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-{"0733c67d-ccf5-56da-96ce-bd2ec24a4c83":{"name":"Corán.","description":"Corán escrito en caracteres *nasji* en tinta negra sobre un delicado papel trabajado *(aharlı)*. Las páginas iniciales presentan una ilustración a doble página; los encabezamientos de los capítulos están dentro de marcos decorados y los versículos están señalados en los márgenes con imágenes de rosas. Hay que destacar las composiciones florales de las ilustraciones, que recuerdan los diseños turcomanos y timuríes del siglo IX / XV.  \nLa encuadernación es negra por fuera; por dentro es marrón y presenta adornos recortados y pegados. Los diseños simétricos de las cubiertas exterior e interior constan de medallones ovalados con arracadas de palmetas y medias arracadas en los ángulos. La superficie del medallón está ornamentada con composiciones de flores, hojas y zarcillos espirales de estilo chinesco. La encuadernación estampada muestra la influencia del arte mameluco.  \nEl sultanato de Mehmed II el Conquistador (848-859 y 855-886 / 1444-1446 y 1451-1481) supuso un periodo de conquistas y expansión para el imperio otomano. Asimismo, ordenó que se copiaran e iluminaran numerosos manuscritos para su tesoro en el taller que él mismo fundó en el palacio Topkapı. El sultán, gran mecenas de las artes, reunió en el taller palaciego de Estambul a numerosos artistas llegados desde los territorios conquistados. Por esta razón, la encuadernación de este Corán muestra la influencia del arte mameluco, la iluminación refleja el arte turcomano y timurí, y su caligrafía es obra de un copista de Kirman (Irán). Aunque no tiene colofón, es evidente por su calidad que se creó para el tesoro del sultán Mehmed II.","short_description":"El sultán Mehmed el Conquistador fundó un taller para *naqqash* ('pintores') en el palacio Topkapı y fue pionero en el desarrollo del arte del libro. Este Corán de finales del siglo IX / XV es una importante obra que plasma los rasgos de dicho arte durante el gobierno de este sultán.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Hacia 874 de la Hégira / 1470 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 41 cm, ancho 29 cm.","method_for_datation":"Aunque carece de colofón, el estilo de la escritura, la encuadernación y las ilustraciones son propios del siglo IX / XV, por lo que se cree que la obra data de dicho periodo.","method_for_provenance":"A juzgar por la calidad de la caligrafía, la encuadernación y las ilustraciones, es probable que la obra se realizase en el taller de palacio en Estambul. El sultán Mehmed II fue un importante mecenas de las artes y contrató para sus talleres a artistas procedentes de los territorios conquistados, quienes crearon numerosos manuscritos para la biblioteca del palacio.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo desde la biblioteca del sultán Mahmud I en Ayasofya (Estambul) en 1914.","bibliography":"Artan, T., Denny, W. B., y Çağman, F., *Palace of Gold and Light: Treasures from the Topkapı, Istanbul*, Washington D.C., 2000, n.º cat. A39.  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 42, láminas 16A-C y 45-7.  \nRaby, J. y Tanındı, Z., *Turkish Bookbinding in the 15th Century*, Londres, , 1993, pp. 50-51.  \nRoxburgh, D. J. (ed), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, pp. 290-91; p. 439, n.º cat. 247.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","dorado","encuadernación en cuero","estampación","papel","pintura.","tinta"],"materials":["Acuarela","Delicado papel trabajado (aharlı)","dorado","encuadernación en cuero estampado.","Tinta"]},"0ba3cb5d-c156-521a-bf55-a6d0e2384ede":{"name":"Manuscrito coránico n.º 7","description":"*Mashaf* (o manuscrito del Corán) encuadernado con unas tapas decorativas de cuero repujado que datan del periodo otomano. Las dos caras de la encuadernación están decoradas con una composición de medallones unidos por arriba y por abajo con elementos colgantes. La primera parte del *mashaf* incluye los rollos 3b-4a. Estas dos páginas presentan paneles iluminados idénticos, con algunas partes deterioradas por el uso y el paso del tiempo. La restauración se llevó a cabo en 1117 / 1705 por orden del gobernador otomano de Jerusalén Qura Mustafa, que gobernó solamente un año. El rollo 4b-5a constituye un pliego de dos páginas adornado con el capítulo de introducción (la *Surat al-Fatiha*) y el principio de la sura “La vaca” (“Al-Baqara”). No se conservan las cenefas decorativas de estas páginas; únicamente se conserva medio borde superior de la sura “Al-Baqara”. El número del capítulo y la aleya, y la zona de alrededor están inscritos en un marco rectangular con el fondo azul. En el resto de las páginas también se recoge la misma información, pero sin enmarcar.  \nEl texto está escrito con tinta negra en una hermosa escritura *zuluz* mameluca y cada versículo tiene debajo su traducción correspondiente al farsi (persa). Las marcas de las vocales están escritas en azul y los puntos diacríticos en rojo. Las marcas de las pausas están señaladas con flores doradas. Las cinco partes del texto están delimitadas con flores piramidales con un círculo azul en el centro, señaladas en los márgenes con motivos colgantes. En el centro de la flor se lee “un quinto” en letra cúfica iluminada sobre un fondo rojo. Las décimas partes del texto están señaladas con una flor azul de cuatro pétalos, indicada a su vez en el margen con un adorno circular en el que se lee “un décimo” en letra cúfica iluminada.","short_description":"Manuscrito coránico escrito en letra *zuluz* mameluca y traducido al farsi. La traducción es el texto escrito debajo de cada línea. Los bellos paneles decorativos con los que se inicia el manuscrito son un buen ejemplo del arte decorativo mameluco. Los nombres de cada capítulo están iluminados sobre un fondo azul oscuro, y las letras son en azul claro. Los puntos diacríticos destacan en rojo.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C. Restaurado en 1117/  1705.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 41 cm, ancho 33 cm, fondo 10 cm.","method_for_datation":"La datación de este *mashaf* se ha basado en el análisis de la escritura *zuluz* mameluca que se empleó en su elaboración. Además, se ha analizado la decoración mameluca, muy popular en la época en que se redactó el manuscrito.","method_for_provenance":"Se ha llegado a la conclusión de que este Corán se escribió en Egipto, porque presenta un estilo de letra *zuluz* muy popular en dicho país. Además, se parece a otras obras producidas en Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"Este *mashaf* fue una donación *(waqf)* a la Mezquita al-Aqsa; no se sabe en qué momento se trasladó al museo.","bibliography":"Salameh, K., Al-Majtutat al-Qur’aniya fi al-Muthaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif, al-Quds \\[Manuscritos coránicos del Museo Islámico del Haram al-Sharif, Jerusalén\\], París, 2003.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","Cuero","cuero repujado","escritura zuluz","mashaf","papel."],"materials":["encuadernación de cuero con decoración repujada.","Tinta sobre papel"]},"0cf1a62f-ad34-5894-aee0-ed8e36e2513a":{"name":"Tríptico con *hilya-i sharif* (“noble descripción”).","description":"Este tríptico es un ejemplar típico del arte religioso otomano del siglo XII / XVIII. Está realizado en madera recubierta por una fina capa de papel pintado con diversos motivos. La tabla central, la más importante, contiene una *hilya–i sharif*, es decir, una “noble descripción” de las cualidades físicas y morales de Muhammad. Las dos hojas laterales reproducen *hilya* de los cuatro primeros califas y de los hijos de Ali, Hasan y Husayn.  \nLa pieza posee gran interés por contar con un elemento excepcional en la parte inferior del cuerpo central: la mención expresa de los nombres del miniaturista, un tal Halil Kamili, discípulo de Mehmed Qalyunt, y del calígrafo, Mahmud hijo de Mustafa, discípulo de Baqqal-zade Ahmed Efendi, que murió en el mes de *rajab* de 1200 (mayo de 1787).  \nPor lo que respecta a la decoración del tríptico, los tres cuerpos están decorados con inscripciones en caracteres distintos –*zuluz*, *nasji* y *ta‘liq*–, mientras que entre los motivos decorativos en sentido estricto destacan los clásicos, constituidos por tallos con motivos florales estilizados del tipo conocido como *hata’ i* y ornamentos del tipo *rumi*, es decir, arabescos en los que predominan elementos en forma de palmera. El frontón del tríptico, acabado en punta, reproduce en el centro las panorámicas de los lugares sagrados del islam por excelencia: La Meca, con la Kaaba en primer plano, y Medina con su mezquita. Destaca el pequeño jarrón central del que surgen las flores que simbolizan el reparto de las virtudes carismáticas del Profeta.  \nLa descripción de las cualidades físicas y morales de Muhammad entronca con una larga tradición literaria que tiene su prototipo en la *Sira* o biografía poética de Ibn Ishaq. Este tríptico y otros similares eran objeto de culto y de una auténtica veneración asociada a poderes taumatúrgicos que, según el calígrafo, había que atribuir al tríptico y a la creencia en el poder mágico de la escritura.","short_description":"Este tríptico es un ejemplo característico e importante del arte religioso otomano. En él aparece la llamada “noble descripción” de las cualidades físicas y morales de Muhammad junto con la representación panorámica de los dos lugares sagrados del islam por excelencia: La Meca y Medina.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Roma","dimensions":"Alto 95,5 cm; ancho 36 cm con las hojas cerradas, 65 cm con las hojas abiertas.","method_for_datation":"Identificación del calígrafo.","method_for_provenance":"Ejemplares de este tipo son comunes en el arte religioso turco del siglo XII / XVIII.","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Arseven, E. C., *Les arts décoratifs turc*, Estambul, 1952.  \nAtil, E., *Turkish Art of the Ottoman Period*, Washington, 1973.  \nGallotta, A., “Un trittico ottomano con hฺilye–i šerīf nel Museo Nazionale d’Arte Orientale di Roma”, *Arte Orientale in Italia. Scritti miscellanei del Museo Nazionale d’Arte Orientale di Roma*, Roma, 1973, pp. 25-79.","keywords":["Culto","pergamino miniado","veneración"],"materials":["madera","pergamino miniado y dorado."]},"0d0046d9-7674-55cd-8c61-86fb8bdda733":{"name":"Carta de los francos.","description":"Pequeña carta escrita en papel árabe (más ácido que el europeo), algo amarillenta por el paso del tiempo, pero en un excelente estado. Se trata de un texto de seis renglones escrito en latín, enviado por la Hermandad de los Caballeros Templarios (*Fursan al-Haykal*) de la ciudad de Sur (Tiro, Líbano) a la Hermandad de los Templarios de Jerusalén (Palestina). La carta trata del tratamiento al peregrino Robier du Sur du Fal por parte del personal del Templo de Jerusalén. En Fula (Palestina) se decidió que en Sur debían despojarlo de sus ropajes y llevarlo a prisión en Acre hasta que pudiera ser trasladado a Europa en el primer barco que saliese del puerto. La carta no explica las razones de la decisión ni el delito cometido por Robir du Sur du Fal, aunque tuvo que ser importante, ya que motivó la reunión de más de cien caballeros templarios. La carta dice así:  \n”Al hermano Udun de Wandum, representante de la Hermandad de Jerusalén; al hermano Yarar de Ridfor, comandante de soldados de la Hermandad de los Templarios; al hermano Udun di Wandum, representante de la Hermandad de Jerusalén:  \nSaludos. Deben saber que Du Sur du Fal ha arribado a las costas de la ciudad de Sur. Y nuestro agente lo recibió en aquella región. Después, nos reunimos en al-Fula, en una asamblea de cien caballeros o más. Solicitamos sus opiniones sobre el modo de proceder. Se tomó la decisión unánime de enviar cinco hermanos caballeros a la ciudad de Sur para despojarlo de su ropa y llevarlo a Acre. Allí se quedarán con él en una habitación designada hasta que pase el primer barco de la temporada.”  \nEste documento sirve como testimonio de las tradiciones y costumbres de las hermandades latinas como la templaria, presentes en el Estado cruzado de Jerusalén. También pone de manifiesto los estrechos lazos que unían las distintas ramas que la Hermandad tenía en Palestina y Líbano.","short_description":"Carta de seis líneas en latín, en un papel de pequeño tamaño. El texto habla del encarcelamiento de uno de los miembros de la Hermandad de los Templarios y de cómo iba a ser despojado de sus vestiduras oficiales. Después se le enviaría en el primer barco a Europa. Esta carta sirve para estudiar las tradiciones y costumbres de los templarios.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Años 575-79 de la Hégira / 1180-88 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 4 cm, ancho 17 cm.","method_for_datation":"La carta está fechada.","method_for_provenance":"Es probable que la carta se redactase en Sur (Tiro); el texto confirma esta hipótesis.","provenance":"Tiro (Líbano).","obtention":"La carta se encontró entre un grupo de papeles y documentos que estaban en una sala cercana a la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["carta","Cruzado","franco.","Hermandad de caballeros templarios"],"materials":["Tinta sobre papel."]},"1c9d0874-5aa5-597e-8b39-09ab8469cc2f":{"name":"Iluminación de Corán.","description":"Dos páginas de un Corán copiado sobre vitela. La página derecha está escrita en gruesa letra cúfica negra. Las vocales se señalan con puntos rojos, conforme al estilo de Abi al-Aswad. Otros puntos diacríticos se emplean como signos ortográficos. Marca la división entre aleyas una gran roseta dorada y marrón, formada por seis pétalos dispuestos alrededor de un círculo, unidos por seis cuartos de círculo de color marrón.  \nLa página izquierda está decorada con una iluminación cuyo marco está formado por una franja rectangular que contiene un follaje ornamental serpentiforme. Varios círculos con contornos dorados y marrones se entrelazan para elaborar un diseño geométrico, integrado por tres filas de trenzados cuyo ornamento predominante es un florón de cuatro lóbulos. El espacio circundante está pintado de verde. La corona proyectada hacia el margen izquierdo está integrada por un círculo rodeado de puntos verdes y dorados, con siete hojas estilizadas y doradas en su interior. El fondo blanco está salpicado de puntos negros y verdes.","short_description":"Hojas extraídas de un Corán copiado sobre vitela. La página derecha está escrita en letra cúfica negra. Una gran roseta, dorada y marrón, marca la división entre versículos. La página izquierda está decorada con una iluminación enmarcada por una franja rectangular decorada con follaje ornamental serpentiforme.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"Umran ibn Ahmad ibn Umran al-Balawi.","dates":"413 de la Hégira / 1022 d. C.","location":"Raqqada., Kairuán.","dimensions":"Alto 15 cm; ancho 21,5 cm; 2 folios, 6 líneas.","method_for_datation":"En el año 413 / 1022, Umran ibn Ahmad ibn Umran al-Balawi firmó una escritura de donación (habús) a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán. Dicha escritura está autentificada por el cadí de Kairuán, Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Abdala ibn Hashim.","method_for_provenance":"Este Corán pertenecía a la antigua biblioteca de la Mezquita Mayor. Como Kairuán era, en aquella época, un gran centro de producción de libros, probablemente este ejemplar fuera copiado, decorado y encuadernado en Kairuán sobre un pergamino curtido en la localidad.","provenance":"Muy probablemente Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de la fundación de habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional de Túnez incorporó este Corán a su colección en 1967, antes de transferirlo, en 1983, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada. Desde 1986, se encuentra expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 258.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 220.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica"],"materials":["Vitela."]},"23e8db58-0148-5dc3-98b4-98cb5313ba16":{"name":"Rollo con certificado de peregrinación.","description":"Este certificado de peregrinación está escrito, pintado y dibujado a mano sobre un costoso papel glaseado de color amarillo conocido como *abadi*. De él sólo se conservan dos fragmentos; faltan el título y la parte de la *basmala* (la fórmula “en el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso”). El primero de los fragmentos presenta dos insignias con el nombre del califa abbasí de la época, al-Nasir (r. 575-622 / 1180-1225). La insignia de la derecha se conserva sólo parcialmente. Debajo de ella hay una imagen en color del monte Arafat rodeado de candelabros bajo el que, a su vez, aparece un dibujo –también en color– de los pozos y del Maqam al-Ibrahimi, piedra vinculada al profeta Abraham. Más abajo está representado al-Muzdalifa, donde los peregrinos pasan la noche como parte de sus deberes de peregrinaje, y al-Mina, tercer lugar en importancia para los peregrinos. Los espacios vacíos entre los dibujos han sido rellenados con inscripciones que detallan las obligaciones del peregrinaje.  \nLamentablemente, no se conserva la representación de la Kaaba de este pergamino. En el segundo fragmento aparecen representados al-Safa y al-Marwa (lugares a los que acuden los peregrinos en La Meca), la ciudad de Medina (donde los peregrinos visitan la tumba del profeta Muhammad), la ciudad de Jerusalén (a la que los peregrinos habitualmente acuden después de ir a La Meca y Medina), y la mezquita al-Aqsa de Jerusalén. Este certificado se elaboró para una persona identificada como Umm Abbas, esposa de Galib. La persona que hizo el peregrinaje en representación de Abbas fue Ahmad ibn Fadl al-Andalusi. El documento se redactó en 602 / 1206.  \nEn la Edad Media, peregrinar a La Meca resultaba difícil, especialmente para las mujeres. Por tanto, aquellos que sí iban y aquellos que enviaban un representante en su nombre querían poseer un certificado que probara que habían visitado los lugares santos y que habían cumplido con las obligaciones del peregrinaje (quizá para legarlo a las generaciones venideras). Estos certificados son documentos de incalculable valor porque describen el ritual de la peregrinación y los lugares santos, y aportan información acerca de la sociedad de la época.","short_description":"Certificado de peregrinación a los lugares santos, que culmina con el paseo ritual alrededor de la Kaaba. En los certificados obtenidos personalmente o por medio de representantes (para quienes no podían peregrinar) constaban el nombre del peregrino y el del apoderado, los lugares visitados y los cultos, acompañados de ilustraciones.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Umm Abbas, esposa de Galib.","dates":"602 de la Hégira / 1206 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"4737: largo 55 cm, ancho 26,5 cm; 4746: largo 51 cm, ancho 26,5 cm.","method_for_datation":"En la inscripción del documento figura la fecha de 602 / 1206. Tanto el estilo de la escritura como el nombre del califa de la época corroboran esta datación.","obtention":"Ismet Bey, alcalde de Estambul y miembro de la junta directiva del Museo de Fundaciones Islámicas (antiguo nombre del Museo de Arte Turco e Islámico), visitó la Mezquita Omeya de Damasco durante un viaje. Dispuso de diversos objetos en la Qubbat al-Hazine ('tesorería') de la mezquita, incluidos ejemplares del Corán y este documento de peregrinación, que se trasladó y se registró en el museo hacia 1332 / 1914.","bibliography":"Aksoy, Ş., y Milstein, R., “A Collection of Thirteenth-Century Illustrated Hajj Certificates”, *M. Uğur Derman 65th Birthday Festschrift*, Estambul, 2000, pp. 73-134.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 80-81.","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Peregrinaje"],"materials":["Escrito y pintado a mano con tinta y acuarela sobre papel glaseado (abadi)."]},"2a065963-1f3a-55a6-a2d4-006e151c3d3f":{"name":"Sección de Corán.","description":"Parte de un manuscrito coránico encuadernado en cuero de color marrón oscuro. En el centro de la cubierta hay un motivo geométrico ornamental con forma de estrella de seis puntas. La estrella está rodeada por un círculo cuyo marco exterior está decorado con semicírculos colocados en los cuatro ángulos. La encuadernación está provista de un cierre decorado con motivos geométricos; los dibujos del cierre, al igual que los de la cubierta, parecen haber sido estampados.  \nLas páginas de este manuscrito contienen un texto coránico iluminado, escrito en caligrafía *muhaqqaq* con las letras perfiladas con tinta negra. El texto contiene aleyas de la sura 11, \"Hud\", y continúa con parte de la 12, \"José\". Las aleyas están separadas por un adorno con forma de flor de seis pétalos, con un punto azul en el centro y puntos rojos entre los pétalos.  \nLos manuscritos coránicos mamelucos se distinguen, principalmente, por dos elementos: la decoración de separación entre versículos mencionada y la presencia en los márgenes de ornamentación que indica las distintas partes del Corán. En este manuscrito en concreto, la ornamentación toma formas distintas: algunos adornos son circulares y otros ovalados; son dorados y tienen en el centro una inscripción en caligrafía *rika* de color azul que indica el apartado del Corán al que corresponde.  \nEl texto coránico termina en la última página con una inscripción en la que figura el nombre de la calígrafa y la fecha en la que se copió: \"Lo escribió la humilde servidora de Dios, Zaynab bint Ahmad al-Maqdisiyya, en *shaaban* del año 731 \\[1330\\]\". En el texto queda claro que la calígrafa procedía de la ciudad de al-Quds (Jerusalén). En realidad, encontrar trabajos como éste, en el que se nombra al calígrafo –que, además, es una mujer–, es muy poco habitual y confiere un gran valor artístico e histórico al manuscrito. También es importante como prueba de que las mujeres practicaban el arte de la caligrafía.","short_description":"Este Corán demuestra que las mujeres de la era islámica no sólo desempeñaban tareas domésticas. Eran escritoras, poetisas e, incluso, calígrafas del Corán, un trabajo de gran prestigio. Este fragmento, caligrafiado por Zaynab al-Maqdisiyya de Jerusalén, es uno de los pocos ejemplos que quedan.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"731 de la Hégira / 1330 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 32 cm, ancho 22 cm.","method_for_datation":"La fecha se indica en el manuscrito.","obtention":"Donado al museo por un ciudadano egipcio, Sami Muhammad Sa’d, en el año 2002.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nNafaa, C., *Catalogue of Qur’ans of the National Library of Paris: Beauty and Splendour*, París, 1987.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","decoración epigráfica","dorado","Encuadernación","iluminación","manuscrito coránico.","manuscrito religioso","mujeres calígrafas"],"materials":["encuadernado en cuero con estampaciones.","iluminación","Papel","tinta negra y de colores"]},"2d7d148e-c180-5cf1-813a-f3b4c6cdb469":{"name":"Libro de rezos.","description":"Este pequeño libro recopila varios textos religiosos que muestran las creencias y costumbres populares. La primera parte del manuscrito está dedicada el Corán y todo su contenido se basa en esta obra. El texto, aunque no reproduce el Corán al completo, comienza con la fatiha, el primer sura y acaba con el último, sura CXIV. Está escrito en estilo muhaqqaq y nashki, probablemente por dos calígrafos diferentes. Ibrahim Babirbarzadeh es uno de ellos, ya que firma más adelante en el manuscrito. El texto de cada página se encierra en un ancho marco dorado delineado en negro y rojo azulado brillante. Los títulos de los suras están iluminados y los versos, señalados con rosetas doradas. Después de la primera parte del manuscrito, hay una selección de suras y versos coránicos. La creencia popular dotaba a las palabras del Corán, de origen divino y de un poder sobrenatural para ayudar en las desgracias, por los que los textos de los márgenes de las páginas serían aclaraciones para el uso de cada cita coránica, indicando que hacer en caso de una enfermedad o de pobreza. En las siguientes páginas del manuscrito aparecen escritos los noventa y nueve hermosos nombres de Alá y los nombres de los profetas, a los que también se dota de poderes protectores. Un elemento muy habitual en este tipo de libro de rezos son las oraciones de bendición, que los creyentes recitan para obtener una bendición. La parte más impresionante del manuscrito es la serie de páginas pintadas con los nombres de Alá y Mahoma escritos en color oro sobre un fondo azul, junto con la huella del pie y la sandalia del Profeta, también se representan las ciudades de La Meca y Medina y composiciones circulares y cuadrangulares con citas, letras y nombres divinos que protegían contra el mal de ojo.  \nLa cubierta del libro es de cuero marrón rojizo, más bien oscuro y en cuyo centro presenta un rectángulo dorado con un diseño romboidal en su interior. El interior de la cubierta está recubierto con papel brillante de color amarillo y decorado con un diseño de grandes hojas.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","dates":"Siglo XII de la Hégira/ XVIII d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 14,7 cm., ancho 9,5 cm.","method_for_datation":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","method_for_provenance":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquirido en subasta François de Ricolès en París, 22 de marzo de 1996, lote núm., 33.","bibliography":"*Islamische Kunst aus Privaten Sammlungen in Deutschland*, catálogo de la exposición, Munich, 2000, pp.14–5.  \n*Turkish Miniature Painting and Manuscripts from the Collection of Edwin Binney 3rd*, Metropolitan Museum of Art, Nueva York, 1973, catálogo núm. 40.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["religión"],"materials":["caligrafía","cuero","iluminado","ilustrado.","Papel","tinta y oro"]},"359c5242-9309-5cb3-a026-926ac7a00def":{"name":"Álbum de Ahmed Karahisari.","description":"El álbum de Ahmed Karahisari se divide en dos secciones y contiene la sexta sura del Corán, una serie de hadices y una parte de la *Qasidat al-Burdah* ('Poema del manto'), escrita en el siglo VII / XIII por el poeta al-Busiri. El álbum, que contiene muestras de la escritura de Ahmed Karahisari en estilo cúfico, *nasji*, *zuluz* y *muhaqqaq* y amplía los horizontes del arte de la caligrafía, está cuidadosamente compuesto en 15 hojas. La encuadernación en cuero no es la original, es decir, que puede que las muestras, originalmente escritas en rollos, se recortaran posteriormente y se reunieran en este álbum.  \nEl álbum comienza con una página en cuya parte superior aparecen las palabras \"Alabado sea Dios\" en letra cúfica cuadrada, la *basmala* en el centro y la sura 92 en letra cúfica cuadrada en la parte de abajo, todo escrito en tinta negra y oro. En las demás páginas la estructura varía en función del estilo y el tamaño de la escritura.  \nEn el colofón de la última página, Ahmed Karahisari se describe a sí mismo como discípulo de su maestro Asadullah Kirmani, con el que estudió, en lugar de formarse en la escuela de Shayj Hamdullah, con el fin de aprender a escribir al estilo del gran calígrafo Yaqut al-Mustasimi (siglo VII / XIII). Karahisari revitalizó la caligrafía otomana del siglo X / XVI y en ella dejó su impronta. La escuela que fundó fue continuada por su discípulo Hasan Çelebi (m. 1002 / 1594), pero fue abandonada a finales de ese mismo siglo.  \nEstos textos son un modelo de caligrafía otomana cuya belleza, además de suponer la cima del arte de la escritura, ha inspirado a muchos grandes artistas hasta la actualidad.","short_description":"El calígrafo Ahmed Karahisari dejó su impronta en la caligrafía otomana del siglo X / XVI gracias a la escuela que él mismo fundó. Este álbum contiene muestras de su obra, que amplió las fronteras de la caligrafía con las \"capas\" de las letras.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Se desconoce el propietario original. La obra lleva el sello del sultán Mahmud I (r. 1143-1168 / 1730-1754), ya que fue él quien donó la obra como *waqf* a la biblioteca que fundó con su propio nombre.","dates":"Siglo X de la Hégira / XVI d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 50 cm, ancho 34 cm.","method_for_datation":"Aunque el colofón no incluye ninguna fecha, se sabe con certeza en qué años vivió el calígrafo Ahmed Karahisari (875-963 / 1470-1556), por lo que la obra se ha datado dentro de este periodo.","method_for_provenance":"Se sabe que el calígrafo Ahmed Karahisar vivió en Estambul, por lo que se cree que la obra se realizó en dicha ciudad.","provenance":"Estambul.","obtention":"El álbum se trasladó al museo en 1914 desde la biblioteca del sultán Mahmud I del museo de Ayasofya.","bibliography":"Aksoy, Ş., \"Türk ve İslam Eserleri Müzesinden Bir Osmanlı Hat Sanatı Klasiği: Karahisari Albümü\", *P, Sanat, Kültür, Antika Dergisi*, 21 (primavera 2001), pp. 66-75.  \nAlparslan, A., *Osmanlı Hat Sanatı Tarihi*, Estambul, 1999, p. 56.  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p . 42, lám. 18A-B, y pp. 50-51.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 264-65.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","dorado","encuadernación en cuero","estampación","hadices","hadith","papel","pintura","tinta"],"materials":["dorado","encuadernación en cuero.","Papel trabajado (aharlı)","Tinta"]},"3b9a8d6f-7ca1-5e34-9c8f-c212c393a3de":{"name":"Escritura de fundación benéfica *(waqfiya)* de Haseki Hürrem Sultan.","description":"Esta escritura de fideicomiso de una fundación benéfica *(waqf)* perteneciente a la esposa del sultán Süleyman el Magnífico, Haseki Hürrem, está escrita en árabe en 49 páginas de delicado papel trabajado *(aharlı)* y data de 964 / 1557. En la página 1a se aprecia el monograma oficial o *tugra* del sultán Süleyman (r. 926-974 / 1520-1566). El texto, que comienza con un encabezamiento a una página, está escrito, a nueve renglones por página, en tinta negra perfilada en dorado. El encabezamiento de la página 1b y los espacios entre líneas de la página 2a están iluminados en dorado con los bordes trazados en negro.  \nLa encuadernación en cuero marrón presenta el estilo propio de la encuadernación del siglo X / XVI, con su medallón ovalado hundido, las arracadas y los adornos en las esquinas. Fue ejecutada con un molde y pintada en dorado. Las esquinas interiores están adornadas con medallones ovales recortados y pegados. Los medallones a su vez fueron decorados con arabescos *(rumi)* y motivos florales de inspiración china *(hatayi)*.  \nEn las páginas 9b-10a del documento aparecen mencionados los edificios que el sultán Süleyman mandó construir en Jerusalén, cerca de la Cúpula de la Roca, para su esposa, conocidos por fuentes históricas como mezquita, madrasa e *imaret* ('comedor público') de Haseki Hürrem Sultan. Las páginas 12a-14b contienen una detallada explicación sobre la gestión de los gastos correspondientes al mantenimiento de las donaciones, como el cuidado y la limpieza de los edificios, los salarios de los trabajadores, etc. En las páginas 15b y 27a se menciona el número de comercios, molinos, etc. donados de entre las propiedades de la esposa del sultán con el fin de asegurar los ingresos de la fundación. Sin embargo, no se da información sobre la ubicación de dichas propiedades. Las firmas de los testigos y el sello de Hürrem Sultan se encuentran en la página 49a.  \nEsta escritura, que también contiene las firmas de los testigos, es un destacado ejemplo de las artes del libro en el periodo otomano clásico, así como una valiosa fuente de información histórica sobre el sistema otomano de donaciones benéficas y su funcionamiento.","short_description":"Este *waqfiya* o escritura de una fundación benéfica en Jerusalén por parte de Hürrem, esposa de Süleyman el Magnífico, famosa por su implicación política, su elegancia y sus obras de caridad, es un documento histórico y un hermoso ejemplo de las artes del libro del siglo X / XVI.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"964 de la Hégira / 1556-1557 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 28 cm, ancho 19 cm.","method_for_datation":"Según el colofón del documento, fue redactada en 964 / 1557.","method_for_provenance":"A juzgar por la caligrafía, la *tugra* del sultán Süleyman el Magnífico, la encuadernación y la calidad de la ilustración, se cree que se redactó en Estambul, en el taller de palacio.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1919 desde de la Dirección de Fundaciones Benéficas.","bibliography":"*Soliman le magnifique*, París, 1990, pp. 38-39, n.º 17.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","dorado","encuadernación en cuero","estampación","papel","pintura","sistema de waqf.","tinta"],"materials":["Acuarela","Delicado papel trabajado (aharlı)","dorado","encuadernación en cuero estampado.","Tinta"]},"42aad0c1-ac08-52ed-b98e-35a070c4bdeb":{"name":"Manuscrito de cirugía.","description":"Este manuscrito es una copia del libro de medicina y cirugía titulado *Al-Tasrif li-man 'ayiza 'an al-ta'lif *(“Disposición \\[del saber médico\\] para aquellos que no pueden compilarlo \\[por sí mismos\\]”) y escrito por el médico andalusí Abu al-Qasim Jalif ibn al-Abbas al-Zahrawi, “Abulcasis” en las fuentes occidentales (m. después de 400 / 1009).  \nEl libro se divide en treinta capítulos que versan sobre tratamientos y enfermedades. En cada capítulo se dan las recomendaciones de algún médico reputado por haber tratado con éxito una enfermedad determinada. Se describen los tratamientos y el instrumental que necesitaría el médico para llevar a cabo sus prácticas. Además, se ilustran varios instrumentos médicos –como agujas hipodérmicas, ventosas, instrumentos de cauterización, sierras para huesos, tijeras, escalpelos y tenazas para extraer dientes– y se explica su uso.  \nEn los capítulos más largos (1, 2 y 30) se tratan, respectivamente, conceptos médicos esenciales, síntomas y remedios de 325 enfermedades e instrucciones para intervenir quirúrgicamente. Estos capítulos constituyen más de la mitad del libro, y en los 27 restantes se tratan varios aspectos de la prescripción y la preparación de diversos medicamentos. Algunas de las ideas expresadas en el libro son totalmente originales; se cree que este libro es el primero en que aparecieron ilustraciones de instrumentos médicos.  \nLa obra tuvo gran repercusión en Europa y en los mundos de habla árabe y turca. Fue traducida al latín por Gerardo de Cremona (m. 1187) e influyó en eruditos como Guy de Chauliac (m. 1370) y sus sucesores.  \nAquí se muestra un fragmento del libro en el que se explican recomendaciones de Paulus Aegineta sobre el tratamiento de la gota y los dolores de las articulaciones. El título del capítulo está escrito en rojo y precede a la descripción. Después se ilustra el instrumento de cauterización indicado. Además, al-Zahrawi señala las zonas de los pies que pueden cauterizarse y, por último, muestra cómo deben vendarse y cuidarse los pies después.**","short_description":"Manuscrito médico con instrucciones para realizar intervenciones quirúrgicas y odontológicas, junto con dibujos del instrumental. Es una temprana copia del libro escrito por el médico andalusí Abu al-Qasim Jalif ibn al-Abbas al-Zahrawi (“Abulcasis”).","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dimensions":"Largo 20 cm; ancho 15 cm; fondo 3 cm.","obtention":"El museo lo recibió como obsequio de Jurshid al-Yarkasi en 1924.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 216.  \nSavage-Smith, E., “Al-Zahrawi, Abu’l Kasim Khalaf b. al-‘Abbas”, *Encyclopaedia of Islam*, vol. XI, Leiden, 1979, pp. 398-99.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Abu al-Qasim al-Zahrawi","al-Andalus","cirugía","España","Gerardo de Cremona.","manuscrito","medicina","papel","tinta"],"materials":["Tinta roja y negra sobre papel."]},"4ca47641-f0ff-50a2-a7c3-b3adf3abb210":{"name":"Corán manuscrito en letra cúfica.","description":"Este manuscrito de la segunda mitad del sagrado Corán se utilizó durante varios siglos para recitar en la Cúpula de la Roca. El uso continuo hizo que se perdieran algunas hojas.  \nLa encuadernación consta de una cubierta delantera y otra trasera que se sujetan con un cierre en forma de cerrojo. El libro es apaisado, como era habitual en los coranes de los tres primeros siglos de la era islámica. Presenta un borde repujado de cuatro líneas con el interior dorado y el exterior bordeado con hilo de seda trenzado. En el centro de cada cubierta se aprecia un medallón con una circunferencia en espiral que contiene flores de cinco pétalos entrelazadas. El interior de la encuadernación está forrado en cuero rojo claro. La cubierta no es original y tampoco es anterior al siglo XVIII.  \nLa primera y las dos últimas páginas están decoradas con tres paneles rectangulares enmarcados en cenefas rectas y circulares entrelazadas entre sí, con puntos azules y rojos en el interior. Los espacios que se crean en los puntos de intersección de las cenefas están adornados con líneas geométricas que se intercalan con varios puntos verdes.  \nEl texto está escrito en letra cúfica en tinta negra, con las vocales en rojo, los signos diacríticos en negro y las pausas entre aleyas señaladas con tres líneas inclinadas. Las líneas están numeradas para determinar el número de versículos de cada capítulo. Los nombres de las suras (capítulos) están escritos en letra cúfica dorada dentro de rectángulos con el borde rojo. Los encabezamientos no están escritos en ningún estilo determinado y algunos son más ornamentales que otros; la ubicación tampoco es uniforme, ya que algunos están en la parte superior de la página, otros en la franja inferior y otros en la central. Algunos encabezamientos están iluminados en el interior de bandas decorativas de distintos diseños, tamaños y formas que presentan adornos sencillos y hermosos.  \nEsta sección se divide en siete partes. El pliego en que comienza cada una está señalado, el que nos ocupa por la presencia de dos marcos que encierran el contenido de cada página, ambos decorados con puntos de colores. El número de la séptima parte, el título de la sura que tiene debajo y los versículos del comienzo de la sección correspondiente están en la zona superior del marco.","short_description":"Manuscrito de la segunda mitad del Corán, en formato apaisado y encuadernado en cuero decorado. Está escrito en letra cúfica, en tinta negra sobre pergamino de gacela. Está decorado con motivos decorativos, especialmente el inicio de cada capítulo. Se cree que se trata de uno de los manuscritos coránicos más antiguos que se conservan.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Siglo III de la Hégira/ IX d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 24 cm; ancho 31,5 cm; fondo 8 cm.","method_for_datation":"Hay una inscripción en el manuscrito que lo fecha en 984 / 1547 y relaciona este Corán con al-Hasa ibn al-Husayn. Esta posible fecha queda respaldada por la escritura cúfica y el estilo de la decoración, que era muy popular en este periodo.","method_for_provenance":"Se cree que el manuscrito se produjo en Irak porque, en el momento de su elaboración, la mayor parte de la familia del Profeta se encontraba allí. Además, la letra cúfica y el estilo decorativo del manuscrito coinciden con el estilo predominante en Irak en esa época.","provenance":"Posiblemente Irak.","obtention":"El manuscrito se trasladó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico.","bibliography":"Al-‘Asli, K., Turaz al-Filistin fi Kitabat Abd Allah Mujlis \\[La herencia de Palestina en los escritos de Abd Allah Mujlis\\], Ammán, 1986.  \nDeroche, F., *The Abbasid Tradition*, Londres, 1992.  \nAl-Munjid, S., *Dirasat fi Tarkij al-Jat al-Arabi \\[Estudios de la historia de la caligrafía árabe\\]*, Beirut, 1971.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Mathaf al-Islami in al-Haram al-Sharif al-Quds \\[Manuscritos coránicos en el Museo Islámico del Haram al-Sharif, Jerusalén\\]*, París, 2003.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Al-Hasan ibn al-Husayn","Corán","letra cúfica","manuscrito coránico","manuscrito coránico en letra cúfica.","pergamino"],"materials":["Pergamino de gacela o cabra con tinta y acuarela de oro. La encuadernación es de cuero repujado."]},"54e60e87-a0d4-5416-b5e8-03ace6751eca":{"name":"Hoja de Corán","description":"Hoja de gran tamaño de un manuscrito del Corán. Tiene once líneas por página en elegante letra *muhaqqaq* en tinta negra sobre grueso papel rosa pálido bien pulido. El borde derecho está cortado. El texto recoge desde la sura *al-takwir* (LXXXI), aleya 13, en el recto, hasta la sura *al-tatfif* (LXXXIII), aleya 4, en el verso, reproducido en la imagen. Las aleyas están señaladas con rosetas doradas, irregularmente decoradas con puntos azules. Los ornamentos iluminados del margen derecho, uno circular y dos ovalados, probablemente contienen las palabras *jamsa* y *ashra* y sirven para señalar cada quinta y décima aleya. Tanto el recto como el verso tienen encabezamientos de las suras en letra cúfica dorada sobre fondo azul con arabescos blancos; están enmarcados por rectángulos iluminados en dorado. En la parte superior del recto aparece la palabra *waqf* en cursiva, lo que indica que el Corán pertenecía a una fundación religiosa.  \n  \nEn los manuscritos coránicos mamelucos de los siglos VIII-IX / XIV-XV se utilizó con mucha frecuencia la caligrafía *muhaqqaq*, reconocible por la forma en que se prolongan las astas descendentes, las terminaciones afiladas de las astas ascendentes y el ángulo brusco entre las partes verticales y horizontales de algunas letras.","short_description":"Esta hoja de Corán abarca desde la sura *al-takwir* (LXXXI) hasta la sura *al-tatfif* (LXXXIII). En ambas caras de la hoja hay un encabezamiento de sura. Las aleyas están indicadas con rosetas doradas y presenta ornamentos iluminados en los márgenes. Esta hoja pertenecería a un Corán de una fundación religiosa.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Oriente Próximo (Medelhavsmuseet)","dates":"Siglos VIII-IX de la Hégira / XIV-XV d. C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 44,8 cm., ancho 33,5 cm.","method_for_datation":"Por el estilo de escritura y el tipo de iluminación.","method_for_provenance":"Por el estilo de escritura y el tipo de iluminación.","provenance":"Probablemente Egipto.","obtention":"Legado de la colección Békésy.","bibliography":"James, D., *Qur’ans and Bindings from the Chester Beatty Library: A Facsimile Exhibition*, Dublín, 1980.  \nJames, D., *Qur’ans of the Mamluks*, Londres, 1988.  \nJames, D., *The Master Scribes: Qur’ans of the 11th to 14th centuries AD. The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art*, Vol. II, Londres, 1992.  \nLings, M. y Safadi, Y. H., *The Qur’an*, Londres, 1976.  \nSafwat, N. F., *The Art of the Pen: Calligraphy of the 14th to 20th Centuries. The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art*, Vol. V, Londres, 1996.","author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","manuscritos coránicos"],"materials":["caligrafía.","Tinta sobre papel"]},"5afb9d0a-a173-5509-83ce-e5ce7f4da179":{"name":"Página de manuscrito sobre equitación y esgrima.","description":"Página de un manuscrito sobre equitación, escrito en caligrafía *nasji* con tinta negra. Los títulos principales que indican el tema están escritos en rojo. En esta página, el subtítulo dice: \"Apartado sobre cómo romper el palo y evitarlo\". En la parte superior de la página aparecen tres jinetes mamelucos, dos de ellos luchando con palos. Llevan una túnica hasta las rodillas y un casquete, que en las fuentes históricas se denomina *al-zumt*. El tercero de ellos lleva un turbante y una prenda más larga, con mangas estrechas. Se apoya en el palo y por su postura parece estar observando a los contendientes, por lo que posiblemente sea su entrenador. La ropa de estos hombres es de color rojo, negro y violeta, y está pintada como si tuviera hilos de colores que se distribuyen caprichosamente. Esta ilustración muestra claramente las características distintivas de la escuela árabe de pintura que se extendió a partir del siglo IX / XV por Irán, Irak, Siria, Egipto y el norte de África. La escuela, no obstante, tenía unas características locales específicas de cada región, aunque de forma general compartía unas tendencias comunes, entre las que destacan: la presencia de pocas personas en las escenas, la ausencia de un fondo o marco pictórico, el uso de colores vivos, la falta de realismo, la despreocupación por la perspectiva y las tres dimensiones, y el énfasis en la representación de animales, sobre todo caballos.  \nEl Museo de Arte Islámico de El Cairo posee tres páginas de este manuscrito. El paradero de las páginas restantes parece indicar que el anticuario Isa Maalouf, que tuvo el manuscrito hasta 1928, vendió el libro por páginas a varios países. El manuscrito se componía originalmente de 184 páginas y contenía 16 dibujos sobre movimientos de los ejércitos y 46 ilustraciones en color. Lamentablemente, se perdieron la primera y la última página del manuscrito, por lo que se desconoce su nombre y su autor. El manuscrito contiene varios apartados sobre el arte de la guerra y la equitación, por ejemplo: cómo inclinarse, cómo manejar una espada, los distintos tipos de arco, cómo alzar y sostener una lanza, cómo manejar un escudo en tierra y a caballo, cómo arrojar la jabalina y la lanza, cómo disparar flechas. También se habla de los cañones y la pólvora.","short_description":"La época mameluca vivió un renacimiento de las artes, especialmente de la ilustración de libros. Los artesanos iraquíes migraron a Egipto y Siria tras la invasión mongola de Bagdad e implantaron sus tradiciones. Esta ilustración de un libro de equitación es un ejemplo de la escuela de pintura árabe.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 24 cm, ancho 16,5 cm.","method_for_datation":"En el manuscrito aparecen palabras y términos técnicos que figuran también en los textos de los historiadores que escribieron sobre Egipto durante la segunda mitad del periodo mameluco. El estilo de la redacción, que contiene palabras coloquiales, recuerda al del historiador Ibn Iyas, que murió en 930 / 1524.  \nAdemás, el ilustrador trató de reflejar la ropa y los tocados con los que se vestían los mamelucos de la época, y reprodujo los colores y estilos descritos en los documentos. Las fuentes también indican que los mamelucos solían llevar una prenda exterior suelta llamada *kabr* durante los entrenamientos militares y un *zumt* rojo en la cabeza. Se sabe que el zomt rojo comenzó a usarse entre los mamelucos a partir de mediados del siglo IX / XV, por orden del sultán al-Ashraf Barsbay en el año 841 / 1437. Asimismo, Ibn Iyas (v. Bibliografía) relata que la población general, los campesinos, tenían prohibido llevar el zumt, que era exclusivo de los mamelucos. El *zumt* era generalmente mullido y de color rojo, como se representa en las ilustraciones del manuscrito.","method_for_provenance":"Esta ilustración muestra claramente las características distintivas de la escuela árabe de pintura que se extendió a partir del siglo IX / XV por Irán, Irak, Siria, Egipto y el norte de África. Esta escuela, no obstante, tenía unas características locales específicas de cada región y en este manuscrito en particular se refleja la jerarquía mameluca en Egipto algo después del siglo IX / XV.","provenance":"Egipto.","obtention":"Adquirido en 1955 al anticuario Asherof.","bibliography":"Al-Pasha, H., et al., *Al-Qahira, tarijuha, fununuha, azaruha \\[El Cairo: su historia, arte y monumentos\\]*, El Cairo, 1970.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nFarghali, Abu H. M., *Al-taswir al-islami: Nash atahu wa mawqif al-Islam minhu wa usuluhu wa madarisuhu \\[La pintura islámica: su formación y la reacción del Islam, sus fuentes y escuelas\\]*, El Cairo, 1991.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nIbn Iyas, Muhammad ibn Ahmad (m. 930 / 1524), Badai al-zuhur fi waqai al-duhur \\[Las maravillas de las flores a través de los acontecimientos del tiempo\\], El Cairo, 1894. Stierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["equitación","ilustración.","jinete","manuscrito","papel","retrato"],"materials":["Acuarela","Papel","tinta negra y roja."]},"5d530e40-18f0-5e71-b689-999b1ed68ae4":{"name":"Receta médica.","description":"Receta médica escrita sobre papel en letra *nasji* sencilla, la utilizada en la vida cotidiana. Se atribuye a Shams al-Din ibn al-Afif, uno de los médicos más famosos en época del sultán mameluco al-Ashraf Barsbay (r. 825-841 / 1422-1437). El historiador Ibn Iyas (m. 930 / 1524) dice que era el doctor más eminente de Egipto y responsable del *bimaristan* (hospital) de Qalawun. También era médico personal del sultán y quien concedía a los doctores autorización para ejercer. Es importante destacar que los pacientes de los hospitales egipcios durante el periodo mameluco recibían cuidados médicos pero también sociales, ya que se les proporcionaban ropas y dinero hasta que terminaba su tratamiento. Estos hospitales se sufragaban gracias a donaciones *(waqf)* (donaciones).  \nLa receta prescribe un tratamiento para la celiaquía. Aunque hay algunos errores gramaticales en el texto, puede leerse lo siguiente:  \n“Alabado sea el único Dios / Un polvo \\[medicinal\\] conocido como “sufuf al-kifaya” del *diwan* de / Ibn al-Afif, responsable del hospital de Egipto, que dijo: Poner / un cuarto de taza de qaraz \\[fruto en vainas de la acacia nilótica o espino egipcio\\], la misma \\[medida\\] de anís, la misma de hinojo, / dos onzas de comino kirmani, una onza de madera de caoba,/ una onza de semilla de barbas de capuchino, una onza de ajenjo de al-Sham \\[Siria\\] y dos onzas de almendras./ Tostar el qaraz y el hinojo y moler y machacar el resto de los ingredientes. / Mezclarlo todo y añadir tres onzas de agua de rábano de la arena / y la misma medida de agua de hinojo fresco. Las hojas / de dos manojos de albahaca dulce y las de un manojo de menta, tres onzas de agua de gayuba; / a continuación, las hojas de un manojo recién picado de arrayán / y tres onzas de agua de apio. / Mezclar y añadir al polvo \\[medicinal\\] y secar la mezcla después, / y continuar con este proceso hasta que absorba toda el agua. / Añadir un cuarto de *ratl* \\[medida equivalente a 449,28 g utilizada en Egipto\\] de azúcar blanco / y tomarlo por la mañana y por la noche. Esto es bueno / para la celiaquía.”  \nLos últimos estudios científicos sobre nutrición indican que algunos alimentos pueden producir enfermedades, mortales en algunos casos. Una de estas enfermedades es la celiaquía. Quienes la padecen no absorben las proteínas de los cereales debido a una alteración intestinal. Si el enfermo come cereales o alguno de sus derivados, puede sufrir diarrea crónica y pérdidas de peso, e incluso llegar a morir. Los médicos de la época mameluca conocían esta enfermedad y esta receta describe un tratamiento que la ciencia moderna no descubrió hasta hace poco tiempo. Vale la pena fijarse en la variedad de hierbas y plantas que aparecen en la receta y que están indicadas para el tratamiento de las enfermedades gástricas.","short_description":"Receta médica que describe un tratamiento para una dolencia digestiva. La prescribió Ibn al-Afif, famoso médico de la época mameluca y director del *bimaristan* de Qalawun, donde a los pacientes se les proporcionaban gratuitamente no sólo cuidados y medicamentos, sino también ropa y dinero hasta el fin de su tratamiento.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 16 cm; ancho 10 cm.","method_for_datation":"Por fuentes históricas que aluden al doctor Ibn al-Afif, del que cuentan, además de lo mencionado en la descripción, atendió al sultán al-Ashraf Barsbay durante los días anteriores a su muerte (841 / 1437) por una enfermedad gástrica.","method_for_provenance":"Por el lugar en que se descubrió, Fustat, durante unas excavaciones arqueológicas.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"Depositada tras su hallazgo en las excavaciones arqueológicas de Fustat de 1931.","bibliography":"Ibn Iyas, Muhammad ibn Ahmad (m. 930 / 1524), *Badai al-Zuhur fi Waqai al-Duhur \\[Las maravillas de las flores en acontecimientos en el transcurso del tiempo\\]*, El Cairo, 1894.  \nIbn Maymun, Musa ibn Abd Allah (conocido como Maimónides, 529–600 / 1135–1204), *Sharh asma al-iqar \\[Explicación sobre los nombres de los medicamentos\\]*, El Cairo, 1940.  \nMuhammad, Sobhi Eid, “Tazhkara Tibiyya Nadira Min Asr Barsbay \\[Una singular receta de la época de Barsbay\\]”, *Majala Dirasat Athariyya \\[Revista de estudios arqueológicos\\]*, Vol. 3, El Cairo, 1988.  \nSaid, M. H., (ed. y trad.), *Al-Biruni’s Book on Pharmacy and Materia Medica*, Karachi, 1973.  \nYusuf, M. M., *Wa min al-gida ma katal \\[Algunos alimentos pueden matar\\]*, periódico Al-Ahram, 22 de agosto de 2003.","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["enfermedad","escritura nasji medicina","papel","tinta"],"materials":["Papel y tinta negra."]},"61e3f563-8d0b-554f-837e-efc244795bf1":{"name":"Iluminación de Corán.","description":"La iluminación que decora la página derecha está enmarcada por un rectángulo dorado. La ornamentación central se compone de dos rombos cóncavos sobre fondo dorado salpicado por trazos marrones, que contienen unos florones estilizados polilobulados. Seis triángulos, decorados con un diseño floral del mismo estilo, ribetean la iluminación. Dividen el conjunto dos franjas, sobre fondo blanco, punteadas con marcas marrones y separadas por segmentos dorados. Hacia el margen derecho se proyecta una palmeta rodeada de puntos dorados e integrada por una decoración floral salpicada de puntos marrones sobre fondo blanco y verde.  \nLa página izquierda presenta una inscripción en cúfico negro. Conforme al sistema de Abi al-Aswad, los puntos rojos marcan las vocales, mientras que un punto verde indica la *hamza*. Un triángulo formado por tres puntos dorados señala el final de la aleya. Un medallón dorado indica el fin de la quinta aleya.  \nEl título de la sura, con el número de versículos, está señalado en la misma línea por una inscripción, en cúfico dorado con contorno marrón, que termina en una palmeta proyectada hacia el margen izquierdo.","short_description":"La iluminación que decora la página derecha está enmarcada por un rectángulo dorado. La ornamentación central se compone de dos rombos cóncavos sobre fondo dorado, salpicado por trazos marrones.  \nLa página izquierda presenta una inscripción en cúfico negro. 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En 1983, se devolvió a Kairuán, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada. Desde 1986, está expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica"],"materials":["Pergamino."]},"620147b9-073c-55b0-9874-1ee32624af18":{"name":"Corán.","description":"Páginas 100 y 101 del tomo II de este Corán de varios volúmenes, conservado, junto con el tomo I, en la Biblioteca Nacional de Rabat. Ambos pergaminos tienen formato casi cuadrado y están transcritos con tinta marrón en cúfico magrebí. A pesar de presentar el mismo estilo, la escritura difiere en los dos tomos, lo que sugiere el trabajo de dos copistas.  \nNo obstante, el grosor del trazado, la redondez de los ángulos de las letras y la profundidad de las curvas revela que las dos grafías son contemporáneas y pertenecen al mismo Corán. En efecto, en Occidente, a partir de la segunda mitad del siglo III/IX, la grafía cúfica comenzaba a distinguirse de la oriental, evolucionando hacia el estilo denominado magrebí, que alcanzaría su plenitud dos siglos más tarde.  \nEste estilo gráfico, que mantiene el sistema arcaico de vocalización de Abu al-Aswad, carece de puntos diacríticos. Sólo se marcan las vocales breves (la *fatha* y la *damma* con puntos rojos sobre la línea y la *kasra* con un punto rojo bajo la línea) y la *shadda* (duplicación de letra), que se transcribe con una minúscula uve doble, como en la actualidad.  \nLos puntos redondos amarillos y verdes señalan los ataques vocales. Los títulos de las suras no están decorados de manera especial. Las pequeñas rosetas doradas rodeadas de puntitos alternos en azul y rojo indican la separación de los versos, mientras que las grandes, adornadas delicadamente, marcan las series de diez versículos. La grafía de este ejemplar se asemeja a la de los coranes ziríes. Por último, las diminutas perforaciones regulares del margen superior de cada folio, donde figura la palabra *habus*, evidencian que este libro fue donado en ofrenda devota a un santuario, probablemente de Fez.","short_description":"Este Corán sobre pergamino fue donado como ofrenda piadosa a un santuario. Su formato y la letra cúfica arcaica con ángulos redondeados son característicos de la caligrafía magrebí de la época. Los puntos rojos y las rosetas doradas marcan, respectivamente, las vocales y la separación entre versículos.","holder":"Biblioteca Nacional.","dates":"Siglos III-IV de la Hégira/IX-X d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 42 cm, ancho 36 cm.","method_for_datation":"Formato y análisis estilístico de la escritura: estilo cúfico arcaico, codificado por el sistema de vocalización de Abu al-Aswad al-Duali (68/688) y adoptado en el mundo musulmán a partir del siglo II-III/VIII-IX. La escritura de estos dos tomos del Corán se parece a la variante del estilo occidental llamado magrebí.","method_for_provenance":"Este Corán se atribuye a la ciudad de Fez, por ser la capital idrisí y sede de la Universidad Qarawiyin.","provenance":"¿Fez?","bibliography":"Allouche, I. S. y al-Rajraji, A., *Fahras al-maytutat al-arabiya al mahfuda fi al-jisana ai–amma bi Ribat al-Faz (Inventario de los manuscritos árabes conservados en la Biblioteca General de Rabat)*, 2 parte (1921-1953), París, 1958.  \nAl-Rassy, J., y Varichon A., *De l’Empire romain aux Villes impériales, 6000 ans d’art au Maroc* catálogo de exposición, París, 1990.  \nBenjelloun-Laraoui, L., *Les bibliothèques du Maroc*, París, 1990.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume*, catálogo de exposición, París, 1999.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Pergamino","tinta marrón."]},"66dee6a2-095c-5e95-9ab7-3051179223bf":{"name":"*Zubdat al-Tawarij* (","description":"La obra está escrita en turco con grandes letras *nasji* en tinta negra sobre 90 hojas de delicado papel trabajado *(aharlı)*. En su interior, 55 miniaturas –una o dos por página– ilustran los temas del texto. En las páginas 1b-2a figuran dos medallones redondos con una inscripción que enuncia el tema de la obra e indica que se creó para el tesoro del sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595). El texto está escrito en 37 renglones por página, con los títulos y encabezamientos de cada capítulo en dorado. Las iluminaciones presentan composiciones florales con arabescos *(rumi)* y motivos chinescos *(hatayi)*; los medallones de las dos primeras están adornados con grandes motivos florales *(halkar)*.  \nLa cubierta de la obra, en verde oscuro, está barnizada siguiendo la técnica conocida como *edirnekari*. Las cubiertas externas están ricamente decoradas con composiciones florales de oro y plata. Las internas presentan medallones, arracadas y elementos decorativos en las esquinas. La encuadernación no es la original.  \nLa obra, escrita por el panegirista de la corte *(şehnameci)* Sayyid Loqman Aşuri, se divide en dos secciones principales. La primera comienza con el universo y los signos del zodiaco, y continúa con relatos, ilustrados con imágenes, tomados de la Torá, el Nuevo Testamento y el Corán que cuentan la vida de los profetas y de personajes que sirvieron a la fe. La primera parte termina con los árboles genealógicos del profeta Muhammad, los cuatro califas ortodoxos, los sultanes y oficiales de alto rango de dinastías musulmanas como los omeyas, los abbasíes, los inicios del periodo islámico, los gaznawíes, los iljaníes, los selyúqíes y los timuríes. La segunda parte comienza con el sultán Osman, fundador de la dinastía otomana, y llega hasta el sultán Murad III, con un total de doce retratos de sultanes otomanos. Acaba con las descripciones de los sucesos políticos acaecidos durante los mandatos de dichos sultanes.  \nLa calidad de las ilustraciones, la encuadernación y la caligrafía de la obra, creada para el tesoro del sultán Murad III, la convierten en una de las obras de arte otomano más importantes realizadas para un sultán.","short_description":"Este manuscrito contiene relatos sobre los profetas, el surgimiento del Islam y los Estados musulmanes. Lo escribió el historiador Sayyid Lokman y lo ilustraron los famosos pintores Molla Kasim y Ustad Osman por orden del sultán Murad III. Es una obra excepcional del arte otomano.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595).","dates":"993 de la Hégira / 1583 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 64,7 cm; ancho 41,3 cm.","method_for_datation":"En la obra se menciona que se creó para el tesoro del sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595) en 993 / 1583.","method_for_provenance":"Se sabe con una certeza casi absoluta que la obra se escribió en Estambul por orden del sultán.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1915 desde la biblioteca del complejo de Aksaray (Estambul), fundado por la esposa del sultán Mahmud II y madre del sultán Abdülaziz I, Pertevniyal (m. 1300 / 1883; reina madre en los años 1277-1292 / 1861-1876).","bibliography":"Aksoy, Ş., \"Zübdetü’t Tevarih, Sultan III. Murad için Hazırlanan bir Şehname\", *P, Sanat, Kültür, Antika Dergisi*, 3, 1996, pp. 17-37. .  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 42, lám. 19A-E; pp. 52-56.  \n  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 272-75.  \nRenda, G., \"New Light on the Painters of the Zubdat at Tawarikh in the Museum of Turkish and Islamic Arts in Istanbul\", *Fourth International Congress of Turkish Art, Universidad de Provence*, 1976, pp. 183-207.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","barniz","dorado","papel","pintura","técnica Edirnekari","tinta","zodiaco."],"materials":["Acuarela","Delicado papel trabajado (aharlı)","dorado","encuadernación barnizada (técnica edirnekari).","Tinta"]},"672e5d81-e294-5bdc-9691-e88fb689a760":{"name":"Página de Corán.","description":"Se trata de la sura al-Fatiha (I, “Exordio”, aleyas 1 y 2) extraída de un Corán copiado sobre vitela. Su escritura, aún sin identificar con precisión, combina los estilos cúfico nasji y raihaní. El trazado de las cursivas es más anguloso que ondulante.  \nA pesar de que esta escritura carece de puntos-vocales, en ella abundan los signos diacríticos, según el método desarrollado por al-Jalil ibn Ahmad. Las vocales se señalan en rojo, el *sukun* y la *shadda* en azul, y el verde luminoso indica la *hamza* y la *madda*.  \nEsta página destaca por la presencia de una franja que contiene el título y el número de los versículos de la sura siguiente, todo ello escrito en oro. El título está inserto en una serie de marcos superpuestos donde se van alternando un diseño geométrico de trenzados y un diseño floral representado básicamente por un florón polilobulado. Algunas franjas están estampadas en oro y envueltas en color marrón. Una palmeta de arabescos florales se proyecta hacia el margen.  \nEn el margen superior derecho de la página aparece un rombo dorado y marrón de diseño geométrico; los ángulos están decorados con cuatro coronas de idénticos colores y los lados están adornados exteriormente con círculos de color marrón y azul. La parte central está ornada con una escritura cúfica dorada que contiene el número de las aleyas.  \nEste Corán fue copiado, iluminado y encuadernado por Ali ibn Ahmad al-Warraq para Fatima al-Hadina, la institutriz del emir zirí Badis. El trabajo fue supervisado y financiado por Dorra, la secretaria de la institutriz.","short_description":"Página extraída de un Corán copiado sobre vitela. Destaca por la presencia de franjas con diseño geométrico que contienen, escritos en oro, el título y el número de aleyas de la sura. El colofón del Corán menciona la escritura de donación otorgada por la institutriz del emir Badis a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"Fatima al-Hadina, institutriz del emir zirí Badis (r. 399-406/1009-1016).","dates":"410 de la Hégira / 1020 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 45,5 cm; ancho 31 cm; 5 líneas, 1 folio.","method_for_datation":"La escritura de donación menciona explícitamente que fue cedido como habús (legado) en el año 410 / 1020.","method_for_provenance":"El colofón del Corán hace mención a la escritura de donación de la institutriz de Badis a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán. Dicha escritura está autenticada por el cadí de Kairuán, Abdala ibn Hashim.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de fundación de habuses en Túnez, el Museo del Bardo incorporó este Corán a su colección, para después transferirlo, en 1986, al Museo de Arte Islámico de Raqqada, donde se encuentra expuesto en la actualidad.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 273, n.° 357.  \n*The Arts of Islam* (catálogo de exposición), Londres, 1976, p. 30, n.° 25.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica"],"materials":["Vitela."]},"68ecd47c-38f6-579b-9162-d8283100397d":{"name":"Biografía del Profeta *(Siyer-i Nebi)*.","description":"La obra está escrita en turco en grandes letras *nasji* sobre un delicado papel trabajado *(aharlı)* con trece líneas por página. El texto está escrito en tinta negra dentro de márgenes dorados. Los nombres propios aparecen en rojo. Las zonas que quedan entre los renglones están decoradas con un fondo dorado perfilado en negro. Los seis volúmenes de la *Siyer-i Nebi* o biografía del Profeta relatan la vida de Muhammad (Mahoma) y la historia del Islam hasta la muerte de él. El ejemplar que se conserva en el Museo de Arte Turco e Islámico es una copia del cuarto volumen y tiene 545 folios. Un total de 193 miniaturas ilustran los temas. La primera página, una portada ilustrada, está decorada en dorado. En las páginas con miniaturas, las iluminaciones están situadas entre dos renglones, uno por encima y otro por debajo. El cuero marrón de la encuadernación está adornado con un medallón ovalado con arracadas de palmetas y piezas esquineras.  \nEl cuarto volumen comienza con el nacimiento de la hija del Profeta, Fátima, y continúa con la descripción de su boda con Ali; los milagros de Muhammad; el amor de Talha y Gamza; los relatos de heroicas mujeres musulmanas; la batalla de Badr y sus preparativos; la herida de Muhammad en la batalla de Uhud; la muerte de Hamza, tío del Profeta; la distribución de los botines de guerra; la historia de Kaab y su hija; y el asesinato de Sufyan ibn Jalid, enemigo de los musulmanes.  \nLa biografía se redactó en el taller de palacio, en el siglo X / XVI, a petición del sultán Murad III. Uno de los volúmenes se ha perdido y los demás están repartidos por bibliotecas de diversas partes del mundo. El manuscrito del Museo de las Artes Turcas e Islámicas es una copia (realizada en el siglo XI / XVII) de un manuscrito del cuarto volumen que está en la biblioteca Chester Beatty de Dublín (Irlanda) (T.419). Desde el punto de vista estilístico, las miniaturas son típicas del periodo.","short_description":"Esta copia del siglo XI / XVII de *Siyer-I Nebi*, literalmente \"Vida del Profeta\", es importante en el arte otomano no sólo por el tema que trata, sino también por su encuadernación, por el estilo figurativo de sus miniaturas y por sus composiciones arquitectónicas.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Se desconoce el propietario original, pero en las páginas 1a y 545a aparece un sello perteneciente a la esposa del sultán Mahmud II, Pertevniyal (m. 1300 / 1883; sultana madre en 1277-1292 / 1861-1876), que lleva la fecha de 1279 / 1862-63.","dates":"Siglo XI de la Hégira / XVII d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 38 cm, ancho 26 cm.","method_for_datation":"El estilo de las miniaturas es característico del siglo XI / XVII.","method_for_provenance":"Los manuscritos de esta calidad y valor sólo pueden haber sido realizados en el taller del palacio.","provenance":"Estambul.","obtention":"El manuscrito se trasladó al museo en 1916 desde la biblioteca del complejo de Aksaray (Estambul), fundado por la esposa del sultán Mahmud II y madre del sultán Abdülaziz I, Pertevniyal (m. 1300 / 1883; reina madre en 1277-1292 / 1861-1876).","bibliography":"Çığ, K., \"Türk ve İslam Eserleri Müzesi’ndeki Minyatürlü Kitapların Kataloğu\", *Şarkiyat Mecmuası*, III (1959), pp. 51-90.  \nTanındı, Z., *Siyer-i Nebi. İslam Resim Sanatında Hazreti Muhammed’in Hayatı*, Estambul, 1984, pp. 156-59.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 292-5.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela.","barniz","dorado","encuadernación en cuero pintado","papel","tinta"],"materials":["Acuarela","dorado","encuadernación en cuero.","Papel trabajado (aharlı)","tinta negra"]},"718874e8-d67c-57c0-aabc-505af50ed024":{"name":"Página de Corán.","description":"Página con la última aleya de la sura CII (*Al-Takazur*, “La rivalidad”) y la primera de la CIII (*Al-Asr*, “La tarde”). Está extraída de un Corán escrito en letra cúfica negra. Las vocales se indican con puntos diacríticos rojos; la *hamza* y la *shadda*, con puntos verdes y amarillos, conforme al sistema de Abi al-Aswad, gramático árabe muerto en 61 / 681. Las divisiones entre los versículos se señalan con una roseta de oro, verde en el centro, cuyo contorno está dibujado con finos puntos de color marrón. El magnífico título de la sura se compone de una línea de ornamentación cúfica terminada en una palmeta que se proyecta hacia el margen. Hojas de oro muy estilizadas y arabescos florales integran esta palmeta, iluminada en azul y verde con delicadas pinceladas marrones. Estos motivos formaban parte desde el siglo V / XI del repertorio decorativo de iluminadores y calígrafos musulmanes.","short_description":"Esta página, escrita en letra cúfica negra, contiene parte de las suras coránicas CII y CIII (aleyas 8 y 1 respectivamente). Una roseta dorada, con centro en verde, marca las divisiones entre versículos. El conjunto de motivos pintados formaba parte del repertorio decorativo de iluminadores y calígrafos musulmanes desde el siglo V / XI.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"El emir zirí al-Muizz.","dates":"Segundo cuarto del siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 22,5 cm; ancho 32 cm; 5 líneas.","method_for_datation":"El emir zirí al-Muizz ibn Badis constituyó este Corán en legado (habús) a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán. La escritura de la donación es posterior a la ruptura con El Cairo, pues en ella se hace referencia al odio que el emir profesaba a los fatimíes. En opinión de los historiadores, esta ruptura, oficiosa desde 424 / 1033, se consumó definitivamente en 441 / 1050.","method_for_provenance":"Este Corán fue legado a la Mezquita Mayor por el emir zirí en el poder. Como Kairuán era, en aquella época, un gran centro de producción de libros, probablemente este ejemplar fuera copiado y encuadernado en Kairuán sobre un pergamino curtido en la localidad.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de la fundación de los habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional de Túnez incorporó este Corán a su colección en 1967, antes de transferirlo, en 1983, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada. Desde 1986, se encuentra expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 247, n.° 330.  \n*The Arts of Islam* (catálogo de exposición), Londres, 1976, p. 20, n.° 2.  \n*30 ans au service du patrimoine* (catálogo de exposición), Túnez, 1986, p. 210.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 221.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","habús","Objeto religioso"],"materials":["Vitela decorada."]},"72c0e86c-b1ae-5017-a60e-32986c29c774":{"name":"*Surname-i Hümayun* (","description":"*Surname-i Hümayun* (\"Libro de la fiesta de la circuncisión imperial\") es una obra que relata los festejos celebrados con ocasión de la circuncisión del príncipe Mehmed, hijo del sultán Murad III, que duraron 52 días y 52 noches en 990 / 1582. Documenta, con palabras e imágenes, la forma en que, durante los festejos, los gremios de artesanos mostraron al público sus artículos, se organizaron pasatiempos, se celebraron banquetes y se repartió comida al pueblo todos los días; cuenta también que el sultán repartió oro y plata entre la gente, se circuncidó y se entregó ropa nueva a los niños pobres, se hizo felices a los mendigos y se les concedió la libertad a los presos encarcelados por deudas, que quedaron saldadas. El *Surname* es una importante fuente de información histórica, ya que aporta un testimonio sobre el estilo de vida otomano del siglo X / XVI que abarca la economía, la vida social, la cultura, las artes y el ocio.  \n  \nLa celebración tuvo lugar en el hipódromo, es decir, en la \"plaza de los caballos\". Una de las escenas que se ven aquí presenta imágenes del palacio de Ibrahim Paşa, así como de las gradas de madera de tres pisos que se construyeron en una de las esquinas para los oficiales de palacio y los representantes de gobiernos extranjeros; se trata de un elemento importante y recurrente en las escenas del *Surname*.  \n  \nOtra de las escenas representa el desfile del gremio de los vidrieros. En ella, el sultán, desde el balcón cerrado del salón de audiencias del palacio de Ibrahim Paşa, observa el desfile, del que también disfrutan el resto del público y los invitados sentados en las gradas. Los vidrieros presentan sus obras e, incluso, las fases de producción y las herramientas que utilizan, asistidos por un horno colocado sobre un carro con ruedas.  \n  \nOtra de las pinturas del *Surname* muestra el desfile de arquitectos e ingenieros, que portan una réplica fiel de la mezquita Süleymaniye hecha de madera y marfil. Cabe destacar esta pintura porque representa el arte otomano en todo su esplendor, reflejado en el retrato del arquitecto Sinan –que aún vivía en este periodo y probablemente participó en este desfile– y en su edificio más monumental: la mezquita Süleymaniye.  \n  \nLos festejos de la circuncisión quedan relatados en un cuento ilustrado de 250 páginas dobles repletas de miniaturas con composiciones similares a las que aquí se muestran.","short_description":"El *Surname* es un magnífico manuscrito que cuenta la historia de la fiesta por la circuncisión del príncipe Mehmed, hijo del sultán Murad III, celebrada en el Hipódromo, frente al palacio de Ibrahim Paşa, en 990/1582. El escenario, los desfiles y los actos se representan por escrito y en iluminaciones.","holder":"Museo del palacio Topkapı.","initial_owner":"Sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595).","dates":"991-997 de la Hégira / 1583-1588 d. 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Por tanto, se produjo en Estambul.","provenance":"Estambul.","obtention":"Creado para el sultán Murad III en el taller del palacio Topkapı, todavía permanece en la biblioteca de palacio.","bibliography":"And, M., *Kırk Gün Kırk Gece*, Estambul, 1959.  \nAtasoy, N., *Surname-i Hümayun*, Estambul, 1998.  \nAtasoy, N., \"Tarih Konulu Minyatürlerin Usta Nakkaşı Osman\", *Sanat Dünyamız*, 73 (1999), pp. 213-221.  \nİpşiroğlu, M.Ş. \"Das Hochzeitbuch Murats III\", *Deutsch-Türkische Gesellschaft*, Bonn, 1960.  \nTansuğ, S. *Şenlikname Düzeni*, Estambul, 1961.","author":"Şebnem Tamcan","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["caligrafía","mezquita de Süleymaniye","Miniaturas","palacio de Ibrahim Paşa","Sinan.","vidrio"],"materials":["Acuarela","dorado","encuadernación en cuero.","Papel trabajado (aharlı)","Tinta"]},"8573340c-4d2f-5e03-8ece-8ea167d4279a":{"name":"Documento diplomático con estuche.","description":"Este documento es una de las más de ciento veinte cartas diplomáticas conservadas en los Archivos Nacionales de Suecia que prueban las relaciones entre suecos y otomanos. En 1657, el rey sueco Carlos X Gustavo (que reinó en 1654-60) envió a Claes Ralamb y a Gotthard Vellingk como diplomáticos a la Sublime Puerta, buscando una alianza con el imperio otomano. En esta misiva, el gran visir Mehemed Köprülü escribió esta carta para confirmar que había recibido las dos cartas enviadas por el rey sueco y que sus dos emisarios habían sido admitidos en presencia del sultán, pero que rechazan su oferta de alianza con el imperio otomano porque sus acciones no se corresponden con sus palabras. El gran visir le reprocha al rey su alianza con el anterior voivoda de Transilvania, Georg Rákóczy y su ataque a Polonia en contra de la voluntad de sultán. De hecho, en 1655, el rey Carlos X Gustavo declaró la guerra al que posteriormente sería rey de Polonia, Johann Kasismir, ya que no quería que accediese al trono. Un año después, en 1655, obtuvo su victoria sobre Polonia. El sultán interpretó esa guerra como un ataque contra los intereses otomanos. Georg III Rákóczy (1615-60), que había alcanzado la soberanía de Moldavia y Valaquia, con la ayuda del sultán Mehemed IV, ayudó a Suecia contra el sultán; y por esta traición, los otomanos le arrebataron el trono de Transilvania en 1657. Claes Ralamb (1622-98) fue el primer emisario sueco en la Sublime Puerta, donde permaneció entre mayo de 1657 y enero de 1658, aunque dadas las circunstancias, no pudo llevar a cabo su misión. Según la inscripción de la esquina superior izquierda, presentó esta carta dentro de un estuche rojo de seda al rey Carlos X Gustavo, en Gotemburg, el veintisiete de mayo de 1658.","short_description":"El gran visir Mehmet Köprülü escribió esta carta al rey sueco Carlos X Gustavo, en nombre del sultán. Claes Ralamb, el primer emisario sueco en la Sublime Puerta, había sido enviado para establecer una alianza con el imperio otomano, en nombre del rey sueco. El sultán no aceptó esta oferta y Ralamb regresó a Suecia sin éxito.","holder":"Archivos Nacionales.","initial_owner":"Rey Carlos X Gustavo (que reinó en 1654-60)","dates":"Años 1067-8 de la Hégira/ entre mayo de 1657 y enero de 1658 d.C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 76 cm., acho 50 cm.","method_for_datation":"Basándose en las fechas de estancia de C. Ralamab en Estambul, ya que la carta no está datada.","method_for_provenance":"El gran visir Mehemed Köprülü envió esta carta al rey Carlos X Gustavo, la escribió en un campamento cerca de Edirne, tal y como indica el texto.","provenance":"Campamento otomano cerca de Edirne, Turquía.","obtention":"Este objeto forma parte de la correspondencia diplomática que el Ministerio de Asuntos Exteriores entregó a los Archivos Nacionales.","bibliography":"Björkman, W., “Die Schwedisch-Türkischen Beziehungen bis 1800”, in *Festschrift für Georg Jacob zum 70. Geburtstag*, Leipzig, 1932.  \nZetterstéen, K. V., *Türkische, Tatarische und Persische Urkunden im Schwedischen Reichsarchiv*, 1945, pp.25–6, núm. 56.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["guerra","relaciones diplomáticas"],"materials":["seda.","Tinta sobre papel"]},"9046e802-e0a4-5cd0-ad42-5b6b93278655":{"name":"Dos páginas de Corán.","description":"Estas dos páginas de Corán, escrito en cúfico de trazo grueso, contienen las suras “Al-Balad” (XC, 10-20) y “Al-Shams” (XCI, 1-6).  \nLos signos ortográficos se indican con puntos rojos, y el *tanwin* con dos puntos rojos superpuestos, según el método de Abi al-Aswad, fallecido en 61 / 681. El empleo del color rojo para marcar todos los signos ortográficos fue adoptado por la escuela iraquí de caligrafía, mientras que la escuela andalusí utilizó varios colores. En la biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán se encuentran indistintamente coranes que siguen ambos métodos, lo que demuestra el papel de territorio bisagra y de encuentro entre Oriente y Occidente que desempeñó Ifriqiya.  \nEl décimo versículo está marcado con una estrella rodeada de lóbulos multicolores. El título de la sura, escrito en cúfico dorado, está compuesto por el nombre de la sura y el número de aleyas, y está enmarcado por lacería punteada, que recuerda la decoración de algunas encuadernaciones contemporáneas de Kairuán. El marco termina en un motivo de palmeta, compuesto por hojas estilizadas y arabescos florales, que se proyecta hacia el margen de la página.","short_description":"Estas dos páginas, tomadas de un Corán escrito en letra cúfica, contienen dos textos coránicos: las aleyas 10-20 de la sura “La ciudad” (*al-Balad*) y las aleyas 1-6 de la sura “El sol” (*al-Shams*).  \nEl empleo del color rojo en los signos ortográficos fue el método adoptado por la escuela iraquí de caligrafía, a diferencia de la escuela andalusí, que utilizó varios colores.","holder":"Museo de Arte Islámico.","dates":"Finales del siglo II-principios del III de la Hégira / VIII-IX d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 35 cm, ancho 25 cm; 14 líneas.","method_for_datation":"Respecto a otros coranes fechados a mediados del siglo III / IX, la escritura cúfica de este ejemplar parece más arcaizante, lo que permite datarlo entre finales del siglo II y principios del III (siglos VIII-IX d. C.). Corrobora esta interpretación la decoración del principio de cada sura, predominantemente geométrica y más sencilla que la de coranes posteriores.","method_for_provenance":"Este Corán pertenecía a la antigua biblioteca de la Mezquita Mayor. Como Kairuán era, en aquella época, un gran centro de producción de libros, probablemente este ejemplar fuera copiado y encuadernado en Kairuán sobre un pergamino curtido del lugar.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de los habuses o *waqf*, en 1959 el Museo del Bardo incorporó este Corán a su colección, antes de transferirlo, en 1983, al Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*Tunisie: du christianisme à l’islam* (catálogo de exposición), Lattes, 2001, p. 194, n. 112.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica","mobiliario"],"materials":["Pergamino de vitela decorado."]},"983679b0-e53d-525c-8c34-9b140549ef18":{"name":"Fragmento de receta médica.","description":"Fragmento de receta médica sobre papiro que consta de seis renglones escritos con tinta negra en letra cúfica simple. Menciona los beneficios del aloe vera para el tratamiento de determinadas dolencias, como fiebre, picaduras, retortijones o cólicos, dolores de oído y enfermedades del bazo. El texto puede leerse de la siguiente manera:  \n\"…Dios, el más misericordioso y clemente / aloe \\[…\\] con apenas agua / para la fiebre, se bebe con agua de cilantro \\[…\\] y para los cólicos y la disentería se bebe con agua tibia y para las \\[picaduras\\] del escorpión / y la víbora, se bebe con agua fría y a los niños que se quejan de dolores de oído, \\[se les da\\] con la leche materna / y para el bazo, se bebe con agua de tamarindo y para el flato, se bebe con agua de fenogreco / y *hummus* \\[garbanzos molidos\\]\".  \nEl poder curativo de las plantas se conocía bien desde principios de la época islámica, ya que se usaban para producir medicamentos sencillos preparados con ingredientes diversos. Elaboraban las medicinas médicos y farmacéuticos (especialistas en hierbas medicinales o *attar*) en hospitales o pequeñas farmacias.","short_description":"Desde la Antigüedad, médicos y farmacéuticos han hecho eficaces preparados, sencillos o complejos, a base de plantas medicinales. Esta receta recomienda el uso del aloe para la curación de ciertas dolencias.  \nLas hojas de aloe se machacaban y se conservaban hasta que hicieran falta. Con ellas se trataban enfermedades como las mencionadas en la receta (fiebre, picaduras, cólicos, dolores de oído, dolencias de bazo), pero también la artrosis o la irritación de ojos. Además, el aloe se usaba para fabricar tinta.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Principios del siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 12 cm, ancho 5 cm.","method_for_datation":"Comparación con un acta matrimonial (n.º de inv. 25295) y una carta (n.º de inv. 22999) que se conservan en el museo; se hallaron parecidos en el estilo de la letra cúfica y en el papiro sobre el que están escritos. El acta de matrimonio data del año 91 / 709 y la receta, del año 106 / 724.","method_for_provenance":"El doctor Henry Amin Awad, que donó este documento al museo, contó que había comprado esta pieza, junto con otro objeto, a unos coleccionistas que reunían hallazgos arqueológicos de las ruinas de Fustat y los vendían. Esto sucedió antes de la aprobación de la ley de protección de antigüedades.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"En 1974, el doctor Henry Amin Awad donó esta pieza al museo junto con otros objetos, como varias piezas de instrumental médico y quirúrgico, y varias monedas islámicas. Henry Awad está considerado uno de los mayores coleccionistas de objetos de Egipto y ha realizado estudios sobre diversos aspectos del arte islámico.","bibliography":"Al-Nuwairi, Shihab al-Din A., *Nihayat al-irab fi funun al-adab \\[El apogeo de las artes literarias\\]*, El Cairo, 1929.  \nHammad, al-Sayyed, M., *Adawat al-kitabamin al-fath al-arabi hatta al-asr al-mamluki \\[Objetos de escritura desde la conquista árabe hasta el periodo mameluco\\]*, tesis de máster, Facultad de Arte, Universidad de Sohag (Egipto), 1982.  \nIbrahim, H., *Sinaatal-alwan wa al-asbag wa al-ahbar \\[Producción de colores, tintes y tintas\\]*, tesis doctoral, Facultad de Arte, Universidad de Sohag (Egipto), 1982.  \nIsa, A., Muyamasma al-nabat \\[Diccionario de nombres de plantas\\], El Cairo, 1930.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["escritura cúfica","inscripción / escritura","medicina.","papiro"],"materials":["Papiro","tinta negra."]},"9ac5a090-8009-512f-bf82-741324800a8f":{"name":"Manuscrito de *Al-Nawadar al-Sultaniya wa al-Mahasin al-Yusufiya \\[Rarezas reales y méritos de Yusuf\\]*.","alternate_name":"Biografía de Salah al-Din (Saladino).","description":"Manuscrito escrito en letra *nasji* cursiva, legible sólo parcialmente por el mal estado del papel, que está amarillento por el paso del tiempo y el contacto con el aire. Consta de 412 páginas con 15 renglones cada una.  \nEl autor del manuscrito (Ibn Shaddad) estaba al servicio de Salah al-Din Ayyubi (conocido como Saladino, r. 564-589 / 1169-1193), quien lo nombró oficial de sus tropas de Jerusalén. Fue lugarteniente de Saladino hasta la muerte de este, después de la cual Ibn Shaddad se trasladó a Alepo para construir una madrasa. Junto a ella construyó una *dar al-Hadiz* ('escuela de enseñanza de hadices'). Permaneció en Alepo hasta el fin de sus días.  \nIbn Shaddad divide el manuscrito en tres partes: la primera se refiere al nacimiento de Saladino, su creatividad, sus rasgos y atributos morales y su naturaleza; la segunda se centra en los cambios y las circunstancias de su vida, sus guerras y conquistas hasta su muerte; la tercera alude a las ciudades y alcazabas que conquistó en 583-586 / 1187-1190.  \nEl autor relata que conoció a Saladino en 584 / 1189 y lo acompañó hasta su muerte, en 589 / 1193. Ibn Shaddad explica que no fue testigo de algunos de los acontecimientos históricos que relata, por lo que se basa en fuentes fiables para su narración. Sin embargo, hay acontecimientos que sí presenció y que narra tal y como ocurrieron ante sus ojos. Los historiadores consideran esta biografía uno de los documentos más fiables que existen sobre la vida de Saladino, sobre todo en lo que se refiere a la última etapa (584-589 / 1189-1193). Ofrece además descripciones muy precisas de acontecimientos históricos y batallas, así como detalles de las armas que usaban los ejércitos islámicos y cruzados. Además, el autor también describe la situación social y administrativa de la sociedad islámica y cruzada, y demuestra que existía comunicación entre los Estados ayyubí y cruzado.","short_description":"Ibn Shaddad, contemporáneo de Salah al-Din Ayyubi (Saladino), escribió esta biografía del sultán. En ella recorre su vida, sus cualidades, su personalidad,  guerras y relaciones. Este manuscrito de la Biblioteca de la Mezquita al-Aqsa es uno de los mejor conservados y se cree que es una copia escrita por el propio autor.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Baha al-Din Yusuf ibn Rafi (conocido como Ibn Shaddad, m. 632 / 1234).","dates":"Año 626 de la Hégira/ 1228 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 23,5 cm; ancho 16 cm; fondo 4,5 cm.","method_for_datation":"La fecha aparece en el manuscrito.","method_for_provenance":"Según se refleja en el manuscrito, se copió en Jerusalén y el propio autor lo reconoció como una copia autorizada.","provenance":"Jerusalén.","bibliography":"Conder, C. R., *The Life of Saladin by Beha ad-Din, compared with the Original Arabic and Annotated*, Londres, 1773.  \nIbn Shaddad (Baha al-Din Yusuf, m. 632 / 1234), *Nawadar al-Sultaniya wa al-Mahasin al-Yusufiya \\[Rarezas reales y méritos de Yusuf\\]*, El Cairo, 1964.  \nMaalouf, A., *Crusades Through Arab Eyes*, Nueva York, 1985.  \nSalameh, K., *Fahras Majtutat Maktabat al-Masyid al-Aqsa \\[Catálogo de manuscritos de la biblioteca de la mezquita al-Aqsa\\]*, Jerusalén, 1983.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["biografía","escritura nasji","Ibn Shaddad","manuscrito."],"materials":["Tinta negra sobre papel."]},"a0e649a0-0f53-5503-9c38-d0a4035fdc34":{"name":"Página de manuscrito con Moisés, Muhammad (Mahoma) y el arcángel Gabriel.","description":"Hoja suelta de un manuscrito en la que aparecen representados Moisés, Muhammad y el arcángel Gabriel conversando en el cielo entre bandas de escritura; posados sobre nubes, cinco ángeles parecen estar escuchando. La escena corresponde a una de las visiones de Muhammad en su ascensión a los cielos. El Profeta está a la derecha, con una larga vestimenta verde y turbante, y Moisés a la izquierda, con una túnica roja y junto a su trono celestial, en cuyo respaldo se lee una inscripción en letra arábiga. Moisés está gesticulando con las manos, mientras que Muhammad, a quien habla, tiene la cara y las manos cubiertas con velos blancos. Las cabezas de ambos profetas tienen halos con inscripciones en las que son legibles sus nombres. El arcángel Gabriel, situado entre las dos figuras y mirando hacia Muhammad, está caracterizado con dos alas de colores y una corona. Según el Antiguo Testamento, Gabriel es el guardián de las puertas del Paraíso y, como uno de los dos ángeles que están en presencia de Dios (Lucas, 1, 19), fue quien explicó la historia del Mesías (Daniel, 8, 16) y anunció la escritura del Corán a Muhammad. En la sura II, aleya 97, se dice: “Gabriel, con la venia de Dios, se lo reveló \\[el Corán\\] a tu corazón \\[de Muhammad\\]”.  \nEl texto de la parte superior de la página está escrito en turco otomano. Relata que Muhammad habló con Dios del número de plegarias diarias y que acordaron que fueran cinco. Moisés es el consejero de Muhammad en los cielos y Gabriel, su compañero. Los parlamentos están escritos en árabe. Este texto está extraído de una biografía del Profeta que apareció en el siglo I / VII. A este tipo de biografías se las conoce genéricamente como *sira*, que significa 'hechos de la vida' o 'modo de vida'.  \nEsta hoja procede, probablemente, de un manuscrito copiado para el sultán otomano Murad III (r. 982–1003 / 1574–1595).","short_description":"Página pintada de un libro en la cual están representados el arcángel Gabriel y los profetas Moisés (izquierda) y Muhammad (derecha). Rodeados de ángeles, hablan sobre el número de plegarias al día, conversación sostenida cuando Muhammad ascendió a los cielos. La prohibición islámica de mostrar al Profeta del Islam obligó a cubrir su cara con un velo.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","initial_owner":"Posiblemente el sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574–1595).","dates":"Finales del siglo X de la Hégira / XVI d. C., probablemente durante el sultanato de Murad III (982-1003 / 1574–1595).","location":"Berlín","dimensions":"Altura 31 cm, ancho 20,5 cm.","method_for_datation":"Cronología establecida por la escritura de este manuscrito, que fue copiado para el sultán otomano Murad III (r. 982–1003 / 1574–1595).","method_for_provenance":"El texto y el estilo de la hoja sugieren que formaba parte de un manuscrito hecho para el sultán otomano Murad III.","provenance":"Estambul.","obtention":"Adquirida a una galería de Londres en 1976.","bibliography":"Budde, H., y Nachama, A. (eds.), *Die Reise nach Jerusalem*, Berlín, 1995, p. 180, cat. 1/121, ilustr. 180.  \nKalter, J., y Schönberger, I., *Der Lange Weg der Türken, 1500 Jahre Türkische Kultur*, Stuttgart, 2003, pp. 138, ilustr. 149.  \n*Museum für Islamische Kunst* , catálogo, Stuttgart-Zürich, 1980, n.º 40.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Berlín, 1979, n.º 668.  \nPetspoulos, Y. (ed.), *Kunst und Kunsthandwerk unter den Osmanen*, Munich, 1982, p. 200, ilustr. 209.","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["ascensión","Corán","oración"],"materials":["aguada sobre papel","dorado.","Tinta"]},"ad9d8415-0b17-5ab2-bb81-d214aedc3c9e":{"name":"Corán.","description":"La encuadernación de este Corán está compuesta por dos tapas de cuero de color marrón claro. La parte derecha de la tapa está decorada con un cartucho que presenta los restos, poco visibles ya, de un dibujo estampado. Este estilo de decoración se usaba muy a menudo en la encuadernación de libros y manuscritos.  \nAl abrir el volumen se ve un frontispicio decorado con un cartucho que contiene motivos vegetales iluminados sobre un fondo azul oscuro. También está adornado con una inscripción en letra *zuluz* mameluca que reza: \"Para al-Maqam al-Sharif al-Sultan al-Malik al-Zahir Abu Sayd Yaqmaq, que su victoria sea gloriosa\". A continuación del frontispicio hay cinco folios con oraciones y comentarios sobre los fundamentos del *taywid* (el arte de recitar el Corán) también en letra *zuluz*, seguidos de varias páginas de suras. La primera de ellas es doble; a la derecha, hay un recuadro rectangular con bordes azules en el que aparece el título Surat al-Fatiha (la introducción), escrito en caligrafía *zuluz*. El resto de la página está adornada con motivos vegetales. La propia sura está escrita dentro de un marco rectangular, decorado en tres de sus lados con coloridos motivos vegetales. La página opuesta tiene la misma disposición y decoración, y presenta el título *Al-baqara* ('La vaca') y las primeras aleyas. El borde derecho de la primera página y el izquierdo de la segunda tienen tres tipos de ornamentos: dos de ellos son medallones circulares con adornos vegetales iluminados y el tercero, el del centro, es una flor de loto policromada.  \nLas primeras de las 114 suras están escritas en caligrafía zuluz con iluminaciones sobre fondo azul, adornadas con motivos vegetales y encuadradas en un marco rectangular. Los versículos están separados entre sí por adornos en forma de flor dorada de tres pétalos, separados entre sí por un punto. En algunas páginas del volumen, a derecha e izquierda, hay medallones con motivos vegetales iluminados. Este manuscrito tiene 13 líneas por página.","short_description":"Los sultanes y emires mamelucos donaban coranes a sus instituciones religiosas como muestra de fe. Calígrafos, iluminadores y encuadernadores se esforzaban al máximo por demostrar su destreza al crear el libro sagrado de los musulmanes, como se ve en este ejemplar encargado por el sultán Yaqmaq.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Sultán al-Zahir Sayf al-Din Yaqmaq (r. 842-857 / 1438-1453).","dates":"842-857 de la Hégira / 1438-1453 d. C..","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 40 cm, ancho 30 cm.","method_for_datation":"La datación del manuscrito se basó en la dedicatoria que aparece al comienzo del volumen: \"Para al-Maqam al-Sharif al-Sultan al-Malik al-Zahir Abu Sayd Yaqmaq\" (r. en 842-857 / 1438-1453).","method_for_provenance":"Al comienzo se indica que se encargó para el sultán Yaqmaq. Es probable que la obra se encargase en El Cairo, la capital del estado egipcio, dado que Egipto era famoso entonces por la proliferación de manuscritos, especialmente de coranes. También se sabe del gran interés personal de los sultanes mamelucos por el Corán y su mecenazgo de los calígrafos. Los valiosos manuscritos del Corán eran objeto a menudo de *waqf* (donación) a las mezquitas.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Donado al museo en 1956. El manuscrito formaba parte de los fondos de la biblioteca privada del rey Faruq (el último rey egipcio, descendiente de la familia de Muhammad Ali, que reinó en 1936-1952), en Qasr al-Quba, uno de los palacios de la familia real antes de la revolución.","bibliography":"Al-Alfi, Abu S., *Al-fan al-Islami \\[Arte islámico\\]*, El Cairo, 1984.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nJa’id, N., \"Fan kitabat al-Mushaf al-Sharif wa tajmilahu \\[El arte de escribir y decorar el Sagrado Corán\\]\", *Huda al-Islam \\[Guía del Islam\\]*, número 6, 1984, pp. 43-50.  \nJames, D., *Qur’ans of the Mamluks*, Londres, 1988.  \nSalama, K., *Al-Majtutat al-quraniya fi al-Mathaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif \\[Manuscritos coránicos en el museo islámico del Haram al-Sharif\\]*, Líbano, 2003.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nAl-Suyuti, Yalal al-Din Abd al-Rahman (m. 911 / 1505), *Tarij al-julafa \\[Historia de los califas\\]*, Beirut, 1980.  \nZain al-Din, N., *Musawwar al-jat al-arabi \\[Caligrafía árabe ilustrada\\]*, Bagdad, 1980.","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía zuluz","Corán","iluminación","manuscrito","motivos vegetales","papel.","Tapa","tinta"],"materials":["encuadernación en cuero estampado.","Papel","texto en tinta negra y roja e iluminaciones en oro"]},"afb1004b-ee97-5abe-bea3-b81b89002821":{"name":"Manuscrito, recopilación de hadices.","description":"El texto de la recopilación de hadices redactado por Abu al-Hasan ibn al-Hayyay, llamado Muslim, está escrito con tinta negra y roja, en caracteres cursivo magrebí con puntos diacríticos y signos ortoépicos. Las páginas del frontispicio y del colofón están adornadas con iluminaciones.  \nEn la página del colofón, un marco divide la superficie en tres secciones: un cuadrado, con un círculo en su interior, acotado por dos bandas rectangulares. La superior contiene las tres últimas líneas del texto, mientras que la inferior está decorada con un friso de círculos concéntricos imbricados, salpicados de rosetas y de motivos dobles *boteh* o cachemir.  \nDentro del círculo se lee el texto del colofón en cursiva dorada destacada sobre fondo rojo. Una amplia cenefa de florones, que alternan con una flor de loto pintada de rojo y amarillo sobre fondo azul, engalana el círculo. Las enjutas están ornadas con ramajes y ramos compuestos de flores amarillas y rojas de influencia oriental, sobre fondo verde.  \nDos elementos ocupan el margen inferior del marco: una arcada polilobulada con la inscripción de la fecha de la copia, el jueves del mes de *shawwal* de 1284 (enero-febrero de 1868), y un motivo floral dorado sobre fondo azul de inspiración oriental. La decoración de esta página de colofón evidencia la influencia artística oriental (china e iraní), que penetró en Marruecos a finales del siglo XVIII.","short_description":"Dos páginas de una recopilación de hadices decoradas con iluminaciones. La ornamentación del colofón, la última página con la indicación de la fecha y el nombre del escriba, evidencia las influencias artísticas chinas e iraníes que penetraron en Marruecos a partir de finales del siglo XII/XVIII.","holder":"Biblioteca Real.","dates":"1284 de la Hégira/1868 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 29,5 cm; ancho 23 cm.","method_for_datation":"Fecha inscrita en la página del colofón.","provenance":"Marruecos.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Arabi al-Khattabi, M., *Al-Faharis al-Jizana al-Hasaniyya*, t. III, IV, V, VI, Rabat, 1983, 1985, 1986, 1987.  \nArabi al-Khattabi, M., *Al-Faharis al-Jizana al-Malakiyya*, t. II, Rabat, 1982.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume* (catálogo), París, 1999.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["azul)","dorado.","Papel","roja","tinta (negra"]},"ba7672c4-fed6-5ce8-8f1d-ccd9a7e359e4":{"name":"Acta de matrimonio.","description":"Acta de matrimonio y posterior divorcio, escrita por ambas caras del papel. En el anverso se hace referencia al matrimonio de un residente de la ciudad de Jerusalén y, en el reverso, se alude al divorcio del mismo individuo. Los insectos han carcomido parte del documento, lo que hace difícil su lectura.  \nEl acta matrimonial tiene siete renglones. Comienza con la *basmala* (“En el nombre de Alá, el misericordioso, el compasivo”) y continúa con el propio contrato de matrimonio. En él, el *sheaj* Sharaf al-Din Yaqub ibn al-Hayy Yusuf ibn Yaqub de Jerusalén entrega en matrimonio a su primogénita, una mujer de Hebrón, musulmana, adulta y libre; se dice que está libre de cualquier impedimento legal. Resulta llamativo que no figure el nombre de la novia en el contrato, sino que sólo se aluda a su lugar de procedencia (Hebrón). Sin embargo, sabemos que se llama Fátima porque su nombre sí aparece en el contrato de divorcio, en el reverso del manuscrito.  \nEl contrato explica que se entregó por adelantado una dote *(mahr)* de 450 dirhams y que después corresponderían otros 150 dirhams. También menciona que el representante de la novia fue el *shaij* Qasim ibn Musa ibn Umar al-Gazi. El contrato se completa con la presencia de dos testigos: al-Sayyid Sharaf al-Din Hamza ibn al-Sayyid Abd al-Rahman Ali al-Mugrabi y otro cuyo nombre resulta ilegible, salvo el apellido familiar, “al-Asti”. El contrato lo firman los testigos. En el lado izquierdo dice: “Su esposo, su representante ha presidido legalmente, registrado por Ahmad ibn al-Naqib al-Hanbali”.  \nEn el reverso hay dos documentos más. Cada uno consta de cinco renglones y tiene los nombres de dos testigos en la parte inferior. El primero dice: “Gloria a Dios, a 5 de *muharram* del año 795 \\[21 de noviembre de 1392\\], para dar fe de que Yaqub, anteriormente mencionado, se divorció de su esposa Fátima, anteriormente mencionada, el día anterior a esta fecha. Después se retractó y volvió a acogerla bajo su protección y contrato de matrimonio, una revisión legal, en presencia de testigos en la fecha arriba indicada”. El segundo documento es un acuerdo entre ambos esposos para que ella vuelva a estar bajo su protección, aunque con la condición de que él le devuelva el segundo plazo del *mahr*. Este documento está confirmado por dos testigos para asegurar que, en caso de un segundo divorcio o de fallecimiento del esposo, ella no volvería a reclamar el segundo plazo del *mahr*.","short_description":"Este curioso documento recoge un contrato de matrimonio en el anverso y el contrato de divorcio del mismo matrimonio en el reverso. En él se recogen todas las condiciones y derechos del matrimonio y del divorcio. Incluye los nombres de los esposos, el juez y los testigos. En lo fundamental, no hay mucha diferencia con un contrato de matrimonio islámico actual.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Tribunal Religioso Islámico (Al-Mahkama al-Shariyya) de Jerusalén.","dates":"5 de *muharram* de 795 de la Hégira / 21 de noviembre de 1392 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 43,5 cm; ancho 28 cm.","method_for_datation":"Los documentos están fechados.","method_for_provenance":"El propio texto permite deducir que el lugar de procedencia es Jerusalén.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Este documento se encontró a mediados de la década de 1970 entre un conjunto de papeles mamelucos guardados en una caja en el Museo Islámico, que probablemente pertenecían al archivo de un tribunal de la Sharia de Jerusalén.","bibliography":"Little, D. P., *A Catalogue of the Islamic Documents from al-Haram al-Sharif in Jerusalem*, Beirut, 1984.  \nLutfi, H., *Al-Quds al-Mamlukiyya: A History of Mamluk Jerusalem Based on al-Haram Documents*, Berlín, 1985.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["divorcio","mahr","Matrimonio","papel."],"materials":["Tinta sobre papel."]},"bde9764b-0319-5fdd-a563-cd0ba01a6ea4":{"name":"Corán.","description":"Tomo incompleto de un Corán que contaba originariamente con doce volúmenes. Cada página contiene siete líneas de texto, escritas en caracteres cursivos de estilo magrebí con plata líquida sobre papel verde. La vocalización y los signos ortoépicos (*suqun* y *hamza*) están marcados en dorado, rojo y azul. Los títulos de las suras, acompañados del número de aleya, están escritos con tinta dorada. Cada aleya está separada de la siguiente por una roseta dorada de ocho pétalos inscrita en un círculo rematado con ocho series de puntitos dorados reunidos en grupos de tres.  \nEl grupo de cinco versos se indica en el texto con un *ha* cúfico estilizado a modo de lágrima dorada y, en el margen, con un motivo más grande en forma de gota decorada con iluminación (dibujo dorado realzado sobre fondo rojo).  \nEste manuscrito es un espléndido modelo de Corán escrito sobre papel, no sobre pergamino. Simboliza una nueva tendencia nacida a finales de la época meriní. En efecto, antes del siglo VIII/XIV los coranes se escribían exclusivamente sobre pergamino, por ser considerado como la única materia digna de portar los textos sagrados. A pesar de que el papel se fabricaba en Marruecos desde el siglo IX/XV, no se calificaba de material noble, por lo que sólo se utilizaba para textos profanos. La generalización del empleo del papel, durante la época meriní, conllevó la utilización de este soporte para la transcripción del Corán y los hadices.","short_description":"Este Corán escrito con plata líquida sobre papel verde en caracteres magrebí atestigua las nuevas tendencias de la época. En colores se marca la vocalización de los signos; en dorado, los títulos de las suras; las rosetas y las lágrimas separan aleyas.","holder":"Biblioteca Nacional.","dates":"Siglo IX de la Hégira/XV-XVI d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 22 cm., largo 16,5 cm.","method_for_datation":"Por el soporte de papel, que no se generalizó para la reproducción de los coranes hasta el siglo VIII/XIV, y por el estilo de la escritura.","provenance":"Marruecos","bibliography":"Allouche, I.S. y Al-Rajraji, A., *Fahras al-majtutât al-arabiyya al-mahfuza fi al-jizâna al-Amma bi Ribat al-Fath*, t. I, París 1954.  \nAllouche, I. S. y Al-Rajraji, A., *Maymua mujtara li majtutât arabiya nâdira min mâktabat âmma fi al-Magreb*, París, 1986.  \nAl-Razi, J. y Varichon, A., *6000 ans d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume* (catálogo), París, 1999.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Papel verde","plata líquida."]},"c1a3ba49-902b-5949-8d97-4621638aa6cb":{"name":"Testamento.","description":"Testamento que consta de quince renglones bastante ilegibles escritos sobre papel. La parte central del primer y el segundo renglón se ha borrado, por lo que resulta imposible saber el nombre de pila del titular. El documento es un inventario de las propiedades que legará una persona que está en su lecho de muerte. En él se detallan y describen las posesiones de “\\[...\\] ibn Husayn al-Masudi”: una camisa, un viejo colchón, viejas prendas de vestir (abiertas por delante) y un gorro de lana. El titular del documento trabajaba en la madrasa Tankaziyya de Jerusalén; también era vidriero, es decir, cortaba vidrio y lo instalaba en las casas. En el documento también se menciona el arrendamiento de una tienda. Su esposa se llamaba Zaynab, hija de Muhammad ibn Abd Allah al-Iskandari, y tenía tres hijas –Fátima, Jatun y Rahma– y un hijo, Muhammad. En el documento se enumera lo que se debe a su esposa en concepto de balance de la dote nupcial y lo que se debe en concepto de arrendamiento de la tienda. El titular del documento cede su puesto en la madrasa Tankaziyya a su hijo Muhammad, según un acuerdo supervisado por la madrasa.  \nSeguramente, el titular del documento dictó su última voluntad a Ahmad ibn Uzman ibn Sayf al-Attal y al-Hayy Ali ibn Musa ibn Ali al-Nahhas. Después, el honorable cadí al-Ansari al-Shafii, que aplicaba la ley islámica en Jerusalén, registró el documento. Lo firman cuatro testigos, cuyos nombres aparecen debajo de un texto que dice: “Todo lo mencionado anteriormente se ha comprendido y presenciado”.  \nEste documento ofrece un importante testimonio de la vida económica y social del Jerusalén mameluco. Ilustra la forma en que los puestos pasaban de unas manos a otras; da ejemplos de nombres y tipos de prendas de vestir de uso generalizado entre distintas clases sociales; además, brinda información sobre las profesiones, el coste de los alquileres y, en general, el coste de la vida en Jerusalén. También demuestra que el tribunal, en aquella época, desempeñaba un papel primordial en los aspectos más cotidianos y permite estudiar el sistema administrativo de la ciudad.","short_description":"En este documento, un hombre hace inventario de sus bienes desde su lecho de muerte. Se trataba de un vigilante de la madrasa de Tankiziyya que también era vidriero. Indica lo que deja y a quién, con instrucciones. La importancia de este documento radica en la información socio-económica del periodo mameluco que ofrece.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Tribunal Religioso Islámico (Al-Mahkama al-Shariyya) de Jerusalén.","dates":"*du l-qadah* de 793 de la Hégira / 1 de octubre de 1391 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 27 cm, ancho 17,5 cm.","method_for_datation":"El documento está fechado.","method_for_provenance":"El propio texto da indicios para concluir que se redactó en Jerusalén.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Este documento se halló a mediados de la década de 1970 entre un conjunto de documentos mamelucos que estaban guardados en una caja en el Museo Islámico. Es probable que pertenecieran al archivo de un tribunal de la Sharia de Jerusalén.","bibliography":"Little, D. P., *A Catalogue of the Islamic Documents from al-Haram al-Sharif in Jerusalem*, Beirut, 1984.  \nLutfi, H., *Al-Quds al-Mamlukiyya: A History of Mamluk Jerusalem Based on Al-Haram Documents*, Berlín, 1985.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["documento mameluco","Herencia","papel.","testamento"],"materials":["Tinta sobre papel."]},"cf2da5c2-0d20-5dbf-a2aa-c9244ad7d708":{"name":"Mitad de Corán.","description":"Gran manuscrito que contiene la mitad del Corán. Consta de 325 páginas escritas en letra *zuluz*. La primera página está decorada con motivos geométricos y vegetales estilizados, dorados y de varios colores, que demuestran una gran precisión y pericia. Aparte del texto básico del Corán, se ven notas al margen escritas en azul, rojo y negro, que dan orientaciones al lector sobre recitación, interpretación y gramática.  \nLos versículos del Corán están subrayados con líneas azules onduladas y separados por pequeños círculos dorados que numeran las frases. Todo el texto está rodeado por un marco grueso y suntuoso de teselas geométricas y astrales con el borde azul y profusamente dorado. Fuera de este marco, en los márgenes exteriores de la página, se aprecian tres grandes medallones dorados, de forma circular y triangular.  \nEn la tercera página figura un texto con una dedicatoria que puede traducirse como sigue: “Esto es un *waqf* de al-Amir al-Kabir al-Sarim Ibrahim ibn al-Amir al-Nasari Muhammad ibn al-Amir al-Sarimi Ibrahim ibn al-Sayfi Manyak, que Dios le conceda gracia y contento y los acoja en su paraíso, amén, y ha hecho morada para este Corán la mezquita de su padre, la mezquita Aqsab, fuera de Damasco la Protegida, alabado sea sólo Dios”.  \nEl texto indica que la persona que donó el Corán es el príncipe mameluco Ibrahim ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Sayfi Manyak. Era uno de los nietos del príncipe Manyak, que fue gobernador mameluco de Damasco en dos ocasiones.","short_description":"La profusa y compleja decoración en panes de oro de este Corán iluminado responde al generoso mecenazgo de las artes religiosas por parte de los mamelucos. También era frecuente usar oro en las lámparas de mezquita, ya que simbolizaba la luz divina.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Ibrahim ibn Muhammad Ibrahim al-Saifi Manyak (m. siglo IX / XV), nieto del mameluco Ibrahim Manyak, que fue dos veces gobernador de Damasco en la segunda mitad del siglo VIII / XIV.","dates":"Siglo VIII o IX de la Hégira / XIV o XV d. C.","dimensions":"Alto 50 cm; ancho 35 cm; fondo 7 cm.","method_for_datation":"El donante era nieto del príncipe mameluco Manyak, que gobernó Damasco por primera vez en 759 / 1357 y, por segunda vez, en 770 / 1368. Es posible que el Corán date de este periodo en términos generales. No obstante, también puede que su nieto Ibrahim donase el Corán a la mezquita en época posterior, durante el siglo IX / XV.","method_for_provenance":"Este Corán se donó a una mezquita de Damasco y se creó por orden del nieto de un gobernador mameluco de Damasco. Aunque lo más probable es que se copiase en la propia ciudad, el lugar de producción no se especifica en el texto, por lo que puede que se copiara en algún otro lugar, como El Cairo.","provenance":"Damasco (Siria).","obtention":"La pieza fue confiscada por las fuerzas de seguridad en el año 1959.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969.  \nCluzan, S., et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994, pp. 410-12.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Corán","Damasco","dorado","Ibrahim ibn Muhammad Ibrahim ibn Manyak.","manuscrito","papel","tinta"],"materials":["dorado.","Tinta sobre papel"]},"d4fac3f2-aef5-5d9c-92ce-6e04c206f021":{"name":"Manuscrito de geografía.","description":"Este manuscrito de geografía, *Taqwim al-Buldan* (“El almanaque de los países”), es una conocida obra medieval musulmana escrita por el príncipe ayyubí Abu'l Fida (m. 732 / 1331). El texto es puramente descriptivo y está respaldado por tablas de información basada en la observación racional y científica, de forma semejante al de los estudios modernos. Se cree que la información con la que se confeccionaron las tablas proviene, en gran parte, de traducciones al árabe y versiones de la obra de Ptolomeo hechas por al-Biruni, Ibn Sa‘id al-Magribi y otros científicos. El manuscrito se terminó en 721 / 1321 y, desde de su publicación, sustituyó a todos los textos geográficos anteriores como libro de referencia. Esta copia, obra de Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Qirsh, se hizo una generación después, durante la época mameluca. El frontispicio lo pintó Muhammad al-Arari.  \nEl frontispicio presenta una decoración recargada, con un marco dorado que rodea el texto introductorio del libro. El título y el nombre del gobernante que lo patrocinó están escritos en letras blancas sobre un elaborado fondo azul y dorado. Tanto el marco como la superficie que rodea el texto están cubiertos con motivos vegetales. Sobre el marco se ve un pequeño renglón con texto dorado y, en el margen inferior, hay una delicada nota con la tinta ligeramente corrida.  \nTambién se muestra aquí un ejemplo de tabla. Consta de celdas sencillas con texto pequeño escrito en negro y rótulos mayores, en rojo.  \nEl autor, Abu’l Fida, fue un príncipe y erudito ayyubí que nació en Damasco en 1273 y murió en Hama en 732 / 1331. También es conocido por haber escrito *Mujtasar ta’rij al-bashar* (“Compendio de historia humana”), una compilación de la historia de los periodos preislámico e islámico hasta 729 / 1329 que gozó de popularidad en su época y, posteriormente, entre los orientalistas europeos del siglo XII / XVIII.","short_description":"Este importante manuscrito, con un frontispicio muy adornado típico del periodo mameluco, es una obra de alcance enciclopédico. Fue redactado por el príncipe ayyubí damasceno al-Malik al-Mu’ayyad Imad al-Din Isma’il Abu’l Fida (m. 732 / 1331), y esta copia se hizo en 741 / 1340.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Fue redactado por al-Malik al-Mu'ayyad Imad al-Din Isma'il Abu'l Fida (m. 732 / 1331).","dates":"741 de la Hégira / 1340 d. C.","dimensions":"Largo 33 cm; ancho 23 cm; fondo 3,6 cm.","method_for_datation":"En el manuscrito se indica que la copia se terminó el viernes 3 de *yumada II* de 741 (24 de noviembre de 1340).","method_for_provenance":"Es posible que el manuscrito se copiara en Hama, a juzgar por el texto con que se inicia el libro: “El sultán Imad al-Din Isma'il, Sahib Hama Abu al-Fida, que ha concebido [la idea de] este libro. Este libro de geografía se basa en la compilación de ideas y su copia como un almanaque de países. Divide el mundo antiguo en regiones”. No se determina su procedencia con seguridad, ya que es posible que la copia y la elaboración del frontispicio se realizasen en Damasco y Alepo en nombre del gobernante de Hama.","provenance":"Posiblemente Hama (Siria).","obtention":"Adquirido en 1961.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969.  \nCahen, C., “Ayyubids”, *Encyclopaedia of Islam*, vol. I, Leiden, 1979, p. 804.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Malik al-Mu'ayyad Imad al-Din Isma'il Abu'l Fida","geografía","Hama","manuscrito","Muhammad al-Arari.","Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Qirsh","Taqwim al-Buldan"],"materials":["frontispicio dorado.","Tinta sobre papel"]},"d8d5a5cd-689f-5f68-bcf7-940b003039aa":{"name":"Corán.","description":"Esta obra refleja en todos sus aspectos la plena madurez de estilo alcanzada en la época. Fue realizada en 256 folios de papel trabajado *(aharli)*, con 14 líneas por página, escritas con caracteres *nasji* en tinta negra. El exordio presenta una ilustración a doble página. Los marcos de los títulos de cada capítulo, las rosetas de los márgenes y la página del colofón también están ilustrados. Las ilustraciones presentan composiciones de nubes libremente interpretadas con pinceladas, junto con otros motivos más tradicionales como figuras chinescas (peonías, por ejemplo), arabescos, palmetas y zarcillos en espiral. El esfuerzo por ir más allá de las fórmulas de composición tradicionales se aprecia también en las ilustraciones entre las letras, así como en las composiciones florales y vegetales que surgen de los recuadros y caracteres.  \nEl cuero de la encuadernación es rojo oscuro por fuera y verde oscuro por dentro. La disposición simétrica de las cubiertas interior y exterior contiene un medallón ovalado que culmina en arracadas con forma de hoja de palma y piezas de media arracada en las esquinas, dentro de un borde ancho. El medallón, los segmentos de los ángulos y las arracadas están silueteados en dorado y adornados por dentro con composiciones vegetales de estilo *hatayi* (chinesco). La decoración de la encuadernación está estampada a una profundidad de 2 mm en la cubierta externa y de 1 mm en las interiores. La armonía entre las superficies decoradas y las no decoradas, así como la diferencia superficial de la decoración, logran un efecto de increíble profundidad. A diferencia de otras partes de la encuadernación, en la solapa aparecen aleyas coránicas grabadas (sura 56, 77-9).  \nŞeyj Hamdullah creó una escuela de caligrafía otomana que llevó su nombre. También fue maestro del sultán Bayezid II (r. 886-918 / 1481-1512). Este Corán, copiado por Şeyj Hamdullah el mes de *rayab* de 899 / abril de 1494, destaca porque va más allá de los modelos tradicionales de ilustración y, sobre todo, por la maestría de la encuadernación grabada y su excelente caligrafía. Se trata, por tanto, de una de las obras más importantes del sultanato de Bayezid II, cuando el arte otomano del libro comenzaba a asumir su propia identidad.","short_description":"Corán copiado por Şeyj Hamdullah, quien fundó una escuela otomana de caligrafía. Este ejemplar está considerado una obra maestra del arte del libro de principios del periodo otomano por su caligrafía, sus ilustraciones y su exquisita encuadernación.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Mes de *rayab* del año 899 de la Hégira / abril de 1494 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 33,5 cm; ancho 23,5 cm.","method_for_datation":"En el colofón aparece la fecha.","method_for_provenance":"La calidad de la caligrafía, las ilustraciones y la encuadernación de esta obra sugieren que se produjo en los talleres del palacio Topkapı de Estambul. El sultán Bayezid II era un gran amante de la caligrafía. Cuando era príncipe de Amasya, Şeyj Hamdullah lo instruyó en este arte. Una vez en el trono, invitó a su maestro a enseñar caligrafía en el palacio Topkapı. Por todo esto, es muy probable que este Corán fuera copiado para el sultán Bayezid II en los talleres de dicho palacio.","provenance":"Estambul (Turquía).","obtention":"El libro se trasladó al museo desde la biblioteca de la mezquita de Ayasofya (Estambul) en 1914.","bibliography":"Çığ, K., *Türk Kitap Kapları \\[Encuadernaciones de libros turcos\\]*, Estambul, 1971, fig. IV.  \nLevenson, J. A. (ed.), *Circa 1492: Art in the Age of Exploration*, Washington D.C., 1991, n.º 81.  \nÖlçer, N. et al, Museum of Turkish and Islamic Art, Estambul, 2002, pp. 250-51.  \nRaby, J. y Tanındı, Z., *Turkish Bookbinding in the 15th Century*, Londres, 1993, pp. 196-99.  \nRoxburgh, D. J. (ed.), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, p. 441.","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela.","caligrafía","Cuero","decoración floral","decoración vegetal","encuadernación en cuero","estampación","oro (dorado)","pintura","tinta"],"materials":["Acuarela","cuero","dorado","estampación en encuadernación de cuero.","Papel trabajado (aharlı)","Tinta"]},"da6f318d-80ce-5330-b287-e6ae140c2ff0":{"name":"Frontispicio de Corán.","description":"La primera página, decorada con una ilustración de excepcional luminosidad, se compone de una superficie rectangular dorada, punteada en rojo y negro, y enmarcada por dos franjas trenzadas. El plano axial está adornado con un círculo central equidistante a dos semicírculos. El conjunto se encuentra separado por cuatro medios rombos, cada uno de ellos con una estilizada hoja de vid de cinco lóbulos, inserta en un círculo del cual dimanan dos medias hojas. Una palmeta con profusos diseños florales se proyecta hacia el margen. Estos motivos pertenecen al repertorio decorativo ifriqí del primer periodo: siglos III-V / IX-XI.  \nLa segunda página está compuesta por un texto coránico tomado de la sura X, “Jonás” (*Yunis*), aleyas 70-71. La escritura cúfica, dorada e intensa, está envuelta en color marrón. Las vocales se señalan con puntos diacríticos rojos; dos puntos superpuestos marcan el *tanwin* y los puntos verdes y azules sirven para indicar la *hamza* y la shadda respectivamente, según el método desarrollado por Abi al-Aswad. Unos cortos trazos diagonales indican las vocales.  \nUna roseta dorada, rodeada por un círculo azul, marca la división entre aleyas. Un aro dorado de núcleo azul y contorno rojo señala la quinta aleya, mientras que la décima está remarcada, en el margen, con un aro cubierto de pétalos dorados y cuyo círculo interior está adornado con una inscripción dorada sobre fondo rojo.","short_description":"En este folio de Corán puede apreciarse, en una de las caras, una ilustración de excepcional luminosidad. En la segunda se lee un texto coránico perteneciente a la sura “Jonás” (*Yunis*). La escritura cúfica dorada está envuelta en marrón.","holder":"Museo de Arte Islámico.","dates":"Segunda mitad del siglo IV de la Hégira / X d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 21 cm, ancho 15 cm.","method_for_datation":"El estudio paleográfico demuestra que las letras son idénticas a las de coranes de la biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán, fechados en el siglo IV / X gracias a la escritura de las donaciones (habuses). Por otra parte, puede que una *fatwa* del gran jurisconsulto malikí kairuaní Abdala ibn Abi Said (m. 386 / 996) se refiera a este Corán escrito en letras doradas, lo que permite circunscribir su datación a la segunda mitad del siglo IV / X.","method_for_provenance":"Ver Método de datación.","provenance":"Probablemente Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de la fundación de habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional incorporó este Corán a su colección en 1967, para transferirlo en 1983 al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada, en Kairuán. Desde 1986, se expone en el Museo de Arte islámico de Raqqada.","bibliography":"*30 ans au service du patrimoine* (catálogo de exposición), Túnez, 1986, p. 209.