@museumwnf/amulets-data 1.0.26 → 1.0.27

package/manifest.json

@@ -1 +1 @@
-{"generatedAt":"2026-10-23T22:18:45.931Z","version":"1.0.0","rights":{"rights_holder":"Museum Ohne Grenzen e.V. (Museum With No Frontiers)","terms_url":"https://www.museumwnf.org/about/legal-notice","attribution":"Content © Museum With No Frontiers, used under the MWNF legal notice."},"site":{"key":"amulets","languages":[{"code":"ar","label":"العربية"},{"code":"en","label":"English"},{"code":"es","label":"Español"},{"code":"fr","label":"Français"}],"names":{"ar":"تعويذات وطلاسم","en":"Amulets and Talismans","fr":"Amulettes et talismans","es":"Amuletos y talismanes"}},"kind":"gallery","gallery":{"id":"724c4930-fdcb-5974-af95-67e81de0d3b3","backward_compatibility":"mwnf3_thematic_gallery:thg_gallery:4","slug":"amulets_and_talismans","mwnf3_project_id":"AMU","project_id":null},"languages":["ar","en","es","fr"],"itemCount":46,"projects":{"0f031e22-6dc6-5ce6-b94b-9bb88345140c":{"name":{"ar":"Sharing History","de":"Sharing History","en":"Sharing History - Arab-Ottoman-European relations in the 19th century.","fr":"Sharing History","it":"Sharing History","pt":"Sharing History","es":"Sharing History"},"site_url":"https://sharinghistory.museumwnf.org","related_database_url":"https://sharinghistory.museumwnf.org/database.php","artistic_introduction_url":null},"61c122ac-ea86-5462-8bab-6b86138c49b2":{"name":{"ar":"اكتشف الفن الإسلامي","de":"Discover Islamic Art","en":"Discover Islamic Art","fr":"Découvrir l’art islamique","it":"Discover Islamic Art","pt":"Descobrir a Arte Islâmica","es":"Descubrir el Arte Islámico","tr":"İslam Sanatını Keşfedin"},"site_url":"https://islamicart.museumwnf.org","related_database_url":"https://islamicart.museumwnf.org/database.php","artistic_introduction_url":"https://islamicart.museumwnf.org/gai/ISL/"},"928f5e0d-53e3-5f53-b9c2-5af389c30dd4":{"name":{"ar":"Explore Islamic Art Collections","de":"Explore Islamic Art Collections","el":"Περιηγηθείτε στις συλλογές ισλαμικής τέχνης","en":"Explore Islamic Art Collections","fr":"Explore Islamic Art Collections","it":"Explore Islamic Art Collections","pt":"Explore Islamic Art Collections","es":"Explore Islamic Art Collections","tr":"Explore Islamic Art Collections"},"site_url":"https://islamicart.museumwnf.org","related_database_url":"https://islamicart.museumwnf.org/database.php","artistic_introduction_url":"https://islamicart.museumwnf.org/gai/ISL/"},"dcf7b4d2-03c8-568a-8209-2817950fe05e":{"name":{"ar":"Discover Carpet Art","de":"Discover Carpet Art","en":"Discover Carpet Art","fr":"Discover Carpet Art","it":"Discover Carpet Art","pt":"Discover Carpet Art","es":"Discover Carpet Art","tr":"Discover Carpet Art"},"site_url":null,"related_database_url":null,"artistic_introduction_url":null},"e08d1c71-8cff-5fe9-b480-2ae6c530b732":{"name":{"en":"The Hijaz Railway"},"site_url":null,"related_database_url":null,"artistic_introduction_url":null}}}
