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-{"0ae5bb98-ff82-5c47-b575-e5dded2d383a":{"name":"Aldaba.","description":"Esta aldaba está formada por dos dragones alados afrontados, con las patas delanteras unidas pero las cabezas echadas hacia atrás. Tienen las fauces abiertas como si estuvieran a punto de tragarse sus propias alas. Sus colas están entrelazadas y terminan en forma de cabezas de grifo. Están unidos a una cabeza de león que sujeta la aldaba a la puerta. La superficie de los dragones está grabada. No se conserva ninguna otra pieza como esta, aunque en la Mezquita Mayor (Ulu Cami) de Cizre, en el sur de Anatolia, había una aldaba similar que hoy se conserva en el Museo de Arte Turco e Islámico de Estambul.  \nDesde el principio, las grandes puertas de madera, de hasta cinco metros de altura, suscitaron interés, y aparecen mencionadas con admiración en las crónicas medievales. Un ejemplo es el libro del ingeniero Ismail ibn al-Razzaq al-Yazari, quien escribió acerca de las grandes puertas del palacio de los artuquíes en Diyarbakır.  \nLas representaciones de dragones afrontados y con las fauces abiertas se consideraban fetiches o amuletos contra el mal e ilustran las ideas de la dinastía zangí acerca de la magia y los símbolos sobrenaturales. Este tipo de ideas se dan también en otros lugares y artes, por ejemplo la Puerta Talismán de Bagdad, que data de 617–18 / 1221–22, los relieves de la ciudadela de Konya (Turquía) del mismo año y conservados ahora en el Museo de la Madrasa del Ince Minareli de la ciudad, o las páginas de manuscritos datados en torno al año 1200, como un libro de antídotos escrito en 595 / 1199 y hoy en la Biblioteca Nacional de París, en cuya cubierta aparece una representación simbólica de la luna. Algunos estudios han hecho hincapié en que, representándolos en puertas, estos motivos servían para evitar que cruzaran el umbral visitantes no deseados.","short_description":"Aldaba con dos fieros dragones que parecen tragarse sus propias alas y cuyas colas, entrelazadas, acaban en forma de cabezas de grifos. Están unidos a una cabeza de león que iba fijada a la puerta. Estos dragones eran una especie de amuleto para proteger el edificio del mal.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Principios del siglo VII de la Hégira / XII d.C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 27,5 cm; ancho 24 cm.","method_for_datation":"Aldabas similares, como las de la Mezquita Mayor de Cizre y otras, sugieren que la pieza data de principios del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Adquirida en Tbilisi (Georgia), presenta muchas semejanzas con las de la Mezquita Mayor de Cizre, un pueblo en el sureste de Anatolia (Turquía); comparaciones de estudios modernos contribuyen también a atribuir al sur de Anatolia el origen de la aldaba.","provenance":"Sureste de Anatolia (Turquía).","obtention":"Adquirida a un marchante de arte de Tbilisi (Georgia). A. Francke la donó al museo en 1912.","bibliography":"Hattstein, M., y Delius, P., *Islam: Art and Architecture*, Colonia, 2000, pp.384–85.  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture*, Londres, 1999, pp. 111–137.  \n*Museum für Islamische Kunst Berlin*, catálogo, Berlín, 1979, p. 17, n.º 14.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, p. 66.  \nRoxburgh, D. J. (ed.),*Turks: a Journey of a Thousand Years, 600–1600*, catálogo de exposición, Londres, 2005, pp. 130–31, n.º 87.","dynasty":"Zangíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["zangíes; aldaba; bronce; dragón; simbolismo; animal imaginário"],"materials":["Bronce vaciado y grabado."]},"21979064-bb4f-57a3-8990-b944ae319b20":{"name":"Camisa talismán.","description":"La camisa de cuello redondo, abierto hasta la altura del abdomen. Toda la prenda está decorada con versículos coránicos, oraciones, frases mágicas y amuletos numerológicos. La parte posterior presenta un diseño de flores naturalistas pintadas con pigmentos de colores.  \nLas camisas talismán suelen llevar inscripciones de suras y aleyas del Corán. Además, llevan escritos los nombres y epítetos de Dios (el *Asma al-Husna*), los nombres de diversos profetas y de los cuatro ángeles principales, la rúbrica del profeta Muhammad y poemas de alabanza a él y, en ocasiones, una *hilya* o historia de la vida del Profeta. Algunas veces se encuentran también los nombres de Fátima y sus hijos (Hasan y Husayn), el de los cuatro primeros califas y los signos del zodiaco. Casi todas estas camisas protectoras presentan frases mágicas y amuletos numerológicos a los que se atribuyen significados y poderes mágicos. El museo posee numerosas camisas talismán procedentes de diversas tumbas.","short_description":"Los versículos coránicos, que son palabras de Dios, no sólo se leían durante la oración, sino que también se consideraban talismanes. A veces se llevaban como amuletos en collares y otras veces cubrían prendas enteras conocidas como “camisas talismán”.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Finales del siglo VIII–principios del IX de la Hégira / XIV–XV d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 100 cm, parte delantera (del puño de una manga al puño de la otra) 120 cm.","method_for_datation":"El color amarillo de la prenda, sus inscripciones y la decoración floral naturalista sugieren que fue tejida en los primeros años de la dinastía otomana y utilizada por el sultán Bayezid I “el Rayo”.","provenance":"Bursa (Turquía).","obtention":"El objeto pasó al museo en 1332 / 1914 desde la tumba del sultán Bayezid I en su complejo de Bursa.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 248-49.","dynasty":"Inicios del periodo otomano","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Camisa; sultán Bayezid I; talismán."],"materials":["Seda teñida de amarillo."]},"2d7d148e-c180-5cf1-813a-f3b4c6cdb469":{"name":"Libro de rezos.","description":"Este pequeño libro recopila varios textos religiosos que muestran las creencias y costumbres populares. La primera parte del manuscrito está dedicada el Corán y todo su contenido se basa en esta obra. El texto, aunque no reproduce el Corán al completo, comienza con la fatiha, el primer sura y acaba con el último, sura CXIV. Está escrito en estilo muhaqqaq y nashki, probablemente por dos calígrafos diferentes. Ibrahim Babirbarzadeh es uno de ellos, ya que firma más adelante en el manuscrito. El texto de cada página se encierra en un ancho marco dorado delineado en negro y rojo azulado brillante. Los títulos de los suras están iluminados y los versos, señalados con rosetas doradas. Después de la primera parte del manuscrito, hay una selección de suras y versos coránicos. La creencia popular dotaba a las palabras del Corán, de origen divino y de un poder sobrenatural para ayudar en las desgracias, por los que los textos de los márgenes de las páginas serían aclaraciones para el uso de cada cita coránica, indicando que hacer en caso de una enfermedad o de pobreza. En las siguientes páginas del manuscrito aparecen escritos los noventa y nueve hermosos nombres de Alá y los nombres de los profetas, a los que también se dota de poderes protectores. Un elemento muy habitual en este tipo de libro de rezos son las oraciones de bendición, que los creyentes recitan para obtener una bendición. La parte más impresionante del manuscrito es la serie de páginas pintadas con los nombres de Alá y Mahoma escritos en color oro sobre un fondo azul, junto con la huella del pie y la sandalia del Profeta, también se representan las ciudades de La Meca y Medina y composiciones circulares y cuadrangulares con citas, letras y nombres divinos que protegían contra el mal de ojo.  \nLa cubierta del libro es de cuero marrón rojizo, más bien oscuro y en cuyo centro presenta un rectángulo dorado con un diseño romboidal en su interior. El interior de la cubierta está recubierto con papel brillante de color amarillo y decorado con un diseño de grandes hojas.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","dates":"Siglo XII de la Hégira/ XVIII d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 14,7 cm., ancho 9,5 cm.","method_for_datation":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","method_for_provenance":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquirido en subasta François de Ricolès en París, 22 de marzo de 1996, lote núm., 33.","bibliography":"*Islamische Kunst aus Privaten Sammlungen in Deutschland*, catálogo de la exposición, Munich, 2000, pp.14–5.  \n*Turkish Miniature Painting and Manuscripts from the Collection of Edwin Binney 3rd*, Metropolitan Museum of Art, Nueva York, 1973, catálogo núm. 40.","dynasty":"Otomano.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["religión"],"materials":["Cuero, papel, tinta y oro; caligrafía, iluminado, ilustrado."]},"324db717-f88f-51eb-8d77-e05946d136f3":{"name":"Adorno de tocado.","description":"Este adorno de tocado, hecho con una lámina de plata niquelada, cadenas de metal, monedas otomanas, amuletos y abalorios, se luciría como parte de un traje de novia, sujeto a la parte superior de una capota en bordado y ajustada a la cabeza. Uno de los amuletos es una medalla francesa de san José y el otro, la mano de Fátima. Las monedas son otomanas, de los años 1180-1260 / 1766-1844, excepto una española con una inscripción en que se menciona al rey Felipe V. Las monedas de estos tocados tenían dos funciones: decorar y mostrar la riqueza de la novia, su estatus social y el valor de su dote. Este tocado, por la medalla del santo cristiano que cuelga en la parte frontal del disco, debió de pertenecer a una novia cristiana y es un buen ejemplo de la diversidad cultural del Oriente Próximo otomano, en este caso Palestina, donde se entremezclaban localidades cristianas y musulmanas. Otras monedas europeas populares en la joyería de Oriente Próximo son las que representaban a la emperatriz austriaca María Teresa.  \nLas novias de Ramala (ciudad de predominio cristiano) llevarían un tocado como este el día de su boda. Las mujeres podían añadir más monedas o coger alguna para sus gastos, como por ejemplo arreglos en la casa. Muchos de estos tocados pasaron de generación en generación, y las monedas de plata fueron sustituidas por otras de oro cuando estas se pusieron de moda.","short_description":"La imagen de un santo cristiano en la parte frontal de este tocado indica que perteneció a una novia árabe cristiana de la Palestina del periodo otomano. Formaría parte del traje de novia de una mujer de Ramala. Las monedas de plata son otomanas, datadas entre 1180 y 1260 / 1766-1844.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo XII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Diámetro de disco 13,5 cm; fondo (concavidad de disco) 3 cm; largo de cadenas cortas 12 cm; largo de cadenas largas 28,5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y datación de la monedas otomanas del tocado entre 1180 y 1260 / 1766-1844.","provenance":"Ramala (Palestina).","obtention":"Donado al museo en 1987.","bibliography":"Weir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["mujeres; monedas; joyería; joyería; indumentaria; numismática"],"materials":["Lámina de plata niquelada, cadenas de metal, monedas, vidrio y abalorios de piedra."]},"51757aaf-3959-52b5-9501-f542549914de":{"name":"Amuleto con la “mano de Fátima” *(keff)*.","description":"Pequeña “mano de Fátima” o *keff* en vidrio moldeado que colgaría con otros abalorios de una cadena o un collar, aunque también pudo ir cosida a una prenda de vestir o un tocado. Su función principal es proteger a su portadora del mal de ojo que malos pensamientos y acciones pudieran causarle. Está realizada en vidrio coloreado y vaciado en molde. El aro está formado por la parte de la muñeca, que se dobla sobre sí misma hacia la palma de forma que, una vez enhebrada en la cadena, los dedos apuntarían.  \nEl *keff*, preislámico, se incorporó totalmente a la cultura popular islámica; se utilizó como amuleto protector en todo el Oriente Medio y el norte de África. Aunque aparece principalmente en la joyería, también hay ejemplos de talismanes de papel, en telas y bordados, y en arquitectura popular.","short_description":"Estos pequeños amuletos de vidrio tenían una función decorativa y a la vez protectora en la cultura popular islámica de Oriente Medio. La función principal del *keff* era preservar a su portadora del mal de ojo anulando los daños que pudieran causarle malos pensamientos y acciones.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII–principios del XIV de la Hégira/ XIX-XX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo 2 cm; ancho 1,5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: existen muchas piezas similares del mismo tamaño y el vidrio coloreado datadas en el periodo otomano.","method_for_provenance":"Se cree que esta y otras piezas similares proceden de Hebrón.","provenance":"Hebrón (Palestina).","obtention":"Comprado por el museo en 1912.","bibliography":"Budge, E. A. W., *Amulets and Superstitions*, Londres, 1930.  \nWeir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joyería; objetos religiosos; decoración figurativa"],"materials":["Vidrio moldeado y coloreado."]},"58b8041e-0838-56a2-b0b3-2369a498e868":{"name":"Faja.","description":"Este modelo de faja larga de seda con brocados o *lampas*, tejida en un telar de tiro en los talleres de Fez, apareció a principios de siglo XII/XVIII.  \nLas mujeres de la nobleza y de la burguesía la portaban encima del caftán en varias vueltas alrededor de la cintura; si se doblada en dos, se podía llevar a ambos lados. Esta pieza es estrecha y flexible, como los ejemplares más antiguos. Sobre fondo rojo, destaca un brocado con cinco motivos de diversos colores inspirados en el legado ornamental marroquí-andalusí y engalanado con varios elementos del repertorio decorativo persa y otomano: entrelazo geométrico con intersticios adornados de flores, florones y palmas, motivos ovoides que evocan la fruta del limonero *tronjia*, frisos con arcadas con flores que imitan los dibujos de la pinturas murales. Estos motivos se presentan solos o combinados, en cenefas transversales repetitivas y alternas.  \nLos dos extremos están ornados con varias manos estilizadas y con estrellas de ocho puntas o tijeras de Salomón, consideradas símbolos profilácticos en la tradición esotérica marroquí.  \nLa marca del taller son las tulipas “pies contra cabeza” que adornan una estrecha franja dispuesta entre los grandes motivos que componen la decoración principal de la tela y los dos extremos. Los largos cordones que rematan la faja se ataban por delante para ajustarla a la cintura.","short_description":"Este modelo de faja larga de seda con brocados lo portaban, encima del caftán, las mujeres de los altos mandatarios y de la burguesía Se daba varias vueltas alrededor de la cintura o también podía ponerse a ambos lados.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"Siglos XIII-XIV de la Hégira /XVIII-XIX d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 135 cm; ancho 32 cm.","method_for_datation":"Por el tipo de ornamentación, la anchura y la largura de la faja, así como por la delicadeza del tejido.","method_for_provenance":"Los estudios sobre el tema y los escritos de los historiadores concluyen que en Fez se instalaron talleres de tejido de brocados desde la época meriní hasta principios del siglo XX.","provenance":"Fez.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Golvin, L., “Les métiers à la tire des fabricants de brocarts de Fès”, *Hespéris*, 1950, 1er y 2º trim., pp. 37-48.  \nVogel, L., *Soieries marocaines, les ceintures de Fès*, París, 1920.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Brocado de seda tejido en un telar de tiro."]},"7ff62aeb-95ef-5f6d-aac9-d4a4e44250fe":{"name":"Medallón (bráctea).","description":"Hoja de plata circular, engastada a modo de medallón, que presenta una muesca en la parte inferior. En la parte superior tiene soldadas tres anillas para colgarlo, ligeramente espaciadas. Una de las caras carece de decoración adorno, mientras que la otra presenta ornamentación y una inscripción. Un doble filete circular recorre el perímetro, bordea la muesca y delimita la decoración, que se reparte en tres franjas. La superior y la inferior contienen líneas curvas entrelazadas y líneas rectas. La central, más ancha, lleva una inscripción en caracteres cursivos con el texto siguiente: *Al-mulk lillah wahdahu* (“El reino sólo pertenece a Dios”).  \nLas anillas fijadas en la parte superior del medallón sugieren que esta bráctea era el colgante central de un collar.","short_description":"Lamina circular de plata que forma un medallón con una muesca en la parte inferior y tres anillas de suspensión ligeramente espaciadas en la superior. Una de las caras está ornamentada con una decoración repartida en tres bandas con motivos florales y geométricos, además de una inscripción en caracteres cursivos.","holder":"Museo Nacional de Cirta","dates":"524-668 de la Hégira / 1130-1269 d. C. o 627-982 de la Hégira / 122-1574 d. C.","location":"Constantina","dimensions":"Diámetro 2,8 cm; peso 2,11 g.","method_for_datation":"Bourouiba data este medallón en época hammadí, sin argumentarlo. La inscripción en caracteres *nasji* (cursivos), propios de los almohades y hafsíes, de un medallón encontrado junto a este descarta su hipótesis, ya que los hammadíes utilizaban la escritura cúfica. Además, fue encontrado entre mil monedas de época almohade y una hafsí. Resulta más lógico, pues, datarlo en el siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Bourouiba especifica en el *Bulletin d’archéologie algérienne* (v. Bibliografía) que el medallón fue descubierto “en la parte oeste de la sala de oración de la mezquita de la Qalaa de los Banu Hammad, cerca del último pilar de la penúltima nave, a la derecha del *mihrab*”.","provenance":"Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Bourouiba, septiembre de 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues: Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Argel, 1982.  \nBourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal’a des Banu Hammad”, *Bulletin d’archéologie algérienne*, t. III, Argel, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohades o hafsíes","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["bráctea; medallón; colgante; collar; joya; hafsíes; almohades"],"materials":["Plata grabada y recortada."]},"8a17d7b1-3b8e-5b6d-88b4-25e695aeed52":{"name":"Medallones (brácteas).","description":"Cada una de estas dos piezas circulares de metal lleva soldada en el borde superior una anilla para colgarlas decorada, por una sola cara, con tres trazos en relieve. El medallón de la derecha presenta anchos trazos curvos toscamente ejecutados, que parecen formar una cruz matrimonial construida con dos alianzas entrelazadas. El de la izquierda muestra una decoración similar, pero mejor ejecutada y más centrada; tres triángulos con un círculo en su centro rellenan los espacios entre los brazos de la cruz y el borde.  \nLas anillas revelan que estas brácteas se utilizaban como colgantes.","short_description":"Dos láminas de plata circulares forman dos medallones solados a anillas. Sólo una de sus caras está decorada, en un caso con trazos curvos toscamente ejecutados, y en el otro, con trazos más cuidados y mejor centrados, que parecen formar una cruz matrimonial con dos alianzas entrelazadas. Tres triángulos con un círculo central decoran además el segundo medallón.  \nLas anillas revelan que estas brácteas se utilizaban como colgantes.","holder":"Museo Nacional de Sétif","dates":"524-668 de la Hégira / 1130-1269 d. C. o 627-982 de la Hégira / 1229-1574 d. C.","location":"Sétif","dimensions":"Diámetro 2 cm (cada uno); peso 1 g (cada uno).","method_for_datation":"Bourouiba data estos medallones en época hammadí, sin argumentarlo. La inscripción en caracteres *nasji* (cursivos), propios de los almohades y hafsíes, de un medallón encontrado junto a estos medallones descarta su hipótesis, ya que los hammadíes utilizaban la escritura cúfica. Además, fueron encontrados entre mil monedas de época almohade y una hafsí. Resulta más lógico, pues, datarlos en el siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Bourouiba especifica en el *Bulletin d’archéologie algérienne* (v. Bibliografía) que los medallones fueron descubiertos “en la parte oeste de la sala de oración de la mezquita de la Qalaa de los Banu Hammad, cerca del último pilar de la penúltima nave, a la derecha del *mihrab*”.","provenance":"Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Bourouiba, septiembre de 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues: Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Argel, 1982.  \nBourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal’a des Banu Hammad”, *Bulletin d’archéologie algérienne*, t. III, Argel, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohades o hafsíes","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["brácteas; medallón; colgante; joya; hafsíes; almohades"],"materials":["Plata cincelada."]},"8d5a8b6b-9b7a-5d86-a103-56328d85c92a":{"name":"Amuleto con la “mano de Fátima”.","description":"Pequeño amuleto de latón en forma de mano (la “mano de Fátima”) utilizado como talismán. En el dorso presenta tres elementos repujados: una estrella de seis puntas con un punto en el centro; sobre ella, la palabra árabe *mabruk* (“enhorabuena”); debajo, una media luna. La palma es simétrica con dos pulgares, dos índices y un dedo medio, de uñas bien definidas. El otro lado es liso, sin decoración. Este amuleto se colgaría de algún objeto, como una prenda de vestir, un mueble o un regalo.  \nLa palma de la mano o *keff* es un amuleto muy común utilizado para conjurar el mal de ojo, el daño que malos pensamientos o actos podrían causar. Este motivo aparece en joyas, pero también en otros ornamentos y en la decoración arquitectónica.  \nEn el Medio Oriente islámico, la estrella de seis puntas es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico), quien, según la tradición islámica, era famoso por su sabiduría y sus aptitudes sobrenaturales; su anillo, con un sello en forma de estrella de seis puntas, le otorgaba el poder de mandar sobre los *yinn (demonios) y el de hablar con los animales. La imagen de tal sello en este amuleto dotaba de poderes a su portador. La media luna y la expresión árabe de felicitación confirman que se trata de un amuleto islámico.*","short_description":"La “mano de Fátima” es un símbolo protector habitual contra posibles daños y malos pensamientos y acciones. La estrella de seis puntas con un punto central es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico) y otorga poderes a su portador.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo 3 cm; ancho 2 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: este amuleto no pudo realizarse en Palestina después de finales del XIII / XIX, porque a partir de entonces los musulmanes dejaron de utilizar la estrella de seis puntas debido a que las comunidades judías europeas la empezaron a usar como símbolo del judaísmo.","provenance":"Palestina.","obtention":"Comprado en 1912.","bibliography":"Bearman, P., et al., *The Encyclopaedia of Islam*, Leiden, 1965.  \nSinger, I., *Jewish Encyclopaedia*, Pennsylvania, 1906.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joyería; objetos religiosos; decoración figurativa"],"materials":["Latón moldeado."]},"a5b2538f-6e41-5940-b65c-59d0b57a7466":{"name":"Collar (*lebba*).","description":"Este largo collar cuenta con varios colgantes ensartados en un cordón de seda, alternados con perlas de oro ovoides y acanaladas.  \nEstos colgantes se componen de diferentes gotas de oro en forma de florones o rosas de Rodas denominadas *garnati*, de rosetas, de semilunares y de estrellas ensambladas en un diseño que cubre el pecho casi por completo.  \nLas gotas de oro presentan decoración en ambas caras. Cada una está engarzada con diez cabujones de esmeraldas y de granates sobre una cara y exhibe, en la otra, esmaltes burilados verdes, rojos y azules con diseños florales y vegetales.  \nEste tipo de adorno lo lucían las novias de Fez el día de su enlace y las mujeres de la alta burguesía durante las celebraciones. Los símbolos mágicos que se pueden apreciar tienen como misión la protección de la mujer contra el mal de ojo. El empleo del diez en el número de piedras preciosas (el doble de cinco, símbolo de la mano que aleja los maleficios), junto con el semilunar y la luna imitando la imagen de una ceja y un iris (ojo que ve el peligro), revelan la importancia que las mujeres concedían a los amuletos.","short_description":"Este collar compuesto por varios colgantes decorados por ambas caras era un adorno de las novias. Consta de símbolos destinados a proteger a la mujer contra la mala suerte: dos manos, representadas por el número diez de las piedras preciosas engastadas en cada medallón, y un ojo, formado por la media luna y el círculo.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"Siglo XIII de la Hégira /XVIII d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 13 cm; largo sin los cierres 35 cm; peso 700 g.","method_for_datation":"Según J. Besancenot (v. Bibliografía).","provenance":"Fez.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \nEudel, L., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord*, París, 1906.  \nKhatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Oro, piedras preciosas, esmaltes burilados."]},"bd425b9a-5df3-53ae-8d59-3df33045cb72":{"name":"Par de fíbulas.","description":"Cada una de las dos fíbulas consta de un alfiler que pasa entre dos arcos de una circunferencia casi completa y por el cuerpo de la alhaja, rematado en el lado opuesto al alfiler con una pequeña anilla para sujetar la cadena de engarce de las dos fíbulas.  \nEl cuerpo de la fíbula es ovalado, y su decoración sigue un diseño radial. Del medallón oval, con un cabujón de raíz de esmeralda engastado, salen cuatro florones denominados *garnati* o rosas de Rodas, que tienen engastados, alternadamente, piedras de raíz de esmeralda y de granate.  \nDel centro surgen asimismo unas composiciones foliadas compuestas por palmas dobles acanaladas, y tres palmas simétricas en forma de florones. En éstos últimos hay engastadas perlas barrocas sujetas a la superficie de la joya por un hilo de oro con una bolita dorada en su extremo.  \nLos bordes de la fíbula están ornados con palmas dobles cuyos lóbulos se enroscan de diferente manera para componer una línea de festones.  \nEsta utilitaria y valiosa joya hecha para sujetar el traje de la novia, es también un símbolo profiláctico contra el mal de ojo. En efecto, esta disposición cruciforme con cinco piedras evoca la figura de la mano de cinco dedos, mientras que el ojo central ve el peligro y lo ahuyenta para proteger, a la recién casada o a la mujer que lo porta, de la mala suerte que le pueden desear los envidiosos.","short_description":"Estas fíbulas o broches, con un alfiler que las atraviesa y asoma en mitad de un círculo, sujetaban el traje de la novia. Están formadas por una lámina doble decorada por ambos lados, uno de ellos esmaltado y el otro con cinco piedras preciosas engastadas, igual que el símbolo de la mano protectora.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 11,5 cm; ancho 6,3 cm; peso 94 g.","method_for_datation":"Análisis estilístico, confirmado por la obra de J. Besancenot (v. Bibliografía).","method_for_provenance":"La ciudad de Fez era famosa por la fabricación de este tipo de alhajas.","provenance":"Fez.","obtention":"Donación de Revillaud en 1930.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \nEl Khatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974.  \nEudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord*, París, 1906.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joya; decoración floral; decoración geométrica."],"materials":["Oro moldeado y calado, cabujones de piedras preciosas engastados."]},"c69cb729-5a18-54d1-b7ac-2cfc3ae623ed":{"name":"Piedra con inscripción","description":"Piedra rectangular grabada con una inscripción perteneciente a la sura 2 (*al-Baqara*), la aleya 255, conocida como aleya del Trono (*ayat al-Kursi’*): “¡Dios! No hay más dios que Él, el vivo, el autosuficiente. Ni el letargo ni el sueño le rinden. Todo cuanto hay en el cielo y en la tierra le pertenece. ¿Quién puede interceder cerca de él si no es con su permiso? Él conoce el pasado y el futuro de todos, y ellos no abarcan de su ciencia más que lo que Él desea. Su trono se extiende sobre los cielos y sobre la tierra, y su custodia no le es ninguna carga. Él es el Altísimo, el Grande».  \nLa inscripción se realizó en escritura cúfica profundamente cincelada en la piedra. Posee unas diez líneas de letras alargadas y angulosas, lo que indica una datación temprana. La función de esta piedra era la de proteger del mal de ojo a su propietario, su familia y su casa. Esta costumbre aún perdura en la actualidad; en muchos hogares jordanos todavía puede verse este tipo de bendiciones en paneles de cerámica o cobre laminado, bordados y colgantes de oro que usan mujeres y niños.","short_description":"Piedra tallada con un versículo coránico, la *ayat al-Kursi* de la sura 2 (*al-Baqara*). La escritura cúfica es típicamente omeya. La piedra, procedente de Ammán, protegía contra el mal de ojo a su dueño, así como a la familia y el hogar de este. Esta costumbre aún perdura.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania.","owner":"Ahora expuesto en el ‘Jordan Museum’","dates":"Primera mitad del siglo II de la Hégira / siglo VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 70 cm, ancho 38 cm.","method_for_datation":"Datación basada en el análisis estilístico de la escritura y en la cronología de los fragmentos de cerámica encontrados en yacimientos arqueológicos próximos al lugar donde se halló el objeto.","method_for_provenance":"La procedencia de esta inscripción se conoce porque la piedra se halló durante una excavación arqueológica realizada en el centro de Ammán.","provenance":"Ammán (Jordania)","obtention":"El objeto se encontró en 1958 durante una excavación arqueológica llevada a cabo por el Ministerio de Antigüedades de Jordania en el centro de Ammán.","bibliography":"العابدي. محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين و الأردن، عمان، 1973، ص 238.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Inscripción; escritura cúfica; Corán; Shahadah."],"materials":["Piedra grabada."]},"fd051a6c-6d76-5872-b5f1-48712d9ee72b":{"name":"Amuleto “ojo de la envidia”.","description":"Este “ojo de la envidia” está realizado en un disco de vidrio azul moldeado y decorado con círculos concéntricos menguantes de color amarillo y blanco, y un punto negro en el centro. Se trata, probablemente, de una cuenta, ya que en un lado tiene un agujero para ser ensartado. Este tipo de ojos de vidrio se cosía también a prendas de vestir y tocados.  \nSegún una creencia popular islámica, los ojos azules eran “envidiosos”, y estos amuletos se llevaban precisamente para repeler tal poder negativo reflejando contra el envidioso su propia envidia y protegiendo de este modo al portador de las enfermedades y desastres que, se creía, causaban los celos.  \nLa calidad de su elaboración no determinaba su poder protector, por lo que estos ojos podían ser tanto piezas toscas (esta es un ejemplo) como objetos artesanalmente refinados (como los que adornan joyas de oro y plata). A veces se utilizaban cuentas de color azul liso en vez de estos ojos, ya que tenían el mismo poder protector.","short_description":"Según una creencia popular de Oriente Medio, los ojos azules son al mismo tiempo “envidiosos” y protectores contra la envidia. Este ojo azul de vidrio se llevaba para proteger a su portador de los celos, que podían causar la pérdida de aquello por lo que se es envidiado, enfermedades o desastres.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII–principios XIV de la Hégira / XIX-XX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Diámetro 2 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: muchos otros objetos similares en fabricación, tamaño y color han sido datados en época otomana.","method_for_provenance":"Existen muchos otros objetos similares procedentes de Hebrón.","provenance":"Hebrón (Palestina).","obtention":"Comprado por el museo en 1912.","bibliography":"Budge, E. A. W., *Amulets and Superstitions*, Londres, 1930.  \nWeir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joyería; objetos religiosos; decoración figurativa"],"materials":["Vidrio moldeado y coloreado."]}}
