la época mameluca. El *sabil* de Qaytbay se considera uno de los más populares y grandiosos de Jerusalén, así como uno de los edificios de cúpula pequeña más exquisitos de la zona del Haram al-Sharif. Es un buen ejemplo de la arquitectura mameluca tardía en general y del estilo cairota en particular. Esta fuente se sigue llenando para proporcionar agua fresca a los visitantes del Haram al-Sharif.","short_description":"Los elementos decorativos y arquitectónicos de este *sabil* (fuente pública) se inspiraron principalmente en la tradición arquitectónica egipcia. Tiene planta casi cuadrada (4,80 × 4,60 m) y unos 13 m de alto. Está coronado por una alta cúpula de piedra con decoración de arabescos. En cada fachada se abre una gran ventana. Hay varias inscripciones por todo el edificio, en su mayoría versículos coránicos, y una inscripción fundacional. Este *sabil* se considera uno de los más famosos y bellos de Jerusalén.","dates":"887 de la Hégira / 1482 d. C.; renovado en 1300 / 1882-83.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Datación basada en la inscripción que corre por la parte superior de las cuatro fachadas. La fecha queda respaldada por los escritos del historiador Muyir al-Din Hanbali (m. 929 / 1521), quien describe las obras del sultán Qaytbay en Jerusalén.","bibliography":"Al-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBurgoyne. M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres, 1987.  \nKessler, C., y Burgoyne, M., “The Fountain of Sultan Qaytbay in the Sacred Precinct of Jerusalem”, en R. Moorey y P. Parr (ed.), *Archaeology in the Levant: Essays for Kathleen Kenyon*, Warminster, 1978, pp. 250-269.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 83-86.  \nWalls, A., “Ottoman Restorations to the Sabils and the Madrasa of Qaytbay in Jerusalem”, *Muqarnas*, n.º 10, 1993, pp. 85-97.","patrons":"El sultán Sayf al-Din Inal (r. 857-865 / 1453-1461) fundó en este lugar un *sabil* del que no se conserva nada. Al-Ashraf Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496) renovó totalmente la estructura y lo convirtió en una ampliación de la vecina madrasa Abd al-Ashrafiyya. El sultán otomano Abdulhamid II (r. 1293-1327 / 1876-1909) lo renovó.","architects":"Es probable que el sultán Qaytbay trajese de Egipto un equipo de ingenieros, arquitectos y albañiles para construir en Jerusalén el *sabil* de Qaytbay y la madrasa al-Ashrafiyya.","dynasty":"Data del periodo mameluco; se renovó en el periodo otomano.","author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Escritura nasji; escritura nasji mameluca; sabil; fuente."]},"b381524f-09dd-5a75-8920-d87af44e1cd5":{"name":"Fuentes públicas; fuente “de la Calle aux Vins”.","description":"Argel y su *fahs* (campo cercano a la ciudad) disponían de un gran número de fuentes. Su número en la ciudad va desde las siete mencionadas por Haëdo en el siglo XVI a las 125 que, según el Caballero de Arvieux, existían en 1674-1675, o las “setenta y tres registradas en 1840” (S. Missoum, v. Bibliografía). La mayoría de estas fuentes fueron construidas en el siglo XVIII por los deyes.  \nEstas fuentes eran obras de bienhechores, inmortalizados en las inscripciones conmemorativas que se fijaban en una placa de mármol o de pizarra, en árabe o en osmanlí, alabando sus méritos. Bajo la responsabilidad de un *juyat al-‘uyun*,una especie de intendente de aguas, la administración estaba encargada de asegurar la gestión de los *habus* (donaciones inmobiliarias) dedicados a la construcción de acueductos, el acondicionamiento de la red de canalizaciones para el reparto de las aguas, la edificación de fuentes y su mantenimiento.  \nUna de estas fuentes, llamada “de la Calle aux Vins”, terminó sobre un muro exterior del actual Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico. Construida por el dey Husayn en 1235/1820, por fuera de la Bab al-Yazira (“Puerta de la Isla”, también llamada “de la Guerra Santa”), al pie de la batería de al-Andalus, fue desplazada por primera vez en 1867 para ponerla “debajo de la escalera del bastión actual de la Puerta de Francia” (informe de propuesta de clasificación sin fechar, pero el decreto de clasificación data del 13 de mayo de 1905). Luego fue trasladada de nuevo, esta vez al parque de la Libertad (antiguamente llamado de Gallant), para colocarla contra el muro del Servicio de Antigüedades, donde fue objeto de un informe para obras de mantenimiento realizado por el arquitecto jefe de Monumentos Históricos en una carta fechada el 27 de mayo de 1968.","short_description":"La ciudad de al-Yazair disponía de un gran número de fuentes públicas, la mayoría de las cuales fue edificada en el siglo XVIII por los deyes otomanos. Obra de bienhechores, estas fuentes conservaban, inscrito sobre una placa de mármol o pizarra, el nombre de sus patrocinadores y estaban gestionadas por un servicio bajo la responsabilidad de un *juyat al-uyun*, ‘intendente de las aguas’. El dey Husayn hizo construir en 1235/1820 una fuente por fuera de la Bab al-Yazira (Puerta de la Isla, actualmente desaparecida), puerta que presentaba una inscripción en su honor.","dates":"1235 de la Hégira / 1820 d. C.","location":"Argel","method_for_datation":"Inscripción en árabe y osmanlí en la fuente “de la Calle aux Vins”: “Por el agua vive toda cosa. El gobernador de Argel con su sultán, el cual es Husayn Paşa, se esfuerza continuamente, en sus virtuosas intenciones, por realizar buenas obras. Su bondad se centra sobre todo en hacer correr el agua en todas partes en cantidades suficientes. Es él quien ha hecho construir esta fuente. Da la vida a quien haya bebido en este lugar privado de agua. Bebe agua fresca por la bondad de Husayn y su amor. Año 1235 [1820]”.","bibliography":"Archives de la Agencia Nacional de Arqueología y Monumentos Históricos, especialmente el informe para la propuesta de clasificación.  \nBelhamissi M., *Alger par les eaux XVIe-XIXe siècle*, Argel, 2004.  \nMissoum, S., *Alger à l’époque ottomane*, Aix-en-Provence – Argel, 2003.","dynasty":"Otomanos.","author":"Ali Lafer","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["fuente; agua"]},"b8c3263e-bcad-57f1-85f6-7e684aea8d52":{"name":"Pozo-aljibe.","description":"Pozo-aljibe de sección circular, de tres metros de diámetro en la boca y cerca de 20 metros de profundidad (profundidad a la que se ha llegado limpiándolo y excavando, pero se cree que era mucho más hondo). Tiene de dos a tres metros visibles de agua, lo que hace pensar que se trata de una construcción que llega al nivel freático.  \nEs una obra hidráulica inusual, hecha en albañilería de piedra local –gres rojo de Silves– que le da una gran calidad constructiva. Arquitectónicamente, es un ejemplo de maestría técnica y funcionalidad: una escalera helicoidal abovedada, en galería, facilita el descenso hasta una profundidad de 16 m.  \nToda la escalera, de cuatro tramos, está cubierta por una magnífica bóveda de cañón segmentada. Tres ventanas, con bóvedas de perfil semicircular, unen la galería de la escalinata y el pozo para poder acceder al agua dependiendo del nivel de esta, además de airear e iluminar de forma natural la galería.  \nEste pozo se construyó a finales del siglo VI / XII o principios del siglo VII / XIII, junto al paramento interno de la muralla que cerca la medina. En este lugar, la muralla es más ancha y tiene adosada en el exterior una torre albarrana. Estas tres estructuras (muralla, torre albarrana y pozo-aljibe), construidas en el mismo periodo, funcionarían como un todo defensivo, estructural y arquitectónico.  \nEl monumental pozo-aljibe tendría la función de abastecer a gran parte de la zona baja de la ciudad, especialmente el *hammam* (baños públicos) situado a unos 100 m. Hoy está integrado en el Museo Municipal de Arqueología de Silves, del que constituye la pieza central alrededor de la cual se ha organizado la exposición permanente.  \nEste ejemplo único de pozo-aljibe que llega hasta la capa freática está clasificado como monumento nacional desde 1990.","short_description":"Pozo-aljibe almohade que alcanza el nivel freático. Una escalera helicoidal abovedada, en galería, facilita el descenso hasta una profundidad de 16 m. Toda la escalera, de cuatro tramos, está cubierta por una bóveda de cañón segmentada. Tres ventanas, con bóvedas de perfil semicircular, unen la escalera y el pozo para poder acceder al agua y también para airear e iluminar la galería de forma natural.  \nEl pozo-aljibe está integrado hoy en el Museo Municipal de Arqueología, del que constituye la pieza central alrededor de la cual se organiza la exposición permanente.","dates":"Segunda mitad del siglo VI–primera mitad del VII de la Hégira / XII–XIII d. C.","location":"Silves, Faro","method_for_datation":"Por medio del examen tipológico, constructivo y arquitectónico de la estructura, y de referencias documentales históricas sobre la existencia de un pozo-aljibe cercano al *hammam*.","bibliography":"AA. VV., *Portugal Islâmico: os últimos sinais do Mediterrâneo*, Lisboa, 1998, p. 102.  \nAA. VV., *Por tierras de la mora encantada*, Madrid, 2001, pp. 158-159.  \nGomes, R. V., *Palácio Almóada da Alcáçova de Silves*, Lisboa, 2001, p. 228.  \nGomes, R. V., *Silves (Xelb). Uma Cidade do Gharb Al-Andalus: Arqueologia e História (séculos VIII- XIII)*, Lisboa, 1999.","dynasty":"almohades","keywords":["Agua"]},"bff14c65-02b5-543a-88c0-60be0ab9aa78":{"name":"Brocal de pozo","description":"Brocal de pozo en forma de prisma octogonal exterior y semicircular interior, realizado en barro rojizo tamizado sobre la que se han estampillado diversos motivos decorativos, y complementado con vidriado verde. Sobre una base circular y lisa, se alza una forma prismática, que queda reforzada por las molduras que decoran verticalmente cada una de las paredes, que finaliza en el remate superior por modillones lobulados. En sus ocho frentes alternan dos motivos decorativos. El primero, consiste en una decoración de flores cuadrilobuladas incluidas en una trama romboidal, a la manera de la red de sebka, todo ello vidriado en verde y bordeando sus contornos con óxido de manganeso. El segundo dispone un arco trilobulado, cuyo lóbulo central es un arco herradura apuntado agudo, y que cobija una decoración con un motivo seudoepigráfico en espejo finalizado en palmetas que terminan en tallo retorcido. Remata, bajo la boca del brocal, por dos cenefas: la inferior con decoración de estrellas de siete puntas estampillada, sobre la cual tres listeles con líneas incisas en zig-zag incisas y uno central con hilo cordado a cuchillo, y la superior contiene una inscripción en cúfico florido, transcrita por Sahwki Zayed (2015) como At-tawfiq, La Providencia, repetida cinco veces en cada lado del octógono.  La presencia de esta inscripción se constata en numerosas obras almohades, y es frecuente en las meriníes y mudéjares, no así en las nazaríes. Su borde superior engrosado al exterior y de perfil rectangular, es ochavado, y liso.","type":"Brocal de pozo","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"Siglos AH VI - VII / AD XII-XIII","location":"Madrid","dimensions":"Altura: 0.70cm, diámetro: 0.55cm, diámetro exterior: 0.70cm","place_of_production":"Atribuido a Córdoba","method_for_datation":"Las técnicas del estampillado y de la técnica de la cuerda seca (técnica original e innovadora, creada en al-Ándalus a finales del siglo X que seguirá utilizándose en siglos posteriores), se generalizan y alcanzan su mejor expresión en los siglos XII-XIII. Motivos decorativos como los estrellados son frecuentes en las piezas del periodo almohade, mudéjar y nazarí, a lo largo de los siglos XII-XIV.","method_for_provenance":"En el expediente de ingreso se dice que procede de un derribo en Córdoba.","provenance":"Casa nº 6, calle Ambrosio de Morales, Córdoba","obtention":"Adquisición al anticuario Apolinar Sánchez Villalba en 1943.","bibliography":"Arias Sánchez, I., ‘Brocal’, en *España, encrucijada de civilizaciones*. México y Madrid: Lundwerg Editores, 2007: 221.  \n  \nBernus-Taylor, M., ‘Brocal de pozo’, en *Las Andalucías. De Córdoba a Damasco. Exposición presentada en el Institut du Monde Arabe del 28 de noviembre del 2000 al 15 de abril de 2001*, Paris: Hazan, IMA y Fundación El Legado Andalusí, 2000: 148.  \n  \nGalván, Mª L., ‘Brocal de pozo morisco’, en *Adquisiciones del Museo Arqueológico Nacional (1940-1945)*. Madrid: Aldus, 1947: 168.  \n  \nSantos Gener, S., ‘Nuevos brocales de pozo hispano-mahometanos’, *Boletín de la Real Academia de Ciencias Bellas Letras y Nobles Artes de Córdoba, Año XV*: nº 49 (1944): 71-86.  \n  \nShawky Sayed, Z., *Brocales de pozo y aljibes andalusíes y mudéjares. Tesis doctoral Univesidad Complutense de Madrid, 2015: 135-137: https://produccioncientifica.ucm.es/documentos/5d1df62d29995204f76639e1 (last accessed: 3/1/2024)*","dynasty":"Reino de Castilla","keywords":["Agua/vivienda/Técnica de la cuerda seca/estampillado"],"materials":["Arcilla, óxidos metálicos; estampillado, incisión, cocción, cuerda seca parcial"]},"c0d80368-9101-5330-9c94-206d3ccd6cb3":{"name":"Umm al-Walid.","description":"Umm al-Walid consta de un grupo de edificios que engloba estructuras grandes y pequeñas, un templo de finales de la era romana, un mausoleo, aljibes y presas. En el periodo omeya, durante la primera mitad del siglo II / VIII, surgió un gran asentamiento que ocupaba una superficie de 400 m (de norte a sur) por 300 m (de este a oeste). En la periferia oriental se construyeron entonces un *qasr* (alcázar) y una pequeña mezquita.  \nEl *qasr*, un recinto de planta cuadrada (70 × 70 m), presenta contrafuertes redondos en las esquinas y tres semicirculares en todos los laterales excepto el oriental, que sólo tiene dos. Los muros, de piedra caliza de la zona, se construyeron con gran esmero y poseen algunos bloques esculpidos, aparentemente tomados de edificios más antiguos. La entrada, situada en el centro del lateral este, entre dos torres de cuarto de circunferencia, da paso a un corredor bordeado de bancos de piedra con reposabrazos que desemboca en un patio adoquinado de 33 m². Las excavaciones han revelado que hubo un pórtico en torno al patio y que, detrás del pórtico, había muros bajos que separaban las estancias y el patio central.  \nEstos muros bajos delimitaban cinco estrechos patios rectangulares que tenían detrás cinco residencias independientes (*bayt*). En los ángulos del pórtico hay habitaciones estrechas con letrinas. En la habitación situada al sureste se encontraron piezas de cerámica y vasijas de esteatita, además de dos incensarios con tapas esféricas y jarros y cuencos de bronce. Asimismo, cabe destacar un dintel monolítico, hallado en la sala noroeste, decorado con el relieve en yeso de una pantera persiguiendo a una gacela.  \nUnos 60 m al este del *qasr* se levanta una pequeña mezquita de 14 × 10,30 m con dos puertas, una en la cara norte y otra en la este. Esta última conduce a un recinto amurallado con una fila de bancos de piedra adosados al muro occidental.  \nEl interior de la mezquita, construida en dos fases, está dividido en tres naves por dos arcadas de tres vanos paralelas a la pared sur (*qibla*). En medio del muro de la *qibla* sobresale el nicho cóncavo (el *mihrab*) que indica la dirección de la oración. Hay que tener en cuenta que el asentamiento omeya de Umm al-Walid se implantó en una zona predominantemente cristiana y que no habría podido existir sin la convivencia pacífica o la cooperación con las comunidades cristianas vecinas de Madaba, Nitl y Umm al-Rasas. De hecho, el asentamiento necesitaba el suministro de los mercados locales para subsistir. Es suma, en Umm al-Walid los omeyas demostraron una auténtica voluntad de integración, no un afán separatista.","short_description":"Umm al-Walid está 14 km al sureste de Madaba y comprende un templo de finales de la era romana, un mausoleo, aljibes y presas. En la primera mitad del siglo II / VIII se levantó un gran asentamiento con una pequeña mezquita y un *qasr* (alcázar), en el que se ha hallado una importante colección de vasijas de cerámica, esteatita y bronce. Los omeyas se asentaron allí a mediados de la era cristiana y cooperaron estrechamente con las comunidades cristianas vecinas. Se trata por tanto de un ejemplo de integración omeya que dista mucho del separatismo.","dates":"Primera mitad del siglo VIII de la Hégira / tercer cuarto del siglo II d. C.","location":"Umm al-Walid","method_for_datation":"Gracias a las excavaciones arqueológicas realizadas en el lugar (en las que se hallaron restos de materiales, sobre todo cerámica y recipientes de esteatita), el lugar se dató en el periodo omeya.","bibliography":"Bujard, J., y Schweizer, F., *Entre Byzance et l’Islam: Umm er-Rasas et Umm el-Walid. Fouilles genevoises en Jordanie*, Ginebra, 1992, pp. 11-32.  \nBujard, J., “Umm al-Walid et Khan Ez-Zabib: Cinq Qusur Omeyyades, et leur mosquées revisitées”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XLI, 1997, pp. 351-373.  \nHaldimann, M. A., “Les Implantations omeyyades dans la Balqa: l’apport d’Umm el-Walid”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXXVI, 1992, pp. 302-323.","dynasty":"Omeyas.","author":"Ghazi Bisheh","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["bayt; integración cultural; mezquita; mihrab; qasr; qibla."]},"c37ffe04-f331-50a3-8853-714465f7a769":{"name":"Sistema de distribución de agua *(tali')* de Damasco.","description":"Los sistemas de distribución de agua de Siria resultan muy importantes para la prosperidad de una región como centro de civilización. En Damasco, la disponibilidad de agua corriente para casas particulares y edificios públicos es herencia de los antiguos canales para riego encauzamiento de aguas subterráneas que ha llegado hasta nuestros días. Uno de los barrios más famosos de Damasco se llama Hayy al-Qanawat por los canales romanos que le suministraban agua y que se mantuvieron en la época islámica.  \nDurante el prolífico periodo de construcción que inició Nur al-Din Mahmud ibn al-Zangi (m. 569 / 1174), la ciudad de Damasco se hizo famosa por sus lujosos baños *(hammam)* y fuentes *(sabil)*, y por el acceso al agua corriente dentro de mezquitas, madrasas y hospitales *(bimaristan)*. La fuente y la corriente de agua del patio de la madrasa Nuriyya, construida en 563 / 1167-68, son un ejemplo de la creatividad que llegó a alcanzarse en el suministro de agua, ya que una patente abundancia de agua era señal de un buen gobierno.  \nEl río Barada, que nace en la cordillera del Antilíbano, cerca del distrito de Zabadani, a 1.100 m de altitud, es la principal fuente de suministro. El agua llega a Damasco por seis canales principales, aunque existen cerca de 40 canales secundarios. Los canales subterráneos de Siria se han usado a lo largo de la historia de formas muy ingeniosas para transformar en vergeles zonas áridas y desérticas.  \nLa ciudad posee un sistema de distribución de agua, denominado *tali’*, que reparte el agua por los barrios basándose en una unidad de medida, el *qirat*, equivalente a 1/24. Por tanto, el suministro de agua total de un *tali'* es de 24 *qirat*, y cada edificio tiene derecho a una proporción de agua medida en *qirat*, asignada por el sistema de *tali'* y establecida como en cualquier arrendamiento de una propiedad. Este sistema de distribución incluido en la red urbana era el sello distintivo del Damasco atabeg y ayyubí. El *hammam* de Nur al-Din, por ejemplo, se construyó a su *tali’*, y la madrasa Adiliyya se encuentra cerca de Hayy al-Sabi’ Tawali’, un barrio que se llama así por los siete *tali’* que lo abastecían.  \nEl funcionario que supervisa el proceso de distribución se llama *al-faradi* y es el homólogo del *muhtasib*, que garantiza un reparto del agua justo y legal. Gracias al sistema de *tali’*, el agua del río Barada llega a todas las casas. Los hogares damascenos, a diferencia de otros, son célebres aún hoy por tener una pila y una fuente en el patio central. La visión y el sonido del agua siempre han sido símbolo de una buena vida.  \nEl Alepo existe, igualmente, un importante sistema de distribución de agua canalizada que se denomina *al-qastal*. La madrasa al-Shu'aybiyya, construida por Nur al-Din en 545 / 1150, se erigió junto al *qastal* al-Shuaybiyy, que sigue llevando su inscripción y deja constancia del alcance de sus obras en el suministro de agua. Por otra parte, la ciudad de Hama es famosa por sus norias, varias de las cuales se construyeron durante el reinado de Nur al-Din.","short_description":"El suministro de agua de Damasco procede del río Barada, que nace en la cordillera del Antilíbano y llega a la ciudad por seis canales principales y numerosos conductos menores. El gobierno de Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (m. 569 / 1174) se caracterizó por una sabia manipulación del agua —un bien escaso— que aseguraba el suministro a instituciones públicas y casas particulares. Cada barrio disponía de un *tali'* por medio del cual se dividía el agua por peso y se repartía entre los edificios vecinos.","dates":"Mediados del siglo VI de la Hégira / XII d. C.","method_for_datation":"El suministro de agua de Damasco procede del río Barada, que nace en la cordillera del Antilíbano y llega a la ciudad por seis canales principales y numerosos conductos menores. El gobierno de Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (m. 569 / 1174) se caracterizó por una sabia manipulación del agua —un bien escaso— que aseguraba el suministro a instituciones públicas y casas particulares. Cada barrio disponía de un *tali'* por medio del cual se dividía el agua por peso y se repartía entre los edificios vecinos.","bibliography":"Ibn Asakir, *Tarij madinat Dimashq \\[Historia de Damasco\\]* (ed. Ahmad Salah al-Din al-Munajjid, ed), vol. I, parte II, Damasco, 1951-54.  \nAl-Attar al-Dimashqi, M., “'Ilm al-Miyah al-Jariya fi Madinat Dimashq \\[La ciencia del agua corriente en la ciudad de Damasco\\]”, *The Series of Studies and Historical Documentation of Damascus and Greater Syria* (ed. A. G. Sabano), vol. 4, Damasco, 1984.  \nElisseeff, N., *La description de Damas d'Ibn Asakir*, Damasco, 1959.  \nTabbaa, Y., “Towards an Interpretation of the use of Water in Islamic Courtyards and Courtyard Gardens”, *Journal of Garden History*, vol. 7, pp. 197-220.  \nTresse, R., “L’Irrigation dans la Gouta de Damas”, *Revue des Études Islamiques*, 1929, pp. 461-574.","dynasty":"Atabegs / ayyubíes.","author":"Abd al-Razzaq Moaz, Zena Takieddine","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua; sabil; fuentes; canales de agua (qanat); riego; río Barada; tali'; qastal."]},"c3846b74-8446-5391-a0bc-02dca834176f":{"name":"Jofaina.","description":"Jofaina de latón, originalmente con incrustaciones de plata. Su cara externa está decorada con una banda dividida en seis partes por seis medallones, con una inscripción caligráfica que reza: “Este es uno de los objetos hechos para su alteza, el señorial, el regio, el sabio, el albergue del tesoro de la excelencia, el justo, el conquistador, el guerrero, el defensor, el protector de las fronteras, el que obtiene su fuerza de Dios, el victorioso, el estratega, el poderoso, el completo, el sostenedor del *jan*, el portador del sello, el rey al-Nasiri”. El personaje en cuestión era un oficial de alto rango al servicio del sultán al-Malik al-Nasir, respomsable de la correspondencia y otras tareas administrativas. Al-Malik al-Nasir (que gobernó en tres etapas en 692-740 / 1293-1340) encargó esta jofaina. Tres de los medallones tienen dibujado un blasón y los otros tres presentan una composición simétrica con seis aves: dos afrontadas, dos mirando a lados opuestos y otras dos que se alejan una de otra pero mirándose. Este tipo de medallones con composiciones de pájaros y aves acuáticas son característicos de la metalistería mameluca y la distinguen de las piezas sirias, iraquíes e iraníes de la misma época.","short_description":"Los recipientes de este tipo eran bastante caros. La inscripción que circunda esta jofaina, en escritura *zuluz*, repasa los títulos de su poseedor, un alto cargo mameluco. El blasón inciso en los medallones que dividen el texto indica que el dueño de esta pieza se encargaba de la correspondencia del sultán.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 15 cm; diámetro 30 cm.","method_for_datation":"Análisis artístico e identificación de blasones y títulos mamelucos del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"Identificación de blasones y títulos mamelucos.","provenance":"Egipto.","obtention":"Comprada por el museo en 1907.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Inscriptions*, Edimburgo, 1998.  \nBlair, S. S., y Bloom, J. M., *The Art and Architecture of Islam. 1250–1800*, Yale University Press, 1994.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","dynasty":"Mamelucos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua; clases gobernantes; mecenazgo; caligrafía."],"materials":["Latón batido con incrustaciones de plata."]},"c4f03920-d58d-553e-895b-4f8dadfb02e3":{"name":"*Minbar* de Burhan al-Din","alternate_name":"Minbar al-Sayf (púlpito de verano).","description":"El *minbar* es un elemento fundamental del arte islámico y una parte esencial del mobiliario de las mezquitas. Desde él, el imam pronuncia la *jutba* en las ocasiones importantes; por ejemplo, es imprescindible que las oraciones del viernes se dirijan desde el *minbar*. Así pues, está estrechamente vinculado con la oración, uno de los cinco pilares del Islam y uno de los ritos islámicos más importantes después de la *shahada*. Lo más frecuente es que el *minbar* esté en las mezquitas aljamas, aunque también se puede encontrar en algunas madrasas, como las madrasas mamelucas de El Cairo (y no así en las de Jerusalén).  \nLo que diferencia el minbar de Burhan al-Din del resto es que está pensado para el exterior, por lo que es de mármol y piedra, y no de madera, como suele ser habitual. Parece que sustituyó otro anterior de madera que tenía ruedas para desplazarlo.  \nConsta de varias partes; la más llamativa es la parte frontal, su fachada principal, formada por un vano rectangular entre dos columnas de mármol de basa y capitel cilíndricos. Están coronadas con un dintel de piedra que sostiene una lápida rematada en semicírculo. Presenta una inscripción tallada en letra *nasji* que indica la fecha de la restauración otomana (1259 / 1843). De la parte frontal sale una escalera que conduce al *yaqsaw*, donde se sube el imam. Se trata de una pequeña plataforma cubierta por una cúpula segmentada (conocida como Qubbat al-Mayzan) que reposa sobre un tambor hexagonal. El tambor se erige sobre seis pequeños arcos trilobulados soportados por pilares de mármol. Los elementos arquitectónicos de este *mihrab* no se hicieron ex profeso para esta estructura, sino que se tomaron de construcciones del periodo cruzado.  \nEl *minbar* presenta dos laterales triangulares llamados *risha*, recubiertos de mármol. Junto al *minbar*, en el lado oriental, hay un *mihrab* rematado con un arco apuntado de siete dovelas. Las partes superior y baja del *mihrab* están decoradas con formas geométricas sencillas; la parte central presenta motivos vegetales naturales.  \nDesde este *minbar* se dirigían las oraciones de la mezquita al-Aqsa en ocasiones en las que era preciso impartir consejos o pedir resolución o paciencia, y sobre todo en las oraciones para pedir lluvia. Se usaba sobre todo en los meses de verano.","short_description":"*Minbar* (púlpito) de mármol y piedra situado en la plaza de la Cúpula de la Roca. Es el único *minbar* de Jerusalén al aire libre. Probablemente se usaba para la *jutba* (sermón del viernes), para lecciones estivales y en ocasiones importantes. Por eso se llama también “*minbar* de verano”. Se caracteriza por su decoración vegetal y geométrica, las columnas y capiteles, y los paneles con inscripciones. Todos estos elementos son de estilo mameluco.","dates":"Se ignora la fecha de su construcción, aunque se sabe que se restauró a mediados del siglo VIII de la Hégira / XIV d. C. y en 1259 / 1843.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Datación (745 / 1345) basada en información histórica obtenida de distintas fuentes, como la obra del historiados Muyir al Din Hanbali (m. 928 / 1521) y los escritos de Ibn Fadl Allah al-Umari (m. 749 / 1348).","bibliography":"Berchem, M. van, *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum*, Vol. II, El Cairo, 1922.  \nBurgoyne, M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres 1987.  \nAl-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.","patrons":"Se ignora el nombre del patrocinador de esta obra, pero el cadí Burhan al-Din ibn Yamaa (725-790 / 1325-1388) supervisó la primera restauración.","dynasty":"Restaurado en el periodo mameluco y durante el gobierno del sultán otomano Abdulmecid (r. 1255-1277 / 1839-1661).","author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Yawsaq; jutba; orador; minbar; minbar de verano."]},"cb8f8517-5780-5bcc-bee9-849860cd610e":{"name":"Fuente *(sabil)* de Birkat al-Sultan","alternate_name":"Fuente *(sabil)* de la Bab al-Jalil","description":"El *sabil* de Birkat al-Sultan es uno de los seis que el sultán Suleyman el Magnífico mandó construir en Jerusalén. Está compuesto por un rectángulo de 3,70 m de largo y 1,5 m de ancho formado por bloques de piedra blanca bien cortada de diversos tamaños. En la parte frontal, presenta un nicho de 71 cm de fondo y 1,9 m de largo. Sobre esta zona hay un arco apuntado que reposa en los dos laterales de piedra. El arco es de estilo persa, es decir, que presenta dovelas con adornos en sierra; además, las dovelas están rodeadas por una moldura con tallas en relieve. A los lados del arco sobresalen dos medallones de piedra circulares sin decoración. El *sabil* en su conjunto está ceñido por una moldura decorativa.  \nEl espacio interno del *sabil* consta de tres unidades arquitectónicas. En la parte superior de la zona más baja hay una placa de mármol rectangular con un agujero que permite salir el agua que llega desde el aljibe que hay detrás. En la parte superior se aprecian tres filas de mocárabes coronadas por una pequeña concha con nervios. En el centro del nicho, bajo los mocárabes, hay un panel con una inscripción tallada de tres renglones, escrita con letra *nasji* otomana que alude a la orden de construir este *sabil*, los títulos de quien encomendó la construcción y la fecha. La inscripción dice así: “La construcción de esta fuente bendita se llevó a cabo por orden de nuestro señor el sultán, el gran gobernante, el soberano, el noble, el señor de las naciones, el sultán de Roma \\[Bizancio\\], de los árabes y de los *ayam* \\[los persas\\], el sultán Suleyman, hijo del sultán Selim Jan. ¡Que Dios le conceda un reinado y una soberanía duraderos! A día 10 de *muharram* del año 943 \\[29 de junio del 1536\\]”.","short_description":"Este es el único *sabil* (fuente pública), de los seis que el sultán otomano Suleyman el Magnífico patrocinó en Jerusalén, que se construyó extramuros. Está en la ruta que une Jerusalén, Belén y Hebrón. El agua, que procede de las albercas de Salomón, cae en una pila a través de la apertura en una placa rectangular del nicho abierto en la parte frontal. Sobre la pila hay una gran inscripción fundacional. El *sabil* está construido con piedras cortadas de varios tamaños profusamente decoradas. Detrás del edificio hay un aljibe que recoge el agua.","dates":"10 de *muharram* de 943 de la Hégira / 29 de junio de 1536 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Data de 948 / 1541, según la inscripción de la fachada y la documentación de un *waqf* conservada en los archivos del Tribunal de la Sharia de Jerusalén.","bibliography":"Al-Imam al-Husayni, M. A., *Al-manhal al-safi fi al-waqf wa ahkamihi \\[Un transparente manantial en el waqf y su construcción\\]*, Jerusalén, 1982.  \nBerchem, M. van, *Materiaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum* (parte II), El Cairo, 1922.  \nNatsheh, Y., “Sabil Birkat al-Sultan”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem: The Living City 1517–1917* (parte II), Londres, 2000.","patrons":"Sultán Suleyman el Magnífico (r. 926-74 / 1520-66).","architects":"El supervisor de la construcción fue Muhammad Yalabi al-Naqqash, tesorero del sultán y jefe de las obras de las murallas de Jerusalén.","dynasty":"Otomanos.","author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Pila; aljibe; escritura nasji; decoración de molduras; sabil; muqarnas; agua."]},"d39f33c7-ab99-570d-9745-2ca9481fd5e0":{"name":"Pila de abluciones.","description":"Pila de abluciones ochavada, de interior excavado y con borde moldurado superior y en el exterior. Presenta una perforación posterior. En la base, partida, falta el pedúnculo o pie. La moldura exterior está decorada con pequeños elementos geométricos esculpidos (rombos, cuadrados y círculos). El borde superior presenta en todo su perímetro una inscripción cúfica en la que es posible leer la expresión *al-mulk*, repetida de forma encadenada.","short_description":"La prolongada presencia de una comunidad musulmana en Lisboa está bien atestiguada a través de esta pila de abluciones ochavada, esculpida en piedra caliza liásica local. Se encontró durante las obras de rehabilitación de la morería lisboeta, a cuya mezquita pertenecería.","holder":"Museo de la Ciudad.","dates":"Siglo VIII o IX de la Hégira / XIV-XV d. C.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 114 mm; diámetro 223 mm.","method_for_datation":"Datación externa, histórica. La mezquita de la Morería lisboeta, a la que supuestamente perteneció esta pieza, fue derrumbada a principios del siglo XIII / XVI, durante el reinado de D. Manuel I.","method_for_provenance":"Por donación.","provenance":"Lisboa.","obtention":"Encontrada durante unas obras de rehabilitación urbana. Había sido reaprovechada en la mampostería de uno de los muros del inmueble n.º 67 de la calle João do Outeiro. El edificio dataría del siglo XIII / XVI.","bibliography":"*Lisboa Subterrânea*, catálogo de exposición, Lisboa, 1994.","author":"Rodrigo Banha da Silva.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["Cúfica; al-mulk."],"materials":["Piedra caliza liásica."]},"d5f6e50a-98c0-5ed7-8aca-8f6313966465":{"name":"Jofaina","description":"Espectacular jofaina de metal del periodo mameluco con borde exvasado, bañada en plata y decorada con incrustaciones de plata y oro. Destaca la inscripción en letra *zuluz* que ocupa la banda central; en ella se leen el nombre y los títulos del sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que gobernó en los años 692-743 / 1293-1341. Esta jofaina es uno de los numerosos recipientes de metal del periodo con inscripciones imponentes como motivo decorativo principal. La inscripción se superpone a un fondo de arabescos cuyas terminaciones dibujan patos o pájaros. En la inscripción se intercalan tres medallones con flores de loto y un pequeño blasón epigráfico en el centro que dice: “Gloria a nuestro maestro el sultán”. Por encima y por debajo de la banda central corren dos frisos de roleos florales alternados con seis círculos que contienen más inscripciones.  \nLas flores de loto y las peonías se tomaron de objetos chinos importados por los mongoles de Irán; de hecho, encontramos este tipo de diseños florales en el arte iraní de la misma época. La inscripción que recorre la parte interior del borde dice: “Gloria a nuestro maestro el sultán al-Malik al-Nasir, el sabio, el eficiente, el guerrero, el paladín de la fe, el defensor de Nasir al-Dunya wa’l-Din Muhammad ibn Qalawun, que su victoria sea gloriosa”.  \nEste tipo de jofainas de gran tamaño tenían funciones ceremoniales. No obstante, el pez enroscado de la base hace pensar que esta jofaina se utilizaba para las abluciones.","short_description":"Gran jofaina de bronce bañada en plata y con incrustaciones de oro que probablemente se utilizó para abluciones rituales. El principal motivo decorativo es la impresionante inscripción que rodea el cuerpo, en la que se menciona al sultán mameluco al-Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun (r. 692–743  / 1293–1341).","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","dates":"692-743 de la Hégira / 1293-1341 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 22,7 cm, diámetro (del borde) 54 cm.","method_for_datation":"En la jofaina está inscrito el nombre del sultán Nasir al-Din Muhammad (r. 692-743 / 1293-1341). Fue un gran mecenas de las artes que patrocinó muchos edificios y objetos artísticos. Este objeto se hizo durante su gobierno.","method_for_provenance":"Esta jofaina debió de fabricarse en Egipto o Siria, ya que el sultán Nasir al-Din Muhammad gobernaba en ambos países.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido en 1851.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1981, pp. 89–90, núm. cat. 26.  \nBarrett, D., *Islamic Metalwork in the Museo Británico*, Londres, 1949, lámina 28.  \nPhillips, T. (ed.), *Africa: The Art of a Continent*, Londres, 1996, p. 587.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 111–13, figura 88.","dynasty":"Mamelucos","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía; decoración floral; agua"],"materials":["Bronce con incrustaciones de plata y oro."]},"d6880977-13ca-5aa6-b786-648161801155":{"name":"Jofaina.","description":"Esta pieza, una jofaina de cobre bastante honda con incrustaciones de plata, está decorada con una banda epigráfica en letra *zuluz*, que reza: \"Hecho para la honorable Excelencia, el sublime señor, el erudito, el justo, el guerrero (de las fronteras), el defensor (de la fe), el imperioso, al-Sayfi Tabtaq al-Maliki al-Ashrafi\". El nombre que aparece en este recipiente está relacionado con el emir Tabtaq, uno de los oficiales a las órdenes de al-Malik al-Ashraf Jalil (r. 689-693 / 1290-1294). Tabtaq fue gobernador de la ciudad de Qus en el Alto Egipto durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (709-741 / 1309-1340). Entre las inscripciones se aprecian varios blasones en los que aparece representada una copa, el símbolo del cargo de copero. En su interior, el centro de la base está decorado con un dibujo de seis peces que forman una espiral.  \nLa jofaina se utilizaba para lavarse las manos y lavar ropa. Durante el periodo mameluco, el guardarropa o vestidor se conocía como *tast jana*, que significa 'lugar de la jofaina', y todos los objetos que se entregaban a los sultanes, como jofainas, ropajes, joyas, espadas, sillones y alfombras, se almacenaban allí. Había varios tipos de jofainas, con muchos estilos decorativos distintos, a veces en incrustaciones de oro y plata.","short_description":"Las jofainas se empleaban junto con los aguamaniles, utensilios indispensables para lavarse las manos y para la limpieza en general. Esta jofaina de cobre con incrustaciones de oro lleva el blasón de su propietario, el emir copero Tabtaq.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 17 cm, diámetro máximo 44 cm.","method_for_datation":"Basada en las inscripciones que llevan el nombre del emir Tabtaq, uno de los oficiales de al-Malik al-Ashraf Jalil y gobernador de la ciudad de Qus durante el sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Se sabe que esta pieza se fabricó en Egipto porque, además de haberse descubierto en la ciudad egipcia de Qus, fue un encargo para el emir Tabtaq. Además, la técnica de las incrustaciones que se emplea en esta jofaina es la que alcanzó su auge en Egipto durante el periodo mameluco. Hay varias piezas que se fabricaron de forma idéntica a ésta, adquiridas por varios museos, cuya procedencia ha sido atribuida a Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"La jofaina se descubrió durante las excavaciones arqueológicas de Qus en 1966.","bibliography":"Abd al-Razzaq, A., \"Al-runuq ala asr salatin al-mamalik \\[Blasones en el periodo de los sultanes mamelucos\\]\", *Miyala al-Yamiya al-Tarijiya \\[Revista de la Sociedad Histórica\\]*, n.º 21, El Cairo, 1974.  \nAllan, J., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, Londres, 1986.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D. C., 1985.  \nFehervari, G., *Islamic Metalwork of the Eighth to the Fifteenth Century in the Keir Collection*, Londres, 1976.  \nMusilhi, S., *Adawat wawani al-matbaj al-maadaniya fi asr al-mamluki \\[Objetos metálicos y utensilios de cocina en el periodo mameluco\\]*, tesis, Universidad de El Cairo, 1983.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Incrustación; escritura zuluz; jofaina; cobre; blasón."],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"dc345fef-438d-5088-994a-47a78663e585":{"name":"Vasija para abluciones","description":"Vasija cilíndrica de bronce y plomo, sin asas y con un cuello largo dividido en dos partes desiguales por una banda decorativa que imita una cuerda. La parte cilíndrica del cuerpo carece de ornamentación, pero la zona superior que la une con el cuello está dividida en bandas estrechas adornadas con trazos verticales.  \nEste recipiente debió de utilizarse para el agua de las abluciones rituales previas a la oración. Se han encontrado numerosas vasijas metálicas y de cerámica destinadas a este uso. Esta en concreto fue hallada en el transcurso de unas excavaciones realizadas en el *hammam* que formaba parte del *qasr* (alcázar) de Umm al-Walid.","short_description":"Vasija sin asas, de bronce y plomo, formada por cuatro partes soldadas entre sí. Se encontró durante unas excavaciones en los baños del *qasr* omeya de Umm al-Walid y debió de emplearse para abluciones o baños rituales previos a la oración.","holder":"Museo Arqueológico de Madaba","owner":"Ahora expuesta en el ‘Jordan Museum’","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"Madaba","dimensions":"Alto 41,8 cm; diámetro (del cuello) 7 cm.","method_for_datation":"Por contexto estratigráfico y por las vasijas de cerámica omeyas encontradas en el mismo lugar.","method_for_provenance":"Se desconoce dónde se fabricó esta jarra, pero se halló durante unas excavaciones arqueológicas en Umm al-Walid, cerca de Madaba.","provenance":"Objeto hallado en Umm al-Walid.","obtention":"El objeto se encontró en 1992 durante unas excavaciones arqueológicas realizadas en Umm al-Walid.","bibliography":"Bujard, J., y Schweizer, F., *Entre Byzance et l’Islam: Umm er-Rasas et Umm el-Walid, fouilles genevoises en Jordanie*, Ginebra, 1992, p. 17, fig. 11/6.  \nHaldimann, M. A., “Les implantations omeyyades dans la Balqa: l'apport d’Umm el-Walid”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXXVI, 1992, pp. 307-318.  \nJoguin, M., “Des pots et des homes; l'exemple d' Umm el-Walid”, *Studies in the History and Archaeology of Jordan*, Vol. VII, 2001, pp. 641-45, fig. 5.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Ablución; metalistería; lavado ritual."],"materials":["Bronce y plomo; cuatro piezas unidas."]},"e44f9b93-0fc9-58a0-8f0b-14d05df5157e":{"name":"Fuente con decoración polilobulada.","description":"El plato presenta una elegante decoración consistente en un gran motivo polilobulado pintado en negro sobre vidriado turquesa.  \nEn las paredes no aparece la habitual inscripción de buen augurio, sino un verso del *diwan* del poeta persa Hafez, que recoge el lamento de un enamorado infeliz: “He lavado con \\[lágrimas\\] el patio donde moran mis ojos, pero ¿para qué / si esta casa no merece \\[siquiera\\] imaginar tu forma?”. La inscripción se cierra con la fecha: “se terminó en el año 873”.","short_description":"Este plato pertenece a un tipo de cerámicas conocidas como *kubachi*, por el lugar en el que se encontraron, una aldea del Cáucaso. Se colgaban de las paredes en las estancias como elementos decorativos.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"873 de la Hégira / 1468-1469 d. C.","location":"Roma","dimensions":"Diámetro 35,86 cm.","method_for_datation":"Inscripción con fecha.","method_for_provenance":"El ejemplar pertenece a un tipo de cerámicas conocidas como *kubachi*, por el nombre de una aldea de la región caucásica de Daguestán donde fueron encontradas colgadas de las paredes en las estancias como ornamento. Este tipo de cerámicas reviste un interés excepcional en la medida en que documentan la intensa actividad comercial entre Persia y Kubachi, lugar conocido por la producción de armas de acero, especialmente apreciadas en el mercado iranio, adonde se exportaban en gran cantidad a cambio de cerámicas persas de un desconocido centro de producción.","provenance":"Irán.","obtention":"Depósito del Istituto Italiano per l’Africa e l’Oriente.","bibliography":"Folsach, K. von, *Islamic Art. The David Collection*, Copenhague, 1990.  \nGrube, E. J., “Notes on the Decorative Arts of the Timurid Period”, *Gururajamanjarika. Studi in onore di Giuseppe Tucci*, Nápoles, 1974, pp. 233-277.  \nGrube, E. J., *Islamic Pottery from the Eight to the Fifteenth Century in the Keir Collection*, Londres, 1976.  \nLane, A., *Later Islamic Pottery*, Londres, 1957.  \nTorre, P., *Le mille e una notte. Ceramiche persiane, turche e ispano-moresche*, Faenza, 1990.","dynasty":"Timuríes","author":"Paola Torre","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía; decoración vegetal"],"materials":["Cerámica vidriada."]},"e5089d3e-3231-5064-9958-45c0890fde1c":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil al que le faltan el pitorro y el pie. Está decorado con incrustaciones de plata y cobre excepcionalmente refinadas que cubren el cuello y el cuerpo. En la serie de medallones hallamos un notable conjunto de escenas figurativas de la vida cortesana en la época. Los medallones están rodeados de un diseño geométrico que alterna con cenefas de inscripciones y figuras. Los hombres llevan cubierta la cabeza y visten túnicas de mangas rectas. Estos trajes reflejan los orígenes turcos de la dinastía zangí. Las mangas de sus vestiduras están adornadas con franjas de *tiraz*; por su parte, los soldados llevan hebillas redondas y blanden espadas de hoja recta. También aparecen representadas dos mujeres nobles: una de ellas, con una dama de compañía, está mirándose en un espejo; la otra va con una sirviente en una litera tirada por una camello. Hay también una intérprete de laúd con la parte inferior del rostro cubierta por un velo. En otros medallones se han representado una escena de caza con un hombre disparando una flecha su presa, un cazador con un guepardo a la grupa de su caballo, músicos, bailarinas y personajes bebiendo. Hay incluso una escena del poema épico persa *Shahnama*: Bahram Gur dispara una flecha mientras Azadeh, a caballo, toca el arpa.  \nA juzgar por la calidad de su decoración y la representación de escenas de la vida palaciega, este aguamanil se hizo para la corte. Quizá fue un encargo de Badr al-Din, gobernante de Mosul en 629-659 / 1233-1259, o de algún miembro de su corte. El nombre de este gobernante aparece en algunos objetos de metal, seguramente encomendados por él. Aunque la técnica de la metalistería con incrustaciones procedía de Irán, en Mosul se introdujeron nuevas formas inspiradas por las bizantinas. Ibn Said, un musulmán andalusí que viajó por Siria, Mesopotamia e Irak en 648 / 1250, menciona en su *Geografía* recipientes de latón con incrustaciones hechos en Mosul que se exportaban y con los que se obsequiaba también a gobernantes. Esto indica que los objetos de metal con incrustaciones brillantes de Mosul habían alcanzado calidad suficiente para competir con los de de oro y plata.","short_description":"El artesano de este excepcional aguamanil firmó su trabajo, por lo que se sabe que era de Mosul (Shuya ibn Mana al-Mawsili, 'Shuya hijo de Mana de Mosul'). Se trata de una pieza de latón con incrustaciones de plata, decorada con figuras en diferentes acciones: tocando música, bebiendo, yendo de caza.","holder":"Museo Británico.","dates":"629 de la Hégira / 1232 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 30,4 cm; ancho 22 cm; fondo 21,5 cm.","method_for_datation":"En el aguamanil está inscrita la fecha del 629 / 1232.","method_for_provenance":"El nombre del artesano aparece inscrito: Shuya ibn Mana al-Mawsili ('Shuya hijo de Mana de Mosul'), por lo que sabemos que era Mosul, ciudad con una activa industria del metal a principios del siglo VII / XIII.","provenance":"Mosul (Irak).","obtention":"Este aguamanil se conoce como \"aguamanil de Blacas\" por el Duque de Blacas, cuya colección fue adquirida en 1866.","bibliography":"*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 146, n.º 122.  \nRice, D., “Inlaid Brasses from the Workshop of Ahmad al-Dhaki al-Mawsili”, *Ars Orientalis*, 3, 1957, pp. 284–326.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, 1993, pp. 80–82.","dynasty":"Atabegs ayyubíes","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua; música; mujeres; caza; zangíes"],"materials":["Latón grabado con incrustaciones de plata y cobre."]},"e82e7a90-67b5-5656-a132-7a7975bceb31":{"name":"Midat al-Sultan (sala de abluciones).","description":"La puerta derecha del monumento da entrada a un vestíbulo en forma de pasillo que se abre a la derecha, bajo un gran arco, a la sala de abluciones. A la izquierda, frente al arco, la pared del vestíbulo muestra un rehundimiento con arco ciego con dovelas. El fondo de este nicho está realzado con una estrella de ocho puntas inscrita en un marco cuadrado, decoración lograda por medio de taracea en mármol negro sobre fondo blanco.  \nLa sala de abluciones se articula en torno a un patio rodeado de cuatro galerías de un único arco: una de ellas constituye la comunicación entre el vestíbulo y el patio, mientras que las otras tres albergan estrechas piletas con bancos, sobre las cuales se acomodan los fieles para las abluciones. Los arcos de herradura apuntados, remarcados por dovelas negras y blancas, descansan sobre columnas con capiteles de tipo hispano-magrebí. Una decoración de taracea en mármol negro sobre mármol blanco se distribuye ingeniosamente sobre los muros y las albanegas de los arcos.  \nEn el centro del patio, un dado octogonal de mármol muestra en cada uno de sus lados un arco polilobulado o mixtilíneo con surtidores en el centro, que vertían el agua en un pilón individual, delante de una pequeña banqueta de piedra.","short_description":"Este monumento hafsí es uno de los escasos vestigios de un sistema de conducción de agua caliente que ha desaparecido totalmente. El Instituto Nacional de Arqueología y Arte llevó a cabo una restauración en la década de 1960. Sin embargo, el edificio no está en funcionamiento en la actualidad. La sala de abluciones se compone de un patio rodeado de cuatro galerías de arco único. Los arcos son de dovelas alternas blancas y negras, y descansan sobre columnas con capiteles y meandros de estilo hispano-magrebí.","dates":"Empezada en 852 de la Hégira / 1448 d. C.; terminada en 854 de la Hégira / 1450 d. C.","location":"Túnez capital.","method_for_datation":"El poeta al-Damamini evoca la belleza de Midat al-Sultan en un célebre poema que el historiógrafo Zarkashi comenta en su obra sobre Ibn al-Shammaa, editada por Mustafa Kaak.","bibliography":"Daoulatli, A., *Tunis sous les Hafsides*, Túnez, 1976, pp. 213-221.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París 1952, pp. 22-24.  \n“Notes sur les coupoles de la Grande Zitouna de Tunis”, *Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée*, 1966, pp. 95-105.","history":"Las fuentes históricas describen la inauguración del monumento por el sultán en persona y mencionan un sistema de conducción de agua caliente que ha desparecido. Los techos de artesonado de madera fueron restaurados en el siglo XII / XVII, según indica una inscripción. En 1960, el Instituto Nacional de Arqueología y Arte llevó a cabo la restauración del edificio, pero éste aún no está en funcionamiento.","patrons":"El sultán hafsí Abu Amr Uzman.","architects":"Muhammad al-Qusantini.","dynasty":"Hafsíes.","author":"Jamila Binous","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arquitectura religiosa; estilo hispano-magrebí; abluciones"]},"e9446de8-0118-5c68-aa90-cc7965c9040a":{"name":"Nilómetro","description":"El Nillómetro (el pabellón del Nilo conocido en árabe como al-Miqyas) se considera uno de los hitos arquitectónicos más vinculados a la cultura y la forma de vida egipcias. De hecho, es único en el mundo islámico. Su importancia se remonta a una época en la que la medición de la crecida de las aguas del Nilo estaba ligada a la recaudación de impuestos en las tierras agrícolas. Sólo se recaudaban impuestos cuando el caudal del Nilo crecía hasta un nivel determinado, entonces los campos se regarían durante el ciclo de inundaciones.  \nEl Nilómetro es el equivalente a un pozo con paredes construidas a partir de sillares hábilmente labrados. Las paredes se van engrosando a medida que aumenta la profundidad. El pozo consta de tres niveles: el nivel inferior es una base circular; el nivel intermedio es un cuadrado cuyos lados miden más que el diámetro del nivel inferior; el nivel superior también es cuadrado y es mayor el nivel intermedio. Gracias a su estructura, las paredes soportan la presión horizontal de la tierra, que va aumentando con la profundidad.  \nLas aguas del Nilo fluían hasta el pozo por tres túneles que desaguaban a través de tres “bocas” o entradas subterráneas situadas en el lado oriental. Estas aberturas desembocaban bajo arcos apuntados que se sostienen sobre pequeñas columnas compactas, decoradas. Estos arcos, además de considerarse los ejemplos conocidos más antiguos del Egipto islámico, se adelantan tres siglos al arco gótico europeo. Pueden verse arcos parecidos en la mezquita de Ibn Tulun de El Cairo (265 / 879).  \nEn el interior del Nilómetro hay una escalera que baja hasta el fondo adosada a las paredes. En los lados norte y este de la parte superior del pozo hay texto cúfico ornamental que constituye la inscripción cúfica datada más antigua encontrada en Egipto. En el centro del pozo se encuentra el principal elemento del monumento: una columna de mármol octogonal de una longitud de 16 codos (10,50 m). Tiene grabadas medidas en codos *(kirat)* y pulgadas *(zira)* que indican los niveles de inundación.  \nAhmad ibn Tulun (r. 254-270 / 868-684) restauró el Nilómetro en 259 / 873 y sustituyó las dos bandas de inscripciones antiguas por otras, ubicadas en los lados sur y oeste. Incluyó su nombre en la nueva inscripción, pero mantuvo la fecha de construcción original. A lo largo del tiempo, esta construcción ha atravesado numerosas fases de restauración y renovación (con los fatimíes, los mamelucos y los otomanos). En 1925 se llevó a cabo otra renovación y la cúpula mameluca que coronaba el exterior del edificio se cambió por un techo cónico cubierto de paneles de plomo.","short_description":"El Nilómetro, situado en la isla de Roda, es una estructura única en la arquitectura islámica. Su importancia se debe a que la recaudación de impuestos de campos agrícolas se basaba en él, ya que dependía del nivel de crecida que alcanzase el Nilo cada año. El diseño y los materiales con los que se construyó han hecho posible que resista a la erosión del agua durante más de mil años.","dates":"247 de la Hégira / 861 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"os historiadores coinciden en que al-Miqyas se construyó en año 247 / 861 por orden del califa abbasí al-Mutawakkil, aunque algunos estudiosos remontan su construcción a la época del califa al–Mamun (r. 169-217 / 786-833). Sin embargo, el historiador Ibn Jalkan (m. 681 / 1282) señala que el nombre de al-Mutawakkil y el año de construcción del Nilómetro (247 / 861) figuran en una inscripción grabada en las paredes del pozo que data de la fecha de construcción del monumento. La inscripción, ahora desaparecida, posiblemente se eliminó en el año 259 / 873, cuando Ibn Tulun restauró el edificio.","bibliography":"Allen, T., *A Classical Revival in Islamic Architecture*, Weisbaden, 1986.  \nBehrens-Abouseif, D., *Islamic Architecture in Cairo: An Introduction*, Londres y Nueva York, 1992.  \nCreswell, K. A. C., *Muslim Architecture of Egypt*, volumen II, Oxford, 1940.  \nGhaleb Pasha, K., *Le Mikyâs ou Nilomètre de l’Ile de Rodah*, El Cairo, 1951.  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture*, Londres, 1989.  \nIbn Jalkan, Abu al-Qasim Shams al-Din Ahmad (m. 681 / 1282), *Anba al-zaman \\[Noticias de época\\]*, Beirut, 1968.  \nPopper, W., *The Cairo Nilometer: Studies in Ibn Taghri Bardi’s Chronicles of Egypt: I*, California, 1951.  \nShafii, F., *Al-Emara al-arabia fi Misr al-islamiya \\[Arquitectura árabe en el Egipto islámico\\]*, volumen I, El Cairo, 1994.  \nWilliams, C., *Islamic Monuments in Cairo: A Practical Guide*, El Cairo, 2002.","patrons":"Califa Al-Mutawakkil Ala Allah (r. 232-247 / 847-861).","architects":"Ahmad ibn Muhammad al-Hasib supervisó la construcción.","dynasty":"Abbasíes.","author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["pozo; escritura cúfica; superficie cónica; arco apuntado; arquitectura civil; ménsula; Nilómetro; hidrología."]},"eae5c274-7b09-5dc1-a70e-37e8ae1488d8":{"name":"Gollete","description":"Gollete que perteneció a un jarrón de los conocidos como 'tipo Alhambra'. Tiene la forma exvasada típica de los cuellos de estos jarrones, de estructura poligonal que se abre hacia arriba. El labio es grueso y remata en una serie de volutas hacia fuera. El cuerpo está divido en bandas verticales alternas azules y color crema claro, que probablemente ha perdido el reflejo dorado original, siendo estas últimas de aproximadamente el doble de grosor. La parte inferior presenta dos acanaladuras horizontales que rodean todo el perímetro de la pieza. A lo largo de toda la superficie hay pérdidas del esmalte.","type":"Jarrón","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"AH Segunda mitad del siglo VIII / AD Segunda mitad del siglo XIV","location":"Madrid","dimensions":"Altura: 39.5cm, diámetro base: 23.5cm, diámetro boca: 36cm","place_of_production":"Al-Andalus","method_for_datation":"Informe de adquisición. Estudio comparativo con otras piezas similares.","method_for_provenance":"Informe de adquisición. Paralelos formales, estudio histórico - artístico.","provenance":"Realejo (Granada)","obtention":"Adquisición en 1871 a Manuel de Góngora y Martínez.","bibliography":"FRANCO MATA, A. ‘Un gollete de jarrón nazarí en el Museo Arqueológico Nacional’, en *El Punto de las Artes*. Madrid: Arte y Patrimonio, 2007: 15, 856.  \n  \nVVAA;, *Los jarrones de la Alhambra: simbología y poder*, Granada: Patronato de la Alhambra y Generalife, 2006: 208-209.","workshop":"Desconocido","dynasty":"Nazarí","keywords":["Alhambra, jarrón, gollete, reflejo metálico"],"materials":["Arcilla, pigmentos, vedrío. Modelado, esmaltado, reflejo dorado"]},"ecc253f4-eace-5315-af2c-f64f071f89e0":{"name":"Cantimplora","description":"Recipiente de barro de color rojizo, de forma esférica achatada. Tiene dos asas de cinta que parten desde la zona media del recipiente hasta su zona superior. Las dos caras achatadas son asimétricas, una de forma troncocónica invertida y la otra de forma convexa con una decoración incisa de varios círculos concéntricos de pequeño tamaño insertos a su vez dentro de un círculo mayor. El cuello no es demasiado alto, cilíndrico y ligeramente exvasado. Por todo el cuerpo hay una decoración esquemática en color rojo a base de pinceladas gruesas paralelas en grupos de tres. Toda la pieza presenta fracturas.","type":"Recipiente","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"Siglo AH IV / AD X","dimensions":"Altura: 21.5cm, profundidad: 17cm, diámetro: 20cm","place_of_production":"Al-Andalus","method_for_datation":"Estudio comparativo con otras piezas similares.","method_for_provenance":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico.","provenance":"Madinat al–Zahra (Córdoba)","obtention":"Adquisición en 1973 a los familiares de Julio Martínez Santa Olalla.","bibliography":"ROSELLÓ BORDOY, G., *El nombre de las cosas en Al-Andalus : una propuesta de terminología cerámica*, Palma de Mallorca: Museo de Mallorca, 1991: 87.  \n  \nVVAA, *Arte Islámico en Granada. Propuesta para un Museo de la Alhambra*, Granada: Comares, 1995.","workshop":"desconocido","dynasty":"Omeya califato de Córdoba","materials":["Cerámica, pigmentos; moldeado, inciso, cocción, pintado a mano"]},"f4487135-c3dd-52d4-aace-e368bdb407e4":{"name":"Acueducto.","description":"La idea de construir un acueducto para llevar agua a la ciudadela de Salah al-Din, conocida también como la ciudadela de la montaña *(Qalat al-Yabal)*, se remonta a la época de Salah al-Din al-Ayyubi (r. 564-589 / 1169-1193), quien levantó la muralla de la cuidad de El Cairo, que empezaba cerca de Fustat. Encima de la muralla se hizo un canal para transportar agua, que se extraía de pozos y se izaba por medio de norias. El agua fluía por el canal hasta la ciudadela, donde se usaba para beber y regar los campos de la zona.  \nDurante el periodo mameluco, la población de la ciudadela creció y, con el tiempo, el sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun se vio obligado a idear otro sistema para llevar más agua del Nilo a la ciudadela.  \nEn 712 / 1312, al-Nasir Muhammad ordenó construir una gran torre con cuatro norias en la zona de Fum al-Jalij (actualmente, calle Qasr al-Ayni), en la orilla del Nilo. Las norias conducían el agua a un acueducto sobre altos arcos sustentados por grandes pilares de piedra. La estructura se dispuso en pendiente hasta el acueducto que Salah al-Din al-Ayyubi había construido antes. El objetivo de al-Nasir Muhammad era suministrar agua suficiente a la ciudadela para que bebieran los residentes, los soldados y los animales de carga, para regar los campos de la zona y para ampliar sus planes de construcción dentro de la ciudadela, en los que se incluían las mezquitas de Qasr al-Ablaq y de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEl sultán Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496) llevó a cabo importantes obras de renovación en el acueducto en 885 / 1480. En 912 / 1506, el sultán Qansuh al-Guri restauró algunas partes y, además, renovó la torre de la noria, donde plasmó su emblema. Al-Guri rehízo el sistema hidráulico de forma que el agua se almacenase en la plaza que estaba a los pies de la ciudadela, pudiera extraerse con norias y llenar los aljibes que estaban dentro del recinto. El acueducto siguió utilizándose hasta la época otomana (siglo XIII / XIX). Cayó en desuso durante la expedición francesa contra Egipto, bajo el mando de Napoléon Bonaparte (1213-16 / 1798-1801); en ese momento, los soldados franceses cegaron algunos arcos y transformaron en fuerte ciertas partes del acueducto.  \nEl tramo de acueducto que se conserva mide unos 3 km. Se considera uno de los ejemplares de acueducto más bellos no sólo de Egipto, sino de todo el mundo islámico. En 2005, el Alto Consejo de Antigüedades de Egipto emprendió un plan de restauración de la torre de la noria y los muros del acueducto.","short_description":"Este inmenso acueducto de piedra, que se extiende a lo largo de 3 km desde la ribera del Nilo hacia la ciudadela de El Cairo, constituye el mayor proyecto de ingeniería realizado para suministrar agua potable a la fortaleza. El agua se extraía con cuatro grandes norias y se vertía en depósitos de sedimentación. Después, estos depósitos se abrían para que el agua entrase en el canal del acueducto que la llevaba a la ciudadela.","dates":"712-914 de la Hégira / 1312-1508 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"La datación del acueducto se basa en la mención que hace al-Maqrizi (v. Bibliografía), quien sugiere que se construyó en 712 / 1312, durante el sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun. Además, en la parte superior de la torre de la noria hay un blasón que pertenece al sultán Qansuh al-Guri, que podría indicar que llevó a cabo obras de restauración durante su mandato.","bibliography":"Creswell, K. A. C., *Muslim Architecture of Egypt*, volumen II, Oxford, 1960.  \nAl-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, 2 volúmenes, El Cairo, 1853.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Al-Azhar wa ma hawlahu min al-azar \\[Al-Azhar y los monumentos de su entorno\\]*, El Cairo, 1971.","patrons":"El sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 693-944 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340) y el sultán al-Ashraf Qansuh al-Guri (r. 906-922 / 1501-1516).","dynasty":"Mamelucos.","author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["noria; acueducto; obras hidráulicas."]},"f60e24ce-c1de-5b4b-9219-cfb0c187f885":{"name":"*Qanat*","description":"El *qanat* es una galería subterránea de drenaje que recoge las aguas de los acuíferos de ladera y las conduce desde grandes profundidades hasta pocos metros del nivel de la superficie. Los descubiertos en Palermo pertenecen al tipo de *qanat* arábigo-persas, si bien difieren de los orientales en que carecen de un verdadero pozo de alimentación, que es sustituido por una galería transversal de drenaje ubicada pendiente arriba.  \nEste entramado de canales subterráneos, que se extiende a lo largo de decenas de kilómetros, garantizaba un flujo continuo y espontáneo de agua desde las capas subterráneas hasta la superficie, lo que posibilitaba no sólo la construcción de estanques, fuentes y baños públicos, sino también el riego de los exuberantes jardines descritos en los textos medievales.","short_description":"En el subsuelo de Palermo existe una red de conductos de drenaje que recogen las aguas de ladera y las conducen, incluso desde grandes profundidades, a escasos metros de la superficie. Esta compleja obra de ingeniería hidráulica, de influencia árabigo-persa, responde al nombre de *qanat*. Garantizaba un flujo continuo y espontáneo de agua desde las capas subterráneas hasta la superficie.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Palermo","method_for_datation":"El hallazgo de fragmentos de cerámica atribuibles a los siglos VI-VII / XII-XIII en dos *qanat* situados en la parte central de la Piana dei Colli (Castelforte y Scalea I) permite confirmar su existencia en Sicilia al menos desde aquel periodo.","bibliography":"Todaro P., *Guida di Palermo sotterranea*, Palermo, 2002.","dynasty":"Fatimíes, normandos.","author":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua"]},"fa6093d9-67a1-536f-b0bb-38a5d07cb915":{"name":"Surtidor en forma de león.","description":"Escultura hueca de un león de pie sobre sus cuatro patas, con la cola hacia arriba en forma de asa; de las fauces abiertas saldría un caño de fuente.  \nEsta pequeña figura atestigua la gran variedad del arte fatimí. Parte de formas muy abstractas, como se aprecia en las garras planas, las costillas simplemente dibujadas y la sencillez con que se representan las orejas y las prominentes cejas. Las espirales que decoran el lomo, el pecho y las patas subrayan aún más la forma estilizada de la figura. A ambos del cuello se lee con claridad una inscripción –posiblemente del siglo VII / XIII– que menciona a cierto \"bi-Rasam al-Amir Shams al-Din Wali Misr\", muy probablemente gobernador de “Misr” (Egipto).  \nEl hecho de que el Islam prohibiese las representaciones de criaturas vivas dota de mayor interés a esta escultura de bulto redondo. Esta prohibición no se cumplía escrupulosamente en los círculos cortesanos egipcios y además, los fatimíes, shiíes, eran más liberales. En el Museo de Arte Islámico de El Cairo se conserva la figura de un león sentado; el león de Berlín podría haber formado parte de una fuente con varias figuras, como en el célebre patio de los Leones de la Alhambra granadina o, dadas sus reducidas dimensiones, de alguna construcción decorada con varias esculturas como las que aparecen en manuscritos iraquíes del siglo VII/ XIII. Por todo el Mediterráneo había esculturas de bronce como esta del león, especialmente en España (uno de esos leones de al-Andalus se conserva en el Louvre de París). Se cree que la mayoría de estas esculturas de leones fueron fundidas posteriormente.","short_description":"Pequeña figura de gran viveza de un león con las fauces abiertas y la cola hacia arriba. Está hecha en bronce vaciado y decorada con espirales en el lomo y las patas.  \nServiría de surtidor en alguna fuente del Egipto fatimí. Había fuentes con figuras animales por todo el Mediterráneo.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Siglos V-VI de la Hégira / XI-XII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 11,5 cm; longitud 14,5 cm.","method_for_datation":"En el Egipto fatimí se produjeron figuras vaciadas en bronce con un diseño y decoración similar a esta. Además, en la inscripción se alude a un gobernador egipcio.","method_for_provenance":"Aparentemente, la inscripción menciona a un gobernador egipcio y estilísticamente corresponde al Egipto del periodo fatimí.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido a una galería privada en 1911.","bibliography":"Enderlein, V., *Islamische Kunst*, Dresde, 1990, pp. 121–44.  \nEttinghausen, R. y Grabar, O., *The Art and Architecture of Islam 650–1250*, Harmondsworth, 1987, pp. 197–200.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Berlín, 1979, n.º 313.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Stuttgart-Zürich, 1980, pp. 60–99.","dynasty":"Fatimíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["vaciado en bronce; fatimí"],"materials":["Bronce; vaciado hueco, grabado."]},"fc0f934c-a60f-5984-b826-24611c304045":{"name":"Surtidor de fuente","description":"Pequeña escultura de bronce sobredorado en forma de cierva. Es una figura de aspecto frágil y desproporcionada. Casi toda la superficie está recubierta por un delicado adorno vegetal de tipo oriental (flores de loto inscritas en círculos) que la hace parecer vestida con un rico tejido. A juzgar por los restos que quedan en los surcos del grabado y en distintas partes del cuerpo, la pieza estaría dorada en su totalidad. Las formas simples del cuerpo, sus rasgos faciales y sus patas, acabadas en discos, extremadamente cortas con relación al cuerpo, recuerdan las representaciones de animales que aparecen en la cerámica fatimí. Esta escultura sirvió, sin duda, como surtidor de fuente, ya que, excepto las patas, el cuerpo es hueco y en su vientre se halla un orificio para permitir el paso del agua, que brotaría por la boca en forma de cascada. La presencia del agua en los jardines omeyas era signo de prosperidad, lujo y bienestar. Las fuentes fueron un elemento estético importante en los palacios islámicos de Occidente y especialmente en al-Andalus. Probablemente, esta cierva estaría acompañada por otros animales de bronce.","short_description":"Por sus pezuñas hendidas, el arranque de los cuernos y su rabo corto y en punta, este animal se ha identificado con un cervatillo. Seguramente sirvió de surtidor en una pila o fuente de algún palacio cordobés. El agua entraba por un conducto situado bajo la panza y salía por la boca.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Segunda mitad del siglo X (339-390 H. / 950-1000 d. C.).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 32,3 cm; largo 31,5 cm.","method_for_datation":"Por análisis estilístico. Aunque la cierva de Madrid es más pequeña y menos estilizada, presenta claras similitudes con otras dos piezas aparecidas en el siglo XVI entre las ruinas del palacio de Madinat al-Zahra. Una de ellas se encuentra en el Museo Arqueológico de Córdoba. La segunda, desaparecida a principios del siglo XIX del Monasterio de Guadalupe, donde había sido depositada, ha sido recientemente recuperada y se halla desde 1997 en el Museo Nacional de Qatar.","method_for_provenance":"Algunos investigadores opinan que esta pieza pudo importarse del Egipto fatimí. Sin embargo, su hallazgo en la provincia de Córdoba y las grandes semejanzas con los ciervos de Córdoba y Qatar hacen pensar que las tres esculturas se produjeron, si no en el mismo taller, al menos en una misma área geográfica de al-Andalus, donde los talleres de metalistería desarrollaron una gran actividad.","provenance":"Córdoba","obtention":"La cierva ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por compra el 3 de febrero de 1940.","bibliography":"\\-Camps Cazorla, E., “Un nuevo ciervo califal de bronce”, Archivo Español de Arte, Madrid, 1943, pp. 212-222.  \n\\-Camps Cazorla, E., “Ciervo califal de bronce”, Adquisiciones del Museo Arqueológico Nacional (1940-1945), Madrid, 1947.  \n\\-Gómez Moreno, M., El arte árabe español hasta los almohades. Arte mozárabe, Ars Hispaniae, vol. III, Madrid, 1951, p. 336.  \n\\-VV. AA., El esplendor de los omeyas cordobeses, catálogo de la exposición, Granada, 2001.  \n\\-Zozaya, J., “Importaciones casuales en al-Andalus”, Actas IV. Congreso de Arqueología Medieval española, vol. I, Alicante, 1993, p. 125.","dynasty":"Omeyas de al-Andalus, periodo califal","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua; fuente; jardín; palacio; decoración floral"],"materials":["Bronce, fundición a la cera perdida, grabado y sobredorado"]}}
+{"0356286a-7b78-54d7-b0a8-bf8bfd97a059":{"name":"Azulejo con la Kaaba pintada.","description":"Azulejo con fondo blanco y pintado con pigmentos azules, verdes y rojos. Posee un borde formado por motivos encadenados dibujados en negro sobre fondo azul. Este borde está adornado con un segundo borde de palmetas azules que culminan en la parte superior del azulejo en forma de *mihrab*. Las dos esquinas de este *mihrab* están decoradas con motivos *rumi* (semipalmetas) entrelazados sobre un fondo azul oscuro. En medio del *mihrab*, también sobre un fondo azul oscuro, hay un frontispicio simétrico decorado con arabescos, con una inscripción de tres líneas en letra *nasji* de color negro en la parte inferior. La inscripción contiene los versículos 96-97 de la sura 3 del Corán: \"He aquí el primer santuario designado para la humanidad, el de Becca \\[la Meca\\], lugar sagrado, guía de los pueblos. Aquí se encuentran las evidentes señales \\[de la guía de Allah\\]; éste fue el lugar donde Abraham se detuvo a rezar; y quienquiera que entre en él estará seguro\". Debajo de este texto aparece pintada la mezquita del Haram dentro de un rectángulo verde y azul. La Kaaba está en el centro de la mezquita y se reconoce por su patio con arcos. Los diversos edificios, puertas, lugares sagrados *(maqam)* y los pozos de agua situados dentro de los pórticos están representados e identificados con sus nombres.  \nDesde los inicios del Islam, es común encontrar descripciones de las ciudades santas (La Meca y Medina) y de sus lugares sagrados tanto en los libros como en sus ilustraciones. Se redactaban descripciones detalladas en los certificados de peregrinaje, sobre todo durante el periodo ayyubí. Estos documentos constituyen una parte importante de los fondos del museo. Comienzan con la insignia del califa de la época y muestran imágenes pintadas del monte Arafat, Muzdalifa, al-Haram al-Sharif, Medina e, incluso, Jerusalén. En los certificados de peregrinaje otomanos se encuentran imágenes similares de los lugares sagrados. A finales del siglo X / XVI empiezan a encontrarse representaciones de la Masyid al-Haram de La Meca en los azulejos de algunas mezquitas.","short_description":"Azulejos producido en Iznik para la mezquita de Neslişah en Edirnekapı (Estambul). El objetivo de los azulejos que representan la Kaaba era hacer sentir la presencia del santuario más sagrado del Islam durante las oraciones en la mezquita.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Neslişah (m. 987 / 1579; nieta del sultán Bayezid II).","dates":"Último cuarto del siglo X de la Hégira / XVI d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 62 cm, ancho 34 cm.","method_for_datation":"El azulejo se hallaba originalmente incrustado en la pared de la mezquita de Neslişah, construida a finales del siglo X / XVI. La calidad de la obra y el hecho de que este tipo de azulejos no se encuentre en todas las mezquitas sugieren que fue realizado para algún edificio encargado por una persona importante. Es razonable concluir que fuera específicamente fabricado para la mezquita mencionada.","method_for_provenance":"Los materiales, técnicas y colores empleados son típicos de la producción de azulejos de Iznik.","provenance":"Iznik (Turquía).","obtention":"Se trasladó al museo en 1914 desde la mezquita del Neslişah, nieta del sultán Bayezid II, que está en el barrio Edirnekapı de Estambul.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, p. 282.","dynasty":"Otomanos","author":"Cihat Soyhan","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Kaaba; Iznik; azulejo."],"materials":["Azulejo de Iznik de arcilla blanca, con ilustración de la Kaaba bajo vidriado."]},"0a6a863f-3205-5785-8137-feaae00e4cbf":{"name":"Acueductos de Kemerburgaz.","alternate_name":"Sistema de suministro de agua de Kırkçeşme.","description":"La población de Estambul aumentó durante el siglo X / XVI y, con ella, los problemas de escasez de agua de la ciudad. Según la tradición, cierta vez que el sultán Süleyman había salido de caza, encontró una zona con posibles recursos acuíferos y ordenó que los evaluaran. El maestro arquitecto de palacio en aquella época, Mimar Sinan, examinó entonces la zona y recomendó la construcción de un sistema que transportara el agua hasta la ciudad y, en 961 / 1554, Süleyman ordenó que se iniciara su construcción. El proyecto se culminó en 970 / 1563, pero ciertas partes se deterioraron pronto a causa de las inundaciones, por lo que los acueductos se reconstruyeron en 971 / 1564. El sistema costó alrededor de 50 millones de *akches*, unidad monetaria del imperio otomano.  \nEl sistema recoge el agua de diversos manantiales localizados unos 25 kilómetros al noroeste de Estambul, en dos conducciones –este y oeste– que se juntan al sur de la ciudad de Kemerbugaz y continúan unidas hasta Estambul. Este sistema, compuesto por galerías cubiertas (de 55 × 175 m de sección y con una extensión de unos 55 km en total), 33 acueductos y una serie de puntos de distribución, suministraba agua a las zonas de la ciudad situadas por debajo de los 34 m de altitud. En una etapa posterior, entre 1029 / 1620 y 1234 / 1818, se construyeron nuevos aljibes y acueductos. Una pequeña parte del sistema de suministro, la que se extiende entre Eğrikapı y Cebeciköy, es anterior a la época de Süleyman, ya que data del sultanato de Mehmed II. Otras partes, como la de Kovuk Kemer, se construyeron parcialmente sobre ruinas bizantinas.  \nDe los 33 acueductos que componen el sistema de suministro de agua de Kırkçeşme, hay cinco monumentales que poseen dos o tres niveles de arcos y una longitud considerable: el Paşa Kemeri o Balıkzade, de 102 m de largo y 16,4 m de alto; el Uzunkemer, de 711 m de longitud y 25 m de alto, con una galería enyesada y recubierta de losas de piedra de 60 × 175 cm; el Kovukkemer o Kırıkkemer, que mide 408 m de largo, tiene una altura de 35 m y describe un ángulo de 90 grados, con un primer tramo de un solo nivel y un segundo con tres alturas; el Mağlova o Muallak, el mayor de todo el sistema, con 258 m de largo y 36 m de alto, posee dos niveles y cuenta con ocho arcos grandes y otros ocho pequeños; el Güzelcekemer o Gözlücekemer, de 165 m de largo y 34,5 m de alto. Cabe mencionar otros acueductos igualmente importantes, pero de una sola hilera de arcadas, como el Ayvad (195 m), el Kart (305 m), el Karakemer (62,6 m), el Balıklıkemer (125 m) y el Valide Kemeri (38,8 m). Todo el sistema está construido con mampostería y sillares almohadillados.  \nOriginalmente, suministraba agua a unas 300 fuentes de la ciudad, 135 de las cuales se construyeron como fundaciones benéficas de Süleyman el Magnífico. El sistema se fue ampliando y llegó a poseer 580 fuentes. Algunas partes del sistema que están en el exterior de las murallas de la ciudad de Estambul se han utilizado durante más de 400 años.","short_description":"El sistema de suministro de agua de Kırkçeşme, obra del gran arquitecto otomano Sinan, se construyó por orden del sultán Süleyman el Magnífico, que pretendía resolver los problemas de escasez de agua de Estambul. Comprende 33 acueductos y numerosos centros de recogida y distribución de agua. Empezó suministrando agua a más de 300 fuentes, que llegaron a ser 580. Hay partes del sistema situadas extramuros que aún llevan agua a la gran ciudad de Estambul.","dates":"971 de la Hégira / 1564 d. C.","location":"Kemerburgaz (Estambul)","method_for_datation":"Las fechas de construcción de este sistema de suministro de agua aparecen mencionadas en *Tezkiretü’l-Bünyan* y *Tezkiretü’l-Ebniye*, ambos dictados por Sinan a su amigo Saî Mustafa Çelebi. Asimismo, el *Tevzi Defteri*, escrito por Sinan, contiene información detallada sobre partes del sistema que están dentro de la ciudad.","bibliography":"Çeçen, K., *Sinan’s Water Supply System in Istanbul*, Estambul, 1992.  \nÇeçen, K., “Kırkçeşme Tesisleri”, *İstanbul Ansiklopedisi \\[Enciclopedia de Estambul\\]*, Vol. 5, Estambul, 1994, pp. 1-4.  \nÇeçen, K., *İstanbul’un Osmanlı Dönemi Su Yolları \\[Canales de Estambul en el periodo otomano\\]*, Estambul, 1999, pp. 33-117.  \nSai, M. Ç., *Tezkiretü’l-Bünyan*, Estambul, 1315.  \nMeriç, R. M. (compilado por), *Mimar Sinan, Hayatı, Eseri I, Mimar Sinan’ın Hayatına, Eserlerine Dair Metinler \\[El arquitecto Sinan, su vida, sus obras I. Textos relativos a la vida y obras de Sinan\\]*, Ankara, 1965.","patrons":"Sultán Süleyman el Magnífico (r. 926-974 / 1520-1566).","architects":"Mimar Sinan, asistido por Kiriz Nikola.","dynasty":"Otomanos.","author":"İnci Türkoğlu","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Agua; acueducto; Süleyman el Magnífico; Sinan; arquitectura civil; arquitectura para el agua."]},"0d3e43d7-9082-5cb7-bb0c-3a25c1f1ccc9":{"name":"Filtro","description":"Fragmento cerámico gris rojizo de una vasija para agua con filtro ligeramente convexo. De dibujo geométrico, el calado principal está formado por círculos y líneas curvas. El motivo básico, repetido tres veces, es un círculo que encierra un medallón de líneas curvas que forman, a su vez, una estrella; en la mitad de cada lado curvo hay, además, un circulito. Líneas curvas similares, también con circulito, llenan los espacios entre medallones. Un zigzag inciso rodea el calado central.Finalmente, un borde zigzag. Esta línea en zigzag es un elemento característico de los filtros fatimíes.  \nEl filtro estaba situado en la juntura entre el cuello y el hombro de la vasija para proteger el agua de los insectos y la suciedad. La mayoría de las vasijas islámicas eran de arcilla, sin vidriar, para permitir la evaporación y que el líquido, normalmente agua, se mantuviera fresco.  \nUn rasgo de los filtros fatimíes son sus formas sencillas (círculos, líneas o triángulos), que se repiten para configurar diferentes composiciones. Las composiciones geométricas son las predominantes, seguidas por las zoomórficas y las epigráficas. En las excavaciones se han hallado filtros decorados fechados entre el siglo II / VIII y el IX / XV, siendo el periodo fatimí el más rico en esta clase de cerámica.","short_description":"Fragmento de vasija con filtro. El calado dibuja una composición geométrica de círculos y líneas curvas. El filtro estaba situado en el punto de unión entre el cuello y el cuerpo de la vasija de barro para proteger el líquido de los insectos y la suciedad.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Oriente Próximo (Medelhavsmuseet)","dates":"Siglos V-VI de la Hégira / XI-XII d. C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Diámetro 6,5 cm.","method_for_datation":"Filtros con diseños similares hallados en estratos inalterados han sido datados en los siglos V-VI / XI-XII.","method_for_provenance":"Según F. R. Martin, este filtro procede de una excavación en Fustat, donde se han hallado otros filtros similares que eran producidos en la ciudad.","provenance":"Fustat, Egipto.","obtention":"Adquirido al marchante de arte e historiador de arte sueco F. R. Martin en 1921.","bibliography":"Olmer, P., *Catalogue général du musée arabe du Caire: les filtres de gargoulettes*, El Cairo, 1932.  \nScanlon, G. T., *Fustat Expedition Final Report. Vol. 1: Catalogue of Filters*, Winona Lake, 1986.  \n  \nWittkowski, G., “Arabic Filters from the Collection of the Cracow Archaeological Museum”, *Materialy Archeologiczne*, XXX, 1997, pp. 41–55.","dynasty":"Fatimíes","author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia, Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["loza; decoración geométrica; agua; purificación del agua"],"materials":["Barro inciso, sin vidriar."]},"0f4a0527-db26-5775-bfd1-e8fdba819736":{"name":"Fuente pública *(sabil)* de Yusuf Bey.","description":"La fuente, situada en una plaza pública que une varios ejes comerciales y da al puerto viejo, está constituida por un marco de piedras talladas rematado con un resalto de tejas verdes, y delimitada, a ambos lados, por dos columnas de mármol coronadas con capiteles de hojas lobuladas de estilo otomano. En este marco se distingue un rectángulo de mármol, marcado con un arco de herradura apuntado con dovelas alternas blancas y negras de tipo *ablaq*, técnica registrada en Túnez desde la época hafsí. La base del rectángulo está decorada con un jarrón de flores de estilo otomano, grabado en el centro, de donde salen dos follajes simétricos con florones estilizados y trilobulados.  \nEl intradós de este arco, ligeramente rehundido, está ornamentado con una inscripción bilingüe en árabe y turco, compuesta de trece líneas en escritura *zuluz* en relieve. Contiene el siguiente poema:  \n“Dios ha elegido un señor en nuestro tiempo / para realizar buenas acciones y soltar las ataduras de los necesitados: / El honor del tiempo, el bey Yusuf / que ve, gastando las finanzas, el beneficio de su comercio. / Ha hecho correr el agua por todas partes / esperando como recompensa beber en el río al-Kautari. / El caudal público es suyo, ¡mirad su belleza! / Gracias a él, Bizerta se ha vuelto agradable al contemplador. / ¡Bebe, oh sediento, de esta fuente deliciosa / cuya agua límpida parece dulce! / Qué fuente más bonita cuya fecha se resume así: / Nos ha fundado esta fuente el jefe de los soldados. / Al cuidado del maestro Ali ibn Disim al-Andalusi, principios de *rabi* II del año 1041 \\[1632 d. C.\\].”  \nLa pila, antaño de mármol, ha desparecido. Anteriormente había, detrás de la fuente, una sala con una noria accionada por un camello o una mula.","short_description":"Construida en una plaza pública que da sobre el viejo puerto de Bizerta y varios ejes de circulación, esta fuente es todavía una joya arquitectónica que resplandece en el barrio. Estaba abastecida de agua mediante una noria accionada por un camello o un mulo.  \nLa pila, antaño de mármol, ha desparecido. Construida por un emigrado andalusí, la fuente se distingue por un hermoso arco de dovelas alternas blancas y negras, rematado con un resalte de tejas verdes.","dates":"Siglo XI de la Hégira / siglo XVII d. C.","location":"Bizerta.","method_for_datation":"El cronograma del último verso del poema indica la fecha de construcción de la fuente: 1041 / 1632.","bibliography":"Gafsi, A., *Monuments andalous de Tunisie*, Túnez, 1993, p. 38.  \nHannezo, G., “Bizerte”, *Revue tunisienne*, n.° 49, 1905 , p. 144.  \nOudi, R., “Les inscriptions des fontaines publiques de la ville de Bizerte”, *Africa*, n.° 16, 1998, pp. 39-105.","history":"El *sabil* fue construido por Yusuf Bey, bey de la Regencia de Túnez (1019-1046 / 1610-1637). Fue restaurado en la década de 1990 y algunas ventanas de la fachada fueron cegadas.","patrons":"Yusuf Bey.","dynasty":"Muradíes (otomanos).","author":"Saloua Zangar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["fuente pública; sabil; época otomana; caligrafía; obras hidráulicas"]},"1757e7cf-1d29-556c-9e11-f2696aaa848e":{"name":"Madrasa y mezquita del Sultán Qaytbay.","description":"La entrada está en la fachada principal, la norte, y respeta el estilo típico de las entradas de época mameluca, que suelen estar coronadas por un arco trilobulado con mocárabes tallados. A la izquierda de la entrada se halla el *sabil* y, sobre la entrada, un *kuttab* (escuela coránica). A la derecha de la entrada hay un alminar que está considerado como uno de los alminares mamelucos más completos, ya que representa la armonía arquitectónica y la destreza decorativa de la época.  \nLa planta de la madrasa consta de un patio cuadrado cubierto, con suelo de mármol policromado y un tragaluz en el centro del techo. Está rodeado por cuatro *iwan*, el mayor de ellos el de la *qibla*¸que se abre al patio a través de un arco de herradura. En él hay un *minbar* de madera con incrustaciones de marfil y nácar, decorado con complejos motivos geométricos. La parte superior de los muros destaca por sus ventanas de estuco con vidrios de colores. El arquitecto demostró un gran talento al decorar los espacios interiores en varios estilos: techos de madera dorados y pintados, arcos de diversos perfiles, piedra decorada y tallada con motivos vegetales, suelos de mármol en la madrasa, el mausoleo y la fuente, y ventanas de estuco con vidrios de colores.  \nAl mausoleo, de planta cuadrada y cubierto por una cúpula, se entra por el *iwan* de la *qibla*. La transición entre el cuadrado de la planta y la cúpula se hace por medio de mocárabes de piedra con detalles muy trabajados. El exterior de la cúpula está tallado con armónicos motivos vegetales y geométricos reiterativos. El diseño de esta cúpula se considera un ejemplo de la mejor decoración mameluca en piedra.  \nEl complejo arquitectónico de Qaytbay es uno de los más innovadores y hermosos del Egipto islámico. Su importancia radica en el detalle de su decoración, la belleza de sus proporciones y la armonía de sus elementos arquitectónicos.","short_description":"Este monumento se halla en el cementerio mameluco (norte) y se ha descrito como el complejo arquitectónico más hermoso del Egipto islámico. Destaca por su sofisticada decoración y por el perfecto equilibrio y la armonía de sus estructuras: una mezquita, un *sabil*, un *kuttab* y un mausoleo. Por todo ello, es conocido como la \"joya de la arquitectura islámica\". El sultán Qaytbay, el patrocinador, gobernó durante 29 años y donó numerosos monumentos en La Meca, Medina, Jerusalén y Egipto","dates":"879 de la Hégira / 1474 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"Datación basada en una inscripción que indica el nombre y el cargo del patrocinador, así como la fecha de construcción. Junto a la entrada de la madrasa y en la parte superior del *iwan* de la *qibla* hay sendos frisos epigráficos; en ambos figura la fecha en que comenzó la construcción (877 / 1472). Además, dentro del mausoleo hay otra inscripción en la que se menciona la fecha en la que se concluyó la cúpula (879 / 1474).","bibliography":"Abd al-Wahab, H., *Tarij al-masayid al-azariya \\[Historia de las mezquitas monumentales\\]*, El Cairo, 1994.*Behrens-Abouseif, D., \"Change in Function and Form of Mamluk Religious Institutions\", Annales Islamologiques, 21, 1985, pp. 73-93.  \nBehrens-Abouseif, D., Islamic Architecture in Cairo, Leiden, 1989.  \nD’Avinnes, P., L’Art arabe d'après les monuments du Caire depuis le VIIe siècle jusqu’à la fin du XVIIIe, París, 1877.  \nGrabar, O., \"The Inscriptions of the Madrasa-Mausoleum of Qaytbay\", Near Eastern Numismatics, Iconography, Epigraphy, and History: Studies in Honor of George C. Miles (ed. K. Dickran Kouymjian), Beirut, 1974.  \nHamza, H., The Northern Cemetery of Cairo, El Cairo, 2001.  \nKessler, C., \"The Carved Masonry Domes of Medieval Cairo\", Art and Archaeology Research Papers, El Cairo, 1976.  \nNewhall, A., The Patronage of the Mamluk Sultan Qaitbay: 872–901/1468–1496, tesis doctoral, Harvard University, 1987.  \nRoberts, D., Egypt Nubia, Londres, 1896.  \nSalem, al-Sayyed Mahmoud Abd al-Aziz, Al-madin al-masriya – Nazra ‘ama ‘an aslaha wa tatawuriha mundu al-fath al-arabi hatta al-fath al-uzmani \\[Minaretes egipcios: visión general de su origen y desarrollo desde la conquista islámica hasta la conquista otomana\\], El Cairo, 1959.*","patrons":"Sultán al-Ashraf Abu al-Nasr Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496).","dynasty":"Mamelucos.","author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["incrustaciones; estuco entrecruzado con vidrios de colores; mármol; decoración vegetal; decoración geométrica; fuente pública; mausoleo; arquitectura funeraria; arquitectura religiosa; arquitectura civil; escuela coránica; madrasa; mezquita; muqarnas."]},"183bf3a2-aeed-5d42-afde-1232d1908e44":{"name":"Vaso","description":"Vaso de diseño troncónico cuya parte superior, sin decoración, se ensancha en forma de cáliz. Se sujeta gracias al fondo cóncavo de su base, que presenta una especie de umbo en su parte central, en el lugar donde se adhería el puntel del vidriero.  \nTransparente y levemente ahumado, el vaso contiene pocas burbujas de aire y exhibe unos hermosos tonos irisados y nacarados. La zona inferior está adornada por una cuadrícula oblicua rodeada, por encima y por debajo, por un doble surco y engloba dos filas de siete mallas triangulares y dos filas de siete mallas en forma de diamante. Las primeras están decoradas con un fino grabado oblicuo, mientras que las segundas están ornadas con dos lóbulos opuestos. Una muesca elíptica (segmento de círculo) corta la cuadrícula en cada punto de intersección. Un grabado ocupa la parte central de la base exterior, unida a la pared vertical por medio de un cuarto de círculo.  \nEste vaso está en relación con otros objetos semejantes descubiertos en Fusta, Raqqa y Damasco, y con los restos del naufragio encontrados durante la exploración submarina del *Serçe Limani*, frente al litoral turco. La rigidez de su silueta recuerda a la de los vasos para beber que los califas o altos mandatarios sostienen en los grabados de madera fatimíes de El Cairo.","short_description":"La base de este vaso de diseño troncónico presenta un fondo cóncavo. El cristal, transparente y levemente ahumado, contiene pocas burbujas de aire. Este vaso se relaciona con otros objetos semejantes encontrados durante la exploración submarina realizada frente al litoral turco.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Segunda mitad del siglo IV-principios del V de la Hégira / X-XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 11 cm; diámetro 0,4 a 0,6 cm; grosor de la boca del vaso de 0,1 a 0,15 cm.","method_for_datation":"A pesar de presentar similitudes con objetos similares encontrados en Raqqa, fechados en el siglo III / IX, este vaso fue hallado en Sabra al-Mansuriya, capital de los fatimíes, fundada a mediados del siglo IV / X, y además ofrece una gran semejanza con los restos del naufragio del *Serçe Limani*. Ahora bien, es sabido que este navío se hundió en el segundo cuarto del siglo V / XI y también que el emplazamiento de Sabra fue abandonado completamente tras las invasiones hilalíes de 449 / 1057. Por ello, se puede fechar este vaso con certeza entre la segunda mitad del siglo IV / X y principios del V / XI.","method_for_provenance":"Este vaso fue descubierto fortuitamente en 1922, en el emplazamiento de Sabra al-Mansuriya. Unos buscadores de ladrillos rompieron con un pico una gran vasija cuyo contenido resultó tener un valor incalculable: jarras, vasos, frascos y copas que muestran el gran arte de los vidrieros de Sabra.","provenance":"Sabra al-Mansuriya o Kairuán.","obtention":"Tras su hallazgo en 1922, esta pieza se conservó en el Museo del Bardo antes de ser incorporada a la colección del Museo de Arte Islámico de Raqqada, en 1986, con motivo de su inauguración, donde se expone actualmente.","bibliography":"Marçais, G. y Poinssot, L., *Objets kairouanais*, XI, fasc. 2, Túnez, 1952, p. 388-389, n.° 8.","dynasty":"Fátimo-ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Vaso; decoración floral; agua"],"materials":["Vidrio grabado y decorado."]},"1a0d6f2a-0a7e-5fdf-98b4-9f6cc792909b":{"name":"Norias.","description":"Estas norias (del árabe *na'ura*) son antiguas estructuras hidráulicas para recoger y distribuir agua aprovechando la energía de la corriente fluvial. También son el símbolo visual y acústico de la ciudad de Hama (226 km al norte de Damasco), a ambas orillas del serpenteante río Orontes. El uso de las norias en Siria data de los periodos clásico y helenístico, e incluso es posible que existieran ya en el periodo nabateo (siglos II a. C.–II d. C.). La representación de una noria más antigua que se conserva se encuentra en un mosaico de la ciudad de Apamea, 55 km al norte de Hama, que data de 469 d. C. No obstante, durante la Edad Media aumentaron significativamente las referencias a las norias en los escritos islámicos de geografía, lo que indica su proliferación y perfeccionamiento.  \nDurante el sultanato selyuqí y sus diversos vasallos atabegs, zangíes y ayyubíes, las ciudades sirias experimentaron un fuerte crecimiento y las norias de Hama recibieron una atención especial. Tras el terremoto de 551 / 1157, Nur al-Din Mahmud ibn Zangi emprendió una reconstrucción que comprendió la restauración del sistema de distribución de agua de Hama y las norias.  \nLa más antigua de las norias que se conservan data de época ayyubí (finales del siglo VI-siglo VII / XI-XII), y la torre de noria con inscripciones más antigua que existe, conocida como al-Muhammadiyyeh, data del periodo mameluco (768 / 1361). Es también una de las dos mayores norias de la ciudad, con una rueda de 21 m de diámetro y un acueducto de 17,5 m de altura. El acueducto al-Muhammadiyyeh es particularmente largo porque abastece de agua al barrio de la Mezquita Mayor, a casi un kilómetro de distancia de las orillas del Orontes. Al-Mamuriyyeh, la segunda noria en tamaño, tiene también 21 m de diámetro y es de la primera época otomana, data de 867 / 1453.  \nLas norias se componen de dos partes principales: la rueda móvil, generalmente de madera de álamo, y el acueducto estático, que suele ser de piedra. La rueda consta de un conjunto de gruesos maderos fijados perpendicularmente alrededor del eje, de manera que crean una forma cuadrangular en el centro y una serie de radios hacia el exterior. Dichos radios están sujetos entre sí por medio de armazones circulares y se refuerzan con maderos adicionales clavados a ángulos regulares. En el exterior se disponen las paletas, que facilitan el movimiento de la rueda, y los arcaduces (del árabe *qadus*) en los que se recoge el agua. Los maderos que forman la rueda precisan un mantenimiento regular y deben cambiarse cada quince años aproximadamente.  \nLas construcciones de piedra, como el acueducto por el que se transporta el agua y las pequeñas presas que controlan el nivel del río, también forman parte del eficaz sistema de la noria. El acueducto es un receptáculo alto y rectangular que se sitúa en paralelo a la rueda; es muy ancho para que así pueda recibir la máxima cantidad de agua en cada rotación. Adyacente a este receptáculo hay un conducto largo construido sobre unos arcos que suministra agua a las zonas próximas para el riego y el uso doméstico. Por término medio, una noria puede recoger 50 litros de agua por segundo y regar un mínimo de 75 hectáreas.","short_description":"La ciudad de Hama es famosa por sus norias, que salpican y embellecen la sinuosa ribera del río Orontes a su paso por la ciudad. La técnica para construir estos ingenios es muy antigua, pero tan eficaz que todavía hoy siguen en uso. Las ruedas se hacen con madera de álamo y precisan de un mantenimiento regular, mientras que las estructuras de apoyo, como los acueductos y presas, están levantadas en piedra. Las dimensiones de todos los elementos hidráulicos guardan proporción entre sí con el fin de recoger la máxima cantidad de agua y garantizar su distribución.","dates":"Siglos VI-X de la Hégira / XII-XVI d. C.","location":"Hama.","method_for_datation":"Hay algunas norias que se dataron gracias a inscripciones, pero a la mayoría se les ha asignado una datación aproximada basándose en indicios arqueológicos y fuentes históricas. Las recientes excavaciones realizadas bajo el agua demuestran que la mayoría de las norias son de origen antiguo y se han ido reestructurando con el paso de los años.","bibliography":"Burns, R., *Monuments of Syria: An Historical Guide*, Londres-Nueva York, 1999, pp. 126-29.  \nDelpech, A., et alii, *Les norias de l'Oronte: analyse technologique d'un élément du patrimoine syrien*, Damasco, 2005.","dynasty":"Atabegs, ayyubíes, mamelucos y otomanos.","author":"Zena Takieddine, Waal Hafian","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["hidráulica; abastecimiento de agua; arquitectura urbana; río Orontes."]},"1f743996-b211-5583-a401-77554e5bfc79":{"name":"Albercas de Salomón","description":"Las albercas de Salomón son tres estanques dispuestos en cascada de los que salen varios canales. La primera mide 116 m de largo y unos 72 m de ancho; su profundidad oscila entre 6 y 12 m y tiene capacidad para 85.000 m³. La alberca central mide 129 m de largo y 76 m de ancho, tiene una profundidad de 12 m y capacidad para 90.000 m³. La tercera, del periodo mameluco, es la mayor, con 177 m de largo y 86 m en el punto más ancho. Tiene unos 15 m de profundidad y capacidad para 113.000 m³. La capacidad total de las tres albercas superaba los 250.000 m³.  \nEl agua se canalizaba desde los manantiales naturales de la zona mediante un sistema de acueductos de más de 70 km de largo, aunque las albercas también se usaban para recoger el agua de lluvia. La ciudad de Jerusalén sufría sequías constantes, así que estos depósitos suministraban el agua necesaria para consumo personal, doméstico y ritual. Su localización elevada permitía que el agua descendiese hasta la ciudad aprovechando la inclinación natural y los *wadi* del terreno. El sistema de canales y acueductos estaba en zigzag y medía unos 22 km, es decir, el doble de la distancia geográfica entre Jerusalén y las albercas.  \nEl sultanato otomano emitió una orden de protección y mantenimiento de este sistema de distribución agua, de tal manera que los pueblos por los que discurrían los canales eran responsables de su seguridad. En 1027 / 1618, el sultán Osman II (r. 1027-1032 / 1618-1622) construyó un alcázar unos metros al norte de la primera piscina.","short_description":"Estos grandes depósitos de agua están al sur de Belén y llevan el nombre del sultán otomano Suleyman el Magnífico, que los restauró y amplió. Las tres albercas recogían agua y estaban conectadas a un complejo sistema de canales que llevaban agua de manantiales situados a decenas de kilómetros de distancia. El agua llegaba a Jerusalén por medio de canales. El sistema se construyó en la era romana y fue mejorándose con el tiempo. La tercera alberca se añadió en la época mameluca. El desarrollo del sistema de suministro de agua a Jerusalén fue una medida gubernamental muy exitosa.","dates":"La primera y la segunda albercas se construyeron en la segunda mitad del siglo I a. C. La tercera, en 865-872 de la Hégira / 1461-1467 d. C.","location":"Belén","method_for_datation":"Se basó en los datos del historiador romano Josefo (muerto después del año 100 d. C.) y del historiador árabe Muyir al-Din al-Hanbali (m. 928 / 1521).","bibliography":"AAl-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBerchem, M. van, *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum* (parte II), El Cairo, 1922.  \nNatsheh, Y., “The Architecture of Ottoman Jerusalem”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem: The Living City 1517–1917* (parte II), Londres, 2000.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 191-92.  \nSalama, O., y Zilberman, I., “Aspakat ha-mayim li-Yerushalayim ba-meot ha-16 ve-ha 17, \\[El sistema de suministro de agua de Jerusalén en los siglos XVI y XVII\\]”, *Cathedra*, n.º 41, 1985, pp. 91-106.","patrons":"Se desconoce quién patrocinó el sistema de recogida de agua en la época preislámica, cuando se construyeron las dos primeras albercas. La tercera se construyó por encargo del sultán mameluco Jushqadam (r. 865-872 / 1461-1467). El sultán mameluco al-Ashraf Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496) y el otomano Suleyman el Magnífico (r. 926-74/ 1520-66) fueron los responsables de la restauración y renovación de las albercas y del Qanat al-Sabil (acueductos del *sabil*).","architects":"En los documentos conservados en los archivos del Tribunal de la Sharia de Jerusalén se cita el nombramiento de Murad al-Nasrani (el Armenio) como “arquitecto de los acueductos del *sabil*” en 970 / 1562.","dynasty":"Las dos primeras datan de la época romana y la tercera de la época mameluca.","author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Piscina; canal; acueducto; agua."]},"22d721a5-3840-5af9-8c84-912b213423e2":{"name":"Aljibe de la ciudadela de Ammán.","description":"Dentro de la ciudadela omeya, al este del complejo palaciego, hay un aljibe circular, de seis metros de profundidad y más de 17,5 m de diámetro, con capacidad para más de 1.300 metros cúbicos de agua. Este aljibe fue el principal recurso acuífero de la ciudadela; se llenaba a través de canales conectados a un sistema de recogida del agua pluvial. Estos canales y el depósito de filtrado aún se conservan parcialmente al oeste del aljibe. Algunos elementos arquitectónicos anteriores (columnas, fustes y capiteles) se usaron para construir el aljibe, como el fuste de una columna de piedra que se encontraba en el centro del aljibe y que se reutilizó como medidor de la profundidad. La base y las paredes se cubrieron con una fina capa de escayola hidráulica de la que aún quedan vestigios. Los escalones de piedra situados en el lado occidental conducen al fondo del aljibe, al que se bajaba para realizar labores de limpieza y extraer desechos durante las épocas del año en que el aljibe se preparaba para la estación de las lluvias. Al norte del aljibe hay un profundo pozo adyacente, que debió de formar parte de las instalaciones que suministraban agua a los baños ubicados al oeste de la ciudadela. Este aljibe circular está estrechamente relacionado, arquitectónica y estilísticamente, con los aljibes rectangulares tradicionales de la zona, a pesar de las similitudes superficiales que guarda con las cisternas aglabíes circulares de Kairuán (Túnez).","short_description":"El aljibe de la ciudadela de Ammán, al este del complejo palaciego omeya, es circular, tiene 6 m de profundidad y un diámetro de 17,5 m. Su capacidad es de 1.300 m³. Se llenaba a través de canales conectados a sistemas de recolección de agua pluvial y era el principal suministro acuífero de la ciudadela. En la pared del aljibe se usaron elementos arquitectónicos anteriores; un fuste de columna se reutilizó como medidor de profundidad. El interior del aljibe estaba cubierto con una gruesa capa de escayola hidráulica. En el lado oeste hay escalones de piedra que conducían al fondo del aljibe.","dates":"Alrededor del año 110 de la Hégira / 728 d. C.","location":"Ammán","method_for_datation":"El aljibe se dató gracias a las excavaciones arqueológicas realizadas dentro del complejo palaciego.","bibliography":"Almagro, A., “El Palacio Omeya de Ammán”, *La Arquitectura*, Madrid, 1983.  \nCreswell, K. A. C., y Allan, J. W., *A Short Account of Early Muslim Architecture*, El Cairo, 1989, pp. 169-173.  \nKhouri, R. G., *Amman: A Brief Guide to the Antiquities*, Amman, 1988, p. 17.  \nKoutsoukou, A., et al., *The Great Temple of Amman: The Excavations*, Ammán, 1997, pp. 16-18.  \nNorthedge, A. E., *Studies on Roman and Islamic Amman*, Vol. I., Oxford, 1992, p. 152.","patrons":"Hisham ibn Abd al-Malik (105-125 / 724-743).","dynasty":"Omeyas.","author":"Mohammad Najjar","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Ciudadela de Ammán; complejo de baños; escayola hidráulica; complejo palaciego; medidor de la profundidad del agua; instalaciones hidráulicas."]},"23e8db58-0148-5dc3-98b4-98cb5313ba16":{"name":"Rollo con certificado de peregrinación.","description":"Este certificado de peregrinación está escrito, pintado y dibujado a mano sobre un costoso papel glaseado de color amarillo conocido como *abadi*. De él sólo se conservan dos fragmentos; faltan el título y la parte de la *basmala* (la fórmula “en el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso”). El primero de los fragmentos presenta dos insignias con el nombre del califa abbasí de la época, al-Nasir (r. 575-622 / 1180-1225). La insignia de la derecha se conserva sólo parcialmente. Debajo de ella hay una imagen en color del monte Arafat rodeado de candelabros bajo el que, a su vez, aparece un dibujo –también en color– de los pozos y del Maqam al-Ibrahimi, piedra vinculada al profeta Abraham. Más abajo está representado al-Muzdalifa, donde los peregrinos pasan la noche como parte de sus deberes de peregrinaje, y al-Mina, tercer lugar en importancia para los peregrinos. Los espacios vacíos entre los dibujos han sido rellenados con inscripciones que detallan las obligaciones del peregrinaje.  \nLamentablemente, no se conserva la representación de la Kaaba de este pergamino. En el segundo fragmento aparecen representados al-Safa y al-Marwa (lugares a los que acuden los peregrinos en La Meca), la ciudad de Medina (donde los peregrinos visitan la tumba del profeta Muhammad), la ciudad de Jerusalén (a la que los peregrinos habitualmente acuden después de ir a La Meca y Medina), y la mezquita al-Aqsa de Jerusalén. Este certificado se elaboró para una persona identificada como Umm Abbas, esposa de Galib. La persona que hizo el peregrinaje en representación de Abbas fue Ahmad ibn Fadl al-Andalusi. El documento se redactó en 602 / 1206.  \nEn la Edad Media, peregrinar a La Meca resultaba difícil, especialmente para las mujeres. Por tanto, aquellos que sí iban y aquellos que enviaban un representante en su nombre querían poseer un certificado que probara que habían visitado los lugares santos y que habían cumplido con las obligaciones del peregrinaje (quizá para legarlo a las generaciones venideras). Estos certificados son documentos de incalculable valor porque describen el ritual de la peregrinación y los lugares santos, y aportan información acerca de la sociedad de la época.","short_description":"Certificado de peregrinación a los lugares santos, que culmina con el paseo ritual alrededor de la Kaaba. En los certificados obtenidos personalmente o por medio de representantes (para quienes no podían peregrinar) constaban el nombre del peregrino y el del apoderado, los lugares visitados y los cultos, acompañados de ilustraciones.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Umm Abbas, esposa de Galib.","dates":"602 de la Hégira / 1206 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"4737: largo 55 cm, ancho 26,5 cm; 4746: largo 51 cm, ancho 26,5 cm.","method_for_datation":"En la inscripción del documento figura la fecha de 602 / 1206. Tanto el estilo de la escritura como el nombre del califa de la época corroboran esta datación.","obtention":"Ismet Bey, alcalde de Estambul y miembro de la junta directiva del Museo de Fundaciones Islámicas (antiguo nombre del Museo de Arte Turco e Islámico), visitó la Mezquita Omeya de Damasco durante un viaje. Dispuso de diversos objetos en la Qubbat al-Hazine ('tesorería') de la mezquita, incluidos ejemplares del Corán y este documento de peregrinación, que se trasladó y se registró en el museo hacia 1332 / 1914.","bibliography":"Aksoy, Ş., y Milstein, R., “A Collection of Thirteenth-Century Illustrated Hajj Certificates”, *M. Uğur Derman 65th Birthday Festschrift*, Estambul, 2000, pp. 73-134.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 80-81.","dynasty":"Ayubbíes","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Peregrinaje"],"materials":["Escrito y pintado a mano con tinta y acuarela sobre papel glaseado *(abadi)*."]},"28d76422-01a9-5e8c-8c76-2776985164f6":{"name":"Brocal.","description":"El brocal, de interior cilíndrico y exterior hexagonal, se asienta sobre una gruesa base que forma un reborde; presenta un labio exvasado, aplanado en la parte superior, y una pared tallada en ocho caras verticales.  \nLa decoración, estampada y recubierta de vidriado verde, se organiza en ocho franjas verticales, divididas en cinco registros horizontales. Unos frisos de arquerías polilobuladas ornan tres registros y separan un registro recubierto exclusivamente con vidriado verde de otro sobre el que está grabada una inscripción cursiva sobre fondo de vidriado verde. Ésta menciona el nombre del propietario del taller y la fecha de fabricación de este brocal. Dice textualmente: “Se fabricó en la casa de Hady Balkin el día (…) siete del mes de *rabi* el último del año quinientos ochenta y seis \\[1190\\].” Rematan la boca del brocal otras decoraciones, dispuestas igualmente en dos frisos superpuestos: una consta de cuadrados adornados con estrellas de ocho puntas; la otra, más fina, luce un filete de espiguillas.  \nEste modelo de brocal adoptó carta de naturaleza en el Magreb y al-Andalus durante la época almohade. Su función era proteger los pozos perforados en el centro de los patios interiores de las casas, pero se consideraba igualmente un elemento ornamental. Por ello, los alfareros desarrollaban todo su talento en la fabricación de estas obras y se enorgullecían firmándolas.","short_description":"Este tipo de brocal decorado, fechado y firmado con el nombre del taller, se generalizó en el Magreb y en al-Andalus. Protegía los pozos perforados en el centro de los patios interiores de las casas, que a su vez embellecía.","holder":"Museo Etnográfico.","dates":"586 de la Hégira/1190 d. C.","location":"Tetuán","dimensions":"Alto 69; diámetro 52,5 cm.","method_for_datation":"La inscripción en cursiva del cuarto registro menciona el lugar de fabricación (taller de Hady Balkin) y la fecha, el 7 del mes de *rabi* II del año 586 (1190).","method_for_provenance":"Hallazgo arqueológico fortuito en Sebta (Ceuta), en el Llano de las Damas.","provenance":"Ceuta.","obtention":"Depósito arqueológico.","bibliography":"Bazzana, A., *Maroc les trésors du Royaume* (catálogo), París Musées, 1999.  \nCambazard-Amahane, C. y Erbati, E., *6000 ans d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nTorres Balbas, L., *Ars Hispaniae. Historia universal del Arte Hispánico*, t. IV, *Arte almohade, arte nazarí, arte mudéjar*, Madrid, 1949.","dynasty":"Almohades","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Barro cocido; estampación, vidriado verde."]},"2f8de84c-6136-535a-a12d-f37d60e59baa":{"name":"Capitel de columna","description":"Esta pieza es uno de los 18 capiteles de piedra pertenecientes al aljibe del palacio omeya de al-Muwaqqar. Presenta una inscripción que revela que dicho aljibe se construyó por orden del califa Yazid II (r. 101-105 / 720-724). Se halló en mayo de 1943 en el patio de una casa particular situada a unos cientos de metros de las ruinas del palacio. Estaba partido en dos piezas que encajaban a la perfección.  \nTres caras de este capitel están decoradas con una fila de hojas de acanto separadas por pares de volutas. Una de las caras presenta una inscripción de diez líneas en relieve que destaca sobre fondo liso. La inscripción reza: “En el nombre del Dios, el más misericordioso, ha ordenado la construcción de este estanque el siervo de Dios, Yazid, comandante de los fieles, que Dios le otorgue favores, una larga vida y felicidad, y le conceda bendiciones y recompensas en este mundo y en el otro. Fue construido con dedicación por Abdallah, hijo de Sulaym». Entre las líneas octava y novena de dicha inscripción aparecen tres palabras talladas en pequeños caracteres: *jamsat ashara diraa* (15 codos). El fuste de la columna sobre el que reposaba el capitel debía de estar inmerso en el aljibe. Cada fragmento del fuste llevaba inscrito el número de codos, de forma que constituían un medidor del agua. La medida más alta era la del propio capitel (15 codos).  \nHay una segunda inscripción en relieve que recorre el ábaco en las tres caras decoradas; en el centro de cada cara queda interrumpida por un adorno circular grabado, con forma de trébol, que contiene la siguiente inscripción: “Que Dios bendiga a su siervo y mensajero” (*Allahma salli ala abdka rasul Allah*).","short_description":"Capitel de piedra caliza de al-Muwaqqar, con una inscripción de diez líneas en relieve que menciona la construcción de un aljibe por orden de Yazid II (r. 101-105 / 720-724). El capitel y el fuste conformaban un medidor de agua. Presenta una inscripción que indica la medida más alta (15 codos).","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","owner":"Ahora expuesto en el ‘Jordan Museum’","initial_owner":"Califa Yazid II (r. 101-105 / 720-724).","dates":"101-105 de la Hégira / 721-24 d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 60 cm, ancho 41 cm.","method_for_datation":"La datación del capitel se ha basado en la inscripción que menciona el nombre del califa omeya Yazid II (r. 101-105 / 720-724).","method_for_provenance":"Las fuentes escritas indican que la residencia palaciega de al-Muwaqqar perteneció al califa omeya Yazid ibn Abd al-Malik (Yazid II), que gobernó en los años 103-104 / 722-723. Además, el capitel se encontró a unos centenares de metros del palacio de al-Muwaqqar.","provenance":"Aljibe de al-Muwaqqar (Jordania).","obtention":"El museo obtuvo el capitel directamente del dueño de la casa en que fue hallado.","bibliography":"العابدي. محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن، عمان، 1973.  \n  \nHamilton, R. W., “An Eighth-Century Water Gauge at al-Muwaqqar”, *Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine*, X11, 1946, pp. 63-69.  \nZabern, P., *Der Königs Weg: 9000 Jahre Kunst und Kultur in Jordanien und Palästina*, catálogo de exposición, Mainz, 1987, p. 351.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Capitel de columna; inscripción; palacio (qasr); aljibe."],"materials":["Piedra labrada."]},"33362f44-34f0-5545-a2a1-056208f5dff6":{"name":"Sahriy Sawani (Estanque de las Norias).","description":"Cuenta Ibn Zaydan, historiador de Mequinez, que Mulay Ismail mandó hacer un gran estanque en el interior de la *qasbah* en el cual pudiera navegarse en embarcaciones de recreo. En realidad, el príncipe alawí, contemporáneo de Luis XIV, ordenó construir este depósito de agua para garantizar, en caso de sitio y o de sequía, el suministro a los palacios y mezquitas de la ciudad, así como a los baños públicos, las casas, los jardines y los huertos que circundaban la ciudad y cubrían sus necesidades diarias de verduras y frutas.  \nEl Sahriy Swani o Estanque de las Norias es un lago artificial de notables dimensiones (148,75 x 319 m y 3,20 m de profundidad), la obra maestra del complejo denominado Hri Swani. De las tres altas murallas almenadas construidas a su alrededor, sólo se conservan un trecho aislado, al suroeste, cerca del barrio de Beni Ahmed, y vestigios de la base de un muro, de unos 2 metros de grosor. Por su extensión, el estanque evoca los lagos de las montañas del Atlas Medio, situados al sur de la ciudad.  \nEl agua tenía dos orígenes:  \n–Diez pozos cavados cerca del estanque, bajo el silo. El agua se hacía llegar con ayuda de 10 norias y canalizaciones de barro. Se recurría al agua de los pozos en periodos de inestabilidad (guerras, etc.) y de sequía.  \n–El río Bu Fekran, que baja del Atlas Medio, atraviesa la parte meridional de Mequinez y alimenta el estanque y una parte de la ciudad.  \nActualmente, el estanque atrae a los turistas, pero también a los habitantes de la ciudad, que los fines de semana de verano van en busca de frescor.","short_description":"Situado junto al silo de grano de Mequinez, en el amplio recinto del Palacio Real, el Sahriy Swani o Estanque de Norias (también conocido como Casa de las Diez Norias), fue construido entre los siglos XII-XIII / XVII-XVIII. Depósito artificial de forma rectangular, como el de Menara en Marrakech, esta instalación hídrica estaba destinada a cubrir las necesidades de agua de la ciudad real de Mulay Ismail durante los periodos de asedio. Lo alimentaban las 10 norias de la construcción adyacente y estaba rodeado por tres altas murallas almenadas de más de dos metros de grosor.","dates":"Siglos XI-XII de la Hégira / XVII-XVIII d. C.","location":"Mequinez","method_for_datation":"En  \nAl-Ithaf, Ibn Zaydan da la fecha aproximativa de 1107 / 1695.","bibliography":"Barrucand, M., *Urbanisme princier en Islam : Meknès et les villes royales islamiques post-médiévales*, París, 1985.  \nMennouni, M., *Planificación urbana de la ciudad de Mequinez en cuatro épocas* (en árabe), Rabat, n. d.  \nTerrasse, H., *Villes impériales du Maroc*, Grenoble, 1937.","patrons":"El sultán Mulay Ismail (r. 1083-1140 / 1672-1727).","dynasty":"Alawíes.","author":"Mohamed Mezzine","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Agua; estanque; seguridad; cañerías."]},"344f16f7-3c16-5c30-926c-39ba140ff180":{"name":"Aguamanil","description":"Jarra periforme con pie troncocónico y boca atrompetada, con asa en S y pico vertedor alargado, terminado en boca zoomorfa (cabeza de felino). La decoración grabada se estructura a partir de medallones y cartuchos formados por cenefas de roleos. El pie presenta una serie de medallones enmarcando figuras de aves y cérvidos. Cada lado del galbo muestra un felino enmarcado en medallón, mientras que bajo el pico vertedor se entrecruzan dos medallones más. Aquí aparecen un pavo real y un felino. En el extremo superior de dicho marco aparece un cartucho epigráfico en caligrafía cúfica. El paso al cuello está marcado por una moldura sogueada.","type":"Aguamanil","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"Siglo AH VII / AD XI","location":"Madrid","dimensions":"Altura: 27.2cm, diámetro máximo: 12.1cm, diámetro base: 11.4cm, diámetro boca: 6.9cm","place_of_production":"al-Andalus","method_for_datation":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico y análisis metalográfico.","method_for_provenance":"Al-Andalus","provenance":"Al-Andalus","obtention":"Adquisición estatal a través de mercado de antigüedades.","bibliography":"Makariou, S., \"Aiguière\", *Les Andalousies de Damas à Cordoue*, París: Hazan, 2000: 152, fig. 169.  \n  \nZozaya Stabel-Hansen, J.: \"Importaciones casuales en al-Andalus: vías de comercio\", en R. Azuar y J. Martí Oltra (coords.), *Actas IV Congreso de Arqueología Medieval Española. Sociedades en transición, Vol. I*, Alicante: Diputación Provincial-Asociación Española de Arqueología Medieval, 1993: 125, fig. 7f.","workshop":"al-Andalus","dynasty":"Reinos de Taifa","keywords":["Ritual religioso, ritual secular, hospitalidad, espiritualidad, etiqueta social"],"materials":["Latón; fundido a molde, grabado"]},"37eeebe2-30b7-5a11-b819-7445bc61c961":{"name":"Azulejo","description":"Gran placa de cerámica de formato rectangular y disposición vertical. Su cara externa se encuentra cubierta por completo de una decoración simétrica a base de roleos enroscados sobre sí mismos de los que nacen distintos tipos de hojas. Por toda la composición se encuentra también el escudo de la Banda, característico de  la monarquía nazarí, flanqueado en todas las ocasiones por una pareja de aves zancudas. La parte superior y el lado derecho están enmarcados por una franja motivos de espiga en dorado, que los lados izquierdo e inferior no tengan esta franja hace pensar que formara parte de un conjunto mayor. Toda la decoración del azulejo es de color azul, amarillo y dorado sobre fondo blanco, aunque por un defecto de fabricación el azul está corrido por parte de la superficie.","type":"Cerámica arquitectónica","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Private collection","dates":"Siglos AH IX / AD XV","location":"Madrid","dimensions":"Anchura: 114cm, grosor: 4.8cm","place_of_production":"Al-Andalus","method_for_datation":"Estudio comparativo con otras piezas similares y análisis iconográfico.","method_for_provenance":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico","provenance":"Jaén","obtention":"Adquisición a Alejandro Navarro Navarro en 1949","bibliography":"BERMÚDEZ LÓPEZ, J., ‘El marco histórico del Emirato Nazarí’, en *Cerámica Nazarí. Contextos y proyección*, Granada: Patronato de la Alhambra y Generalife, 2024: 34, fig.5, 291.  \n  \nFRANCO MATA, A. ‘Azulejo’, en *Los jarrones de la Alhambra: simbología y poder*, Granada: Patronato de la Alhambra y Generalife, 2006: 208-209.  \n  \nGALVÁN, Mª L., ‘Azulejo hispanoárabe’, *Memorias de los Museos Provinciales*, Vol. XV: 60-62, Lam. XXXVI-XXXVII (1954).","workshop":"Desconocido","dynasty":"Nazarí (reinado de Yusuf III (AD 811 - 820 / AH  1408 – 1417)","keywords":["Cerámica arquitectónica, azulejo, Escudo de la Banda."],"materials":["Loza estannífera decorada con reflejo metálico y azul de cobalto"]},"3b8b9f68-e0cc-5ffc-84c6-1dee91c19a09":{"name":"*Funduq* Neyyarin.","description":"A pesar de haberse construido con un siglo de intervalo, el *funduq* y la *seqqaya* (fuente) de la plaza Neyyarin (‘de los ebanistas’) forman un conjunto urbanístico y social integrado. Normalmente, las fuentes se construían a título caritativo y a menudo eran aledañas a una mezquita. Ésta es un complemento de la hospedería.  \nEl *funduq* Neyyarin presenta una planta prácticamente rectangular con orientación nordeste-suroeste.  \nLa gran entrada se prolonga con un vestíbulo recto. Dos peldaños dan acceso al patio, de planta rectangular y fachadas simétricas, flanqueado por unas galerías sobre las que asoman las alcobas, de variada dimensión. En el edificio, que consta de dos pisos, destaca un enorme portal (5 m de alto por 3 m de ancho) que domina la plaza y la construcción. Presenta una composición homogénea y armoniosa. Su decoración consiste en un arco de herradura sobre dos pilares de ladrillo visto, adosados al muro. El arco está envuelto por un arco polilobulado en yeso esculpido cuyas albanegas lucen un revestimiento de aliceres cuadrados con decoración floral, anepigráfica. Por encima del arco corren varios frisos: con una inscripción o bien con arcadas en yeso esculpido o madera. Remata el conjunto un gran saledizo de madera esculpida sustentado por ménsulas que se caracterizan por una sucesión de arcos sobre pilares y vigas de madera.  \nEn 1998 se restauró el interior, similar al de todos los *funduq*; en la actualidad alberga el Museo de la Madera.  \nLa fuente Neyyarin, ubicada hacia el centro de la plaza, es un pilón rectangular antaño empleado como abrevadero para los caballos de los clientes del *funduq*. La parte superior y el fondo del arco de herradura apuntado que se alza detrás del pilón están revestidos con cerámica. A los lados arco, dos medias columnas sujetan una armadura de madera y un tejadillo.","short_description":"El *funduq* Neyyarin es un caravasar construido en el siglo XII / XVIII por el sultán Mulay Ismail para alojar a los numerosos mercaderes de paso por Fez.  \nLevantado sobre un espacio rectangular, se distingue por su portal que domina la plaza. La planta baja se reservaba a las cuadras; las habitaciones de los clientes estaban en el primer piso.  \nA principios del siglo XX, el *funduq* se utilizó como puesto de policía del Protectorado. En 1998 se restauró y se convirtió en sede del Museo de la Madera. Lo completa una hermosa fuente del siglo XIII / XIX.","dates":"1123 de la Hégira / 1711 d. C.","location":"Fez.","method_for_datation":"Ni el monumento ni la fuente están fechados, pero algunos textos clásicos, como *Al-Ithaf* de Ibn Zaydan, mencionan el año 1123 / 1711 como el de construcción del *funduq*.","bibliography":"Aouni, L. M., “Les monuments de Moulay Ismaïl à Fès”, *Actes du colloque Moulay Ismaïl*, Mequinez, 1995, pp. 87-109.  \n“Schéma directeur d’urbanisme de la ville de Fès”, *Dossier technique n° IV*, Les inventaires, París, 1980, p. 20.","patrons":"Del *funduq*, Mulay Ismail (r. 1083-1140/1672-1727); de la fuente, Mulay Abd al-Rahman (r. 1238-1276 / 1822-1859).","dynasty":"Alawíes.","author":"Mohamed Mezzine","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Comercio ;funduq ; hostelería ; agua ; cerámica."]},"3b9a8d6f-7ca1-5e34-9c8f-c212c393a3de":{"name":"Escritura de fundación benéfica *(waqfiya)* de Haseki Hürrem Sultan.","description":"Esta escritura de fideicomiso de una fundación benéfica *(waqf)* perteneciente a la esposa del sultán Süleyman el Magnífico, Haseki Hürrem, está escrita en árabe en 49 páginas de delicado papel trabajado *(aharlı)* y data de 964 / 1557. En la página 1a se aprecia el monograma oficial o *tugra* del sultán Süleyman (r. 926-974 / 1520-1566). El texto, que comienza con un encabezamiento a una página, está escrito, a nueve renglones por página, en tinta negra perfilada en dorado. El encabezamiento de la página 1b y los espacios entre líneas de la página 2a están iluminados en dorado con los bordes trazados en negro.  \nLa encuadernación en cuero marrón presenta el estilo propio de la encuadernación del siglo X / XVI, con su medallón ovalado hundido, las arracadas y los adornos en las esquinas. Fue ejecutada con un molde y pintada en dorado. Las esquinas interiores están adornadas con medallones ovales recortados y pegados. Los medallones a su vez fueron decorados con arabescos *(rumi)* y motivos florales de inspiración china *(hatayi)*.  \nEn las páginas 9b-10a del documento aparecen mencionados los edificios que el sultán Süleyman mandó construir en Jerusalén, cerca de la Cúpula de la Roca, para su esposa, conocidos por fuentes históricas como mezquita, madrasa e *imaret* ('comedor público') de Haseki Hürrem Sultan. Las páginas 12a-14b contienen una detallada explicación sobre la gestión de los gastos correspondientes al mantenimiento de las donaciones, como el cuidado y la limpieza de los edificios, los salarios de los trabajadores, etc. En las páginas 15b y 27a se menciona el número de comercios, molinos, etc. donados de entre las propiedades de la esposa del sultán con el fin de asegurar los ingresos de la fundación. Sin embargo, no se da información sobre la ubicación de dichas propiedades. Las firmas de los testigos y el sello de Hürrem Sultan se encuentran en la página 49a.  \nEsta escritura, que también contiene las firmas de los testigos, es un destacado ejemplo de las artes del libro en el periodo otomano clásico, así como una valiosa fuente de información histórica sobre el sistema otomano de donaciones benéficas y su funcionamiento.","short_description":"Este *waqfiya* o escritura de una fundación benéfica en Jerusalén por parte de Hürrem, esposa de Süleyman el Magnífico, famosa por su implicación política, su elegancia y sus obras de caridad, es un documento histórico y un hermoso ejemplo de las artes del libro del siglo X / XVI.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"964 de la Hégira / 1556-1557 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 28 cm, ancho 19 cm.","method_for_datation":"Según el colofón del documento, fue redactada en 964 / 1557.","method_for_provenance":"A juzgar por la caligrafía, la *tugra* del sultán Süleyman el Magnífico, la encuadernación y la calidad de la ilustración, se cree que se redactó en Estambul, en el taller de palacio.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1919 desde de la Dirección de Fundaciones Benéficas.","bibliography":"*Soliman le magnifique*, París, 1990, pp. 38-39, n.º 17.","dynasty":"Otomanos","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Papel; dorado; tinta; encuadernación en cuero; acuarela; estampación; pintura; sistema de waqf."],"materials":["Delicado papel trabajado *(aharlı)*, tinta, acuarela, dorado; encuadernación en cuero estampado."]},"3bade1c0-e889-52a3-9c4f-df066605f2cc":{"name":"Presa.","alternate_name":"*Ahbas*.","description":"La gran presa de Beni Izguen es llamada también *ahbas* y este nombre ha acabado denominando a toda la zona cercana. Está situada en el lecho del N’tissa, aguas arriba del *qsar*, en uno de los puntos donde más se aproximan las dos colinas que delimitan el palmeral.  \nCon una longitud de 430 m, un grosor de tres metros en la base y uno en su parte superior, y una altura media de 8 metros, la presa está subdividida en dos partes principales.  \nLa primera, de 77 metros, adopta la forma de aliviadero y distribuidor, ligeramente inclinado en sentido longitudinal. A lo largo del cuerpo de este aliviadero, 74 piedras encajadas verticalmente frenan la velocidad de la corrientes de agua y permiten a los *umana* (comisión de gestión de las aguas de crecida) evaluar la importancia de las crecidas según la piedra alcanzada por el nivel del agua. En el límite superior de este aliviadero, un hito con una altura determinada, localmente llamado *shama* (‘vela’), indica el nivel de las crecidas peligrosas. Si el agua alcanza la cima de este testigo, se da rápidamente la alerta para evacuar todo el palmeral y parte de la extensión del *qsar*.  \nLa segunda parte de la presa constituye la reserva natural que permite el abastecimiento de la capa freática. Se trata de dos pozos excavados a la altura de la presa, que facilitan y aceleran el alimento de la capa freática y disminuyen así, teniendo en cuenta la extensión de la superficie de las aguas almacenadas, los efectos de la evaporación, sobre todo en época de altas temperaturas.","short_description":"La gran presa de Beni Izguen está situada más arriba del *qsar*, en el lecho del río N’tissa. Consta de dos partes principales: el distribuidor, a lo largo del cual las piedras encajadas permiten medir el nivel del agua y, en caso de crecida peligrosa, dar la alerta; y la reserva natural, en contacto con la capa freática por medio de dos pozos.","dates":"Siglo X de la Hégira / XVI d. C.","location":"Beni Izguen., Ghardaïa.","method_for_datation":"Según documentos de la región.","bibliography":"Didillon, C. y Pierre, D., *Habiter le désert, les maisons mozabites*, Bruselas, 1986.  \n*Rapport sur les sites et monuments de la vallée*, Argel, 1986.","author":"Ali Lafer","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Presa; ahbas; aliviadero; agua; alberca"]},"3c0a8afd-9a9e-52f1-a2f3-a48c17f4d63f":{"name":"Mezquita Mayor","description":"Esta mezquita presenta una planta rectangular (75 x 55 m) con una proporción de tres por dos, y está flanqueada por dos torres redondas que servían para la recuperación de las aguas pluviales desde las terrazas. La mezquita no parece haber tenido alminar; por tanto, la llamada a la oración se haría sin duda desde lo alto de alguna de las torres. La entrada principal está precedida por un porche, considerado el primero en la arquitectura religiosa magrebí. Este porche, de proporciones armoniosas, está coronado por un arco de medio punto, flanqueado, a la misma altura que el registro superior, por nichos en forma de *mihrab*. En la parte baja, sus diferentes caras presentan nichos de fondo plano. Esta decoración –que había servido de modelo para los monumentos fatimíes, como indica sobre todo la fachada lateral de la Mezquita Mayor de Sfax– anunciaba ya la de época zirí. El aspecto general del porche evoca los arcos de triunfo romanos.  \nEl porche de entrada da a un patio rodeado por cuatro galerías, con una habitación en cada ángulo; la del lado norte presenta arcos apuntados sostenidos por pilares, mientras los arcos de las demás son de medio punto y descansan sobre columnas coronadas por capiteles.  \nDesde la galería sureste, se entra a la sala de oración, compuesta por nueve naves y tres tramos; la nave central y la galería paralela al muro de la *qibla* adoptan una disposición en forma de T. Su intersección está rematada por una cúpula colocada sobre columnas yuxtapuestas, delante de un *mihrab* cuya forma y decoración actuales reproducen el *mihrab* del siglo V / XI. Está constituido por un nicho semicircular de fondo acanalado, con cada acanaladura rematada en forma de concha. Una bóveda de cascarón remata el nicho, que se abre a la sala con un arco de herradura apoyado sobre pequeñas columnas coronadas con capiteles de tipo zirí.  \nLa Mezquita Mayor de Mahdia ha servido de inspiración para algunas mezquitas fatimíes de Egipto, sobre todo las de al-Hakim y al-Aqmar, en El Cairo.","short_description":"La mezquita fue edificada por el califa al-Mahdi. Objeto de varias modificaciones, fue reconstruida por el arquitecto francés A. Lézine entre 1961 y 1965. La Mezquita Mayor de Mahdiya no parece haber tenido alminar; la llamada a la oración se hacía desde lo alto de alguna de sus torres. Ha sido fuente de inspiración para algunas mezquitas fatimíes de Egipto, como las de al-Hakim o al-Aqmar en El Cairo. El monumento debe su belleza a la simplicidad de sus formas, la nobleza de sus materiales y la ausencia de decoración superflua.","dates":"303 de la Hégira / 916 d. C. (inicio de las obras)","location":"Mahdia.","method_for_datation":"Las fuentes históricas, por ejemplo Ibn Idari (siglo VII / XIII), así como las fuentes geográficas, como al-Bakri (V / XI), atribuyen la Mezquita Mayor de Mahdia al califa fatimí al-Mahdi. Por otra parte, la galería norte y el antiguo *mihrab* se pueden fechar en la época zirí, por comparación con monumentos contemporáneos como la Mezquita Mayor de Sfax o el *mihrab* de la Mezquita Mayor de Monastir.","bibliography":"Lézine, A., *Mahdia. Recherches d’archéologie islamique*, París, 1965.  \nLézine, A., *Mahdia*, Túnez, 1968.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1954.","history":"La mezquita fue construida sobre un terreno relativamente irregular, que fue terraplenado y ganado al mar. El edificio ha sido objeto de varias modificaciones, sobre todo en la época zirí, como consecuencia de la caída del muro de la *qibla*. Otras obras fueron llevadas a cabo en época otomana, en el siglo XI / XVII. La mezquita fue reconstruida entre 1961 y 1968. Del conjunto original sólo permanecen el porche y la galería norte.","patrons":"El califa fatimí al-Mahdi.","dynasty":"Fátimo-ziríes.","author":"Saloua Zangar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["mezquita; época fatimí; época zirí; arquitectura; porche"]},"3c8378b6-b15a-5c21-874e-d7a334e3dab5":{"name":"Fragmento de fresco de unos baños.","description":"Fragmento de fresco procedente de unos baños realizado en un nicho de arco apuntado. En él, con la técnica del fresco, se ha pintado una figura con acuarelas negra y roja sobre fondo blanco. Se trata de un joven sentado, que podría ser un príncipe, con una copa en la mano. Se cubre con un turbante y va vestido con una prenda amplia parecida a una túnica y ornada con motivos vegetales en color rojo; en la parte superior de los brazos se ven unas bandas. Alrededor de la cabeza aparece también una aureola circular, tal vez para destacar su estatus. Lleva un largo pañuelo que le rodea la espalda y cuyos extremos sobresalen de las axilas y quedan suspendidos en el aire. El turbante deja asomar el cabello del joven sobre la frente y en la nuca.  \nEl nicho se ha delineado con un arco decorado con círculos como cuentas de collar. El fresco recuerda a las pinturas encontradas en Samarra (Irak), tanto por la figura, la forma de la cabeza y la aureola como por los motivos decorativos repetidos y el arco que sirve de marco. Además, el estilo no es en absoluto realista, sigue ciertas convenciones y denota claras influencias persas.  \nLos frescos fatimíes no se diferencian mucho en forma, estilo o temas de las representaciones que aparecen en las cerámicas de reflejo metálico que se fabricaron en Egipto durante este periodo. Para estudiar la representación pictórica de este fragmento, puede compararse con ejemplos similares del periodo fatimí efectuados sobre otros materiales, como cerámica, madera y telas. Además, es importante destacar el papel de la pintura como un elemento característico de las artes decorativas durante el periodo fatimí.","short_description":"Los baños públicos tenían una gran importancia en el mundo islámico por las exigencias de purificación e higiene. Las paredes de los baños solían decorarse con pinturas al fresco como la de este fragmento arquitectónico.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 24,5 cm; diámetro 60 cm.","method_for_datation":"El uso de la pintura en las artes decorativas es una característica distintiva del periodo fatimí. La comparación con otras pinturas del mismo periodo constituye un método muy útil de datación.","method_for_provenance":"El fragmento se halló *in situ* en unos baños de Fustat.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"Las excavaciones arqueológicas realizadas por el Centro de Antigüedades Árabes en 1932 revelaron la presencia de unos baños de época fatimí en la zona de Fustat. Algunas partes de los baños, entre las que se encuentra este fragmento, se trasladaron y registraron como adquisiciones del Museo de Arte Islámico de El Cairo en 1934.","bibliography":"Al-Pasha, H., *Al-Taswir al-Islami fi al-Usur al-Wusta \\[La pintura islámica en la Edad Media\\]*, El Cairo, 1959.  \nGrübe, E., *Cobalt and Lustre: The First Centuries of Islamic Pottery*, Londres, 1994.  \nHassan, Z. M., “Tuhaf Yadida min al-Jazaf al-Fatimi di al-Bariq al-Maadani \\[Nuevas piezas fatimíes de cerámica de reflejo metálico\\]”, *Majalat Kuliyat al-Adab*, diciembre, 1951.  \nHassan, Z. M., *Kunuz al-Fatimiyyin \\[Tesoros de los fatimíes\\]*, Beirut, 1981.  \nPhilon, H., *Early Islamic Ceramics: Ninth to Twelfth Centuries*, vol. 1, Londres, 1980.  \n*Trèsors Fatimides du Caire*, catálogo de exposición, París, 1998.","dynasty":"Fatimíes","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Estuco; baños públicos; representación figurativa; elemento arquitectónico; fresco."],"materials":["Acuarelas roja y negra sobre estuco."]},"3f16b552-d46e-5615-93a4-6d3aa09a3cdd":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil de cobre con incrustaciones de plata decorado con distintos adornos e inscripciones en caligrafía *nasji* que dicen: \"Su honorable Excelencia, Tabtaq. Gloria a su triunfo\". La superficie del aguamanil presenta unos blasones en los que aparece representada una copa, símbolo del cargo de copero. La decoración de la parte superior del cuerpo consta de una banda con una serie de medallones en relieve en cuyo interior se muestran dos pájaros afrontados. La boca está decorada con motivos vegetales y provista de una tapa con dos bisagras y un filtro interior. El pitorro del aguamanil tiene tres bandas decorativas: en la del medio figuran inscripciones propagandísticas en caligrafía *nasji*, mientras que las otras dos presentan rombos con adornos vegetales en el interior.  \nEl emir Tabtaq, uno de los oficiales de elite de al-Malik al-Ashraf Jalil (r. 689-693 / 1290-1294), fue luego gobernador de la ciudad de Qus, en el Alto Egipto, durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (709-741 / 1309-1340).  \nLa fabricación de aguamaniles floreció en Irán, después pasó a Irak y, de ahí, a Egipto durante los periodos ayyubí y mameluco. Las formas y las funciones de los aguamaniles eran diversas: se utilizaban para verter el agua para bañarse o lavarse las manos, o para el *wudu* (ablución obligatoria previas a la oración). No obstante, también se utilizaban como adorno en los palacios y las casas de emires y sultanes.","short_description":"La importancia de este aguamanil radica en su decoración. Lleva el nombre de Tabtaq, emir del sultán al-Nasir Mohammad, y el emblema del cargo de copero. Los aguamaniles procedían de Irak y Persia y tenían muchas formas. Se usaban en palacios y viviendas para verter el agua del baño, lavarse las manos o hacer las abluciones.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"709–741 de la Hégira / 1309–1340 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 40 cm, diámetro (de la base) 15 cm, diámetro (de la boca) 10 cm.","method_for_datation":"Basada en el nombre del emir Tabtaq, que figura en él; fue uno de los oficiales de al-Malik al-Ashraf Jalil y gobernador de la ciudad de Qus durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 709-741 / 1309-1340).","method_for_provenance":"El aguamanil se fabricó en Egipto para el emir Tabtaq, según indica la inscripción. Además, se descubrió durante una excavación arqueológica en la ciudad egipcia de Qus. De igual modo, la técnica de incrustación utilizada es típica del estilo que se extendió en Egipto durante el periodo mameluco.","provenance":"Egipto.","obtention":"Hallado en una excavación arqueológica realizada en la ciudad de Qus (Egipto) en 1966.","bibliography":"Abd al-Razzaq, A., \"Al-runuq ala asr salatin al-mamalik \\[Blasones en el periodo de los sultanes mamelucos\\]\", *Miyala al-Yamiya al-Tarijiya \\[Revista de la Sociedad Histórica\\]*, n.º 21, El Cairo, 1974.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D. C., 1985.  \nMusilhi, S., *Adawat wawani al-matbaj al-maadaniya fi asr al-mamluki \\[Objetos metálicos y utensilios de cocina en el periodo mameluco\\]*, tesis, Universidad de El Cairo, 1983.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Aguamanil; incrustación; inscripción; escritura nasji; decoración epigráfica; cobre; blasón; propaganda."],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"4a348cc6-05a3-5e8a-8b61-a980db3a8b21":{"name":"Plato.","description":"Plato hondo pintado bajo vidriado y decorado con un barco velero de estilo europeo, representado navegando sobre las crestas de las olas con las velas hinchadas por el viento. En el mar aparecen tres peces como renacuajos nadando. En el vuelo del plato, sencillos dibujos de espirales agrupadas, derivados en último extremo del motivo de “olas y rocas” chino, reflejan el tema marino.  \nEste plato forma parte de un conjunto de piezas similares con dibujos de veleros de construcción europea o norteafricana, producidas en la segunda mitad del siglo XI / XVII, más o menos 50 años después del momento de mayor apogeo de la industria cerámica de Iznik. Este plato conserva, no obstante, parte del antiguo encanto de esta cerámica, sobre todo en la vivacidad que el artista dio al barco.","short_description":"Plato hondo decorado con el dibujo de un barco navegando. Las representaciones de barcos europeos y norteafricanos son habituales en algunas cerámicas de Iznik del segundo cuarto del siglo XI / XVII. A pesar de ser un momento de declive económico y artístico de la industria cerámica, piezas como estas conservaban un notable encanto.","holder":"Museo Victoria & Albert.","dates":"1031-1056 de la Hégira / 1625-1650 d. C.","location":"Londres","dimensions":"Alto 4,9 cm; diámetro 31,2 cm.","method_for_datation":"Comparación con piezas similares del mismo periodo.","method_for_provenance":"Iznik era el centro productor de cerámica de calidad durante este periodo.","provenance":"Iznik (Turquía).","obtention":"Adquirido en 1867.","bibliography":"Atasoy, N., and Raby, J., *Iznik: The Pottery of Ottoman Turkey*, Estambul-Londres, 1989, p. 280.  \nLane, A., *Later Islamic Pottery: Persia, Syria, Egypt, Turkey*, Londres, 1957, p. 57–58.","dynasty":"Otomanos","author":"Barry Wood","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Cerámica pintada y vidriada."]},"54e4dfd7-48fc-5972-94f5-cea81c315201":{"name":"Cuenco","description":"Cuenco de boca ancha y fondo ligeramente convexo. Como en la mayoría de los ejemplares de esta clase de objetos, en la decoración, que recubre por completo la superficie externa, se distingue una franja ancha, interrumpida por medallones, formada por una serie de cartelas con inscripciones en letra cursiva (*nasji) mameluca, denominada zuluz. En la parte inferior, la decoración presenta motivos característicos de la metalistería mameluca, como los fénix de alas desplegadas y las peonías–, que revelan la influencia del naturalismo del Lejano Oriente tamizada por el arte iranio. Las inscripciones, que ofrecen una clara muestra de títulos protocolarios mamelucos propia de un objeto destinado a un personaje de alto rango, rezan, por ejemplo: “Al-maqarr… al-Ali (Altísima Excelencia) al-mawlawi (el Maestro) al-Maliki (el Soberano) al-adili (el Justo) al-amiri (el Emir)… al- Mamalk (el Mameluco)”. Cabe pensar que el cuenco pertenecía a un desconocido alto funcionario de la corte del soberano, al que se refiere una de las inscripciones.  \nEn la base aparece un motivo de particular interés, un remolino de peces. Se trata de un elemento decorativo muy extendido en la metalistería islámica, sobre todo en la del periodo mameluco. El motivo de los peces, además de estar relacionado naturalmente con el uso al que se destina el objeto, es decir, contener agua, reviste un significado mágico y simbólico particular en la medida en que también en el mundo oriental el pez es portador de buenos augurios, en este caso para el propietario del cuenco.*","short_description":"Cuenco para agua decorado con inscripciones y motivos zoomorfos (peces, fénix en vuelo); ilustra bien la finalidad decorativa y de buen augurio de la caligrafía en el mundo islámico.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Roma","dimensions":"Diámetro 20 cm.","method_for_datation":"Este tipo de cuenco es muy común en la metalistería islámica del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"La clase de objetos a que pertenece este cuenco fue muy común tanto en el ámbito iranio como en el sirio-egipcio.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam. Art of the Mamluks*, Washington, 1981.  \nBaer, E., “Fish-pond Ornaments on Persian and Mamluk Metal Vassels”, *Bulletin of the School of Oriental and African Studies*, 31, 1968, pp. 14-27.  \nSafadi, Y. H., *Islamic Calligraphy*, Londres, 1979.  \nScerrato, U., *Metalli Islamici*, Milán, 1966.  \nTorre, P., “Metalli islamici”, *Museo Poldi Pezzoli. Tessuti-Scultura-Metalli islamici*, Milano, 1987, pp. 273-304.","dynasty":"mamelucos","keywords":["cuenco; arte mameluco; caligrafía; incrustraciones"],"materials":["Bronce con incrustaciones de oro y plata."]},"556ddc9e-29c0-523e-bb8e-eb53f4c45d06":{"name":"Pila de abluciones.","description":"Esta pila paralelepípeda, con sencillas acanaladuras en el interior, los lados cortos y los ángulos, poseía una rica ornamentación exterior, aunque sólo se conserva, casi completa, la de dos lados.  \nLa cara decorada, cuya inscripción fue destruida, presenta dos registros. El primero, empezando por abajo, consta de un ancho friso de ramajes acanalados, realzados con yemas y rosetas y con amplias palmas nervadas, las simples con cálices y las dobles con hojas digitadas de acanto y retoños. El segundo registro comprende una banda en relieve con dos entrelazados también estriados, uno curvilíneo y el otro recto, que enmarcan florones y palmas nervadas; lo bordea un entrelazado vegetal realzado con palmetas estilizadas en forma de estrellas de seis puntas.  \nEn el lado menor hay dos representaciones idénticas de animales, esculpidas en dos secciones verticales separadas por un espacio vacío. Un águila con la cola desplegada sostiene sobre sus alas a dos cuadrúpedos y de sus garras cuelgan dos gacelas; rematan la escena, en la parte baja, dos cabras aladas afrontadas, cada una a cada lado de un florón.  \nLa mayor parte de la ornamentación de los otros dos lados fue destruida. Sólo se conservan los textos, en caracteres cúficos, esculpidos en relieve sobre los rebordes, así como la decoración del ribete que enmarca la cara mayor, una banda en que alternan aves acuáticas y peces sobre fondo vegetal.  \nEn los fragmentos conservados de la inscripción que corona el reborde de la pila se mencionan la última cifra de la fecha hegiriana (300) y el nombre del patrocinador, Abd al-Malik, *hayib* (chambelán) de Hisham II.  \nEl acabado y las escenas de animales de esta espléndida obra califal recuerdan los de la pila de al-Mansur, lo que sugiere que pudiera proceder del mismo taller de canteros de Madinat al-Zahira, en Córdoba.","short_description":"Esta pila se esculpió en un taller de canteros de Madinat al-Zahira (Córdoba), la ciudad palaciega construida por al-Mansur. Ali Ibn Yusuf la trasladó a Marrakech para emplazarla en la sala de abluciones de su Mezquita Mayor.","holder":"Museo Dar Si Said.","dates":"381-398 de la Hégira / 991-1008 d. C.","location":"Marrakech","dimensions":"Largo 155 cm; ancho 82 cm; alto 70 cm; fondo 50 cm; grosor de los lados 10 cm; grosor del fondo 20 cm.","method_for_datation":"1\\. La inscripción, parcialmente destruida, esculpida sobre el borde superior de la pila menciona que “\\[el año\\] trescientos, ¡en nombre de Dios ! Bendición de Dios. Victoria y socorro divino al *hayib* \\[seguido de sus calificativos\\] Abu Marwan Abd al-Malik ibn Abi Amir \\[…\\], esto forma parte de lo que mandó hacer \\[…\\]”. 2. – Según las fuentes, Abd al-Malik fue nombrado *hayib* de Hisham II entre 381 y 398 (991-1008) por su padre al-Mansur.","method_for_provenance":"A pesar de haberse hallado en la madrasa de Ibn Yusuf (Marrakech), que data de época saadí (siglo X / XVI), se piensa que esta pila procede de Madinat al-Zahira, en Córdoba, por el nombre del patrocinador y por el análisis comparativo con la pila de al-Mansur del Museo Arqueológico Nacional de Madrid.","provenance":"Córdoba.","obtention":"Propiedad estatal procedente de un monumento histórico.","bibliography":"Deverdun, G., *Marrakech des origines à 1912*, Rabat, 1959.  \nDeverdun, G., *Inscriptions arabes de Marrakech*, Rabat, 1956.  \nGalloti, J., “Sur une cuve de marbre datant du Khalifat de Cordoue”, *Hespéris*, III, fasc. 3, Rabat, 1923, pp. 363-391.  \nPigeon, G., *Manuel d’art musulman*, t. I, París, 1927.  \nLévy-Provençal, É., *Histoire de l’Espagne musulmane*, t. III, París, 1953.","dynasty":"Omeyas de al-Andalus, época de Hisham II","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Objeto litúrgico; agua; decoración figurativa; decoración vegetal; decoración floral; decoración geométrica; decoración epigráfica."],"materials":["Mármol blanco esculpido."]},"5656dd0b-ba48-5ef4-a959-1d9718ee9e56":{"name":"Pila de abluciones.","description":"Pila de abluciones circular, con ocho lóbulos a modo de pétalos de flor. Tiene como única decoración, en el borde exterior, una banda sobresaliente con un epígrafe. El desgaste causado por el agua ha hecho que desaparezcan las letras en las curvas exteriores, sólo quedan algunas en los ángulos de unión entre lóbulos. En uno de ellos es posible leer el inicio de la *basmala*, y todo hace pensar que se completaba con una cita coránica, como por lo demás era habitual en los objetos ligados al ritual de las abluciones a la entrada de las mezquitas. Se conoce otro ejemplo de características semejantes –posiblemente de la misma época– en la zona de Lisboa.","short_description":"Pila de abluciones almohade. Tiene como decoración en el borde exterior una banda sobresaliente epigrafiada. En ese reborde se lee el inicio de la *basmala*, lo que hace pensar que se completaba con una cita coránica. Es probable que la pieza estuviese ligada al ritual de las abluciones practicado a la entrada de las mezquitas.","holder":"Museo Nacional de Arqueología.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 18 cm; diámetro 53,5 cm.","method_for_datation":"El tipo de letra lleva a datarla en época almohade.","method_for_provenance":"José Leite de Vasconcelos debió de depositarla en el Museo Nacional de Arqueología.","provenance":"¿Cacela (Faro)?","obtention":"José Leite de Vasoncelos dejó anotado en el Museo Arqueológico Nacional que la pieza perteneció a la colección de Estácio da Veiga y que provendría de Cacela.","bibliography":"Borges, A. G. M., “Pia de abluções”, *Portugal Islâmico*, Lisboa, 1999, p. 265.  \nLabarta, A., y Barceló, C., “Inscripciones Árabes Portuguesas: situación actual”, *Al-Qantara*, 8, 1987, p. 404.  \nNykl, A. R., “Inscrições árabes no Museu Etnológico do Dr. José Leite de Vasconcelos”, *Ethnos*, 2, Lisboa, 1942, pp. 27-28.  \nNykl, A. R., “Arabic Inscriptions in Portugal”, *Ars Islamica*, 11-12, 1946, p. 173.  \nVasconcelos, J. L., *Etnografia Portuguesa: Tentame de sistematização*, vol. IV, Lisboa, 1982.","dynasty":"Almohades","author":"Artut Goulart de Melo Borges.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","materials":["Mármol esculpido."]},"5afe91bf-fea8-55d3-82ee-a8b6233aab07":{"name":"Al-Haram al-Sharif (el Noble Santuario).","alternate_name":"Mezquita al-Aqsa; al-Haram al-Quds al-Sharif.","description":"El Haram al-Sharif reviste una gran importancia dentro de la fe islámica. Es el lugar donde el profeta Muhammad (Mahoma) ascendió a los cielos *(miray)* la noche de su llegada a Jerusalén desde La Meca *(Isra)*. Después, Dios bendijo este lugar en el sagrado Corán y pasó a ser la primera *qibla*, la dirección hacia la que rezan los musulmanes.  \nEl Haram se erige en las colinas de Jerusalén, sobre una meseta rectangular de aproximadamente 1.450.000 m² que ocupa una sexta parte de la parte antigua de la ciudad de Jerusalén. Según los investigadores, en el Haram al-Sharif actual no hay ningún vestigio anterior a la llegada de los musulmanes a Jerusalén (15 / 638).  \nCuando los árabes musulmanes llegaron, Jerusalén se rindió pacíficamente en virtud de un acuerdo firmado entre el califa Umar ibn al-Jattab (r. 13-23 / 634-644) y el patriarca Sofronio. Los árabes no destruyeron ningún edificio en la zona del Haram y el acuerdo garantizó la seguridad de los habitantes, así como la de sus casas y posesiones. En aquella época, la mayor parte de la ciudad estaba habitada, aunque la zona del Haram estaba abandonada.  \nEl emplazamiento del Haram está inclinado de norte a sur. El punto más elevado está en el centro, donde se halla la Cúpula de la Roca. La pendiente se salva con una plataforma que la cruza. Una parte de la plataforma se llama al-Aqsa al-Qadim y la otra, al-Musalla al-Marwani.  \nEn un principio, en el centro de esta meseta se construyeron la Cúpula de la Roca, la Qubbat al-Silsila ('cúpula de la cadena') y otros edificios importantes, aunque el mayor crecimiento posterior se concentró en los límites norte y oeste. El extremo oriental del Haram está inclinado hacia el valle de Qidron (*wadi* Jahannam), que se usó como cementerio islámico en los inicios de la conquista. En el lado sur hay una inclinación aún mayor que ofrece una estructura de soporte natural para los edificios de esta parte del Haram; por este motivo, los edificios omeyas del extremo sur del Haram, cuyo máximo exponente es la Dar al-Imara, han estado siempre habitados a lo largo de la historia.  \nEl Haram al-Sharif presenta tres niveles. El nivel más bajo engloba la Bab al-Rahma ('puerta de la misericordia'), la Bab al-Tawba o Bab al-Dahabi ('puerta del arrepentimiento / puerta dorada'), al-Musalla al-Marwani, al-Aqsa al-Qadim (‘antigua Aqsa’) y la mezquita de Buraq. En el nivel central se encuentran la Mezquita al-Aqsa, el Museo Islámico y las arcadas laterales del las murallas occidental y septentrional, junto con distintas puertas y estructuras como *sabil*, madrasas, *mastaba*, alminares y cúpulas. La parte más elevada del Haram la ocupa la Cúpula de la Roca, a la que se llega a través de escaleras con magníficas cúpulas y *janqah* (albergues para sufís); también están en esta zona el *minbar* Burhan al-Din y la *mastaba* al-Kark, así como varios aljibes y fuentes.","short_description":"Tercer lugar islámico más antiguo después de La Meca y Medina, y el más importante de los lugares sagrados de Palestina. Se trata de un complejo de aproximadamente 15.000 metros cuadrados que incluye la Cúpula de la Roca, la Mezquita al-Aqsa, la Qubbat al-Silsila (Cúpula de la Cadena) y la Bab al-Rahma (Puerta de la Misericordia) además de otros noventa edificios conmemorativos. Recoge los estilos arquitectónicos islámicos de varios periodos en una especie de museo arquitectónico al aire libre. Está relacionado con diversas historias del Islam, especialmente el viaje nocturno desde La Meca a la Mezquita al-Aqsa *(isra)* y la ascensión al cielo desde esta última *(miray)*.","dates":"15-493 de la Hégira / 637-1099 d. C.; 583-1336 de la Hégira / 1187-1917 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Las inscripciones del Haram al-Sharif, junto con las fuentes históricas y los hallazgos arqueológicos, han permitido su datación.","bibliography":"Al-Hanbali, Muyir al-Din (m. 927 / 1520), *Al-Uns al-alil fi Tarikh al-Quds wa al-Khalil \\[La importancia del ambiente en la Historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBurgoyne, M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres, 1987.  \nCreswell, K. A. C., *Early Muslim Architecture*, Oxford, 1932.  \nHamilton, R. W., *The Structural History of al-Aqsa Mosque: A Record of Archaeological Gleanings from the Repairs of 1938–42*, Londres, 1949.  \nNatsheh, Y., “The Architecture of Ottoman Jerusalem”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem: The Living City 1517–1917* (segunda parte), Londres, 2000.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2002, pp. 69-71.","patrons":"Varios califas, sultanes y príncipes de tierras islámicas supervisaron la construcción de los distintos edificios que forman el Haram al-Sharif. El más importante fue el califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan (r. 65-86 / 685-705). Después, varios sultanes y califas musulmanes llevaron a cabo sucesivas renovaciones; las más importantes fueron la del califa fatimí al-Zahir (r. 411-427 / 1021-1036), la del sultán Salah al-Din al Ayyubi (Saladino, r. 564-589 / 1169-1193) y la del sultán otomano Suleyman el Magnífico, (r. 926-974 / 1520-1566).","dynasty":"Su construcción se llevó a cabo durante varios periodos islámicos, que van desde la época omeya hasta la otomana.","author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Al-Isra; santuario; edificio religiosos; miray; objetos sagrados."]},"611b1a5d-121e-5d2d-aabc-4a2151130229":{"name":"Estanques de los Aglabíes.","description":"Se trata de dos estanques circulares, construidos siguiendo un mismo modelo. Son de morrillo recubierto con un enlucido impermeable. Las paredes están reforzadas por contrafuertes interiores y exteriores, que se alternan para resistir mejor la presión del agua. Son de forma semicilíndrica, rematada por una media esfera, lo que conjuga la estética con las cualidades técnicas.  \nEl sistema se compone de tres partes esenciales:  \n–El estanque pequeño, de 17 m de diámetro, está reforzado por 17 contrafuertes interiores y 26 exteriores. Su capacidad es de 4.000 m3. Es un estanque de decantación, que recibe el agua en primer lugar y donde se depura de los residuos que acarrea antes de verterse en el estanque grande.  \n–El estanque grande mide 128 m de diámetro y 4,8 m de profundidad: su capacidad puede alcanzar los 57.000 m3. Se necesitaron no menos de 182 contrafuertes (118 exteriores y 64 interiores) para resistir la presión del agua y garantizar la viabilidad de la obra, destinada al almacenamiento del agua necesaria para la vida de la ciudad. En medio del estanque se eleva un grueso pilar polilobulado, antaño rematado con una cúpula, que servía de pabellón de recreo.  \n–El largo recorrido del agua termina en las cisternas de extracción, constituidas por dos depósitos paralelos adosados perpendicularmente a los estanques. Estas cisternas, cubiertas por bóvedas de cañón con arcos fajones sostenidos por pilares, disponen de seis aberturas, situadas en las cimas de las bóvedas para permitir la extracción del agua.","short_description":"Estos estanques son la obra hidráulica más célebre del mundo musulmán. Integraban un conjunto de quince estanques situados extramuros y que abastecían la ciudad de Kairuán. Por su majestuosidad, estas instalaciones hicieron que Kairuán fuera conocida como la “ciudad de las cisternas”. Estos dos estanques circulares eran abastecidos por un ingenioso sistema de drenaje de las aguas de lluvia y de los afluentes del río Merguellil, que se vierten en la depresión cercana.","dates":"248 de la Hégira / 862 d. C.","location":"Kairuán.","method_for_datation":"Fuentes históricas. Ibn Jaldun, Historia de los bereberes.","bibliography":"Lézine, A., *Architecture d’Ifriqiya. Recherche sur les monuments aghlabides*, París, 1966.  \nMaouloud, K., *Kairouan*, Túnez, 2000, pp. 37-39.  \nSolignac, M. M., “Recherches sur les installations hydrauliques de Kairouan et des steppes tunisiennes du VIIe au XIe siècle”, *Annales de l’Institut des Études orientales*, t. X, Argel, 1952, pp. 187-192.","history":"Los Estanques de los Aglabíes, actualmente dos, formaban parte de una quincena de estanques situados extramuros que abastecían de agua la ciudad. Se encuentran entre las obras hidráulicas más importantes de la historia del mundo musulmán. Han dado a la población el nombre de “ciudad de las cisternas” y han provocando la admiración de los viajeros. Estaban abastecidos por un ingenioso sistema de drenaje de las aguas de lluvia y de los afluentes del río *(wadi)* Merguellil, que se vertían en la depresión de los alrededores. Las aguas eran captadas por pequeños embalses y un canal de derivación que las conducía hasta el estanque pequeño. En 350 / 961, el califa fatimí al-Muizz edificó un acueducto para canalizar las aguas de los manantiales de Chréchira, a 40 km al oeste de Kairuán, hasta los aljibes de la ciudad.","patrons":"Abu Ibrahim Ahmad.","dynasty":"Abbasíes.","author":"Jamila Binous","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["aglabí; omeya; estanques; contrafuertes; estanque de decantación; acueducto; obra hidráulica; cisterna; pabellón de recreo"]},"62e625a3-a3f0-51a2-b3d3-9ee1fce45141":{"name":"Complejo Süleymaniye","description":"La mezquita Süleymaniye, construida en el barrio de Estambul del mismo nombre, se considera una obra del periodo de comaestro *(kalfa)* del arquitecto Sinan; la mezquita Selimiye representa la cima de su periodo de maestro *(usta)*. Forma parte de un complejo de tipo *külliye*, en el que la mezquita ocupa el lugar central. En este caso, la mezquita, que abarca unos 60.000 m², es independiente de los demás edificios del complejo y se encuentra dentro de un patio de 216 × 144 m. Al sur hay un cementerio adyacente que alberga las tumbas de Süleyman y su esposa Hürrem Sultan, así como una dependencia para el guardián. Los demás edificios del complejo están dispuestos en forma de U alrededor de la mezquita y el cementerio al este, el oeste y el norte. En el lado norte se encuentran las habitaciones de huéspedes *(tabahne)*, el comedor público *(imaret)* y el hospital *(darüşşifa)*; en el lado oeste hay una escuela primaria, una escuela de medicina, la primera y la segunda madrasas y el mercado de Tiryaki con sus 36 tiendas. En el lado este están las madrasas tercera y cuarta, y al sureste, la escuela de dichos del Profeta *(darülhadis)* y el *hammam*. La modesta tumba-pabellón de Sinan se encuentra en la esquina noreste del complejo.  \nLa mezquita Süleymaniye consta de una sala de oración casi cuadrada (69 × 63 m) y un patio con pórticos. En medio del patio hay una alberca cuadrada. Todas las crujías de los pórticos están cubiertas con cúpulas. El edificio cuenta con cuatro alminares, dos en las esquinas noroeste y noreste de la sala de oración, y otras dos en las esquinas noreste y noroeste del patio. Los de la sala de oración miden 76 m de alto y tienen tres balcones cada uno, mientras que los del patio miden 56 m y tienen dos balcones. La sala de oración está cubierta por una cúpula central de 27,40 m de diámetro, sustentada por cuatro pilares monumentales unidos por arcos apuntados. Cada uno de los pilares mide 6,20 × 5,10 m y la cúpula alcanza los 49,50 m de altura. Los espacios rectangulares que quedan al norte y al sur de la zona central están cubiertos por medias cúpulas, y los del este y el oeste, por cúpulas de diversos tamaños. Los pilares monumentales centrales están unidos a arcos apuntados que, a su vez, conectan con los contrafuertes monumentales de los muros principales. Para romper con la monotonía creada por los contrafuertes, los muros oriental y occidental del edificio se adornaron con pórticos y galerías.  \nTodos los paramentos del complejo son de fina piedra cortada. Algunos elementos, como el portal de la mezquita, el *mihrab* y el *minbar*, están revestidos de mármol.  \nLos edificios del complejo con una decoración más elaborada son las tumbas de Süleyman y Hürrem Sultan, que están adornadas con azulejos y motivos pintados *(kalemişi)*. En el resto de la mezquita, la decoración es bastante sencilla. Los principales elementos decorativos son los motivos *kalemişi* de las cúpulas de la sala de oración y el patio, las incrustaciones de nácar y marfil de las celosías de madera de la hilera de ventanas inferior, y las vidrieras de colores del muro sur, que son las originales. En el siglo XIII / XIX, los hermanos Fossati añadieron una ornamentación al estilo de la época sobre la decoración pintada de la sala de oración; en las restauraciones realizadas entre 1961 y 1967, esta decoración se retiró y se dejó a la vista la ornamentación original. El resto de los edificios del complejo carecen de elementos decorativos.  \nLa mezquita sigue siendo lugar de culto hoy día. Las demás estructuras se han destinado a diversas funciones.","short_description":"Complejo formado por numerosos edificios con varias funciones: mezquita, madrasa, hospedería, comedor de beneficencia, hospital, escuela infantil, mausoleos, escuela de hadices, baños y mercado. Es obra del gran arquitecto otomano Sinan, que está enterrado aquí. La mezquita central es una obra de su periodo *kalfa* ('intermedio'). Está cubierta con una cúpula de 27,4 m de diámetro y 49,5 m de altura sustentada por cuatro grandes pilares. La cúpula está flanqueada por semicúpulas al sur y al norte y cinco cúpulas más bajas al este y el oeste.","dates":"957-964 de la Hégira / 1550-1557 d. C.","location":"Estambul","method_for_datation":"Una inscripción en árabe obra del calígrafo Karahisari Ahmed Effendi en el portal norte de la sala de oración indica que la construcción comenzó en 957 / 1550 y se terminó en 964 / 1557. La *Tezkiretü’l-Bünyan* ('memoria de edificios'), dictada por Sinan a su íntimo amigo Mustafa Sai Çelebi, señala con mayor exactitud que la construcción comenzó el 27 de *yumada* de 1957 / 13 de junio de 1550 y concluyó el 21 de *dhu l-hiyya* de 964 / 15 de octubre de 1557. Según los documentos, la primera y segunda madrasas se terminaron en 969 / 1553, y la tercera y la cuarta, en 966 / 1559. La tumba de Hürrem Sultan se construyó en 965 / 1558 y la de Süleyman en 974 / 1567.","bibliography":"Aslanapa, O., *Osmanlı Devri Mimarisi \\[Arquitectura del periodo otomano\\]*, Estambul, 1986.  \nKuran, A., Mimar Sinan, Estambul, 1986; ed. en español, *Sinan: el maestro de la arquitectura otomana*, Granada, 1997.  \nMülayim, S., *Ters Lâle, Osmanlı Mimarisinde Sinan Çağı ve Süleymaniye \\[Tulipán inverso: la era de Sinan en la arquitectura otomana y Süleymaniye\\]*, Estambul, 2001.  \nSözen, M., *Türk Mimarisinin Gelişimi ve Mimar Sinan \\[El desarrollo de la arquitectura turca y Mimar Sinan\\]*, Estambul, 1975.  \nBarkan, Ö. L., *Süleymaniye Camii ve İmareti İnşaatı: 1550–1557 \\[La mezquita Süleymaniye y su construcción: 1550-1557\\]*, Vols. I y II, Ankara, 1972; 1979.","patrons":"Sultán Süleyman el Magnífico (r. 926-974 / 1520-1566).","architects":"Arquitecto: Koca Mimar Sinan Ağa (m. 996 / 1588); calígrafo: Karahisari Ahmed Effendi (875-963 / 1470-1556).","dynasty":"Periodo otomano clásico.","author":"Şakir Çakmak","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Arquitectura religiosa; cúpula; kalemişi; Sinan; Estambul."]},"6a900d8a-d3e6-5851-b145-8c3ebfc27556":{"name":"Fuente *(sabil)* y escuela coránica *(kuttab)* de Abd al-Rahman Katjuda.","description":"Este monumento tiene una particular importancia artística, ya que se trata de un complejo independiente que consta de un *sabil* (fuente pública) y un *kuttab* (escuela coránica para niños) que ilustran el esplendor del arte decorativo de la época otomana; es un ejemplo de *sabil* de tres ventanas en que se mezclan los estilos mameluco y otomano.  \nEl *sabil* tiene tres fachadas (sur, norte y oeste) idénticas en todo, incluida su longitud. Cada una de ellas presenta un arco de medio punto sobre columnas de mármol talladas en espiral y una gran ventana *(tasbil)* desde la que se repartía agua a los viandantes a través de una reja de cobre en forma arcos trilobulados entrelazados. Las albanegas del arco están decoradas con exquisitos adornos geométricos de mármol policromado. Los muros de la fachada exterior presentan hileras de piedras entrelazadas formando hojas imbricadas. La fachada está coronada con nueve filas de mocárabes sobre las que descansa el suelo del *kuttab*. La entrada al *sabil*, que recuerda a los portales mamelucos, está en el lado sur, en la calle Tambakshiya. Está compuesta por un muro retranqueado con un arco trilobulado y mocárabes en el nicho. En medio de este muro está la puerta, cuyo dintel está adornado con poemas tallados. Más arriba puede leerse la inscripción fundacional en el interior de un círculo rodeado de otros cuatro menores.  \nLa entrada da a un pequeño vestíbulo con tres puertas: a la derecha, la de la sala del aljibe; a la izquierda, la puerta de la entrada desde la que se repartía el agua *(hugrat al-tasbil)*; la tercera, en frente, es la de las escaleras que suben al *kuttab*.  \nLa planta del *sabil* es un rectángulo de las mismas dimensiones que el *hugrat al-tasbil* (3,5 m × 4,5 m). Las paredes están forradas de azulejos azules con diversos adornos vegetales. En la pared sur hay un paño de azulejos que representa la Kaaba y los edificios circundantes. Da a la calle por tres ventanas con *mashrabiyya* y tiene siete pilares de mármol, parecidos a los la fachada, que están rematados con seis arcos apuntados de piedra cubiertos por un tejadillo de madera. Del *kuttab* sobresale un balcón con balaustrada y 14 soportes, esbeltos y exquisitos, que sostienen 15 arcos de hermosa madera torneada. Este balcón está cubierto por un tejadillo de madera, más bajo que el primero.","short_description":"Este edificio independiente, que está en plena calle al-Muizz, reviste una importancia especial. Dispone de un *sabil* con tres fachadas y tres ventanas con rejas a través de las cuales se repartía agua gratuitamente a los habitantes de la zona, los viandantes y los viajeros. En la segunda planta hay un *kuttab* con un balcón de madera que da a tres fachadas. En este monumento, los estilos mameluco y otomano se mezclan armoniosamente.","dates":"1157 de la Hégira / 1744 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"La inscripción de la entrada informa del nombre del patrocinador y la fecha de construcción. Además, se conserva una escritura de *waqf* con fecha de 1158 / 1745 en la que también figura el nombre del patrocinador.","bibliography":"Briggs, M. S., *Muhammaden Architecture in Egypt and Palestine*, Oxford, 1924.  \nAl-Hussaini, Mahmoud H., *Al-asbila al-uzmaniya bi-madinat al-Qahira \\[Los sabil otomanos de la ciudad de El Cairo\\]*, El Cairo, 1999.  \nKhalifa, R., *Al-balatat al-jazafiya ala al-amair bi-l-Qahira \\[Los azulejos vidriados en la arquitectura de El Cairo\\]*, tesis de máster, Universidad de El Cairo, 1977.  \nRaymond, A., *Le Caire des Janissaries: l’apogée de la ville ottomane sous Abd al-Rahman Katkhuda*, París, 1995.  \nSameh, Kamal al-Din, *Azar al-amir Abd al-Rahman Katkhuda al-mimariya bi-l-Qahira \\[Monumentos arquitectónicos del emir Abd al-Rahman Katjuda en El Cairo\\]*, tesis doctoral, Universidad de El Cairo, 1947.","patrons":"El comandante Abd al-Rahman Katjuda ibn Husayn Yawish al-Qardugli, que ocupó el puesto de supervisor de *waqf* en 1161 / 1748. Se relacionan con él numerosos edificios de El Cairo.","dynasty":"Otomanos.","author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["azulejos de cerámica vidriada; decoración entrecruzada en piedra; decoración geométrica en mármol; arquitectura civil; mashrabiyya."]},"6f53c50b-23a7-5c94-9dc1-8ba00ad40bc2":{"name":"Mausoleo de Mulay Ismail.","description":"El mausoleo, levantado cerca de la tumba del santo Sidi Abd al-Rahman al-Maydub, célebre poeta y místico del siglo X / XV, alberga la tumba de Mulay Ismail. Este complejo funerario real, alejado del palacio, posee un aspecto majestuoso y una suntuosa decoración, y consta de tres conjuntos principales.  \nEl primero, que incluye la entrada al mausoleo, está formado por un amplio vestíbulo cuadrado, de 9,88 m de lado por 1,60 m de alto, con sus anexos. Los muros lucen un revestimiento de alizar rematado con un friso anepigráfico de yeso esculpido. En el centro se ubica una fuente que rebosa sobre una pila octogonal. Una puerta conduce a las letrinas, distribuidas alrededor de un pilón.  \nEl segundo conjunto cuenta con tres espaciosos patios trapezoidales. Los elevados muros (9 m) del primero exhiben un revestimiento de alizar hasta una altura de 0,56 m. El austero suelo del segundo patio está pavimentado con aliceres monótonos que suben por las paredes hasta la misma altura que en el primer patio. El tercer patio destaca por sus dos pórticos afrentados, en los lados este y oeste. El centro está ornado con una pila redonda y profunda. Hay un *mihrab* en el muro del pórtico este, mientras que un alminar ocupa la esquina suroeste.  \nEl tercer conjunto se compone de salas funerarias y un patio. La amplia sala del lado sur, trapezoidal y descubierta, aloja dos *qubba*. Al nordeste se halla un patio cuadrado, flanqueado por pórticos de 1,87 m de profundidad y con columnas de mármol agrupadas de tres en tres y coronadas con capiteles de estilos variados; los que constan de una parte cilíndrica con doble hilera de hojas y una pesada parte prismática decorada con anchas palmas y palmetas son de tipo hispano-magrebí. Una pila de mármol ocupa el centro del patio, que comunica con tres salas fúnebres de diferente tamaño: una especie de antesala alargada; una sala principal cuadrada que alberga la tumba del sultán Mulay Ismail, ricamente decorada y adornada con una lámpara de araña de bronce; por último, una sala también alargada con armarios para los libros.  \nEl mausoleo es hoy un lugar que, por su majestuosidad, evoca la época del sultán Mulay Ismail.","short_description":"Antes de su construcción, el mausoleo de Mulay Ismail, auténtico complejo funerario real emplazado al sur del palacio de su palacio, albergaba la tumba del santo Sidi Abd al-Rahman al-Maydub, místico del siglo X / XV.  \nRehabilitado por los sucesores del sultán, el edificio obedece a un complejo plano de influencia hispano-magrebí, con decoración de alizares y yeserías, cuyas construcciones en fila recuerdan las tres salas de la Rawda de la Alhambra granadina. La tumba del sultán se encuentra en el centro del complejo. Para la oración, se habilitó un *mihrab* al que se llega desde el patio y las salas funerarias.","dates":"Siglos XI-XII de la Hégira / XVII-XVIII d. C.","location":"Mequinez.","method_for_datation":"En *Al-Ithaf*, Ibn Zaydan da la fecha de su inauguración.","bibliography":"*Guía de la qasbah ismailí de Meknes* (en árabe), Rabat, s. d.  \nBarrucand, M., *Urbanisme princier en Islam : Meknès et les villes royales islamiques post-médiévales*, París, 1985.  \nChampion, P., *Les villes d’art célèbre, Tanger-Fès-Meknès*, París, 1924.  \nMennouni, M., *Plano urbano de la ciudad de Meknes en cuatro épocas* (en árabe), Rabat, s. d.  \nPérigny, M., *Au Maroc: Casablanca, Rabat et Meknès*, París, 1918.  \nPlantet, *Moulay Ismaïl, empereur du Maroc, et la princesse de Conti*, París, s.d.  \nTerrasse, H., *Villes impériales du Maroc*, Grenoble, 1937.","patrons":"El sultán Mulay Ismail (1083-1140/1672-1727).","dynasty":"Alawíes.","author":"Mohamed Mezzine","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Arte fúnebre; mausoleo; arquitectura religiosa."]},"718874e8-d67c-57c0-aabc-505af50ed024":{"name":"Página de Corán.","description":"Página con la última aleya de la sura CII (*Al-Takazur*, “La rivalidad”) y la primera de la CIII (*Al-Asr*, “La tarde”). Está extraída de un Corán escrito en letra cúfica negra. Las vocales se indican con puntos diacríticos rojos; la *hamza* y la *shadda*, con puntos verdes y amarillos, conforme al sistema de Abi al-Aswad, gramático árabe muerto en 61 / 681. Las divisiones entre los versículos se señalan con una roseta de oro, verde en el centro, cuyo contorno está dibujado con finos puntos de color marrón. El magnífico título de la sura se compone de una línea de ornamentación cúfica terminada en una palmeta que se proyecta hacia el margen. Hojas de oro muy estilizadas y arabescos florales integran esta palmeta, iluminada en azul y verde con delicadas pinceladas marrones. Estos motivos formaban parte desde el siglo V / XI del repertorio decorativo de iluminadores y calígrafos musulmanes.","short_description":"Esta página, escrita en letra cúfica negra, contiene parte de las suras coránicas CII y CIII (aleyas 8 y 1 respectivamente). Una roseta dorada, con centro en verde, marca las divisiones entre versículos. El conjunto de motivos pintados formaba parte del repertorio decorativo de iluminadores y calígrafos musulmanes desde el siglo V / XI.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"El emir zirí al-Muizz.","dates":"Segundo cuarto del siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 22,5 cm; ancho 32 cm; 5 líneas.","method_for_datation":"El emir zirí al-Muizz ibn Badis constituyó este Corán en legado (habús) a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán. La escritura de la donación es posterior a la ruptura con El Cairo, pues en ella se hace referencia al odio que el emir profesaba a los fatimíes. En opinión de los historiadores, esta ruptura, oficiosa desde 424 / 1033, se consumó definitivamente en 441 / 1050.","method_for_provenance":"Este Corán fue legado a la Mezquita Mayor por el emir zirí en el poder. Como Kairuán era, en aquella época, un gran centro de producción de libros, probablemente este ejemplar fuera copiado y encuadernado en Kairuán sobre un pergamino curtido en la localidad.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de la fundación de los habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional de Túnez incorporó este Corán a su colección en 1967, antes de transferirlo, en 1983, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada. Desde 1986, se encuentra expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 247, n.° 330.  \n*The Arts of Islam* (catálogo de exposición), Londres, 1976, p. 20, n.° 2.  \n*30 ans au service du patrimoine* (catálogo de exposición), Túnez, 1986, p. 210.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 221.","dynasty":"Ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Caligrafía; decoración floral; habús; objeto religioso"],"materials":["Vitela decorada."]},"781670ca-b4db-57b9-b537-ff501442790e":{"name":"Dar Ibn Abdallah","description":"Las diferentes partes del palacio Dar Ibn Abdallah se extienden a ambos lados de una pequeña plaza, antaño pasadizo privado cerrado por puertas. La entrada principal es una gran puerta claveteada, con un marco rectangular de piedra rosa ricamente esculpida. El primer vestíbulo tiene bancos en la base de los muros, totalmente revestidos de paneles de azulejos de Qallalin, y el techo es una bóveda cubierta de yeso labrado. Otros dos vestíbulos, más pequeños y en codo, aíslan el patio.  \nEl patio está rodeado de pórticos en sus cuatro lados, tanto en la planta baja como en la superior. Las columnas, con sus fustes bien torneados y capiteles neocorintios, son de mármol de Carrara (Italia), así como los marcos de las puertas y ventanas, el pavimento y la fuente con sus tres pilas.  \nDebajo de las galerías, las fachadas se muestran idénticas. En un muro revestido de azulejos, donde dominan el verde y el amarillo, destaca el marco de una puerta central flanqueada por dos ventanas. El registro superior se compone de un ancho friso de estuco, esculpido con el motivo del jarrón con follaje sobre fondo liso. Las habitaciones, tanto las de la planta baja como las del piso superior, presentan la clásica planta en forma de T invertida, compuesta por un rehundimiento central frente a la entrada, amueblado como un salón con tres banquetas, y por las dos salas pequeñas que lo flanquean. Al fondo de los lados se sitúan las alcobas laterales, donde están dispuestas las camas, bajo un dosel de madera.  \nEntre los elementos más ricos de este palacio, destacan los artesonados de las estanterías, los doseles y techos, donde se une la decoración geométrica de tipo andalusí con la ornamentación floral otomana. Las puertas con paneles están esculpidas a la italiana.  \nLa casa para el servicio está organizada alrededor de un patio de pequeñas dimensiones, al cual se accede por una puerta que da al patio de los señores y por una entrada directa desde la calle. Al otro lado de la placita de la entrada principal se extienden los almacenes, los establos y los jardines.","short_description":"Este palacio lleva el nombre de uno de sus antiguos propietarios, un rico tejedor de seda, Muhammad Tahar ibn Abdallah. Objeto de grandes obras de rehabilitación y ampliación a lo largo del siglo XIII / XIX, el monumento revela influencias italianas, como atestiguan las columnas, los capiteles, los marcos de puertas y ventanas, el surtidor de la fuente de mármol en el centro del patio, etc. Desde 1978, Dar Ibn Abdallah es la sede del Museo de Artes y Tradiciones Populares, y alberga ricas colecciones museográficas tunecinas (trajes, joyas, utensilios de aseo y de cocina, armas, etc.).","dates":"1211 de la Hégira / 1796 d. C.","location":"Túnez capital.","method_for_datation":"Actas notariales (habices) mencionadas por Revault en *Palais et demeures de Tunis*.","bibliography":"Binous, J., *Maisons de la Médina de Tunis*, Túnez, 2001, pp. 108-113.  \nRevault, J., *Palais et demeures de Tunis (XVIIIe et XIXe siècles)*, París, 1971 \\[p. 99\\].","history":"La historia de este palacio se remonta a 1210 / 1796, fecha de las actas notariales que mencionan a Hay Muhammad al-Qusantini como propietario del lugar. A partir de 1215 / 1801, fue propiedad de Sliman al-Hanafi, quien, de alto funcionario militar, fue ascendido a la comandancia del ejército al desposar a la hija del bey Mahmud. La casa fue objeto de grandes obras de restauración. En 1291 / 1875, Tahar ibn Abdallah, un rico tejedor de seda y terrateniente, la adquirió y le dio su nombre. En 1905, Albert Aublet, pintor orientalista francés, compró el palacio y vivió en él hasta 1941. En esa fecha, la Dirección de Instrucción Pública y Bellas Artes instaló en él la Oficina de las Artes Tunecinas. Después de la Independencia, el Ministerio de Asuntos Culturales transformó el primer piso en Centro de las Artes y Tradiciones Populares, y la planta baja en Museo Regional de Túnez, dedicado a la vida cotidiana de Túnez en el siglo XIX.","patrons":"Hay Muhammad al-Qusantini.","dynasty":"Husayníes-otomanos.","author":"Jamila Binous","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arquitectura palatina; cerámica; madera pintada; mármol italiano; decoración andalusí; decoración italiana; decoración otomana"]},"79968466-a94b-5053-a5e9-1155df32e285":{"name":"Jofaina y aguamanil.","description":"Las fuentes medievales árabes describen aguamaniles y jofainas como estos, que se usaban en los comedores de la corte para lavarse las manos. El ajuar de las hijas de emires, visires, nobles, funcionarios de alto rango y ricos comerciantes incluía estos recipientes. A juzgar por la iconografía de este juego de aguamanil y jofaina, parecen hechos para un jurista. Entre las inscripciones hay bendiciones de carácter general (bienestar, riqueza, salud, conocimiento e indulgencia) para el anónimo dueño. Se conservan en buen estado, lo que permite apreciar su magnificencia.  \nEl aguamanil, de tapa plana y pitorro recto, está decorado con tres franjas de medallones de diferentes tamaños con motivos figurativos en su interior (tronos, jinetes y planetas). En el arranque del cuello se ven 11 arcos con figuras de pie a la manera de las representaciones cristianas. Decora el hombro un friso con animales, entre ellos un unicornio al que están cazando. En el interior de las franjas, y por todo el recipiente, hay inscripciones con buenos deseos.  \nEl fondo de la jofaina está decorado con seis planetas alrededor del sol y, en un círculo más ancho, los signos del zodiaco en correspondencia con cada planeta. Al igual que en el aguamanil, la superficie externa está decorada con seis grandes medallones en que aparece representado un príncipe flanqueado por guardias personales y algunas escenas de caza y fiesta. Los medallones están unidos por una inscripción que desea fuerza y victoria, conocimiento e indulgencia, todas ellas cualidades de Allah.  \nLa complejidad del diseño y la calidad artesanal evidencian que la persona que encargó estos recipientes era de elevada posición social. El artesano dejó incluso su firma, señal de que gozaba de gran reconocimiento.","short_description":"Juego de aguamanil y jofaina cuyo extraordinario diseño demuestra la destreza de los artesanos del metal de Mosul pasada la mitad del siglo VII / XIII. Las piezas están decoradas con representaciones de planetas y escenas cortesanas, y serían un encargo de algún alto personajes para su uso en ocasiones especiales.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Segunda mitad del siglo VII de la Hégira / XIII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Aguamanil: alto 37 cm, diámetro 20,6 cm; jofaina: alto 17 cm, diámetro 43 cm.","method_for_datation":"El artesano, Ali ibn Abdallah al-Alawi, vivió a mediados del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"El artesano, además de su nombre, grabó también el de su ciudad, al-Mawsili ('de Mosul'), donde habría nacido o trabajaría. El motivo de la media luna apunta asimismo a Mosul como lugar de procedencia.","provenance":"Mosul (norte de Irak).","obtention":"Adquirido a una galería privada en 1938.","bibliography":"Baer, E., *Ayyubid Metalwork with Christian Images*, Leiden, 1989, pp. 15-17, láminas 50–51.  \nHagedorn, A., *Die Blacas-Kanne: Zu Ikonographie und Bedeutung Islamischer Metallarbeiten des Vorderen Orients im 13. und 14. Jahrhundert*, Münster, 1992, n.º 28.  \nKühnel, E., “Zwei Mosulbronzen und ihr Meister”, *Jahrbuch der Preußischen Kunstsammlungen*, 60, 1939, pp. 1–20.  \n*Museum für Islamische Kunst*, Mainz, 2001, pp. 72–73.  \nRice, D. S. “Inlaid Brasses of the Workshop of Ahmad Al-Dhaki al-Mawsili”, *Ars Orientalis*, 2, 1957, pp. 225–253.","dynasty":"Posterior a los zangíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Mosul; post-zangíes; incrustación; latón"],"materials":["Latón con incrustaciones de oro y plata."]},"7ac3ea27-a8cb-553d-b1c3-19067190a3c3":{"name":"Mezquita Qarawiyin.","description":"La mezquita inicial era un modesto oratorio de unos 100 m2 compuesto por cuatro naves paralelas al muro de la *qibla*, un patio, un *mihrab* y un alminar.  \nEn el siglo V / XI, los almorávides la ampliaron y enriquecieron con elementos tomados del repertorio ornamental andalusí en boga por entonces: estucos, cúpulas con mocárabes, capiteles de mármol esculpido, motivos florales geométricos y epigráficos, etc. El *mihrab* y las cúpulas que lo preceden datan de esta época. Y la mezquita se embelleció también con inscripciones cúficas y composiciones florales que recuerdan el arte islámico ibérico.  \nEn época almohade (siglos VI-VII / XII-XIII) se dotó a la mezquita de nuevos ornamentos y elementos utilitarios, como las letrinas al norte del edificio, y, en el lado nororiental, una cámara subterránea que servía para guardar el aceite, las alfombras y demás materiales de la mezquita. Con el fin de reforzar el sistema hídrico del monumento, se construyó una alberca y se canalizó desde una de las fuentes de la medina (Ayn Fermal). Iluminaban la mezquita la gran araña de la cúpula nervada de la nave axial y las campanas, importadas de al-Andalus y transformadas en lámparas, que fueron colocadas a lo largo de la galería central.  \nLa mezquita alcanzó su apogeo en época meriní (siglos VII-IX / XIII-XV) con sus 270 pilares que formaban 16 naves de 21 arcos, 15 grandes puertas reservadas a los hombres y dos pequeñas a las mujeres, una lámpara central con 509 luces y 1.763 libras de peso, y unos vestíbulos con capacidad para acoger a 22.700 personas.  \nAl contrario que en la mayoría de las mezquitas del Occidente musulmán, las naves de la Qarawiyin no son perpendiculares sino paralelas al muro de la *qibla*, lo que parece indicar una inspiración oriental (probablemente la Mezquita Omeya de Damasco).  \nEl alminar, que data de la mezquita inicial, fue construido con sillares y recubierto posteriormente con estuco y cal cuidadosamente acabados.  \nLos dos magníficos pabellones del *sahn* (patio), de época saadí (siglos X-XII / XVI-XVII), se inspiraron en la Alhambra de Granada, tanto en su trazado como en la decoración y los elementos arquitectónicos.  \nMás tarde, los alawíes fueron los artífices de la restauración de las campanas, muros y pilares.  \nLa Qarawiyin fue también una auténtica universidad que desempeñaba un papel muy importante en la difusión del conocimiento y en la formación de la élite intelectual. Los meriníes la proveyeron de dos bibliotecas y organizaron la institución y los programas pedagógicos, con 140 cátedras repartidas en el interior del establecimiento o en las madrasas.","short_description":"No fue hasta el siglo VIII / XIV cuando el simple oratorio fundado en el siglo II / VIII por Fatima al-Fihrya en la medina de Fez, tras haber sido convertido en mezquita del viernes, alcanzó su máximo esplendor con 270 pilares, 17 grandes puertas, una biblioteca y capacidad para 22.700 fieles.  \nUniversidad prestigiosa y gran centro espiritual, los más célebres sabios del Islam, procedentes de Córdoba o de Damasco, estudiaron o enseñaron en sus 140 cátedras repartidas por el establecimiento o por las madrasas y mezquitas de la ciudad.","dates":"Siglos III-IV de la Hégira / IX-X d. C.","location":"Fez.","method_for_datation":"Fuentes escritas como *Rawd al-Qirtas* de Ibn Abi Zara al-Fasi y *Yana Zahrat al-Aas* de al-Yaznai permiten fechar la fundación y las ampliaciones.","bibliography":"Al-Yaznai, A., *Yana Zahrat al-Aas \\[Flor de mirto\\]*, Rabat, 1967.  \nGolvin, L., *Essai sur l’architecture religieuse musulmane*, vol. IV, *L’art hispano-musulman*, París, 1979.  \nIbn Abi Zara, A., *Rawd al-Qirtas \\[El mausoleo del escrito\\]*, Rabat, 1972.  \nTazi, A., “Yamaa al-Qarawiyine, al-masyid wa yamia bi madinati fas; mawsua litariyiha al-mimari wa fikri (La Qarawiyin, la mezquita y la Universidad en la ciudad de Fez)”, *Encyclopédie de l’histoire de l’urbanisme et de la pensée*, vol. 3, Beirut, 1973.  \nTerrasse, H., *La mosquée al-Qarawiyine à Fès*, III, Paris, 1968.","patrons":"Fatima al-Fihriya, mujer pía oriunda de Kairuán.","dynasty":"Idrisíes.","author":"Mohamed Mezzine","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Edificio religioso; universidad; decoración geométrica, vegetal y epigráfica."]},"7bf56987-b874-51e5-91e1-bf19f3afba07":{"name":"Tabica.","description":"La espléndida armadura de par y nudillo de la catedral de Teruel, que ha venido llamándose impropiamente artesonado, es uno de los conjuntos de carpintería mudéjar más estudiados por la crítica artística. Ello ha estado motivado por varios factores, entre ellos su extraordinaria complejidad iconográfica e iconológica y su significación en el marco social, así como el interés por el estilo y la determinación cronológica, a la que ha ayudado el análisis de la madera. En el Museo Arqueológico Nacional se conservan, entre otros elementos, dos tabicas o alfardones procedentes de los faldones o tablazón, una de ellas con una figura masculina y la otra –la examinada aquí– con una figura femenina.  \n  \nEsta figura pertenece al estamento social de los trabajadores; se trata de una aguadera, ataviada con saya o gonela encordada de manga larga, sujeta a la cintura. La decoración de líneas horizontales le presta un aire característico. Peina corta melena de cabellos lisos y parece que lleva la cabeza desnuda, algo infrecuente en la techumbre. Sobre ella sostiene una jarra de doble asa. Es posible determinar su emplazamiento original en la sección octava izquierda, es decir, en la zona donde cayó una bomba durante la guerra de 1936. La policromía tiene colores planos, con predominio de rojos, blancos y contornos negros.","short_description":"Esta tabica decoraba la tablazón de la techumbre de la catedral de Teruel, en la que se representan los diferentes estamentos de la sociedad medieval. La figura es una aguadora vestida al modo de la época, con saya de manga larga atada a la cintura.","holder":"Museo Arqueológico Nacional.","dates":"Finales del siglo XIII.","location":"Madrid.","dimensions":"Alto 36 cm, ancho 23,8 cm, grosor 1,7 cm.","method_for_datation":"Por el estilo y análisis dendrocronológico de la madera.","method_for_provenance":"Su donante, Pablo Gil y Gil, catedrático de la Universidad de Zaragoza en 1869, informó de la procedencia de esta y de otras tres piezas de la techumbre al donarlas al museo.","provenance":"Catedral de Santa María de Mediavilla, Teruel.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación el 19 de agosto de 1869.","bibliography":"\\-Alquézar, E., Arias, I., y Franco, A., “Carpintería y elementos arquitectónicos mudéjares en el Museo Arqueológico Nacional procedentes de Aragón”, Actas VI Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, 16-18 septiembre, 1993, Teruel, 1996, p. 874.  \n  \n\\-Rabanaque, E., Novella, A., Sebastián, S., y Yarza, J., El artesonado de la catedral de Teruel, Zaragoza, 1981.","dynasty":"Mudéjar","linkcatalogs":"IAM_ES_ES_001","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["tabica; techumbre de par y nudillo; madera; policromía; Teruel; mudéjar"],"materials":["Madera; policromía."]},"7c7c2cda-78e1-597a-b911-718576ff198a":{"name":"Baños árabes.","description":"Los llamados “baños árabes” se encuentran a escasos kilómetros de Palermo, en el municipio de Cefalà Diana. Constan de una sala interna de 11 por 7,5 metros cubierta por una bóveda de cañón ligeramente apuntada de 7,5 metros de altura. La sala está dividida en dos ambientes distintos separados por tres arcos ojivales. Las columnas representan una variante del orden corintio con capiteles de terracota caliciformes. El ambiente más reducido, situado junto a la fuente de agua caliente, alberga una pileta, mientras que la parte mayor tiene tres piletas decrecientes, lo cual posibilitaba el baño a distintas temperaturas. Los muros presentan hornacinas que se usaban para guardar los efectos personales, y en la bóveda se abren respiraderos para garantizar la evacuación del vapor de agua. El sistema de canalizaciones subterráneas que garantizaba el llenado y el vaciado de las piletas se reconoce aún, parcialmente, en las cercanías.  \nEn el exterior, una inscripción en caracteres cúficos muy deteriorada en la actualidad recorre el friso en al menos tres de sus cuatro laterales.  \nSobre la fecha de construcción, se barajan distintas posibilidades. Se ha propuesto una primera fase de construcción en la época helenístico-romana (muros perimetrales); una segunda, en la época del dominio árabe (las columnas de los arcos de separación); y una tercera, en el periodo normando (la franja de imposta). Según otra hipótesis, justificada por analogía con otros edificios que se remontan a los tiempos de Guglielmo II, se trataría de un edificio estrictamente normando.","short_description":"Los llamados “baños árabes” se encuentran a escasos kilómetros de Palermo y se alimentan del agua caliente de un manantial natural. El edificio se compone de una sala interior de 11 x 7,5 m con dos ambientes separados por una divisoria, con una serie de piletas para bañarse a distintas temperaturas.  \nEn el exterior aparece una inscripción en caracteres cúficos muy deteriorada. Estudios recientes han llegado a la conclusión de que se trata de un edificio normando.","location":"Cefalà Diana, Palermo","method_for_datation":"Análisis arquitectónico de las distintas partes del edificio.","bibliography":"Bellafiore, G., *Architettura in Sicilia nelle età islamica e normanna (827-1190)*, Palermo, 1990.  \nLa Bua, G., y Truzzolino, T., *Cefalà Diana nella Storia e nell’Arte*, Palermo, 1999, pp. 9-24.  \nRyolo, D., “I bagni di Cefalà Diana”, *Sicilia Archeologica*, IV, 15, 1971, pp. 19-32.","dynasty":"Fatimíes, normandos.","author":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua"]},"8181fe27-473a-532e-986e-e0786c511a39":{"name":"Surtidor de fuente","description":"Al animal, representado de pie, le faltan las patas anteriores, las orejas y los cuernos. Tiene un cuello largo y una cabeza pequeña en proporción al resto del cuerpo, lo que le da aspecto de robustez. La media luna que pende sobre su pecho pudiera ser un símbolo protector; está sujeta al animal por un collar labrado con dientes de sierra atado al cuello. Un anillo circular inciso que rodea el iris globular representa el ojo.  \nEste surtidor debió de pertenecer a una fuente que embellecía algún palacio o villa. El agua, que llegaba por el tubo del vientre del carnero, manaba de su hocico entreabierto y en forma de gollete.  \nEste ejemplar se enmarca en la serie de surtidores en forma de animales, normalmente ciervos, cánidos o aves, descubiertos en varios países musulmanes, particularmente Egipto, y en España.","short_description":"Este surtidor debió de pertenecer a una fuente que embellecía algún palacio o mansión. Se enmarca dentro de la serie de surtidores en forma de animales, normalmente ciervos, cánidos o aves, descubiertos en varios países musulmanes, particularmente Egipto, y en España.","holder":"Museo del Bardo","dates":"Siglo IV-primera mitad del V de la Hégira / X-XI d. C.","location":"El Bardo","dimensions":"Alto 32,5 cm.","method_for_datation":"Presenta una innegable semejanza con otras piezas encontradas en Madinat al-Zahra, que datan de mediados del siglo IV / X, y en Egipto, estas fechadas en el siglo V / XI. Habida cuenta del contexto histórico de Ifriqiya, así como de la sencillez de la decoración, se puede datar esta pieza en el siglo IV / X o en la primera mitad del V / XI.","method_for_provenance":"El surtidor procede de un hallazgo fortuito en Beni Jaled (cabo Bon, Túnez), seguramente en la década de 1930.","provenance":"Posiblemente Ifriqiya.","obtention":"En mayo de 1941, la asociación Amigos del Bardo donó esta pieza al museo, donde está expuesta.","bibliography":"*Tunisie, terre de rencontres et de civilisation*, catálogo de la exposición de Sevilla, Túnez, 1992, p. 271.  \nZbiss, S. M., *Actes du 79e congrès national des sociétés savantes*, Argel, 1954, p. 303.","dynasty":"Fátimo-ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["Decoración figurativa"],"materials":["Bronce moldeado."]},"81fcd4e9-7384-5569-aa53-bc862c54ad3f":{"name":"Jarra","description":"Fina jarra de cerámica en forma de pera y con dos asas, de un característico color crema y decorada empleando varias técnicas: incisión, perforación y labra a cuchillo. El diseño decorativo está compuesto por una combinación de dibujos florales y geométricos, comunes en el arte islámico.","short_description":"Jarra de cerámica en forma de pera, procedente de Tall Hisban. Está decorada con diversas técnicas: incisión, perforación y labra a cuchillo. Presenta una combinación de motivos florales y geométricos.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania","dates":"Finales del siglo II–inicios del siglo III de la Hégira / segunda mitad del siglo VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 28 cm; diámetro (de la boca) 8 cm.","method_for_datation":"Por contexto estratigráfico y comparación con jarras similares. El color crema es característico de la cerámica abbasí.","method_for_provenance":"Hallada en Tall Hisban.","provenance":"Tall Hisban (Jordania)","obtention":"Depositada tras su hallazgo en 1973 durante una excavación arqueológica efectuada en Tall Hisban.","bibliography":"Horn, S. H., “The 1973 Season of Excavations at Tell Hesban”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XIX, 1974, pp. 151-6, lámina LXXV, 2.  \nHorn, R. S., y Horn, S. H., *Heshbon 1973*, Andrews University Seminary Studies, Miami, 1975.","dynasty":"Abbasíes","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Decoración floral; decoración geométrica."],"materials":["Cerámica torneada."]},"823fdade-8900-58b3-bcda-59a5e61574cf":{"name":"Juego de aguamanil y jofaina.","description":"Juego de aguamanil y jofaina usados para la ablución ritual. La jofaina es grande y tiene el borde abierto hacia afuera. El aguamanil tiene forma de pera, asa curva y tapa. El borde de la jofaina y también el cuerpo, la tapa y la parte baja del pico del aguamanil están decorados con rombos formados por pequeñas muescas. Los rombos presentan, a su vez, pequeñas muescas horizontales y verticales que forman cuadrados. Encima de la tapa hay un capullo de flor y una hoja, propios de la moda de la época.  \nEl conjunto está grabado y dorado con una técnica conocida como *tombak*. El dorado, especialmente de los objetos de cobre puro, se introduce en la metalistería turca en el siglo XII / XVIII. Esta técnica consiste en extender una aleación de mercurio y oro en polvo sobre la superficie del objeto, que luego se cuece en un horno. Con el calor, el mercurio se evapora y el oro en polvo se adhiere a la superficie. Algunas veces se aplican panes de oro sobre el metal recubierto de mercurio; cuando el mercurio se evapora en el horno, la lámina de oro queda fijada al objeto.  \nEl aguamanil y la jofaina poseen inscripciones que informan de que estaban destinados a la tumba de Pertevniyal e indican la fecha de fabricación: 1286 / 1870. Pertevniyal fue la segunda *iqbal* (literalmente 'la afortunada') del sultán Mahmud II (r. 1223-1255 / 1808-1839). Cuando dio a luz a Abdülaziz, ascendió al rango femenino más alto de la corte y, con la llegada de Abdülaziz al trono en 1278 / 1861, se convirtió en Valide Sultan (o 'sultana madre'). Ordenó construir un complejo en su nombre en el barrio de Askaray de Estambul que comprendía una mezquita, un *maktab* (escuela) y fuentes públicas, así como una tumba para ella en el patio de la mezquita, donde fue enterrada a su muerte en 1300 / 1883. El museo posee varios objetos tomados de este sepulcro, algunos de los cuales están expuestos.","short_description":"El oro ha representado al poder económico en todos los periodos de la historia. La técnica del *tombak* otorga aspecto áureo a los objetos, como a este juego de aguamanil y jofaina que Pertevniyal, madre del sultán Abdülaziz, usaba en las ceremonias religiosas.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Posiblemente Pertevniyal (m. 1300 / 1883; sultana madre en 1277-1292 / 1861-1876).","dates":"1286 de la Hégira / 1870 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Jofaina: alto 12 cm, diámetro 60 cm; aguamanil: alto 30,5 cm.","method_for_datation":"El aguamanil y la jofaina portan una inscripción que indica que estaban destinados a la tumba de Pertevniyal y menciona el año 1286 / 1870.","method_for_provenance":"El aguamanil y la jofaina estaban destinados a la tumba de la madre del sultán Abdülaziz, Pertevniyal, en Estambul y, dado que la técnica del *tombak* se usó especialmente en Estambul, es muy probable que se produjesen en esta ciudad.","provenance":"Estambul.","obtention":"El aguamanil y la jofaina se trasladaron al museo en 1926 desde la tumba de Pertevniyal de Estambul, construcción a la que estaban destinados.","bibliography":"*Anadolu Medeniyetleri III, Selçuklu-Osmanlı* \\[Civilizaciones anatolias III, selyuqíes-otomanos\\], Estambul, 1983, p. 305.","dynasty":"Otomanos","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Tombak, aguamanil, jofaina, Pertevniyal Madre del Sultán, Mahmud II, Abdülaziz."],"materials":["Cobre dorado, técnica conocida como *tombak*."]},"84f6b107-47b2-5cd1-a520-3a4f89856221":{"name":"Mezquita Omeya.","description":"La Mezquita Omeya se construyó en el emplazamiento del templo romano de Júpiter, que se transformó en iglesia de San Juan Bautista en 379 d. C. Tras la conquista islámica de Damasco, los cristianos y musulmanes de la ciudad compartieron el lugar sagrado. Con la llegada al poder del califa omeya al-Walid ibn Abd al-Malik, se demolió la iglesia y se construyó en su lugar una gran mezquita aljama. El muro exterior de la mezquita está formado por el temenos romano, un recinto alargado de muros con pilastras que mide 158 × 100 m. La mezquita posee tres alminares. El de la esquina suroriental se conoce como “alminar de Jesús” y el del centro del muro norte, “alminar de la novia”; ambos datan de principios del siglo V / XI. El alminar suroccidental fue reconstruido por orden del sultán Qaytbay tras el incendio de 884 / 1479.  \nEl patio rectangular de la mezquita, de 122,5 x 50 m, está rodeado en tres de sus lados por un pórtico *(riwaq)*. El muro sur corresponde a una sala de oración de 136 m de largo y 37 m de ancho, con tres naves, cuya disposición es herencia de las iglesias bizantinas. Está dividida por dos arcadas sobre antiguas columnas reutilizadas con capiteles corintios. Un transepto con una suntuosa cúpula divide las arcadas en dos mitades; la fachada que da al patio destaca por la monumental entrada con hastial en el centro, que evoca una vez más los palacios bizantinos. En tiempos, todas las fachadas del patio estuvieron recubiertas de mosaicos de vidrio y panes de oro. Sólo se conserva el mosaico del Barada (llamado así por el río de Damasco), que representa un paisaje con ríos, árboles y edificios.  \nLas paredes del pórtico están revestidas con una decoración de mármol de colores que alcanza los 3,5 m de alto y de la que sólo quedan unas pocas placas en la esquina sureste. En tiempos estuvo rematado con un friso *karma*, es decir, una larga y ondulada rama de parra con volutas de acanto y repleta de uvas, que recordaba al de la Cúpula de la Roca (Jerusalén). Los exquisitos mosaicos, la piedra tallada y el mármol son elementos antiguos que ponen de manifiesto la continuidad de las tradiciones artísticas grecorromanas y los rasgos arquitectónicos bizantinos. Dichos elementos se combinaron con idea islámica de no representar la figura humana en los espacios religiosos. Este “eclecticismo consciente” es el sello distintivo del nuevo lenguaje arquitectónico omeya.  \nLa rapidez con que se construyó esta monumental mezquita, junto con sus extraordinarios adornos y ricos materiales, representaron un reto para las iglesias cristianas más importantes y un imponente símbolo de estatus para los creyentes musulmanes. Al igual que la mezquita de Córdoba, otra temprana obra maestra de la arquitectura sacra musulmana, se convirtió en prototipo de “mezquita hipóstila”, con un patio sencillo y espacioso *(sahn)* rodeado en tres de sus lados por un pórtico *(riwaq)* y una zona cubierta para rezar *(haram)*. La división en tres naves y el transepto también influyeron en la disposición de las mezquitas de Siria, así como de Egipto, Túnez y al-Andalus.","short_description":"Para la construcción de esta mezquita, la primera mezquita monumental de la historia del islam, el califa al-Walid ibn Abd al-Malik quiso los mejores materiales; el templo marcó la pauta para monumentos religiosos posteriores. La mezquita está en el viejo Damasco, sobre un antiguo santuario; tiene un patio (122,5 × 50 m) rodeado por un pórtico con columnas y un transepto abovedado que recorre el muro sur, herencia de las iglesias bizantinas. Se terminó en 96/714-15; en el pórtico occidental del patio hay paneles de mármol y magníficos mosaicos originales en azul, verde y dorado brillantes; destaca el panel conocido como “del Barada”.","dates":"87-96 de la Hégira / 706-715 d. C.","location":"Damasco","method_for_datation":"Ya no existe la inscripción fundacional, pero el texto fue conservado por el estudioso de historia árabe medieval, viajero y geógrafo Ali ibn al-Husayn al-Mas'udi en su Muruy al-dahab wa-ma'adin al-yawhar \\[Prados de oro y tesoro de joyas\\], escrito en 332-345 / 943-956.","bibliography":"Creswell, K. A. C., *A Short Account of Early Muslim Architecture*, El Cairo, 1989, pp. 46-73.  \nFinster, B., “Die Mosaiken in der Umayyadenmoschee von Damaskus”, *Kunst des Orients*, 7/2, 1970-71, pp. 83-141.  \nFlood, F. B., *The Great Mosque of Damascus: Studies on the Makings of an Umayyad Visual Culture*, Leiden-Boston-Colonia, 2001.  \nGrabar, O., The Formation of Islamic Art, New Haven-Londres, 1973, pp. 104-138. \\[Ed. en español: *La formación del arte islámico*, Madrid, 2000.\\]  \nHillenbrand, R., *Islamic Architecture*, Edimburgo, 1994, pp. 68-72.  \nIbn Asakir (499-571 / 1105-1176), Tarij madinat Dimashq \\[Historia de Damasco\\], (ed. S. Munajjid), Damasco, 1954.  \nIbn Yubayr (540-614 / 1145-1217), *The Travels of Ibn Jubair* (ed. De Goeje), 2.ª ed. revisada, Leiden, 1907.  \nMasudi, Ali ibn al-Husayn (escrito en 332-45 / 943-56), *Muruy al-dahab wa-ma'adin al-yawhar \\[Prados de oro y tesoro de joyas\\]*, s/l.","patrons":"Al-Walid ibn Abd al-Malik (r. 86-89 / 705-715).","dynasty":"Omeyas.","author":"Verena Daiber","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["arquitectura religiosa"]},"85fb094d-1ff0-508b-bb75-cfcae0c77625":{"name":"Pintura","description":"Pintura de una vista topográfica de La Meca con la Gran Mezquita en el centro, rodeada por las casas de la ciudad y las colinas circundantes. En el patio de la mezquita se alza la construcción cúbica y velada de la Kaaba, el santuario más sagrado del Islam. A lo largo de los siglos, la Kaaba ha sido restaurada, pero su sencilla estructura apenas ha sufrido modificaciones, al contrario que la Gran Mezquita, que ha sido reconstruida varias veces. Esta pintura la representa después de la reconstrucción otomana del siglo X / XVI. Las arcadas con pequeñas cúpulas que rodean el patio y los siete alminares con dos o tres balcones están inspirados en la arquitectura imperial de Estambul. El pintor trató de mostrar la renovación urbanística de los otomanos. Los antiguos barrios de La Meca estaban densamente poblados y las casas llegaban hasta los muros exteriores de la Gran Mezquita. Siguiendo el modelo de los complejos de las mezquitas de Estambul, Bursa o Edirne, se decidió derribar las casas colindantes con la mezquita para crear un espacio abierto delante de la fachada principal.  \n  \nLas representaciones de La Meca y la Kaaba ilustraban los itinerarios que orientaban a los peregrinos en el *hayy*, y también aparecen en azulejos y paños de azulejos desde la segunda mitad del siglo XI / XVII hasta la primera mitad del XII/ XVIII. En estas representaciones se describía con todo detalle la función de cada uno de los edificios. Por ejemplo, la cúpula frente a la Kaaba, a la izquierda del *minbar* (púlpito), cubre las huellas de los pies de Abraham, y el edificio abierto adyacente alberga el pozo Zamzam, donde los peregrinos bebían y recogían agua para llevársela a casa. La elección de los edificios representados, la composición y la ejecución de esta pintura recuerda más las de los grabados en planchas de cobre que se ven en descripciones europeas de La Meca que las de las representaciones del mismo lugar de los libros de oraciones o los azulejos mencionados.","short_description":"Pintura de una vista topográfica de la ciudad de La Meca con la Gran Mezquita rodeada de casas. En el centro del patio puede verse el edificio de la Kaaba con su cobertura negra.","holder":"Biblioteca de la Universidad de Upsala","dates":"Principios del siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Upsala","dimensions":"Alto 84,5 cm, ancho 111,2 cm (sin marco).","method_for_datation":"El teólogo y orientalista Michael Eneman (1676-1714) adquirió esta pintura, probablemente en Estambul, donde había sido mandado por el rey sueco Carlos XII (r. 1682-1718) en 1709 como enviado suyo. Después de viajar por Siria, Palestina, el Sinaí, Egipto y Chipre en 1711 y 1712, regresó a Estambul antes de volver a Suecia. Se cree que esta pintura es contemporánea de ese viaje, ya que las representaciones de La Meca y Medina eran comunes en la época.","method_for_provenance":"El teólogo y orientalista Michael Eneman adquirió este pintura durante su estancia en Turquía, probablemente en Estambul, a principios del siglo XII / XVIII. En esa época, las representaciones de La Meca y Medina eran un tema muy común en óleos, azulejos e ilustraciones de libros de oraciones y guías para peregrinos.","provenance":"Posiblemente Estambul, Turquía.","obtention":"Adquirida por la Biblioteca de la Universidad de Upsala en 1717.","bibliography":"Ådahl, K., “View of Mecca and the Ka’ba”, *Uppsala University Art Collections*, Universidad de Upsala, 2001, pp. 256–57.  \nErdmann, K., “Note. Ka’bah-Fliesen”, *Ars Orientalis*, III, 1959, 192–97.  \nFaroqhi, S., *Herrscher über Mekka: Die Geschichte der Pilgerfahrt*, Düsseldorf-Zurich, 2000.  \nGren, E., “Bidrag till Michael Enemans Biografi Studier och Bokförvärv”, *Donum Grapeanum*, 1945, pp. 445–494.  \nMostafa, M., *Islamische Keramik*, El Cairo, 1956, figs. 94 y 95.","dynasty":"Otomanos","author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia, Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["peregrinación; decoración figurativa"],"materials":["Óleo sobre lienzo."]},"86141f73-f2d4-5de6-b66c-a5955dcb470a":{"name":"Fuente pública.","description":"Esta fuente se diseñó para la mezquita de Mustafa Lala Paşa. Tiene forma de banco y está hecha con mármol de gran calidad decorado con tallas caligráficas y mosaicos geométricos de nácar y mármol de colores. La parte superior consta de un panel de mármol con dos líneas de inscripción talladas, escritas en estilo *diwani*, un tipo de caligrafía dinámico y rítmico de letras superpuestas, muy extendido en la época otomana. Entre los dos renglones de la inscripción se aprecia una estrecha banda de adornos vegetales. Este panel central está flanqueado por dos soportes curvilíneos profusamente decorados con tallas vegetales y caligráficas.  \nEn la inscripción se dice que la fuente, a la que se llama *rub'* (una unidad de medida de agua), se construyó y se puso a disposición del público en honor del sultán Süleyman por orden del alto aristócrata Mustafa Paşa en 971 / 1564. La fecha debió de ser importante, ya que está escrita numérica y alfabéticamente en tres lugares distintos de la inscripción. Fue el año en que Mustafa Lala Paşa pasó a ser gobernador de Damasco, cargo que ostentó durante los siguientes cinco años. Hizo muchas donaciones a Damasco en concepto de *waqf*, como una mezquita y un *jan* nuevos con abundante suministro de agua. Durante el sultanato de Selim II (973-981 / 1566-1574), Mustafá Lala Paşa fue designado comandante del ejército y logró la conquista de Chipre –una de las mayores victorias del ejército otomano– en 977 / 1570.  \nLa inscripción de esta fuente podría traducirse así: “Aquel que ha construido este *rub’* público, que Dios lo haga de gran utilidad, durante la era del sultán más temeroso de Dios, el sultán Süleyman Jan hijo del sultán Salim Jan, que Dios el más exaltado lo eleve al trono del sultanato, es el alto aristócrata Mustafa Paşa, que Dios lo incluya en la intercesión de su mediador, el heredero de los reinos otomanos del sultán Selim Jan, el más temeroso de Dios, que Dios ilumine su ofrenda con la luz más brillante, este texto se dictó e inscribió en el año novecientos setenta y uno, 971 \\[1564\\]”.","short_description":"Sobresaliente fuente de mármol fabricada en Damasco, dedicada el sultán Süleyman el Magnífico por el poderoso aristócrata militar Mustafa Lala Paşa.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"El soberano de Damasco Mustafa Lala Paşa (r. 971-76 / 1563-69) en honor del sultán Süleyman el Magnífico (r. 926-974 / 1520-1566).","dates":"971 de la Hégira/ 1564 d. C.","dimensions":"Alto 78,5 cm; ancho 1,50 m.","method_for_datation":"En la inscripción de este objeto se menciona la fecha en la que se terminó, 971 (1564 d. C.).","method_for_provenance":"Consta en los registros documentales del museo.","provenance":"Mezquita de Mustafá Lala Paşa, Damasco (Siria).","obtention":"La mezquita de Mustafa Lala Paşa de Damasco se demolió entre 1928 y 1930 para construir el zoco al-Hal. Sin embargo, esta pieza, al igual que otros objetos de valor arqueológico, se trasladó al museo para su conservación. La pieza se registró en el museo en 1931.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, pp. 183 y 244.","dynasty":"Otomanos","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Mármol; mosaicos; fuente pública; Damasco; Mustafa Lala Paşa; sultán  Süleyman el Magnífico; Selim II."],"materials":["Mármol tallado con incrustaciones de mosaicos de mármol y (en la base) de nácar."]},"8eee28ae-e98c-58dd-82dd-0212290a8232":{"name":"Filtro","description":"Fragmento de barro grisáceo con un calado en el centro que formaba parte de una vasija con filtro. El filtro, ligeramente convexo, estaba situado en la juntura entre el cuello y el hombro y su función era proteger el líquido de insectos y suciedad. El calado dibuja un cuadrúpedo (posiblemente una gacela) mirando a la izquierda sobre un fondo de filigrana de rombos. Los trazos del dibujo están incisos y la superficie del cuerpo se dejó lisa. Está enmarcado por un zigzag estriado entre dos círculos.  \nSe han hallado filtros con decoración en sitios arqueológicos datados entre el siglo II / VIII y el IX/ XV. La época fatimí es el periodo de mayor producción, y también el de mayor variedad de diseños, composiciones más elaboradas y más calidad en la ejecución. Aparte de este tipo de cuadrúpedos, otros motivos zoomórficos son elefantes, leones, liebres, aves o peces.  \nLos filtros son sólo una pequeña parte de las vasijas, pero llaman la atención por sí mismos, tal vez por la sorprendente combinación de un material sencillo –barro muchas veces sin decorar en su superficie esterna- con complicados diseños, o porque los alfareros cuidasen tanto la estética de un objeto utilitario. El complejo diseño del calado en zonas tan pequeñas da fe de la habilidad de los artesanos.","short_description":"Fragmento que servía de filtro en una vasija. El calado representa a un cuadrúpedo, posiblemente una gacela, mirando a la izquierda. El filtro estaba situado en el punto de unión del cuello y el cuerpo de la vasija de barro para proteger el líquido de los insectos y la suciedad.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Oriente Próximo (Medelhavsmuseet)","owner":"Museo Nacional de Bellas Artes, Estocolmo. En 1982, el grueso de la colección islámica se prestó de forma permanente al Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet) en un intento de reorganizar una colección en constante crecimiento.","dates":"Siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Diámetro 6,5 cm.","method_for_datation":"En una excavación de Fustat se encontró otro filtro con una gacela que fue datado en el siglo V / XI a partir de pruebas numismáticas procedente de una localización inalterada.","method_for_provenance":"Según F. R. Martin, este filtro procede de una excavación de al-Fustat, donde se han hallado otros filtros similares que fueron producidos en esta ciudad.","provenance":"Fustat, Egipto.","obtention":"Adquirido al marchante e historiador del arte F.R. Martin en 1921.","bibliography":"Olmer, P., *Catalogue général du musée arabe du Caire: les filtres de gargoulettes*, El Cairo, 1932.  \nScanlon, G. T., *Fustat Expedition Final Report. Vol. 1: Catalogue of Filters*, Winona Lake, 1986.  \nWittkowski, G., “Arabic Filters from the Collection of the Cracow Archaeological Museum”, *Materialy Archeologiczne*, 1997, 41–55.","dynasty":"Fatimíes","author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia, Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["loza; decoración zoomórfica; agua; purificación del agua"],"materials":["Barro inciso, sin vidriar."]},"9019f587-868b-5467-91b0-7b17a50a99bd":{"name":"Acetre","description":"El acetre es un recipiente metálico con asa que se usaba para arrojar agua sobre los pavimentos calientes de mármol y producir el vapor necesario en los baños.  \n  \nLa boca está deformada, probablemente por efecto del uso. Los elementos decorativos están delimitados por circunferencias trazadas con compás. El grabado está hecho con dos puntas, una viva y otra más roma. La decoración de ataurique se trazó ajustándose a la pieza.  \n  \nLa superficie exterior se halla totalmente recubierta de un ornato compartimentado por cintas que delimitan, respectivamente: una franja epigráfica en la parte superior, un friso de roleos y palmetas, otra franja (articulada, a su vez, en dos círculos y dos medallones polilobulados) y finalmente otro friso de roleos y palmetas en la parte inferior. En la franja superior aparece varias veces la inscripción “La felicidad continuada”, mientras que en los medallones se lee “La felicidad y la prosperidad, la bendición y el cumplimiento de los deseos”. Uno de los medallones ostenta un esquema geométrico: dos espirales de desarrollo contrario rematadas en caprichosos grupos de tallos y yemas constituyen el fondo, sobre el que se inscriben elegantes caracteres cursivos. El otro, menos tupido, constituye una agrupación de roleos rematados en palmetas asimétricas. Las enjutas entre los medallones desarrollan la idea del “árbol”. La estructura remite al mundo persa, que a partir del siglo XII revitalizó las viejas formas romanas.  \n  \nEsta pieza pertenece al tipo de objetos domésticos usados en ambientes refinados e influidos por las modas orientales, de gran incidencia en al-Andalus.","short_description":"Fascinado por este magnífico cubo de bronce dorado de la Alhambra, el poderoso cardenal Cisneros se lo llevó y lo incorporó a su colección particular. Su exquisita y refinada decoración geométrica, vegetal y epigráfica denota que fue una pieza de lujo, de uso reservado al ámbito palatino.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Siglo XIV (VIII Hégira).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 18 cm; diámetro superior 18 cm; diámetro inferior 9,75 cm.","method_for_datation":"Por la técnica y la decoración de círculos cubiertos de tramas geométricas regulares generadas a partir de un hexágono y sus múltiplos, según convenciones propias de la decoración nazarí.","method_for_provenance":": La inscripción reproduce el emblema de la monarquía nazarí. Su rica y cuidada decoración hace pensar que fue realizado en los talleres reales granadinos.","provenance":"Palacio de la Alhambra, Granada.","obtention":"La pieza ingresó en el Museo Arqueológico Nacional el 30 de mayo de 1868 procedente de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.","bibliography":"\\-Al-Andalus: las artes islámicas en España, Madrid, 1992, p. 256. Al-Andalus: The Islamic Arts in Spain, Nueva York, 1992.  \n  \n\\-Amador de los Ríos, R., “Acetre arábigo que se conserva en el Museo Arqueológico Nacional”, Museo Español de Antigüedades, VII, Madrid, 1876, pp. 467-481.  \n  \n\\-Domínguez Perela, E., “Acetres hispanoislámicos”, Icónica, 8, Madrid, 1987, pp. 8-13.  \n  \n\\-Franco Mata, A., “Acetre”, Isabel la Católica. La magnificencia de un reinado. Quinto Centenario de Isabel la Católica, 1504-2004, Valladolid-Madrid, 2004, pp. 246-47.  \n  \n\\-Gómez Moreno, M., El arte árabe español hasta los almohades. Arte mozárabe, Ars Hispaniae, vol. III, Madrid, 1951, p. 337.","dynasty":"Nazaríes","author":"Ángela Franco","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua; baños; ajuar doméstico; La Alhambra"],"materials":["Bronce fundido, grabado, nielado y dorado al fuego."]},"9ac8d0d2-823f-5dcf-8834-a73fe5588a48":{"name":"Alcazaba de Mérida.","description":"La ciudad de Mérida, fundada por Augusto en el año 25 a. C., fue uno de los principales núcleos urbanos de la Hispania Romana. En época visigodallegó a ser la segunda urbe en importancia, después de Toledo. Tras la conquista musulmana, la ciudad siguió siendo el núcleo de población más importante del Gharb al-Andalus (Occidente de al-Andalus). Sin embargo, debido a las continuas rebeliones frente al poder centralista omeya, Mérida entró en franca decadencia. Tras sucesivas rebeliones y asedios, Abd al-Rahman II, para asegurar la plaza, mandó construir en el año 220 H. / 835 d. C. una fortaleza que sirviese de refugio a las tropas fieles a Córdoba y garantizase la sumisión de esa zona tan propensa a los levantamientos.  \n  \nLa alcazaba se asienta a orillas del río Guadiana, junto al puente, sustentándose sus murallas sobre un dique de contención romano. Es un recinto de planta cuadrada de unos 130 m2, con un perímetro de 550 m. Los muros, de 2,70 m de grosor y 10 m de altura, están fabricados con sillares graníticos procedentes de edificios anteriores, romanos y visigodos. Refuerzan el muro una serie de torres macizas, de base cuadrangular, que sirven de contrafuertes. La entrada principal al recinto es un arco de herradura situado en el lado norte y flanqueado por dos torreones. Protegía este acceso una especie de patio rectangular con otras dos puertas –al puente y a la ciudad respectivamente– y que actuaba como barbacana o primer espacio defensivo.  \n  \nEn la zona interior del recinto, en su sector occidental, se conserva un aljibe rectangular construido igualmente con sillería de granito y que se puede fechar en la misma época. El edificio de acceso al depósito de agua está decorado con pilastras visigodas reutilizadas, e incluye dos escaleras que descienden hasta la cisterna. El aljibe se surtía continuamente del agua del río por filtraciones del terreno y, en caso de asedio, suministraba agua a la población de la alcazaba.  \n  \nTras la Reconquista, la plaza fue donada a la Orden de Santiago, que le añadió torres y otras construcciones medievales con el fin de habilitarlo como convento y residencia, por lo que el edificio es también conocido como “Conventual de Mérida”.","short_description":"Es la fortificación musulmana más antigua que se conserva en la Península. Tras sofocar las continuas revueltas contra Mérida, el emir de Córdoba Abd al-Rahman II ordenó desmantelar las murallas de la ciudad y construir una nueva fortaleza con sus sillares, que, colocados unos a soga y otros a tizón, continuaban la tradición de la arquitectura militar romana y bizantina. La nueva fortificación se emplazó junto al puente romano sobre el río Guadiana, para defensa del mismo. Sirvió también de residencia del gobernador y refugio de leales al emir en caso de revuelta.","dates":"220 H. / 835 d. C.","location":"Mérida., Badajoz.","method_for_datation":"Por la inscripción que se conserva, sabemos la fecha exacta de la construcción de la alcazaba. Fue mandada edificar por el emir Abd al-Rahman II en el 220 H. / 835 d. C.","bibliography":"\\-Gómez Moreno, M., *El arte árabe español hasta los almohades. Arte mozárabe*, Ars Hispaniae, vol. 3, Madrid, 1951, pp. 45-46.  \n  \n\\-Hernández Jiménez, F., “The Alcazaba of Mérida: 220 H. (835)”, *Early Muslims Architecture 2*,  \n  \nOxford  \n  \n, 1940, pp. 197-207.  \n  \n\\-Serra y Rafols, J., “La alcazaba de Mérida”, *Archivo Español de Arqueología*, 65, 1946, pp. 334-345.  \n  \n\\-Valdés Fernández, F., “La fortificación islámica en Extremadura: resultados provisionales de los trabajos en las alcazabas de Mérida, Badajoz y Trujillo y la cerca urbana de Cáceres”, *Extremadura Arqueológica II*, Badajoz 1991, pp. 547-557.  \n  \n\\-Zozaya, J., “Islamic Fortifications in : Some Aspects”, *British Archaeological Report*, 193, 1984, pp. 636-73.","patrons":"Abd al-Rahman II (r. 207-238 H. / 822-852 d. C.).","dynasty":"Omeyas de al-Andalus, periodo emiral.","linkcatalogs":"IAM_PT_ES_001","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["alcazaba; Mérida; omeyas de al-Andalus; Abd al-Rahman II; fortificación; aljibe"]},"9b8ab3ff-1008-5ce8-b032-994aad3a8bf4":{"name":"Pila.","description":"Pila rectangular en mármol gris. Los extremidad adoptan la forma de un arco polilobulado rematado con motivos ondulados. Las cuatro albanegas situadas en las esquinas del pilón están adornadas con sendos medallones. La cavidad presenta un reborde en el fondo. Uno de los laterales tiene un orificio, antaño conectado a la canalización. La forma exterior de la pila se estrecha en su base.","short_description":"Pila rectangular esculpida, en sus extremos, en forma de arco polilobulado. En las cuatro albanegas de las esquinas se distinguen sendos medallones. Probablemente formó parte del sistema de abastecimiento del agua del Palacio del Mar o Dar al-Bahr.","holder":"Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico","dates":"405-547 de la Hégira / 1015-1152 d. C.","location":"Argel","dimensions":"Alto 26,5 cm; largo 119 cm; ancho 52 cm; fondo 17 cm.","method_for_datation":"Encontrado en el Dar al-Bahr de la Qalaa de los Banu Hammad (siglos V-VI / XI-XII).","method_for_provenance":"Descubierto por De Beylié en el ángulo noroeste del patio grande de Dar al-Bahr.","provenance":"Dar al-Bahr de la Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones De Beylié, 1908).","bibliography":"Beylié, general De, *La Kalaa des Beni Hammad, une capitale berbère de l’Afrique du Nord au XIe siècle*, París, 1909.  \nBourouiba, R., *Les H’ammadites*, Argel, 1984.  \nGolvin, L., *Recherches archéologiques à la Qal’a des Banû-Hammâd*, París, 1965.  \nMarçais, G., *Le musée Stéphane Gsell, musée des antiquités et d’art musulman d’Alger*, Argel, 1950.","dynasty":"Hammadíes","author":"Leila Merabet","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["pilón; estanque; mármol; arco; canalización; agua; palacio; medallón; hammadíes; Qalaa de los Banu Hammad; Dar al-Bahr"],"materials":["Mármol gris esculpido."]},"9b938f78-dd1b-5b00-a709-62c11978cdc8":{"name":"Pila","description":"Esta pila fue descubierta en pedazos a finales del siglo XIX en el centro de Sevilla. Los trabajos de restauración han reconstruido las bandas de inscripciones, así como la decoración de tres de sus lados.  \nLa parte frontal está decorada con tres arcos trilobulados, enmarcados por paneles de alfiz (marco) sostenidos por columnas. Cada arco contiene una planta con hojas, palmetas, piñas y tallos entrelazados. El espacio entre el arco y el panel de alfiz muestra el mismo tipo de decoración, y todo ello está enmarcado por una franja con inscripciones.  \nEl lado derecho muestra un espacio dividido verticalmente en tres partes. La zona central no está decorada, probablemente para dejar espacio para que salga el agua, y los otros dos lados muestran escenas similares: águilas que capturan ciervos con sus garras, dos leones enfrentados sobre sus alas extendidas, mientras que debajo de ellos dos grifos enfrentados completan la escena. Esta iconografía, de origen sasánida, hace referencia al poder, la abundancia y la eternidad.  \nDel tercer lado solo se conserva la banda inscrita, una franja con patos y peces, y, debajo de ella, los restos de un león atacando a un ciervo.  \nPor la inscripción sabemos que esta pila fue encargada para el alcazar de al-Zahira por orden de al-Mansur, primer ministro y favorito de Hisham II, que aún era un niño cuando se convirtió en califa en el año 366 d. C. / 976 d. C., tras la muerte de su padre al-Hakam II.  \n  \nEl imparable ascenso al poder de al-Mansur comenzó poco después de la ascensión al trono de Hisham II. Con la intención de establecer una dinastía paralela a la dinastía omeya legal, al-Mansur construyó una ciudad palatina llamada Madinat al-Zahira. Esta nueva ciudad, rival de Madinat al-Zahra, se encontraba en la parte oriental de Córdoba, pero hasta la actualidad solo han sobrevivido algunos restos materiales. La ciudad fue incendiada en el año 399 d. C. / 1009 d. C.","short_description":"Emulando a los califas omeyas que construyeron Madinat al-Zahra, el hajib de Córdoba al-Mansur construyó la ciudad palatina de Madinat al-Zahira y encargó esta pila de abluciones para ella, tal y como se indica en la inscripción. De los pilares laterales adosados habrían surgido caños con forma de animales, de los que solo se conservan algunos restos.","type":"Pila de marmól","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"377 H. / 988 d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Alto 68 cm; ancho 150 cm; fondo 77 cm.","method_for_datation":"La inscripción en caracteres cúficos dice: “… Almanzor Abi Amir Muhammad ben Abi Amir y prospérele Dios. [Esto es] lo que mandó hacer para el alcázar de al-Zahira y se terminó con el auxilio de Dios y su buena ayuda bajo la dirección del gran fatá amirí el año siete y setenta y trescientos”. Por tanto, la pila está fechada en 377 H. / 988 d. C.","method_for_provenance":"Existen otras dos pilas atribuibles al mismo periodo y lugar. Una de ellas se conserva en el museo de la Alhambra. La segunda se encuentra en Marraquech (Marruecos) y fue hecha para Abd al-Malik, hijo de Almanzor. Las tres piezas presentan, en uno de sus costados, una decoración similar de origen oriental.","provenance":"El desaparecido alcázar de Madinat al-Zahira (Córdoba)","obtention":"La pieza ingresó en el Museo en fechas diferentes. El 22 de noviembre de 1882 entraron, por compra, las dos partes más importantes, el frente y parte de uno de los costados. En 1923 entró otro fragmento. Finalmente, el 30 de julio de 1930 llegó el último fragmento, procedente del Museo Arqueológico Provincial de Sevilla.","bibliography":"Bernus-Taylor, M., ‘Les cuves’, in *Les Andalousies de Damas à Cordoue. Exposition presentée á l’Institut du monde arabe du 28 novembre 2000 à 15 avril 2001*. Paris : Hazan, 2000 : p. 133.  \n  \nEwert, C., *et al.*, “Denkmaler des Islam”, *Hispania Antiqua*, 21 (1997): 176.  \n  \nLévi-Provençal, E., *Inscriptions Arabes d'Espagne*, Paris : Larose, 1931: p.194.  \n  \nRevilla Vielva, R., *Catálogo de las Antigüedades que se Conservan en el Patio árabe del Museo Arqueológico Nacional*, Madrid: Imp. De Estanislao Maestre, 1932: p.77.  \n  \nRosser Owen, M., *Articulating the Hijjaba: Cultural Patronage and Political Legitimacy in al-Andalus. The ‘Amirid Regency c. 970-1010*, Leiden: Brill, 2021: pp. 274-282.  \n  \nTorres Balbás, L., ‘España Musulmana Hasta la Caída del Califato de Córdoba (711–1031)’, in *Historia de España, vol. 5*, Madrid: Espasa Calpe España, 1957: p.718.  \n  \nZozaya, J., ‘Antigüedades Andalusíes de los Siglos VIII al XV’, in *Guía General del Museo Arqueológico Nacional, vol. II*, Madrid: Ministerio de cultura y deporte, 1991: p.66.","dynasty":"Omeyas de al-Andalus, periodo califal","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua; pila, palacio"],"materials":["Mármol tallado."]},"a07c1b97-5ce9-5d4e-a870-1d3149e2561d":{"name":"Palacio Badi.","description":"El 3 de *yumada* de 985 (4 de agosto de 1578), Ahmad al-Mansur derrotaba a los portugueses en la batalla del *wad* al-Majazin (batalla de Alcazarquivir o de los Tres Reyes). Gracias a esta aplastante victoria, fue proclamado sultán y obtuvo el título de “Mansur” (‘victorioso’). Haciendo gala de su adquirido prestigio internacional, ordenó la construcción de un fastuoso palacio de recepción en la *qasbah* de Marrakech.  \nEl palacio, cuyas obras duraron 16 años, se denominó “Badi” (‘incomparable’), uno de los 99 calificativos de Allah (por otra parte, *ksar el-bdi* significa en dialecto marroquí “palacio de porcelana”, lo que quizá se deba a los sustuosos frisos que decoran profusamente el edificio). En su *Voyage en Italie*, Montaigne relata que, cerca de Pisa, obreros italianos labraban, “para el rey de Fez en Barbaria”, cincuenta altas columnas de mármol que se pagaron con su peso en azúcar. Y al-Ifrani cuenta que se reclutaron obreros de diversos países, incluidos europeos, para la ejecución de las obras.  \nDurante tres cuartos de siglo, los soberanos saadíes celebraron todas las ceremonias y festejos importantes en este palacio, que terminó adquiriendo fama, más o menos fundada, de lugar de exceso y desenfreno. Fue una de las principales razones que impulsaron al sultán alawí Mulay Ismail (1083-1140 / 1672-1727) a ordenar la destrucción total del edificio, del que en la actualidad sólo perduran una parte de la muralla, de 2 m de grosor, la explanada, con vestigios de albercas y huertos, uno de los pabellones con sus columnas y algunos elementos decorativos (estuco, mármol, aliceres).  \nGracias a las excavaciones realizadas en el siglo XX, al hallazgo de dos planos del palacio (uno portugués y otro inglés) y a los relatos de cronistas contemporáneos y viajeros extranjeros, disponemos de una imagen bastante precisa del Badi en la época de su mayor esplendor.  \nEl palacio se construyó alrededor de un enorme patio rectangular de 135 x 110 m. Ocupa el centro un gran estanque de 90 x 20 m con una fuente monumental. A ambos lados de este estanque hay terrenos a menor altura plantados de árboles y flores. En los ángulos del patio hay cuatro pequeñas albercas rectangulares en las que aún se aprecia el pavimento de marquetería cerámica. El lado este del palacio daba a un gran jardín llamado “de cristal”.  \nEn el centro de los lados del patio se alzaban pabellones: de 15 x 16 m los de los lados menores y de 23 x 15 m los de los mayores. Las esquinas del patio estaban flanqueadas con torres troncopiramidales.  \nCoronaban los pabellones unas cúpulas con incrustaciones de oro y hermosos mocárabes sustentadas por columnas de mármol de capiteles con panes de oro. Los mosaicos cubrían suelos y muros, las puertas eran de madera tallada y por todas partes había fuentes con surtidores en forma de cabezas de león, leopardos o pitones, de plata maciza.","short_description":"Durante 75 años, el Badi, más tarde destruido por los alawíes, acogió todas las celebraciones de los monarcas saadíes. El palacio se levantó alrededor de un inmenso patio con 5 albercas pavimentadas en cerámica y que desembocaba en un enorme jardín. En el patio se alzaban pabellones en el centro de cada lado y torres en los ángulos. La decoración era de extrema riqueza (mocárabes con incrustaciones de oro, mármoles italianos, mosaicos, surtidores de plata maciza, etc.). Se conserva una parte del recinto y de la explanada, los vestigios de las albercas, un pabellón con sus columnas y algunos elementos decorativos.","dates":"986-1002 de la Hégira / 1578-1002 d. C.","location":"Marrakech.","method_for_datation":"Basándose en las desparecidas inscripciones poéticas que decoraban el palacio, al-Ifrani sostiene que las obras se iniciaron en el mes de *shawwal* de 986 (diciembre de 1578) y concluyeron en 1002 / 1594.","bibliography":"Al-Ifrani, A., *Nouzhat al-Hadi. Histoire de la dynastie saadienne*, ed. y trad. de O. Houdras, París, 1888-1889, capítulo XL.  \nDeverdun, G., *Marrakech jusqu’en 1912*, Rabat, 1959, pp. 392-401.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París, 1954, pp. 395-396.","patrons":"Ahmad al-Mansur al-Dahbi, soberano saadí (r. 985-1019 / 1578-1603).","architects":"El plano general hace suponer que el arquitecto fue un andalusí, probablemente un refugiado granadino o morisco.","dynasty":"Saadíes.","author":"Kamal Lakhdar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Palacio; agua; jardines; mármol; madera; alicer."]},"a0a31a62-7361-5268-8ad7-1a7b0126f09d":{"name":"Vaso de la Alhambra.","description":"Este jarrón pertenece a los llamados “vasos de la Alhambra”. Formalmente todos ellos son similares: un gran cuerpo ovoide, con base estrecha y sin vidriar, del que parten dos asas planas de gran tamaño y un gollete de sección octogonal, reforzado por molduras verticales.  \n  \nSu decoración, en dorado pálido sobre fondo blanco, está distribuida horizontalmente en amplias franjas de distinta anchura y separadas entre sí por otras lisas más estrechas. La banda central, más ancha, presenta motivos vegetales y una inscripción en caracteres cúficos, en blanco sobre fondo dorado, que repite varias veces la palabra “perdón”. Encima y debajo de la franja central hay sendas bandas similares de ataurique y círculos dorados, unidos entre sí por un hilo. La decoración del cuerpo se completa con otras dos bandas, una en la parte inferior con arquillos y la más cercana al cuello con una inscripción cúfica casi desaparecida.  \n  \nEl gollete, de ocho caras separadas por molduras, está decorado con motivos vegetales estilizados. Las asas, pegadas al cuerpo, presentan en ambas caras el símbolo de la mano de Fátima o hamsa.  \n  \nLos vasos de la Alhambra constituyen las piezas más importantes de la producción cerámica nazarí. La delicadeza de su decoración y su gran tamaño hicieron que estas piezas adquirieran gran fama y se exportaran a otros lugares. Los ejemplares mejor conservados se encuentran en Palermo (Museo Regional de Sicilia), San Petersburgo (Ermitage), Estocolmo (Museo Nacional de Bellas Artes) y Madrid (Instituto Valencia de D. Juan y Museo Arqueológico Nacional). Unos están decorados exclusivamente en dorado y otros en dorado y azul de cobalto, siempre sobre el fondo blanco del vidriado estannífero.  \n  \nAunque su forma deriva de las grandes vasijas de almacenaje, su tamaño de difícil manejo y la ausencia de elementos de presión en las asas hacen pensar en una función exclusivamente ornamental.","short_description":"Los llamados “jarrones de la Alhambra”, por la complejidad técnica de su fabricación y por la belleza de sus motivos decorativos y del reflejo dorado, fueron objetos de lujo. De función desconocida, su fama hizo que se exportaran hasta Sicilia y el Egipto mameluco.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","initial_owner":"Desconocido, Cristóbal Bermúdez Plata.","dates":"Siglo VIII H. / XIV d. C.","location":"Madrid","dimensions":"Alto 126 cm, diámetro máximo 63 cm.","method_for_datation":"Resulta difícil precisar la fecha de fabricación de estos vasos. Sin embargo, todos los autores coinciden, ateniéndose al tipo de inscripción, en que los más antiguos son los decorados únicamente en dorado sobre blanco, que empezaron a fabricarse a partir del último tercio del siglo VII H. / XIII d. C. y sobre todo durante el siglo VIII H. / XIV d. C.","method_for_provenance":"Aunque todos estos ejemplares son conocidos genéricamente como vasos o jarrones de la Alhambra, su lugar de producción fue Málaga, desde donde se exportaron. Desde el siglo VII H. / XIII d. C., autores árabes empiezan a mencionar Málaga como gran centro productor y exportador de la loza de reflejos dorados o metálicos.","provenance":"Málaga","obtention":"La pieza fue hallada casualmente, a principios del siglo XX, al hacer obras para la consolidación de unas bóvedas en la cartuja de Santa María de la Defensión de Jerez de la Frontera (Cádiz). Ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por donación el 29 de julio de 1930.","bibliography":"Llubía, L. M., *Cerámica medieval española*, Barcelona: Nueva Colección Labor (2nd edition), 1973: 82–110.  \nMartínez Caviró, B., *Cerámica hispanomusulmana: andalusí y mudéjar*, Madrid: El Viso, 1991: 76–7.  \nSerrano García, C., “Los Jarrones de la Alhambra”, in *Estudios dedicados a D. Jesús Bermúdez Pareja*, Granada: Asociación Cultural de Amigos del Museo Hispanomusulmán, 1988: 127–62.  \nTorres Balbás, L., \"Arte Almohade, Arte Nazarí, Arte Mudéjar\", *Ars Hispaniae*, Vol. IV, Madrid: Plus Ultra, 1949: 217.  \nPatronato de la Alhambra y Generalife (sel.), *Los Jarrones de la Alhambra. Simbología y poder*, Madrid: Junta de Andalucía, Patronato de La Alhambra y Generalife, 2006.","dynasty":"Nazaríes","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["vaso de la Alambra; cerámica de reflejos dorados; nazaríes; Alhambra; Málaga"],"materials":["Cerámica, vidriado y reflejo metálico."]},"a7ce0231-54e8-5757-928a-48c3c0b66585":{"name":"Mapa de canalizaciones de la Süleymaniye.","description":"El mapa del sistema de suministro de agua de la Süleymaniye está hecho a mano sobre papel sin trabajar. Este sistema se diseñó para suministrar agua a todo el complejo de la mezquita, incluido el *imaret* (comedor público), el *maristan* (hospital), el *maktab* (escuela) y las fuentes públicas. Estaba alimentado por los manantiales de Aypah (Kirazlı) y Çınar (los ramales con mayor capacidad del sistema de suministro de Halkalı), y llevaba agua, además, a otros 80 lugares de Estambul. El mapa muestra en detalle el sistema de principio a fin, incluidos los lugares en los que confluían varios canales, los puntos donde cruzaba la muralla para entrar a la ciudad y, especialmente, los centros de distribución del agua y los acueductos.  \nEl mapa no está a escala, sino que está elaborado con un estilo esquemático, lo que impide ubicar con precisión muchos de los barrios y estructuras. El dibujo del complejo de la Süleymaniye aparece en el extremo final del mapa.  \nEstos mapas de canalizaciones relatan la historia del agua, que brotaba en los manantiales, se conducía por medio de canales y cruzaba valles por medio de acueductos; la presión se regulaba en ciertos puntos y el agua se desviaba en varias direcciones en los centros de distribución, para llegar por último a las fuentes públicas. Los mapas aportan, asimismo, información sobre la estructura urbana, las formas de vida de la gente y las infraestructuras y edificios de barrios concretos. Por ejemplo, el acueducto romano de Valens (375 d. C.), conocido en turco como acueducto de Bozdoğan, está representado como \"el gran acueducto del mercado de los caballos\". También se facilitan los nombres de personas y edificios que recibían el agua de este acueducto. Para suministrar el agua procedente de la red de Halkalı a domicilios particulares era necesario un permiso por escrito del sultán. Por ejemplo, se ve la casa del dentista de Süleyman el Magnífico, Moshe Hamon (899-962 / 1490-1554), anotada como \"casa de Hamudoğlu\".  \nEl mapa del sistema de canales del complejo de Süleymaniye, aparte de dar a conocer cómo llegaba el agua a la ciudad, aporta información sobre los barrios en que residían cortesanos y dignatarios. Por esta razón, los mapas de distribución de agua son importantes a la hora de describir la topografía social de la ciudad.","short_description":"Estambul sufre desde siempre escasez de agua por la falta de recursos cercanos, carencia que se subsanó con la creación de acueductos. Estos mapas de canales aportan información sobre las rutas desde las fuentes a la ciudad, los monumentos que rodeaban las rutas y la estructura social urbana.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Segunda mitad del siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 2.572 cm, ancho 30 cm.","method_for_datation":"Aunque el mapa no señala una fecha explícita, los nombres de las personas y los edificios que aparecen en él indican claramente que es un documento del siglo XII / XVIII. Por ejemplo, se sabe que en 1161 / 1748 el agua llegaba al palacio Taygun, edificio reflejado en el mapa. Por tanto, el documento debió de crearse después de esa fecha.","method_for_provenance":"Los servicios públicos como el suministro de agua estaban sometidos a la supervisión del estado, por lo que es probable que el sistema de canalización lo diseñasen y construyesen los arquitectos oficiales del palacio Topkapı.","provenance":"Estambul.","obtention":"El mapa se trasladó al museo en 1923 desde la Dirección de suministros para fundaciones benéficas.","bibliography":"Aksoy, Ş., \"İstanbul’un Suyolları \\[Canales de Estambul\\]\", *P Dergisi*, 22 (verano 2001), pp. 17-29.  \nÇeçen, K., *Süleymaniye Suyolları \\[Canales de Süleymaniye\\]*, Estambul, 1986.  \nÇeçen, K., *Halkalı Suları \\[Sistema de abastecimiento de agua de Halkalı\\]*, Estambul, 1991.  \nYerasimos, S., *Soliman le Magnifique*, París, 1999, n.º cat. 323.","dynasty":"Otomanos","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Agua"],"materials":["Papel, tinta, pintura de colores."]},"a9aec9e3-3257-571d-870d-3f39027411af":{"name":"Pila","description":"Tallada en una sola pieza marmórea, la pila presenta formato rectangular con perfil atautado y poca profundidad. Uno de sus lados cortos tiene un rehundido semicircular, mientras que su interior tiene un orificio de desagüe con tapa. El labio de la pila es ancho, decorado con cenefa lisa. El interior de la pieza concentra la decoración en bajorrelieve. Consiste en aves zancudas flanqueando peces entrecruzados en los lados largos; en los cortos, un ave devorando un pez. 