+{"generatedAt":"2026-10-24T22:47:25.617Z","version":"1.0.0","rights":{"rights_holder":"Museum Ohne Grenzen e.V. (Museum With No Frontiers)","terms_url":"https://www.museumwnf.org/about/legal-notice","attribution":"Content © Museum With No Frontiers, used under the MWNF legal notice."},"site":{"key":"amulets","languages":[{"code":"ar","label":"العربية"},{"code":"en","label":"English"},{"code":"es","label":"Español"},{"code":"fr","label":"Français"}],"names":{"ar":"تعويذات وطلاسم","en":"Amulets and Talismans","fr":"Amulettes et talismans","es":"Amuletos y talismanes"}},"kind":"gallery","gallery":{"id":"724c4930-fdcb-5974-af95-67e81de0d3b3","backward_compatibility":"mwnf3_thematic_gallery:thg_gallery:4","slug":"amulets_and_talismans","mwnf3_project_id":"AMU","project_id":null},"languages":["ar","en","es","fr"],"itemCount":46,"projects":{"0f031e22-6dc6-5ce6-b94b-9bb88345140c":{"name":{"ar":"Sharing History","de":"Sharing History","en":"Sharing History - Arab-Ottoman-European relations in the 19th century.","fr":"Sharing History","it":"Sharing History","pt":"Sharing History","es":"Sharing History"},"site_url":"https://sharinghistory.museumwnf.org","related_database_url":"https://sharinghistory.museumwnf.org/database.php","artistic_introduction_url":null},"61c122ac-ea86-5462-8bab-6b86138c49b2":{"name":{"ar":"اكتشف الفن الإسلامي","de":"Discover Islamic Art","en":"Discover Islamic Art","fr":"Découvrir l’art islamique","it":"Discover Islamic Art","pt":"Descobrir a Arte Islâmica","es":"Descubrir el Arte Islámico","tr":"İslam Sanatını Keşfedin"},"site_url":"https://islamicart.museumwnf.org","related_database_url":"https://islamicart.museumwnf.org/database.php","artistic_introduction_url":"https://islamicart.museumwnf.org/gai/ISL/"},"928f5e0d-53e3-5f53-b9c2-5af389c30dd4":{"name":{"ar":"Explore Islamic Art Collections","de":"Explore Islamic Art Collections","el":"Περιηγηθείτε στις συλλογές ισλαμικής τέχνης","en":"Explore Islamic Art Collections","fr":"Explore Islamic Art Collections","it":"Explore Islamic Art Collections","pt":"Explore Islamic Art Collections","es":"Explore Islamic Art Collections","tr":"Explore Islamic Art Collections"},"site_url":"https://islamicart.museumwnf.org","related_database_url":"https://islamicart.museumwnf.org/database.php","artistic_introduction_url":"https://islamicart.museumwnf.org/gai/ISL/"},"dcf7b4d2-03c8-568a-8209-2817950fe05e":{"name":{"ar":"Discover Carpet Art","de":"Discover Carpet Art","en":"Discover Carpet Art","fr":"Discover Carpet Art","it":"Discover Carpet Art","pt":"Discover Carpet Art","es":"Discover Carpet Art","tr":"Discover Carpet Art"},"site_url":null,"related_database_url":null,"artistic_introduction_url":null},"e08d1c71-8cff-5fe9-b480-2ae6c530b732":{"name":{"en":"The Hijaz Railway"},"site_url":null,"related_database_url":null,"artistic_introduction_url":null}}}

package/package.json

@@ -1,6 +1,6 @@
 {
   "name": "@museumwnf/amulets-data",
-  "version": "1.0.26",
+  "version": "1.0.27",
   "type": "module",
   "private": false,
   "description": "Static data export for amulets_and_talismans",

package/translations/items.ar.json

@@ -1 +1 @@
-{"012a86aa-50ab-584f-aaec-cc16d09de613":{"name":"تميمة بيضوية ذات نقش بخط عربي","short_description":"القطعة هي تميمة بيضوية من الكريستال الصخري عليها تخطيط بخط النسخ في المركز نصه \"\" لا إله إلا الله الملك الحق \"\" .في الخلفية يوجد خطوط متقاطعة ومتوازية تشكل أشكال معينة بينما الإطار الخارجي مشكل بواسطة سطرين/خطين","type":"تمائم","holder":"متحف تاريخ الفن","dates":"القرن السابع عشر / الثامن عشر","location":"فيينا","dimensions":"الطول : 3.43 سم ، العرض : 1.92 سم ، العمق : 0.55 سم الوزن : 7 غرام","method_for_datation":"خبرة طاقم الإشراف المتحفي","method_for_provenance":"جرد المتحف","provenance":"الشرق الأدنى","obtention":"أشتريت عام 1942 ميلادي","bibliography":"Komorzynski, \"\"Assyrische, babylonische und südarabische Denkmäler im KHM in Wien,\"\" *Österr. Literaturzeitung*, 1 (1952): 6.Leitner-Böchzelt, Susanne and Pfaffenbichler, Matthias (eds), *Die Welt des Orients. Kunst und Kultur des Islam*, Leoben: Stadtgemeinde Leoben, 2006: 135, Kat.