+{"0ae5bb98-ff82-5c47-b575-e5dded2d383a":{"name":"Aldaba.","description":"Esta aldaba está formada por dos dragones alados afrontados, con las patas delanteras unidas pero las cabezas echadas hacia atrás. Tienen las fauces abiertas como si estuvieran a punto de tragarse sus propias alas. Sus colas están entrelazadas y terminan en forma de cabezas de grifo. Están unidos a una cabeza de león que sujeta la aldaba a la puerta. La superficie de los dragones está grabada. No se conserva ninguna otra pieza como esta, aunque en la Mezquita Mayor (Ulu Cami) de Cizre, en el sur de Anatolia, había una aldaba similar que hoy se conserva en el Museo de Arte Turco e Islámico de Estambul.  \nDesde el principio, las grandes puertas de madera, de hasta cinco metros de altura, suscitaron interés, y aparecen mencionadas con admiración en las crónicas medievales. Un ejemplo es el libro del ingeniero Ismail ibn al-Razzaq al-Yazari, quien escribió acerca de las grandes puertas del palacio de los artuquíes en Diyarbakır.  \nLas representaciones de dragones afrontados y con las fauces abiertas se consideraban fetiches o amuletos contra el mal e ilustran las ideas de la dinastía zangí acerca de la magia y los símbolos sobrenaturales. Este tipo de ideas se dan también en otros lugares y artes, por ejemplo la Puerta Talismán de Bagdad, que data de 617–18 / 1221–22, los relieves de la ciudadela de Konya (Turquía) del mismo año y conservados ahora en el Museo de la Madrasa del Ince Minareli de la ciudad, o las páginas de manuscritos datados en torno al año 1200, como un libro de antídotos escrito en 595 / 1199 y hoy en la Biblioteca Nacional de París, en cuya cubierta aparece una representación simbólica de la luna. Algunos estudios han hecho hincapié en que, representándolos en puertas, estos motivos servían para evitar que cruzaran el umbral visitantes no deseados.","short_description":"Aldaba con dos fieros dragones que parecen tragarse sus propias alas y cuyas colas, entrelazadas, acaban en forma de cabezas de grifos. Están unidos a una cabeza de león que iba fijada a la puerta. Estos dragones eran una especie de amuleto para proteger el edificio del mal.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Principios del siglo VII de la Hégira / XII d.C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 27,5 cm; ancho 24 cm.","method_for_datation":"Aldabas similares, como las de la Mezquita Mayor de Cizre y otras, sugieren que la pieza data de principios del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Adquirida en Tbilisi (Georgia), presenta muchas semejanzas con las de la Mezquita Mayor de Cizre, un pueblo en el sureste de Anatolia (Turquía); comparaciones de estudios modernos contribuyen también a atribuir al sur de Anatolia el origen de la aldaba.","provenance":"Sureste de Anatolia (Turquía).","obtention":"Adquirida a un marchante de arte de Tbilisi (Georgia). A. Francke la donó al museo en 1912.","bibliography":"Hattstein, M., y Delius, P., *Islam: Art and Architecture*, Colonia, 2000, pp.384–85.  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture*, Londres, 1999, pp. 111–137.  \n*Museum für Islamische Kunst Berlin*, catálogo, Berlín, 1979, p. 17, n.º 14.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, p. 66.  \nRoxburgh, D. J. (ed.),*Turks: a Journey of a Thousand Years, 600–1600*, catálogo de exposición, Londres, 2005, pp. 130–31, n.º 87.","dynasty":"Zangíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","credit_names":{"author":[{"firstname":"Annette","lastname":"Hagedorn"}],"copy_editor":[{"firstname":"Maria","lastname":"Vlotides"}],"translator":[{"firstname":"Lucía","lastname":"Arias"}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Miguel","lastname":"Garcia"}]},"keywords":["zangíes; aldaba; bronce; dragón; simbolismo; animal imaginário"],"materials":["Bronce vaciado y grabado."]},"21979064-bb4f-57a3-8990-b944ae319b20":{"name":"Camisa talismán.","description":"La camisa de cuello redondo, abierto hasta la altura del abdomen. Toda la prenda está decorada con versículos coránicos, oraciones, frases mágicas y amuletos numerológicos. La parte posterior presenta un diseño de flores naturalistas pintadas con pigmentos de colores.  \nLas camisas talismán suelen llevar inscripciones de suras y aleyas del Corán. Además, llevan escritos los nombres y epítetos de Dios (el *Asma al-Husna*), los nombres de diversos profetas y de los cuatro ángeles principales, la rúbrica del profeta Muhammad y poemas de alabanza a él y, en ocasiones, una *hilya* o historia de la vida del Profeta. Algunas veces se encuentran también los nombres de Fátima y sus hijos (Hasan y Husayn), el de los cuatro primeros califas y los signos del zodiaco. Casi todas estas camisas protectoras presentan frases mágicas y amuletos numerológicos a los que se atribuyen significados y poderes mágicos. El museo posee numerosas camisas talismán procedentes de diversas tumbas.","short_description":"Los versículos coránicos, que son palabras de Dios, no sólo se leían durante la oración, sino que también se consideraban talismanes. A veces se llevaban como amuletos en collares y otras veces cubrían prendas enteras conocidas como “camisas talismán”.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Finales del siglo VIII–principios del IX de la Hégira / XIV–XV d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 100 cm, parte delantera (del puño de una manga al puño de la otra) 120 cm.","method_for_datation":"El color amarillo de la prenda, sus inscripciones y la decoración floral naturalista sugieren que fue tejida en los primeros años de la dinastía otomana y utilizada por el sultán Bayezid I “el Rayo”.","provenance":"Bursa (Turquía).","obtention":"El objeto pasó al museo en 1332 / 1914 desde la tumba del sultán Bayezid I en su complejo de Bursa.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 248-49.","dynasty":"Inicios del periodo otomano","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","credit_names":{"author":[{"firstname":"Alev","lastname":"Özay"}],"copy_editor":[{"firstname":"Mandi","lastname":"Gomez"}],"translator":[{"firstname":"Yaiza","lastname":"Martínez"}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Lucía","lastname":"Rodríguez Corral"}]},"keywords":["Camisa; sultán Bayezid I; talismán."],"materials":["Seda teñida de amarillo."]},"2d7d148e-c180-5cf1-813a-f3b4c6cdb469":{"name":"Libro de rezos.","description":"Este pequeño libro recopila varios textos religiosos que muestran las creencias y costumbres populares. La primera parte del manuscrito está dedicada el Corán y todo su contenido se basa en esta obra. El texto, aunque no reproduce el Corán al completo, comienza con la fatiha, el primer sura y acaba con el último, sura CXIV. Está escrito en estilo muhaqqaq y nashki, probablemente por dos calígrafos diferentes. Ibrahim Babirbarzadeh es uno de ellos, ya que firma más adelante en el manuscrito. El texto de cada página se encierra en un ancho marco dorado delineado en negro y rojo azulado brillante. Los títulos de los suras están iluminados y los versos, señalados con rosetas doradas. Después de la primera parte del manuscrito, hay una selección de suras y versos coránicos. La creencia popular dotaba a las palabras del Corán, de origen divino y de un poder sobrenatural para ayudar en las desgracias, por los que los textos de los márgenes de las páginas serían aclaraciones para el uso de cada cita coránica, indicando que hacer en caso de una enfermedad o de pobreza. En las siguientes páginas del manuscrito aparecen escritos los noventa y nueve hermosos nombres de Alá y los nombres de los profetas, a los que también se dota de poderes protectores. Un elemento muy habitual en este tipo de libro de rezos son las oraciones de bendición, que los creyentes recitan para obtener una bendición. La parte más impresionante del manuscrito es la serie de páginas pintadas con los nombres de Alá y Mahoma escritos en color oro sobre un fondo azul, junto con la huella del pie y la sandalia del Profeta, también se representan las ciudades de La Meca y Medina y composiciones circulares y cuadrangulares con citas, letras y nombres divinos que protegían contra el mal de ojo.  \nLa cubierta del libro es de cuero marrón rojizo, más bien oscuro y en cuyo centro presenta un rectángulo dorado con un diseño romboidal en su interior. El interior de la cubierta está recubierto con papel brillante de color amarillo y decorado con un diseño de grandes hojas.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","dates":"Siglo XII de la Hégira/ XVIII d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 14,7 cm., ancho 9,5 cm.","method_for_datation":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","method_for_provenance":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquirido en subasta François de Ricolès en París, 22 de marzo de 1996, lote núm., 33.","bibliography":"*Islamische Kunst aus Privaten Sammlungen in Deutschland*, catálogo de la exposición, Munich, 2000, pp.14–5.  \n*Turkish Miniature Painting and Manuscripts from the Collection of Edwin Binney 3rd*, Metropolitan Museum of Art, Nueva York, 1973, catálogo núm. 40.","dynasty":"Otomano.","artist":"Ibrahim Babirbarzadeh.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","credit_names":{"author":[{"firstname":"Friederike","lastname":"Voigt"}],"translator":[{"firstname":"Lucía","lastname":"Arias"}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Jackeline","lastname":"Herrera Merlos Kott"}]},"keywords":["religión"],"materials":["Cuero, papel, tinta y oro; caligrafía, iluminado, ilustrado."]},"324db717-f88f-51eb-8d77-e05946d136f3":{"name":"Adorno de tocado.","description":"Este adorno de tocado, hecho con una lámina de plata niquelada, cadenas de metal, monedas otomanas, amuletos y abalorios, se luciría como parte de un traje de novia, sujeto a la parte superior de una capota en bordado y ajustada a la cabeza. Uno de los amuletos es una medalla francesa de san José y el otro, la mano de Fátima. Las monedas son otomanas, de los años 1180-1260 / 1766-1844, excepto una española con una inscripción en que se menciona al rey Felipe V. Las monedas de estos tocados tenían dos funciones: decorar y mostrar la riqueza de la novia, su estatus social y el valor de su dote. Este tocado, por la medalla del santo cristiano que cuelga en la parte frontal del disco, debió de pertenecer a una novia cristiana y es un buen ejemplo de la diversidad cultural del Oriente Próximo otomano, en este caso Palestina, donde se entremezclaban localidades cristianas y musulmanas. Otras monedas europeas populares en la joyería de Oriente Próximo son las que representaban a la emperatriz austriaca María Teresa.  \nLas novias de Ramala (ciudad de predominio cristiano) llevarían un tocado como este el día de su boda. Las mujeres podían añadir más monedas o coger alguna para sus gastos, como por ejemplo arreglos en la casa. Muchos de estos tocados pasaron de generación en generación, y las monedas de plata fueron sustituidas por otras de oro cuando estas se pusieron de moda.","short_description":"La imagen de un santo cristiano en la parte frontal de este tocado indica que perteneció a una novia árabe cristiana de la Palestina del periodo otomano. Formaría parte del traje de novia de una mujer de Ramala. Las monedas de plata son otomanas, datadas entre 1180 y 1260 / 1766-1844.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo XII de la Hégira / XIX d. 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Su función principal es proteger a su portadora del mal de ojo que malos pensamientos y acciones pudieran causarle. Está realizada en vidrio coloreado y vaciado en molde. El aro está formado por la parte de la muñeca, que se dobla sobre sí misma hacia la palma de forma que, una vez enhebrada en la cadena, los dedos apuntarían.  \nEl *keff*, preislámico, se incorporó totalmente a la cultura popular islámica; se utilizó como amuleto protector en todo el Oriente Medio y el norte de África. Aunque aparece principalmente en la joyería, también hay ejemplos de talismanes de papel, en telas y bordados, y en arquitectura popular.","short_description":"Estos pequeños amuletos de vidrio tenían una función decorativa y a la vez protectora en la cultura popular islámica de Oriente Medio. La función principal del *keff* era preservar a su portadora del mal de ojo anulando los daños que pudieran causarle malos pensamientos y acciones.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII–principios del XIV de la Hégira/ XIX-XX d. C.","province":"Escocia.","dimensions":"Largo 2 cm; ancho 1,5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: existen muchas piezas similares del mismo tamaño y el vidrio coloreado datadas en el periodo otomano.","method_for_provenance":"Se cree que esta y otras piezas similares proceden de Hebrón.","provenance":"Hebrón (Palestina).","obtention":"Comprado por el museo en 1912.","bibliography":"Budge, E. A. 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Esta pieza es estrecha y flexible, como los ejemplares más antiguos. Sobre fondo rojo, destaca un brocado con cinco motivos de diversos colores inspirados en el legado ornamental marroquí-andalusí y engalanado con varios elementos del repertorio decorativo persa y otomano: entrelazo geométrico con intersticios adornados de flores, florones y palmas, motivos ovoides que evocan la fruta del limonero *tronjia*, frisos con arcadas con flores que imitan los dibujos de la pinturas murales. Estos motivos se presentan solos o combinados, en cenefas transversales repetitivas y alternas.  \nLos dos extremos están ornados con varias manos estilizadas y con estrellas de ocho puntas o tijeras de Salomón, consideradas símbolos profilácticos en la tradición esotérica marroquí.  \nLa marca del taller son las tulipas “pies contra cabeza” que adornan una estrecha franja dispuesta entre los grandes motivos que componen la decoración principal de la tela y los dos extremos. Los largos cordones que rematan la faja se ataban por delante para ajustarla a la cintura.","short_description":"Este modelo de faja larga de seda con brocados lo portaban, encima del caftán, las mujeres de los altos mandatarios y de la burguesía Se daba varias vueltas alrededor de la cintura o también podía ponerse a ambos lados.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"Siglos XIII-XIV de la Hégira /XVIII-XIX d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 135 cm; ancho 32 cm.","method_for_datation":"Por el tipo de ornamentación, la anchura y la largura de la faja, así como por la delicadeza del tejido.","method_for_provenance":"Los estudios sobre el tema y los escritos de los historiadores concluyen que en Fez se instalaron talleres de tejido de brocados desde la época meriní hasta principios del siglo XX.","provenance":"Fez.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Golvin, L., “Les métiers à la tire des fabricants de brocarts de Fès”, *Hespéris*, 1950, 1er y 2º trim., pp. 37-48.  \nVogel, L., *Soieries marocaines, les ceintures de Fès*, París, 1920.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","credit_names":{"author":[{"firstname":"Naima","lastname":"El Khatib-Boujibar"}],"copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}],"translator":[{"firstname":"Laura","lastname":"Tortosa Rey-Stolle"}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Miguel","lastname":"Garcia"}]},"materials":["Brocado de seda tejido en un telar de tiro."]},"7ff62aeb-95ef-5f6d-aac9-d4a4e44250fe":{"name":"Medallón (bráctea).","description":"Hoja de plata circular, engastada a modo de medallón, que presenta una muesca en la parte inferior. En la parte superior tiene soldadas tres anillas para colgarlo, ligeramente espaciadas. Una de las caras carece de decoración adorno, mientras que la otra presenta ornamentación y una inscripción. Un doble filete circular recorre el perímetro, bordea la muesca y delimita la decoración, que se reparte en tres franjas. La superior y la inferior contienen líneas curvas entrelazadas y líneas rectas. La central, más ancha, lleva una inscripción en caracteres cursivos con el texto siguiente: *Al-mulk lillah wahdahu* (“El reino sólo pertenece a Dios”).  \nLas anillas fijadas en la parte superior del medallón sugieren que esta bráctea era el colgante central de un collar.","short_description":"Lamina circular de plata que forma un medallón con una muesca en la parte inferior y tres anillas de suspensión ligeramente espaciadas en la superior. Una de las caras está ornamentada con una decoración repartida en tres bandas con motivos florales y geométricos, además de una inscripción en caracteres cursivos.","holder":"Museo Nacional de Cirta","dates":"524-668 de la Hégira / 1130-1269 d. C. o 627-982 de la Hégira / 122-1574 d. C.","location":"Constantina","dimensions":"Diámetro 2,8 cm; peso 2,11 g.","method_for_datation":"Bourouiba data este medallón en época hammadí, sin argumentarlo. La inscripción en caracteres *nasji* (cursivos), propios de los almohades y hafsíes, de un medallón encontrado junto a este descarta su hipótesis, ya que los hammadíes utilizaban la escritura cúfica. Además, fue encontrado entre mil monedas de época almohade y una hafsí. Resulta más lógico, pues, datarlo en el siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Bourouiba especifica en el *Bulletin d’archéologie algérienne* (v. Bibliografía) que el medallón fue descubierto “en la parte oeste de la sala de oración de la mezquita de la Qalaa de los Banu Hammad, cerca del último pilar de la penúltima nave, a la derecha del *mihrab*”.","provenance":"Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Bourouiba, septiembre de 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues: Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Argel, 1982.  \nBourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal’a des Banu Hammad”, *Bulletin d’archéologie algérienne*, t. III, Argel, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohades o hafsíes","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","credit_names":{"author":[{"firstname":"Houria","lastname":"Cherid"}],"copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}],"translator":[{"firstname":"Sakina","lastname":"Missoum"}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Rosalía","lastname":"Aller"}]},"keywords":["bráctea; medallón; colgante; collar; joya; hafsíes; almohades"],"materials":["Plata grabada y recortada."]},"8a17d7b1-3b8e-5b6d-88b4-25e695aeed52":{"name":"Medallones (brácteas).","description":"Cada una de estas dos piezas circulares de metal lleva soldada en el borde superior una anilla para colgarlas decorada, por una sola cara, con tres trazos en relieve. El medallón de la derecha presenta anchos trazos curvos toscamente ejecutados, que parecen formar una cruz matrimonial construida con dos alianzas entrelazadas. El de la izquierda muestra una decoración similar, pero mejor ejecutada y más centrada; tres triángulos con un círculo en su centro rellenan los espacios entre los brazos de la cruz y el borde.  \nLas anillas revelan que estas brácteas se utilizaban como colgantes.","short_description":"Dos láminas de plata circulares forman dos medallones solados a anillas. Sólo una de sus caras está decorada, en un caso con trazos curvos toscamente ejecutados, y en el otro, con trazos más cuidados y mejor centrados, que parecen formar una cruz matrimonial con dos alianzas entrelazadas. Tres triángulos con un círculo central decoran además el segundo medallón.  \nLas anillas revelan que estas brácteas se utilizaban como colgantes.","holder":"Museo Nacional de Sétif","dates":"524-668 de la Hégira / 1130-1269 d. C. o 627-982 de la Hégira / 1229-1574 d. C.","location":"Sétif","dimensions":"Diámetro 2 cm (cada uno); peso 1 g (cada uno).","method_for_datation":"Bourouiba data estos medallones en época hammadí, sin argumentarlo. La inscripción en caracteres *nasji* (cursivos), propios de los almohades y hafsíes, de un medallón encontrado junto a estos medallones descarta su hipótesis, ya que los hammadíes utilizaban la escritura cúfica. Además, fueron encontrados entre mil monedas de época almohade y una hafsí. Resulta más lógico, pues, datarlos en el siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Bourouiba especifica en el *Bulletin d’archéologie algérienne* (v. Bibliografía) que los medallones fueron descubiertos “en la parte oeste de la sala de oración de la mezquita de la Qalaa de los Banu Hammad, cerca del último pilar de la penúltima nave, a la derecha del *mihrab*”.","provenance":"Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Bourouiba, septiembre de 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues: Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Argel, 1982.  \nBourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal’a des Banu Hammad”, *Bulletin d’archéologie algérienne*, t. III, Argel, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohades o hafsíes","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","credit_names":{"author":[{"firstname":"Houria","lastname":"Cherid"}],"copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}],"translator":[{"firstname":"Sakina","lastname":"Missoum"}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Rosalía","lastname":"Aller"}]},"keywords":["brácteas; medallón; colgante; joya; hafsíes; almohades"],"materials":["Plata cincelada."]},"8d5a8b6b-9b7a-5d86-a103-56328d85c92a":{"name":"Amuleto con la “mano de Fátima”.","description":"Pequeño amuleto de latón en forma de mano (la “mano de Fátima”) utilizado como talismán. En el dorso presenta tres elementos repujados: una estrella de seis puntas con un punto en el centro; sobre ella, la palabra árabe *mabruk* (“enhorabuena”); debajo, una media luna. La palma es simétrica con dos pulgares, dos índices y un dedo medio, de uñas bien definidas. El otro lado es liso, sin decoración. Este amuleto se colgaría de algún objeto, como una prenda de vestir, un mueble o un regalo.  \nLa palma de la mano o *keff* es un amuleto muy común utilizado para conjurar el mal de ojo, el daño que malos pensamientos o actos podrían causar. Este motivo aparece en joyas, pero también en otros ornamentos y en la decoración arquitectónica.  \nEn el Medio Oriente islámico, la estrella de seis puntas es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico), quien, según la tradición islámica, era famoso por su sabiduría y sus aptitudes sobrenaturales; su anillo, con un sello en forma de estrella de seis puntas, le otorgaba el poder de mandar sobre los *yinn (demonios) y el de hablar con los animales. La imagen de tal sello en este amuleto dotaba de poderes a su portador. La media luna y la expresión árabe de felicitación confirman que se trata de un amuleto islámico.*","short_description":"La “mano de Fátima” es un símbolo protector habitual contra posibles daños y malos pensamientos y acciones. La estrella de seis puntas con un punto central es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico) y otorga poderes a su portador.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","province":"Escocia.","dimensions":"Largo 3 cm; ancho 2 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: este amuleto no pudo realizarse en Palestina después de finales del XIII / XIX, porque a partir de entonces los musulmanes dejaron de utilizar la estrella de seis puntas debido a que las comunidades judías europeas la empezaron a usar como símbolo del judaísmo.","provenance":"Palestina.","obtention":"Comprado en 1912.","bibliography":"Bearman, P., et al., *The Encyclopaedia of Islam*, Leiden, 1965.  \nSinger, I., *Jewish Encyclopaedia*, Pennsylvania, 1906.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","credit_names":{"author":[{"firstname":"Noorah","lastname":"Al-Gailani"}],"copy_editor":[{"firstname":"Mandi","lastname":"Gomez"}],"translator":[{"firstname":"Lucía","lastname":"Arias"}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Miguel","lastname":"Garcia"}]},"keywords":["joyería; objetos religiosos; decoración figurativa"],"materials":["Latón moldeado."]},"a5b2538f-6e41-5940-b65c-59d0b57a7466":{"name":"Collar (*lebba*).","description":"Este largo collar cuenta con varios colgantes ensartados en un cordón de seda, alternados con perlas de oro ovoides y acanaladas.  \nEstos colgantes se componen de diferentes gotas de oro en forma de florones o rosas de Rodas denominadas *garnati*, de rosetas, de semilunares y de estrellas ensambladas en un diseño que cubre el pecho casi por completo.  \nLas gotas de oro presentan decoración en ambas caras. Cada una está engarzada con diez cabujones de esmeraldas y de granates sobre una cara y exhibe, en la otra, esmaltes burilados verdes, rojos y azules con diseños florales y vegetales.  \nEste tipo de adorno lo lucían las novias de Fez el día de su enlace y las mujeres de la alta burguesía durante las celebraciones. Los símbolos mágicos que se pueden apreciar tienen como misión la protección de la mujer contra el mal de ojo. El empleo del diez en el número de piedras preciosas (el doble de cinco, símbolo de la mano que aleja los maleficios), junto con el semilunar y la luna imitando la imagen de una ceja y un iris (ojo que ve el peligro), revelan la importancia que las mujeres concedían a los amuletos.","short_description":"Este collar compuesto por varios colgantes decorados por ambas caras era un adorno de las novias. Consta de símbolos destinados a proteger a la mujer contra la mala suerte: dos manos, representadas por el número diez de las piedras preciosas engastadas en cada medallón, y un ojo, formado por la media luna y el círculo.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"Siglo XIII de la Hégira /XVIII d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 13 cm; largo sin los cierres 35 cm; peso 700 g.","method_for_datation":"Según J. Besancenot (v. Bibliografía).","provenance":"Fez.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \nEudel, L., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord*, París, 1906.  \nKhatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","credit_names":{"author":[{"firstname":"Naima","lastname":"El Khatib-Boujibar"}],"copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}],"translator":[{"firstname":"Laura","lastname":"Tortosa Rey-Stolle"}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Miguel","lastname":"Garcia"}]},"materials":["Oro, piedras preciosas, esmaltes burilados."]},"bd425b9a-5df3-53ae-8d59-3df33045cb72":{"name":"Par de fíbulas.","description":"Cada una de las dos fíbulas consta de un alfiler que pasa entre dos arcos de una circunferencia casi completa y por el cuerpo de la alhaja, rematado en el lado opuesto al alfiler con una pequeña anilla para sujetar la cadena de engarce de las dos fíbulas.  \nEl cuerpo de la fíbula es ovalado, y su decoración sigue un diseño radial. Del medallón oval, con un cabujón de raíz de esmeralda engastado, salen cuatro florones denominados *garnati* o rosas de Rodas, que tienen engastados, alternadamente, piedras de raíz de esmeralda y de granate.  \nDel centro surgen asimismo unas composiciones foliadas compuestas por palmas dobles acanaladas, y tres palmas simétricas en forma de florones. En éstos últimos hay engastadas perlas barrocas sujetas a la superficie de la joya por un hilo de oro con una bolita dorada en su extremo.  \nLos bordes de la fíbula están ornados con palmas dobles cuyos lóbulos se enroscan de diferente manera para componer una línea de festones.  \nEsta utilitaria y valiosa joya hecha para sujetar el traje de la novia, es también un símbolo profiláctico contra el mal de ojo. 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Bibliografía).","method_for_provenance":"La ciudad de Fez era famosa por la fabricación de este tipo de alhajas.","provenance":"Fez.","obtention":"Donación de Revillaud en 1930.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \nEl Khatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974.  \nEudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord*, París, 1906.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","credit_names":{"author":[{"firstname":"Naima","lastname":"El Khatib-Boujibar"}],"copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}],"translator":[{"firstname":"Laura","lastname":"Tortosa Rey-Stolle"}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Miguel","lastname":"Garcia"}]},"keywords":["joya; decoración floral; decoración geométrica."],"materials":["Oro moldeado y calado, cabujones de piedras preciosas engastados."]},"c69cb729-5a18-54d1-b7ac-2cfc3ae623ed":{"name":"Piedra con inscripción","description":"Piedra rectangular grabada con una inscripción perteneciente a la sura 2 (*al-Baqara*), la aleya 255, conocida como aleya del Trono (*ayat al-Kursi’*): “¡Dios! No hay más dios que Él, el vivo, el autosuficiente. Ni el letargo ni el sueño le rinden. Todo cuanto hay en el cielo y en la tierra le pertenece. ¿Quién puede interceder cerca de él si no es con su permiso? Él conoce el pasado y el futuro de todos, y ellos no abarcan de su ciencia más que lo que Él desea. Su trono se extiende sobre los cielos y sobre la tierra, y su custodia no le es ninguna carga. Él es el Altísimo, el Grande».  \nLa inscripción se realizó en escritura cúfica profundamente cincelada en la piedra. Posee unas diez líneas de letras alargadas y angulosas, lo que indica una datación temprana. La función de esta piedra era la de proteger del mal de ojo a su propietario, su familia y su casa. Esta costumbre aún perdura en la actualidad; en muchos hogares jordanos todavía puede verse este tipo de bendiciones en paneles de cerámica o cobre laminado, bordados y colgantes de oro que usan mujeres y niños.","short_description":"Piedra tallada con un versículo coránico, la *ayat al-Kursi* de la sura 2 (*al-Baqara*). La escritura cúfica es típicamente omeya. La piedra, procedente de Ammán, protegía contra el mal de ojo a su dueño, así como a la familia y el hogar de este. Esta costumbre aún perdura.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania.","owner":"Ahora expuesto en el ‘Jordan Museum’","dates":"Primera mitad del siglo II de la Hégira / siglo VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 70 cm, ancho 38 cm.","method_for_datation":"Datación basada en el análisis estilístico de la escritura y en la cronología de los fragmentos de cerámica encontrados en yacimientos arqueológicos próximos al lugar donde se halló el objeto.","method_for_provenance":"La procedencia de esta inscripción se conoce porque la piedra se halló durante una excavación arqueológica realizada en el centro de Ammán.","provenance":"Ammán (Jordania)","obtention":"El objeto se encontró en 1958 durante una excavación arqueológica llevada a cabo por el Ministerio de Antigüedades de Jordania en el centro de Ammán.","bibliography":"العابدي. محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين و الأردن، عمان، 1973، ص 238.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","credit_names":{"author":[{"firstname":"Aida","lastname":"Naghawy"}],"copy_editor":[{"firstname":"Mandi","lastname":"Gomez"}],"translator":[{"firstname":"Yaiza","lastname":"Martínez"}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Lucía","lastname":"Rodríguez Corral"}]},"keywords":["Inscripción; escritura cúfica; Corán; Shahadah."],"materials":["Piedra grabada."]},"fd051a6c-6d76-5872-b5f1-48712d9ee72b":{"name":"Amuleto “ojo de la envidia”.","description":"Este “ojo de la envidia” está realizado en un disco de vidrio azul moldeado y decorado con círculos concéntricos menguantes de color amarillo y blanco, y un punto negro en el centro. Se trata, probablemente, de una cuenta, ya que en un lado tiene un agujero para ser ensartado. Este tipo de ojos de vidrio se cosía también a prendas de vestir y tocados.  \nSegún una creencia popular islámica, los ojos azules eran “envidiosos”, y estos amuletos se llevaban precisamente para repeler tal poder negativo reflejando contra el envidioso su propia envidia y protegiendo de este modo al portador de las enfermedades y desastres que, se creía, causaban los celos.  \nLa calidad de su elaboración no determinaba su poder protector, por lo que estos ojos podían ser tanto piezas toscas (esta es un ejemplo) como objetos artesanalmente refinados (como los que adornan joyas de oro y plata). A veces se utilizaban cuentas de color azul liso en vez de estos ojos, ya que tenían el mismo poder protector.","short_description":"Según una creencia popular de Oriente Medio, los ojos azules son al mismo tiempo “envidiosos” y protectores contra la envidia. Este ojo azul de vidrio se llevaba para proteger a su portador de los celos, que podían causar la pérdida de aquello por lo que se es envidiado, enfermedades o desastres.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII–principios XIV de la Hégira / XIX-XX d. C.","province":"Escocia.","dimensions":"Diámetro 2 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: muchos otros objetos similares en fabricación, tamaño y color han sido datados en época otomana.","method_for_provenance":"Existen muchos otros objetos similares procedentes de Hebrón.","provenance":"Hebrón (Palestina).","obtention":"Comprado por el museo en 1912.","bibliography":"Budge, E. A. W., *Amulets and Superstitions*, Londres, 1930.  \nWeir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","credit_names":{"author":[{"firstname":"Noorah","lastname":"Al-Gailani"}],"copy_editor":[{"firstname":"Mandi","lastname":"Gomez"}],"translator":[{"firstname":"Lucía","lastname":"Arias"}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Miguel","lastname":"Garcia"}]},"keywords":["joyería; objetos religiosos; decoración figurativa"],"materials":["Vidrio moldeado y coloreado."]}}

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-{"0ae5bb98-ff82-5c47-b575-e5dded2d383a":{"name":"Heurtoir de porte.","description":"Ce heurtoir est composé de deux animaux fabuleux, des dragons dont les pattes se touchent et dont les têtes sont tournées vers l'arrière. Leurs gueules béantes engloutissent leurs ailes, leurs queues se rejoignent et se terminent en têtes de griffons. Entre les dragons se présente une tête de lion munie d'un long tenon et qui servait à la fixation sur une porte. Le corps des dragons, modelé de façon très plastique, offre une surface gravée. On ne connaît pas de réplique à ce heurtoir, à part un exemplaire très similaire qui se trouvait autrefois dans la Grande Mosquée (Ulu Cami) de Cizre dans le sud-est de l'Anatolie et qui est conservé actuellement au Musée d'art turc et islamique d'Istanbul.  \nDès l'époque de leur création, les portes de bois de presque cinq mètres de haut et ornées de précieuses armatures de bronze étaient considérées comme des curiosités. Les sources médiévales les décrivent ainsi, c'est le cas du livre de l'ingénieur Ismaïl b. al-Razzaq al-Djazari qui mentionne à peu près à cette époque les grandes portes du palais des Artukides à Diyarbakir.  \nLa figuration de dragons ailés à la gueule béante passait pour chasser les mauvais esprits. Par sa forme, ce heurtoir s'inscrit dans le vocabulaire magique et symbolique zenguide, que l'on retrouve dans d'autres endroits et appliqués à d'autres arts. On peut citer comme exemples la porte du Talisman à Bagdad, datée de 617-618 H / 1221-1222 J.-C., les reliefs de la citadelle de Konya en Turquie, de la même année (conservés actuellement au musée de la *madrasa* Ince Minareli à Konya) ou des frontispices de manuscrits réalisés autour de 1200 J.-C., tel le *Livre des Antidotes* de 559 H / 1199 J.-C. conservé à la Bibliothèque nationale de France qui présente sur la page de titre le symbole de la lune. La littérature insiste sur le fait que ces motifs étaient fixés aux portes pour dissuader les hôtes indésirables de franchir le seuil.","short_description":"Ce heurtoir est composé de deux redoutables dragons qui semblent dévorer leurs propres ailes, et dont les queues entrelacées se terminent en tête de griffon. Les dragons sont joints par une tête de lion munie d'un long tenon qui servait à la fixation sur une porte. Les dragons de ce genre étaient destinés à protéger un édifice des mauvais esprits.","holder":"Museum für Islamische Kunst","dates":"début du XIIIe siècle J.-C.","location":"Berlin","dimensions":"H. 27,5 cm, l. 24 cm.","method_for_datation":"D'autres heurtoirs de porte similaires dont certains provenant de la Ulu Cami (Grande Mosquée) de Cizre permettent de dater l'objet du VIIe/XIIIe siècle.","method_for_provenance":"Ce heurtoir de porte, acheté à Tiflis en Géorgie, présentant des similitudes avec ceux de la Ulu Cami (Grande Mosquée) de la ville de Cizre au sud de l'Anatolie, la littérature admet son origine dans cette région.","provenance":"Sud-est de l’Anatolie (Turquie).","obtention":"Acheté à Tbilissi. Don de A. Francke en 1912.","bibliography":"Hattstein, M. et Delius, P., *Islam. Art and Architecture,* Cologne, 2000, pp. 384-385 (édition disponible en français : Hattstein, M. et Delius, P., *Arts et civilisations de l'Islam*, Cologne, 2000).  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture,* Londres, 1999, pp. 111-137.  \n*Museum für Islamische Kunst Berlin* (catalogue), Berlin, 1979, n° 14, p. 17.  \n*Museum für Islamische Kunst* (catalogue),Mayence, 2001, p. 66.  \n*Turks. A Journey of a Thousand Years, 600-1600* (catalogue, D. J. Roxburgh éd.), Londres, 2005, pp. 130-131, cat. n° 87.","dynasty":"Zenguide","author":"Annette Hagedorn","translator":"Arlette Camion(de l’allemand).