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 219.  \n*Tunisie: du christianisme à l’islam* (catálogo de exposición), Lattes, 2001, p. 193.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","habús"],"materials":["iluminación","ornamentación.","Vitela"]},"dc5f0937-d5aa-54f6-ab26-c328b079d9bf":{"name":"Manuscrito coránico *(mashaf)* de Barsbay.","description":"Copia de la segunda mitad del sagrado Corán que el sultán al-Ashraf Barsbay donó en concepto de *waqf* a la Mezquita al-Aqsa de Jerusalén. Este *mashaf* (manuscrito del Corán) es un regalo que la ciudad de Damasco hizo al sultán en 836 / 1432, cuando éste hizo escala allí en el transcurso de un viaje. El sultán lo envió a Jerusalén y encargó al *shaij* de la madrasa Salihiyya que lo custodiase. Designó para su lectura al *sheij* Shams al-Din Muhammad ibn Qatlubga al-Ramli, un famoso orador de Jerusalén.  \nEl manuscrito se restauró y se reencuadernó; durante este proceso, se retiraron páginas rasgadas y se reemplazaron por nuevas, lo que produjo la pérdida del principio del *mashaf* y del final, en el que normalmente aparecía el nombre del calígrafo, el del iluminador y la fecha de la copia. En esta restauración también se recortaron las hojas por tres lados, que originalmente medían 120 × 95 cm. En la parte inferior se puede leer el texto que explica su restauración: “El humilde Ibrahim Ahmad al-Salfayni al-Abbasi reparó este *mashaf* en la segunda mitad del mes de *yumada* II, en el año 1292 \\[1875\\]”.  \nEl texto, escrito en tinta negra con gruesas letras *zuluz* de gran calidad, comienza por el sura “La cueva”. Las pausas están señaladas con flores de seis pétalos iluminadas. Los nombres de Allah y el profeta Muhammad aparecen siempre iluminados. El principio de cada capítulo, el encabezamiento, el número de la aleya y el lugar en que se encuentran están escritos con tinta blanca y rodeados por decoración vegetal dentro de un marco rectangular. A veces, para destacar las letras alargadas en algunas palabras, el escriba utiliza el color rojo. Alarga especialmente las letras *nun* y *ta*, así como otras letras con forma parecida cuando aparecen a final de línea, en el extremo del margen.  \nAlgunos títulos de capítulos se arrancaron intencionadamente y el espacio que dejaron se cubrió con papel blanco, con el nombre del capítulo escrito de nuevo. El papel añadido se distingue perfectamente del original, que es más grueso y, tal vez, compuesto por varias capas.","short_description":"Este manuscrito recoge la segunda parte del Corán. El sultán al-Ashraf Barsbay lo donó a la Mezquita al-Aqsa. Se trata del segundo Corán más grande de Palestina (110 cm x 170 cm abierto). Está escrito con tinta negra sobre papel grueso y fuerte, en letra *zuluz* de gran belleza, acompañada de muchos motivos decorativos. El nombre al-Yalala (‘majestad’) y el nombre del Profeta están iluminados.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán al-Ashraf Sayf al-Din Barsbay (r. 825-841 / 1422-1437).","dates":"825-841 de la Hégira / 1422-1437 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 110 cm, ancho 85 cm, fondo 13 cm.","method_for_datation":"Varias fuentes históricas, entre las que se incluye un pasaje del libro del historiador Muyir al-Din al-Hanbali, han permitido datar este *mashaf*.","method_for_provenance":"Es probable que se copiara en Damasco, ciudad en la que se entregó al sultán al-Ashraf Barsbay.","provenance":"Probablemente Damasco (Siria).","obtention":"Se desconoce la fecha en la que este *mashaf* se trasladó de la Mezquita al-Aqsa al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Al-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-Uns al-Yalil fi Tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nSalameh, K., *The Qur’anic Manuscripts in al-Haram al-Sharif Islamic Museum*, París, 2001.**","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","escritura zuluz","iluminación","mashaf."],"materials":["decorado e iluminado","encuadernación de cuero.","Tinta de color sobre papel"]},"df881eea-95c8-5db6-825d-d04360d53ffd":{"name":"*Mashaf* mameluco.","alternate_name":"Manuscrito coránico n.º 16.","description":"*Mashaf* (Corán manuscrito) encuadernado con dos tapas de cuero marrón oscuro (anverso y reverso) y una solapa de cierre. La encuadernación está adornada con líneas geométricas entrelazadas que crean espacios de diferentes tamaños rellenos con detalles repujados, lo que recuerda a las encuadernaciones de los *mashaf* mamelucos. Los márgenes de ambos lados están delineados con diferentes marcos decorativos. El interior presenta un círculo repujado de tamaño medio rodeado de semicírculos.  \nEl folio 1b-2a está compuesto por dos páginas escritas en letra *zuluz* con tinta negra que deriva en iluminaciones. Cada página consta de diez renglones, todos rodeados de líneas que encierran el texto. El folio 2b-3a recoge el frontispicio del *mashaf*, decorado con líneas geométricas entrelazadas, que consta de dos páginas con sendos paneles idénticos que cubren la mayor parte del pliego. Las líneas encierran campos de distintos tamaños con una flor dorada en el interior (cuyo tamaño depende del campo en el que estén). Los paneles decorativos presentan arriba y abajo bandas iluminadas que contienen texto del sura coránico “El acontecimiento” (56:76-82). Las bandas y los paneles están rodeados por decoración vegetal dorada y azul que enmarca los cuatro laterales de la hoja.  \nEl folio 3b-4a contiene las páginas de introducción del *mashaf*. Ambas páginas presentan adornos idénticos y cinco renglones de letra *zuluz* iluminada. El texto está totalmente rodeado de motivos vegetales ascendentes que forman marcos rectangulares. En las demás páginas, el texto está escrito en letra *zuluz* con tinta negra. Las pausas están marcadas con flores doradas, azules y marrones. El título “Majestad” (*al-Yalala*) y la *basmala* (“En el nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo”) están escritos con oro. Los números de sura y aleya están delineados en negro y destacan sobre un fondo ondulado dorado sobre azul (o, a veces, rojo), en el interior de un marco rectangular formado por gruesas líneas doradas. En las dos últimas páginas del *mashaf*, escritos en oro, se recogen los tres últimos capítulos del Corán.","short_description":"Corán mameluco completo, encuadernado con dos tapas de cuero decorado con líneas geométrica entrelazadas. Comienza con dos paneles decorativos idénticos, ornados con dos flores. El texto está escrito con tinta negra, en letra *zuluz*. Las pausas están indicadas por flores doradas, azules y marrones. Los nombres de los capítulos, los números de los versos y la palabra “Majestad” están iluminados.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Cadí Tay al-Din Abi Ishaq al-Maliki (m. 771 / 1369).","dates":"Antes de 771 de la Hégira / 1369 d. C.; en vida del dueño.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 47 cm, ancho 32 cm, fondo 11 cm.","method_for_datation":"Se conocen las fechas en las que vivió el propietario original, el cadí Tay al-Din Abi Ishaq al-Maliki (m. 771 / 1369), lo que ha permitido datar el *mashaf*.","method_for_provenance":"El estilo de la letra, la decoración y la encuadernación de cuero apuntan a Egipto como lugar de producción. Este *mashaf* es representativo de los manuscritos egipcios de este tipo producidos en el mismo periodo.","provenance":"Egipto.","obtention":"El propietario  lo donó para que se recitara en al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil). En 1927, se trasladó al Museo Islámico.","bibliography":"Al-Asqalani, Ahmad ibn Ali ibn Hayar (m. 852/ 1448), *Al-Durar al-Kamina fi al-Ayan al-Mia al-Zamina \\[Las valiosas joyas de las personalidades del siglo VIII\\]*, Vols. 1 y 6, Hyderabad, 1972.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islamu fi al-Haram al-Sharif \\[Manuscritos coránicos del Museo Islámico de al-Haram al-Sharif\\]*, París, 2003.  \nAl-Maqrizi, Taqi al-Din A. (m. 845 / 1442), *Al-Suluk li Marifat Duwal al-Muluk \\[Los caminos adecuados para conocer los dominios de los gobernantes\\]*, Vol. 2 y 3, El Cairo, 1970.  \nAl-Shayai, Shams al-Din, *Al-Malik al-Nasir Muhammad ibn Qalawun Salihi wa Awladahu \\[El gobernante al-Nasir Muhammad bin Qalawun Salihi y sus hijos\\]*, Fisbadan, 1978.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","decoración geométrica","decoración repujada","decoración vegetal","encuadernación de cuero","escritura zuluz","iluminación","mashaf","papel."],"materials":["encuadernación de cuero repujado.","Tinta de varios colores sobre papel con dorados"]},"e499d19d-1cd3-574e-b40c-b7a8dc83a218":{"name":"Corán.","description":"Corán escrito en letra *nasji* mameluca sobre hojas de papel acabado *(aharli)* con dorado contorneado en negro. Las páginas no tienen líneas marginales. La encuadernación en cuero presenta una solapa. Comienza con un pliego de dos páginas con una iluminación, dispuesta geométricamente, en cuyo centro aparece una estrella de ocho puntas que contiene un versículo del Corán (sura 41, aleya 42). Todos los polígonos de la decoración geométrica presentan motivos arabescos en el interior. El fondo del borde que enmarca dicha decoración está pintado de negro y contiene arabescos y hojas que, a su vez, presentan una especie de capullos de rosa en colores rosados, verdes y azules degradados. Este estilo de pintura en las ilustraciones mamelucas se denomina *sandal*.  \nEl comienzo de cada sura está escrito en letra cúfica y los finales de los versículos están separados con rosetas entrelazadas de color dorado y azul. Cada cinco y diez versículos aparecen en el margen de la página medallones iluminados que contienen letras cúficas. Esta obra se creó para el tesoro del sultán mameluco Nasir al-Din Muhammad, que gobernó en tres ocasiones: 692-694 / 1293-94, 698-708 / 1299-1309 y 709-742 / 1310-1341. Fue transcrita por el calígrafo Shadi ibn Muhammad ibn Shadi bin Dawud ibn Isa ibn Abu Bakr ibn Ayyub, descendiente de Saladino (Salah al-Din), fundador del Estado ayyubí, en el mes de ramadán de 713 / diciembre de 1313. La iluminación fue realizada por Aydoğdu ibn Abdullah al-Badri y Ali ibn Muhammad al-Rassam.  \nEste Corán constituye una magnífica obra de arte; se realizó para el sultán en una época en la que se produjeron las obras más exquisitas y refinadas en todas las ramas artísticas, un periodo que incluso podría bautizarse como el “Renacimiento” del arte islámico en Egipto.","short_description":"El valor estilístico de un Corán se destaca con los nombres del calígrafo, el iluminador y la persona destinataria de la obra. Esta obra maestra del arte mameluco del libro se escribió en dorado con iluminaciones que crearon escuela. Lleva el nombre del sultán destinatario de la obra.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"El sultán mameluco Nasir al-Din Muhammad (r. 692-694 / 1293-94, 698-708 / 1299-1309 y 709-742 / 1310-1341).","dates":"Ramadán de 713 de la Hégira / diciembre de 1313 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 35 cm, ancho 26,5 cm.","method_for_datation":"Fecha mencionada en el colofón.","method_for_provenance":"La obra presenta los rasgos distintivos del estilo mameluco y fue elaborada por maestros de la corte del palacio mameluco de El Cairo; por ello, es muy probable que se realizase en dicha ciudad.","provenance":"El Cairo (Egipto).","obtention":"Trasladado al museo en 1914 desde la tumba del sultán Selim II (974-982 / 1566-1574), que está en la mezquita de Ayasofya (Estambul).","bibliography":"Aksoy, Ş., “Der Prachtkoran”, *Die Koranbestände des Museums für Türkische Kunst in Istanbul*, Berlín, 1999, pp. 111-123.  \nJames, D., “Some Observation on the Calligrapher and Illuminators of the Koran of Rukn al-Din Baybars al-Jashnagir”, *Muqarnas*, 3, 1984, pp. 147-157.  \nJames, D.,*Qur’ans of the Mamluks*, Londres, 1988, pp. 58-63.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 176-79.","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["caligrafía","decoración geométrica","encuadernación en cuero","objetos religiosos."],"materials":["dorado","encuadernación en cuero.","Papel trabajado (aharlı)","Tinta"]},"e722241c-4515-59f7-bedf-15c25aea04a3":{"name":"Corán.","description":"Las páginas de este Corán tienen cada una 13 renglones de letra *nasji* escrita en tinta negra sobre un delicado papel trabajado *(aharlı)*, con líneas marginales gruesas y doradas. En total hay 346 páginas. La primera sura *(Al-fatiha)* y las primeros cuatro aleyas de la segunda *(Al-baqara)* tienen los espacios entre líneas iluminados con oro. Los encabezamientos de los capítulos de las páginas contrapuestas en las que aparecen estos versículos, así como las partes externas a las líneas marginales, están cubiertos con panes de oro e iluminaciones muy coloridas en estilo barroco-rococó turco. Todos los encabezamientos de capítulo están escritos en letras *tawqi* blancas sobre ilustraciones doradas. Las aleyas aparecen separadas por rosetas de oro y el final de cada cinco y diez versos viene marcado por rosas de formas variadas situadas en los márgenes de la página. La encuadernación en cuero es marrón por fuera y verde por dentro. La parte exterior presenta diseños florales colocados de forma libre y naturalista en dorado, verde y amarillo.  \nEl calígrafo, Mustafa Izzet Efendi (1215-1292 / 1801-1876), nació en Tosya y se formó en Estambul. Aprendió la caligrafía con Mustafa Vasıf y Yesarizade Mustafa Izzet Efendi. Sus obras más famosas son las *hilya* (descripciones en prosa del profeta Muhammad) y las hojas con ejercicios caligráficos denominadas *istif*. También fue el autor de las inscripciones del tambor de la cúpula de Ayasofya, que están entre las más famosas del mundo islámico.  \nEn la decoración de este Corán trabajaron dos artistas: Mehmet Salih, encuadernador jefe de la corte otomana en tiempos del sultán Abdülmecid, y Rashid Efendi, su aprendiz.  \nEn el siglo XII / XVII, el arte turco empezó a experimentar cambios por la influencia del arte europeo. Este estilo, conocido como barroco-rococó turco, se encuentra especialmente reflejado en las artes del libro. Este Corán es el ejemplo más bello de su aplicación en la decoración de libros.","short_description":"Las iluminaciones son una parte esencial de los coranes. Durante los siglos XII-XIII / XVIII-XIX, los artistas los decoraron con motivos florales naturalistas y elementos clásicos de influencia europea.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Pertevniyal (m. 1300 / 1883); esposa del sultán Mahmud II y madre del sultán Abdülaziz I (reina madre en 1277-1292 / 1861-1876).","dates":"Mes de *safar* de 1259 de la Hégira / marzo de 1843 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 28 cm, ancho 19 cm.","method_for_datation":"Según la fecha encontrada en el manuscrito, fue escrito en el mes de *safar* de 1259 (marzo de 1843).","method_for_provenance":"El manuscrito fue hallado en la tumba de Pertevniyal, que lo donó en 1284 / 1868 para que se leyera en el complejo que lleva su nombre. El calígrafo y los iluminadores de la obra eran artistas de la corte. Por esta razón, es casi seguro que se realizó en Estambul.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo desde la tumba de Pertevniyal en 1926.","bibliography":"Aksoy, Ş., \"Kitap Sanatlarında Türk-Barok-Rokoko Üslubu\", *Sanat*, 6 (julio de 1977), pp. 126-136.  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, pp. 62-65.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 326-327.","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["barroco otomano.","Corán","decoración floral","objetos religiosos","waqf"],"materials":["encuadernación en cuero.","escrito con tinta negra e iluminado en oro y diversos colores","Papel trabajado (aharlı)"]},"e88ac084-acaa-583b-abc2-fa8a32e7027e":{"name":"Corán manuscrito del sultán Bayezid.","description":"Corán manuscrito con una encuadernación de cuero coloreado y repujado compuesta por dos tapas (anverso y reverso) y una solapa de cierre. En el centro de cada cubierta hay un medallón alargado prolongado arriba y abajo por dos extensiones en forma de palmeta. En los ángulos, alrededor del medallón, hay cuatro bandas que se extienden hasta los bordes, creando marcos anchos que contienen cartuchos decorativos. La solapa de cierre presenta medios elementos decorativos iguales a los que aparecen en una de las tapas de la encuadernación. La decoración del medallón central y de las cenefas consta de flores y tallos iluminados. La parte interior de la portada presenta un marco de decoración en espiral que encierra adornos en forma de cartuchos dispuestos en torno a un medallón de tamaño mediano; el fondo es de color azul.  \nEl folio 1b es la escritura de *waqf* (donación benéfica) del Corán. El folio 3b-4a forma el frontispicio, compuesto por dos páginas de decoración idéntica. Los márgenes del pliego están decorados con imágenes de tallos, flores y líneas geométricas, todos ellos dorados. En la parte interior de los márgenes se ven cenefas decorativas que rodean cada página por tres lados, decoradas con formas piramidales enfrentadas y coloreadas en azul y dorado. Dentro de estas cenefas, hacia el texto, se ven varios marcos sucesivos de colores. En el interior de estos marcos hay otras cenefas similares a las anteriores, pero más pequeñas. En cada página hay seis renglones de texto en letra *zuluz*, separados por nubes de color violeta.  \nLos demás folios del manuscrito están divididos en cinco secciones rectangulares. La primera, la tercera y la quinta contienen una sola línea de texto en letra *rihani* iluminada. La segunda y la cuarta presentan cuatro renglones de texto en letra *nasji*. Los lados alargados de los rectángulos están decorados con espirales de motivos vegetales iluminados. Cada cinco y diez versículos hay una señal al margen compuesta por discos ornamentales iluminados con un círculo central sobre fondo azul. El título de la sura, el número de la aleya y el lugar donde aparecen están destacados en dorado dentro de un marco iluminado sobre un fondo azul.","short_description":"El emir Bayezid, hijo del sultan Suleyman el Magnífico, donó este Corán a la Cúpula de la Roca. Está encuadernado en cuero repujado. El principio está decorado con formas vegetales y geométricas. Las páginas se dividen en cinco rectángulos, tres de los cuales están iluminados y escritos en letra *rihani* y el resto, en *nasji*.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Bayezid, hijo del sultán Suleyman el Magnífico.","dates":"964 de la Hégira / 1556 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 37,5 cm; ancho 26,5 cm; fondo 7 cm.","method_for_datation":"El Corán está fechado.","method_for_provenance":"Es probable que este Corán se copiara en Estambul, donde vivía el patrocinador de la obra, o en Kütahya, ciudad natal del escriba y patrocinador, que también era cadí de Kütahya. Su nombre figura en la primera página del Corán.","provenance":"Estambul o Kütahya (Turquía).","obtention":"El Corán manuscrito pasó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico en fecha desconocida.","bibliography":"Farid, M., *Tarij al-Dawla al-Aliya al-Uzmaniya \\[Historia del imperio otomano\\]*, París, 1981.  \nKalo, A., *Al-Sultan Sulayman al-Qanuni \\[El sultán Suleyman el Magnífico\\]*, Beirut, 1991.  \nNofal, N. A., *Kashaf al-Lizam an Mahiya al-Hukuma wa al-Ihkam fi iqlimi Misr wa barr al-Sham \\[El descubrimiento del velo de la fachada del gobierno y la ley en las regiones de Egipto y Siria\\]*, Trípoli, 1990.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islamu fi al-Haram al-Sharif \\[Coranes manuscritos del Museo Islámico del al-Haram al-Sharif\\]*, París, 2003.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","Cuero","decoración geométrica","decoración vegetal","escritura nasji","escritura rihani","escritura zuluz","iluminación","mashaf","papel."],"materials":["encuadernación de cuero repujado y teñido.","iluminaciones","Tinta de colores sobre papel"]},"edc14340-a97e-5565-a4cb-1ff1d239124a":{"name":"Dos hojas del “Corán azul”.","description":"Estas dos hojas de un Corán único, escrito en cúfico dorado, contienen las suras XXXI, “Luqman” (aleya 34), y XXXII, “Al-sayda” (“La adoración”, aleyas 1-3).  \nLos análisis preliminares determinaron que el añil utilizado en la tintura fue importado de Egipto o de la India, país con el cual comenzó a desarrollarse el comercio en el siglo IV / X. Para fijar el baño dorado al pergamino se utilizó clara de huevo.  \nLa escritura es compacta y carece de signos diacríticos para las vocales; tampoco aparecen los puntos de las letras.  \nEl título de las suras está dentro de una franja dorada compuesta por pequeños motivos florales. Éstos están unidos a una palmeta dorada de arabescos florales que se proyecta hacia el margen. Los florones plateados, ennegrecidos por efecto de la oxidación, marcan la división entre aleyas.  \nEn contra de lo que opinan algunos historiadores de arte, las páginas del Corán copiadas sobre vitela azul y dispersas en varios museos y colecciones del mundo no proceden ni de Mashad, en Irán, ni de España, sino del “Corán azul” de la biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán. Confirman esta hipótesis la similitud de dimensiones, el número de líneas, la escritura y el baño dorado.","short_description":"Estas dos hojas de un Corán único, el “Corán azul”, escrito en cúfico dorado, contienen las suras “Luqman” y “La adoración” (*al-Sayda*). A este Corán azul de la Mezquita Mayor de Kairuán pertenecen folios en vitela azul que hoy están diseminados por todo el mundo.","holder":"Museo de Arte Islámico.","dates":"Segunda mitad del siglo IV de la Hégira / X d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 31 cm, ancho 41 cm; 15 líneas.","method_for_datation":"La caligrafía cúfica, sobria y aún arcaizante, se asemeja a la escritura de otros coranes fechados en el siglo IV / X, encontrados en la antigua biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán. El estudio paleográfico de este Corán, realizado por M. Bloom, permite corroborarlo. Este historiador de arte acreditó que la caligrafía es de origen magrebí y concluyó que este Corán data del siglo IV / X, probablemente de su segunda mitad.","method_for_provenance":"Por los trabajos del historiador del arte M. Bloom.","provenance":"Muy probablemente Kairuán, que era, en aquella época, un gran centro de producción de libros.","obtention":"Tras los decretos de abolición de habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional incorporó este Corán a su colección en 1967, para transferirlo, en 1983, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada (Kairuán). Desde 1986, se expone en el Museo de Arte islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Kairouan à Carthage* (catálogo de exposición), Túnez, 1995, p. 41.","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","habús","Objeto religioso"],"materials":["iluminación.","tintura","Vitela"]},"ee1f4b01-6ab5-5630-b130-11699979b383":{"name":"Tratado veterinario *Kitab fî al-inaya bi al-jayli wa sairi-d-awabbi al-rukub*.","description":"Este tratado de veterinaria dedicado al cuidado equino consta de tres volúmenes, divididos en treinta capítulos o *bab* algunos de los cuales no se conservan.  \nLos textos, en cursiva magrebí, están escritos con tinta marrón; presentan una vocalización irregular con puntos diacríticos parciales y signos ortoépicos del mismo color. Cada página se compone de diecisiete líneas. Los títulos y algunas palabras del texto aparecen en rojo. El tercer volumen concluye con un colofón que indica la fecha del manuscrito sin nombrar al copista.  \nEl atractivo de este manuscrito reside en las nueve miniaturas, algunas con leyenda, que ilustran los textos. Representan figuras de un caballo solo o con un cuidador: un caballo pastando, un hombre examinando su dentición, la monta de una yegua, la administración de una medicina con la ayuda de un cuerno, un caballo nadando, un hombre auscultando a un caballo que padece una enfermedad bucal que le impide alimentarse con normalidad.  \nCada miniatura está dispuesta dentro de un espacio cuadrado que abarca casi por completo el ancho de la página, posee la misma altura que la superficie escrita y, en ocasiones, está enmarcado por una triple línea roja. El realismo y la profusión de detalles definen los dibujos de los personajes, los caballos y el entorno.  \nEn las escenas de interior, las figuras destacan sobre fondo liso, verde o azul, y sobre un suelo color tierra.  \nEl fondo de las miniaturas del caballo en el pasto se insinúa con un cielo rebajado que va desde el azul noche con un toque malva en la parte superior hasta el blanco rosado del horizonte.","short_description":"Esta obra es un tratado veterinario sobre cuidados equinos. El interés reside en las nueve miniaturas que ilustran los textos del manuscrito. Representan un caballo solo o con un cuidador. El conjunto está dibujado con gran realismo y minuciosidad.","holder":"Biblioteca Real.","dates":"1126 de la Hégira/1714 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 22 cm; largo 16,5 cm.","method_for_datation":"Fechado en la última página del colofón del tomo III: principios de *dul-hiyya* de 1126 (diciembre de 1714).","method_for_provenance":"Los atuendos de los hombres (*burnus*, drapeado, caftán y *farayia*, así como el drapeado de los turbantes) son las vestimentas típicas de los marroquíes en la época de Mulay Ismail, como lo atestiguan los grabados de la época.","provenance":"Marruecos.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Al-Razi, J., Varichon, A, *6000 ans d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nArabi al-Khattabi, M., *Fahâris al-jizana al-Malakia*, Rabat 1982, t. II.  \nBenjelloun-Laraoui, L., *Les bibliothèques au Maroc*, París, 1990.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume* (catálogo), París, 1999.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Papel","tinta (marrón y otros colores)."]},"eeadc3f4-cf85-5e38-bce5-3c6d8631b78c":{"name":"*Rab’a* magrebí.","alternate_name":"Manuscrito coránico magrebí.","description":"*Rab´a*, Corán manuscrito dividido en treinta partes, cada una de las cuales está encuadernada de manera independiente. Se guardaba en una caja de madera cuadrada forrada por fuera de cuero repujado con cuatro cenefas decorativas compuestas por diseños geométricos silueteados con hilo de plata. Entre las cuatro cenefas hay tres cinturones de plata que sujetan la caja de atrás adelante. Cada uno está decorado con tres estrellas de plata esmaltadas en azul. En total, la caja consta de diez adornos del mismo estilo; en las cuatro esquinas, por ejemplo, hay formas geométricas decoradas con incrustaciones de nácar y esmalte rojo y azul.  \nLas encuadernaciones de las treinta partes son de cuero rojo repujado, decorado con motivos ornamentales y un texto que es idéntico en todas. Las cubiertas presentan cuatro bandas de inscripciones que forman un cuadrado, rodeadas de una línea en plata. En el centro de cada portada se aprecia un círculo de hilo de plata trenzado. En el interior de este círculo hay un texto dorado que reproduce un fragmento del Corán (14:52) que narra la historia de Ibrahim (Abraham): “He aquí un mensaje para la humanidad. Que estén avisados y que sepan que sólo hay un único Dios. Que los hombres sensatos presten oídos”. La contraportada está decorada con una cita de la sura “La vaca” (2:181): “Si alguien modifica su legado tras oírlo, la culpa será de quienes hagan el cambio. Porque Alá lo oye y lo sabe \\[todo\\]”.  \nCada parte de la *rab'a* comienza con dos paneles iluminados idénticos que varían de un volumen a otro. La mayoría de estos paneles cuadrados poseen anchos marcos iluminados y están decorados con líneas, círculos y cuadrados pintados de varios colores, pero sobre todo de dorado. El manuscrito está escrito con tinta negra en letra de estilo magrebí, con cinco renglones por página. Los versículos están separados unos de otros por la palabra “aleya”, escrita en oro y rodeada de tres círculos. La escritura del *waqf* de este Corán, escrita en letra cúfica iluminada en el interior de un cuadrado también iluminado, ocupa las dos últimas páginas del volumen.","short_description":"Manuscrito coránico dividido en treinta partes, conservado dentro de una caja de madera, recubierta de cuero y decorada con bandas de plata. Los textos están escritos en letra magrebí, cúfica. Se utilizó agua de azafrán sobre pergamino de gacela. El manuscrito incluye motivos decorativos, varios colores e iluminación. Es una de las tres *ra’ba* escritas para La Meca, Medina y Jerusalén, de las que sólo conservamos esta copia.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Comandante de los fieles, Abu al-Hasan Ali, el primer meriní (gobernó el Magreb en 732-749 / 1331-1348).","dates":"745 de la Hégira / 1344 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 22 cm, ancho 20 cm, fondo 5 cm.","method_for_datation":"Se dató gracias a una inscripción.","method_for_provenance":"Al final de cada volumen hay una escritura de *waqf* que apunta al Magreb como lugar de procedencia. Por ejemplo, el *waqf* del octavo volumen dice: “El octavo volumen de este sagrado manuscrito del Corán completa una colección de treinta volúmenes, todos ellos escritos por Abd Allah Ali, emir de los musulmanes, hijo del emir de los musulmanes Abi Said Uzman, hijo del emir de los musulmanes Abi Yusuf Yaqub ibn Abd al-Haqq, gobernante del Magreb, que Dios lo bendiga. Se donó para recitar en la Mezquita al-Aqsa».","provenance":"El Magreb.","obtention":"Se desconoce la fecha en la que se trasladó de la mezquita de al-Aqsa al Museo Islámico.","bibliography":"Al-Makri, A. (m. 1041 / 1631), Nafaha al-Tayab (al-Tayb) min Gasan Gusn al-Andalus al-Ratib \\[Una brisa agradable desde la rama del verde al-Andalus\\], Vol. 2, Leiden, 1860.  \nAl-Maqrizi, A. (m. 845 / 1442), Al-Suluk li Maarifat duwal al-Muluk \\[Las formas adecuadas de conocer la tierras de los gobernantes\\], Vol. 2, El Cairo, 1971.  \nAl-Qalakshandi, A. (m. 821/ 1418), Subah al-Asha fi Sanaat al-Inasha \\[La irrupción de la noche en el arte de las creación literaria\\], El Cairo, 1913.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 72-73.  \nRosen-Ayalon, M., “Some Comments on a Maghrebi Qur’an”, *Jerusalem Studies in Arabic and Islam*, n.º 19, 1995, pp. 73-80.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Qur’aniya fi al-Muthaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif, al-Quds \\[Manuscritos coránicos del Museo Islámico del Haram al-Sharif, Jerusalén\\]*, París, 2003.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Abu al-Hasan al-Marini","Corán","escritura cúfica","escritura magrebí","iluminación","mashaf.","pergamino"],"materials":["encuadernación de cuero iluminado.","Tinta negra sobre pergamino de gacela"]},"f01728d7-fe74-597e-b37f-12f01e9ac1a3":{"name":"*Rab’a* del sultán Murad.","description":"*Rab´a* (Corán dividido en treinta partes) conservada en dos cajas de madera idénticas, en forma de cubo, recubiertas con una capa de estuco pintada de negro. Están decoradas con varias bandas con inscripciones que presentan los hadices del Profeta, animando al estudio del Corán, escritos en letra *zuluz*. Los picos de las cajas están adornadas con motivos vegetales entrelazados, reunidos en el interior de un marco de líneas zigzagueantes.  \nLos tomos de la *rab'a* están encuadernados con una tapa doble y una solapa de cierre. Las caras de la cubierta están decoradas con un medallón con marco helicoidal sobre un fondo iluminado. El lomo presenta adornos vegetales iluminados independientes y los medallones están conectados por arriba y por abajo con dos elementos colgantes. Las dos cubiertas interiores también están decoradas con un medallón dividido en formas geométricas iluminadas sobre un fondo azul, negro, rojo y verde. Este medallón está unido por arriba y por abajo con un medallón más pequeño.  \nAl principio del primer volumen se encuentra la escritura de donación de la *rab’a* completa, aunque en la primera página de cada tomo hay un pequeño resumen de la escritura, con una banda decorativa superior y otra inferior que varían en tamaño y estilo de un volumen a otro.  \nEl folio b2-a3 conforma el inicio de cada volumen. El frontispicio consta de dos páginas de idéntica decoración, con un texto de cinco renglones en cada una, en colores dorado y negro alternativamente. El texto está rodeado de hermosas bandas policromadas, concretamente de color rojo y dorado sobre fondo azul. El texto está salpicado de motivos vegetales independientes de diferentes colores.  \nTodas las páginas de los treinta volúmenes están dividas en cinco rectángulos horizontales, de los cuales el primero, el tercero y el quinto presentan una sola línea del Corán escrita en grandes letras *rihani* iluminadas. El segundo y el cuarto rectángulo encierran cuatro renglones escritos en letra *zuluz* de color negro. Los laterales de estos dos rectángulos están adornados con bandas dobles de motivos vegetales entrelazados iluminados sobre fondo blanco.  \nLa estructura de este *rab´a* recuerda al Corán manuscrito del sultán Bayezid.","short_description":"*Rab’a* (Corán dividido en treinta partes) conservado en dos cajas de madera, revestidas con estuco y pintadas en negro con inscripciones y diseños vegetales. El sultán Murad lo donó a la Mezquita al-Aqsa. Cada página está dividida en cinco partes, tres escritas en letra *rihani* e iluminadas y dos en letra *zuluz* con tinta negra. La palabra “Majestad”, los títulos de las suras, los números de las aleyas y el espacio alrededor de los mismos están iluminados.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-95).","dates":"1001 de la Hégira/ 1593 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 36 cm; ancho 24,5 cm; fondo 2 cm.","method_for_datation":"Figuran la fecha y la escritura del *waqf*.","method_for_provenance":"En el texto de la escritura del *waqf* que se halla en la tercera página de este Corán se menciona que procede de Turquía. No aparecen los nombres del copista ni el iluminador, ni el lugar de producción.","provenance":"Turquía.","obtention":"La *rab'a* se trasladó de la Mezquita al-Aqsa al Museo Islámico, pero se desconoce la fecha.","bibliography":"Farid, M., *Tarij al-Dawla al-Ulya al-Uzmaniya \\[Historia del Imperio Otomano\\]*, Beirut, 1981.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif, al-Quds \\[Los manuscritos coránicos del Museo Islámico del al-Haram al-Sharif, Jerusalén\\]*, París, 2003.","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","Cuero","decoración vegetal","escritura rihani","escritura zuluz","hadices","hadith","iluminación","mashaf","papel"],"materials":["decorada con estuco.","la caja es de madera","la encuadernación es de cuero repujado e iluminado","Tinta de colores y dorado sobre papel"]},"f396e33d-9645-55ac-affd-ff0c3b5c089a":{"name":"Página de Corán.","description":"Este Corán fue escrito en caracteres cúficos dorados y perfilados con tinta marrón (sepia) sobre piel de gacela. Los versículos de la página mostrada (sura 112, aleya 3; sura 113, aleya 1) se encuentran en el interior de un marco con exquisitas ilustraciones, también dorado y perfilado con tinta marrón. No hay marcas diacríticas. Las vocales están señaladas con puntos rojos o negros. Lo único que indica el comienzo de una sura es la presencia del *basmala* (la fórmula “en el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso”). Al final de los versículos se aprecian tres líneas diagonales.  \nLa página está enmarcada en un borde ancho delimitado por finas bandas que forman rectángulos que se unen en algunos puntos. Dentro de ellos quedan amplios espacios adornados con zarcillos espirales con hojas y flores.  \nSólo se conservan cinco páginas de este Corán, que fue copiado en el siglo III O IV \\[IX-X D. C.\\] en Irak o Siria. A juzgar por los caracteres cúficos, el dorado y las exquisitas ilustraciones que presenta, debió de hacerse para una importante mezquita o para un gobernante.","short_description":"La caligrafía se desarrolló a partir de la realización de cuidadosas copias del Sagrado Corán para acercarlo a las masas. Página escrita en letra cúfica, denominada así por los centros caligráficos de la ciudad de Kufa. Se caracteriza por ser plana y rígida, aunque llamativa.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Siglos III-IV de la Hégira / IX-X d. C.","dimensions":"Alto 27 cm, ancho 39 cm.","method_for_datation":"El estilo de la escritura, la ausencia de marcas diacríticas y el estilo de las ilustraciones sugieren que data de los siglos III-IV / IX-X.","method_for_provenance":"El centro del imperio abbasí se encontraba en Irak y Siria era una de sus principales regiones. Por esta razón, se cree que este objeto se fabricó en uno de esos dos lugares.","provenance":"Irak o Siria.","obtention":"Ismet Bey, alcalde de Estambul y miembro del equipo directivo del Museo de Fundaciones Islámicas (antiguo nombre del Museo de Arte Turco e Islámico), visitó la Mezquita Omeya de Damasco durante un viaje. Allí dispuso de numerosos objetos de la colección de la Qubbat al-Hazine ('tesorería') de la mezquita, incluido este Corán, que se trasladó y se registró en el museo hacia 1332 / 1914.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *In Pursuit of Excellence: Works of Art from the Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 15.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 44-45.","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cuero (pergamino)","decoración floral","objetos religiosos.","oro (dorado)"],"materials":["Piel de gacela con pintura dorada y escritura en tinta sepia."]},"ffe82953-5509-586c-bf0c-5858cbd0964d":{"name":"Manuscrito del tratado médico *Kitab al-tasrif liman ayaza an al-talif fi al-tibb *de Abu al-Qasim Jalaf ibn Abbas al-Andalusi al-Zahrawi.**","description":"Este manuscrito es la transcripción de uno de los treinta volúmenes de la enciclopedia *Al-Tasrif*, redactada por Abu al-Qasim al-Zahrawi, conocido en Occidente como Abulcasis, que vivió en 320-401 / 936-1016, durante la era califal de Córdoba, y está considerado como el mejor médico y cirujano de su época. En su enciclopedia, evalúa los resultados de operaciones médicas, describiendo y dibujando los más de doscientos instrumentos quirúrgicos empleados, en su mayoría inventados y fabricados por él mismo.  \n  \nEsta extensa obra formaba parte de los manuales básicos de los estudios en las universidades magrebíes. Al no existir la imprenta, había sido transcrito, como toda obra científica, por calígrafos profesionales, verdaderos pintores en su época.  \nEste ejemplar, del que se ignora el nombre del copista, data de la época almohade y consta de 329 páginas. La mayor parte de sus treinta capítulos versan sobre la elaboración de remedios y curas para las heridas. La letra es la cursiva magrebí. En la página dedicada a la cauterización se representan, de manera un tanto ingenua, unos instrumentos quirúrgicos pintados en negro, rojo y amarillo.","short_description":"Este manuscrito es la copia de uno de los treinta volúmenes de la enciclopedia redactada por el mayor cirujano de su tiempo, conocido en Europa como Abulcasis. Contiene ilustraciones de instrumentos quirúrgicos inventados por él mismo. La página de la imagen trata de la cauterización.","holder":"Biblioteca Nacional.","dates":"610-619 de la Hégira / 1213-1223 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Ancho 26,5 cm; largo 18,5 cm.","method_for_datation":"La fecha de la copia, cuya cifra de las unidades ha desaparecido, figura en la última página (colofón) del volumen.","method_for_provenance":"El estilo de escritura y la fecha del manuscrito, cercana a la del original, sugieren una procedencia andalusí.","provenance":"España (al-Andalus).","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Abd al-Rahman, A. J., *Printed arabic manuscripts*, al-Baçra, 1981.  \nAl-Arabi al-Khatabi, M., *Faharis al-Jizana al-Malakia*, Rabat, 1982.  \nAl-Razi J. y Varichon, A., *Maroc, les trésors du Royaume*, catálogo de exposición, París, 1999.  \nBenjelloun-Laroui, L., *Les bibliothèques au Maroc*, París, 1990.  \nHaji Khalifa, *Kitab kashf al-zunum an asami al-kutub wal-funun*, Estambul, 1941.","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","ciencia","decoración figurativa","medicina"],"materials":["Papel","pintura roja y amarilla.","tinta marrón"]}}