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Un príncipe árabe, casado con una cristiana del norte, se extrañaba de la permanente tristeza en que vivía su esposa, por lo que un día le preguntó a que se debía aquel estado de ánimo. Ella le contestó que sentía la falta de la nieve, tan frecuente en el norte de la Península y que tan pocas veces caía en las regiones más al sur. El príncipe mandó entonces plantar almendros, cuya floración al final del invierno crea la ilusión de campos cubiertos de nieve.  \nLa leyenda, romántica y llena de lirismo, tiene con todo un fondo de verdad y está profundamente ligada al territorio portugués.  \nAl-Mutamid, poeta y señor de la dinastía abádí (461-484 / 1069-1091), un día lanzó un desafío poético a Ibn Amar mientras paseaban junto al Guadalquivir: “La brisa convierte el río / en una cota de malla”. La respuesta vino de Itimad, esclava de Romaik: “Mejor cota no se hallará / desde que la congele el río”. Impresionado por la belleza de la esclava y por su inspiración poética, al-Mutamid la tomó por mujer y la hizo reina. Los orígenes familiares y geográficos de Itimad ayudaron simplemente a construir la leyenda. Aunque los hechos narrados se refieren a la región de Sevilla, al-Mutamid nació en Beja, fue señor de Silves y gobernó después gran parte del sur de la Península Ibérica.  \nDerrocado del poder, al-Mutamid fue desterrado a Marruecos, donde falleció el 30 de du’l-hiyya de 487 / 10 de enero de 1095. Itimad yace a su lado en un mausoleo de Agmat.","short_description":"Los almendros en flor señalan el final del invierno en el paisaje de Algarve. Fueron plantados, según la leyenda, por un príncipe árabe en homenaje a su amada, oriunda del norte. De este modo se creaba la ilusión de la nieve, rara en el sur. La leyenda hunde sus raíces en el romance entre el príncipe abadí al-Mutamid y su esclava Itimad. Impresionado por su belleza y su inspiración poética, al-Mutamid la tomó por esposa y la hizo reina. Los orígenes familiares y geográficos de Itimad ayudaron simplemente a construir la leyenda.","dates":"Desde la presencia musulmana en la región (siglo II de la Hégira / VIII d. C).","location":"Sur de Portugal.","method_for_datation":"Por la tradición oral.","keywords":["Paisaje; leyenda; tradiciones; al-Mutamid"]},"b0b32448-07f0-5aaa-8b81-cade08d4c6f4":{"name":"Fuente (sabil) de Ahmed III","description":"La fuente de Ahmed III se encuentra entre la Bab-ı Hümayun ('puerta imperial') del palacio Topkapı y el museo Ayasofya. Es una estructura cuadrada con un *sabil* en cada esquina y un aljibe octogonal en el centro rodeado por un pasillo.  \nEn el centro de cada fachada hay una fuente coronada con un arco apuntado y flanqueada por dos nichos con mocárabes. En la parte posterior, los nichos fueron sustituidos por dos entradas a los *sabil*.  \nLos *sabil* semicirculares de las esquinas se alzan sobre un muro de un metro de alto aproximadamente. Estos muros sustentan cuatro columnas unidas por arcos rebajados lobulados, con los vanos cerrados por celosías metálicas. Los muros que continúan por encima de esta celosía también son semicirculares.  \nLa estructura entera tiene una cubierta de madera de ancho alero voladizo. Está chapada en plomo y coronada con cinco cúpulas sobre tambores octogonales, la mayor en el centro y las restantes sobre los *sabil*, recubiertas asimismo de plomo y con remates en bronce dorado. El esquema decorativo refleja claramente el *horror vacui*. Las fachadas de mármol presentan adornos con motivos procedentes del arte europeo y el turco.  \nDe las fachadas cabe destacar las molduras horizontales de mocárabes, arabescos y palmetas, así como las composiciones foliadas que rodean las fuentes. En las fachadas y en los muros bajos de los *sabil* aparecen flores en jarrones talladas en bajorrelieve. Resultan excepcionales los motivos de tulipanes de las celosías, así como el uso de azulejos decorativos y caligrafía. Los anchos aleros de madera también presentan ornamentación. Las zonas superiores de las fachadas están adornadas con composiciones de cofres; sobre los *sabil* de las esquinas se aprecian composiciones florales y frutales variadas.  \nMuchas fuentes y *sabil* fueron construidos en la llamada “época de los tulipanes” (1130-1142 / 1718-1730), en la cual comenzó la occidentalización del imperio otomano. Las fuentes, que hasta entonces se construían en los muros de los patios, empezaron a concebirse como estructuras independientes. Estas fuentes y *sabil*, componentes nuevos del paisaje urbano, se consideran los primeros elementos que reflejaron la influencia extranjera en la arquitectura otomana. La más monumental de las fuentes cuadradas es esta de Ahmed III, cuyo diseño y decoración son un testimonio de la transición del periodo otomano clásico al periodo de occidentalización.","short_description":"Las fuentes otomanas, como la de Ahmed III, construidas en plazas públicas adoptaron carácter monumental en el siglo XII / XVIII. En cada una de las cuatro esquinas hay un *sabil* ('kiosco dispensador de agua') y en el centro de cada lateral, una fuente. Se halla frente a la puerta imperial del palacio Topkapı y es un importante ejemplo de la llamada “época de los tulipanes”, con sus amplios aleros y elaborada decoración.","dates":"1141 de la Hégira / 1729 d. C.","location":"Estambul","method_for_datation":"La inscripción de la fuente y los *sabil* es una *qasidah* de Seyyid Vehbi. De ella se infiere que se construyó en 1141 / 1729 por encargo del gran visir Damat Ibrahim Paşa de Nevşehir. Los versos que revelan la fecha fueron compuestos por el propio sultán Ahmed III. Hay un documento datado en el mes de ramadán de 1141 / abril de 1729 que evidencia la demanda de mármol blanco y sin vetas local procedente de la isla de Mármara, lo que indica que en esas fechas la estructura aún no se había terminado de construir.","bibliography":"Eyice, S., “Ahmed III Çeşmesi”, *Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi \\[Enciclopedia del Islam de la Fundación de asuntos religiosos de Turquía\\]*, Vol. 2, 1989, p. 9.  \nKumbaracılar, İ., *İstanbul Sebilleri \\[Sabil de Estambul\\]*, Estambul, 1938, p. 8.  \nTanışık, İ. H., *İstanbul Çeşmeleri I \\[Fuentes de Estambul I\\]*, Estambul, 1943.","patrons":"Sultán Ahmed III (1115-1142 / 1703-1730).","architects":"Se desconoce el nombre del arquitecto, pero se deduce que el edificio fue construido en la época en la que Mehmed Aga de Kayseri, que hizo dorar los *alem* (remates de las cúpulas) y las celosías de esta fuente, fue el arquitecto jefe del palacio Topkapı.","dynasty":"Otomanos.","author":"İnci Kuyulu Ersoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Fuente; sabil; arquitectura para agua; decoración vegetal; caligrafía."]},"b2223947-ef0b-51d1-93ae-384d3496e7ab":{"name":"Jarrón de Hornos","alternate_name":"'Jarrón de la Alhambra'","description":"Jarrón periforme con base de reducido diámetro decorada con seis anillas. Presenta alto gollete acampanado y facetado mediante listeles, labio ancho y saliente y asas de aleta. La decoración combina el reflejo dorado y el cobalto sobre fondo crema, formando gajos de listeles azules en el cuerpo principal rellenos de composiciones vegetales a base de palmas, palmetas y piñas. Esta partición vertical se repite en el cuello donde, sobre dos frisos enmarcados por listeles azules y con decoración en reserva sobre fondo dorado, se superponen aristas salientes. El primero de los frisos presenta inscripción caligráfica cursiva; el segundo, entrelazo. Las asas de aleta también presentan decoración vegetal en pequeño formato y, sobrepuestos a ella, roleos de palmetas.","type":"Jarrón","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"AH 8th - 9th / AD 14th-15th century","location":"Madrid","dimensions":"Altura: 134cm, diámetro: 60cm","place_of_production":"Málaga","method_for_datation":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico","method_for_provenance":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico","provenance":"Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, Hornos (provincia de Jaén, España)","obtention":"Tras su hallazgo casual durante el labrado de la tierra, fue trasladado a la Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, donde sirvió de base para una pila benditera. Lo adquirió, primero, V. Juan y Amat y, después de haber estado depositado en el Instituto Valencia de don Juan, el Estado español para formar parte de las colecciones estables del Museo Arqueológico Nacional.","bibliography":"Coll Conesa, J., 'Técnica, áulica y distinción social en la cerámica medieval', *Anales de la Historia del Arte*, 24 (2015): 69-97.  \n  \nFernández Puertas, A., 'Lustreware', *Cuadernos de la Alhambra*, 53 (2024): 255-279.  \n  \nFranco Mata, Á., 'Jarrón de Hornos', in *Los Jarrones de la Alhambra: simbología y poder*, Madrid: Ediciones El Viso, 2006: 146-149.  \n  \nMarinetto Sánchez, P., “Jarrón nazarí de Hornos”, in *Corona y arqueología en el siglo de las Luces*, Madrid: Patrimonio Nacional, 2010: 296-297.  \n  \nPuerta Vílchez, J. M., *La cerámica nazarí en clave epigráfica y poética*, Granada: Patronato de la Alhambra y Generalife, 2024: 142, fig. 8.","workshop":"Málaga","dynasty":"Nazarí","author":"Helena Lahoz Kopiske","keywords":["Poesía, Fajr, Lujo, Reflejo metálico"],"materials":["Arcilla, pigmentos, vedrío; modelado, esmaltado, reflejo dorado"]},"b35cbc07-d87d-5f89-b803-e7930fc1b57b":{"name":"Fuente *(sabil)* del Sultán Qaytbay.","description":"El *sabil*, que mide unos 13 m de alto, consta de tres partes. La primera es la base cuadrada, que presenta ventanas altas en tres de sus muros y una puerta de acceso en el cuarto (el muro este). Cada esquina está decorada con un pilar que descansa sobre la base, coronado con un capitel de mocárabes tallados. La segunda parte es la sección central, compuesta por el tambor y la zona de transición a la cúpula. En las esquinas del tambor se erigen pequeños pilares piramidales que facilitan el paso del cuadrado de la base a un polígono octogonal y, después, a un polígono dodecagonal. Por último está la alta cúpula de piedra, decorada con una característica ornamentación de arabescos. Se considera el único ejemplo de arquitectura egipcia mameluca que existe fuera de El Cairo.  \nEl *sabil* está construido con hiladas alternas de sillares rojos y amarillos al estilo *ablaq*. En la parte superior presenta una inscripción tallada con versículos del Corán y una inscripción fundacional escrita en grandes letras *nasji* mamelucas.  \nLos elementos arquitectónicos y decorativos reflejan, principalmente, las tradiciones egipcias predominantes en la época mameluca. El *sabil* de Qaytbay se considera uno de los más populares y grandiosos de Jerusalén, así como uno de los edificios de cúpula pequeña más exquisitos de la zona del Haram al-Sharif. Es un buen ejemplo de la arquitectura mameluca tardía en general y del estilo cairota en particular. Esta fuente se sigue llenando para proporcionar agua fresca a los visitantes del Haram al-Sharif.","short_description":"Los elementos decorativos y arquitectónicos de este *sabil* (fuente pública) se inspiraron principalmente en la tradición arquitectónica egipcia. Tiene planta casi cuadrada (4,80 × 4,60 m) y unos 13 m de alto. Está coronado por una alta cúpula de piedra con decoración de arabescos. En cada fachada se abre una gran ventana. Hay varias inscripciones por todo el edificio, en su mayoría versículos coránicos, y una inscripción fundacional. Este *sabil* se considera uno de los más famosos y bellos de Jerusalén.","dates":"887 de la Hégira / 1482 d. C.; renovado en 1300 / 1882-83.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Datación basada en la inscripción que corre por la parte superior de las cuatro fachadas. La fecha queda respaldada por los escritos del historiador Muyir al-Din Hanbali (m. 929 / 1521), quien describe las obras del sultán Qaytbay en Jerusalén.","bibliography":"Al-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nBurgoyne. M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres, 1987.  \nKessler, C., y Burgoyne, M., “The Fountain of Sultan Qaytbay in the Sacred Precinct of Jerusalem”, en R. Moorey y P. Parr (ed.), *Archaeology in the Levant: Essays for Kathleen Kenyon*, Warminster, 1978, pp. 250-269.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 83-86.  \nWalls, A., “Ottoman Restorations to the Sabils and the Madrasa of Qaytbay in Jerusalem”, *Muqarnas*, n.º 10, 1993, pp. 85-97.","patrons":"El sultán Sayf al-Din Inal (r. 857-865 / 1453-1461) fundó en este lugar un *sabil* del que no se conserva nada. Al-Ashraf Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496) renovó totalmente la estructura y lo convirtió en una ampliación de la vecina madrasa Abd al-Ashrafiyya. El sultán otomano Abdulhamid II (r. 1293-1327 / 1876-1909) lo renovó.","architects":"Es probable que el sultán Qaytbay trajese de Egipto un equipo de ingenieros, arquitectos y albañiles para construir en Jerusalén el *sabil* de Qaytbay y la madrasa al-Ashrafiyya.","dynasty":"Data del periodo mameluco; se renovó en el periodo otomano.","author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Escritura nasji; escritura nasji mameluca; sabil; fuente."]},"b381524f-09dd-5a75-8920-d87af44e1cd5":{"name":"Fuentes públicas; fuente “de la Calle aux Vins”.","description":"Argel y su *fahs* (campo cercano a la ciudad) disponían de un gran número de fuentes. Su número en la ciudad va desde las siete mencionadas por Haëdo en el siglo XVI a las 125 que, según el Caballero de Arvieux, existían en 1674-1675, o las “setenta y tres registradas en 1840” (S. Missoum, v. Bibliografía). La mayoría de estas fuentes fueron construidas en el siglo XVIII por los deyes.  \nEstas fuentes eran obras de bienhechores, inmortalizados en las inscripciones conmemorativas que se fijaban en una placa de mármol o de pizarra, en árabe o en osmanlí, alabando sus méritos. Bajo la responsabilidad de un *juyat al-‘uyun*,una especie de intendente de aguas, la administración estaba encargada de asegurar la gestión de los *habus* (donaciones inmobiliarias) dedicados a la construcción de acueductos, el acondicionamiento de la red de canalizaciones para el reparto de las aguas, la edificación de fuentes y su mantenimiento.  \nUna de estas fuentes, llamada “de la Calle aux Vins”, terminó sobre un muro exterior del actual Museo Nacional de Antigüedades y Arte Islámico. Construida por el dey Husayn en 1235/1820, por fuera de la Bab al-Yazira (“Puerta de la Isla”, también llamada “de la Guerra Santa”), al pie de la batería de al-Andalus, fue desplazada por primera vez en 1867 para ponerla “debajo de la escalera del bastión actual de la Puerta de Francia” (informe de propuesta de clasificación sin fechar, pero el decreto de clasificación data del 13 de mayo de 1905). Luego fue trasladada de nuevo, esta vez al parque de la Libertad (antiguamente llamado de Gallant), para colocarla contra el muro del Servicio de Antigüedades, donde fue objeto de un informe para obras de mantenimiento realizado por el arquitecto jefe de Monumentos Históricos en una carta fechada el 27 de mayo de 1968.","short_description":"La ciudad de al-Yazair disponía de un gran número de fuentes públicas, la mayoría de las cuales fue edificada en el siglo XVIII por los deyes otomanos. Obra de bienhechores, estas fuentes conservaban, inscrito sobre una placa de mármol o pizarra, el nombre de sus patrocinadores y estaban gestionadas por un servicio bajo la responsabilidad de un *juyat al-uyun*, ‘intendente de las aguas’. El dey Husayn hizo construir en 1235/1820 una fuente por fuera de la Bab al-Yazira (Puerta de la Isla, actualmente desaparecida), puerta que presentaba una inscripción en su honor.","dates":"1235 de la Hégira / 1820 d. C.","location":"Argel","method_for_datation":"Inscripción en árabe y osmanlí en la fuente “de la Calle aux Vins”: “Por el agua vive toda cosa. El gobernador de Argel con su sultán, el cual es Husayn Paşa, se esfuerza continuamente, en sus virtuosas intenciones, por realizar buenas obras. Su bondad se centra sobre todo en hacer correr el agua en todas partes en cantidades suficientes. Es él quien ha hecho construir esta fuente. Da la vida a quien haya bebido en este lugar privado de agua. Bebe agua fresca por la bondad de Husayn y su amor. Año 1235 [1820]”.","bibliography":"Archives de la Agencia Nacional de Arqueología y Monumentos Históricos, especialmente el informe para la propuesta de clasificación.  \nBelhamissi M., *Alger par les eaux XVIe-XIXe siècle*, Argel, 2004.  \nMissoum, S., *Alger à l’époque ottomane*, Aix-en-Provence – Argel, 2003.","dynasty":"Otomanos.","author":"Ali Lafer","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["fuente; agua"]},"b8c3263e-bcad-57f1-85f6-7e684aea8d52":{"name":"Pozo-aljibe.","description":"Pozo-aljibe de sección circular, de tres metros de diámetro en la boca y cerca de 20 metros de profundidad (profundidad a la que se ha llegado limpiándolo y excavando, pero se cree que era mucho más hondo). Tiene de dos a tres metros visibles de agua, lo que hace pensar que se trata de una construcción que llega al nivel freático.  \nEs una obra hidráulica inusual, hecha en albañilería de piedra local –gres rojo de Silves– que le da una gran calidad constructiva. Arquitectónicamente, es un ejemplo de maestría técnica y funcionalidad: una escalera helicoidal abovedada, en galería, facilita el descenso hasta una profundidad de 16 m.  \nToda la escalera, de cuatro tramos, está cubierta por una magnífica bóveda de cañón segmentada. Tres ventanas, con bóvedas de perfil semicircular, unen la galería de la escalinata y el pozo para poder acceder al agua dependiendo del nivel de esta, además de airear e iluminar de forma natural la galería.  \nEste pozo se construyó a finales del siglo VI / XII o principios del siglo VII / XIII, junto al paramento interno de la muralla que cerca la medina. En este lugar, la muralla es más ancha y tiene adosada en el exterior una torre albarrana. Estas tres estructuras (muralla, torre albarrana y pozo-aljibe), construidas en el mismo periodo, funcionarían como un todo defensivo, estructural y arquitectónico.  \nEl monumental pozo-aljibe tendría la función de abastecer a gran parte de la zona baja de la ciudad, especialmente el *hammam* (baños públicos) situado a unos 100 m. Hoy está integrado en el Museo Municipal de Arqueología de Silves, del que constituye la pieza central alrededor de la cual se ha organizado la exposición permanente.  \nEste ejemplo único de pozo-aljibe que llega hasta la capa freática está clasificado como monumento nacional desde 1990.","short_description":"Pozo-aljibe almohade que alcanza el nivel freático. Una escalera helicoidal abovedada, en galería, facilita el descenso hasta una profundidad de 16 m. Toda la escalera, de cuatro tramos, está cubierta por una bóveda de cañón segmentada. Tres ventanas, con bóvedas de perfil semicircular, unen la escalera y el pozo para poder acceder al agua y también para airear e iluminar la galería de forma natural.  \nEl pozo-aljibe está integrado hoy en el Museo Municipal de Arqueología, del que constituye la pieza central alrededor de la cual se organiza la exposición permanente.","dates":"Segunda mitad del siglo VI–primera mitad del VII de la Hégira / XII–XIII d. C.","location":"Silves, Faro","method_for_datation":"Por medio del examen tipológico, constructivo y arquitectónico de la estructura, y de referencias documentales históricas sobre la existencia de un pozo-aljibe cercano al *hammam*.","bibliography":"AA. VV., *Portugal Islâmico: os últimos sinais do Mediterrâneo*, Lisboa, 1998, p. 102.  \nAA. VV., *Por tierras de la mora encantada*, Madrid, 2001, pp. 158-159.  \nGomes, R. V., *Palácio Almóada da Alcáçova de Silves*, Lisboa, 2001, p. 228.  \nGomes, R. V., *Silves (Xelb). Uma Cidade do Gharb Al-Andalus: Arqueologia e História (séculos VIII- XIII)*, Lisboa, 1999.","dynasty":"almohades","keywords":["Agua"]},"bff14c65-02b5-543a-88c0-60be0ab9aa78":{"name":"Brocal de pozo","description":"Brocal de pozo en forma de prisma octogonal exterior y semicircular interior, realizado en barro rojizo tamizado sobre la que se han estampillado diversos motivos decorativos, y complementado con vidriado verde. Sobre una base circular y lisa, se alza una forma prismática, que queda reforzada por las molduras que decoran verticalmente cada una de las paredes, que finaliza en el remate superior por modillones lobulados. En sus ocho frentes alternan dos motivos decorativos. El primero, consiste en una decoración de flores cuadrilobuladas incluidas en una trama romboidal, a la manera de la red de sebka, todo ello vidriado en verde y bordeando sus contornos con óxido de manganeso. El segundo dispone un arco trilobulado, cuyo lóbulo central es un arco herradura apuntado agudo, y que cobija una decoración con un motivo seudoepigráfico en espejo finalizado en palmetas que terminan en tallo retorcido. Remata, bajo la boca del brocal, por dos cenefas: la inferior con decoración de estrellas de siete puntas estampillada, sobre la cual tres listeles con líneas incisas en zig-zag incisas y uno central con hilo cordado a cuchillo, y la superior contiene una inscripción en cúfico florido, transcrita por Sahwki Zayed (2015) como At-tawfiq, La Providencia, repetida cinco veces en cada lado del octógono.  La presencia de esta inscripción se constata en numerosas obras almohades, y es frecuente en las meriníes y mudéjares, no así en las nazaríes. Su borde superior engrosado al exterior y de perfil rectangular, es ochavado, y liso.","type":"Brocal de pozo","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"Siglos AH VI - VII / AD XII-XIII","location":"Madrid","dimensions":"Altura: 0.70cm, diámetro: 0.55cm, diámetro exterior: 0.70cm","place_of_production":"Atribuido a Córdoba","method_for_datation":"Las técnicas del estampillado y de la técnica de la cuerda seca (técnica original e innovadora, creada en al-Ándalus a finales del siglo X que seguirá utilizándose en siglos posteriores), se generalizan y alcanzan su mejor expresión en los siglos XII-XIII. Motivos decorativos como los estrellados son frecuentes en las piezas del periodo almohade, mudéjar y nazarí, a lo largo de los siglos XII-XIV.","method_for_provenance":"En el expediente de ingreso se dice que procede de un derribo en Córdoba.","provenance":"Casa nº 6, calle Ambrosio de Morales, Córdoba","obtention":"Adquisición al anticuario Apolinar Sánchez Villalba en 1943.","bibliography":"Arias Sánchez, I., ‘Brocal’, en *España, encrucijada de civilizaciones*. México y Madrid: Lundwerg Editores, 2007: 221.  \n  \nBernus-Taylor, M., ‘Brocal de pozo’, en *Las Andalucías. De Córdoba a Damasco. Exposición presentada en el Institut du Monde Arabe del 28 de noviembre del 2000 al 15 de abril de 2001*, Paris: Hazan, IMA y Fundación El Legado Andalusí, 2000: 148.  \n  \nGalván, Mª L., ‘Brocal de pozo morisco’, en *Adquisiciones del Museo Arqueológico Nacional (1940-1945)*. Madrid: Aldus, 1947: 168.  \n  \nSantos Gener, S., ‘Nuevos brocales de pozo hispano-mahometanos’, *Boletín de la Real Academia de Ciencias Bellas Letras y Nobles Artes de Córdoba, Año XV*: nº 49 (1944): 71-86.  \n  \nShawky Sayed, Z., *Brocales de pozo y aljibes andalusíes y mudéjares. Tesis doctoral Univesidad Complutense de Madrid, 2015: 135-137: https://produccioncientifica.ucm.es/documentos/5d1df62d29995204f76639e1 (last accessed: 3/1/2024)*","dynasty":"Reino de Castilla","keywords":["Agua/vivienda/Técnica de la cuerda seca/estampillado"],"materials":["Arcilla, óxidos metálicos; estampillado, incisión, cocción, cuerda seca parcial"]},"c0d80368-9101-5330-9c94-206d3ccd6cb3":{"name":"Umm al-Walid.","description":"Umm al-Walid consta de un grupo de edificios que engloba estructuras grandes y pequeñas, un templo de finales de la era romana, un mausoleo, aljibes y presas. En el periodo omeya, durante la primera mitad del siglo II / VIII, surgió un gran asentamiento que ocupaba una superficie de 400 m (de norte a sur) por 300 m (de este a oeste). En la periferia oriental se construyeron entonces un *qasr* (alcázar) y una pequeña mezquita.  \nEl *qasr*, un recinto de planta cuadrada (70 × 70 m), presenta contrafuertes redondos en las esquinas y tres semicirculares en todos los laterales excepto el oriental, que sólo tiene dos. Los muros, de piedra caliza de la zona, se construyeron con gran esmero y poseen algunos bloques esculpidos, aparentemente tomados de edificios más antiguos. La entrada, situada en el centro del lateral este, entre dos torres de cuarto de circunferencia, da paso a un corredor bordeado de bancos de piedra con reposabrazos que desemboca en un patio adoquinado de 33 m². Las excavaciones han revelado que hubo un pórtico en torno al patio y que, detrás del pórtico, había muros bajos que separaban las estancias y el patio central.  \nEstos muros bajos delimitaban cinco estrechos patios rectangulares que tenían detrás cinco residencias independientes (*bayt*). En los ángulos del pórtico hay habitaciones estrechas con letrinas. En la habitación situada al sureste se encontraron piezas de cerámica y vasijas de esteatita, además de dos incensarios con tapas esféricas y jarros y cuencos de bronce. Asimismo, cabe destacar un dintel monolítico, hallado en la sala noroeste, decorado con el relieve en yeso de una pantera persiguiendo a una gacela.  \nUnos 60 m al este del *qasr* se levanta una pequeña mezquita de 14 × 10,30 m con dos puertas, una en la cara norte y otra en la este. Esta última conduce a un recinto amurallado con una fila de bancos de piedra adosados al muro occidental.  \nEl interior de la mezquita, construida en dos fases, está dividido en tres naves por dos arcadas de tres vanos paralelas a la pared sur (*qibla*). En medio del muro de la *qibla* sobresale el nicho cóncavo (el *mihrab*) que indica la dirección de la oración. Hay que tener en cuenta que el asentamiento omeya de Umm al-Walid se implantó en una zona predominantemente cristiana y que no habría podido existir sin la convivencia pacífica o la cooperación con las comunidades cristianas vecinas de Madaba, Nitl y Umm al-Rasas. De hecho, el asentamiento necesitaba el suministro de los mercados locales para subsistir. Es suma, en Umm al-Walid los omeyas demostraron una auténtica voluntad de integración, no un afán separatista.","short_description":"Umm al-Walid está 14 km al sureste de Madaba y comprende un templo de finales de la era romana, un mausoleo, aljibes y presas. En la primera mitad del siglo II / VIII se levantó un gran asentamiento con una pequeña mezquita y un *qasr* (alcázar), en el que se ha hallado una importante colección de vasijas de cerámica, esteatita y bronce. Los omeyas se asentaron allí a mediados de la era cristiana y cooperaron estrechamente con las comunidades cristianas vecinas. Se trata por tanto de un ejemplo de integración omeya que dista mucho del separatismo.","dates":"Primera mitad del siglo VIII de la Hégira / tercer cuarto del siglo II d. C.","location":"Umm al-Walid","method_for_datation":"Gracias a las excavaciones arqueológicas realizadas en el lugar (en las que se hallaron restos de materiales, sobre todo cerámica y recipientes de esteatita), el lugar se dató en el periodo omeya.","bibliography":"Bujard, J., y Schweizer, F., *Entre Byzance et l’Islam: Umm er-Rasas et Umm el-Walid. Fouilles genevoises en Jordanie*, Ginebra, 1992, pp. 11-32.  \nBujard, J., “Umm al-Walid et Khan Ez-Zabib: Cinq Qusur Omeyyades, et leur mosquées revisitées”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XLI, 1997, pp. 351-373.  \nHaldimann, M. A., “Les Implantations omeyyades dans la Balqa: l’apport d’Umm el-Walid”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXXVI, 1992, pp. 302-323.","dynasty":"Omeyas.","author":"Ghazi Bisheh","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["bayt; integración cultural; mezquita; mihrab; qasr; qibla."]},"c37ffe04-f331-50a3-8853-714465f7a769":{"name":"Sistema de distribución de agua *(tali')* de Damasco.","description":"Los sistemas de distribución de agua de Siria resultan muy importantes para la prosperidad de una región como centro de civilización. En Damasco, la disponibilidad de agua corriente para casas particulares y edificios públicos es herencia de los antiguos canales para riego encauzamiento de aguas subterráneas que ha llegado hasta nuestros días. Uno de los barrios más famosos de Damasco se llama Hayy al-Qanawat por los canales romanos que le suministraban agua y que se mantuvieron en la época islámica.  \nDurante el prolífico periodo de construcción que inició Nur al-Din Mahmud ibn al-Zangi (m. 569 / 1174), la ciudad de Damasco se hizo famosa por sus lujosos baños *(hammam)* y fuentes *(sabil)*, y por el acceso al agua corriente dentro de mezquitas, madrasas y hospitales *(bimaristan)*. La fuente y la corriente de agua del patio de la madrasa Nuriyya, construida en 563 / 1167-68, son un ejemplo de la creatividad que llegó a alcanzarse en el suministro de agua, ya que una patente abundancia de agua era señal de un buen gobierno.  \nEl río Barada, que nace en la cordillera del Antilíbano, cerca del distrito de Zabadani, a 1.100 m de altitud, es la principal fuente de suministro. El agua llega a Damasco por seis canales principales, aunque existen cerca de 40 canales secundarios. Los canales subterráneos de Siria se han usado a lo largo de la historia de formas muy ingeniosas para transformar en vergeles zonas áridas y desérticas.  \nLa ciudad posee un sistema de distribución de agua, denominado *tali’*, que reparte el agua por los barrios basándose en una unidad de medida, el *qirat*, equivalente a 1/24. Por tanto, el suministro de agua total de un *tali'* es de 24 *qirat*, y cada edificio tiene derecho a una proporción de agua medida en *qirat*, asignada por el sistema de *tali'* y establecida como en cualquier arrendamiento de una propiedad. Este sistema de distribución incluido en la red urbana era el sello distintivo del Damasco atabeg y ayyubí. El *hammam* de Nur al-Din, por ejemplo, se construyó a su *tali’*, y la madrasa Adiliyya se encuentra cerca de Hayy al-Sabi’ Tawali’, un barrio que se llama así por los siete *tali’* que lo abastecían.  \nEl funcionario que supervisa el proceso de distribución se llama *al-faradi* y es el homólogo del *muhtasib*, que garantiza un reparto del agua justo y legal. Gracias al sistema de *tali’*, el agua del río Barada llega a todas las casas. Los hogares damascenos, a diferencia de otros, son célebres aún hoy por tener una pila y una fuente en el patio central. La visión y el sonido del agua siempre han sido símbolo de una buena vida.  \nEl Alepo existe, igualmente, un importante sistema de distribución de agua canalizada que se denomina *al-qastal*. La madrasa al-Shu'aybiyya, construida por Nur al-Din en 545 / 1150, se erigió junto al *qastal* al-Shuaybiyy, que sigue llevando su inscripción y deja constancia del alcance de sus obras en el suministro de agua. Por otra parte, la ciudad de Hama es famosa por sus norias, varias de las cuales se construyeron durante el reinado de Nur al-Din.","short_description":"El suministro de agua de Damasco procede del río Barada, que nace en la cordillera del Antilíbano y llega a la ciudad por seis canales principales y numerosos conductos menores. El gobierno de Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (m. 569 / 1174) se caracterizó por una sabia manipulación del agua —un bien escaso— que aseguraba el suministro a instituciones públicas y casas particulares. Cada barrio disponía de un *tali'* por medio del cual se dividía el agua por peso y se repartía entre los edificios vecinos.","dates":"Mediados del siglo VI de la Hégira / XII d. C.","method_for_datation":"El suministro de agua de Damasco procede del río Barada, que nace en la cordillera del Antilíbano y llega a la ciudad por seis canales principales y numerosos conductos menores. El gobierno de Nur al-Din Mahmud ibn Zangi (m. 569 / 1174) se caracterizó por una sabia manipulación del agua —un bien escaso— que aseguraba el suministro a instituciones públicas y casas particulares. Cada barrio disponía de un *tali'* por medio del cual se dividía el agua por peso y se repartía entre los edificios vecinos.","bibliography":"Ibn Asakir, *Tarij madinat Dimashq \\[Historia de Damasco\\]* (ed. Ahmad Salah al-Din al-Munajjid, ed), vol. I, parte II, Damasco, 1951-54.  \nAl-Attar al-Dimashqi, M., “'Ilm al-Miyah al-Jariya fi Madinat Dimashq \\[La ciencia del agua corriente en la ciudad de Damasco\\]”, *The Series of Studies and Historical Documentation of Damascus and Greater Syria* (ed. A. G. Sabano), vol. 4, Damasco, 1984.  \nElisseeff, N., *La description de Damas d'Ibn Asakir*, Damasco, 1959.  \nTabbaa, Y., “Towards an Interpretation of the use of Water in Islamic Courtyards and Courtyard Gardens”, *Journal of Garden History*, vol. 7, pp. 197-220.  \nTresse, R., “L’Irrigation dans la Gouta de Damas”, *Revue des Études Islamiques*, 1929, pp. 461-574.","dynasty":"Atabegs / ayyubíes.","author":"Abd al-Razzaq Moaz, Zena Takieddine","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua; sabil; fuentes; canales de agua (qanat); riego; río Barada; tali'; qastal."]},"c3846b74-8446-5391-a0bc-02dca834176f":{"name":"Jofaina.","description":"Jofaina de latón, originalmente con incrustaciones de plata. Su cara externa está decorada con una banda dividida en seis partes por seis medallones, con una inscripción caligráfica que reza: “Este es uno de los objetos hechos para su alteza, el señorial, el regio, el sabio, el albergue del tesoro de la excelencia, el justo, el conquistador, el guerrero, el defensor, el protector de las fronteras, el que obtiene su fuerza de Dios, el victorioso, el estratega, el poderoso, el completo, el sostenedor del *jan*, el portador del sello, el rey al-Nasiri”. El personaje en cuestión era un oficial de alto rango al servicio del sultán al-Malik al-Nasir, respomsable de la correspondencia y otras tareas administrativas. Al-Malik al-Nasir (que gobernó en tres etapas en 692-740 / 1293-1340) encargó esta jofaina. Tres de los medallones tienen dibujado un blasón y los otros tres presentan una composición simétrica con seis aves: dos afrontadas, dos mirando a lados opuestos y otras dos que se alejan una de otra pero mirándose. Este tipo de medallones con composiciones de pájaros y aves acuáticas son característicos de la metalistería mameluca y la distinguen de las piezas sirias, iraquíes e iraníes de la misma época.","short_description":"Los recipientes de este tipo eran bastante caros. La inscripción que circunda esta jofaina, en escritura *zuluz*, repasa los títulos de su poseedor, un alto cargo mameluco. El blasón inciso en los medallones que dividen el texto indica que el dueño de esta pieza se encargaba de la correspondencia del sultán.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Alto 15 cm; diámetro 30 cm.","method_for_datation":"Análisis artístico e identificación de blasones y títulos mamelucos del siglo VIII / XIV.","method_for_provenance":"Identificación de blasones y títulos mamelucos.","provenance":"Egipto.","obtention":"Comprada por el museo en 1907.","bibliography":"Allan, J. W., *Islamic Inscriptions*, Edimburgo, 1998.  \nBlair, S. S., y Bloom, J. M., *The Art and Architecture of Islam. 1250–1800*, Yale University Press, 1994.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993.","dynasty":"Mamelucos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua; clases gobernantes; mecenazgo; caligrafía."],"materials":["Latón batido con incrustaciones de plata."]},"c4f03920-d58d-553e-895b-4f8dadfb02e3":{"name":"*Minbar* de Burhan al-Din","alternate_name":"Minbar al-Sayf (púlpito de verano).","description":"El *minbar* es un elemento fundamental del arte islámico y una parte esencial del mobiliario de las mezquitas. Desde él, el imam pronuncia la *jutba* en las ocasiones importantes; por ejemplo, es imprescindible que las oraciones del viernes se dirijan desde el *minbar*. Así pues, está estrechamente vinculado con la oración, uno de los cinco pilares del Islam y uno de los ritos islámicos más importantes después de la *shahada*. Lo más frecuente es que el *minbar* esté en las mezquitas aljamas, aunque también se puede encontrar en algunas madrasas, como las madrasas mamelucas de El Cairo (y no así en las de Jerusalén).  \nLo que diferencia el minbar de Burhan al-Din del resto es que está pensado para el exterior, por lo que es de mármol y piedra, y no de madera, como suele ser habitual. Parece que sustituyó otro anterior de madera que tenía ruedas para desplazarlo.  \nConsta de varias partes; la más llamativa es la parte frontal, su fachada principal, formada por un vano rectangular entre dos columnas de mármol de basa y capitel cilíndricos. Están coronadas con un dintel de piedra que sostiene una lápida rematada en semicírculo. Presenta una inscripción tallada en letra *nasji* que indica la fecha de la restauración otomana (1259 / 1843). De la parte frontal sale una escalera que conduce al *yaqsaw*, donde se sube el imam. Se trata de una pequeña plataforma cubierta por una cúpula segmentada (conocida como Qubbat al-Mayzan) que reposa sobre un tambor hexagonal. El tambor se erige sobre seis pequeños arcos trilobulados soportados por pilares de mármol. Los elementos arquitectónicos de este *mihrab* no se hicieron ex profeso para esta estructura, sino que se tomaron de construcciones del periodo cruzado.  \nEl *minbar* presenta dos laterales triangulares llamados *risha*, recubiertos de mármol. Junto al *minbar*, en el lado oriental, hay un *mihrab* rematado con un arco apuntado de siete dovelas. Las partes superior y baja del *mihrab* están decoradas con formas geométricas sencillas; la parte central presenta motivos vegetales naturales.  \nDesde este *minbar* se dirigían las oraciones de la mezquita al-Aqsa en ocasiones en las que era preciso impartir consejos o pedir resolución o paciencia, y sobre todo en las oraciones para pedir lluvia. Se usaba sobre todo en los meses de verano.","short_description":"*Minbar* (púlpito) de mármol y piedra situado en la plaza de la Cúpula de la Roca. Es el único *minbar* de Jerusalén al aire libre. Probablemente se usaba para la *jutba* (sermón del viernes), para lecciones estivales y en ocasiones importantes. Por eso se llama también “*minbar* de verano”. Se caracteriza por su decoración vegetal y geométrica, las columnas y capiteles, y los paneles con inscripciones. Todos estos elementos son de estilo mameluco.","dates":"Se ignora la fecha de su construcción, aunque se sabe que se restauró a mediados del siglo VIII de la Hégira / XIV d. C. y en 1259 / 1843.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Datación (745 / 1345) basada en información histórica obtenida de distintas fuentes, como la obra del historiados Muyir al Din Hanbali (m. 928 / 1521) y los escritos de Ibn Fadl Allah al-Umari (m. 749 / 1348).","bibliography":"Berchem, M. van, *Matériaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum*, Vol. II, El Cairo, 1922.  \nBurgoyne, M., *Mamluk Jerusalem: An Architectural Study*, Londres 1987.  \nAl-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-uns al-yalil fi tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.","patrons":"Se ignora el nombre del patrocinador de esta obra, pero el cadí Burhan al-Din ibn Yamaa (725-790 / 1325-1388) supervisó la primera restauración.","dynasty":"Restaurado en el periodo mameluco y durante el gobierno del sultán otomano Abdulmecid (r. 1255-1277 / 1839-1661).","author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Yawsaq; jutba; orador; minbar; minbar de verano."]},"cb8f8517-5780-5bcc-bee9-849860cd610e":{"name":"Fuente *(sabil)* de Birkat al-Sultan","alternate_name":"Fuente *(sabil)* de la Bab al-Jalil","description":"El *sabil* de Birkat al-Sultan es uno de los seis que el sultán Suleyman el Magnífico mandó construir en Jerusalén. Está compuesto por un rectángulo de 3,70 m de largo y 1,5 m de ancho formado por bloques de piedra blanca bien cortada de diversos tamaños. En la parte frontal, presenta un nicho de 71 cm de fondo y 1,9 m de largo. Sobre esta zona hay un arco apuntado que reposa en los dos laterales de piedra. El arco es de estilo persa, es decir, que presenta dovelas con adornos en sierra; además, las dovelas están rodeadas por una moldura con tallas en relieve. A los lados del arco sobresalen dos medallones de piedra circulares sin decoración. El *sabil* en su conjunto está ceñido por una moldura decorativa.  \nEl espacio interno del *sabil* consta de tres unidades arquitectónicas. En la parte superior de la zona más baja hay una placa de mármol rectangular con un agujero que permite salir el agua que llega desde el aljibe que hay detrás. En la parte superior se aprecian tres filas de mocárabes coronadas por una pequeña concha con nervios. En el centro del nicho, bajo los mocárabes, hay un panel con una inscripción tallada de tres renglones, escrita con letra *nasji* otomana que alude a la orden de construir este *sabil*, los títulos de quien encomendó la construcción y la fecha. La inscripción dice así: “La construcción de esta fuente bendita se llevó a cabo por orden de nuestro señor el sultán, el gran gobernante, el soberano, el noble, el señor de las naciones, el sultán de Roma \\[Bizancio\\], de los árabes y de los *ayam* \\[los persas\\], el sultán Suleyman, hijo del sultán Selim Jan. ¡Que Dios le conceda un reinado y una soberanía duraderos! A día 10 de *muharram* del año 943 \\[29 de junio del 1536\\]”.","short_description":"Este es el único *sabil* (fuente pública), de los seis que el sultán otomano Suleyman el Magnífico patrocinó en Jerusalén, que se construyó extramuros. Está en la ruta que une Jerusalén, Belén y Hebrón. El agua, que procede de las albercas de Salomón, cae en una pila a través de la apertura en una placa rectangular del nicho abierto en la parte frontal. Sobre la pila hay una gran inscripción fundacional. El *sabil* está construido con piedras cortadas de varios tamaños profusamente decoradas. Detrás del edificio hay un aljibe que recoge el agua.","dates":"10 de *muharram* de 943 de la Hégira / 29 de junio de 1536 d. C.","location":"Jerusalén","method_for_datation":"Data de 948 / 1541, según la inscripción de la fachada y la documentación de un *waqf* conservada en los archivos del Tribunal de la Sharia de Jerusalén.","bibliography":"Al-Imam al-Husayni, M. A., *Al-manhal al-safi fi al-waqf wa ahkamihi \\[Un transparente manantial en el waqf y su construcción\\]*, Jerusalén, 1982.  \nBerchem, M. van, *Materiaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum* (parte II), El Cairo, 1922.  \nNatsheh, Y., “Sabil Birkat al-Sultan”, en S. Auld y R. Hillenbrand (ed.), *Ottoman Jerusalem: The Living City 1517–1917* (parte II), Londres, 2000.","patrons":"Sultán Suleyman el Magnífico (r. 926-74 / 1520-66).","architects":"El supervisor de la construcción fue Muhammad Yalabi al-Naqqash, tesorero del sultán y jefe de las obras de las murallas de Jerusalén.","dynasty":"Otomanos.","author":"Yusuf al-Natsheh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Pila; aljibe; escritura nasji; decoración de molduras; sabil; muqarnas; agua."]},"d39f33c7-ab99-570d-9745-2ca9481fd5e0":{"name":"Pila de abluciones.","description":"Pila de abluciones ochavada, de interior excavado y con borde moldurado superior y en el exterior. Presenta una perforación posterior. En la base, partida, falta el pedúnculo o pie. La moldura exterior está decorada con pequeños elementos geométricos esculpidos (rombos, cuadrados y círculos). El borde superior presenta en todo su perímetro una inscripción cúfica en la que es posible leer la expresión *al-mulk*, repetida de forma encadenada.","short_description":"La prolongada presencia de una comunidad musulmana en Lisboa está bien atestiguada a través de esta pila de abluciones ochavada, esculpida en piedra caliza liásica local. Se encontró durante las obras de rehabilitación de la morería lisboeta, a cuya mezquita pertenecería.","holder":"Museo de la Ciudad.","dates":"Siglo VIII o IX de la Hégira / XIV-XV d. C.","location":"Lisboa","dimensions":"Alto 114 mm; diámetro 223 mm.","method_for_datation":"Datación externa, histórica. La mezquita de la Morería lisboeta, a la que supuestamente perteneció esta pieza, fue derrumbada a principios del siglo XIII / XVI, durante el reinado de D. Manuel I.","method_for_provenance":"Por donación.","provenance":"Lisboa.","obtention":"Encontrada durante unas obras de rehabilitación urbana. Había sido reaprovechada en la mampostería de uno de los muros del inmueble n.º 67 de la calle João do Outeiro. El edificio dataría del siglo XIII / XVI.","bibliography":"*Lisboa Subterrânea*, catálogo de exposición, Lisboa, 1994.","author":"Rodrigo Banha da Silva.","translator":"Elisa Yagüe.","translation_copy_editor":"Miguel García.","keywords":["Cúfica; al-mulk."],"materials":["Piedra caliza liásica."]},"d5f6e50a-98c0-5ed7-8aca-8f6313966465":{"name":"Jofaina","description":"Espectacular jofaina de metal del periodo mameluco con borde exvasado, bañada en plata y decorada con incrustaciones de plata y oro. Destaca la inscripción en letra *zuluz* que ocupa la banda central; en ella se leen el nombre y los títulos del sultán mameluco al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, que gobernó en los años 692-743 / 1293-1341. Esta jofaina es uno de los numerosos recipientes de metal del periodo con inscripciones imponentes como motivo decorativo principal. La inscripción se superpone a un fondo de arabescos cuyas terminaciones dibujan patos o pájaros. En la inscripción se intercalan tres medallones con flores de loto y un pequeño blasón epigráfico en el centro que dice: “Gloria a nuestro maestro el sultán”. Por encima y por debajo de la banda central corren dos frisos de roleos florales alternados con seis círculos que contienen más inscripciones.  \nLas flores de loto y las peonías se tomaron de objetos chinos importados por los mongoles de Irán; de hecho, encontramos este tipo de diseños florales en el arte iraní de la misma época. La inscripción que recorre la parte interior del borde dice: “Gloria a nuestro maestro el sultán al-Malik al-Nasir, el sabio, el eficiente, el guerrero, el paladín de la fe, el defensor de Nasir al-Dunya wa’l-Din Muhammad ibn Qalawun, que su victoria sea gloriosa”.  \nEste tipo de jofainas de gran tamaño tenían funciones ceremoniales. No obstante, el pez enroscado de la base hace pensar que esta jofaina se utilizaba para las abluciones.","short_description":"Gran jofaina de bronce bañada en plata y con incrustaciones de oro que probablemente se utilizó para abluciones rituales. El principal motivo decorativo es la impresionante inscripción que rodea el cuerpo, en la que se menciona al sultán mameluco al-Nasir al-Din Muhammad ibn Qalawun (r. 692–743  / 1293–1341).","holder":"Museo Británico","initial_owner":"Sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","dates":"692-743 de la Hégira / 1293-1341 d. C.","location":"Londres, Inglaterra","dimensions":"Alto 22,7 cm, diámetro (del borde) 54 cm.","method_for_datation":"En la jofaina está inscrito el nombre del sultán Nasir al-Din Muhammad (r. 692-743 / 1293-1341). Fue un gran mecenas de las artes que patrocinó muchos edificios y objetos artísticos. Este objeto se hizo durante su gobierno.","method_for_provenance":"Esta jofaina debió de fabricarse en Egipto o Siria, ya que el sultán Nasir al-Din Muhammad gobernaba en ambos países.","provenance":"Egipto o Siria.","obtention":"Adquirido en 1851.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam: Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1981, pp. 89–90, núm. cat. 26.  \nBarrett, D., *Islamic Metalwork in the Museo Británico*, Londres, 1949, lámina 28.  \nPhillips, T. (ed.), *Africa: The Art of a Continent*, Londres, 1996, p. 587.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, Londres, 1993, pp. 111–13, figura 88.","dynasty":"Mamelucos","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía; decoración floral; agua"],"materials":["Bronce con incrustaciones de plata y oro."]},"d6880977-13ca-5aa6-b786-648161801155":{"name":"Jofaina.","description":"Esta pieza, una jofaina de cobre bastante honda con incrustaciones de plata, está decorada con una banda epigráfica en letra *zuluz*, que reza: \"Hecho para la honorable Excelencia, el sublime señor, el erudito, el justo, el guerrero (de las fronteras), el defensor (de la fe), el imperioso, al-Sayfi Tabtaq al-Maliki al-Ashrafi\". El nombre que aparece en este recipiente está relacionado con el emir Tabtaq, uno de los oficiales a las órdenes de al-Malik al-Ashraf Jalil (r. 689-693 / 1290-1294). Tabtaq fue gobernador de la ciudad de Qus en el Alto Egipto durante el tercer sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (709-741 / 1309-1340). Entre las inscripciones se aprecian varios blasones en los que aparece representada una copa, el símbolo del cargo de copero. En su interior, el centro de la base está decorado con un dibujo de seis peces que forman una espiral.  \nLa jofaina se utilizaba para lavarse las manos y lavar ropa. Durante el periodo mameluco, el guardarropa o vestidor se conocía como *tast jana*, que significa 'lugar de la jofaina', y todos los objetos que se entregaban a los sultanes, como jofainas, ropajes, joyas, espadas, sillones y alfombras, se almacenaban allí. Había varios tipos de jofainas, con muchos estilos decorativos distintos, a veces en incrustaciones de oro y plata.","short_description":"Las jofainas se empleaban junto con los aguamaniles, utensilios indispensables para lavarse las manos y para la limpieza en general. Esta jofaina de cobre con incrustaciones de oro lleva el blasón de su propietario, el emir copero Tabtaq.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo VIII de la Hégira / XIV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 17 cm, diámetro máximo 44 cm.","method_for_datation":"Basada en las inscripciones que llevan el nombre del emir Tabtaq, uno de los oficiales de al-Malik al-Ashraf Jalil y gobernador de la ciudad de Qus durante el sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.","method_for_provenance":"Se sabe que esta pieza se fabricó en Egipto porque, además de haberse descubierto en la ciudad egipcia de Qus, fue un encargo para el emir Tabtaq. Además, la técnica de las incrustaciones que se emplea en esta jofaina es la que alcanzó su auge en Egipto durante el periodo mameluco. Hay varias piezas que se fabricaron de forma idéntica a ésta, adquiridas por varios museos, cuya procedencia ha sido atribuida a Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"La jofaina se descubrió durante las excavaciones arqueológicas de Qus en 1966.","bibliography":"Abd al-Razzaq, A., \"Al-runuq ala asr salatin al-mamalik \\[Blasones en el periodo de los sultanes mamelucos\\]\", *Miyala al-Yamiya al-Tarijiya \\[Revista de la Sociedad Histórica\\]*, n.º 21, El Cairo, 1974.  \nAllan, J., *Islamic Metalwork: The Nuhad Es-Said Collection*, Londres, 1986.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington D.C., 1987.  \nAtil, E., et al., *Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art*, Washington D. C., 1985.  \nFehervari, G., *Islamic Metalwork of the Eighth to the Fifteenth Century in the Keir Collection*, Londres, 1976.  \nMusilhi, S., *Adawat wawani al-matbaj al-maadaniya fi asr al-mamluki \\[Objetos metálicos y utensilios de cocina en el periodo mameluco\\]*, tesis, Universidad de El Cairo, 1983.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Muhammad Abbas Muhammad Selim","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Incrustación; escritura zuluz; jofaina; cobre; blasón."],"materials":["Cobre con incrustaciones de plata."]},"dc345fef-438d-5088-994a-47a78663e585":{"name":"Vasija para abluciones","description":"Vasija cilíndrica de bronce y plomo, sin asas y con un cuello largo dividido en dos partes desiguales por una banda decorativa que imita una cuerda. La parte cilíndrica del cuerpo carece de ornamentación, pero la zona superior que la une con el cuello está dividida en bandas estrechas adornadas con trazos verticales.  \nEste recipiente debió de utilizarse para el agua de las abluciones rituales previas a la oración. Se han encontrado numerosas vasijas metálicas y de cerámica destinadas a este uso. Esta en concreto fue hallada en el transcurso de unas excavaciones realizadas en el *hammam* que formaba parte del *qasr* (alcázar) de Umm al-Walid.","short_description":"Vasija sin asas, de bronce y plomo, formada por cuatro partes soldadas entre sí. Se encontró durante unas excavaciones en los baños del *qasr* omeya de Umm al-Walid y debió de emplearse para abluciones o baños rituales previos a la oración.","holder":"Museo Arqueológico de Madaba","owner":"Ahora expuesta en el ‘Jordan Museum’","dates":"Siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"Madaba","dimensions":"Alto 41,8 cm; diámetro (del cuello) 7 cm.","method_for_datation":"Por contexto estratigráfico y por las vasijas de cerámica omeyas encontradas en el mismo lugar.","method_for_provenance":"Se desconoce dónde se fabricó esta jarra, pero se halló durante unas excavaciones arqueológicas en Umm al-Walid, cerca de Madaba.","provenance":"Objeto hallado en Umm al-Walid.","obtention":"El objeto se encontró en 1992 durante unas excavaciones arqueológicas realizadas en Umm al-Walid.","bibliography":"Bujard, J., y Schweizer, F., *Entre Byzance et l’Islam: Umm er-Rasas et Umm el-Walid, fouilles genevoises en Jordanie*, Ginebra, 1992, p. 17, fig. 11/6.  \nHaldimann, M. A., “Les implantations omeyyades dans la Balqa: l'apport d’Umm el-Walid”, *Annual of the Department of Antiquities of Jordan*, XXXVI, 1992, pp. 307-318.  \nJoguin, M., “Des pots et des homes; l'exemple d' Umm el-Walid”, *Studies in the History and Archaeology of Jordan*, Vol. VII, 2001, pp. 641-45, fig. 5.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Ablución; metalistería; lavado ritual."],"materials":["Bronce y plomo; cuatro piezas unidas."]},"e44f9b93-0fc9-58a0-8f0b-14d05df5157e":{"name":"Fuente con decoración polilobulada.","description":"El plato presenta una elegante decoración consistente en un gran motivo polilobulado pintado en negro sobre vidriado turquesa.  \nEn las paredes no aparece la habitual inscripción de buen augurio, sino un verso del *diwan* del poeta persa Hafez, que recoge el lamento de un enamorado infeliz: “He lavado con \\[lágrimas\\] el patio donde moran mis ojos, pero ¿para qué / si esta casa no merece \\[siquiera\\] imaginar tu forma?”. La inscripción se cierra con la fecha: “se terminó en el año 873”.","short_description":"Este plato pertenece a un tipo de cerámicas conocidas como *kubachi*, por el lugar en el que se encontraron, una aldea del Cáucaso. Se colgaban de las paredes en las estancias como elementos decorativos.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"873 de la Hégira / 1468-1469 d. C.","location":"Roma","dimensions":"Diámetro 35,86 cm.","method_for_datation":"Inscripción con fecha.","method_for_provenance":"El ejemplar pertenece a un tipo de cerámicas conocidas como *kubachi*, por el nombre de una aldea de la región caucásica de Daguestán donde fueron encontradas colgadas de las paredes en las estancias como ornamento. Este tipo de cerámicas reviste un interés excepcional en la medida en que documentan la intensa actividad comercial entre Persia y Kubachi, lugar conocido por la producción de armas de acero, especialmente apreciadas en el mercado iranio, adonde se exportaban en gran cantidad a cambio de cerámicas persas de un desconocido centro de producción.","provenance":"Irán.","obtention":"Depósito del Istituto Italiano per l’Africa e l’Oriente.","bibliography":"Folsach, K. von, *Islamic Art. The David Collection*, Copenhague, 1990.  \nGrube, E. J., “Notes on the Decorative Arts of the Timurid Period”, *Gururajamanjarika. Studi in onore di Giuseppe Tucci*, Nápoles, 1974, pp. 233-277.  \nGrube, E. J., *Islamic Pottery from the Eight to the Fifteenth Century in the Keir Collection*, Londres, 1976.  \nLane, A., *Later Islamic Pottery*, Londres, 1957.  \nTorre, P., *Le mille e una notte. Ceramiche persiane, turche e ispano-moresche*, Faenza, 1990.","dynasty":"Timuríes","author":"Paola Torre","copy_editor":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía; decoración vegetal"],"materials":["Cerámica vidriada."]},"e5089d3e-3231-5064-9958-45c0890fde1c":{"name":"Aguamanil.","description":"Aguamanil al que le faltan el pitorro y el pie. Está decorado con incrustaciones de plata y cobre excepcionalmente refinadas que cubren el cuello y el cuerpo. En la serie de medallones hallamos un notable conjunto de escenas figurativas de la vida cortesana en la época. Los medallones están rodeados de un diseño geométrico que alterna con cenefas de inscripciones y figuras. Los hombres llevan cubierta la cabeza y visten túnicas de mangas rectas. Estos trajes reflejan los orígenes turcos de la dinastía zangí. Las mangas de sus vestiduras están adornadas con franjas de *tiraz*; por su parte, los soldados llevan hebillas redondas y blanden espadas de hoja recta. También aparecen representadas dos mujeres nobles: una de ellas, con una dama de compañía, está mirándose en un espejo; la otra va con una sirviente en una litera tirada por una camello. Hay también una intérprete de laúd con la parte inferior del rostro cubierta por un velo. En otros medallones se han representado una escena de caza con un hombre disparando una flecha su presa, un cazador con un guepardo a la grupa de su caballo, músicos, bailarinas y personajes bebiendo. Hay incluso una escena del poema épico persa *Shahnama*: Bahram Gur dispara una flecha mientras Azadeh, a caballo, toca el arpa.  \nA juzgar por la calidad de su decoración y la representación de escenas de la vida palaciega, este aguamanil se hizo para la corte. Quizá fue un encargo de Badr al-Din, gobernante de Mosul en 629-659 / 1233-1259, o de algún miembro de su corte. El nombre de este gobernante aparece en algunos objetos de metal, seguramente encomendados por él. Aunque la técnica de la metalistería con incrustaciones procedía de Irán, en Mosul se introdujeron nuevas formas inspiradas por las bizantinas. Ibn Said, un musulmán andalusí que viajó por Siria, Mesopotamia e Irak en 648 / 1250, menciona en su *Geografía* recipientes de latón con incrustaciones hechos en Mosul que se exportaban y con los que se obsequiaba también a gobernantes. Esto indica que los objetos de metal con incrustaciones brillantes de Mosul habían alcanzado calidad suficiente para competir con los de de oro y plata.","short_description":"El artesano de este excepcional aguamanil firmó su trabajo, por lo que se sabe que era de Mosul (Shuya ibn Mana al-Mawsili, 'Shuya hijo de Mana de Mosul'). Se trata de una pieza de latón con incrustaciones de plata, decorada con figuras en diferentes acciones: tocando música, bebiendo, yendo de caza.","holder":"Museo Británico.","dates":"629 de la Hégira / 1232 d. C.","location":"Londres.","dimensions":"Alto 30,4 cm; ancho 22 cm; fondo 21,5 cm.","method_for_datation":"En el aguamanil está inscrita la fecha del 629 / 1232.","method_for_provenance":"El nombre del artesano aparece inscrito: Shuya ibn Mana al-Mawsili ('Shuya hijo de Mana de Mosul'), por lo que sabemos que era Mosul, ciudad con una activa industria del metal a principios del siglo VII / XIII.","provenance":"Mosul (Irak).","obtention":"Este aguamanil se conoce como \"aguamanil de Blacas\" por el Duque de Blacas, cuya colección fue adquirida en 1866.","bibliography":"*L'Orient de Saladin au temps des Ayyoubides*, catálogo de exposición, París, 2001, p. 146, n.º 122.  \nRice, D., “Inlaid Brasses from the Workshop of Ahmad al-Dhaki al-Mawsili”, *Ars Orientalis*, 3, 1957, pp. 284–326.  \nWard, R., *Islamic Metalwork*, 1993, pp. 80–82.","dynasty":"Atabegs ayyubíes","author":"Emily Shovelton","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua; música; mujeres; caza; zangíes"],"materials":["Latón grabado con incrustaciones de plata y cobre."]},"e82e7a90-67b5-5656-a132-7a7975bceb31":{"name":"Midat al-Sultan (sala de abluciones).","description":"La puerta derecha del monumento da entrada a un vestíbulo en forma de pasillo que se abre a la derecha, bajo un gran arco, a la sala de abluciones. A la izquierda, frente al arco, la pared del vestíbulo muestra un rehundimiento con arco ciego con dovelas. El fondo de este nicho está realzado con una estrella de ocho puntas inscrita en un marco cuadrado, decoración lograda por medio de taracea en mármol negro sobre fondo blanco.  \nLa sala de abluciones se articula en torno a un patio rodeado de cuatro galerías de un único arco: una de ellas constituye la comunicación entre el vestíbulo y el patio, mientras que las otras tres albergan estrechas piletas con bancos, sobre las cuales se acomodan los fieles para las abluciones. Los arcos de herradura apuntados, remarcados por dovelas negras y blancas, descansan sobre columnas con capiteles de tipo hispano-magrebí. Una decoración de taracea en mármol negro sobre mármol blanco se distribuye ingeniosamente sobre los muros y las albanegas de los arcos.  \nEn el centro del patio, un dado octogonal de mármol muestra en cada uno de sus lados un arco polilobulado o mixtilíneo con surtidores en el centro, que vertían el agua en un pilón individual, delante de una pequeña banqueta de piedra.","short_description":"Este monumento hafsí es uno de los escasos vestigios de un sistema de conducción de agua caliente que ha desaparecido totalmente. El Instituto Nacional de Arqueología y Arte llevó a cabo una restauración en la década de 1960. Sin embargo, el edificio no está en funcionamiento en la actualidad. La sala de abluciones se compone de un patio rodeado de cuatro galerías de arco único. Los arcos son de dovelas alternas blancas y negras, y descansan sobre columnas con capiteles y meandros de estilo hispano-magrebí.","dates":"Empezada en 852 de la Hégira / 1448 d. C.; terminada en 854 de la Hégira / 1450 d. C.","location":"Túnez capital.","method_for_datation":"El poeta al-Damamini evoca la belleza de Midat al-Sultan en un célebre poema que el historiógrafo Zarkashi comenta en su obra sobre Ibn al-Shammaa, editada por Mustafa Kaak.","bibliography":"Daoulatli, A., *Tunis sous les Hafsides*, Túnez, 1976, pp. 213-221.  \nMarçais, G., *L’architecture musulmane d’Occident*, París 1952, pp. 22-24.  \n“Notes sur les coupoles de la Grande Zitouna de Tunis”, *Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée*, 1966, pp. 95-105.","history":"Las fuentes históricas describen la inauguración del monumento por el sultán en persona y mencionan un sistema de conducción de agua caliente que ha desparecido. Los techos de artesonado de madera fueron restaurados en el siglo XII / XVII, según indica una inscripción. En 1960, el Instituto Nacional de Arqueología y Arte llevó a cabo la restauración del edificio, pero éste aún no está en funcionamiento.","patrons":"El sultán hafsí Abu Amr Uzman.","architects":"Muhammad al-Qusantini.","dynasty":"Hafsíes.","author":"Jamila Binous","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["arquitectura religiosa; estilo hispano-magrebí; abluciones"]},"e9446de8-0118-5c68-aa90-cc7965c9040a":{"name":"Nilómetro","description":"El Nillómetro (el pabellón del Nilo conocido en árabe como al-Miqyas) se considera uno de los hitos arquitectónicos más vinculados a la cultura y la forma de vida egipcias. De hecho, es único en el mundo islámico. Su importancia se remonta a una época en la que la medición de la crecida de las aguas del Nilo estaba ligada a la recaudación de impuestos en las tierras agrícolas. Sólo se recaudaban impuestos cuando el caudal del Nilo crecía hasta un nivel determinado, entonces los campos se regarían durante el ciclo de inundaciones.  \nEl Nilómetro es el equivalente a un pozo con paredes construidas a partir de sillares hábilmente labrados. Las paredes se van engrosando a medida que aumenta la profundidad. El pozo consta de tres niveles: el nivel inferior es una base circular; el nivel intermedio es un cuadrado cuyos lados miden más que el diámetro del nivel inferior; el nivel superior también es cuadrado y es mayor el nivel intermedio. Gracias a su estructura, las paredes soportan la presión horizontal de la tierra, que va aumentando con la profundidad.  \nLas aguas del Nilo fluían hasta el pozo por tres túneles que desaguaban a través de tres “bocas” o entradas subterráneas situadas en el lado oriental. Estas aberturas desembocaban bajo arcos apuntados que se sostienen sobre pequeñas columnas compactas, decoradas. Estos arcos, además de considerarse los ejemplos conocidos más antiguos del Egipto islámico, se adelantan tres siglos al arco gótico europeo. Pueden verse arcos parecidos en la mezquita de Ibn Tulun de El Cairo (265 / 879).  \nEn el interior del Nilómetro hay una escalera que baja hasta el fondo adosada a las paredes. En los lados norte y este de la parte superior del pozo hay texto cúfico ornamental que constituye la inscripción cúfica datada más antigua encontrada en Egipto. En el centro del pozo se encuentra el principal elemento del monumento: una columna de mármol octogonal de una longitud de 16 codos (10,50 m). Tiene grabadas medidas en codos *(kirat)* y pulgadas *(zira)* que indican los niveles de inundación.  \nAhmad ibn Tulun (r. 254-270 / 868-684) restauró el Nilómetro en 259 / 873 y sustituyó las dos bandas de inscripciones antiguas por otras, ubicadas en los lados sur y oeste. Incluyó su nombre en la nueva inscripción, pero mantuvo la fecha de construcción original. A lo largo del tiempo, esta construcción ha atravesado numerosas fases de restauración y renovación (con los fatimíes, los mamelucos y los otomanos). En 1925 se llevó a cabo otra renovación y la cúpula mameluca que coronaba el exterior del edificio se cambió por un techo cónico cubierto de paneles de plomo.","short_description":"El Nilómetro, situado en la isla de Roda, es una estructura única en la arquitectura islámica. Su importancia se debe a que la recaudación de impuestos de campos agrícolas se basaba en él, ya que dependía del nivel de crecida que alcanzase el Nilo cada año. El diseño y los materiales con los que se construyó han hecho posible que resista a la erosión del agua durante más de mil años.","dates":"247 de la Hégira / 861 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"os historiadores coinciden en que al-Miqyas se construyó en año 247 / 861 por orden del califa abbasí al-Mutawakkil, aunque algunos estudiosos remontan su construcción a la época del califa al–Mamun (r. 169-217 / 786-833). Sin embargo, el historiador Ibn Jalkan (m. 681 / 1282) señala que el nombre de al-Mutawakkil y el año de construcción del Nilómetro (247 / 861) figuran en una inscripción grabada en las paredes del pozo que data de la fecha de construcción del monumento. La inscripción, ahora desaparecida, posiblemente se eliminó en el año 259 / 873, cuando Ibn Tulun restauró el edificio.","bibliography":"Allen, T., *A Classical Revival in Islamic Architecture*, Weisbaden, 1986.  \nBehrens-Abouseif, D., *Islamic Architecture in Cairo: An Introduction*, Londres y Nueva York, 1992.  \nCreswell, K. A. C., *Muslim Architecture of Egypt*, volumen II, Oxford, 1940.  \nGhaleb Pasha, K., *Le Mikyâs ou Nilomètre de l’Ile de Rodah*, El Cairo, 1951.  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture*, Londres, 1989.  \nIbn Jalkan, Abu al-Qasim Shams al-Din Ahmad (m. 681 / 1282), *Anba al-zaman \\[Noticias de época\\]*, Beirut, 1968.  \nPopper, W., *The Cairo Nilometer: Studies in Ibn Taghri Bardi’s Chronicles of Egypt: I*, California, 1951.  \nShafii, F., *Al-Emara al-arabia fi Misr al-islamiya \\[Arquitectura árabe en el Egipto islámico\\]*, volumen I, El Cairo, 1994.  \nWilliams, C., *Islamic Monuments in Cairo: A Practical Guide*, El Cairo, 2002.","patrons":"Califa Al-Mutawakkil Ala Allah (r. 232-247 / 847-861).","architects":"Ahmad ibn Muhammad al-Hasib supervisó la construcción.","dynasty":"Abbasíes.","author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["pozo; escritura cúfica; superficie cónica; arco apuntado; arquitectura civil; ménsula; Nilómetro; hidrología."]},"eae5c274-7b09-5dc1-a70e-37e8ae1488d8":{"name":"Gollete","description":"Gollete que perteneció a un jarrón de los conocidos como 'tipo Alhambra'. Tiene la forma exvasada típica de los cuellos de estos jarrones, de estructura poligonal que se abre hacia arriba. El labio es grueso y remata en una serie de volutas hacia fuera. El cuerpo está divido en bandas verticales alternas azules y color crema claro, que probablemente ha perdido el reflejo dorado original, siendo estas últimas de aproximadamente el doble de grosor. La parte inferior presenta dos acanaladuras horizontales que rodean todo el perímetro de la pieza. A lo largo de toda la superficie hay pérdidas del esmalte.","type":"Jarrón","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"AH Segunda mitad del siglo VIII / AD Segunda mitad del siglo XIV","location":"Madrid","dimensions":"Altura: 39.5cm, diámetro base: 23.5cm, diámetro boca: 36cm","place_of_production":"Al-Andalus","method_for_datation":"Informe de adquisición. Estudio comparativo con otras piezas similares.","method_for_provenance":"Informe de adquisición. Paralelos formales, estudio histórico - artístico.","provenance":"Realejo (Granada)","obtention":"Adquisición en 1871 a Manuel de Góngora y Martínez.","bibliography":"FRANCO MATA, A. ‘Un gollete de jarrón nazarí en el Museo Arqueológico Nacional’, en *El Punto de las Artes*. Madrid: Arte y Patrimonio, 2007: 15, 856.  \n  \nVVAA;, *Los jarrones de la Alhambra: simbología y poder*, Granada: Patronato de la Alhambra y Generalife, 2006: 208-209.","workshop":"Desconocido","dynasty":"Nazarí","keywords":["Alhambra, jarrón, gollete, reflejo metálico"],"materials":["Arcilla, pigmentos, vedrío. Modelado, esmaltado, reflejo dorado"]},"ecc253f4-eace-5315-af2c-f64f071f89e0":{"name":"Cantimplora","description":"Recipiente de barro de color rojizo, de forma esférica achatada. Tiene dos asas de cinta que parten desde la zona media del recipiente hasta su zona superior. Las dos caras achatadas son asimétricas, una de forma troncocónica invertida y la otra de forma convexa con una decoración incisa de varios círculos concéntricos de pequeño tamaño insertos a su vez dentro de un círculo mayor. El cuello no es demasiado alto, cilíndrico y ligeramente exvasado. Por todo el cuerpo hay una decoración esquemática en color rojo a base de pinceladas gruesas paralelas en grupos de tres. Toda la pieza presenta fracturas.","type":"Recipiente","holder":"Museo Arqueológico Nacional","owner":"Estado español","initial_owner":"Colección particular","dates":"Siglo AH IV / AD X","dimensions":"Altura: 21.5cm, profundidad: 17cm, diámetro: 20cm","place_of_production":"Al-Andalus","method_for_datation":"Estudio comparativo con otras piezas similares.","method_for_provenance":"Paralelos formales, estudio histórico-artístico.","provenance":"Madinat al–Zahra (Córdoba)","obtention":"Adquisición en 1973 a los familiares de Julio Martínez Santa Olalla.","bibliography":"ROSELLÓ BORDOY, G., *El nombre de las cosas en Al-Andalus : una propuesta de terminología cerámica*, Palma de Mallorca: Museo de Mallorca, 1991: 87.  \n  \nVVAA, *Arte Islámico en Granada. Propuesta para un Museo de la Alhambra*, Granada: Comares, 1995.","workshop":"desconocido","dynasty":"Omeya califato de Córdoba","materials":["Cerámica, pigmentos; moldeado, inciso, cocción, pintado a mano"]},"f4487135-c3dd-52d4-aace-e368bdb407e4":{"name":"Acueducto.","description":"La idea de construir un acueducto para llevar agua a la ciudadela de Salah al-Din, conocida también como la ciudadela de la montaña *(Qalat al-Yabal)*, se remonta a la época de Salah al-Din al-Ayyubi (r. 564-589 / 1169-1193), quien levantó la muralla de la cuidad de El Cairo, que empezaba cerca de Fustat. Encima de la muralla se hizo un canal para transportar agua, que se extraía de pozos y se izaba por medio de norias. El agua fluía por el canal hasta la ciudadela, donde se usaba para beber y regar los campos de la zona.  \nDurante el periodo mameluco, la población de la ciudadela creció y, con el tiempo, el sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun se vio obligado a idear otro sistema para llevar más agua del Nilo a la ciudadela.  \nEn 712 / 1312, al-Nasir Muhammad ordenó construir una gran torre con cuatro norias en la zona de Fum al-Jalij (actualmente, calle Qasr al-Ayni), en la orilla del Nilo. Las norias conducían el agua a un acueducto sobre altos arcos sustentados por grandes pilares de piedra. La estructura se dispuso en pendiente hasta el acueducto que Salah al-Din al-Ayyubi había construido antes. El objetivo de al-Nasir Muhammad era suministrar agua suficiente a la ciudadela para que bebieran los residentes, los soldados y los animales de carga, para regar los campos de la zona y para ampliar sus planes de construcción dentro de la ciudadela, en los que se incluían las mezquitas de Qasr al-Ablaq y de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun.  \nEl sultán Qaytbay (r. 872-901 / 1468-1496) llevó a cabo importantes obras de renovación en el acueducto en 885 / 1480. En 912 / 1506, el sultán Qansuh al-Guri restauró algunas partes y, además, renovó la torre de la noria, donde plasmó su emblema. Al-Guri rehízo el sistema hidráulico de forma que el agua se almacenase en la plaza que estaba a los pies de la ciudadela, pudiera extraerse con norias y llenar los aljibes que estaban dentro del recinto. El acueducto siguió utilizándose hasta la época otomana (siglo XIII / XIX). Cayó en desuso durante la expedición francesa contra Egipto, bajo el mando de Napoléon Bonaparte (1213-16 / 1798-1801); en ese momento, los soldados franceses cegaron algunos arcos y transformaron en fuerte ciertas partes del acueducto.  \nEl tramo de acueducto que se conserva mide unos 3 km. Se considera uno de los ejemplares de acueducto más bellos no sólo de Egipto, sino de todo el mundo islámico. En 2005, el Alto Consejo de Antigüedades de Egipto emprendió un plan de restauración de la torre de la noria y los muros del acueducto.","short_description":"Este inmenso acueducto de piedra, que se extiende a lo largo de 3 km desde la ribera del Nilo hacia la ciudadela de El Cairo, constituye el mayor proyecto de ingeniería realizado para suministrar agua potable a la fortaleza. El agua se extraía con cuatro grandes norias y se vertía en depósitos de sedimentación. Después, estos depósitos se abrían para que el agua entrase en el canal del acueducto que la llevaba a la ciudadela.","dates":"712-914 de la Hégira / 1312-1508 d. C.","location":"El Cairo","method_for_datation":"La datación del acueducto se basa en la mención que hace al-Maqrizi (v. Bibliografía), quien sugiere que se construyó en 712 / 1312, durante el sultanato de al-Nasir Muhammad ibn Qalawun. Además, en la parte superior de la torre de la noria hay un blasón que pertenece al sultán Qansuh al-Guri, que podría indicar que llevó a cabo obras de restauración durante su mandato.","bibliography":"Creswell, K. A. C., *Muslim Architecture of Egypt*, volumen II, Oxford, 1960.  \nAl-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad (m. 845 /1442), *Al-mawaiz wa al-itibar bi dikr al-jitat wa al-azar \\[Exhortaciones y observación de la recopilación de planos y monumentos\\]*, 2 volúmenes, El Cairo, 1853.  \nZaki, Abd al-Rahman, *Al-Azhar wa ma hawlahu min al-azar \\[Al-Azhar y los monumentos de su entorno\\]*, El Cairo, 1971.","patrons":"El sultán al-Nasir Muhammad ibn Qalawun (r. 693-944 / 1294-95, 698-708 / 1299-1309 y 709-741 / 1309-1340) y el sultán al-Ashraf Qansuh al-Guri (r. 906-922 / 1501-1516).","dynasty":"Mamelucos.","author":"Tarek Torky","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["noria; acueducto; obras hidráulicas."]},"f60e24ce-c1de-5b4b-9219-cfb0c187f885":{"name":"*Qanat*","description":"El *qanat* es una galería subterránea de drenaje que recoge las aguas de los acuíferos de ladera y las conduce desde grandes profundidades hasta pocos metros del nivel de la superficie. Los descubiertos en Palermo pertenecen al tipo de *qanat* arábigo-persas, si bien difieren de los orientales en que carecen de un verdadero pozo de alimentación, que es sustituido por una galería transversal de drenaje ubicada pendiente arriba.  \nEste entramado de canales subterráneos, que se extiende a lo largo de decenas de kilómetros, garantizaba un flujo continuo y espontáneo de agua desde las capas subterráneas hasta la superficie, lo que posibilitaba no sólo la construcción de estanques, fuentes y baños públicos, sino también el riego de los exuberantes jardines descritos en los textos medievales.","short_description":"En el subsuelo de Palermo existe una red de conductos de drenaje que recogen las aguas de ladera y las conducen, incluso desde grandes profundidades, a escasos metros de la superficie. Esta compleja obra de ingeniería hidráulica, de influencia árabigo-persa, responde al nombre de *qanat*. Garantizaba un flujo continuo y espontáneo de agua desde las capas subterráneas hasta la superficie.","dates":"Siglo VI de la Hégira / XII d. C.","location":"Palermo","method_for_datation":"El hallazgo de fragmentos de cerámica atribuibles a los siglos VI-VII / XII-XIII en dos *qanat* situados en la parte central de la Piana dei Colli (Castelforte y Scalea I) permite confirmar su existencia en Sicilia al menos desde aquel periodo.","bibliography":"Todaro P., *Guida di Palermo sotterranea*, Palermo, 2002.","dynasty":"Fatimíes, normandos.","author":"Pier Paolo Racioppi","translator":"Carmen Mata","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["agua"]},"fa6093d9-67a1-536f-b0bb-38a5d07cb915":{"name":"Surtidor en forma de león.","description":"Escultura hueca de un león de pie sobre sus cuatro patas, con la cola hacia arriba en forma de asa; de las fauces abiertas saldría un caño de fuente.  \nEsta pequeña figura atestigua la gran variedad del arte fatimí. Parte de formas muy abstractas, como se aprecia en las garras planas, las costillas simplemente dibujadas y la sencillez con que se representan las orejas y las prominentes cejas. Las espirales que decoran el lomo, el pecho y las patas subrayan aún más la forma estilizada de la figura. A ambos del cuello se lee con claridad una inscripción –posiblemente del siglo VII / XIII– que menciona a cierto \"bi-Rasam al-Amir Shams al-Din Wali Misr\", muy probablemente gobernador de “Misr” (Egipto).  \nEl hecho de que el Islam prohibiese las representaciones de criaturas vivas dota de mayor interés a esta escultura de bulto redondo. Esta prohibición no se cumplía escrupulosamente en los círculos cortesanos egipcios y además, los fatimíes, shiíes, eran más liberales. En el Museo de Arte Islámico de El Cairo se conserva la figura de un león sentado; el león de Berlín podría haber formado parte de una fuente con varias figuras, como en el célebre patio de los Leones de la Alhambra granadina o, dadas sus reducidas dimensiones, de alguna construcción decorada con varias esculturas como las que aparecen en manuscritos iraquíes del siglo VII/ XIII. Por todo el Mediterráneo había esculturas de bronce como esta del león, especialmente en España (uno de esos leones de al-Andalus se conserva en el Louvre de París). Se cree que la mayoría de estas esculturas de leones fueron fundidas posteriormente.","short_description":"Pequeña figura de gran viveza de un león con las fauces abiertas y la cola hacia arriba. Está hecha en bronce vaciado y decorada con espirales en el lomo y las patas.  \nServiría de surtidor en alguna fuente del Egipto fatimí. Había fuentes con figuras animales por todo el Mediterráneo.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Siglos V-VI de la Hégira / XI-XII d. C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 11,5 cm; longitud 14,5 cm.","method_for_datation":"En el Egipto fatimí se produjeron figuras vaciadas en bronce con un diseño y decoración similar a esta. Además, en la inscripción se alude a un gobernador egipcio.","method_for_provenance":"Aparentemente, la inscripción menciona a un gobernador egipcio y estilísticamente corresponde al Egipto del periodo fatimí.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido a una galería privada en 1911.","bibliography":"Enderlein, V., *Islamische Kunst*, Dresde, 1990, pp. 121–44.  \nEttinghausen, R. y Grabar, O., *The Art and Architecture of Islam 650–1250*, Harmondsworth, 1987, pp. 197–200.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Berlín, 1979, n.º 313.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Stuttgart-Zürich, 1980, pp. 60–99.","dynasty":"Fatimíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["vaciado en bronce; fatimí"],"materials":["Bronce; vaciado hueco, grabado."]},"fc0f934c-a60f-5984-b826-24611c304045":{"name":"Surtidor de fuente","description":"Pequeña escultura de bronce sobredorado en forma de cierva. Es una figura de aspecto frágil y desproporcionada. Casi toda la superficie está recubierta por un delicado adorno vegetal de tipo oriental (flores de loto inscritas en círculos) que la hace parecer vestida con un rico tejido. A juzgar por los restos que quedan en los surcos del grabado y en distintas partes del cuerpo, la pieza estaría dorada en su totalidad. Las formas simples del cuerpo, sus rasgos faciales y sus patas, acabadas en discos, extremadamente cortas con relación al cuerpo, recuerdan las representaciones de animales que aparecen en la cerámica fatimí. Esta escultura sirvió, sin duda, como surtidor de fuente, ya que, excepto las patas, el cuerpo es hueco y en su vientre se halla un orificio para permitir el paso del agua, que brotaría por la boca en forma de cascada. La presencia del agua en los jardines omeyas era signo de prosperidad, lujo y bienestar. Las fuentes fueron un elemento estético importante en los palacios islámicos de Occidente y especialmente en al-Andalus. Probablemente, esta cierva estaría acompañada por otros animales de bronce.","short_description":"Por sus pezuñas hendidas, el arranque de los cuernos y su rabo corto y en punta, este animal se ha identificado con un cervatillo. Seguramente sirvió de surtidor en una pila o fuente de algún palacio cordobés. El agua entraba por un conducto situado bajo la panza y salía por la boca.","holder":"Museo Arqueológico Nacional","dates":"Segunda mitad del siglo X (339-390 H. / 950-1000 d. C.).","location":"Madrid","dimensions":"Alto 32,3 cm; largo 31,5 cm.","method_for_datation":"Por análisis estilístico. Aunque la cierva de Madrid es más pequeña y menos estilizada, presenta claras similitudes con otras dos piezas aparecidas en el siglo XVI entre las ruinas del palacio de Madinat al-Zahra. Una de ellas se encuentra en el Museo Arqueológico de Córdoba. La segunda, desaparecida a principios del siglo XIX del Monasterio de Guadalupe, donde había sido depositada, ha sido recientemente recuperada y se halla desde 1997 en el Museo Nacional de Qatar.","method_for_provenance":"Algunos investigadores opinan que esta pieza pudo importarse del Egipto fatimí. Sin embargo, su hallazgo en la provincia de Córdoba y las grandes semejanzas con los ciervos de Córdoba y Qatar hacen pensar que las tres esculturas se produjeron, si no en el mismo taller, al menos en una misma área geográfica de al-Andalus, donde los talleres de metalistería desarrollaron una gran actividad.","provenance":"Córdoba","obtention":"La cierva ingresó en el Museo Arqueológico Nacional por compra el 3 de febrero de 1940.","bibliography":"\\-Camps Cazorla, E., “Un nuevo ciervo califal de bronce”, Archivo Español de Arte, Madrid, 1943, pp. 212-222.  \n\\-Camps Cazorla, E., “Ciervo califal de bronce”, Adquisiciones del Museo Arqueológico Nacional (1940-1945), Madrid, 1947.  \n\\-Gómez Moreno, M., El arte árabe español hasta los almohades. Arte mozárabe, Ars Hispaniae, vol. III, Madrid, 1951, p. 336.  \n\\-VV. AA., El esplendor de los omeyas cordobeses, catálogo de la exposición, Granada, 2001.  \n\\-Zozaya, J., “Importaciones casuales en al-Andalus”, Actas IV. Congreso de Arqueología Medieval española, vol. I, Alicante, 1993, p. 125.","dynasty":"Omeyas de al-Andalus, periodo califal","author":"Margarita Sánchez Llorente","copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["agua; fuente; jardín; palacio; decoración floral"],"materials":["Bronce, fundición a la cera perdida, grabado y sobredorado"]}}