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["Zenguide ; heurtoir ; bronze ; dragon ; symbolique; animal imaginaire"],"materials":["Bronze fondu et gravé."]},"21979064-bb4f-57a3-8990-b944ae319b20":{"name":"Chemise talismanique.","description":"Chemise à col rond s'ouvrant jusqu'à l'abdomen. La totalité de la surface est décorée de versets du Coran, de prières, de formules magiques et de porte-bonheur numérologiques. Le dos est orné d'une composition de fleurs naturalistes, exécutée au pigment de couleur.  \nLes inscriptions sur les chemises talismaniques consistaient essentiellement en chapitres et versets du Coran. Y figuraient également les noms et les qualificatifs de dieu (le *Asma al-Husna*), les noms de divers prophètes et des quatre anges principaux, le sceau du prophète Mahomet, des poèmes à sa louange et parfois la *hilya* (noble description du prophète). On peut aussi y rencontrer le nom de Fatima, de ses fils Hassan et Hussein, ceux des quatre premiers califes et les signes du zodiaque. Presque toutes les chemises de ce type comportent des formules magiques et des porte-bonheur numérologiques composés de lettres et de nombres censés posséder des pouvoirs et des significations magiques. Le musée possède de nombreuses chemises talismaniques provenant de divers tombeaux.","short_description":"Les versets du Coran, qui sont les paroles de Dieu, étaient non seulement lus pour la prière mais également perçus comme symboles talismaniques. 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Les marges de ces pages sont également occupées par des notes qui peuvent fournir des explications sur l'usage spécifique de ces citations, par exemple contre la maladie ou la pauvreté. Suivent les 99 noms d'Allah et les noms du Prophète, également censés offrir une protection particulière. Un élément commun aux livres de ce type est la présence de prières de bénédiction, dont la récitation vaut récompense. La partie la plus impressionnante est une série de pages illustrées reprenant les noms d'Allah et de Muhammad écrits à l'or sur fond bleu, la représentation de l'empreinte et de la sandale du Prophète, des vues de La Mecque et de Médine, ainsi que des citations et les lettres des noms de Dieu disposées en cercles et carrés pour protéger contre le mauvais sort.  \nLa reliure est en cuir brun-rouge foncé ornementé d'un rectangle central doré comprenant un motif en losange. 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Leurs éléments floraux, par exemple, sont proches de ceux de corans ottomans du XIIe siècle H (XVIIIe siècle J.-C.).","provenance":"Turquie.","obtention":"Acheté en salle des ventes auprès de Me François de Ricqlès, 22 mars 1996, lot n° 33.","bibliography":"*Islamische Kunst aus Privaten Sammlungen in Deutschland*, Exhibition catalogue, Munich, 2000, pp. 14-15.  \n*Turkish Miniature Painting and Manuscripts from the Collection of Edwin Binney 3rd*, Metropolitan Museum of Art, New York, 1973, cat. n° 40.","dynasty":"Période ottomane","author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["Religion ; Coran ; prières"],"materials":["cuir, papier, encre, or ; calligraphie, enluminures, illustrations."]},"324db717-f88f-51eb-8d77-e05946d136f3":{"name":"Ornement de coiffure.","description":"Composé d'un disque de maillechort, de chaînettes métalliques, de pièces de monnaie ottomanes, de porte-bonheur et de grains divers, cet ornement de coiffure de mariage se fixait au sommet d'un bonnet en tissu brodé adapté à la forme de la tête. L'un des porte-bonheur est une médaille de saint Joseph d'origine française, l'autre une “main de Fatma.” Les pièces de monnaie – sauf une au nom du roi d'Espagne Philippe V – sont ottomanes et datées d'entre 1180 et 1260 H / 1766-1844 J.-C. Elles remplissaient deux fonctions, l'une purement décorative, l'autre d'indication de la richesse de la mariée, de son statut social et de l'importance de sa dot. La présence d'une médaille chrétienne au centre du disque fait penser que cet ornement a pu être destiné à une mariée chrétienne. Cet ornement est un bon exemple de la diversité culturelle du Moyen-Orient ottoman, en particulier en Palestine, où les villages pouvaient être chrétiens ou musulmans. Parmi les autres pièces de monnaie européennes populaires dans les bijoux moyen-orientaux figurent celles à l'effigie de l'impératrice Marie-Thérèse d'Autriche.  \nLes jeunes mariées de Ramallah (ville à dominante chrétienne) portaient ce type d'ornement de coiffure pour leurs noces. La femme était libre de l'enrichir de pièces ou, au contraire, d'en prélever pour son usage personnel, par exemple pour l'aménagement de sa maison. Un grand nombre de ces coiffes passaient de génération en génération et lorsque les pièces d'or devinrent à la mode, elles remplacèrent souvent celles d'argent.","short_description":"La médaille d’un saint chrétien accrochée sur le devant de cet ornement révèle qu’il appartenait à une jeune mariée arabe chrétienne de la période ottomane en Palestine. Il s’agit sans doute d’un accessoire de parure de mariée portée par une femme de Ramallah. Les pièces d’argent sont ottomanes et datées d’entre 1180 et 1260 H (1766-1844 J.-C.).","holder":"Kelvingrove Art Gallery and Museum, Glasgow Museums.","dates":"XIIIe siècle de l’Hégire (XIXe siècle J.-C.).","location":"Glasgow, Écosse","dimensions":"Ø (du disque) 13,5 cm ; épaisseur (du disque convexe) 3 cm ; L. des chaînettes courtes 12 cm ; L. des chaînettes longues 28,5 cm.","method_for_datation":"Analyse stylistique et datation des pièces de monnaie ottomanes utilisées sur cet objet entre 1180 et 1260/1766-1844.","provenance":"Ramallah, Palestine.","obtention":"Donné au muséeen 1987.","bibliography":"Weir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Ottomane","linkcatalogs":"IAM_PA_FR_001","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["femmes ; pièces de monnaie ; bijouterie ; joaillerie ; costume ; numismatique"],"materials":["Maillechort, chaînes et pièces de monnaie métalliques, grains de verre et de pierre."]},"51757aaf-3959-52b5-9501-f542549914de":{"name":"Amulette “main de Fatma” ou “keff”.","description":"Petite main *keff* en verre moulé, qui devait faire partie d'une chaîne ou d'un collier ou être cousue sur un vêtement ou une coiffure. Sa principale fonction est de protéger celui ou celle qui la porte du “mauvais œil,” ces pensées et actions mauvaises qui pourraient lui apporter des déconvenues. Elle est en verre de couleur fondu dans un moule. La boucle est obtenue par la torsion de la base de la main (la zone du poignet) sur elle-même. La boucle avant correspond à la paume ; une fois celle-ci passée dans un fil, les doigts pointent vers le bas.  \nLa main, *keff,* est antérieure à l'islam. Intégrée dans la culture populaire islamique, elle reste largement utilisée comme porte-bonheur au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Particulièrement présente dans les bijoux, elle apparaît aussi sur des talismans et des porte-bonheur en papier, des tissus, des broderies, et dans l'architecture vernaculaire.","short_description":"Dans les cultures populaires islamiques du Moyen-Orient, de petites amulettes de verre comme celle-ci étaient utilisées comme décoration et comme protection. La fonction principale du *keff* est de protéger celui qui la porte du “mauvais œil” en empêchant les méfaits que les mauvaises pensées et actions peuvent occasionner.","holder":"Kelvingrove Art Gallery and Museum, Glasgow Museums.","dates":"Fin XIIIe-début XIVe siècle de l’Hégire (fin XIXe-début XXe siècle J.-C.).","location":"Glasgow, Écosse","dimensions":"L. 2 cm, l. 1,5 cm.","method_for_datation":"Analyse stylistique. De nombreux exemples similaires, tant pour la méthode de fabrication que pour la taille et la couleur, ont été datés de la période ottomane et attribués à des ateliers d'Hébron en Palestine.","method_for_provenance":"De nombreux exemples similaires sont attribués à des ateliers d'Hébron, en Palestine.","provenance":"Hébron, Palestine.","obtention":"Acheté par le muséeen 1912.","bibliography":"Budge, Sir, E. A. Wallis, *Amulets and Superstitions*, Londres, 1930.  \nWeir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Ottomane","linkcatalogs":"IAM_PA_FR_001","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["bijoux ; objets religieux ; décoration figurative"],"materials":["Verre de couleur moulé."]},"58b8041e-0838-56a2-b0b3-2369a498e868":{"name":"Ceinture.","description":"Ce type de longue ceinture en soie brochée ou *lampas,* tissée sur un métier à la tire dans les ateliers de Fès, est apparu au début du XIIe siècle H (XVIIIe siècle J.-C.). Portée au-dessus de leur caftan par les femmes de l'aristocratie et de la bourgeoisie, elle faisait plusieurs fois le tour de la taille ; pliée en deux, elle pouvait être portée sur deux côtés. Celle-ci est étroite et souple comme les plus anciens exemplaires. Sur un fond rouge, un décor broché composé de cinq motifs de différentes couleurs inspirés du répertoire décoratif maroco-andalou est enrichi de quelques éléments empruntés à l'art persan et ottoman : entrelacs géométrique aux interstices garnis de fleurs, fleurons et palmes, motifs ovoïdes rappelant le fruit du citronnier *tronjia*, frises d'arcades munies de fleurs, semblables aux dessins des tentures murales. Ces motifs sont présentés seuls ou combinés, en bandes transversales répétitives et alternées.  \n  \nLes deux extrémités de la ceinture sont ornées de plusieurs mains stylisées et d'étoiles à huit branches ou sceaux de Salomon, considérés dans la tradition ésotérique marocaine comme symboles prophylactiques. Entre les grands motifs qui composent la décoration principale de l'étoffe et les deux extrémités de la ceinture, une étroite bande rehaussée de petites tulipes placées tête bêche représente la marque de l'atelier.  \n  \nLes longs cordonnets qui terminent la ceinture se nouaient sur le devant pour la maintenir autour de la taille.","short_description":"Cette sorte de longue ceinture en soie brochée était portée au-dessus du caftan par les femmes des hauts dignitaires et celles de la bourgeoisie. Elle faisait plusieurs fois le tour de la taille et pouvait être portée sur deux côtés.","holder":"Musée des Oudayas.","dates":"XIIIe-XIVe siècle de l’Hégire (XVIIIe-XIXe siècle J.-C.).","location":"Rabat.","dimensions":"H. 135 cm, l. 32 cm.","method_for_datation":"Par le type de décoration, la largeur et la longueur de la ceinture, ainsi que par la souplesse du tissu.","method_for_provenance":"D'après les études faites sur le sujet et les écrits des historiens, c'est à Fès qu'étaient installés les ateliers de tissage de brocarts, depuis l'époque mérinide jusqu'au début du XXe siècle.","provenance":"Fès.","obtention":"Achat.","bibliography":"Golvin, L., “Les métiers à la tire des fabricants de brocarts de Fès”, *Hespéris,* 1950*,* 1er et 2e trim., pp. 37-48.  \n  \nVogel, L., *Soieries marocaines, les ceintures de Fès*, Paris, 1920.","dynasty":"Alaouite","linkcatalogs":"IAM_MA_FR_001","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["décoration géométrique ; décoration florale ; décoration architecturale"],"materials":["Brocard de soie tissé sur le métier à la tire."]},"7ff62aeb-95ef-5f6d-aac9-d4a4e44250fe":{"name":"Médaillon (bractéate).","description":"Cette feuille de métal circulaire montée en médaillon présente une échancrure arrondie dans sa partie inférieure. Sur le côté supérieur opposé sont soudés une succession de trois anneaux légèrement espacés. L'une des faces de ce médaillon est nue, l'autre comporte une ornementation et une inscription. Un double filet circulaire parcourt la circonférence en contournant l'échancrure et circonscrit l'ornementation, dont l'essentiel se répartit sur trois bandeaux. Les deux bandeaux supérieur et inférieur contiennent respectivement des lignes courbes entrelacées et des lignes droites. Le bandeau central, plus large, porte une inscription en caractères cursifs contenant le texte suivant : *“El moulk lillah wahdahou”* (La royauté appartient à Dieu seul).  \n  \nLes anneaux fixés dans la partie supérieure du médaillon suggèrent que cette bractéate était un pendentif central de collier.","short_description":"Feuille d'argent circulaire formant un médaillon dont la partie inférieure comporte un évidement et la partie supérieure trois anneaux distants. L'une des faces est ornée de cercles concentriques divisés en segments et bandeaux portant des ornements floraux et géométriques ainsi qu'une inscription en caractères cursifs.","holder":"Musée national de Cirta","dates":"524-668 de l’Hégire / 1130-1269 ou 627-982 H / 1229-1574.","location":"Constantine","dimensions":"Ø 2,8 cm, poids 2,11 g.","method_for_datation":"Bourouiba fait remonter ce médaillon à l'époque hammadide sans aucun argument. L'inscription en caractères *naskhi* (cursifs), propres aux Almohades et aux Hafsides, sur un médaillon trouvé avec celui-ci éloigne de cette hypothèse, car les Hammadides employaient l'écriture coufique. De plus, ce médaillon fut mis au jour parmi mille pièces de monnaie almohades et une pièce hafside. Il est donc logique de le situer au VIIe/XIIIe siècle.","method_for_provenance":"Bourouiba précise dans le *Bulletin d'archéologie algérienne* (t. III, 1968) que le médaillon a été découvert “dans la partie ouest de la salle de prière de la mosquée de la Qal'a des Beni Hammad, à proximité du dernier pilier de l'avant-dernière nef, à droite du *mihrab*”.","provenance":"Qalaa des Beni Hammad.","obtention":"Dépôt archéologique (fouilles Bourouiba, septembre 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues : Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Alger, 1982.  \n  \nBourouiba, R., *Les H'ammadites*, Alger, 1984.  \n  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal'a des Banu Hammad”, *Bulletin d'archéologie algérienne*, t. III, Alger, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohade ou hafside","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["bractéate ; médaillon ; pendentif ; collier ; bijou ; Hafsides ; Almohades"],"materials":["Argent gravé et découpé."]},"8a17d7b1-3b8e-5b6d-88b4-25e695aeed52":{"name":"Médaillons (bractéates).","description":"Chacune de ces deux feuilles de métal en forme de cercle porte sur sa partie supérieure un anneau orné de trois traits en relief et n'est décorée que sur une face. Le médaillon (01) est garni de larges traits courbes grossièrement exécutés, qui s'apparentent à un entrelacs discontinu. Le médaillon (02) présente le même genre d'entrelacs discontinu à base de larges traits courbes, mais mieux travaillés et mieux centrés. Trois triangles perforés décorent également ce dernier.  \n  \nLes anneaux montrent que ces bractéates étaient utilisées comme pendentifs.","short_description":"Deux feuilles circulaires d'argent ciselé forment deux médaillons accrochés à des anneaux. Ils sont ornés sur une face de traits courbes grossièrement exécutés dans un cas et dans l'autre, plus soignés et centrés, formant des entrelacs discontinus. Trois triangles perforés décorent également le second médaillon.","holder":"Musée national de Sétif","dates":"524-668 de l’Hégire / 1130-1269 ou 627-982 H / 1229-1574.","location":"Sétif","dimensions":"Ø 2 cm (chacun), poids : 1 g (chacun).","method_for_datation":"Bourouiba fait remonter ces médaillons à l'époque hammadide sans aucun argument. L'inscription en caractères *naskhi* (cursifs), propres aux Almohades et aux Hafsides, sur un autre médaillon trouvé avec ceux-ci éloigne de cette hypothèse, car les Hammadides employaient l'écriture coufique. De plus, les médaillons ont été mis au jour parmi mille pièces de monnaie almohades et une pièce hafside. Il est donc logique de les situer au VIIe/XIIIe siècle.","method_for_provenance":"Bourouiba précise dans le *Bulletin d'archéologie algérienne* (t. III, 1968) que les médaillons furent découverts “dans la partie ouest de la salle de prière de la mosquée de la Qal'a des Beni Hammad, à proximité du dernier pilier de l'avant-dernière nef, à droite du *mihrab*”.","provenance":"Qalaa des Beni Hammad.","obtention":"Dépôt archéologique (fouilles Bourouiba, septembre 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues : Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Alger, 1982.  \n  \nBourouiba, R., *Les H'ammadites*, Alger, 1984.  \n  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal'a des Banu Hammad”, *Bulletin d'archéologie algérienne*, t. III, Alger, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohade ou hafside","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["bractéate ; médaillon ; pendentif ; bijou ; Hafsides ; Almohades"],"materials":["Argent ciselé."]},"8d5a8b6b-9b7a-5d86-a103-56328d85c92a":{"name":"Amulette “main de Fatma.”","description":"Petite amulette de cuivre en forme de main, utilisée comme porte-bonheur. Au dos est estampée une étoile à six branches à point central surmontant un croissant. Au-dessus de l'étoile est inscrit le terme arabe de *mabrouk* (congratulations). Curieusement symétrique, cette main compte deux pouces, deux index et un majeur. Les ongles sont clairement marqués. Le revers est plat et sans décor. Cette amulette pouvait être fixée à un objet, un vêtement, un meuble ou un présent.  \nLa paume de la main, *keff*, est un porte-bonheur couramment porté pour écarter le “mauvais œil,” qui représente le mal potentiel qu'entraînent les mauvaises pensées ou actions. La main est essentiellement un bijou à porter, mais se retrouve également en décoration architecturale et dans d'autres ornements.  \nL'étoile à six branches utilisée dans le Moyen-Orient islamique est le symbole de l'anneau ou du sceau du prophète Soliman (le roi Salomon de la Bible). Selon la tradition islamique, il était célèbre pour sa sagesse et ses pouvoirs surnaturels. Son anneau, portant le sceau à étoile à six branches, lui donnait le pouvoir de commander aux djinns et de parler aux animaux. L'image du sceau sur cette amulette est censée conférer certains pouvoirs à celui qui la porte. La présence à la fois du croissant et du mot *mabrouk* confirme que cette amulette est d'origine islamique.","short_description":"La main de Fatma est une forme de porte-bonheur répandue contre le mal potentiel, les mauvaises pensées ou actions. L’étoile à six branches avec un point en son centre est un symbole de l’anneau ou du sceau du prophète Soliman (le roi Salomon de la Bible), qui est employé ici pour donner du pouvoir à celui qui le porte.","holder":"Kelvingrove Art Gallery and Museum, Glasgow Museums.","dates":"Fin XIIIe siècle de l’Hégire (fin XIXe siècle J.-C.).","location":"Glasgow, Écosse","dimensions":"L. 3 cm, l. 2 cm.","method_for_datation":"Analyse stylistique. L'utilisation de l'étoile à six branches par les musulmans cessa lorsque les communautés juives d'Europe commencèrent à s'en servir comme symbole du judaïsme à la fin du XIIIe/XIXe siècle, ce qui indique que cette main n'a pu être fabriquée en Palestine au-delà de cette date.","provenance":"Palestine.","obtention":"Acheté en 1912.","bibliography":"Bearman, P., *et al*., *The Encyclopaedia of Islam*, Leyde, 1965.  \nSinger, I., *Jewish Encyclopaedia*, Pennsylvania, 1906.","dynasty":"Ottomane","linkcatalogs":"IAM_PA_FR_001","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["bijoux ; objets religieux ; décoration figurative"],"materials":["Cuivre moulé."]},"a5b2538f-6e41-5940-b65c-59d0b57a7466":{"name":"Parure pectorale (lebba).","description":"Ce large collier est formé de plusieurs pendentifs enfilés sur un cordonnet de soie, alternés de perles d'or ovoïdes et cannelées. Ces pendentifs sont constitués de différentes pendeloques d'or en forme de fleurons ou roses de Rhodes appelées *gharnati*, de rosaces, de croissants et d'étoiles qui s'assemblent pour composer un long et large pectoral recouvrant presque toute la poitrine. Les pendeloques sont décorées sur les deux faces. Chacune d'elles est sertie de dix cabochons d'émeraudes et de grenats sur une face et rehaussée, sur l'autre, d'émaux champlevés verts, rouges et bleus aux décors floraux et végétaux. Ce type de parure était arboré par les mariées de Fès le jour de leurs noces et par les femmes de la haute bourgeoisie à l'occasion de festivités. Les symboles magiques qu'on peut y observer sont destinés à protéger la femme contre le mauvais œil. L'utilisation du chiffre dix dans le nombre de pierreries (double de cinq, symbole de la main qui éloigne les méfaits) et le motif croissant et lune, imitant l'image d'un sourcil et d'un iris (œil qui voit le danger) sont révélateurs de l'importance accordée par la femme aux amulettes.","short_description":"Ce collier formé de plusieurs pendants décorés sur les deux faces était porté par les mariées. Il comporte des symboles destinés à protéger la femme contre le mauvais sort : les deux mains représentées par le nombre dix des pierres précieuses serties sur chaque médaillon, et l'œil par le motif du croissant et du cercle.","holder":"Musée des Oudayas.","dates":"XIIIe siècle de l’Hégire (XIXe siècle J.-C.).","location":"Rabat.","dimensions":"H. 13 cm, L. sans les attaches 35 cm, poids 700 g.","method_for_datation":"Les travaux de J. Besancenot ont montré que ce bijou n'était plus fabriqué avec ce type de technique à partir de la fin du XIXe siècle.","method_for_provenance":"D'après les renseignements fournis par les bijoutiers à J. Besancenot.","provenance":"Fès.","obtention":"Achat.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \n  \nEudel, L., *Dictionnaire des bijoux de l'Afrique du Nord*, Paris, 1906.  \n  \nKhatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974.","dynasty":"Alaouite","linkcatalogs":"IAM_MA_FR_001","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["décoration géométrique ; décoration florale"],"materials":["Or, pierres précieuses, émaux champlevés."]},"bd425b9a-5df3-53ae-8d59-3df33045cb72":{"name":"Paires de fibules.","description":"Chacune des deux fibules se compose d'un ardillon coulissant sur un arc de cercle et d'un corps formant bijou, terminé sur le côté opposé de l'épingle par un petit anneau destiné à accueillir une chaîne réunissant les deux fibules. Le corps de la fibule est de forme ovoïde, son décor se distribue selon un schéma rayonnant. Quatre chatons en forme de fleurons appelés *gharnati* ou roses de Rhodes, sertis deux par deux de racines d'émeraude et de grenat, partent d'un médaillon ovale serti d'un cabochon de racine d'émeraude. De ce même centre jaillissent des compositions foliées constituées de doubles palmes rainurées, et de trois palmes symétriques en forme de fleurons. Ces derniers reçoivent des perles baroques retenues à la surface du bijou par un fil d'or fermé par une petite boule dorée. Les bords de la fibule sont décorés de doubles palmes dont les lobes s'enroulent différemment pour dessiner une ligne de festons.  \n  \nBijou utilitaire et de valeur destiné à retenir le drapé de la mariée, il porte également un symbole prophylactique contre le mauvais œil. En effet, cette disposition cruciforme comportant cinq pierres rappelle le symbole de la main aux cinq doigts, ainsi que l'œil central qui voit le danger et le disperse aux quatre vents pour protéger la nouvelle mariée ou la femme qui le porte du mauvais sort que pourraient lui jeter les envieux.","short_description":"Ces fibules ou épingles coulissant sur un arc de cercle servaient à retenir le drapé de la mariée. Elles se doublent d'une plaque décorée sur les deux faces formant bijou : l'une émaillée, l'autre sertie de pierres précieuses au nombre de cinq, à l'image du symbole de la main.","holder":"Musée des Oudayas.","owner":"Revillaud.","dates":"XIIIe siècle de l’Hégire (XIXe siècle J.-C.).","location":"Rabat.","dimensions":"H 11, 5 cm, l. 6, 3 cm, poids 94 g.","method_for_datation":"Les travaux de J. Besancenot ont montré que ce bijou n'était plus fabriqué avec ce type de technique à partir de la fin du XIXe siècle.","method_for_provenance":"Fès était réputée pour la fabrication de tels bijoux.","provenance":"Fès.","obtention":"Don Revillaud 1930.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \n  \nEudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l'Afrique du Nord*, Paris, 1906.  \n  \nKhatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc,* Casablanca, 1974.","dynasty":"Période alaouite","linkcatalogs":"IAM_MA_FR_001","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["parure ; décoration florale ; décoration géométrique"],"materials":["Or moulé ajouré serti de cabochons de pierres précieuses."]},"c69cb729-5a18-54d1-b7ac-2cfc3ae623ed":{"name":"Pierre votive gravée.","description":"Pierre rectangulaire gravée d'une inscription du verset 255 (“*Ayat al-Kursi”,* Le verset du trône*)* de la deuxième sourate du Coran (“*al-Baqara*”, La vache de Moïse) :  \n“Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même,'al-Qayyu'. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. à lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Trône, 'Kursi', déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, le Très Grand” (trad. Kasimirski**)**.  \nL'inscription en coufique de dix lignes environ est gravée en profondeur dans la pierre. Les lettres hautes de forme anguleuse suggèrent un travail très ancien. La fonction de cette pierre était de protéger son propriétaire, sa famille et sa maison du mauvais œil. Cette coutume est restée très vivante de nos jours. Dans de nombreuses maisons jordaniennes, on trouve encore ce type de bénédiction reproduite sur des panneaux de céramique ou de cuivre, des broderies, ou sur des pendentifs en or pour les femmes et les enfants.","short_description":"Pierre gravée d’Amman portant un verset du Coran connu comme *Ayat al-Kursi* issu de la première sourate, *al-Baqara*, verset 255. L'inscription en coufique est de style omeyyade typique. La fonction de cette pierre était de protéger son propriétaire, sa famille et sa maison du mauvais œil. Cette coutume est restée très usitée de nos jours.","holder":"Musée archéologique de Jordanie.","owner":"Maintenant exposé au ‘Jordan Museum’","dates":"Première moitié du IIe siècle de l’Hégire (VIIIe siècle J.-C.).","location":"Amman.","dimensions":"H. 70 cm, l. 38 cm.","method_for_datation":"Analyse stylistique de l'écriture et datation des fragments de poterie trouvés dans les strates archéologiques proches du lieu de découverte.","method_for_provenance":"Pièce découverte lors de fouilles archéologiques au centre d'Amman.","provenance":"Amman, Jordanie.","obtention":"Cette pierre a été trouvée en 1958 lors d'une fouille de sauvetage conduite par le Département des antiquités de Jordanie au centre d'Amman.","bibliography":"العابدي. محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين و الأردن، عمان، 1973، ص 238.","dynasty":"Omeyyade","linkcatalogs":"IAM_JO_FR_001","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["pierre votive ; inscriptions ; écriture coufique ; Coran ; chahadah"],"materials":["Pierre gravée."]},"fd051a6c-6d76-5872-b5f1-48712d9ee72b":{"name":"Amulette apotropaïque contre le mauvais œil (“œil bleu”).","description":"“Œil bleu” fait d'un disque de verre moulé bleu auquel se superposent deux disques de verre jaune et blanc de diamètres plus petits, le tout surmonté d'un point noir central. Il s'agit probablement d'une pièce appartenant à un collier composé d'éléments similaires puisqu'il présente un trou latéral pour le passage d'un fil. Ce type d'œil de verre pouvait également être cousu sur des vêtements ou des coiffures.  \nSelon la croyance islamique populaire, les yeux bleus sont des yeux envieux. L'œil de l'envie ou œil bleu se porte pour se protéger de ce sentiment négatif en renvoyant à l'autre sa propre envie, et en protégeant ainsi le porteur des effets de la jalousie, qui pourrait provoquer l'arrivée d'une maladie ou d'un événement funeste.  \nCes “yeux” peuvent être de fabrication grossière, comme ce modèle, mais aussi dessinés avec précision et réalisés avec art comme dans certaines pièces de joaillerie en or ou argent. Leur pouvoir de protection n'est pas lié à la qualité de la fabrication. On trouve également des disques entièrement bleus qui devaient jouer un rôle similaire et pouvaient parfois remplacer l'œil de l'envie.","short_description":"Dans la croyance islamique populaire du Moyen-Orient, les yeux bleus sont censés être à la fois envieux et avoir la capacité de repousser l’envie. Cet œil de verre bleu est porté pour protéger des effets de la jalousie, qui peut provoquer la perte de ce qui est envié, la maladie ou un évènement funeste.","holder":"Kelvingrove Art Gallery and Museum, Glasgow Museums.","dates":"Fin XIIIe-début XIVe siècle de l’Hégire (fin XIXe-début XXe siècle J.-C.).","location":"Glasgow, Écosse","dimensions":"Ø 2 cm.","method_for_datation":"Analyse stylistique. De nombreux exemples similaires, tant pour la méthode de fabrication que pour la taille et la couleur, ont été datés de la période ottomane et attribués à des ateliers d'Hébron en Palestine.","method_for_provenance":"De nombreux exemples similaires ont vu leur provenanceattribuée à des ateliers d'Hébron, en Palestine.","provenance":"Hébron, Palestine.","obtention":"Acheté par le muséeen 1912.","bibliography":"Weir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.  \nBudge, Sir, E. A. Wallis, *Amulets and Superstitions*, Londres, 1930.","dynasty":"Ottomane","linkcatalogs":"IAM_PA_FR_001","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","keywords":["bijoux ; objets religieux ; décoration figurative"],"materials":["Verre de couleur moulé."]}}
+{"0ae5bb98-ff82-5c47-b575-e5dded2d383a":{"name":"Heurtoir de porte.","description":"Ce heurtoir est composé de deux animaux fabuleux, des dragons dont les pattes se touchent et dont les têtes sont tournées vers l'arrière. Leurs gueules béantes engloutissent leurs ailes, leurs queues se rejoignent et se terminent en têtes de griffons. Entre les dragons se présente une tête de lion munie d'un long tenon et qui servait à la fixation sur une porte. Le corps des dragons, modelé de façon très plastique, offre une surface gravée. On ne connaît pas de réplique à ce heurtoir, à part un exemplaire très similaire qui se trouvait autrefois dans la Grande Mosquée (Ulu Cami) de Cizre dans le sud-est de l'Anatolie et qui est conservé actuellement au Musée d'art turc et islamique d'Istanbul.  \nDès l'époque de leur création, les portes de bois de presque cinq mètres de haut et ornées de précieuses armatures de bronze étaient considérées comme des curiosités. Les sources médiévales les décrivent ainsi, c'est le cas du livre de l'ingénieur Ismaïl b. al-Razzaq al-Djazari qui mentionne à peu près à cette époque les grandes portes du palais des Artukides à Diyarbakir.  \nLa figuration de dragons ailés à la gueule béante passait pour chasser les mauvais esprits. Par sa forme, ce heurtoir s'inscrit dans le vocabulaire magique et symbolique zenguide, que l'on retrouve dans d'autres endroits et appliqués à d'autres arts. On peut citer comme exemples la porte du Talisman à Bagdad, datée de 617-618 H / 1221-1222 J.-C., les reliefs de la citadelle de Konya en Turquie, de la même année (conservés actuellement au musée de la *madrasa* Ince Minareli à Konya) ou des frontispices de manuscrits réalisés autour de 1200 J.-C., tel le *Livre des Antidotes* de 559 H / 1199 J.-C. conservé à la Bibliothèque nationale de France qui présente sur la page de titre le symbole de la lune. La littérature insiste sur le fait que ces motifs étaient fixés aux portes pour dissuader les hôtes indésirables de franchir le seuil.","short_description":"Ce heurtoir est composé de deux redoutables dragons qui semblent dévorer leurs propres ailes, et dont les queues entrelacées se terminent en tête de griffon. Les dragons sont joints par une tête de lion munie d'un long tenon qui servait à la fixation sur une porte. Les dragons de ce genre étaient destinés à protéger un édifice des mauvais esprits.","holder":"Museum für Islamische Kunst","dates":"début du XIIIe siècle J.-C.","location":"Berlin","dimensions":"H. 27,5 cm, l. 24 cm.","method_for_datation":"D'autres heurtoirs de porte similaires dont certains provenant de la Ulu Cami (Grande Mosquée) de Cizre permettent de dater l'objet du VIIe/XIIIe siècle.","method_for_provenance":"Ce heurtoir de porte, acheté à Tiflis en Géorgie, présentant des similitudes avec ceux de la Ulu Cami (Grande Mosquée) de la ville de Cizre au sud de l'Anatolie, la littérature admet son origine dans cette région.","provenance":"Sud-est de l’Anatolie (Turquie).","obtention":"Acheté à Tbilissi. Don de A. Francke en 1912.","bibliography":"Hattstein, M. et Delius, P., *Islam. Art and Architecture,* Cologne, 2000, pp. 384-385 (édition disponible en français : Hattstein, M. et Delius, P., *Arts et civilisations de l'Islam*, Cologne, 2000).  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture,* Londres, 1999, pp. 111-137.  \n*Museum für Islamische Kunst Berlin* (catalogue), Berlin, 1979, n° 14, p. 17.  \n*Museum für Islamische Kunst* (catalogue),Mayence, 2001, p. 66.  \n*Turks. A Journey of a Thousand Years, 600-1600* (catalogue, D. J. Roxburgh éd.), Londres, 2005, pp. 130-131, cat. n° 87.","dynasty":"Zenguide","author":"Annette Hagedorn","translator":"Arlette Camion(de l’allemand).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Annette","lastname":"Hagedorn"}],"translator":[{"firstname":"Arlette","lastname":"Camion(de l’allemand)."}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["Zenguide ; heurtoir ; bronze ; dragon ; symbolique; animal imaginaire"],"materials":["Bronze fondu et gravé."]},"21979064-bb4f-57a3-8990-b944ae319b20":{"name":"Chemise talismanique.","description":"Chemise à col rond s'ouvrant jusqu'à l'abdomen. La totalité de la surface est décorée de versets du Coran, de prières, de formules magiques et de porte-bonheur numérologiques. Le dos est orné d'une composition de fleurs naturalistes, exécutée au pigment de couleur.  \nLes inscriptions sur les chemises talismaniques consistaient essentiellement en chapitres et versets du Coran. Y figuraient également les noms et les qualificatifs de dieu (le *Asma al-Husna*), les noms de divers prophètes et des quatre anges principaux, le sceau du prophète Mahomet, des poèmes à sa louange et parfois la *hilya* (noble description du prophète). On peut aussi y rencontrer le nom de Fatima, de ses fils Hassan et Hussein, ceux des quatre premiers califes et les signes du zodiaque. Presque toutes les chemises de ce type comportent des formules magiques et des porte-bonheur numérologiques composés de lettres et de nombres censés posséder des pouvoirs et des significations magiques. Le musée possède de nombreuses chemises talismaniques provenant de divers tombeaux.","short_description":"Les versets du Coran, qui sont les paroles de Dieu, étaient non seulement lus pour la prière mais également perçus comme symboles talismaniques. Ils étaient parfois portés en collier à titre d’amulettes, et quelquefois ils recouvraient entièrement des vêtements connus sous le nom de “chemises talismaniques”.","holder":"Musée des arts turcs et islamiques.","dates":"Fin du VIIIe siècle-début du IXe siècle de l’Hégire / XIVe-XVe siècle J.