+{"0733c67d-ccf5-56da-96ce-bd2ec24a4c83":{"name":"Corán.","description":"Corán escrito en caracteres *nasji* en tinta negra sobre un delicado papel trabajado *(aharlı)*. Las páginas iniciales presentan una ilustración a doble página; los encabezamientos de los capítulos están dentro de marcos decorados y los versículos están señalados en los márgenes con imágenes de rosas. Hay que destacar las composiciones florales de las ilustraciones, que recuerdan los diseños turcomanos y timuríes del siglo IX / XV.  \nLa encuadernación es negra por fuera; por dentro es marrón y presenta adornos recortados y pegados. Los diseños simétricos de las cubiertas exterior e interior constan de medallones ovalados con arracadas de palmetas y medias arracadas en los ángulos. La superficie del medallón está ornamentada con composiciones de flores, hojas y zarcillos espirales de estilo chinesco. La encuadernación estampada muestra la influencia del arte mameluco.  \nEl sultanato de Mehmed II el Conquistador (848-859 y 855-886 / 1444-1446 y 1451-1481) supuso un periodo de conquistas y expansión para el imperio otomano. Asimismo, ordenó que se copiaran e iluminaran numerosos manuscritos para su tesoro en el taller que él mismo fundó en el palacio Topkapı. El sultán, gran mecenas de las artes, reunió en el taller palaciego de Estambul a numerosos artistas llegados desde los territorios conquistados. Por esta razón, la encuadernación de este Corán muestra la influencia del arte mameluco, la iluminación refleja el arte turcomano y timurí, y su caligrafía es obra de un copista de Kirman (Irán). Aunque no tiene colofón, es evidente por su calidad que se creó para el tesoro del sultán Mehmed II.","short_description":"El sultán Mehmed el Conquistador fundó un taller para *naqqash* ('pintores') en el palacio Topkapı y fue pionero en el desarrollo del arte del libro. Este Corán de finales del siglo IX / XV es una importante obra que plasma los rasgos de dicho arte durante el gobierno de este sultán.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Hacia 874 de la Hégira / 1470 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 41 cm, ancho 29 cm.","method_for_datation":"Aunque carece de colofón, el estilo de la escritura, la encuadernación y las ilustraciones son propios del siglo IX / XV, por lo que se cree que la obra data de dicho periodo.","method_for_provenance":"A juzgar por la calidad de la caligrafía, la encuadernación y las ilustraciones, es probable que la obra se realizase en el taller de palacio en Estambul. El sultán Mehmed II fue un importante mecenas de las artes y contrató para sus talleres a artistas procedentes de los territorios conquistados, quienes crearon numerosos manuscritos para la biblioteca del palacio.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo desde la biblioteca del sultán Mahmud I en Ayasofya (Estambul) en 1914.","bibliography":"Artan, T., Denny, W. B., y Çağman, F., *Palace of Gold and Light: Treasures from the Topkapı, Istanbul*, Washington D.C., 2000, n.º cat. A39.  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 42, láminas 16A-C y 45-7.  \nRaby, J. y Tanındı, Z., *Turkish Bookbinding in the 15th Century*, Londres, , 1993, pp. 50-51.  \nRoxburgh, D. J. (ed), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, pp. 290-91; p. 439, n.º cat. 247.","dynasty":"Otomanos","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","dorado","encuadernación en cuero","estampación","papel","pintura.","tinta"],"materials":["Delicado papel trabajado (aharlı), tinta, acuarela, dorado","encuadernación en cuero estampado."]},"0ba3cb5d-c156-521a-bf55-a6d0e2384ede":{"name":"Manuscrito coránico n.º 7","description":"*Mashaf* (o manuscrito del Corán) encuadernado con unas tapas decorativas de cuero repujado que datan del periodo otomano. Las dos caras de la encuadernación están decoradas con una composición de medallones unidos por arriba y por abajo con elementos colgantes. La primera parte del *mashaf* incluye los rollos 3b-4a. Estas dos páginas presentan paneles iluminados idénticos, con algunas partes deterioradas por el uso y el paso del tiempo. La restauración se llevó a cabo en 1117 / 1705 por orden del gobernador otomano de Jerusalén Qura Mustafa, que gobernó solamente un año. El rollo 4b-5a constituye un pliego de dos páginas adornado con el capítulo de introducción (la *Surat al-Fatiha*) y el principio de la sura “La vaca” (“Al-Baqara”). No se conservan las cenefas decorativas de estas páginas; únicamente se conserva medio borde superior de la sura “Al-Baqara”. El número del capítulo y la aleya, y la zona de alrededor están inscritos en un marco rectangular con el fondo azul. En el resto de las páginas también se recoge la misma información, pero sin enmarcar.  \nEl texto está escrito con tinta negra en una hermosa escritura *zuluz* mameluca y cada versículo tiene debajo su traducción correspondiente al farsi (persa). Las marcas de las vocales están escritas en azul y los puntos diacríticos en rojo. Las marcas de las pausas están señaladas con flores doradas. Las cinco partes del texto están delimitadas con flores piramidales con un círculo azul en el centro, señaladas en los márgenes con motivos colgantes. En el centro de la flor se lee “un quinto” en letra cúfica iluminada sobre un fondo rojo. Las décimas partes del texto están señaladas con una flor azul de cuatro pétalos, indicada a su vez en el margen con un adorno circular en el que se lee “un décimo” en letra cúfica iluminada.","short_description":"Manuscrito coránico escrito en letra *zuluz* mameluca y traducido al farsi. La traducción es el texto escrito debajo de cada línea. Los bellos paneles decorativos con los que se inicia el manuscrito son un buen ejemplo del arte decorativo mameluco. Los nombres de cada capítulo están iluminados sobre un fondo azul oscuro, y las letras son en azul claro. Los puntos diacríticos destacan en rojo.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Siglo VII de la Hégira / XIII d. C. Restaurado en 1117/  1705.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 41 cm, ancho 33 cm, fondo 10 cm.","method_for_datation":"La datación de este *mashaf* se ha basado en el análisis de la escritura *zuluz* mameluca que se empleó en su elaboración. Además, se ha analizado la decoración mameluca, muy popular en la época en que se redactó el manuscrito.","method_for_provenance":"Se ha llegado a la conclusión de que este Corán se escribió en Egipto, porque presenta un estilo de letra *zuluz* muy popular en dicho país. Además, se parece a otras obras producidas en Egipto.","provenance":"Egipto.","obtention":"Este *mashaf* fue una donación *(waqf)* a la Mezquita al-Aqsa; no se sabe en qué momento se trasladó al museo.","bibliography":"Salameh, K., Al-Majtutat al-Qur’aniya fi al-Muthaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif, al-Quds \\[Manuscritos coránicos del Museo Islámico del Haram al-Sharif, Jerusalén\\], París, 2003.","dynasty":"Mamelucos; restaurado en el periodo otomano","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","Cuero","cuero repujado","escritura zuluz","mashaf","papel."],"materials":["encuadernación de cuero con decoración repujada.","Tinta sobre papel"]},"0cf1a62f-ad34-5894-aee0-ed8e36e2513a":{"name":"Tríptico con *hilya-i sharif* (“noble descripción”).","description":"Este tríptico es un ejemplar típico del arte religioso otomano del siglo XII / XVIII. Está realizado en madera recubierta por una fina capa de papel pintado con diversos motivos. La tabla central, la más importante, contiene una *hilya–i sharif*, es decir, una “noble descripción” de las cualidades físicas y morales de Muhammad. Las dos hojas laterales reproducen *hilya* de los cuatro primeros califas y de los hijos de Ali, Hasan y Husayn.  \nLa pieza posee gran interés por contar con un elemento excepcional en la parte inferior del cuerpo central: la mención expresa de los nombres del miniaturista, un tal Halil Kamili, discípulo de Mehmed Qalyunt, y del calígrafo, Mahmud hijo de Mustafa, discípulo de Baqqal-zade Ahmed Efendi, que murió en el mes de *rajab* de 1200 (mayo de 1787).  \nPor lo que respecta a la decoración del tríptico, los tres cuerpos están decorados con inscripciones en caracteres distintos –*zuluz*, *nasji* y *ta‘liq*–, mientras que entre los motivos decorativos en sentido estricto destacan los clásicos, constituidos por tallos con motivos florales estilizados del tipo conocido como *hata’ i* y ornamentos del tipo *rumi*, es decir, arabescos en los que predominan elementos en forma de palmera. El frontón del tríptico, acabado en punta, reproduce en el centro las panorámicas de los lugares sagrados del islam por excelencia: La Meca, con la Kaaba en primer plano, y Medina con su mezquita. Destaca el pequeño jarrón central del que surgen las flores que simbolizan el reparto de las virtudes carismáticas del Profeta.  \nLa descripción de las cualidades físicas y morales de Muhammad entronca con una larga tradición literaria que tiene su prototipo en la *Sira* o biografía poética de Ibn Ishaq. Este tríptico y otros similares eran objeto de culto y de una auténtica veneración asociada a poderes taumatúrgicos que, según el calígrafo, había que atribuir al tríptico y a la creencia en el poder mágico de la escritura.","short_description":"Este tríptico es un ejemplo característico e importante del arte religioso otomano. En él aparece la llamada “noble descripción” de las cualidades físicas y morales de Muhammad junto con la representación panorámica de los dos lugares sagrados del islam por excelencia: La Meca y Medina.","holder":"Museo de Civilizaciones | Museo de Arte Oriental “Giuseppe Tucci”","dates":"Siglo XII de la Hégira / XVIII d. C.","location":"Roma","dimensions":"Alto 95,5 cm; ancho 36 cm con las hojas cerradas, 65 cm con las hojas abiertas.","method_for_datation":"Identificación del calígrafo.","method_for_provenance":"Ejemplares de este tipo son comunes en el arte religioso turco del siglo XII / XVIII.","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Arseven, E. C., *Les arts décoratifs turc*, Estambul, 1952.  \nAtil, E., *Turkish Art of the Ottoman Period*, Washington, 1973.  \nGallotta, A., “Un trittico ottomano con hฺilye–i šerīf nel Museo Nazionale d’Arte Orientale di Roma”, *Arte Orientale in Italia. Scritti miscellanei del Museo Nazionale d’Arte Orientale di Roma*, Roma, 1973, pp. 25-79.","dynasty":"otomanos","keywords":["Culto","pergamino miniado","veneración"],"materials":["Madera","pergamino miniado y dorado."]},"0d0046d9-7674-55cd-8c61-86fb8bdda733":{"name":"Carta de los francos.","description":"Pequeña carta escrita en papel árabe (más ácido que el europeo), algo amarillenta por el paso del tiempo, pero en un excelente estado. Se trata de un texto de seis renglones escrito en latín, enviado por la Hermandad de los Caballeros Templarios (*Fursan al-Haykal*) de la ciudad de Sur (Tiro, Líbano) a la Hermandad de los Templarios de Jerusalén (Palestina). La carta trata del tratamiento al peregrino Robier du Sur du Fal por parte del personal del Templo de Jerusalén. En Fula (Palestina) se decidió que en Sur debían despojarlo de sus ropajes y llevarlo a prisión en Acre hasta que pudiera ser trasladado a Europa en el primer barco que saliese del puerto. La carta no explica las razones de la decisión ni el delito cometido por Robir du Sur du Fal, aunque tuvo que ser importante, ya que motivó la reunión de más de cien caballeros templarios. La carta dice así:  \n”Al hermano Udun de Wandum, representante de la Hermandad de Jerusalén; al hermano Yarar de Ridfor, comandante de soldados de la Hermandad de los Templarios; al hermano Udun di Wandum, representante de la Hermandad de Jerusalén:  \nSaludos. Deben saber que Du Sur du Fal ha arribado a las costas de la ciudad de Sur. Y nuestro agente lo recibió en aquella región. Después, nos reunimos en al-Fula, en una asamblea de cien caballeros o más. Solicitamos sus opiniones sobre el modo de proceder. Se tomó la decisión unánime de enviar cinco hermanos caballeros a la ciudad de Sur para despojarlo de su ropa y llevarlo a Acre. Allí se quedarán con él en una habitación designada hasta que pase el primer barco de la temporada.”  \nEste documento sirve como testimonio de las tradiciones y costumbres de las hermandades latinas como la templaria, presentes en el Estado cruzado de Jerusalén. También pone de manifiesto los estrechos lazos que unían las distintas ramas que la Hermandad tenía en Palestina y Líbano.","short_description":"Carta de seis líneas en latín, en un papel de pequeño tamaño. El texto habla del encarcelamiento de uno de los miembros de la Hermandad de los Templarios y de cómo iba a ser despojado de sus vestiduras oficiales. Después se le enviaría en el primer barco a Europa. Esta carta sirve para estudiar las tradiciones y costumbres de los templarios.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","dates":"Años 575-79 de la Hégira / 1180-88 d. 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La página izquierda está decorada con una iluminación enmarcada por una franja rectangular decorada con follaje ornamental serpentiforme.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"Umran ibn Ahmad ibn Umran al-Balawi.","dates":"413 de la Hégira / 1022 d. C.","location":"Raqqada., Kairuán.","dimensions":"Alto 15 cm; ancho 21,5 cm; 2 folios, 6 líneas.","method_for_datation":"En el año 413 / 1022, Umran ibn Ahmad ibn Umran al-Balawi firmó una escritura de donación (habús) a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán. Dicha escritura está autentificada por el cadí de Kairuán, Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Abdala ibn Hashim.","method_for_provenance":"Este Corán pertenecía a la antigua biblioteca de la Mezquita Mayor. Como Kairuán era, en aquella época, un gran centro de producción de libros, probablemente este ejemplar fuera copiado, decorado y encuadernado en Kairuán sobre un pergamino curtido en la localidad.","provenance":"Muy probablemente Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de la fundación de habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional de Túnez incorporó este Corán a su colección en 1967, antes de transferirlo, en 1983, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada. Desde 1986, se encuentra expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 258.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 220.","dynasty":"Fátimo-ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica"],"materials":["Vitela."]},"23e8db58-0148-5dc3-98b4-98cb5313ba16":{"name":"Rollo con certificado de peregrinación.","description":"Este certificado de peregrinación está escrito, pintado y dibujado a mano sobre un costoso papel glaseado de color amarillo conocido como *abadi*. De él sólo se conservan dos fragmentos; faltan el título y la parte de la *basmala* (la fórmula “en el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso”). El primero de los fragmentos presenta dos insignias con el nombre del califa abbasí de la época, al-Nasir (r. 575-622 / 1180-1225). La insignia de la derecha se conserva sólo parcialmente. Debajo de ella hay una imagen en color del monte Arafat rodeado de candelabros bajo el que, a su vez, aparece un dibujo –también en color– de los pozos y del Maqam al-Ibrahimi, piedra vinculada al profeta Abraham. Más abajo está representado al-Muzdalifa, donde los peregrinos pasan la noche como parte de sus deberes de peregrinaje, y al-Mina, tercer lugar en importancia para los peregrinos. Los espacios vacíos entre los dibujos han sido rellenados con inscripciones que detallan las obligaciones del peregrinaje.  \nLamentablemente, no se conserva la representación de la Kaaba de este pergamino. En el segundo fragmento aparecen representados al-Safa y al-Marwa (lugares a los que acuden los peregrinos en La Meca), la ciudad de Medina (donde los peregrinos visitan la tumba del profeta Muhammad), la ciudad de Jerusalén (a la que los peregrinos habitualmente acuden después de ir a La Meca y Medina), y la mezquita al-Aqsa de Jerusalén. Este certificado se elaboró para una persona identificada como Umm Abbas, esposa de Galib. La persona que hizo el peregrinaje en representación de Abbas fue Ahmad ibn Fadl al-Andalusi. El documento se redactó en 602 / 1206.  \nEn la Edad Media, peregrinar a La Meca resultaba difícil, especialmente para las mujeres. Por tanto, aquellos que sí iban y aquellos que enviaban un representante en su nombre querían poseer un certificado que probara que habían visitado los lugares santos y que habían cumplido con las obligaciones del peregrinaje (quizá para legarlo a las generaciones venideras). Estos certificados son documentos de incalculable valor porque describen el ritual de la peregrinación y los lugares santos, y aportan información acerca de la sociedad de la época.","short_description":"Certificado de peregrinación a los lugares santos, que culmina con el paseo ritual alrededor de la Kaaba. En los certificados obtenidos personalmente o por medio de representantes (para quienes no podían peregrinar) constaban el nombre del peregrino y el del apoderado, los lugares visitados y los cultos, acompañados de ilustraciones.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Umm Abbas, esposa de Galib.","dates":"602 de la Hégira / 1206 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"4737: largo 55 cm, ancho 26,5 cm; 4746: largo 51 cm, ancho 26,5 cm.","method_for_datation":"En la inscripción del documento figura la fecha de 602 / 1206. Tanto el estilo de la escritura como el nombre del califa de la época corroboran esta datación.","obtention":"Ismet Bey, alcalde de Estambul y miembro de la junta directiva del Museo de Fundaciones Islámicas (antiguo nombre del Museo de Arte Turco e Islámico), visitó la Mezquita Omeya de Damasco durante un viaje. Dispuso de diversos objetos en la Qubbat al-Hazine ('tesorería') de la mezquita, incluidos ejemplares del Corán y este documento de peregrinación, que se trasladó y se registró en el museo hacia 1332 / 1914.","bibliography":"Aksoy, Ş., y Milstein, R., “A Collection of Thirteenth-Century Illustrated Hajj Certificates”, *M. Uğur Derman 65th Birthday Festschrift*, Estambul, 2000, pp. 73-134.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 80-81.","dynasty":"Ayubbíes","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Peregrinaje"],"materials":["Escrito y pintado a mano con tinta y acuarela sobre papel glaseado (abadi)."]},"2a065963-1f3a-55a6-a2d4-006e151c3d3f":{"name":"Sección de Corán.","description":"Parte de un manuscrito coránico encuadernado en cuero de color marrón oscuro. En el centro de la cubierta hay un motivo geométrico ornamental con forma de estrella de seis puntas. La estrella está rodeada por un círculo cuyo marco exterior está decorado con semicírculos colocados en los cuatro ángulos. La encuadernación está provista de un cierre decorado con motivos geométricos; los dibujos del cierre, al igual que los de la cubierta, parecen haber sido estampados.  \nLas páginas de este manuscrito contienen un texto coránico iluminado, escrito en caligrafía *muhaqqaq* con las letras perfiladas con tinta negra. El texto contiene aleyas de la sura 11, \"Hud\", y continúa con parte de la 12, \"José\". Las aleyas están separadas por un adorno con forma de flor de seis pétalos, con un punto azul en el centro y puntos rojos entre los pétalos.  \nLos manuscritos coránicos mamelucos se distinguen, principalmente, por dos elementos: la decoración de separación entre versículos mencionada y la presencia en los márgenes de ornamentación que indica las distintas partes del Corán. En este manuscrito en concreto, la ornamentación toma formas distintas: algunos adornos son circulares y otros ovalados; son dorados y tienen en el centro una inscripción en caligrafía *rika* de color azul que indica el apartado del Corán al que corresponde.  \nEl texto coránico termina en la última página con una inscripción en la que figura el nombre de la calígrafa y la fecha en la que se copió: \"Lo escribió la humilde servidora de Dios, Zaynab bint Ahmad al-Maqdisiyya, en *shaaban* del año 731 \\[1330\\]\". En el texto queda claro que la calígrafa procedía de la ciudad de al-Quds (Jerusalén). En realidad, encontrar trabajos como éste, en el que se nombra al calígrafo –que, además, es una mujer–, es muy poco habitual y confiere un gran valor artístico e histórico al manuscrito. También es importante como prueba de que las mujeres practicaban el arte de la caligrafía.","short_description":"Este Corán demuestra que las mujeres de la era islámica no sólo desempeñaban tareas domésticas. Eran escritoras, poetisas e, incluso, calígrafas del Corán, un trabajo de gran prestigio. Este fragmento, caligrafiado por Zaynab al-Maqdisiyya de Jerusalén, es uno de los pocos ejemplos que quedan.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"731 de la Hégira / 1330 d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 32 cm, ancho 22 cm.","method_for_datation":"La fecha se indica en el manuscrito.","obtention":"Donado al museo por un ciudadano egipcio, Sami Muhammad Sa’d, en el año 2002.","bibliography":"Atil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nNafaa, C., *Catalogue of Qur’ans of the National Library of Paris: Beauty and Splendour*, París, 1987.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","decoración epigráfica","dorado","Encuadernación","iluminación","manuscrito coránico.","manuscrito religioso","mujeres calígrafas"],"materials":["encuadernado en cuero con estampaciones.","Papel, tinta negra y de colores, iluminación"]},"2d7d148e-c180-5cf1-813a-f3b4c6cdb469":{"name":"Libro de rezos.","description":"Este pequeño libro recopila varios textos religiosos que muestran las creencias y costumbres populares. La primera parte del manuscrito está dedicada el Corán y todo su contenido se basa en esta obra. El texto, aunque no reproduce el Corán al completo, comienza con la fatiha, el primer sura y acaba con el último, sura CXIV. Está escrito en estilo muhaqqaq y nashki, probablemente por dos calígrafos diferentes. Ibrahim Babirbarzadeh es uno de ellos, ya que firma más adelante en el manuscrito. El texto de cada página se encierra en un ancho marco dorado delineado en negro y rojo azulado brillante. Los títulos de los suras están iluminados y los versos, señalados con rosetas doradas. Después de la primera parte del manuscrito, hay una selección de suras y versos coránicos. La creencia popular dotaba a las palabras del Corán, de origen divino y de un poder sobrenatural para ayudar en las desgracias, por los que los textos de los márgenes de las páginas serían aclaraciones para el uso de cada cita coránica, indicando que hacer en caso de una enfermedad o de pobreza. En las siguientes páginas del manuscrito aparecen escritos los noventa y nueve hermosos nombres de Alá y los nombres de los profetas, a los que también se dota de poderes protectores. Un elemento muy habitual en este tipo de libro de rezos son las oraciones de bendición, que los creyentes recitan para obtener una bendición. La parte más impresionante del manuscrito es la serie de páginas pintadas con los nombres de Alá y Mahoma escritos en color oro sobre un fondo azul, junto con la huella del pie y la sandalia del Profeta, también se representan las ciudades de La Meca y Medina y composiciones circulares y cuadrangulares con citas, letras y nombres divinos que protegían contra el mal de ojo.  \nLa cubierta del libro es de cuero marrón rojizo, más bien oscuro y en cuyo centro presenta un rectángulo dorado con un diseño romboidal en su interior. El interior de la cubierta está recubierto con papel brillante de color amarillo y decorado con un diseño de grandes hojas.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","dates":"Siglo XII de la Hégira/ XVIII d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 14,7 cm., ancho 9,5 cm.","method_for_datation":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","method_for_provenance":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquirido en subasta François de Ricolès en París, 22 de marzo de 1996, lote núm., 33.","bibliography":"*Islamische Kunst aus Privaten Sammlungen in Deutschland*, catálogo de la exposición, Munich, 2000, pp.14–5.  \n*Turkish Miniature Painting and Manuscripts from the Collection of Edwin Binney 3rd*, Metropolitan Museum of Art, Nueva York, 1973, catálogo núm. 40.","dynasty":"Otomano.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["religión"],"materials":["caligrafía, iluminado, ilustrado.","Cuero, papel, tinta y oro"]},"359c5242-9309-5cb3-a026-926ac7a00def":{"name":"Álbum de Ahmed Karahisari.","description":"El álbum de Ahmed Karahisari se divide en dos secciones y contiene la sexta sura del Corán, una serie de hadices y una parte de la *Qasidat al-Burdah* ('Poema del manto'), escrita en el siglo VII / XIII por el poeta al-Busiri. El álbum, que contiene muestras de la escritura de Ahmed Karahisari en estilo cúfico, *nasji*, *zuluz* y *muhaqqaq* y amplía los horizontes del arte de la caligrafía, está cuidadosamente compuesto en 15 hojas. La encuadernación en cuero no es la original, es decir, que puede que las muestras, originalmente escritas en rollos, se recortaran posteriormente y se reunieran en este álbum.  \nEl álbum comienza con una página en cuya parte superior aparecen las palabras \"Alabado sea Dios\" en letra cúfica cuadrada, la *basmala* en el centro y la sura 92 en letra cúfica cuadrada en la parte de abajo, todo escrito en tinta negra y oro. En las demás páginas la estructura varía en función del estilo y el tamaño de la escritura.  \nEn el colofón de la última página, Ahmed Karahisari se describe a sí mismo como discípulo de su maestro Asadullah Kirmani, con el que estudió, en lugar de formarse en la escuela de Shayj Hamdullah, con el fin de aprender a escribir al estilo del gran calígrafo Yaqut al-Mustasimi (siglo VII / XIII). Karahisari revitalizó la caligrafía otomana del siglo X / XVI y en ella dejó su impronta. La escuela que fundó fue continuada por su discípulo Hasan Çelebi (m. 1002 / 1594), pero fue abandonada a finales de ese mismo siglo.  \nEstos textos son un modelo de caligrafía otomana cuya belleza, además de suponer la cima del arte de la escritura, ha inspirado a muchos grandes artistas hasta la actualidad.","short_description":"El calígrafo Ahmed Karahisari dejó su impronta en la caligrafía otomana del siglo X / XVI gracias a la escuela que él mismo fundó. Este álbum contiene muestras de su obra, que amplió las fronteras de la caligrafía con las \"capas\" de las letras.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Se desconoce el propietario original. La obra lleva el sello del sultán Mahmud I (r. 1143-1168 / 1730-1754), ya que fue él quien donó la obra como *waqf* a la biblioteca que fundó con su propio nombre.","dates":"Siglo X de la Hégira / XVI d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 50 cm, ancho 34 cm.","method_for_datation":"Aunque el colofón no incluye ninguna fecha, se sabe con certeza en qué años vivió el calígrafo Ahmed Karahisari (875-963 / 1470-1556), por lo que la obra se ha datado dentro de este periodo.","method_for_provenance":"Se sabe que el calígrafo Ahmed Karahisar vivió en Estambul, por lo que se cree que la obra se realizó en dicha ciudad.","provenance":"Estambul.","obtention":"El álbum se trasladó al museo en 1914 desde la biblioteca del sultán Mahmud I del museo de Ayasofya.","bibliography":"Aksoy, Ş., \"Türk ve İslam Eserleri Müzesinden Bir Osmanlı Hat Sanatı Klasiği: Karahisari Albümü\", *P, Sanat, Kültür, Antika Dergisi*, 21 (primavera 2001), pp. 66-75.  \nAlparslan, A., *Osmanlı Hat Sanatı Tarihi*, Estambul, 1999, p. 56.  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p . 42, lám. 18A-B, y pp. 50-51.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 264-65.","dynasty":"Otomanos","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","dorado","encuadernación en cuero","estampación","hadices","hadith","papel","pintura","tinta"],"materials":["encuadernación en cuero.","Papel trabajado (aharlı), tinta, dorado"]},"3b9a8d6f-7ca1-5e34-9c8f-c212c393a3de":{"name":"Escritura de fundación benéfica *(waqfiya)* de Haseki Hürrem Sultan.","description":"Esta escritura de fideicomiso de una fundación benéfica *(waqf)* perteneciente a la esposa del sultán Süleyman el Magnífico, Haseki Hürrem, está escrita en árabe en 49 páginas de delicado papel trabajado *(aharlı)* y data de 964 / 1557. En la página 1a se aprecia el monograma oficial o *tugra* del sultán Süleyman (r. 926-974 / 1520-1566). El texto, que comienza con un encabezamiento a una página, está escrito, a nueve renglones por página, en tinta negra perfilada en dorado. El encabezamiento de la página 1b y los espacios entre líneas de la página 2a están iluminados en dorado con los bordes trazados en negro.  \nLa encuadernación en cuero marrón presenta el estilo propio de la encuadernación del siglo X / XVI, con su medallón ovalado hundido, las arracadas y los adornos en las esquinas. Fue ejecutada con un molde y pintada en dorado. Las esquinas interiores están adornadas con medallones ovales recortados y pegados. Los medallones a su vez fueron decorados con arabescos *(rumi)* y motivos florales de inspiración china *(hatayi)*.  \nEn las páginas 9b-10a del documento aparecen mencionados los edificios que el sultán Süleyman mandó construir en Jerusalén, cerca de la Cúpula de la Roca, para su esposa, conocidos por fuentes históricas como mezquita, madrasa e *imaret* ('comedor público') de Haseki Hürrem Sultan. Las páginas 12a-14b contienen una detallada explicación sobre la gestión de los gastos correspondientes al mantenimiento de las donaciones, como el cuidado y la limpieza de los edificios, los salarios de los trabajadores, etc. En las páginas 15b y 27a se menciona el número de comercios, molinos, etc. donados de entre las propiedades de la esposa del sultán con el fin de asegurar los ingresos de la fundación. Sin embargo, no se da información sobre la ubicación de dichas propiedades. Las firmas de los testigos y el sello de Hürrem Sultan se encuentran en la página 49a.  \nEsta escritura, que también contiene las firmas de los testigos, es un destacado ejemplo de las artes del libro en el periodo otomano clásico, así como una valiosa fuente de información histórica sobre el sistema otomano de donaciones benéficas y su funcionamiento.","short_description":"Este *waqfiya* o escritura de una fundación benéfica en Jerusalén por parte de Hürrem, esposa de Süleyman el Magnífico, famosa por su implicación política, su elegancia y sus obras de caridad, es un documento histórico y un hermoso ejemplo de las artes del libro del siglo X / XVI.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"964 de la Hégira / 1556-1557 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 28 cm, ancho 19 cm.","method_for_datation":"Según el colofón del documento, fue redactada en 964 / 1557.","method_for_provenance":"A juzgar por la caligrafía, la *tugra* del sultán Süleyman el Magnífico, la encuadernación y la calidad de la ilustración, se cree que se redactó en Estambul, en el taller de palacio.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1919 desde de la Dirección de Fundaciones Benéficas.","bibliography":"*Soliman le magnifique*, París, 1990, pp. 38-39, n.º 17.","dynasty":"Otomanos","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","dorado","encuadernación en cuero","estampación","papel","pintura","sistema de waqf.","tinta"],"materials":["Delicado papel trabajado (aharlı), tinta, acuarela, dorado","encuadernación en cuero estampado."]},"42aad0c1-ac08-52ed-b98e-35a070c4bdeb":{"name":"Manuscrito de cirugía.","description":"Este manuscrito es una copia del libro de medicina y cirugía titulado *Al-Tasrif li-man 'ayiza 'an al-ta'lif *(“Disposición \\[del saber médico\\] para aquellos que no pueden compilarlo \\[por sí mismos\\]”) y escrito por el médico andalusí Abu al-Qasim Jalif ibn al-Abbas al-Zahrawi, “Abulcasis” en las fuentes occidentales (m. después de 400 / 1009).  \nEl libro se divide en treinta capítulos que versan sobre tratamientos y enfermedades. En cada capítulo se dan las recomendaciones de algún médico reputado por haber tratado con éxito una enfermedad determinada. Se describen los tratamientos y el instrumental que necesitaría el médico para llevar a cabo sus prácticas. Además, se ilustran varios instrumentos médicos –como agujas hipodérmicas, ventosas, instrumentos de cauterización, sierras para huesos, tijeras, escalpelos y tenazas para extraer dientes– y se explica su uso.  \nEn los capítulos más largos (1, 2 y 30) se tratan, respectivamente, conceptos médicos esenciales, síntomas y remedios de 325 enfermedades e instrucciones para intervenir quirúrgicamente. Estos capítulos constituyen más de la mitad del libro, y en los 27 restantes se tratan varios aspectos de la prescripción y la preparación de diversos medicamentos. Algunas de las ideas expresadas en el libro son totalmente originales; se cree que este libro es el primero en que aparecieron ilustraciones de instrumentos médicos.  \nLa obra tuvo gran repercusión en Europa y en los mundos de habla árabe y turca. Fue traducida al latín por Gerardo de Cremona (m. 1187) e influyó en eruditos como Guy de Chauliac (m. 1370) y sus sucesores.  \nAquí se muestra un fragmento del libro en el que se explican recomendaciones de Paulus Aegineta sobre el tratamiento de la gota y los dolores de las articulaciones. El título del capítulo está escrito en rojo y precede a la descripción. Después se ilustra el instrumento de cauterización indicado. Además, al-Zahrawi señala las zonas de los pies que pueden cauterizarse y, por último, muestra cómo deben vendarse y cuidarse los pies después.**","short_description":"Manuscrito médico con instrucciones para realizar intervenciones quirúrgicas y odontológicas, junto con dibujos del instrumental. Es una temprana copia del libro escrito por el médico andalusí Abu al-Qasim Jalif ibn al-Abbas al-Zahrawi (“Abulcasis”).","holder":"Museo Nacional de Damasco.","dimensions":"Largo 20 cm; ancho 15 cm; fondo 3 cm.","obtention":"El museo lo recibió como obsequio de Jurshid al-Yarkasi en 1924.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969, p. 216.  \nSavage-Smith, E., “Al-Zahrawi, Abu’l Kasim Khalaf b. al-‘Abbas”, *Encyclopaedia of Islam*, vol. XI, Leiden, 1979, pp. 398-99.","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Abu al-Qasim al-Zahrawi","al-Andalus","cirugía","España","Gerardo de Cremona.","manuscrito","medicina","papel","tinta"],"materials":["Tinta roja y negra sobre papel."]},"4ca47641-f0ff-50a2-a7c3-b3adf3abb210":{"name":"Corán manuscrito en letra cúfica.","description":"Este manuscrito de la segunda mitad del sagrado Corán se utilizó durante varios siglos para recitar en la Cúpula de la Roca. El uso continuo hizo que se perdieran algunas hojas.  \nLa encuadernación consta de una cubierta delantera y otra trasera que se sujetan con un cierre en forma de cerrojo. El libro es apaisado, como era habitual en los coranes de los tres primeros siglos de la era islámica. Presenta un borde repujado de cuatro líneas con el interior dorado y el exterior bordeado con hilo de seda trenzado. En el centro de cada cubierta se aprecia un medallón con una circunferencia en espiral que contiene flores de cinco pétalos entrelazadas. El interior de la encuadernación está forrado en cuero rojo claro. La cubierta no es original y tampoco es anterior al siglo XVIII.  \nLa primera y las dos últimas páginas están decoradas con tres paneles rectangulares enmarcados en cenefas rectas y circulares entrelazadas entre sí, con puntos azules y rojos en el interior. Los espacios que se crean en los puntos de intersección de las cenefas están adornados con líneas geométricas que se intercalan con varios puntos verdes.  \nEl texto está escrito en letra cúfica en tinta negra, con las vocales en rojo, los signos diacríticos en negro y las pausas entre aleyas señaladas con tres líneas inclinadas. Las líneas están numeradas para determinar el número de versículos de cada capítulo. Los nombres de las suras (capítulos) están escritos en letra cúfica dorada dentro de rectángulos con el borde rojo. Los encabezamientos no están escritos en ningún estilo determinado y algunos son más ornamentales que otros; la ubicación tampoco es uniforme, ya que algunos están en la parte superior de la página, otros en la franja inferior y otros en la central. Algunos encabezamientos están iluminados en el interior de bandas decorativas de distintos diseños, tamaños y formas que presentan adornos sencillos y hermosos.  \nEsta sección se divide en siete partes. El pliego en que comienza cada una está señalado, el que nos ocupa por la presencia de dos marcos que encierran el contenido de cada página, ambos decorados con puntos de colores. El número de la séptima parte, el título de la sura que tiene debajo y los versículos del comienzo de la sección correspondiente están en la zona superior del marco.","short_description":"Manuscrito de la segunda mitad del Corán, en formato apaisado y encuadernado en cuero decorado. Está escrito en letra cúfica, en tinta negra sobre pergamino de gacela. Está decorado con motivos decorativos, especialmente el inicio de cada capítulo. Se cree que se trata de uno de los manuscritos coránicos más antiguos que se conservan.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"*Waqf* de la Cúpula de la Roca (Jerusalén).","dates":"Siglo III de la Hégira/ IX d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 24 cm; ancho 31,5 cm; fondo 8 cm.","method_for_datation":"Hay una inscripción en el manuscrito que lo fecha en 984 / 1547 y relaciona este Corán con al-Hasa ibn al-Husayn. Esta posible fecha queda respaldada por la escritura cúfica y el estilo de la decoración, que era muy popular en este periodo.","method_for_provenance":"Se cree que el manuscrito se produjo en Irak porque, en el momento de su elaboración, la mayor parte de la familia del Profeta se encontraba allí. Además, la letra cúfica y el estilo decorativo del manuscrito coinciden con el estilo predominante en Irak en esa época.","provenance":"Posiblemente Irak.","obtention":"El manuscrito se trasladó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico.","bibliography":"Al-‘Asli, K., Turaz al-Filistin fi Kitabat Abd Allah Mujlis \\[La herencia de Palestina en los escritos de Abd Allah Mujlis\\], Ammán, 1986.  \nDeroche, F., *The Abbasid Tradition*, Londres, 1992.  \nAl-Munjid, S., *Dirasat fi Tarkij al-Jat al-Arabi \\[Estudios de la historia de la caligrafía árabe\\]*, Beirut, 1971.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Mathaf al-Islami in al-Haram al-Sharif al-Quds \\[Manuscritos coránicos en el Museo Islámico del Haram al-Sharif, Jerusalén\\]*, París, 2003.","dynasty":"Abbasíes","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Al-Hasan ibn al-Husayn","Corán","letra cúfica","manuscrito coránico","manuscrito coránico en letra cúfica.","pergamino"],"materials":["Pergamino de gacela o cabra con tinta y acuarela de oro. La encuadernación es de cuero repujado."]},"54e60e87-a0d4-5416-b5e8-03ace6751eca":{"name":"Hoja de Corán","description":"Hoja de gran tamaño de un manuscrito del Corán. Tiene once líneas por página en elegante letra *muhaqqaq* en tinta negra sobre grueso papel rosa pálido bien pulido. El borde derecho está cortado. El texto recoge desde la sura *al-takwir* (LXXXI), aleya 13, en el recto, hasta la sura *al-tatfif* (LXXXIII), aleya 4, en el verso, reproducido en la imagen. Las aleyas están señaladas con rosetas doradas, irregularmente decoradas con puntos azules. Los ornamentos iluminados del margen derecho, uno circular y dos ovalados, probablemente contienen las palabras *jamsa* y *ashra* y sirven para señalar cada quinta y décima aleya. Tanto el recto como el verso tienen encabezamientos de las suras en letra cúfica dorada sobre fondo azul con arabescos blancos; están enmarcados por rectángulos iluminados en dorado. En la parte superior del recto aparece la palabra *waqf* en cursiva, lo que indica que el Corán pertenecía a una fundación religiosa.  \n  \nEn los manuscritos coránicos mamelucos de los siglos VIII-IX / XIV-XV se utilizó con mucha frecuencia la caligrafía *muhaqqaq*, reconocible por la forma en que se prolongan las astas descendentes, las terminaciones afiladas de las astas ascendentes y el ángulo brusco entre las partes verticales y horizontales de algunas letras.","short_description":"Esta hoja de Corán abarca desde la sura *al-takwir* (LXXXI) hasta la sura *al-tatfif* (LXXXIII). En ambas caras de la hoja hay un encabezamiento de sura. Las aleyas están indicadas con rosetas doradas y presenta ornamentos iluminados en los márgenes. Esta hoja pertenecería a un Corán de una fundación religiosa.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Oriente Próximo (Medelhavsmuseet)","dates":"Siglos VIII-IX de la Hégira / XIV-XV d. C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 44,8 cm., ancho 33,5 cm.","method_for_datation":"Por el estilo de escritura y el tipo de iluminación.","method_for_provenance":"Por el estilo de escritura y el tipo de iluminación.","provenance":"Probablemente Egipto.","obtention":"Legado de la colección Békésy.","bibliography":"James, D., *Qur’ans and Bindings from the Chester Beatty Library: A Facsimile Exhibition*, Dublín, 1980.  \nJames, D., *Qur’ans of the Mamluks*, Londres, 1988.  \nJames, D., *The Master Scribes: Qur’ans of the 11th to 14th centuries AD. The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art*, Vol. II, Londres, 1992.  \nLings, M. y Safadi, Y. H., *The Qur’an*, Londres, 1976.  \nSafwat, N. F., *The Art of the Pen: Calligraphy of the 14th to 20th Centuries. The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art*, Vol. V, Londres, 1996.","dynasty":"Mamelucos","author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia, Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["caligrafía","manuscritos coránicos"],"materials":["Tinta sobre papel, caligrafía."]},"5afb9d0a-a173-5509-83ce-e5ce7f4da179":{"name":"Página de manuscrito sobre equitación y esgrima.","description":"Página de un manuscrito sobre equitación, escrito en caligrafía *nasji* con tinta negra. Los títulos principales que indican el tema están escritos en rojo. En esta página, el subtítulo dice: \"Apartado sobre cómo romper el palo y evitarlo\". En la parte superior de la página aparecen tres jinetes mamelucos, dos de ellos luchando con palos. Llevan una túnica hasta las rodillas y un casquete, que en las fuentes históricas se denomina *al-zumt*. El tercero de ellos lleva un turbante y una prenda más larga, con mangas estrechas. Se apoya en el palo y por su postura parece estar observando a los contendientes, por lo que posiblemente sea su entrenador. La ropa de estos hombres es de color rojo, negro y violeta, y está pintada como si tuviera hilos de colores que se distribuyen caprichosamente. Esta ilustración muestra claramente las características distintivas de la escuela árabe de pintura que se extendió a partir del siglo IX / XV por Irán, Irak, Siria, Egipto y el norte de África. La escuela, no obstante, tenía unas características locales específicas de cada región, aunque de forma general compartía unas tendencias comunes, entre las que destacan: la presencia de pocas personas en las escenas, la ausencia de un fondo o marco pictórico, el uso de colores vivos, la falta de realismo, la despreocupación por la perspectiva y las tres dimensiones, y el énfasis en la representación de animales, sobre todo caballos.  \nEl Museo de Arte Islámico de El Cairo posee tres páginas de este manuscrito. El paradero de las páginas restantes parece indicar que el anticuario Isa Maalouf, que tuvo el manuscrito hasta 1928, vendió el libro por páginas a varios países. El manuscrito se componía originalmente de 184 páginas y contenía 16 dibujos sobre movimientos de los ejércitos y 46 ilustraciones en color. Lamentablemente, se perdieron la primera y la última página del manuscrito, por lo que se desconoce su nombre y su autor. El manuscrito contiene varios apartados sobre el arte de la guerra y la equitación, por ejemplo: cómo inclinarse, cómo manejar una espada, los distintos tipos de arco, cómo alzar y sostener una lanza, cómo manejar un escudo en tierra y a caballo, cómo arrojar la jabalina y la lanza, cómo disparar flechas. También se habla de los cañones y la pólvora.","short_description":"La época mameluca vivió un renacimiento de las artes, especialmente de la ilustración de libros. Los artesanos iraquíes migraron a Egipto y Siria tras la invasión mongola de Bagdad e implantaron sus tradiciones. Esta ilustración de un libro de equitación es un ejemplo de la escuela de pintura árabe.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 24 cm, ancho 16,5 cm.","method_for_datation":"En el manuscrito aparecen palabras y términos técnicos que figuran también en los textos de los historiadores que escribieron sobre Egipto durante la segunda mitad del periodo mameluco. El estilo de la redacción, que contiene palabras coloquiales, recuerda al del historiador Ibn Iyas, que murió en 930 / 1524.  \nAdemás, el ilustrador trató de reflejar la ropa y los tocados con los que se vestían los mamelucos de la época, y reprodujo los colores y estilos descritos en los documentos. Las fuentes también indican que los mamelucos solían llevar una prenda exterior suelta llamada *kabr* durante los entrenamientos militares y un *zumt* rojo en la cabeza. Se sabe que el zomt rojo comenzó a usarse entre los mamelucos a partir de mediados del siglo IX / XV, por orden del sultán al-Ashraf Barsbay en el año 841 / 1437. Asimismo, Ibn Iyas (v. Bibliografía) relata que la población general, los campesinos, tenían prohibido llevar el zumt, que era exclusivo de los mamelucos. El *zumt* era generalmente mullido y de color rojo, como se representa en las ilustraciones del manuscrito.","method_for_provenance":"Esta ilustración muestra claramente las características distintivas de la escuela árabe de pintura que se extendió a partir del siglo IX / XV por Irán, Irak, Siria, Egipto y el norte de África. 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M., *Al-taswir al-islami: Nash atahu wa mawqif al-Islam minhu wa usuluhu wa madarisuhu \\[La pintura islámica: su formación y la reacción del Islam, sus fuentes y escuelas\\]*, El Cairo, 1991.  \nHamdi, A., et al., *Katalog Marid al-fan al-islāmi fi Misr \\[Catálogo de la Exposición de arte islámico en Egipto\\]*, El Cairo, 1969.  \nIbn Iyas, Muhammad ibn Ahmad (m. 930 / 1524), Badai al-zuhur fi waqai al-duhur \\[Las maravillas de las flores a través de los acontecimientos del tiempo\\], El Cairo, 1894. Stierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.","dynasty":"Mamelucos","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["equitación","ilustración.","jinete","manuscrito","papel","retrato"],"materials":["Papel, acuarela, tinta negra y roja."]},"5d530e40-18f0-5e71-b689-999b1ed68ae4":{"name":"Receta médica.","description":"Receta médica escrita sobre papel en letra *nasji* sencilla, la utilizada en la vida cotidiana. Se atribuye a Shams al-Din ibn al-Afif, uno de los médicos más famosos en época del sultán mameluco al-Ashraf Barsbay (r. 825-841 / 1422-1437). El historiador Ibn Iyas (m. 930 / 1524) dice que era el doctor más eminente de Egipto y responsable del *bimaristan* (hospital) de Qalawun. También era médico personal del sultán y quien concedía a los doctores autorización para ejercer. Es importante destacar que los pacientes de los hospitales egipcios durante el periodo mameluco recibían cuidados médicos pero también sociales, ya que se les proporcionaban ropas y dinero hasta que terminaba su tratamiento. Estos hospitales se sufragaban gracias a donaciones *(waqf)* (donaciones).  \nLa receta prescribe un tratamiento para la celiaquía. Aunque hay algunos errores gramaticales en el texto, puede leerse lo siguiente:  \n“Alabado sea el único Dios / Un polvo \\[medicinal\\] conocido como “sufuf al-kifaya” del *diwan* de / Ibn al-Afif, responsable del hospital de Egipto, que dijo: Poner / un cuarto de taza de qaraz \\[fruto en vainas de la acacia nilótica o espino egipcio\\], la misma \\[medida\\] de anís, la misma de hinojo, / dos onzas de comino kirmani, una onza de madera de caoba,/ una onza de semilla de barbas de capuchino, una onza de ajenjo de al-Sham \\[Siria\\] y dos onzas de almendras./ Tostar el qaraz y el hinojo y moler y machacar el resto de los ingredientes. / Mezclarlo todo y añadir tres onzas de agua de rábano de la arena / y la misma medida de agua de hinojo fresco. Las hojas / de dos manojos de albahaca dulce y las de un manojo de menta, tres onzas de agua de gayuba; / a continuación, las hojas de un manojo recién picado de arrayán / y tres onzas de agua de apio. / Mezclar y añadir al polvo \\[medicinal\\] y secar la mezcla después, / y continuar con este proceso hasta que absorba toda el agua. / Añadir un cuarto de *ratl* \\[medida equivalente a 449,28 g utilizada en Egipto\\] de azúcar blanco / y tomarlo por la mañana y por la noche. Esto es bueno / para la celiaquía.”  \nLos últimos estudios científicos sobre nutrición indican que algunos alimentos pueden producir enfermedades, mortales en algunos casos. Una de estas enfermedades es la celiaquía. Quienes la padecen no absorben las proteínas de los cereales debido a una alteración intestinal. Si el enfermo come cereales o alguno de sus derivados, puede sufrir diarrea crónica y pérdidas de peso, e incluso llegar a morir. Los médicos de la época mameluca conocían esta enfermedad y esta receta describe un tratamiento que la ciencia moderna no descubrió hasta hace poco tiempo. Vale la pena fijarse en la variedad de hierbas y plantas que aparecen en la receta y que están indicadas para el tratamiento de las enfermedades gástricas.","short_description":"Receta médica que describe un tratamiento para una dolencia digestiva. La prescribió Ibn al-Afif, famoso médico de la época mameluca y director del *bimaristan* de Qalawun, donde a los pacientes se les proporcionaban gratuitamente no sólo cuidados y medicamentos, sino también ropa y dinero hasta el fin de su tratamiento.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Siglo IX de la Hégira / XV d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 16 cm; ancho 10 cm.","method_for_datation":"Por fuentes históricas que aluden al doctor Ibn al-Afif, del que cuentan, además de lo mencionado en la descripción, atendió al sultán al-Ashraf Barsbay durante los días anteriores a su muerte (841 / 1437) por una enfermedad gástrica.","method_for_provenance":"Por el lugar en que se descubrió, Fustat, durante unas excavaciones arqueológicas.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"Depositada tras su hallazgo en las excavaciones arqueológicas de Fustat de 1931.","bibliography":"Ibn Iyas, Muhammad ibn Ahmad (m. 930 / 1524), *Badai al-Zuhur fi Waqai al-Duhur \\[Las maravillas de las flores en acontecimientos en el transcurso del tiempo\\]*, El Cairo, 1894.  \nIbn Maymun, Musa ibn Abd Allah (conocido como Maimónides, 529–600 / 1135–1204), *Sharh asma al-iqar \\[Explicación sobre los nombres de los medicamentos\\]*, El Cairo, 1940.  \nMuhammad, Sobhi Eid, “Tazhkara Tibiyya Nadira Min Asr Barsbay \\[Una singular receta de la época de Barsbay\\]”, *Majala Dirasat Athariyya \\[Revista de estudios arqueológicos\\]*, Vol. 3, El Cairo, 1988.  \nSaid, M. H., (ed. y trad.), *Al-Biruni’s Book on Pharmacy and Materia Medica*, Karachi, 1973.  \nYusuf, M. M., *Wa min al-gida ma katal \\[Algunos alimentos pueden matar\\]*, periódico Al-Ahram, 22 de agosto de 2003.","dynasty":"Mamelucos","author":"Salah Sayour","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["enfermedad","escritura nasji medicina","papel","tinta"],"materials":["Papel y tinta negra."]},"61e3f563-8d0b-554f-837e-efc244795bf1":{"name":"Iluminación de Corán.","description":"La iluminación que decora la página derecha está enmarcada por un rectángulo dorado. La ornamentación central se compone de dos rombos cóncavos sobre fondo dorado salpicado por trazos marrones, que contienen unos florones estilizados polilobulados. Seis triángulos, decorados con un diseño floral del mismo estilo, ribetean la iluminación. Dividen el conjunto dos franjas, sobre fondo blanco, punteadas con marcas marrones y separadas por segmentos dorados. Hacia el margen derecho se proyecta una palmeta rodeada de puntos dorados e integrada por una decoración floral salpicada de puntos marrones sobre fondo blanco y verde.  \nLa página izquierda presenta una inscripción en cúfico negro. Conforme al sistema de Abi al-Aswad, los puntos rojos marcan las vocales, mientras que un punto verde indica la *hamza*. Un triángulo formado por tres puntos dorados señala el final de la aleya. Un medallón dorado indica el fin de la quinta aleya.  \nEl título de la sura, con el número de versículos, está señalado en la misma línea por una inscripción, en cúfico dorado con contorno marrón, que termina en una palmeta proyectada hacia el margen izquierdo.","short_description":"La iluminación que decora la página derecha está enmarcada por un rectángulo dorado. La ornamentación central se compone de dos rombos cóncavos sobre fondo dorado, salpicado por trazos marrones.  \nLa página izquierda presenta una inscripción en cúfico negro. El título de la sura y el número de versículos están indicados por una inscripción en cúfico dorado.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"El Corán fue legado (habús) en favor de la Mezquita Mayor de Kairuán por Fadl Mawlat Abi Ayub.","dates":"295 de la Hégira / 907 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 9 cm, ancho 12 cm; 2 folios.","method_for_datation":"El colofón del Corán contiene la escritura legado (habús), fechada en el año 295 / 907.","method_for_provenance":"Este Corán fue copiado y constituido en legado a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán por una mujer, probablemente kairuaní, y el hecho de que Kairuán fuera en la época un gran centro de producción bibliográfica hace pensar que fue realizado en esta provincia.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras la abolición de la fundación de habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional de Túnez adquirió este Corán en 1967. En 1983, se devolvió a Kairuán, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada. Desde 1986, está expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","dynasty":"Aglabíes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica"],"materials":["Pergamino."]},"620147b9-073c-55b0-9874-1ee32624af18":{"name":"Corán.","description":"Páginas 100 y 101 del tomo II de este Corán de varios volúmenes, conservado, junto con el tomo I, en la Biblioteca Nacional de Rabat. Ambos pergaminos tienen formato casi cuadrado y están transcritos con tinta marrón en cúfico magrebí. A pesar de presentar el mismo estilo, la escritura difiere en los dos tomos, lo que sugiere el trabajo de dos copistas.  \nNo obstante, el grosor del trazado, la redondez de los ángulos de las letras y la profundidad de las curvas revela que las dos grafías son contemporáneas y pertenecen al mismo Corán. En efecto, en Occidente, a partir de la segunda mitad del siglo III/IX, la grafía cúfica comenzaba a distinguirse de la oriental, evolucionando hacia el estilo denominado magrebí, que alcanzaría su plenitud dos siglos más tarde.  \nEste estilo gráfico, que mantiene el sistema arcaico de vocalización de Abu al-Aswad, carece de puntos diacríticos. Sólo se marcan las vocales breves (la *fatha* y la *damma* con puntos rojos sobre la línea y la *kasra* con un punto rojo bajo la línea) y la *shadda* (duplicación de letra), que se transcribe con una minúscula uve doble, como en la actualidad.  \nLos puntos redondos amarillos y verdes señalan los ataques vocales. Los títulos de las suras no están decorados de manera especial. Las pequeñas rosetas doradas rodeadas de puntitos alternos en azul y rojo indican la separación de los versos, mientras que las grandes, adornadas delicadamente, marcan las series de diez versículos. La grafía de este ejemplar se asemeja a la de los coranes ziríes. Por último, las diminutas perforaciones regulares del margen superior de cada folio, donde figura la palabra *habus*, evidencian que este libro fue donado en ofrenda devota a un santuario, probablemente de Fez.","short_description":"Este Corán sobre pergamino fue donado como ofrenda piadosa a un santuario. Su formato y la letra cúfica arcaica con ángulos redondeados son característicos de la caligrafía magrebí de la época. Los puntos rojos y las rosetas doradas marcan, respectivamente, las vocales y la separación entre versículos.","holder":"Biblioteca Nacional.","dates":"Siglos III-IV de la Hégira/IX-X d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 42 cm, ancho 36 cm.","method_for_datation":"Formato y análisis estilístico de la escritura: estilo cúfico arcaico, codificado por el sistema de vocalización de Abu al-Aswad al-Duali (68/688) y adoptado en el mundo musulmán a partir del siglo II-III/VIII-IX. La escritura de estos dos tomos del Corán se parece a la variante del estilo occidental llamado magrebí.","method_for_provenance":"Este Corán se atribuye a la ciudad de Fez, por ser la capital idrisí y sede de la Universidad Qarawiyin.","provenance":"¿Fez?","bibliography":"Allouche, I. S. y al-Rajraji, A., *Fahras al-maytutat al-arabiya al mahfuda fi al-jisana ai–amma bi Ribat al-Faz (Inventario de los manuscritos árabes conservados en la Biblioteca General de Rabat)*, 2 parte (1921-1953), París, 1958.  \nAl-Rassy, J., y Varichon A., *De l’Empire romain aux Villes impériales, 6000 ans d’art au Maroc* catálogo de exposición, París, 1990.  \nBenjelloun-Laraoui, L., *Les bibliothèques du Maroc*, París, 1990.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume*, catálogo de exposición, París, 1999.","dynasty":"Idrisíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Pergamino, tinta marrón."]},"66dee6a2-095c-5e95-9ab7-3051179223bf":{"name":"*Zubdat al-Tawarij* (","description":"La obra está escrita en turco con grandes letras *nasji* en tinta negra sobre 90 hojas de delicado papel trabajado *(aharlı)*. En su interior, 55 miniaturas –una o dos por página– ilustran los temas del texto. En las páginas 1b-2a figuran dos medallones redondos con una inscripción que enuncia el tema de la obra e indica que se creó para el tesoro del sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595). El texto está escrito en 37 renglones por página, con los títulos y encabezamientos de cada capítulo en dorado. Las iluminaciones presentan composiciones florales con arabescos *(rumi)* y motivos chinescos *(hatayi)*; los medallones de las dos primeras están adornados con grandes motivos florales *(halkar)*.  \nLa cubierta de la obra, en verde oscuro, está barnizada siguiendo la técnica conocida como *edirnekari*. Las cubiertas externas están ricamente decoradas con composiciones florales de oro y plata. Las internas presentan medallones, arracadas y elementos decorativos en las esquinas. La encuadernación no es la original.  \nLa obra, escrita por el panegirista de la corte *(şehnameci)* Sayyid Loqman Aşuri, se divide en dos secciones principales. La primera comienza con el universo y los signos del zodiaco, y continúa con relatos, ilustrados con imágenes, tomados de la Torá, el Nuevo Testamento y el Corán que cuentan la vida de los profetas y de personajes que sirvieron a la fe. La primera parte termina con los árboles genealógicos del profeta Muhammad, los cuatro califas ortodoxos, los sultanes y oficiales de alto rango de dinastías musulmanas como los omeyas, los abbasíes, los inicios del periodo islámico, los gaznawíes, los iljaníes, los selyúqíes y los timuríes. La segunda parte comienza con el sultán Osman, fundador de la dinastía otomana, y llega hasta el sultán Murad III, con un total de doce retratos de sultanes otomanos. Acaba con las descripciones de los sucesos políticos acaecidos durante los mandatos de dichos sultanes.  \nLa calidad de las ilustraciones, la encuadernación y la caligrafía de la obra, creada para el tesoro del sultán Murad III, la convierten en una de las obras de arte otomano más importantes realizadas para un sultán.","short_description":"Este manuscrito contiene relatos sobre los profetas, el surgimiento del Islam y los Estados musulmanes. Lo escribió el historiador Sayyid Lokman y lo ilustraron los famosos pintores Molla Kasim y Ustad Osman por orden del sultán Murad III. Es una obra excepcional del arte otomano.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595).","dates":"993 de la Hégira / 1583 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 64,7 cm; ancho 41,3 cm.","method_for_datation":"En la obra se menciona que se creó para el tesoro del sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595) en 993 / 1583.","method_for_provenance":"Se sabe con una certeza casi absoluta que la obra se escribió en Estambul por orden del sultán.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo en 1915 desde la biblioteca del complejo de Aksaray (Estambul), fundado por la esposa del sultán Mahmud II y madre del sultán Abdülaziz I, Pertevniyal (m. 1300 / 1883; reina madre en los años 1277-1292 / 1861-1876).","bibliography":"Aksoy, Ş., \"Zübdetü’t Tevarih, Sultan III. Murad için Hazırlanan bir Şehname\", *P, Sanat, Kültür, Antika Dergisi*, 3, 1996, pp. 17-37. .  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 42, lám. 19A-E; pp. 52-56.  \n  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 272-75.  \nRenda, G., \"New Light on the Painters of the Zubdat at Tawarikh in the Museum of Turkish and Islamic Arts in Istanbul\", *Fourth International Congress of Turkish Art, Universidad de Provence*, 1976, pp. 183-207.","dynasty":"Otomanos","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela","barniz","dorado","papel","pintura","técnica Edirnekari","tinta","zodiaco."],"materials":["Delicado papel trabajado (aharlı), tinta, acuarela, dorado","encuadernación barnizada (técnica edirnekari)."]},"672e5d81-e294-5bdc-9691-e88fb689a760":{"name":"Página de Corán.","description":"Se trata de la sura al-Fatiha (I, “Exordio”, aleyas 1 y 2) extraída de un Corán copiado sobre vitela. Su escritura, aún sin identificar con precisión, combina los estilos cúfico nasji y raihaní. El trazado de las cursivas es más anguloso que ondulante.  \nA pesar de que esta escritura carece de puntos-vocales, en ella abundan los signos diacríticos, según el método desarrollado por al-Jalil ibn Ahmad. Las vocales se señalan en rojo, el *sukun* y la *shadda* en azul, y el verde luminoso indica la *hamza* y la *madda*.  \nEsta página destaca por la presencia de una franja que contiene el título y el número de los versículos de la sura siguiente, todo ello escrito en oro. El título está inserto en una serie de marcos superpuestos donde se van alternando un diseño geométrico de trenzados y un diseño floral representado básicamente por un florón polilobulado. Algunas franjas están estampadas en oro y envueltas en color marrón. Una palmeta de arabescos florales se proyecta hacia el margen.  \nEn el margen superior derecho de la página aparece un rombo dorado y marrón de diseño geométrico; los ángulos están decorados con cuatro coronas de idénticos colores y los lados están adornados exteriormente con círculos de color marrón y azul. La parte central está ornada con una escritura cúfica dorada que contiene el número de las aleyas.  \nEste Corán fue copiado, iluminado y encuadernado por Ali ibn Ahmad al-Warraq para Fatima al-Hadina, la institutriz del emir zirí Badis. El trabajo fue supervisado y financiado por Dorra, la secretaria de la institutriz.","short_description":"Página extraída de un Corán copiado sobre vitela. Destaca por la presencia de franjas con diseño geométrico que contienen, escritos en oro, el título y el número de aleyas de la sura. El colofón del Corán menciona la escritura de donación otorgada por la institutriz del emir Badis a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"Fatima al-Hadina, institutriz del emir zirí Badis (r. 399-406/1009-1016).","dates":"410 de la Hégira / 1020 d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 45,5 cm; ancho 31 cm; 5 líneas, 1 folio.","method_for_datation":"La escritura de donación menciona explícitamente que fue cedido como habús (legado) en el año 410 / 1020.","method_for_provenance":"El colofón del Corán hace mención a la escritura de donación de la institutriz de Badis a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán. Dicha escritura está autenticada por el cadí de Kairuán, Abdala ibn Hashim.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de fundación de habuses en Túnez, el Museo del Bardo incorporó este Corán a su colección, para después transferirlo, en 1986, al Museo de Arte Islámico de Raqqada, donde se encuentra expuesto en la actualidad.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 273, n.° 357.  \n*The Arts of Islam* (catálogo de exposición), Londres, 1976, p. 30, n.° 25.","dynasty":"Fátimo-ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica"],"materials":["Vitela."]},"68ecd47c-38f6-579b-9162-d8283100397d":{"name":"Biografía del Profeta *(Siyer-i Nebi)*.","description":"La obra está escrita en turco en grandes letras *nasji* sobre un delicado papel trabajado *(aharlı)* con trece líneas por página. El texto está escrito en tinta negra dentro de márgenes dorados. Los nombres propios aparecen en rojo. Las zonas que quedan entre los renglones están decoradas con un fondo dorado perfilado en negro. Los seis volúmenes de la *Siyer-i Nebi* o biografía del Profeta relatan la vida de Muhammad (Mahoma) y la historia del Islam hasta la muerte de él. El ejemplar que se conserva en el Museo de Arte Turco e Islámico es una copia del cuarto volumen y tiene 545 folios. Un total de 193 miniaturas ilustran los temas. La primera página, una portada ilustrada, está decorada en dorado. En las páginas con miniaturas, las iluminaciones están situadas entre dos renglones, uno por encima y otro por debajo. El cuero marrón de la encuadernación está adornado con un medallón ovalado con arracadas de palmetas y piezas esquineras.  \nEl cuarto volumen comienza con el nacimiento de la hija del Profeta, Fátima, y continúa con la descripción de su boda con Ali; los milagros de Muhammad; el amor de Talha y Gamza; los relatos de heroicas mujeres musulmanas; la batalla de Badr y sus preparativos; la herida de Muhammad en la batalla de Uhud; la muerte de Hamza, tío del Profeta; la distribución de los botines de guerra; la historia de Kaab y su hija; y el asesinato de Sufyan ibn Jalid, enemigo de los musulmanes.  \nLa biografía se redactó en el taller de palacio, en el siglo X / XVI, a petición del sultán Murad III. Uno de los volúmenes se ha perdido y los demás están repartidos por bibliotecas de diversas partes del mundo. El manuscrito del Museo de las Artes Turcas e Islámicas es una copia (realizada en el siglo XI / XVII) de un manuscrito del cuarto volumen que está en la biblioteca Chester Beatty de Dublín (Irlanda) (T.419). Desde el punto de vista estilístico, las miniaturas son típicas del periodo.","short_description":"Esta copia del siglo XI / XVII de *Siyer-I Nebi*, literalmente \"Vida del Profeta\", es importante en el arte otomano no sólo por el tema que trata, sino también por su encuadernación, por el estilo figurativo de sus miniaturas y por sus composiciones arquitectónicas.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Se desconoce el propietario original, pero en las páginas 1a y 545a aparece un sello perteneciente a la esposa del sultán Mahmud II, Pertevniyal (m. 1300 / 1883; sultana madre en 1277-1292 / 1861-1876), que lleva la fecha de 1279 / 1862-63.","dates":"Siglo XI de la Hégira / XVII d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 38 cm, ancho 26 cm.","method_for_datation":"El estilo de las miniaturas es característico del siglo XI / XVII.","method_for_provenance":"Los manuscritos de esta calidad y valor sólo pueden haber sido realizados en el taller del palacio.","provenance":"Estambul.","obtention":"El manuscrito se trasladó al museo en 1916 desde la biblioteca del complejo de Aksaray (Estambul), fundado por la esposa del sultán Mahmud II y madre del sultán Abdülaziz I, Pertevniyal (m. 1300 / 1883; reina madre en 1277-1292 / 1861-1876).","bibliography":"Çığ, K., \"Türk ve İslam Eserleri Müzesi’ndeki Minyatürlü Kitapların Kataloğu\", *Şarkiyat Mecmuası*, III (1959), pp. 51-90.  \nTanındı, Z., *Siyer-i Nebi. İslam Resim Sanatında Hazreti Muhammed’in Hayatı*, Estambul, 1984, pp. 156-59.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 292-5.","dynasty":"Otomanos","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela.","barniz","dorado","encuadernación en cuero pintado","papel","tinta"],"materials":["encuadernación en cuero.","Papel trabajado (aharlı), tinta negra, acuarela, dorado"]},"718874e8-d67c-57c0-aabc-505af50ed024":{"name":"Página de Corán.","description":"Página con la última aleya de la sura CII (*Al-Takazur*, “La rivalidad”) y la primera de la CIII (*Al-Asr*, “La tarde”). Está extraída de un Corán escrito en letra cúfica negra. Las vocales se indican con puntos diacríticos rojos; la *hamza* y la *shadda*, con puntos verdes y amarillos, conforme al sistema de Abi al-Aswad, gramático árabe muerto en 61 / 681. Las divisiones entre los versículos se señalan con una roseta de oro, verde en el centro, cuyo contorno está dibujado con finos puntos de color marrón. El magnífico título de la sura se compone de una línea de ornamentación cúfica terminada en una palmeta que se proyecta hacia el margen. Hojas de oro muy estilizadas y arabescos florales integran esta palmeta, iluminada en azul y verde con delicadas pinceladas marrones. Estos motivos formaban parte desde el siglo V / XI del repertorio decorativo de iluminadores y calígrafos musulmanes.","short_description":"Esta página, escrita en letra cúfica negra, contiene parte de las suras coránicas CII y CIII (aleyas 8 y 1 respectivamente). Una roseta dorada, con centro en verde, marca las divisiones entre versículos. El conjunto de motivos pintados formaba parte del repertorio decorativo de iluminadores y calígrafos musulmanes desde el siglo V / XI.","holder":"Museo de Arte Islámico.","initial_owner":"El emir zirí al-Muizz.","dates":"Segundo cuarto del siglo V de la Hégira / XI d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 22,5 cm; ancho 32 cm; 5 líneas.","method_for_datation":"El emir zirí al-Muizz ibn Badis constituyó este Corán en legado (habús) a favor de la Mezquita Mayor de Kairuán. La escritura de la donación es posterior a la ruptura con El Cairo, pues en ella se hace referencia al odio que el emir profesaba a los fatimíes. En opinión de los historiadores, esta ruptura, oficiosa desde 424 / 1033, se consumó definitivamente en 441 / 1050.","method_for_provenance":"Este Corán fue legado a la Mezquita Mayor por el emir zirí en el poder. Como Kairuán era, en aquella época, un gran centro de producción de libros, probablemente este ejemplar fuera copiado y encuadernado en Kairuán sobre un pergamino curtido en la localidad.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de la fundación de los habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional de Túnez incorporó este Corán a su colección en 1967, antes de transferirlo, en 1983, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada. Desde 1986, se encuentra expuesto en el Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Carthage à Kairouan* (catálogo de exposición), París, 1982, p. 247, n.° 330.  \n*The Arts of Islam* (catálogo de exposición), Londres, 1976, p. 20, n.° 2.  \n*30 ans au service du patrimoine* (catálogo de exposición), Túnez, 1986, p. 210.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 221.","dynasty":"Ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","habús","Objeto religioso"],"materials":["Vitela decorada."]},"72c0e86c-b1ae-5017-a60e-32986c29c774":{"name":"*Surname-i Hümayun* (","description":"*Surname-i Hümayun* (\"Libro de la fiesta de la circuncisión imperial\") es una obra que relata los festejos celebrados con ocasión de la circuncisión del príncipe Mehmed, hijo del sultán Murad III, que duraron 52 días y 52 noches en 990 / 1582. Documenta, con palabras e imágenes, la forma en que, durante los festejos, los gremios de artesanos mostraron al público sus artículos, se organizaron pasatiempos, se celebraron banquetes y se repartió comida al pueblo todos los días; cuenta también que el sultán repartió oro y plata entre la gente, se circuncidó y se entregó ropa nueva a los niños pobres, se hizo felices a los mendigos y se les concedió la libertad a los presos encarcelados por deudas, que quedaron saldadas. El *Surname* es una importante fuente de información histórica, ya que aporta un testimonio sobre el estilo de vida otomano del siglo X / XVI que abarca la economía, la vida social, la cultura, las artes y el ocio.  \n  \nLa celebración tuvo lugar en el hipódromo, es decir, en la \"plaza de los caballos\". Una de las escenas que se ven aquí presenta imágenes del palacio de Ibrahim Paşa, así como de las gradas de madera de tres pisos que se construyeron en una de las esquinas para los oficiales de palacio y los representantes de gobiernos extranjeros; se trata de un elemento importante y recurrente en las escenas del *Surname*.  \n  \nOtra de las escenas representa el desfile del gremio de los vidrieros. En ella, el sultán, desde el balcón cerrado del salón de audiencias del palacio de Ibrahim Paşa, observa el desfile, del que también disfrutan el resto del público y los invitados sentados en las gradas. Los vidrieros presentan sus obras e, incluso, las fases de producción y las herramientas que utilizan, asistidos por un horno colocado sobre un carro con ruedas.  \n  \nOtra de las pinturas del *Surname* muestra el desfile de arquitectos e ingenieros, que portan una réplica fiel de la mezquita Süleymaniye hecha de madera y marfil. Cabe destacar esta pintura porque representa el arte otomano en todo su esplendor, reflejado en el retrato del arquitecto Sinan –que aún vivía en este periodo y probablemente participó en este desfile– y en su edificio más monumental: la mezquita Süleymaniye.  \n  \nLos festejos de la circuncisión quedan relatados en un cuento ilustrado de 250 páginas dobles repletas de miniaturas con composiciones similares a las que aquí se muestran.","short_description":"El *Surname* es un magnífico manuscrito que cuenta la historia de la fiesta por la circuncisión del príncipe Mehmed, hijo del sultán Murad III, celebrada en el Hipódromo, frente al palacio de Ibrahim Paşa, en 990/1582. El escenario, los desfiles y los actos se representan por escrito y en iluminaciones.","holder":"Museo del palacio Topkapı.","initial_owner":"Sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-1595).","dates":"991-997 de la Hégira / 1583-1588 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 33,5 cm; ancho 23,5 cm.","method_for_datation":"Algunas páginas del manuscrito se han perdido, incluido el colofón; no obstante, a partir del registro *Kepeci Ruus* que consta en los archivos (n.º 250, 37, del 3 de *safar* de 997 / 22 de diciembre de 1588) se ha confirmado que la obra se concluyó en dicho año.","method_for_provenance":"Se sabe que este manuscrito lo elaboró un grupo de artistas del taller del palacio Topkapı. Por tanto, se produjo en Estambul.","provenance":"Estambul.","obtention":"Creado para el sultán Murad III en el taller del palacio Topkapı, todavía permanece en la biblioteca de palacio.","bibliography":"And, M., *Kırk Gün Kırk Gece*, Estambul, 1959.  \nAtasoy, N., *Surname-i Hümayun*, Estambul, 1998.  \nAtasoy, N., \"Tarih Konulu Minyatürlerin Usta Nakkaşı Osman\", *Sanat Dünyamız*, 73 (1999), pp. 213-221.  \nİpşiroğlu, M.Ş. \"Das Hochzeitbuch Murats III\", *Deutsch-Türkische Gesellschaft*, Bonn, 1960.  \nTansuğ, S. *Şenlikname Düzeni*, Estambul, 1961.","dynasty":"Otomanos","author":"Şebnem Tamcan","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["caligrafía","mezquita de Süleymaniye","Miniaturas","palacio de Ibrahim Paşa","Sinan.","vidrio"],"materials":["encuadernación en cuero.","Papel trabajado (aharlı), tinta, acuarela, dorado"]},"8573340c-4d2f-5e03-8ece-8ea167d4279a":{"name":"Documento diplomático con estuche.","description":"Este documento es una de las más de ciento veinte cartas diplomáticas conservadas en los Archivos Nacionales de Suecia que prueban las relaciones entre suecos y otomanos. En 1657, el rey sueco Carlos X Gustavo (que reinó en 1654-60) envió a Claes Ralamb y a Gotthard Vellingk como diplomáticos a la Sublime Puerta, buscando una alianza con el imperio otomano. En esta misiva, el gran visir Mehemed Köprülü escribió esta carta para confirmar que había recibido las dos cartas enviadas por el rey sueco y que sus dos emisarios habían sido admitidos en presencia del sultán, pero que rechazan su oferta de alianza con el imperio otomano porque sus acciones no se corresponden con sus palabras. El gran visir le reprocha al rey su alianza con el anterior voivoda de Transilvania, Georg Rákóczy y su ataque a Polonia en contra de la voluntad de sultán. De hecho, en 1655, el rey Carlos X Gustavo declaró la guerra al que posteriormente sería rey de Polonia, Johann Kasismir, ya que no quería que accediese al trono. Un año después, en 1655, obtuvo su victoria sobre Polonia. El sultán interpretó esa guerra como un ataque contra los intereses otomanos. Georg III Rákóczy (1615-60), que había alcanzado la soberanía de Moldavia y Valaquia, con la ayuda del sultán Mehemed IV, ayudó a Suecia contra el sultán; y por esta traición, los otomanos le arrebataron el trono de Transilvania en 1657. Claes Ralamb (1622-98) fue el primer emisario sueco en la Sublime Puerta, donde permaneció entre mayo de 1657 y enero de 1658, aunque dadas las circunstancias, no pudo llevar a cabo su misión. Según la inscripción de la esquina superior izquierda, presentó esta carta dentro de un estuche rojo de seda al rey Carlos X Gustavo, en Gotemburg, el veintisiete de mayo de 1658.","short_description":"El gran visir Mehmet Köprülü escribió esta carta al rey sueco Carlos X Gustavo, en nombre del sultán. Claes Ralamb, el primer emisario sueco en la Sublime Puerta, había sido enviado para establecer una alianza con el imperio otomano, en nombre del rey sueco. El sultán no aceptó esta oferta y Ralamb regresó a Suecia sin éxito.","holder":"Archivos Nacionales.","initial_owner":"Rey Carlos X Gustavo (que reinó en 1654-60)","dates":"Años 1067-8 de la Hégira/ entre mayo de 1657 y enero de 1658 d.C.","location":"Estocolmo","dimensions":"Altura 76 cm., acho 50 cm.","method_for_datation":"Basándose en las fechas de estancia de C. Ralamab en Estambul, ya que la carta no está datada.","method_for_provenance":"El gran visir Mehemed Köprülü envió esta carta al rey Carlos X Gustavo, la escribió en un campamento cerca de Edirne, tal y como indica el texto.","provenance":"Campamento otomano cerca de Edirne, Turquía.","obtention":"Este objeto forma parte de la correspondencia diplomática que el Ministerio de Asuntos Exteriores entregó a los Archivos Nacionales.","bibliography":"Björkman, W., “Die Schwedisch-Türkischen Beziehungen bis 1800”, in *Festschrift für Georg Jacob zum 70. Geburtstag*, Leipzig, 1932.  \nZetterstéen, K. V., *Türkische, Tatarische und Persische Urkunden im Schwedischen Reichsarchiv*, 1945, pp.25–6, núm. 56.","dynasty":"Otomano.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["guerra","relaciones diplomáticas"],"materials":["Tinta sobre papel, seda."]},"9046e802-e0a4-5cd0-ad42-5b6b93278655":{"name":"Dos páginas de Corán.","description":"Estas dos páginas de Corán, escrito en cúfico de trazo grueso, contienen las suras “Al-Balad” (XC, 10-20) y “Al-Shams” (XCI, 1-6).  \nLos signos ortográficos se indican con puntos rojos, y el *tanwin* con dos puntos rojos superpuestos, según el método de Abi al-Aswad, fallecido en 61 / 681. El empleo del color rojo para marcar todos los signos ortográficos fue adoptado por la escuela iraquí de caligrafía, mientras que la escuela andalusí utilizó varios colores. En la biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán se encuentran indistintamente coranes que siguen ambos métodos, lo que demuestra el papel de territorio bisagra y de encuentro entre Oriente y Occidente que desempeñó Ifriqiya.  \nEl décimo versículo está marcado con una estrella rodeada de lóbulos multicolores. El título de la sura, escrito en cúfico dorado, está compuesto por el nombre de la sura y el número de aleyas, y está enmarcado por lacería punteada, que recuerda la decoración de algunas encuadernaciones contemporáneas de Kairuán. El marco termina en un motivo de palmeta, compuesto por hojas estilizadas y arabescos florales, que se proyecta hacia el margen de la página.","short_description":"Estas dos páginas, tomadas de un Corán escrito en letra cúfica, contienen dos textos coránicos: las aleyas 10-20 de la sura “La ciudad” (*al-Balad*) y las aleyas 1-6 de la sura “El sol” (*al-Shams*).  \nEl empleo del color rojo en los signos ortográficos fue el método adoptado por la escuela iraquí de caligrafía, a diferencia de la escuela andalusí, que utilizó varios colores.","holder":"Museo de Arte Islámico.","dates":"Finales del siglo II-principios del III de la Hégira / VIII-IX d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 35 cm, ancho 25 cm; 14 líneas.","method_for_datation":"Respecto a otros coranes fechados a mediados del siglo III / IX, la escritura cúfica de este ejemplar parece más arcaizante, lo que permite datarlo entre finales del siglo II y principios del III (siglos VIII-IX d. C.). Corrobora esta interpretación la decoración del principio de cada sura, predominantemente geométrica y más sencilla que la de coranes posteriores.","method_for_provenance":"Este Corán pertenecía a la antigua biblioteca de la Mezquita Mayor. Como Kairuán era, en aquella época, un gran centro de producción de libros, probablemente este ejemplar fuera copiado y encuadernado en Kairuán sobre un pergamino curtido del lugar.","provenance":"Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de los habuses o *waqf*, en 1959 el Museo del Bardo incorporó este Corán a su colección, antes de transferirlo, en 1983, al Museo de Arte Islámico de Raqqada.","bibliography":"*Tunisie: du christianisme à l’islam* (catálogo de exposición), Lattes, 2001, p. 194, n. 112.","dynasty":"Aglabíes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","decoración geométrica","mobiliario"],"materials":["Pergamino de vitela decorado."]},"983679b0-e53d-525c-8c34-9b140549ef18":{"name":"Fragmento de receta médica.","description":"Fragmento de receta médica sobre papiro que consta de seis renglones escritos con tinta negra en letra cúfica simple. Menciona los beneficios del aloe vera para el tratamiento de determinadas dolencias, como fiebre, picaduras, retortijones o cólicos, dolores de oído y enfermedades del bazo. El texto puede leerse de la siguiente manera:  \n\"…Dios, el más misericordioso y clemente / aloe \\[…\\] con apenas agua / para la fiebre, se bebe con agua de cilantro \\[…\\] y para los cólicos y la disentería se bebe con agua tibia y para las \\[picaduras\\] del escorpión / y la víbora, se bebe con agua fría y a los niños que se quejan de dolores de oído, \\[se les da\\] con la leche materna / y para el bazo, se bebe con agua de tamarindo y para el flato, se bebe con agua de fenogreco / y *hummus* \\[garbanzos molidos\\]\".  \nEl poder curativo de las plantas se conocía bien desde principios de la época islámica, ya que se usaban para producir medicamentos sencillos preparados con ingredientes diversos. Elaboraban las medicinas médicos y farmacéuticos (especialistas en hierbas medicinales o *attar*) en hospitales o pequeñas farmacias.","short_description":"Desde la Antigüedad, médicos y farmacéuticos han hecho eficaces preparados, sencillos o complejos, a base de plantas medicinales. Esta receta recomienda el uso del aloe para la curación de ciertas dolencias.  \nLas hojas de aloe se machacaban y se conservaban hasta que hicieran falta. Con ellas se trataban enfermedades como las mencionadas en la receta (fiebre, picaduras, cólicos, dolores de oído, dolencias de bazo), pero también la artrosis o la irritación de ojos. Además, el aloe se usaba para fabricar tinta.","holder":"Museo de Arte Islámico","dates":"Principios del siglo II de la Hégira / VIII d. C.","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 12 cm, ancho 5 cm.","method_for_datation":"Comparación con un acta matrimonial (n.º de inv. 25295) y una carta (n.º de inv. 22999) que se conservan en el museo; se hallaron parecidos en el estilo de la letra cúfica y en el papiro sobre el que están escritos. El acta de matrimonio data del año 91 / 709 y la receta, del año 106 / 724.","method_for_provenance":"El doctor Henry Amin Awad, que donó este documento al museo, contó que había comprado esta pieza, junto con otro objeto, a unos coleccionistas que reunían hallazgos arqueológicos de las ruinas de Fustat y los vendían. Esto sucedió antes de la aprobación de la ley de protección de antigüedades.","provenance":"Fustat (Egipto).","obtention":"En 1974, el doctor Henry Amin Awad donó esta pieza al museo junto con otros objetos, como varias piezas de instrumental médico y quirúrgico, y varias monedas islámicas. Henry Awad está considerado uno de los mayores coleccionistas de objetos de Egipto y ha realizado estudios sobre diversos aspectos del arte islámico.","bibliography":"Al-Nuwairi, Shihab al-Din A., *Nihayat al-irab fi funun al-adab \\[El apogeo de las artes literarias\\]*, El Cairo, 1929.  \nHammad, al-Sayyed, M., *Adawat al-kitabamin al-fath al-arabi hatta al-asr al-mamluki \\[Objetos de escritura desde la conquista árabe hasta el periodo mameluco\\]*, tesis de máster, Facultad de Arte, Universidad de Sohag (Egipto), 1982.  \nIbrahim, H., *Sinaatal-alwan wa al-asbag wa al-ahbar \\[Producción de colores, tintes y tintas\\]*, tesis doctoral, Facultad de Arte, Universidad de Sohag (Egipto), 1982.  \nIsa, A., Muyamasma al-nabat \\[Diccionario de nombres de plantas\\], El Cairo, 1930.","dynasty":"Abbasíes","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["escritura cúfica","inscripción / escritura","medicina.","papiro"],"materials":["Papiro, tinta negra."]},"9ac5a090-8009-512f-bf82-741324800a8f":{"name":"Manuscrito de *Al-Nawadar al-Sultaniya wa al-Mahasin al-Yusufiya \\[Rarezas reales y méritos de Yusuf\\]*.","alternate_name":"Biografía de Salah al-Din (Saladino).","description":"Manuscrito escrito en letra *nasji* cursiva, legible sólo parcialmente por el mal estado del papel, que está amarillento por el paso del tiempo y el contacto con el aire. Consta de 412 páginas con 15 renglones cada una.  \nEl autor del manuscrito (Ibn Shaddad) estaba al servicio de Salah al-Din Ayyubi (conocido como Saladino, r. 564-589 / 1169-1193), quien lo nombró oficial de sus tropas de Jerusalén. Fue lugarteniente de Saladino hasta la muerte de este, después de la cual Ibn Shaddad se trasladó a Alepo para construir una madrasa. Junto a ella construyó una *dar al-Hadiz* ('escuela de enseñanza de hadices'). Permaneció en Alepo hasta el fin de sus días.  \nIbn Shaddad divide el manuscrito en tres partes: la primera se refiere al nacimiento de Saladino, su creatividad, sus rasgos y atributos morales y su naturaleza; la segunda se centra en los cambios y las circunstancias de su vida, sus guerras y conquistas hasta su muerte; la tercera alude a las ciudades y alcazabas que conquistó en 583-586 / 1187-1190.  \nEl autor relata que conoció a Saladino en 584 / 1189 y lo acompañó hasta su muerte, en 589 / 1193. Ibn Shaddad explica que no fue testigo de algunos de los acontecimientos históricos que relata, por lo que se basa en fuentes fiables para su narración. Sin embargo, hay acontecimientos que sí presenció y que narra tal y como ocurrieron ante sus ojos. Los historiadores consideran esta biografía uno de los documentos más fiables que existen sobre la vida de Saladino, sobre todo en lo que se refiere a la última etapa (584-589 / 1189-1193). Ofrece además descripciones muy precisas de acontecimientos históricos y batallas, así como detalles de las armas que usaban los ejércitos islámicos y cruzados. Además, el autor también describe la situación social y administrativa de la sociedad islámica y cruzada, y demuestra que existía comunicación entre los Estados ayyubí y cruzado.","short_description":"Ibn Shaddad, contemporáneo de Salah al-Din Ayyubi (Saladino), escribió esta biografía del sultán. En ella recorre su vida, sus cualidades, su personalidad,  guerras y relaciones. Este manuscrito de la Biblioteca de la Mezquita al-Aqsa es uno de los mejor conservados y se cree que es una copia escrita por el propio autor.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Baha al-Din Yusuf ibn Rafi (conocido como Ibn Shaddad, m. 632 / 1234).","dates":"Año 626 de la Hégira/ 1228 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 23,5 cm; ancho 16 cm; fondo 4,5 cm.","method_for_datation":"La fecha aparece en el manuscrito.","method_for_provenance":"Según se refleja en el manuscrito, se copió en Jerusalén y el propio autor lo reconoció como una copia autorizada.","provenance":"Jerusalén.","bibliography":"Conder, C. R., *The Life of Saladin by Beha ad-Din, compared with the Original Arabic and Annotated*, Londres, 1773.  \nIbn Shaddad (Baha al-Din Yusuf, m. 632 / 1234), *Nawadar al-Sultaniya wa al-Mahasin al-Yusufiya \\[Rarezas reales y méritos de Yusuf\\]*, El Cairo, 1964.  \nMaalouf, A., *Crusades Through Arab Eyes*, Nueva York, 1985.  \nSalameh, K., *Fahras Majtutat Maktabat al-Masyid al-Aqsa \\[Catálogo de manuscritos de la biblioteca de la mezquita al-Aqsa\\]*, Jerusalén, 1983.","dynasty":"Ayyubíes","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["biografía","escritura nasji","Ibn Shaddad","manuscrito."],"materials":["Tinta negra sobre papel."]},"a0e649a0-0f53-5503-9c38-d0a4035fdc34":{"name":"Página de manuscrito con Moisés, Muhammad (Mahoma) y el arcángel Gabriel.","description":"Hoja suelta de un manuscrito en la que aparecen representados Moisés, Muhammad y el arcángel Gabriel conversando en el cielo entre bandas de escritura; posados sobre nubes, cinco ángeles parecen estar escuchando. La escena corresponde a una de las visiones de Muhammad en su ascensión a los cielos. El Profeta está a la derecha, con una larga vestimenta verde y turbante, y Moisés a la izquierda, con una túnica roja y junto a su trono celestial, en cuyo respaldo se lee una inscripción en letra arábiga. Moisés está gesticulando con las manos, mientras que Muhammad, a quien habla, tiene la cara y las manos cubiertas con velos blancos. Las cabezas de ambos profetas tienen halos con inscripciones en las que son legibles sus nombres. El arcángel Gabriel, situado entre las dos figuras y mirando hacia Muhammad, está caracterizado con dos alas de colores y una corona. Según el Antiguo Testamento, Gabriel es el guardián de las puertas del Paraíso y, como uno de los dos ángeles que están en presencia de Dios (Lucas, 1, 19), fue quien explicó la historia del Mesías (Daniel, 8, 16) y anunció la escritura del Corán a Muhammad. En la sura II, aleya 97, se dice: “Gabriel, con la venia de Dios, se lo reveló \\[el Corán\\] a tu corazón \\[de Muhammad\\]”.  \nEl texto de la parte superior de la página está escrito en turco otomano. Relata que Muhammad habló con Dios del número de plegarias diarias y que acordaron que fueran cinco. Moisés es el consejero de Muhammad en los cielos y Gabriel, su compañero. Los parlamentos están escritos en árabe. Este texto está extraído de una biografía del Profeta que apareció en el siglo I / VII. A este tipo de biografías se las conoce genéricamente como *sira*, que significa 'hechos de la vida' o 'modo de vida'.  \nEsta hoja procede, probablemente, de un manuscrito copiado para el sultán otomano Murad III (r. 982–1003 / 1574–1595).","short_description":"Página pintada de un libro en la cual están representados el arcángel Gabriel y los profetas Moisés (izquierda) y Muhammad (derecha). Rodeados de ángeles, hablan sobre el número de plegarias al día, conversación sostenida cuando Muhammad ascendió a los cielos. La prohibición islámica de mostrar al Profeta del Islam obligó a cubrir su cara con un velo.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","initial_owner":"Posiblemente el sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574–1595).","dates":"Finales del siglo X de la Hégira / XVI d. C., probablemente durante el sultanato de Murad III (982-1003 / 1574–1595).","location":"Berlín","dimensions":"Altura 31 cm, ancho 20,5 cm.","method_for_datation":"Cronología establecida por la escritura de este manuscrito, que fue copiado para el sultán otomano Murad III (r. 982–1003 / 1574–1595).","method_for_provenance":"El texto y el estilo de la hoja sugieren que formaba parte de un manuscrito hecho para el sultán otomano Murad III.","provenance":"Estambul.","obtention":"Adquirida a una galería de Londres en 1976.","bibliography":"Budde, H., y Nachama, A. (eds.), *Die Reise nach Jerusalem*, Berlín, 1995, p. 180, cat. 1/121, ilustr. 180.  \nKalter, J., y Schönberger, I., *Der Lange Weg der Türken, 1500 Jahre Türkische Kultur*, Stuttgart, 2003, pp. 138, ilustr. 149.  \n*Museum für Islamische Kunst* , catálogo, Stuttgart-Zürich, 1980, n.º 40.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Berlín, 1979, n.º 668.  \nPetspoulos, Y. (ed.), *Kunst und Kunsthandwerk unter den Osmanen*, Munich, 1982, p. 200, ilustr. 209.","dynasty":"Otomanos","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["ascensión","Corán","oración"],"materials":["Tinta, aguada sobre papel, dorado."]},"ad9d8415-0b17-5ab2-bb81-d214aedc3c9e":{"name":"Corán.","description":"La encuadernación de este Corán está compuesta por dos tapas de cuero de color marrón claro. La parte derecha de la tapa está decorada con un cartucho que presenta los restos, poco visibles ya, de un dibujo estampado. Este estilo de decoración se usaba muy a menudo en la encuadernación de libros y manuscritos.  \nAl abrir el volumen se ve un frontispicio decorado con un cartucho que contiene motivos vegetales iluminados sobre un fondo azul oscuro. También está adornado con una inscripción en letra *zuluz* mameluca que reza: \"Para al-Maqam al-Sharif al-Sultan al-Malik al-Zahir Abu Sayd Yaqmaq, que su victoria sea gloriosa\". A continuación del frontispicio hay cinco folios con oraciones y comentarios sobre los fundamentos del *taywid* (el arte de recitar el Corán) también en letra *zuluz*, seguidos de varias páginas de suras. La primera de ellas es doble; a la derecha, hay un recuadro rectangular con bordes azules en el que aparece el título Surat al-Fatiha (la introducción), escrito en caligrafía *zuluz*. El resto de la página está adornada con motivos vegetales. La propia sura está escrita dentro de un marco rectangular, decorado en tres de sus lados con coloridos motivos vegetales. La página opuesta tiene la misma disposición y decoración, y presenta el título *Al-baqara* ('La vaca') y las primeras aleyas. El borde derecho de la primera página y el izquierdo de la segunda tienen tres tipos de ornamentos: dos de ellos son medallones circulares con adornos vegetales iluminados y el tercero, el del centro, es una flor de loto policromada.  \nLas primeras de las 114 suras están escritas en caligrafía zuluz con iluminaciones sobre fondo azul, adornadas con motivos vegetales y encuadradas en un marco rectangular. Los versículos están separados entre sí por adornos en forma de flor dorada de tres pétalos, separados entre sí por un punto. En algunas páginas del volumen, a derecha e izquierda, hay medallones con motivos vegetales iluminados. Este manuscrito tiene 13 líneas por página.","short_description":"Los sultanes y emires mamelucos donaban coranes a sus instituciones religiosas como muestra de fe. Calígrafos, iluminadores y encuadernadores se esforzaban al máximo por demostrar su destreza al crear el libro sagrado de los musulmanes, como se ve en este ejemplar encargado por el sultán Yaqmaq.","holder":"Museo de Arte Islámico","initial_owner":"Sultán al-Zahir Sayf al-Din Yaqmaq (r. 842-857 / 1438-1453).","dates":"842-857 de la Hégira / 1438-1453 d. C..","location":"El Cairo","dimensions":"Alto 40 cm, ancho 30 cm.","method_for_datation":"La datación del manuscrito se basó en la dedicatoria que aparece al comienzo del volumen: \"Para al-Maqam al-Sharif al-Sultan al-Malik al-Zahir Abu Sayd Yaqmaq\" (r. en 842-857 / 1438-1453).","method_for_provenance":"Al comienzo se indica que se encargó para el sultán Yaqmaq. Es probable que la obra se encargase en El Cairo, la capital del estado egipcio, dado que Egipto era famoso entonces por la proliferación de manuscritos, especialmente de coranes. También se sabe del gran interés personal de los sultanes mamelucos por el Corán y su mecenazgo de los calígrafos. Los valiosos manuscritos del Corán eran objeto a menudo de *waqf* (donación) a las mezquitas.","provenance":"El Cairo.","obtention":"Donado al museo en 1956. El manuscrito formaba parte de los fondos de la biblioteca privada del rey Faruq (el último rey egipcio, descendiente de la familia de Muhammad Ali, que reinó en 1936-1952), en Qasr al-Quba, uno de los palacios de la familia real antes de la revolución.","bibliography":"Al-Alfi, Abu S., *Al-fan al-Islami \\[Arte islámico\\]*, El Cairo, 1984.  \nAtil, E., *Renaissance of Islam:Art of the Mamluks*, Washington, D.C., 1987.  \nJa’id, N., \"Fan kitabat al-Mushaf al-Sharif wa tajmilahu \\[El arte de escribir y decorar el Sagrado Corán\\]\", *Huda al-Islam \\[Guía del Islam\\]*, número 6, 1984, pp. 43-50.  \nJames, D., *Qur’ans of the Mamluks*, Londres, 1988.  \nSalama, K., *Al-Majtutat al-quraniya fi al-Mathaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif \\[Manuscritos coránicos en el museo islámico del Haram al-Sharif\\]*, Líbano, 2003.  \nStierlin, H., y Stierlin, A., *Splendours of the Islamic World: Mamluk Art in Cairo (1250–1517)*, Londres-Nueva York, 1997.  \nAl-Suyuti, Yalal al-Din Abd al-Rahman (m. 911 / 1505), *Tarij al-julafa \\[Historia de los califas\\]*, Beirut, 1980.  \nZain al-Din, N., *Musawwar al-jat al-arabi \\[Caligrafía árabe ilustrada\\]*, Bagdad, 1980.","dynasty":"Mamelucos","author":"Al-Sayyed Muhammad Khalifa Hammad","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía zuluz","Corán","iluminación","manuscrito","motivos vegetales","papel.","Tapa","tinta"],"materials":["encuadernación en cuero estampado.","Papel, texto en tinta negra y roja e iluminaciones en oro"]},"afb1004b-ee97-5abe-bea3-b81b89002821":{"name":"Manuscrito, recopilación de hadices.","description":"El texto de la recopilación de hadices redactado por Abu al-Hasan ibn al-Hayyay, llamado Muslim, está escrito con tinta negra y roja, en caracteres cursivo magrebí con puntos diacríticos y signos ortoépicos. Las páginas del frontispicio y del colofón están adornadas con iluminaciones.  \nEn la página del colofón, un marco divide la superficie en tres secciones: un cuadrado, con un círculo en su interior, acotado por dos bandas rectangulares. La superior contiene las tres últimas líneas del texto, mientras que la inferior está decorada con un friso de círculos concéntricos imbricados, salpicados de rosetas y de motivos dobles *boteh* o cachemir.  \nDentro del círculo se lee el texto del colofón en cursiva dorada destacada sobre fondo rojo. Una amplia cenefa de florones, que alternan con una flor de loto pintada de rojo y amarillo sobre fondo azul, engalana el círculo. Las enjutas están ornadas con ramajes y ramos compuestos de flores amarillas y rojas de influencia oriental, sobre fondo verde.  \nDos elementos ocupan el margen inferior del marco: una arcada polilobulada con la inscripción de la fecha de la copia, el jueves del mes de *shawwal* de 1284 (enero-febrero de 1868), y un motivo floral dorado sobre fondo azul de inspiración oriental. La decoración de esta página de colofón evidencia la influencia artística oriental (china e iraní), que penetró en Marruecos a finales del siglo XVIII.","short_description":"Dos páginas de una recopilación de hadices decoradas con iluminaciones. La ornamentación del colofón, la última página con la indicación de la fecha y el nombre del escriba, evidencia las influencias artísticas chinas e iraníes que penetraron en Marruecos a partir de finales del siglo XII/XVIII.","holder":"Biblioteca Real.","dates":"1284 de la Hégira/1868 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 29,5 cm; ancho 23 cm.","method_for_datation":"Fecha inscrita en la página del colofón.","provenance":"Marruecos.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Arabi al-Khattabi, M., *Al-Faharis al-Jizana al-Hasaniyya*, t. III, IV, V, VI, Rabat, 1983, 1985, 1986, 1987.  \nArabi al-Khattabi, M., *Al-Faharis al-Jizana al-Malakiyya*, t. II, Rabat, 1982.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume* (catálogo), París, 1999.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Papel, tinta (negra, roja, azul), dorado."]},"ba7672c4-fed6-5ce8-8f1d-ccd9a7e359e4":{"name":"Acta de matrimonio.","description":"Acta de matrimonio y posterior divorcio, escrita por ambas caras del papel. En el anverso se hace referencia al matrimonio de un residente de la ciudad de Jerusalén y, en el reverso, se alude al divorcio del mismo individuo. Los insectos han carcomido parte del documento, lo que hace difícil su lectura.  \nEl acta matrimonial tiene siete renglones. Comienza con la *basmala* (“En el nombre de Alá, el misericordioso, el compasivo”) y continúa con el propio contrato de matrimonio. En él, el *sheaj* Sharaf al-Din Yaqub ibn al-Hayy Yusuf ibn Yaqub de Jerusalén entrega en matrimonio a su primogénita, una mujer de Hebrón, musulmana, adulta y libre; se dice que está libre de cualquier impedimento legal. Resulta llamativo que no figure el nombre de la novia en el contrato, sino que sólo se aluda a su lugar de procedencia (Hebrón). Sin embargo, sabemos que se llama Fátima porque su nombre sí aparece en el contrato de divorcio, en el reverso del manuscrito.  \nEl contrato explica que se entregó por adelantado una dote *(mahr)* de 450 dirhams y que después corresponderían otros 150 dirhams. También menciona que el representante de la novia fue el *shaij* Qasim ibn Musa ibn Umar al-Gazi. El contrato se completa con la presencia de dos testigos: al-Sayyid Sharaf al-Din Hamza ibn al-Sayyid Abd al-Rahman Ali al-Mugrabi y otro cuyo nombre resulta ilegible, salvo el apellido familiar, “al-Asti”. El contrato lo firman los testigos. En el lado izquierdo dice: “Su esposo, su representante ha presidido legalmente, registrado por Ahmad ibn al-Naqib al-Hanbali”.  \nEn el reverso hay dos documentos más. Cada uno consta de cinco renglones y tiene los nombres de dos testigos en la parte inferior. El primero dice: “Gloria a Dios, a 5 de *muharram* del año 795 \\[21 de noviembre de 1392\\], para dar fe de que Yaqub, anteriormente mencionado, se divorció de su esposa Fátima, anteriormente mencionada, el día anterior a esta fecha. Después se retractó y volvió a acogerla bajo su protección y contrato de matrimonio, una revisión legal, en presencia de testigos en la fecha arriba indicada”. El segundo documento es un acuerdo entre ambos esposos para que ella vuelva a estar bajo su protección, aunque con la condición de que él le devuelva el segundo plazo del *mahr*. Este documento está confirmado por dos testigos para asegurar que, en caso de un segundo divorcio o de fallecimiento del esposo, ella no volvería a reclamar el segundo plazo del *mahr*.","short_description":"Este curioso documento recoge un contrato de matrimonio en el anverso y el contrato de divorcio del mismo matrimonio en el reverso. En él se recogen todas las condiciones y derechos del matrimonio y del divorcio. Incluye los nombres de los esposos, el juez y los testigos. En lo fundamental, no hay mucha diferencia con un contrato de matrimonio islámico actual.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Tribunal Religioso Islámico (Al-Mahkama al-Shariyya) de Jerusalén.","dates":"5 de *muharram* de 795 de la Hégira / 21 de noviembre de 1392 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 43,5 cm; ancho 28 cm.","method_for_datation":"Los documentos están fechados.","method_for_provenance":"El propio texto permite deducir que el lugar de procedencia es Jerusalén.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Este documento se encontró a mediados de la década de 1970 entre un conjunto de papeles mamelucos guardados en una caja en el Museo Islámico, que probablemente pertenecían al archivo de un tribunal de la Sharia de Jerusalén.","bibliography":"Little, D. P., *A Catalogue of the Islamic Documents from al-Haram al-Sharif in Jerusalem*, Beirut, 1984.  \nLutfi, H., *Al-Quds al-Mamlukiyya: A History of Mamluk Jerusalem Based on al-Haram Documents*, Berlín, 1985.","dynasty":"Mamelucos","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["divorcio","mahr","Matrimonio","papel."],"materials":["Tinta sobre papel."]},"bde9764b-0319-5fdd-a563-cd0ba01a6ea4":{"name":"Corán.","description":"Tomo incompleto de un Corán que contaba originariamente con doce volúmenes. Cada página contiene siete líneas de texto, escritas en caracteres cursivos de estilo magrebí con plata líquida sobre papel verde. La vocalización y los signos ortoépicos (*suqun* y *hamza*) están marcados en dorado, rojo y azul. Los títulos de las suras, acompañados del número de aleya, están escritos con tinta dorada. Cada aleya está separada de la siguiente por una roseta dorada de ocho pétalos inscrita en un círculo rematado con ocho series de puntitos dorados reunidos en grupos de tres.  \nEl grupo de cinco versos se indica en el texto con un *ha* cúfico estilizado a modo de lágrima dorada y, en el margen, con un motivo más grande en forma de gota decorada con iluminación (dibujo dorado realzado sobre fondo rojo).  \nEste manuscrito es un espléndido modelo de Corán escrito sobre papel, no sobre pergamino. Simboliza una nueva tendencia nacida a finales de la época meriní. En efecto, antes del siglo VIII/XIV los coranes se escribían exclusivamente sobre pergamino, por ser considerado como la única materia digna de portar los textos sagrados. A pesar de que el papel se fabricaba en Marruecos desde el siglo IX/XV, no se calificaba de material noble, por lo que sólo se utilizaba para textos profanos. La generalización del empleo del papel, durante la época meriní, conllevó la utilización de este soporte para la transcripción del Corán y los hadices.","short_description":"Este Corán escrito con plata líquida sobre papel verde en caracteres magrebí atestigua las nuevas tendencias de la época. En colores se marca la vocalización de los signos; en dorado, los títulos de las suras; las rosetas y las lágrimas separan aleyas.","holder":"Biblioteca Nacional.","dates":"Siglo IX de la Hégira/XV-XVI d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 22 cm., largo 16,5 cm.","method_for_datation":"Por el soporte de papel, que no se generalizó para la reproducción de los coranes hasta el siglo VIII/XIV, y por el estilo de la escritura.","provenance":"Marruecos","bibliography":"Allouche, I.S. y Al-Rajraji, A., *Fahras al-majtutât al-arabiyya al-mahfuza fi al-jizâna al-Amma bi Ribat al-Fath*, t. I, París 1954.  \nAllouche, I. S. y Al-Rajraji, A., *Maymua mujtara li majtutât arabiya nâdira min mâktabat âmma fi al-Magreb*, París, 1986.  \nAl-Razi, J. y Varichon, A., *6000 ans d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume* (catálogo), París, 1999.","dynasty":"Wattasíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Papel verde, plata líquida."]},"c1a3ba49-902b-5949-8d97-4621638aa6cb":{"name":"Testamento.","description":"Testamento que consta de quince renglones bastante ilegibles escritos sobre papel. La parte central del primer y el segundo renglón se ha borrado, por lo que resulta imposible saber el nombre de pila del titular. El documento es un inventario de las propiedades que legará una persona que está en su lecho de muerte. En él se detallan y describen las posesiones de “\\[...\\] ibn Husayn al-Masudi”: una camisa, un viejo colchón, viejas prendas de vestir (abiertas por delante) y un gorro de lana. El titular del documento trabajaba en la madrasa Tankaziyya de Jerusalén; también era vidriero, es decir, cortaba vidrio y lo instalaba en las casas. En el documento también se menciona el arrendamiento de una tienda. Su esposa se llamaba Zaynab, hija de Muhammad ibn Abd Allah al-Iskandari, y tenía tres hijas –Fátima, Jatun y Rahma– y un hijo, Muhammad. En el documento se enumera lo que se debe a su esposa en concepto de balance de la dote nupcial y lo que se debe en concepto de arrendamiento de la tienda. El titular del documento cede su puesto en la madrasa Tankaziyya a su hijo Muhammad, según un acuerdo supervisado por la madrasa.  \nSeguramente, el titular del documento dictó su última voluntad a Ahmad ibn Uzman ibn Sayf al-Attal y al-Hayy Ali ibn Musa ibn Ali al-Nahhas. Después, el honorable cadí al-Ansari al-Shafii, que aplicaba la ley islámica en Jerusalén, registró el documento. Lo firman cuatro testigos, cuyos nombres aparecen debajo de un texto que dice: “Todo lo mencionado anteriormente se ha comprendido y presenciado”.  \nEste documento ofrece un importante testimonio de la vida económica y social del Jerusalén mameluco. Ilustra la forma en que los puestos pasaban de unas manos a otras; da ejemplos de nombres y tipos de prendas de vestir de uso generalizado entre distintas clases sociales; además, brinda información sobre las profesiones, el coste de los alquileres y, en general, el coste de la vida en Jerusalén. También demuestra que el tribunal, en aquella época, desempeñaba un papel primordial en los aspectos más cotidianos y permite estudiar el sistema administrativo de la ciudad.","short_description":"En este documento, un hombre hace inventario de sus bienes desde su lecho de muerte. Se trataba de un vigilante de la madrasa de Tankiziyya que también era vidriero. Indica lo que deja y a quién, con instrucciones. La importancia de este documento radica en la información socio-económica del periodo mameluco que ofrece.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Tribunal Religioso Islámico (Al-Mahkama al-Shariyya) de Jerusalén.","dates":"*du l-qadah* de 793 de la Hégira / 1 de octubre de 1391 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 27 cm, ancho 17,5 cm.","method_for_datation":"El documento está fechado.","method_for_provenance":"El propio texto da indicios para concluir que se redactó en Jerusalén.","provenance":"Jerusalén.","obtention":"Este documento se halló a mediados de la década de 1970 entre un conjunto de documentos mamelucos que estaban guardados en una caja en el Museo Islámico. Es probable que pertenecieran al archivo de un tribunal de la Sharia de Jerusalén.","bibliography":"Little, D. P., *A Catalogue of the Islamic Documents from al-Haram al-Sharif in Jerusalem*, Beirut, 1984.  \nLutfi, H., *Al-Quds al-Mamlukiyya: A History of Mamluk Jerusalem Based on Al-Haram Documents*, Berlín, 1985.","dynasty":"Mamelucos","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["documento mameluco","Herencia","papel.","testamento"],"materials":["Tinta sobre papel."]},"cf2da5c2-0d20-5dbf-a2aa-c9244ad7d708":{"name":"Mitad de Corán.","description":"Gran manuscrito que contiene la mitad del Corán. Consta de 325 páginas escritas en letra *zuluz*. La primera página está decorada con motivos geométricos y vegetales estilizados, dorados y de varios colores, que demuestran una gran precisión y pericia. Aparte del texto básico del Corán, se ven notas al margen escritas en azul, rojo y negro, que dan orientaciones al lector sobre recitación, interpretación y gramática.  \nLos versículos del Corán están subrayados con líneas azules onduladas y separados por pequeños círculos dorados que numeran las frases. Todo el texto está rodeado por un marco grueso y suntuoso de teselas geométricas y astrales con el borde azul y profusamente dorado. Fuera de este marco, en los márgenes exteriores de la página, se aprecian tres grandes medallones dorados, de forma circular y triangular.  \nEn la tercera página figura un texto con una dedicatoria que puede traducirse como sigue: “Esto es un *waqf* de al-Amir al-Kabir al-Sarim Ibrahim ibn al-Amir al-Nasari Muhammad ibn al-Amir al-Sarimi Ibrahim ibn al-Sayfi Manyak, que Dios le conceda gracia y contento y los acoja en su paraíso, amén, y ha hecho morada para este Corán la mezquita de su padre, la mezquita Aqsab, fuera de Damasco la Protegida, alabado sea sólo Dios”.  \nEl texto indica que la persona que donó el Corán es el príncipe mameluco Ibrahim ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Sayfi Manyak. Era uno de los nietos del príncipe Manyak, que fue gobernador mameluco de Damasco en dos ocasiones.","short_description":"La profusa y compleja decoración en panes de oro de este Corán iluminado responde al generoso mecenazgo de las artes religiosas por parte de los mamelucos. También era frecuente usar oro en las lámparas de mezquita, ya que simbolizaba la luz divina.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Ibrahim ibn Muhammad Ibrahim al-Saifi Manyak (m. siglo IX / XV), nieto del mameluco Ibrahim Manyak, que fue dos veces gobernador de Damasco en la segunda mitad del siglo VIII / XIV.","dates":"Siglo VIII o IX de la Hégira / XIV o XV d. C.","dimensions":"Alto 50 cm; ancho 35 cm; fondo 7 cm.","method_for_datation":"El donante era nieto del príncipe mameluco Manyak, que gobernó Damasco por primera vez en 759 / 1357 y, por segunda vez, en 770 / 1368. Es posible que el Corán date de este periodo en términos generales. No obstante, también puede que su nieto Ibrahim donase el Corán a la mezquita en época posterior, durante el siglo IX / XV.","method_for_provenance":"Este Corán se donó a una mezquita de Damasco y se creó por orden del nieto de un gobernador mameluco de Damasco. Aunque lo más probable es que se copiase en la propia ciudad, el lugar de producción no se especifica en el texto, por lo que puede que se copiara en algún otro lugar, como El Cairo.","provenance":"Damasco (Siria).","obtention":"La pieza fue confiscada por las fuerzas de seguridad en el año 1959.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969.  \nCluzan, S., et al (eds.), *Syrie: Mémoire et Civilisation*, París, 1994, pp. 410-12.","dynasty":"Mamelucos","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["Corán","Damasco","dorado","Ibrahim ibn Muhammad Ibrahim ibn Manyak.","manuscrito","papel","tinta"],"materials":["Tinta sobre papel, dorado."]},"d4fac3f2-aef5-5d9c-92ce-6e04c206f021":{"name":"Manuscrito de geografía.","description":"Este manuscrito de geografía, *Taqwim al-Buldan* (“El almanaque de los países”), es una conocida obra medieval musulmana escrita por el príncipe ayyubí Abu'l Fida (m. 732 / 1331). El texto es puramente descriptivo y está respaldado por tablas de información basada en la observación racional y científica, de forma semejante al de los estudios modernos. Se cree que la información con la que se confeccionaron las tablas proviene, en gran parte, de traducciones al árabe y versiones de la obra de Ptolomeo hechas por al-Biruni, Ibn Sa‘id al-Magribi y otros científicos. El manuscrito se terminó en 721 / 1321 y, desde de su publicación, sustituyó a todos los textos geográficos anteriores como libro de referencia. Esta copia, obra de Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Qirsh, se hizo una generación después, durante la época mameluca. El frontispicio lo pintó Muhammad al-Arari.  \nEl frontispicio presenta una decoración recargada, con un marco dorado que rodea el texto introductorio del libro. El título y el nombre del gobernante que lo patrocinó están escritos en letras blancas sobre un elaborado fondo azul y dorado. Tanto el marco como la superficie que rodea el texto están cubiertos con motivos vegetales. Sobre el marco se ve un pequeño renglón con texto dorado y, en el margen inferior, hay una delicada nota con la tinta ligeramente corrida.  \nTambién se muestra aquí un ejemplo de tabla. Consta de celdas sencillas con texto pequeño escrito en negro y rótulos mayores, en rojo.  \nEl autor, Abu’l Fida, fue un príncipe y erudito ayyubí que nació en Damasco en 1273 y murió en Hama en 732 / 1331. También es conocido por haber escrito *Mujtasar ta’rij al-bashar* (“Compendio de historia humana”), una compilación de la historia de los periodos preislámico e islámico hasta 729 / 1329 que gozó de popularidad en su época y, posteriormente, entre los orientalistas europeos del siglo XII / XVIII.","short_description":"Este importante manuscrito, con un frontispicio muy adornado típico del periodo mameluco, es una obra de alcance enciclopédico. Fue redactado por el príncipe ayyubí damasceno al-Malik al-Mu’ayyad Imad al-Din Isma’il Abu’l Fida (m. 732 / 1331), y esta copia se hizo en 741 / 1340.","holder":"Museo Nacional de Damasco.","initial_owner":"Fue redactado por al-Malik al-Mu'ayyad Imad al-Din Isma'il Abu'l Fida (m. 732 / 1331).","dates":"741 de la Hégira / 1340 d. C.","dimensions":"Largo 33 cm; ancho 23 cm; fondo 3,6 cm.","method_for_datation":"En el manuscrito se indica que la copia se terminó el viernes 3 de *yumada II* de 741 (24 de noviembre de 1340).","method_for_provenance":"Es posible que el manuscrito se copiara en Hama, a juzgar por el texto con que se inicia el libro: “El sultán Imad al-Din Isma'il, Sahib Hama Abu al-Fida, que ha concebido [la idea de] este libro. Este libro de geografía se basa en la compilación de ideas y su copia como un almanaque de países. Divide el mundo antiguo en regiones”. No se determina su procedencia con seguridad, ya que es posible que la copia y la elaboración del frontispicio se realizasen en Damasco y Alepo en nombre del gobernante de Hama.","provenance":"Posiblemente Hama (Siria).","obtention":"Adquirido en 1961.","bibliography":"Abu al-Faraj al-Ush, M., *A Concise Guide to the National Museum of Damascus*, Damasco, 1969.  \nCahen, C., “Ayyubids”, *Encyclopaedia of Islam*, vol. I, Leiden, 1979, p. 804.","dynasty":"Mamelucos","author":"Mona al-Moadin","copy_editor":"Zena Takieddine","translator":"Lucía Rodríguez Corral","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["al-Malik al-Mu'ayyad Imad al-Din Isma'il Abu'l Fida","geografía","Hama","manuscrito","Muhammad al-Arari.","Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Qirsh","Taqwim al-Buldan"],"materials":["Tinta sobre papel, frontispicio dorado."]},"d8d5a5cd-689f-5f68-bcf7-940b003039aa":{"name":"Corán.","description":"Esta obra refleja en todos sus aspectos la plena madurez de estilo alcanzada en la época. Fue realizada en 256 folios de papel trabajado *(aharli)*, con 14 líneas por página, escritas con caracteres *nasji* en tinta negra. El exordio presenta una ilustración a doble página. Los marcos de los títulos de cada capítulo, las rosetas de los márgenes y la página del colofón también están ilustrados. Las ilustraciones presentan composiciones de nubes libremente interpretadas con pinceladas, junto con otros motivos más tradicionales como figuras chinescas (peonías, por ejemplo), arabescos, palmetas y zarcillos en espiral. El esfuerzo por ir más allá de las fórmulas de composición tradicionales se aprecia también en las ilustraciones entre las letras, así como en las composiciones florales y vegetales que surgen de los recuadros y caracteres.  \nEl cuero de la encuadernación es rojo oscuro por fuera y verde oscuro por dentro. La disposición simétrica de las cubiertas interior y exterior contiene un medallón ovalado que culmina en arracadas con forma de hoja de palma y piezas de media arracada en las esquinas, dentro de un borde ancho. El medallón, los segmentos de los ángulos y las arracadas están silueteados en dorado y adornados por dentro con composiciones vegetales de estilo *hatayi* (chinesco). La decoración de la encuadernación está estampada a una profundidad de 2 mm en la cubierta externa y de 1 mm en las interiores. La armonía entre las superficies decoradas y las no decoradas, así como la diferencia superficial de la decoración, logran un efecto de increíble profundidad. A diferencia de otras partes de la encuadernación, en la solapa aparecen aleyas coránicas grabadas (sura 56, 77-9).  \nŞeyj Hamdullah creó una escuela de caligrafía otomana que llevó su nombre. También fue maestro del sultán Bayezid II (r. 886-918 / 1481-1512). Este Corán, copiado por Şeyj Hamdullah el mes de *rayab* de 899 / abril de 1494, destaca porque va más allá de los modelos tradicionales de ilustración y, sobre todo, por la maestría de la encuadernación grabada y su excelente caligrafía. Se trata, por tanto, de una de las obras más importantes del sultanato de Bayezid II, cuando el arte otomano del libro comenzaba a asumir su propia identidad.","short_description":"Corán copiado por Şeyj Hamdullah, quien fundó una escuela otomana de caligrafía. Este ejemplar está considerado una obra maestra del arte del libro de principios del periodo otomano por su caligrafía, sus ilustraciones y su exquisita encuadernación.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Mes de *rayab* del año 899 de la Hégira / abril de 1494 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 33,5 cm; ancho 23,5 cm.","method_for_datation":"En el colofón aparece la fecha.","method_for_provenance":"La calidad de la caligrafía, las ilustraciones y la encuadernación de esta obra sugieren que se produjo en los talleres del palacio Topkapı de Estambul. El sultán Bayezid II era un gran amante de la caligrafía. Cuando era príncipe de Amasya, Şeyj Hamdullah lo instruyó en este arte. Una vez en el trono, invitó a su maestro a enseñar caligrafía en el palacio Topkapı. Por todo esto, es muy probable que este Corán fuera copiado para el sultán Bayezid II en los talleres de dicho palacio.","provenance":"Estambul (Turquía).","obtention":"El libro se trasladó al museo desde la biblioteca de la mezquita de Ayasofya (Estambul) en 1914.","bibliography":"Çığ, K., *Türk Kitap Kapları \\[Encuadernaciones de libros turcos\\]*, Estambul, 1971, fig. IV.  \nLevenson, J. A. (ed.), *Circa 1492: Art in the Age of Exploration*, Washington D.C., 1991, n.º 81.  \nÖlçer, N. et al, Museum of Turkish and Islamic Art, Estambul, 2002, pp. 250-51.  \nRaby, J. y Tanındı, Z., *Turkish Bookbinding in the 15th Century*, Londres, 1993, pp. 196-99.  \nRoxburgh, D. J. (ed.), *Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600*, Londres, 2005, p. 441.","dynasty":"Otomanos","author":"Sevgi Kutluay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["acuarela.","caligrafía","Cuero","decoración floral","decoración vegetal","encuadernación en cuero","estampación","oro (dorado)","pintura","tinta"],"materials":["Acuarela","Cuero","dorado","estampación en encuadernación de cuero.","Papel trabajado (aharlı)","tinta"]},"da6f318d-80ce-5330-b287-e6ae140c2ff0":{"name":"Frontispicio de Corán.","description":"La primera página, decorada con una ilustración de excepcional luminosidad, se compone de una superficie rectangular dorada, punteada en rojo y negro, y enmarcada por dos franjas trenzadas. El plano axial está adornado con un círculo central equidistante a dos semicírculos. El conjunto se encuentra separado por cuatro medios rombos, cada uno de ellos con una estilizada hoja de vid de cinco lóbulos, inserta en un círculo del cual dimanan dos medias hojas. Una palmeta con profusos diseños florales se proyecta hacia el margen. Estos motivos pertenecen al repertorio decorativo ifriqí del primer periodo: siglos III-V / IX-XI.  \nLa segunda página está compuesta por un texto coránico tomado de la sura X, “Jonás” (*Yunis*), aleyas 70-71. La escritura cúfica, dorada e intensa, está envuelta en color marrón. Las vocales se señalan con puntos diacríticos rojos; dos puntos superpuestos marcan el *tanwin* y los puntos verdes y azules sirven para indicar la *hamza* y la shadda respectivamente, según el método desarrollado por Abi al-Aswad. Unos cortos trazos diagonales indican las vocales.  \nUna roseta dorada, rodeada por un círculo azul, marca la división entre aleyas. Un aro dorado de núcleo azul y contorno rojo señala la quinta aleya, mientras que la décima está remarcada, en el margen, con un aro cubierto de pétalos dorados y cuyo círculo interior está adornado con una inscripción dorada sobre fondo rojo.","short_description":"En este folio de Corán puede apreciarse, en una de las caras, una ilustración de excepcional luminosidad. En la segunda se lee un texto coránico perteneciente a la sura “Jonás” (*Yunis*). La escritura cúfica dorada está envuelta en marrón.","holder":"Museo de Arte Islámico.","dates":"Segunda mitad del siglo IV de la Hégira / X d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 21 cm, ancho 15 cm.","method_for_datation":"El estudio paleográfico demuestra que las letras son idénticas a las de coranes de la biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán, fechados en el siglo IV / X gracias a la escritura de las donaciones (habuses). Por otra parte, puede que una *fatwa* del gran jurisconsulto malikí kairuaní Abdala ibn Abi Said (m. 386 / 996) se refiera a este Corán escrito en letras doradas, lo que permite circunscribir su datación a la segunda mitad del siglo IV / X.","method_for_provenance":"Ver Método de datación.","provenance":"Probablemente Kairuán.","obtention":"Tras los decretos de abolición de la fundación de habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional incorporó este Corán a su colección en 1967, para transferirlo en 1983 al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada, en Kairuán. Desde 1986, se expone en el Museo de Arte islámico de Raqqada.","bibliography":"*30 ans au service du patrimoine* (catálogo de exposición), Túnez, 1986, p. 209.  \n*Túnez, tierra de culturas* (catálogo de exposición), Valencia, 2004, p. 219.  \n*Tunisie: du christianisme à l’islam* (catálogo de exposición), Lattes, 2001, p. 193.","dynasty":"Fátimo-ziríes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","habús"],"materials":["iluminación, ornamentación.","Vitela"]},"dc5f0937-d5aa-54f6-ab26-c328b079d9bf":{"name":"Manuscrito coránico *(mashaf)* de Barsbay.","description":"Copia de la segunda mitad del sagrado Corán que el sultán al-Ashraf Barsbay donó en concepto de *waqf* a la Mezquita al-Aqsa de Jerusalén. Este *mashaf* (manuscrito del Corán) es un regalo que la ciudad de Damasco hizo al sultán en 836 / 1432, cuando éste hizo escala allí en el transcurso de un viaje. El sultán lo envió a Jerusalén y encargó al *shaij* de la madrasa Salihiyya que lo custodiase. Designó para su lectura al *sheij* Shams al-Din Muhammad ibn Qatlubga al-Ramli, un famoso orador de Jerusalén.  \nEl manuscrito se restauró y se reencuadernó; durante este proceso, se retiraron páginas rasgadas y se reemplazaron por nuevas, lo que produjo la pérdida del principio del *mashaf* y del final, en el que normalmente aparecía el nombre del calígrafo, el del iluminador y la fecha de la copia. En esta restauración también se recortaron las hojas por tres lados, que originalmente medían 120 × 95 cm. En la parte inferior se puede leer el texto que explica su restauración: “El humilde Ibrahim Ahmad al-Salfayni al-Abbasi reparó este *mashaf* en la segunda mitad del mes de *yumada* II, en el año 1292 \\[1875\\]”.  \nEl texto, escrito en tinta negra con gruesas letras *zuluz* de gran calidad, comienza por el sura “La cueva”. Las pausas están señaladas con flores de seis pétalos iluminadas. Los nombres de Allah y el profeta Muhammad aparecen siempre iluminados. El principio de cada capítulo, el encabezamiento, el número de la aleya y el lugar en que se encuentran están escritos con tinta blanca y rodeados por decoración vegetal dentro de un marco rectangular. A veces, para destacar las letras alargadas en algunas palabras, el escriba utiliza el color rojo. Alarga especialmente las letras *nun* y *ta*, así como otras letras con forma parecida cuando aparecen a final de línea, en el extremo del margen.  \nAlgunos títulos de capítulos se arrancaron intencionadamente y el espacio que dejaron se cubrió con papel blanco, con el nombre del capítulo escrito de nuevo. El papel añadido se distingue perfectamente del original, que es más grueso y, tal vez, compuesto por varias capas.","short_description":"Este manuscrito recoge la segunda parte del Corán. El sultán al-Ashraf Barsbay lo donó a la Mezquita al-Aqsa. Se trata del segundo Corán más grande de Palestina (110 cm x 170 cm abierto). Está escrito con tinta negra sobre papel grueso y fuerte, en letra *zuluz* de gran belleza, acompañada de muchos motivos decorativos. El nombre al-Yalala (‘majestad’) y el nombre del Profeta están iluminados.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán al-Ashraf Sayf al-Din Barsbay (r. 825-841 / 1422-1437).","dates":"825-841 de la Hégira / 1422-1437 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 110 cm, ancho 85 cm, fondo 13 cm.","method_for_datation":"Varias fuentes históricas, entre las que se incluye un pasaje del libro del historiador Muyir al-Din al-Hanbali, han permitido datar este *mashaf*.","method_for_provenance":"Es probable que se copiara en Damasco, ciudad en la que se entregó al sultán al-Ashraf Barsbay.","provenance":"Probablemente Damasco (Siria).","obtention":"Se desconoce la fecha en la que este *mashaf* se trasladó de la Mezquita al-Aqsa al Museo Islámico de Jerusalén.","bibliography":"Al-Hanbali, M. (m. 927/ 1520), *Al-Uns al-Yalil fi Tarij al-Quds wa al-Jalil \\[La importancia del ambiente en la historia de Jerusalén y Hebrón\\]*, Ammán, 1973.  \nSalameh, K., *The Qur’anic Manuscripts in al-Haram al-Sharif Islamic Museum*, París, 2001.**","dynasty":"Mamelucos","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","escritura zuluz","iluminación","mashaf."],"materials":["encuadernación de cuero.","Tinta de color sobre papel, decorado e iluminado"]},"df881eea-95c8-5db6-825d-d04360d53ffd":{"name":"*Mashaf* mameluco.","alternate_name":"Manuscrito coránico n.º 16.","description":"*Mashaf* (Corán manuscrito) encuadernado con dos tapas de cuero marrón oscuro (anverso y reverso) y una solapa de cierre. La encuadernación está adornada con líneas geométricas entrelazadas que crean espacios de diferentes tamaños rellenos con detalles repujados, lo que recuerda a las encuadernaciones de los *mashaf* mamelucos. Los márgenes de ambos lados están delineados con diferentes marcos decorativos. El interior presenta un círculo repujado de tamaño medio rodeado de semicírculos.  \nEl folio 1b-2a está compuesto por dos páginas escritas en letra *zuluz* con tinta negra que deriva en iluminaciones. Cada página consta de diez renglones, todos rodeados de líneas que encierran el texto. El folio 2b-3a recoge el frontispicio del *mashaf*, decorado con líneas geométricas entrelazadas, que consta de dos páginas con sendos paneles idénticos que cubren la mayor parte del pliego. Las líneas encierran campos de distintos tamaños con una flor dorada en el interior (cuyo tamaño depende del campo en el que estén). Los paneles decorativos presentan arriba y abajo bandas iluminadas que contienen texto del sura coránico “El acontecimiento” (56:76-82). Las bandas y los paneles están rodeados por decoración vegetal dorada y azul que enmarca los cuatro laterales de la hoja.  \nEl folio 3b-4a contiene las páginas de introducción del *mashaf*. Ambas páginas presentan adornos idénticos y cinco renglones de letra *zuluz* iluminada. El texto está totalmente rodeado de motivos vegetales ascendentes que forman marcos rectangulares. En las demás páginas, el texto está escrito en letra *zuluz* con tinta negra. Las pausas están marcadas con flores doradas, azules y marrones. El título “Majestad” (*al-Yalala*) y la *basmala* (“En el nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo”) están escritos con oro. Los números de sura y aleya están delineados en negro y destacan sobre un fondo ondulado dorado sobre azul (o, a veces, rojo), en el interior de un marco rectangular formado por gruesas líneas doradas. En las dos últimas páginas del *mashaf*, escritos en oro, se recogen los tres últimos capítulos del Corán.","short_description":"Corán mameluco completo, encuadernado con dos tapas de cuero decorado con líneas geométrica entrelazadas. Comienza con dos paneles decorativos idénticos, ornados con dos flores. El texto está escrito con tinta negra, en letra *zuluz*. Las pausas están indicadas por flores doradas, azules y marrones. Los nombres de los capítulos, los números de los versos y la palabra “Majestad” están iluminados.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Cadí Tay al-Din Abi Ishaq al-Maliki (m. 771 / 1369).","dates":"Antes de 771 de la Hégira / 1369 d. C.; en vida del dueño.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 47 cm, ancho 32 cm, fondo 11 cm.","method_for_datation":"Se conocen las fechas en las que vivió el propietario original, el cadí Tay al-Din Abi Ishaq al-Maliki (m. 771 / 1369), lo que ha permitido datar el *mashaf*.","method_for_provenance":"El estilo de la letra, la decoración y la encuadernación de cuero apuntan a Egipto como lugar de producción. Este *mashaf* es representativo de los manuscritos egipcios de este tipo producidos en el mismo periodo.","provenance":"Egipto.","obtention":"El propietario  lo donó para que se recitara en al-Haram al-Ibrahimi (mezquita de Ibrahim) de Hebrón (al-Jalil). En 1927, se trasladó al Museo Islámico.","bibliography":"Al-Asqalani, Ahmad ibn Ali ibn Hayar (m. 852/ 1448), *Al-Durar al-Kamina fi al-Ayan al-Mia al-Zamina \\[Las valiosas joyas de las personalidades del siglo VIII\\]*, Vols. 1 y 6, Hyderabad, 1972.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islamu fi al-Haram al-Sharif \\[Manuscritos coránicos del Museo Islámico de al-Haram al-Sharif\\]*, París, 2003.  \nAl-Maqrizi, Taqi al-Din A. (m. 845 / 1442), *Al-Suluk li Marifat Duwal al-Muluk \\[Los caminos adecuados para conocer los dominios de los gobernantes\\]*, Vol. 2 y 3, El Cairo, 1970.  \nAl-Shayai, Shams al-Din, *Al-Malik al-Nasir Muhammad ibn Qalawun Salihi wa Awladahu \\[El gobernante al-Nasir Muhammad bin Qalawun Salihi y sus hijos\\]*, Fisbadan, 1978.","dynasty":"Mamelucos","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","decoración geométrica","decoración repujada","decoración vegetal","encuadernación de cuero","escritura zuluz","iluminación","mashaf","papel."],"materials":["encuadernación de cuero repujado.","Tinta de varios colores sobre papel con dorados"]},"e499d19d-1cd3-574e-b40c-b7a8dc83a218":{"name":"Corán.","description":"Corán escrito en letra *nasji* mameluca sobre hojas de papel acabado *(aharli)* con dorado contorneado en negro. Las páginas no tienen líneas marginales. La encuadernación en cuero presenta una solapa. Comienza con un pliego de dos páginas con una iluminación, dispuesta geométricamente, en cuyo centro aparece una estrella de ocho puntas que contiene un versículo del Corán (sura 41, aleya 42). Todos los polígonos de la decoración geométrica presentan motivos arabescos en el interior. El fondo del borde que enmarca dicha decoración está pintado de negro y contiene arabescos y hojas que, a su vez, presentan una especie de capullos de rosa en colores rosados, verdes y azules degradados. Este estilo de pintura en las ilustraciones mamelucas se denomina *sandal*.  \nEl comienzo de cada sura está escrito en letra cúfica y los finales de los versículos están separados con rosetas entrelazadas de color dorado y azul. Cada cinco y diez versículos aparecen en el margen de la página medallones iluminados que contienen letras cúficas. Esta obra se creó para el tesoro del sultán mameluco Nasir al-Din Muhammad, que gobernó en tres ocasiones: 692-694 / 1293-94, 698-708 / 1299-1309 y 709-742 / 1310-1341. Fue transcrita por el calígrafo Shadi ibn Muhammad ibn Shadi bin Dawud ibn Isa ibn Abu Bakr ibn Ayyub, descendiente de Saladino (Salah al-Din), fundador del Estado ayyubí, en el mes de ramadán de 713 / diciembre de 1313. La iluminación fue realizada por Aydoğdu ibn Abdullah al-Badri y Ali ibn Muhammad al-Rassam.  \nEste Corán constituye una magnífica obra de arte; se realizó para el sultán en una época en la que se produjeron las obras más exquisitas y refinadas en todas las ramas artísticas, un periodo que incluso podría bautizarse como el “Renacimiento” del arte islámico en Egipto.","short_description":"El valor estilístico de un Corán se destaca con los nombres del calígrafo, el iluminador y la persona destinataria de la obra. Esta obra maestra del arte mameluco del libro se escribió en dorado con iluminaciones que crearon escuela. Lleva el nombre del sultán destinatario de la obra.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"El sultán mameluco Nasir al-Din Muhammad (r. 692-694 / 1293-94, 698-708 / 1299-1309 y 709-742 / 1310-1341).","dates":"Ramadán de 713 de la Hégira / diciembre de 1313 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 35 cm, ancho 26,5 cm.","method_for_datation":"Fecha mencionada en el colofón.","method_for_provenance":"La obra presenta los rasgos distintivos del estilo mameluco y fue elaborada por maestros de la corte del palacio mameluco de El Cairo; por ello, es muy probable que se realizase en dicha ciudad.","provenance":"El Cairo (Egipto).","obtention":"Trasladado al museo en 1914 desde la tumba del sultán Selim II (974-982 / 1566-1574), que está en la mezquita de Ayasofya (Estambul).","bibliography":"Aksoy, Ş., “Der Prachtkoran”, *Die Koranbestände des Museums für Türkische Kunst in Istanbul*, Berlín, 1999, pp. 111-123.  \nJames, D., “Some Observation on the Calligrapher and Illuminators of the Koran of Rukn al-Din Baybars al-Jashnagir”, *Muqarnas*, 3, 1984, pp. 147-157.  \nJames, D.,*Qur’ans of the Mamluks*, Londres, 1988, pp. 58-63.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 176-79.","dynasty":"Mamelucos","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["caligrafía","decoración geométrica","encuadernación en cuero","objetos religiosos."],"materials":["dorado","encuadernación en cuero.","Papel trabajado (aharlı)","tinta"]},"e722241c-4515-59f7-bedf-15c25aea04a3":{"name":"Corán.","description":"Las páginas de este Corán tienen cada una 13 renglones de letra *nasji* escrita en tinta negra sobre un delicado papel trabajado *(aharlı)*, con líneas marginales gruesas y doradas. En total hay 346 páginas. La primera sura *(Al-fatiha)* y las primeros cuatro aleyas de la segunda *(Al-baqara)* tienen los espacios entre líneas iluminados con oro. Los encabezamientos de los capítulos de las páginas contrapuestas en las que aparecen estos versículos, así como las partes externas a las líneas marginales, están cubiertos con panes de oro e iluminaciones muy coloridas en estilo barroco-rococó turco. Todos los encabezamientos de capítulo están escritos en letras *tawqi* blancas sobre ilustraciones doradas. Las aleyas aparecen separadas por rosetas de oro y el final de cada cinco y diez versos viene marcado por rosas de formas variadas situadas en los márgenes de la página. La encuadernación en cuero es marrón por fuera y verde por dentro. La parte exterior presenta diseños florales colocados de forma libre y naturalista en dorado, verde y amarillo.  \nEl calígrafo, Mustafa Izzet Efendi (1215-1292 / 1801-1876), nació en Tosya y se formó en Estambul. Aprendió la caligrafía con Mustafa Vasıf y Yesarizade Mustafa Izzet Efendi. Sus obras más famosas son las *hilya* (descripciones en prosa del profeta Muhammad) y las hojas con ejercicios caligráficos denominadas *istif*. También fue el autor de las inscripciones del tambor de la cúpula de Ayasofya, que están entre las más famosas del mundo islámico.  \nEn la decoración de este Corán trabajaron dos artistas: Mehmet Salih, encuadernador jefe de la corte otomana en tiempos del sultán Abdülmecid, y Rashid Efendi, su aprendiz.  \nEn el siglo XII / XVII, el arte turco empezó a experimentar cambios por la influencia del arte europeo. Este estilo, conocido como barroco-rococó turco, se encuentra especialmente reflejado en las artes del libro. Este Corán es el ejemplo más bello de su aplicación en la decoración de libros.","short_description":"Las iluminaciones son una parte esencial de los coranes. Durante los siglos XII-XIII / XVIII-XIX, los artistas los decoraron con motivos florales naturalistas y elementos clásicos de influencia europea.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","initial_owner":"Pertevniyal (m. 1300 / 1883); esposa del sultán Mahmud II y madre del sultán Abdülaziz I (reina madre en 1277-1292 / 1861-1876).","dates":"Mes de *safar* de 1259 de la Hégira / marzo de 1843 d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Alto 28 cm, ancho 19 cm.","method_for_datation":"Según la fecha encontrada en el manuscrito, fue escrito en el mes de *safar* de 1259 (marzo de 1843).","method_for_provenance":"El manuscrito fue hallado en la tumba de Pertevniyal, que lo donó en 1284 / 1868 para que se leyera en el complejo que lleva su nombre. El calígrafo y los iluminadores de la obra eran artistas de la corte. Por esta razón, es casi seguro que se realizó en Estambul.","provenance":"Estambul.","obtention":"Se trasladó al museo desde la tumba de Pertevniyal en 1926.","bibliography":"Aksoy, Ş., \"Kitap Sanatlarında Türk-Barok-Rokoko Üslubu\", *Sanat*, 6 (julio de 1977), pp. 126-136.  \nÖlçer, N., et al., *In Pursuit of Excellence: The Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, pp. 62-65.  \nÖlçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 326-327.","dynasty":"Otomanos","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["barroco otomano.","Corán","decoración floral","objetos religiosos","waqf"],"materials":["encuadernación en cuero.","escrito con tinta negra e iluminado en oro y diversos colores","Papel trabajado (aharlı)"]},"e88ac084-acaa-583b-abc2-fa8a32e7027e":{"name":"Corán manuscrito del sultán Bayezid.","description":"Corán manuscrito con una encuadernación de cuero coloreado y repujado compuesta por dos tapas (anverso y reverso) y una solapa de cierre. En el centro de cada cubierta hay un medallón alargado prolongado arriba y abajo por dos extensiones en forma de palmeta. En los ángulos, alrededor del medallón, hay cuatro bandas que se extienden hasta los bordes, creando marcos anchos que contienen cartuchos decorativos. La solapa de cierre presenta medios elementos decorativos iguales a los que aparecen en una de las tapas de la encuadernación. La decoración del medallón central y de las cenefas consta de flores y tallos iluminados. La parte interior de la portada presenta un marco de decoración en espiral que encierra adornos en forma de cartuchos dispuestos en torno a un medallón de tamaño mediano; el fondo es de color azul.  \nEl folio 1b es la escritura de *waqf* (donación benéfica) del Corán. El folio 3b-4a forma el frontispicio, compuesto por dos páginas de decoración idéntica. Los márgenes del pliego están decorados con imágenes de tallos, flores y líneas geométricas, todos ellos dorados. En la parte interior de los márgenes se ven cenefas decorativas que rodean cada página por tres lados, decoradas con formas piramidales enfrentadas y coloreadas en azul y dorado. Dentro de estas cenefas, hacia el texto, se ven varios marcos sucesivos de colores. En el interior de estos marcos hay otras cenefas similares a las anteriores, pero más pequeñas. En cada página hay seis renglones de texto en letra *zuluz*, separados por nubes de color violeta.  \nLos demás folios del manuscrito están divididos en cinco secciones rectangulares. La primera, la tercera y la quinta contienen una sola línea de texto en letra *rihani* iluminada. La segunda y la cuarta presentan cuatro renglones de texto en letra *nasji*. Los lados alargados de los rectángulos están decorados con espirales de motivos vegetales iluminados. Cada cinco y diez versículos hay una señal al margen compuesta por discos ornamentales iluminados con un círculo central sobre fondo azul. El título de la sura, el número de la aleya y el lugar donde aparecen están destacados en dorado dentro de un marco iluminado sobre un fondo azul.","short_description":"El emir Bayezid, hijo del sultan Suleyman el Magnífico, donó este Corán a la Cúpula de la Roca. Está encuadernado en cuero repujado. El principio está decorado con formas vegetales y geométricas. Las páginas se dividen en cinco rectángulos, tres de los cuales están iluminados y escritos en letra *rihani* y el resto, en *nasji*.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Bayezid, hijo del sultán Suleyman el Magnífico.","dates":"964 de la Hégira / 1556 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 37,5 cm; ancho 26,5 cm; fondo 7 cm.","method_for_datation":"El Corán está fechado.","method_for_provenance":"Es probable que este Corán se copiara en Estambul, donde vivía el patrocinador de la obra, o en Kütahya, ciudad natal del escriba y patrocinador, que también era cadí de Kütahya. Su nombre figura en la primera página del Corán.","provenance":"Estambul o Kütahya (Turquía).","obtention":"El Corán manuscrito pasó de la Cúpula de la Roca al Museo Islámico en fecha desconocida.","bibliography":"Farid, M., *Tarij al-Dawla al-Aliya al-Uzmaniya \\[Historia del imperio otomano\\]*, París, 1981.  \nKalo, A., *Al-Sultan Sulayman al-Qanuni \\[El sultán Suleyman el Magnífico\\]*, Beirut, 1991.  \nNofal, N. A., *Kashaf al-Lizam an Mahiya al-Hukuma wa al-Ihkam fi iqlimi Misr wa barr al-Sham \\[El descubrimiento del velo de la fachada del gobierno y la ley en las regiones de Egipto y Siria\\]*, Trípoli, 1990.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islamu fi al-Haram al-Sharif \\[Coranes manuscritos del Museo Islámico del al-Haram al-Sharif\\]*, París, 2003.","dynasty":"Otomanos","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","Cuero","decoración geométrica","decoración vegetal","escritura nasji","escritura rihani","escritura zuluz","iluminación","mashaf","papel."],"materials":["encuadernación de cuero repujado y teñido.","Tinta de colores sobre papel, iluminaciones"]},"edc14340-a97e-5565-a4cb-1ff1d239124a":{"name":"Dos hojas del “Corán azul”.","description":"Estas dos hojas de un Corán único, escrito en cúfico dorado, contienen las suras XXXI, “Luqman” (aleya 34), y XXXII, “Al-sayda” (“La adoración”, aleyas 1-3).  \nLos análisis preliminares determinaron que el añil utilizado en la tintura fue importado de Egipto o de la India, país con el cual comenzó a desarrollarse el comercio en el siglo IV / X. Para fijar el baño dorado al pergamino se utilizó clara de huevo.  \nLa escritura es compacta y carece de signos diacríticos para las vocales; tampoco aparecen los puntos de las letras.  \nEl título de las suras está dentro de una franja dorada compuesta por pequeños motivos florales. Éstos están unidos a una palmeta dorada de arabescos florales que se proyecta hacia el margen. Los florones plateados, ennegrecidos por efecto de la oxidación, marcan la división entre aleyas.  \nEn contra de lo que opinan algunos historiadores de arte, las páginas del Corán copiadas sobre vitela azul y dispersas en varios museos y colecciones del mundo no proceden ni de Mashad, en Irán, ni de España, sino del “Corán azul” de la biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán. Confirman esta hipótesis la similitud de dimensiones, el número de líneas, la escritura y el baño dorado.","short_description":"Estas dos hojas de un Corán único, el “Corán azul”, escrito en cúfico dorado, contienen las suras “Luqman” y “La adoración” (*al-Sayda*). A este Corán azul de la Mezquita Mayor de Kairuán pertenecen folios en vitela azul que hoy están diseminados por todo el mundo.","holder":"Museo de Arte Islámico.","dates":"Segunda mitad del siglo IV de la Hégira / X d. C.","location":"Raqqada, Kairuán","dimensions":"Alto 31 cm, ancho 41 cm; 15 líneas.","method_for_datation":"La caligrafía cúfica, sobria y aún arcaizante, se asemeja a la escritura de otros coranes fechados en el siglo IV / X, encontrados en la antigua biblioteca de la Mezquita Mayor de Kairuán. El estudio paleográfico de este Corán, realizado por M. Bloom, permite corroborarlo. Este historiador de arte acreditó que la caligrafía es de origen magrebí y concluyó que este Corán data del siglo IV / X, probablemente de su segunda mitad.","method_for_provenance":"Por los trabajos del historiador del arte M. Bloom.","provenance":"Muy probablemente Kairuán, que era, en aquella época, un gran centro de producción de libros.","obtention":"Tras los decretos de abolición de habuses en Túnez, la Biblioteca Nacional incorporó este Corán a su colección en 1967, para transferirlo, en 1983, al Centro de Civilización y Arte Islámico de Raqqada (Kairuán). Desde 1986, se expone en el Museo de Arte islámico de Raqqada.","bibliography":"*De Kairouan à Carthage* (catálogo de exposición), Túnez, 1995, p. 41.","dynasty":"Fatimíes","author":"Mourad Rammah","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["caligrafía","decoración floral","habús","Objeto religioso"],"materials":["tintura, iluminación.","Vitela"]},"ee1f4b01-6ab5-5630-b130-11699979b383":{"name":"Tratado veterinario *Kitab fî al-inaya bi al-jayli wa sairi-d-awabbi al-rukub*.","description":"Este tratado de veterinaria dedicado al cuidado equino consta de tres volúmenes, divididos en treinta capítulos o *bab* algunos de los cuales no se conservan.  \nLos textos, en cursiva magrebí, están escritos con tinta marrón; presentan una vocalización irregular con puntos diacríticos parciales y signos ortoépicos del mismo color. Cada página se compone de diecisiete líneas. Los títulos y algunas palabras del texto aparecen en rojo. El tercer volumen concluye con un colofón que indica la fecha del manuscrito sin nombrar al copista.  \nEl atractivo de este manuscrito reside en las nueve miniaturas, algunas con leyenda, que ilustran los textos. Representan figuras de un caballo solo o con un cuidador: un caballo pastando, un hombre examinando su dentición, la monta de una yegua, la administración de una medicina con la ayuda de un cuerno, un caballo nadando, un hombre auscultando a un caballo que padece una enfermedad bucal que le impide alimentarse con normalidad.  \nCada miniatura está dispuesta dentro de un espacio cuadrado que abarca casi por completo el ancho de la página, posee la misma altura que la superficie escrita y, en ocasiones, está enmarcado por una triple línea roja. El realismo y la profusión de detalles definen los dibujos de los personajes, los caballos y el entorno.  \nEn las escenas de interior, las figuras destacan sobre fondo liso, verde o azul, y sobre un suelo color tierra.  \nEl fondo de las miniaturas del caballo en el pasto se insinúa con un cielo rebajado que va desde el azul noche con un toque malva en la parte superior hasta el blanco rosado del horizonte.","short_description":"Esta obra es un tratado veterinario sobre cuidados equinos. El interés reside en las nueve miniaturas que ilustran los textos del manuscrito. Representan un caballo solo o con un cuidador. El conjunto está dibujado con gran realismo y minuciosidad.","holder":"Biblioteca Real.","dates":"1126 de la Hégira/1714 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 22 cm; largo 16,5 cm.","method_for_datation":"Fechado en la última página del colofón del tomo III: principios de *dul-hiyya* de 1126 (diciembre de 1714).","method_for_provenance":"Los atuendos de los hombres (*burnus*, drapeado, caftán y *farayia*, así como el drapeado de los turbantes) son las vestimentas típicas de los marroquíes en la época de Mulay Ismail, como lo atestiguan los grabados de la época.","provenance":"Marruecos.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Al-Razi, J., Varichon, A, *6000 ans d’Art au Maroc* (catálogo), París, 1990.  \nArabi al-Khattabi, M., *Fahâris al-jizana al-Malakia*, Rabat 1982, t. II.  \nBenjelloun-Laraoui, L., *Les bibliothèques au Maroc*, París, 1990.  \nDandel, E., *Maroc, les Trésors du Royaume* (catálogo), París, 1999.","dynasty":"Alawíes, época de Mulay Ismail","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Papel, tinta (marrón y otros colores)."]},"eeadc3f4-cf85-5e38-bce5-3c6d8631b78c":{"name":"*Rab’a* magrebí.","alternate_name":"Manuscrito coránico magrebí.","description":"*Rab´a*, Corán manuscrito dividido en treinta partes, cada una de las cuales está encuadernada de manera independiente. Se guardaba en una caja de madera cuadrada forrada por fuera de cuero repujado con cuatro cenefas decorativas compuestas por diseños geométricos silueteados con hilo de plata. Entre las cuatro cenefas hay tres cinturones de plata que sujetan la caja de atrás adelante. Cada uno está decorado con tres estrellas de plata esmaltadas en azul. En total, la caja consta de diez adornos del mismo estilo; en las cuatro esquinas, por ejemplo, hay formas geométricas decoradas con incrustaciones de nácar y esmalte rojo y azul.  \nLas encuadernaciones de las treinta partes son de cuero rojo repujado, decorado con motivos ornamentales y un texto que es idéntico en todas. Las cubiertas presentan cuatro bandas de inscripciones que forman un cuadrado, rodeadas de una línea en plata. En el centro de cada portada se aprecia un círculo de hilo de plata trenzado. En el interior de este círculo hay un texto dorado que reproduce un fragmento del Corán (14:52) que narra la historia de Ibrahim (Abraham): “He aquí un mensaje para la humanidad. Que estén avisados y que sepan que sólo hay un único Dios. Que los hombres sensatos presten oídos”. La contraportada está decorada con una cita de la sura “La vaca” (2:181): “Si alguien modifica su legado tras oírlo, la culpa será de quienes hagan el cambio. Porque Alá lo oye y lo sabe \\[todo\\]”.  \nCada parte de la *rab'a* comienza con dos paneles iluminados idénticos que varían de un volumen a otro. La mayoría de estos paneles cuadrados poseen anchos marcos iluminados y están decorados con líneas, círculos y cuadrados pintados de varios colores, pero sobre todo de dorado. El manuscrito está escrito con tinta negra en letra de estilo magrebí, con cinco renglones por página. Los versículos están separados unos de otros por la palabra “aleya”, escrita en oro y rodeada de tres círculos. La escritura del *waqf* de este Corán, escrita en letra cúfica iluminada en el interior de un cuadrado también iluminado, ocupa las dos últimas páginas del volumen.","short_description":"Manuscrito coránico dividido en treinta partes, conservado dentro de una caja de madera, recubierta de cuero y decorada con bandas de plata. Los textos están escritos en letra magrebí, cúfica. Se utilizó agua de azafrán sobre pergamino de gacela. El manuscrito incluye motivos decorativos, varios colores e iluminación. Es una de las tres *ra’ba* escritas para La Meca, Medina y Jerusalén, de las que sólo conservamos esta copia.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Comandante de los fieles, Abu al-Hasan Ali, el primer meriní (gobernó el Magreb en 732-749 / 1331-1348).","dates":"745 de la Hégira / 1344 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 22 cm, ancho 20 cm, fondo 5 cm.","method_for_datation":"Se dató gracias a una inscripción.","method_for_provenance":"Al final de cada volumen hay una escritura de *waqf* que apunta al Magreb como lugar de procedencia. Por ejemplo, el *waqf* del octavo volumen dice: “El octavo volumen de este sagrado manuscrito del Corán completa una colección de treinta volúmenes, todos ellos escritos por Abd Allah Ali, emir de los musulmanes, hijo del emir de los musulmanes Abi Said Uzman, hijo del emir de los musulmanes Abi Yusuf Yaqub ibn Abd al-Haqq, gobernante del Magreb, que Dios lo bendiga. Se donó para recitar en la Mezquita al-Aqsa».","provenance":"El Magreb.","obtention":"Se desconoce la fecha en la que se trasladó de la mezquita de al-Aqsa al Museo Islámico.","bibliography":"Al-Makri, A. (m. 1041 / 1631), Nafaha al-Tayab (al-Tayb) min Gasan Gusn al-Andalus al-Ratib \\[Una brisa agradable desde la rama del verde al-Andalus\\], Vol. 2, Leiden, 1860.  \nAl-Maqrizi, A. (m. 845 / 1442), Al-Suluk li Maarifat duwal al-Muluk \\[Las formas adecuadas de conocer la tierras de los gobernantes\\], Vol. 2, El Cairo, 1971.  \nAl-Qalakshandi, A. (m. 821/ 1418), Subah al-Asha fi Sanaat al-Inasha \\[La irrupción de la noche en el arte de las creación literaria\\], El Cairo, 1913.  \n*Peregrinación, ciencias y sufismo. El arte islámico en Cisjordania y Gaza*, Madrid, 2004, pp. 72-73.  \nRosen-Ayalon, M., “Some Comments on a Maghrebi Qur’an”, *Jerusalem Studies in Arabic and Islam*, n.º 19, 1995, pp. 73-80.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Qur’aniya fi al-Muthaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif, al-Quds \\[Manuscritos coránicos del Museo Islámico del Haram al-Sharif, Jerusalén\\]*, París, 2003.","dynasty":"Meriníes","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Abu al-Hasan al-Marini","Corán","escritura cúfica","escritura magrebí","iluminación","mashaf.","pergamino"],"materials":["encuadernación de cuero iluminado.","Tinta negra sobre pergamino de gacela"]},"f01728d7-fe74-597e-b37f-12f01e9ac1a3":{"name":"*Rab’a* del sultán Murad.","description":"*Rab´a* (Corán dividido en treinta partes) conservada en dos cajas de madera idénticas, en forma de cubo, recubiertas con una capa de estuco pintada de negro. Están decoradas con varias bandas con inscripciones que presentan los hadices del Profeta, animando al estudio del Corán, escritos en letra *zuluz*. Los picos de las cajas están adornadas con motivos vegetales entrelazados, reunidos en el interior de un marco de líneas zigzagueantes.  \nLos tomos de la *rab'a* están encuadernados con una tapa doble y una solapa de cierre. Las caras de la cubierta están decoradas con un medallón con marco helicoidal sobre un fondo iluminado. El lomo presenta adornos vegetales iluminados independientes y los medallones están conectados por arriba y por abajo con dos elementos colgantes. Las dos cubiertas interiores también están decoradas con un medallón dividido en formas geométricas iluminadas sobre un fondo azul, negro, rojo y verde. Este medallón está unido por arriba y por abajo con un medallón más pequeño.  \nAl principio del primer volumen se encuentra la escritura de donación de la *rab’a* completa, aunque en la primera página de cada tomo hay un pequeño resumen de la escritura, con una banda decorativa superior y otra inferior que varían en tamaño y estilo de un volumen a otro.  \nEl folio b2-a3 conforma el inicio de cada volumen. El frontispicio consta de dos páginas de idéntica decoración, con un texto de cinco renglones en cada una, en colores dorado y negro alternativamente. El texto está rodeado de hermosas bandas policromadas, concretamente de color rojo y dorado sobre fondo azul. El texto está salpicado de motivos vegetales independientes de diferentes colores.  \nTodas las páginas de los treinta volúmenes están dividas en cinco rectángulos horizontales, de los cuales el primero, el tercero y el quinto presentan una sola línea del Corán escrita en grandes letras *rihani* iluminadas. El segundo y el cuarto rectángulo encierran cuatro renglones escritos en letra *zuluz* de color negro. Los laterales de estos dos rectángulos están adornados con bandas dobles de motivos vegetales entrelazados iluminados sobre fondo blanco.  \nLa estructura de este *rab´a* recuerda al Corán manuscrito del sultán Bayezid.","short_description":"*Rab’a* (Corán dividido en treinta partes) conservado en dos cajas de madera, revestidas con estuco y pintadas en negro con inscripciones y diseños vegetales. El sultán Murad lo donó a la Mezquita al-Aqsa. Cada página está dividida en cinco partes, tres escritas en letra *rihani* e iluminadas y dos en letra *zuluz* con tinta negra. La palabra “Majestad”, los títulos de las suras, los números de las aleyas y el espacio alrededor de los mismos están iluminados.","holder":"Museo Islámico (Mezquita al-Aqsa, al-Haram al-Sharif).","initial_owner":"Sultán Murad III (r. 982-1003 / 1574-95).","dates":"1001 de la Hégira/ 1593 d. C.","location":"Jerusalén","dimensions":"Largo 36 cm; ancho 24,5 cm; fondo 2 cm.","method_for_datation":"Figuran la fecha y la escritura del *waqf*.","method_for_provenance":"En el texto de la escritura del *waqf* que se halla en la tercera página de este Corán se menciona que procede de Turquía. No aparecen los nombres del copista ni el iluminador, ni el lugar de producción.","provenance":"Turquía.","obtention":"La *rab'a* se trasladó de la Mezquita al-Aqsa al Museo Islámico, pero se desconoce la fecha.","bibliography":"Farid, M., *Tarij al-Dawla al-Ulya al-Uzmaniya \\[Historia del Imperio Otomano\\]*, Beirut, 1981.  \nSalameh, K., *Al-Majtutat al-Quraniya fi al-Muthaf al-Islami fi al-Haram al-Sharif, al-Quds \\[Los manuscritos coránicos del Museo Islámico del al-Haram al-Sharif, Jerusalén\\]*, París, 2003.","dynasty":"Otomanos","author":"Khader Salameh","copy_editor":"Majd Musa","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Corán","Cuero","decoración vegetal","escritura rihani","escritura zuluz","hadices","hadith","iluminación","mashaf","papel"],"materials":["la caja es de madera, decorada con estuco.","la encuadernación es de cuero repujado e iluminado","Tinta de colores y dorado sobre papel"]},"f396e33d-9645-55ac-affd-ff0c3b5c089a":{"name":"Página de Corán.","description":"Este Corán fue escrito en caracteres cúficos dorados y perfilados con tinta marrón (sepia) sobre piel de gacela. Los versículos de la página mostrada (sura 112, aleya 3; sura 113, aleya 1) se encuentran en el interior de un marco con exquisitas ilustraciones, también dorado y perfilado con tinta marrón. No hay marcas diacríticas. Las vocales están señaladas con puntos rojos o negros. Lo único que indica el comienzo de una sura es la presencia del *basmala* (la fórmula “en el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso”). Al final de los versículos se aprecian tres líneas diagonales.  \nLa página está enmarcada en un borde ancho delimitado por finas bandas que forman rectángulos que se unen en algunos puntos. Dentro de ellos quedan amplios espacios adornados con zarcillos espirales con hojas y flores.  \nSólo se conservan cinco páginas de este Corán, que fue copiado en el siglo III O IV \\[IX-X D. C.\\] en Irak o Siria. A juzgar por los caracteres cúficos, el dorado y las exquisitas ilustraciones que presenta, debió de hacerse para una importante mezquita o para un gobernante.","short_description":"La caligrafía se desarrolló a partir de la realización de cuidadosas copias del Sagrado Corán para acercarlo a las masas. Página escrita en letra cúfica, denominada así por los centros caligráficos de la ciudad de Kufa. Se caracteriza por ser plana y rígida, aunque llamativa.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Siglos III-IV de la Hégira / IX-X d. C.","dimensions":"Alto 27 cm, ancho 39 cm.","method_for_datation":"El estilo de la escritura, la ausencia de marcas diacríticas y el estilo de las ilustraciones sugieren que data de los siglos III-IV / IX-X.","method_for_provenance":"El centro del imperio abbasí se encontraba en Irak y Siria era una de sus principales regiones. Por esta razón, se cree que este objeto se fabricó en uno de esos dos lugares.","provenance":"Irak o Siria.","obtention":"Ismet Bey, alcalde de Estambul y miembro del equipo directivo del Museo de Fundaciones Islámicas (antiguo nombre del Museo de Arte Turco e Islámico), visitó la Mezquita Omeya de Damasco durante un viaje. Allí dispuso de numerosos objetos de la colección de la Qubbat al-Hazine ('tesorería') de la mezquita, incluido este Corán, que se trasladó y se registró en el museo hacia 1332 / 1914.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *In Pursuit of Excellence: Works of Art from the Museum of Turkish and Islamic Arts*, Estambul, 1993, p. 15.  \nÖlçer, N. et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Estambul, 2002, pp. 44-45.","dynasty":"Abbasíes","author":"Şule Aksoy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["cuero (pergamino)","decoración floral","objetos religiosos.","oro (dorado)"],"materials":["Piel de gacela con pintura dorada y escritura en tinta sepia."]},"ffe82953-5509-586c-bf0c-5858cbd0964d":{"name":"Manuscrito del tratado médico *Kitab al-tasrif liman ayaza an al-talif fi al-tibb *de Abu al-Qasim Jalaf ibn Abbas al-Andalusi al-Zahrawi.**","description":"Este manuscrito es la transcripción de uno de los treinta volúmenes de la enciclopedia *Al-Tasrif*, redactada por Abu al-Qasim al-Zahrawi, conocido en Occidente como Abulcasis, que vivió en 320-401 / 936-1016, durante la era califal de Córdoba, y está considerado como el mejor médico y cirujano de su época. En su enciclopedia, evalúa los resultados de operaciones médicas, describiendo y dibujando los más de doscientos instrumentos quirúrgicos empleados, en su mayoría inventados y fabricados por él mismo.  \n  \nEsta extensa obra formaba parte de los manuales básicos de los estudios en las universidades magrebíes. Al no existir la imprenta, había sido transcrito, como toda obra científica, por calígrafos profesionales, verdaderos pintores en su época.  \nEste ejemplar, del que se ignora el nombre del copista, data de la época almohade y consta de 329 páginas. La mayor parte de sus treinta capítulos versan sobre la elaboración de remedios y curas para las heridas. La letra es la cursiva magrebí. En la página dedicada a la cauterización se representan, de manera un tanto ingenua, unos instrumentos quirúrgicos pintados en negro, rojo y amarillo.","short_description":"Este manuscrito es la copia de uno de los treinta volúmenes de la enciclopedia redactada por el mayor cirujano de su tiempo, conocido en Europa como Abulcasis. Contiene ilustraciones de instrumentos quirúrgicos inventados por él mismo. La página de la imagen trata de la cauterización.","holder":"Biblioteca Nacional.","dates":"610-619 de la Hégira / 1213-1223 d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Ancho 26,5 cm; largo 18,5 cm.","method_for_datation":"La fecha de la copia, cuya cifra de las unidades ha desaparecido, figura en la última página (colofón) del volumen.","method_for_provenance":"El estilo de escritura y la fecha del manuscrito, cercana a la del original, sugieren una procedencia andalusí.","provenance":"España (al-Andalus).","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Abd al-Rahman, A. J., *Printed arabic manuscripts*, al-Baçra, 1981.  \nAl-Arabi al-Khatabi, M., *Faharis al-Jizana al-Malakia*, Rabat, 1982.  \nAl-Razi J. y Varichon, A., *Maroc, les trésors du Royaume*, catálogo de exposición, París, 1999.  \nBenjelloun-Laroui, L., *Les bibliothèques au Maroc*, París, 1990.  \nHaji Khalifa, *Kitab kashf al-zunum an asami al-kutub wal-funun*, Estambul, 1941.","dynasty":"Almohades","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["caligrafía","ciencia","decoración figurativa","medicina"],"materials":["Papel, tinta marrón, pintura roja y amarilla."]}}