-C.","location":"Sultanahmet","province":"Istanbul","dimensions":"100 x 120 cm.","method_for_datation":"La couleur, les inscriptions et la décoration florale naturaliste de cette chemise suggèrent une fabrication datant des premières années de la dynastie ottomane et son utilisation par le sultan Bayézid Ier (la Foudre).","obtention":"Transféré du tombeau du sultan Bayézid Ier (surnommé la Foudre) dans sa mosquée de Brousse au musée en 1332/1914.","bibliography":"ölçer, N., et al., *Museum of Turkish and Islamic Art*, Istanbul, 2002, pp. 248-249.","dynasty":"Début de la période ottomane","linkcatalogs":"IAM_TR_FR_001","author":"Alev Özay","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Alev","lastname":"Özay"}],"translator":[{"firstname":"Jacques","lastname":"Bosser (de l'anglais)."}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["talisman ; chemise ; sultan Bayézid Ier"],"materials":["Soie jaune."]},"2d7d148e-c180-5cf1-813a-f3b4c6cdb469":{"name":"Livre de prières.","description":"Ce petit manuscrit est une compilation de divers textes religieux illustrant des croyances et des coutumes populaires. Son contenu repose essentiellement sur le Coran, auquel sa première partie est consacrée. Il débute par la *Fatiha*, la première sourate, et se termine par la dernière (CXIV), sans être pour autant un coran complet. Il a été copié en styles *muhaqqaq* et *naskhi*, peut-être par deux calligraphes différents. L'un d'eux était Ibrahim Babirbarzadeh, dont la signature apparaît vers la fin de l'ouvrage. Chaque page de texte est encadrée d'un large bandeau doré et de filets à l'encre rouge-bleuâtre vif. Les titres des sourates sont enluminés et les versets signalés par des rosettes dorées. La première partie du manuscrit est suivie d'une sélection de sourates et de versets coraniques. Selon une croyance populaire, les mots mêmes du Coran possèdent des pouvoirs surnaturels liés à leur origine divine, et peuvent aider en cas de malheur. Les marges de ces pages sont également occupées par des notes qui peuvent fournir des explications sur l'usage spécifique de ces citations, par exemple contre la maladie ou la pauvreté. Suivent les 99 noms d'Allah et les noms du Prophète, également censés offrir une protection particulière. Un élément commun aux livres de ce type est la présence de prières de bénédiction, dont la récitation vaut récompense. La partie la plus impressionnante est une série de pages illustrées reprenant les noms d'Allah et de Muhammad écrits à l'or sur fond bleu, la représentation de l'empreinte et de la sandale du Prophète, des vues de La Mecque et de Médine, ainsi que des citations et les lettres des noms de Dieu disposées en cercles et carrés pour protéger contre le mauvais sort.  \nLa reliure est en cuir brun-rouge foncé ornementé d'un rectangle central doré comprenant un motif en losange. L'intérieur de la couverture est doublé d'un papier jaune poli à décor de grandes feuilles.","short_description":"Petit ouvrage, compilation de divers textes religieux censés porter bonheur. En dehors de citations principalement tirées du Coran, il contient des prières de bénédictions. Ses remarquables pages illustrées représentent ici l'empreinte et la sandale du Prophète ou des vues de La Mecque et de Médine.","holder":"Musée des antiquités méditerranéennes et proche-orientales (Medelhavsmuseet)","dates":"XIIe siècle de l'Hégire (XVIIIe siècle J.-C.)","location":"Stockholm","dimensions":"H. 14,7 cm, l. 9,5 cm.","method_for_datation":"Analyse du style des enluminures. Leurs éléments floraux, par exemple, sont proches de ceux de corans ottomans du XIIe siècle H (XVIIIe siècle J.-C.).","method_for_provenance":"Analyse du style des enluminures. Leurs éléments floraux, par exemple, sont proches de ceux de corans ottomans du XIIe siècle H (XVIIIe siècle J.-C.).","provenance":"Turquie.","obtention":"Acheté en salle des ventes auprès de Me François de Ricqlès, 22 mars 1996, lot n° 33.","bibliography":"*Islamische Kunst aus Privaten Sammlungen in Deutschland*, Exhibition catalogue, Munich, 2000, pp. 14-15.  \n*Turkish Miniature Painting and Manuscripts from the Collection of Edwin Binney 3rd*, Metropolitan Museum of Art, New York, 1973, cat. n° 40.","dynasty":"Période ottomane","artist":"Ibrahim Babirbarzadeh.","author":"Friederike Voigt","copy_editor":"Monica Allen","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Friederike","lastname":"Voigt"}],"copy_editor":[{"firstname":"Monica","lastname":"Allen"}],"translator":[{"firstname":"Jacques","lastname":"Bosser (de l'anglais)."}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["Religion ; Coran ; prières"],"materials":["cuir, papier, encre, or ; calligraphie, enluminures, illustrations."]},"324db717-f88f-51eb-8d77-e05946d136f3":{"name":"Ornement de coiffure.","description":"Composé d'un disque de maillechort, de chaînettes métalliques, de pièces de monnaie ottomanes, de porte-bonheur et de grains divers, cet ornement de coiffure de mariage se fixait au sommet d'un bonnet en tissu brodé adapté à la forme de la tête. L'un des porte-bonheur est une médaille de saint Joseph d'origine française, l'autre une “main de Fatma.” Les pièces de monnaie – sauf une au nom du roi d'Espagne Philippe V – sont ottomanes et datées d'entre 1180 et 1260 H / 1766-1844 J.-C. Elles remplissaient deux fonctions, l'une purement décorative, l'autre d'indication de la richesse de la mariée, de son statut social et de l'importance de sa dot. La présence d'une médaille chrétienne au centre du disque fait penser que cet ornement a pu être destiné à une mariée chrétienne. Cet ornement est un bon exemple de la diversité culturelle du Moyen-Orient ottoman, en particulier en Palestine, où les villages pouvaient être chrétiens ou musulmans. Parmi les autres pièces de monnaie européennes populaires dans les bijoux moyen-orientaux figurent celles à l'effigie de l'impératrice Marie-Thérèse d'Autriche.  \nLes jeunes mariées de Ramallah (ville à dominante chrétienne) portaient ce type d'ornement de coiffure pour leurs noces. La femme était libre de l'enrichir de pièces ou, au contraire, d'en prélever pour son usage personnel, par exemple pour l'aménagement de sa maison. Un grand nombre de ces coiffes passaient de génération en génération et lorsque les pièces d'or devinrent à la mode, elles remplacèrent souvent celles d'argent.","short_description":"La médaille d’un saint chrétien accrochée sur le devant de cet ornement révèle qu’il appartenait à une jeune mariée arabe chrétienne de la période ottomane en Palestine. Il s’agit sans doute d’un accessoire de parure de mariée portée par une femme de Ramallah. Les pièces d’argent sont ottomanes et datées d’entre 1180 et 1260 H (1766-1844 J.-C.).","holder":"Kelvingrove Art Gallery and Museum, Glasgow Museums.","dates":"XIIIe siècle de l’Hégire (XIXe siècle J.-C.).","location":"Glasgow","province":"Écosse","dimensions":"Ø (du disque) 13,5 cm ; épaisseur (du disque convexe) 3 cm ; L. des chaînettes courtes 12 cm ; L. des chaînettes longues 28,5 cm.","method_for_datation":"Analyse stylistique et datation des pièces de monnaie ottomanes utilisées sur cet objet entre 1180 et 1260/1766-1844.","provenance":"Ramallah, Palestine.","obtention":"Donné au muséeen 1987.","bibliography":"Weir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Ottomane","linkcatalogs":"IAM_PA_FR_001","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Noorah","lastname":"Al-Gailani"}],"copy_editor":[{"firstname":"Mandi","lastname":"Gomez"}],"translator":[{"firstname":"Jacques","lastname":"Bosser (de l'anglais)."}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["femmes ; pièces de monnaie ; bijouterie ; joaillerie ; costume ; numismatique"],"materials":["Maillechort, chaînes et pièces de monnaie métalliques, grains de verre et de pierre."]},"51757aaf-3959-52b5-9501-f542549914de":{"name":"Amulette “main de Fatma” ou “keff”.","description":"Petite main *keff* en verre moulé, qui devait faire partie d'une chaîne ou d'un collier ou être cousue sur un vêtement ou une coiffure. Sa principale fonction est de protéger celui ou celle qui la porte du “mauvais œil,” ces pensées et actions mauvaises qui pourraient lui apporter des déconvenues. Elle est en verre de couleur fondu dans un moule. La boucle est obtenue par la torsion de la base de la main (la zone du poignet) sur elle-même. La boucle avant correspond à la paume ; une fois celle-ci passée dans un fil, les doigts pointent vers le bas.  \nLa main, *keff,* est antérieure à l'islam. Intégrée dans la culture populaire islamique, elle reste largement utilisée comme porte-bonheur au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Particulièrement présente dans les bijoux, elle apparaît aussi sur des talismans et des porte-bonheur en papier, des tissus, des broderies, et dans l'architecture vernaculaire.","short_description":"Dans les cultures populaires islamiques du Moyen-Orient, de petites amulettes de verre comme celle-ci étaient utilisées comme décoration et comme protection. La fonction principale du *keff* est de protéger celui qui la porte du “mauvais œil” en empêchant les méfaits que les mauvaises pensées et actions peuvent occasionner.","holder":"Kelvingrove Art Gallery and Museum, Glasgow Museums.","dates":"Fin XIIIe-début XIVe siècle de l’Hégire (fin XIXe-début XXe siècle J.-C.).","location":"Glasgow","province":"Écosse","dimensions":"L. 2 cm, l. 1,5 cm.","method_for_datation":"Analyse stylistique. De nombreux exemples similaires, tant pour la méthode de fabrication que pour la taille et la couleur, ont été datés de la période ottomane et attribués à des ateliers d'Hébron en Palestine.","method_for_provenance":"De nombreux exemples similaires sont attribués à des ateliers d'Hébron, en Palestine.","provenance":"Hébron, Palestine.","obtention":"Acheté par le muséeen 1912.","bibliography":"Budge, Sir, E. A. Wallis, *Amulets and Superstitions*, Londres, 1930.  \nWeir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Ottomane","linkcatalogs":"IAM_PA_FR_001","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Noorah","lastname":"Al-Gailani"}],"copy_editor":[{"firstname":"Mandi","lastname":"Gomez"}],"translator":[{"firstname":"Jacques","lastname":"Bosser (de l'anglais)."}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["bijoux ; objets religieux ; décoration figurative"],"materials":["Verre de couleur moulé."]},"58b8041e-0838-56a2-b0b3-2369a498e868":{"name":"Ceinture.","description":"Ce type de longue ceinture en soie brochée ou *lampas,* tissée sur un métier à la tire dans les ateliers de Fès, est apparu au début du XIIe siècle H (XVIIIe siècle J.-C.). Portée au-dessus de leur caftan par les femmes de l'aristocratie et de la bourgeoisie, elle faisait plusieurs fois le tour de la taille ; pliée en deux, elle pouvait être portée sur deux côtés. Celle-ci est étroite et souple comme les plus anciens exemplaires. Sur un fond rouge, un décor broché composé de cinq motifs de différentes couleurs inspirés du répertoire décoratif maroco-andalou est enrichi de quelques éléments empruntés à l'art persan et ottoman : entrelacs géométrique aux interstices garnis de fleurs, fleurons et palmes, motifs ovoïdes rappelant le fruit du citronnier *tronjia*, frises d'arcades munies de fleurs, semblables aux dessins des tentures murales. Ces motifs sont présentés seuls ou combinés, en bandes transversales répétitives et alternées.  \n  \nLes deux extrémités de la ceinture sont ornées de plusieurs mains stylisées et d'étoiles à huit branches ou sceaux de Salomon, considérés dans la tradition ésotérique marocaine comme symboles prophylactiques. Entre les grands motifs qui composent la décoration principale de l'étoffe et les deux extrémités de la ceinture, une étroite bande rehaussée de petites tulipes placées tête bêche représente la marque de l'atelier.  \n  \nLes longs cordonnets qui terminent la ceinture se nouaient sur le devant pour la maintenir autour de la taille.","short_description":"Cette sorte de longue ceinture en soie brochée était portée au-dessus du caftan par les femmes des hauts dignitaires et celles de la bourgeoisie. Elle faisait plusieurs fois le tour de la taille et pouvait être portée sur deux côtés.","holder":"Musée des Oudayas.","dates":"XIIIe-XIVe siècle de l’Hégire (XVIIIe-XIXe siècle J.-C.).","location":"Rabat.","dimensions":"H. 135 cm, l. 32 cm.","method_for_datation":"Par le type de décoration, la largeur et la longueur de la ceinture, ainsi que par la souplesse du tissu.","method_for_provenance":"D'après les études faites sur le sujet et les écrits des historiens, c'est à Fès qu'étaient installés les ateliers de tissage de brocarts, depuis l'époque mérinide jusqu'au début du XXe siècle.","provenance":"Fès.","obtention":"Achat.","bibliography":"Golvin, L., “Les métiers à la tire des fabricants de brocarts de Fès”, *Hespéris,* 1950*,* 1er et 2e trim., pp. 37-48.  \n  \nVogel, L., *Soieries marocaines, les ceintures de Fès*, Paris, 1920.","dynasty":"Alaouite","linkcatalogs":"IAM_MA_FR_001","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Naima","lastname":"El Khatib-Boujibar"}],"copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["décoration géométrique ; décoration florale ; décoration architecturale"],"materials":["Brocard de soie tissé sur le métier à la tire."]},"7ff62aeb-95ef-5f6d-aac9-d4a4e44250fe":{"name":"Médaillon (bractéate).","description":"Cette feuille de métal circulaire montée en médaillon présente une échancrure arrondie dans sa partie inférieure. Sur le côté supérieur opposé sont soudés une succession de trois anneaux légèrement espacés. L'une des faces de ce médaillon est nue, l'autre comporte une ornementation et une inscription. Un double filet circulaire parcourt la circonférence en contournant l'échancrure et circonscrit l'ornementation, dont l'essentiel se répartit sur trois bandeaux. Les deux bandeaux supérieur et inférieur contiennent respectivement des lignes courbes entrelacées et des lignes droites. Le bandeau central, plus large, porte une inscription en caractères cursifs contenant le texte suivant : *“El moulk lillah wahdahou”* (La royauté appartient à Dieu seul).  \n  \nLes anneaux fixés dans la partie supérieure du médaillon suggèrent que cette bractéate était un pendentif central de collier.","short_description":"Feuille d'argent circulaire formant un médaillon dont la partie inférieure comporte un évidement et la partie supérieure trois anneaux distants. L'une des faces est ornée de cercles concentriques divisés en segments et bandeaux portant des ornements floraux et géométriques ainsi qu'une inscription en caractères cursifs.","holder":"Musée national de Cirta","dates":"524-668 de l’Hégire / 1130-1269 ou 627-982 H / 1229-1574.","location":"Constantine","dimensions":"Ø 2,8 cm, poids 2,11 g.","method_for_datation":"Bourouiba fait remonter ce médaillon à l'époque hammadide sans aucun argument. L'inscription en caractères *naskhi* (cursifs), propres aux Almohades et aux Hafsides, sur un médaillon trouvé avec celui-ci éloigne de cette hypothèse, car les Hammadides employaient l'écriture coufique. De plus, ce médaillon fut mis au jour parmi mille pièces de monnaie almohades et une pièce hafside. Il est donc logique de le situer au VIIe/XIIIe siècle.","method_for_provenance":"Bourouiba précise dans le *Bulletin d'archéologie algérienne* (t. III, 1968) que le médaillon a été découvert “dans la partie ouest de la salle de prière de la mosquée de la Qal'a des Beni Hammad, à proximité du dernier pilier de l'avant-dernière nef, à droite du *mihrab*”.","provenance":"Qalaa des Beni Hammad.","obtention":"Dépôt archéologique (fouilles Bourouiba, septembre 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues : Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Alger, 1982.  \n  \nBourouiba, R., *Les H'ammadites*, Alger, 1984.  \n  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal'a des Banu Hammad”, *Bulletin d'archéologie algérienne*, t. III, Alger, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohade ou hafside","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Houria","lastname":"Cherid"}],"copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["bractéate ; médaillon ; pendentif ; collier ; bijou ; Hafsides ; Almohades"],"materials":["Argent gravé et découpé."]},"8a17d7b1-3b8e-5b6d-88b4-25e695aeed52":{"name":"Médaillons (bractéates).","description":"Chacune de ces deux feuilles de métal en forme de cercle porte sur sa partie supérieure un anneau orné de trois traits en relief et n'est décorée que sur une face. Le médaillon (01) est garni de larges traits courbes grossièrement exécutés, qui s'apparentent à un entrelacs discontinu. Le médaillon (02) présente le même genre d'entrelacs discontinu à base de larges traits courbes, mais mieux travaillés et mieux centrés. Trois triangles perforés décorent également ce dernier.  \n  \nLes anneaux montrent que ces bractéates étaient utilisées comme pendentifs.","short_description":"Deux feuilles circulaires d'argent ciselé forment deux médaillons accrochés à des anneaux. Ils sont ornés sur une face de traits courbes grossièrement exécutés dans un cas et dans l'autre, plus soignés et centrés, formant des entrelacs discontinus. Trois triangles perforés décorent également le second médaillon.","holder":"Musée national de Sétif","dates":"524-668 de l’Hégire / 1130-1269 ou 627-982 H / 1229-1574.","location":"Sétif","dimensions":"Ø 2 cm (chacun), poids : 1 g (chacun).","method_for_datation":"Bourouiba fait remonter ces médaillons à l'époque hammadide sans aucun argument. L'inscription en caractères *naskhi* (cursifs), propres aux Almohades et aux Hafsides, sur un autre médaillon trouvé avec ceux-ci éloigne de cette hypothèse, car les Hammadides employaient l'écriture coufique. De plus, les médaillons ont été mis au jour parmi mille pièces de monnaie almohades et une pièce hafside. Il est donc logique de les situer au VIIe/XIIIe siècle.","method_for_provenance":"Bourouiba précise dans le *Bulletin d'archéologie algérienne* (t. III, 1968) que les médaillons furent découverts “dans la partie ouest de la salle de prière de la mosquée de la Qal'a des Beni Hammad, à proximité du dernier pilier de l'avant-dernière nef, à droite du *mihrab*”.","provenance":"Qalaa des Beni Hammad.","obtention":"Dépôt archéologique (fouilles Bourouiba, septembre 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues : Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Alger, 1982.  \n  \nBourouiba, R., *Les H'ammadites*, Alger, 1984.  \n  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal'a des Banu Hammad”, *Bulletin d'archéologie algérienne*, t. III, Alger, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohade ou hafside","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Houria","lastname":"Cherid"}],"copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["bractéate ; médaillon ; pendentif ; bijou ; Hafsides ; Almohades"],"materials":["Argent ciselé."]},"8d5a8b6b-9b7a-5d86-a103-56328d85c92a":{"name":"Amulette “main de Fatma.”","description":"Petite amulette de cuivre en forme de main, utilisée comme porte-bonheur. Au dos est estampée une étoile à six branches à point central surmontant un croissant. Au-dessus de l'étoile est inscrit le terme arabe de *mabrouk* (congratulations). Curieusement symétrique, cette main compte deux pouces, deux index et un majeur. Les ongles sont clairement marqués. Le revers est plat et sans décor. Cette amulette pouvait être fixée à un objet, un vêtement, un meuble ou un présent.  \nLa paume de la main, *keff*, est un porte-bonheur couramment porté pour écarter le “mauvais œil,” qui représente le mal potentiel qu'entraînent les mauvaises pensées ou actions. La main est essentiellement un bijou à porter, mais se retrouve également en décoration architecturale et dans d'autres ornements.  \nL'étoile à six branches utilisée dans le Moyen-Orient islamique est le symbole de l'anneau ou du sceau du prophète Soliman (le roi Salomon de la Bible). Selon la tradition islamique, il était célèbre pour sa sagesse et ses pouvoirs surnaturels. Son anneau, portant le sceau à étoile à six branches, lui donnait le pouvoir de commander aux djinns et de parler aux animaux. L'image du sceau sur cette amulette est censée conférer certains pouvoirs à celui qui la porte. La présence à la fois du croissant et du mot *mabrouk* confirme que cette amulette est d'origine islamique.","short_description":"La main de Fatma est une forme de porte-bonheur répandue contre le mal potentiel, les mauvaises pensées ou actions. L’étoile à six branches avec un point en son centre est un symbole de l’anneau ou du sceau du prophète Soliman (le roi Salomon de la Bible), qui est employé ici pour donner du pouvoir à celui qui le porte.","holder":"Kelvingrove Art Gallery and Museum, Glasgow Museums.","dates":"Fin XIIIe siècle de l’Hégire (fin XIXe siècle J.-C.).","location":"Glasgow","province":"Écosse","dimensions":"L. 3 cm, l. 2 cm.","method_for_datation":"Analyse stylistique. L'utilisation de l'étoile à six branches par les musulmans cessa lorsque les communautés juives d'Europe commencèrent à s'en servir comme symbole du judaïsme à la fin du XIIIe/XIXe siècle, ce qui indique que cette main n'a pu être fabriquée en Palestine au-delà de cette date.","provenance":"Palestine.","obtention":"Acheté en 1912.","bibliography":"Bearman, P., *et al*., *The Encyclopaedia of Islam*, Leyde, 1965.  \nSinger, I., *Jewish Encyclopaedia*, Pennsylvania, 1906.","dynasty":"Ottomane","linkcatalogs":"IAM_PA_FR_001","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Noorah","lastname":"Al-Gailani"}],"copy_editor":[{"firstname":"Mandi","lastname":"Gomez"}],"translator":[{"firstname":"Jacques","lastname":"Bosser (de l'anglais)."}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["bijoux ; objets religieux ; décoration figurative"],"materials":["Cuivre moulé."]},"a5b2538f-6e41-5940-b65c-59d0b57a7466":{"name":"Parure pectorale (lebba).","description":"Ce large collier est formé de plusieurs pendentifs enfilés sur un cordonnet de soie, alternés de perles d'or ovoïdes et cannelées. Ces pendentifs sont constitués de différentes pendeloques d'or en forme de fleurons ou roses de Rhodes appelées *gharnati*, de rosaces, de croissants et d'étoiles qui s'assemblent pour composer un long et large pectoral recouvrant presque toute la poitrine. Les pendeloques sont décorées sur les deux faces. Chacune d'elles est sertie de dix cabochons d'émeraudes et de grenats sur une face et rehaussée, sur l'autre, d'émaux champlevés verts, rouges et bleus aux décors floraux et végétaux. Ce type de parure était arboré par les mariées de Fès le jour de leurs noces et par les femmes de la haute bourgeoisie à l'occasion de festivités. Les symboles magiques qu'on peut y observer sont destinés à protéger la femme contre le mauvais œil. L'utilisation du chiffre dix dans le nombre de pierreries (double de cinq, symbole de la main qui éloigne les méfaits) et le motif croissant et lune, imitant l'image d'un sourcil et d'un iris (œil qui voit le danger) sont révélateurs de l'importance accordée par la femme aux amulettes.","short_description":"Ce collier formé de plusieurs pendants décorés sur les deux faces était porté par les mariées. Il comporte des symboles destinés à protéger la femme contre le mauvais sort : les deux mains représentées par le nombre dix des pierres précieuses serties sur chaque médaillon, et l'œil par le motif du croissant et du cercle.","holder":"Musée des Oudayas.","dates":"XIIIe siècle de l’Hégire (XIXe siècle J.-C.).","location":"Rabat.","dimensions":"H. 13 cm, L. sans les attaches 35 cm, poids 700 g.","method_for_datation":"Les travaux de J. Besancenot ont montré que ce bijou n'était plus fabriqué avec ce type de technique à partir de la fin du XIXe siècle.","method_for_provenance":"D'après les renseignements fournis par les bijoutiers à J. Besancenot.","provenance":"Fès.","obtention":"Achat.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \n  \nEudel, L., *Dictionnaire des bijoux de l'Afrique du Nord*, Paris, 1906.  \n  \nKhatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974.","dynasty":"Alaouite","linkcatalogs":"IAM_MA_FR_001","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Naima","lastname":"El Khatib-Boujibar"}],"copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["décoration géométrique ; décoration florale"],"materials":["Or, pierres précieuses, émaux champlevés."]},"bd425b9a-5df3-53ae-8d59-3df33045cb72":{"name":"Paires de fibules.","description":"Chacune des deux fibules se compose d'un ardillon coulissant sur un arc de cercle et d'un corps formant bijou, terminé sur le côté opposé de l'épingle par un petit anneau destiné à accueillir une chaîne réunissant les deux fibules. Le corps de la fibule est de forme ovoïde, son décor se distribue selon un schéma rayonnant. Quatre chatons en forme de fleurons appelés *gharnati* ou roses de Rhodes, sertis deux par deux de racines d'émeraude et de grenat, partent d'un médaillon ovale serti d'un cabochon de racine d'émeraude. De ce même centre jaillissent des compositions foliées constituées de doubles palmes rainurées, et de trois palmes symétriques en forme de fleurons. Ces derniers reçoivent des perles baroques retenues à la surface du bijou par un fil d'or fermé par une petite boule dorée. Les bords de la fibule sont décorés de doubles palmes dont les lobes s'enroulent différemment pour dessiner une ligne de festons.  \n  \nBijou utilitaire et de valeur destiné à retenir le drapé de la mariée, il porte également un symbole prophylactique contre le mauvais œil. En effet, cette disposition cruciforme comportant cinq pierres rappelle le symbole de la main aux cinq doigts, ainsi que l'œil central qui voit le danger et le disperse aux quatre vents pour protéger la nouvelle mariée ou la femme qui le porte du mauvais sort que pourraient lui jeter les envieux.","short_description":"Ces fibules ou épingles coulissant sur un arc de cercle servaient à retenir le drapé de la mariée. Elles se doublent d'une plaque décorée sur les deux faces formant bijou : l'une émaillée, l'autre sertie de pierres précieuses au nombre de cinq, à l'image du symbole de la main.","holder":"Musée des Oudayas.","owner":"Revillaud.","dates":"XIIIe siècle de l’Hégire (XIXe siècle J.-C.).","location":"Rabat.","dimensions":"H 11, 5 cm, l. 6, 3 cm, poids 94 g.","method_for_datation":"Les travaux de J. Besancenot ont montré que ce bijou n'était plus fabriqué avec ce type de technique à partir de la fin du XIXe siècle.","method_for_provenance":"Fès était réputée pour la fabrication de tels bijoux.","provenance":"Fès.","obtention":"Don Revillaud 1930.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \n  \nEudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l'Afrique du Nord*, Paris, 1906.  \n  \nKhatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc,* Casablanca, 1974.","dynasty":"Période alaouite","linkcatalogs":"IAM_MA_FR_001","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Naima","lastname":"El Khatib-Boujibar"}],"copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["parure ; décoration florale ; décoration géométrique"],"materials":["Or moulé ajouré serti de cabochons de pierres précieuses."]},"c69cb729-5a18-54d1-b7ac-2cfc3ae623ed":{"name":"Pierre votive gravée.","description":"Pierre rectangulaire gravée d'une inscription du verset 255 (“*Ayat al-Kursi”,* Le verset du trône*)* de la deuxième sourate du Coran (“*al-Baqara*”, La vache de Moïse) :  \n“Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même,'al-Qayyu'. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. à lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Trône, 'Kursi', déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, le Très Grand” (trad. Kasimirski**)**.  \nL'inscription en coufique de dix lignes environ est gravée en profondeur dans la pierre. Les lettres hautes de forme anguleuse suggèrent un travail très ancien. La fonction de cette pierre était de protéger son propriétaire, sa famille et sa maison du mauvais œil. Cette coutume est restée très vivante de nos jours. Dans de nombreuses maisons jordaniennes, on trouve encore ce type de bénédiction reproduite sur des panneaux de céramique ou de cuivre, des broderies, ou sur des pendentifs en or pour les femmes et les enfants.","short_description":"Pierre gravée d’Amman portant un verset du Coran connu comme *Ayat al-Kursi* issu de la première sourate, *al-Baqara*, verset 255. L'inscription en coufique est de style omeyyade typique. La fonction de cette pierre était de protéger son propriétaire, sa famille et sa maison du mauvais œil. Cette coutume est restée très usitée de nos jours.","holder":"Musée archéologique de Jordanie.","owner":"Maintenant exposé au ‘Jordan Museum’","dates":"Première moitié du IIe siècle de l’Hégire (VIIIe siècle J.-C.).","location":"Amman.","dimensions":"H. 70 cm, l. 38 cm.","method_for_datation":"Analyse stylistique de l'écriture et datation des fragments de poterie trouvés dans les strates archéologiques proches du lieu de découverte.","method_for_provenance":"Pièce découverte lors de fouilles archéologiques au centre d'Amman.","provenance":"Amman, Jordanie.","obtention":"Cette pierre a été trouvée en 1958 lors d'une fouille de sauvetage conduite par le Département des antiquités de Jordanie au centre d'Amman.","bibliography":"العابدي. محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين و الأردن، عمان، 1973، ص 238.","dynasty":"Omeyyade","linkcatalogs":"IAM_JO_FR_001","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Aida","lastname":"Naghawy"}],"copy_editor":[{"firstname":"Mandi","lastname":"Gomez"}],"translator":[{"firstname":"Jacques","lastname":"Bosser (de l'anglais)."}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["pierre votive ; inscriptions ; écriture coufique ; Coran ; chahadah"],"materials":["Pierre gravée."]},"fd051a6c-6d76-5872-b5f1-48712d9ee72b":{"name":"Amulette apotropaïque contre le mauvais œil (“œil bleu”).","description":"“Œil bleu” fait d'un disque de verre moulé bleu auquel se superposent deux disques de verre jaune et blanc de diamètres plus petits, le tout surmonté d'un point noir central. Il s'agit probablement d'une pièce appartenant à un collier composé d'éléments similaires puisqu'il présente un trou latéral pour le passage d'un fil. Ce type d'œil de verre pouvait également être cousu sur des vêtements ou des coiffures.  \nSelon la croyance islamique populaire, les yeux bleus sont des yeux envieux. L'œil de l'envie ou œil bleu se porte pour se protéger de ce sentiment négatif en renvoyant à l'autre sa propre envie, et en protégeant ainsi le porteur des effets de la jalousie, qui pourrait provoquer l'arrivée d'une maladie ou d'un événement funeste.  \nCes “yeux” peuvent être de fabrication grossière, comme ce modèle, mais aussi dessinés avec précision et réalisés avec art comme dans certaines pièces de joaillerie en or ou argent. Leur pouvoir de protection n'est pas lié à la qualité de la fabrication. On trouve également des disques entièrement bleus qui devaient jouer un rôle similaire et pouvaient parfois remplacer l'œil de l'envie.","short_description":"Dans la croyance islamique populaire du Moyen-Orient, les yeux bleus sont censés être à la fois envieux et avoir la capacité de repousser l’envie. Cet œil de verre bleu est porté pour protéger des effets de la jalousie, qui peut provoquer la perte de ce qui est envié, la maladie ou un évènement funeste.","holder":"Kelvingrove Art Gallery and Museum, Glasgow Museums.","dates":"Fin XIIIe-début XIVe siècle de l’Hégire (fin XIXe-début XXe siècle J.-C.).","location":"Glasgow","province":"Écosse","dimensions":"Ø 2 cm.","method_for_datation":"Analyse stylistique. De nombreux exemples similaires, tant pour la méthode de fabrication que pour la taille et la couleur, ont été datés de la période ottomane et attribués à des ateliers d'Hébron en Palestine.","method_for_provenance":"De nombreux exemples similaires ont vu leur provenanceattribuée à des ateliers d'Hébron, en Palestine.","provenance":"Hébron, Palestine.","obtention":"Acheté par le muséeen 1912.","bibliography":"Weir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.  \nBudge, Sir, E. A. Wallis, *Amulets and Superstitions*, Londres, 1930.","dynasty":"Ottomane","linkcatalogs":"IAM_PA_FR_001","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Jacques Bosser (de l'anglais).","translation_copy_editor":"Margot Cortez","credit_names":{"author":[{"firstname":"Noorah","lastname":"Al-Gailani"}],"copy_editor":[{"firstname":"Mandi","lastname":"Gomez"}],"translator":[{"firstname":"Jacques","lastname":"Bosser (de l'anglais)."}],"translation_copy_editor":[{"firstname":"Margot","lastname":"Cortez"}]},"keywords":["bijoux ; objets religieux ; décoration figurative"],"materials":["Verre de couleur moulé."]}}

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-{"21979064-bb4f-57a3-8990-b944ae319b20":{"name":"Tılsımlı Gömlek.","description":"Yuvarlak yakalı olan gömleğin önü göbek hizasına kadar açıktır. Gömleğin tüm yüzeyi Kur'an ayetleri, dualar, vefk ve cifrlerle bezelidir. Gömleğin ense-sırt kısmına gelen bölümünde renkli boya ile yapılmış natüralist çiçeklerden oluşan bir süsleme bulunmaktadır.  \n  \nTılsımlı gömleklerin üzerine en çok Kur'an sure ve ayetleri yazılmıştır. Bunların yanı sıra Allah'ın güzel ad ve sıfatları (Esma-ül Hüsna), bazı peygamberlerin adları, dört büyük meleğin adları, Hz. Muhammed'in mührü ve onu yücelten şiirler, bazen de Hilye-i Resul yazılır. Gömleklerin üzerinde bazen Hz. Fatma'nın, oğulları Hasan ve Hüseyin'in, dört halifenin isimlerine ve burçların adlarına rastlanmaktadır. Tılsımlı gömleklerin hemen hepsinde sihirli güç ve anlamları olduğuna inanılan sayı ve harflerden oluşan vefk ve cifrler bulunmaktadır. Müze koleksiyonunda çeşitli türbelerden gelen birçok tılsımlı gömlek bulunmaktadır.","short_description":"Tanrının buyruğu olan Kur'an ayetleri, ibadet amacıyla okunmasının yanı sıra koruyucu güç sembolü olarak da algılanmıştır. Bazen bir muska küçüklüğünde boyunlarda taşınmış, bazen bir giysinin tüm yüzeyini kaplamış ve ''Tılsımlı Gömlek'' olarak adlandırılmıştır.","holder":"Türk ve İslam Eserleri Müzesi.","initial_owner":"Olasılıkla Yıldırım Bayezid (791-804 / 1389-1402).","dates":"H. 8. / M. 14. yüzyılın sonu – H. 9. / M. 15. yüzyılın başı.","location":"Sultanahmet, İstanbul","dimensions":"100 x 120 cm.","method_for_datation":"Tılsımlı gömleğin rengi, yazıları, ve üzerindeki natüralist çiçek bezemesi dolayısıyla, Osmanlıların ilk kuruluş yıllarında yapıldığı ve Yıldırım Bayezid tarafından da kullanıldığı düşünülmektedir.","provenance":"Bursa.","obtention":"1914 yılında Bursa Yıldırım Külliyesindeki Yıldırım Bayezid Türbesinden getirilmiştir.","bibliography":"ölçer, N., vd, *Türk ve İslam Eserleri Müzesi*, Akbank Yayınları, İstanbul, 2002, s.248-249.","dynasty":"Erken Osmanlı Dönemi","linkcatalogs":"IAM_TR_TR_001","author":"Alev Özay","keywords":["Tılsım; Gömlek; I. Bayezid"],"materials":["Koyu sarı ipektir."]}}
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