-Nr. 156.","dynasty":"العصر العثماني","author":"Mohamed Abbas, Cairo [English Description]; H. Satzinger / E. Haslauer (M. Hüttner) [deutsche Beschreibung]","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["طلسم ، قطع دينية ، مجوهرات ، تزيين بالتخطيط ، نقش ، نسخي ، تخطيط"],"materials":["كريستال صخري"]},"04c37681-3626-531f-b0b8-f3b3b408eab3":{"name":"مخطوطة تعويذات","short_description":"يفترض بأن التعاويذ تطرد الشر من خلال قوة الكلمات ،الأغاني أو الصور. والنوع الأكثر فعالية من التعاويذ  يعتقد بأنه الصلوات المقتبسة من القرآن والتي تتضمن اسم الله أو الشخوص الدينية المهمة. وهذه المخطوطة الصغيرة من التعاويذ هي غير عادية : من حيث تجليدها الدائري وتزويدها بغطاء ، وإحاطتها بتسع ورقات : ورقة ملصقة بالحامل وأخرى بالغطاء بينما الورقات السبع الأخرى مجلدة معا بقطع منسوجة . وعند فتح المخطوطة يمكننا رؤية تسع صفحات مع زوايا زرقاء وعند قلبها نرى سبع صفحات بزوايا حمراء .والرصيعة الذهبية تحمل نصوص دينية باللغة العربية مرسومة على كل من الصفحات التسع ذات الزوايا الزرقاء. وتتضمن النصوص كل الأسماء التسعة والتسعين لله (الأسماء الحسنى) والتي أهمها ، الحافظ .وجذر الكلمة هو حفظ ويمكن أن يوجد في العديد من الكلمات التي تشكل نص المخطوطة .وإن أسماء النائمين السبعة في إفسوس(أصحاب الكهف) و كلبهم قطمير الذين وردت قصتهم في القرآن(سورة 18 – الكهف) مذكورة في الورقة الأخيرة ووفقا للقصة فإن سبعة من المسيحيين فروا من عقوبة الإعدام التي حكم بها عليهم الإمبراطور الروماني ديسيوس باللجوء إلى كهف حيث ناموا فيه نحو ثلاثمائة عام وتقول القصة بأن من يقرأ قصة هؤلاء الفتية سيحميه الله من الشر كما حمى الله هؤلاء الشباب بالسكنى في الكهف. وعلى الأوراق ذات الزوايا الحمراء تملأ الأسماء المقدسة كل أجزاء المربع المنقوش في دائرة مكونة من ثلاثة فراغات  ذات كتابات دينية وفراغ  أكبر فيه إشارات  غامضة والأحرف غير متصلة معا من أجل زيادة قوتها السحرية.","type":"مخطوطة","holder":"المتحف الوطني للفن في رومانيا","dates":"القرن 12هجري / 18ميلادي","location":"بوخاريست, رومانيا","dimensions":"القطر: 10.7 سم (التجليد) الارتفاع   : 7 سم ، العرض : 7 سم (الغطاء)","method_for_datation":"تحليل طراز القطعة","method_for_provenance":"تحليل طراز القطعة  والتخطيط","provenance":"الإمبراطورية العثمانية","obtention":"اشتريت من قبل المتحف في عام 2007","bibliography":"Dunca, M., *Islamic Art at the National Museum of Art of Romania*, Bucharest: National Museum of Art of Romania, 2015: 112, no. 53.","dynasty":"العصر العثماني","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تعويذات ، سحر"],"materials":["غواش ، حبر أسود و أحمر ، ذهب غروي على ورق مصقول ، ورق مقوى ، جلد و تجليد بالحرير"]},"0ae5bb98-ff82-5c47-b575-e5dded2d383a":{"name":"مطرقة باب.","description":"تتكون هذه المطرقة من تَنّينين مجنّحين رائعين، قوائمهما الأمامية مربوطة مع بعضها بعضاً ورأساهما متجهان نحو الخلف. الفمان مفتوحان وهما يلتهمان جناحيهما. كذلك نهايتا ذيليهما مربوطتان سوية وينتهيان برأسين لاقطين. والتنينان مرتبطان أيضاً برأس أسد له لبدة طويلة تشكل مكان تثبيت المطرقة على الباب. أما جسدا التنينين المجسمان فهما محفوران على السطح العلوي.  \nلم تُعرف قطعة مماثلة لهذه المطرقة ولكن هناك مطرقة باب مشابهة جداً كانت سابقاً في الجامع الكبير في قيصري جنوب شرقي الأناضول وهي محفوظة الآن في استنبول في متحف الفنون التركية والإسلامية.  \nمنذ بداية صنعها كانت الأبواب الخشبية التي تقارب بارتفاعها خمسة الأمتار ومصفحة بصفائح برونزية ثمينة، تعتبر من الروائع التي تستحق المشاهدة، وهذا ما تذكره وتشيد به مصادر العصور الوسيطة كما هو مذكور في كتاب المهندس إسماعيل بن عبد الرزاق الجزري، الذي وصف في تلك الفترة الأبواب الضخمة لقصر الأرتقي في ديار بكر.  \nإن تجسيد التنين المجنح ذي الفم المفتوح كان يعتبر في بداية مرحلة تصنيعه حماية من قوى الشر. ويعبر تشكيل مطرقة الباب عن تصورات الزنكيين للسحر والعوالم الرمزية الخارقة للطبيعة. وتظهر هذه التصورات في أمكنة أخرى وأنواع أخرى من الفنون. ونذكر هنا كأمثلة على ذلك بوابة تاليسمان 617 – 618 / 1221 – 1222 في بغداد والنقوش البارزة على قلعة قونية في تركيا والتي تعود إلى العام نفسه (وهي موجودة اليوم في متحف مدرسة إينجه ميناريلي في قونية).  \nكذلك تعتبر بعض صفحات العناوين في مخطوطات الفترة الواقعة حول سنة 1200، أمثلة واضحة على ذلك. كما يبين الكتاب الموضوع حول السموم المضادة سنة 595/1199 في المكتبة الوطنية في باريس، والذي يظهر على غلافه القمر بصورة رمزية. وتؤكد المراجع أن وضع هذه الأشياء على الأبواب يمنع الضيوف غير المرغوب بهم من تجاوز عتبة الباب.","short_description":"يجسد مقرع الباب هذا، تنينين شرسين يبدوان مبتلعين لخاصرتيهما، في حين ينتهي ذيلاهما بعنقاءين. والتنينان مربوطان، أحدهما بالآخر، برأس الأسد المُجهَّز بمسمار طويل، لتثبيت المقرع على الباب. كان الاعتقاد السائد يقول بأن من شأن مثل هذه التنانين أن تحمي المبنى من الكوارث.","holder":"متحف الفن الإسلامي","dates":"بداية القرن الثالث عشر.","location":"برلين","dimensions":"الارتفاع: 27.5 سم؛ العرض: 24 سم.","method_for_datation":"إن مطارق الأبواب المشابهة والمعروفة في الجامع الكبير في قيصري وكذلك بعض النماذج الأخرى المشابهة، تشير كلها إلى تاريخ يعود إلى بداية القرن السابع / القرن الثالث عشر.","method_for_provenance":"إن مطرقة الباب التي أمكن الحصول عليها من تفليس / جورجيا تشابه إلى حد بعيد مطارق الباب المعروفة في الجامع الكبير في مدينة قيصري جنوب شرقي الأناضول، وهكذا تعتبر المراجع المختصة أن مطرقة الباب الموجودة في برلين هي أيضاً من جنوب شرقي الأناضول.","provenance":"جنوب شرقي الأناضول (تركيا).","obtention":"من تجارة القطع الفنية في تفليس ثم كهدية من ا. فرانكه.","bibliography":"\\- .Hattstein, M./Delius, P. *Islam. Art and Architecture,* Köln, 2000, 384-385  \n\\- .Hillenbrand, R. *Islamic Art and Architecture*. London, 1999, 111-137  \n\\- .Kat. *Museum für Islamische Kunst Berlin*. Berlin 1979, Nr. 14, S. 17  \n\\- .Kat. *Museum für Islamische Kunst*. Mainz 2001, 66  \n\\- .Kat. *Turks. A Journey of a Thousand Years, 600-1600*, D. J. Roxburgh ed., London, 2005, 130-131 Kat. 87","dynasty":"الزنكيون","author":"أنيت هاغِدورن.","translator":"هاني صالح. من : الألمانية.","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["برونز؛ تنين؛ رمزي؛ زنكي؛ مطرقة باب."],"materials":["برونز مصبوب ومحفور."]},"1339038e-f661-5345-9923-697aa6a4fa79":{"name":"تميمة بيضوية عليها سورة","short_description":"التميمة مصنوعة من حجر أبيض وحجر العقيق الأحمر بشكل بيضوي. وهي ذات  دعاء محفور في المركز ومؤطرة بسطرين . وهي محاطة بتخطيط  بخط النسخ لسورة الفاتحة تقول :\"\" الحمد لله رب العالمين ( البشر و الجن  وكل الموجودات – الرحمن الرحيم – مالك يوم الدين – إياك نعبد و إياك نستعين – إهدنا الصراط المستقيم – صراط الذين أنعمت عليهم – غير المغضوب عليهم و لا الضالين \"\" وهذه السورة مؤطرة  بأربعة خطوط / أسطر. الحقل الخارجي منقوش عليه تخطيط قرآني لسورة الكافرون :\"\" بسم الله الرحمن الرحيم : قل ياأيها الكافرون – لا أعبد ما تعبدون – ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم – ولا أنتم عابدون ما أعبد – لكم دينكم و لي دين \"\" .وإن خلفية كل النقوش مزينة بنقاط ثلاثية وخماسية بينما الإطار الخارجي مشكل من اثنين.","type":"تمائم","holder":"متحف تاريخ الفن","dates":"القرن السابع عشر / الثامن عشر","location":"فيينا","dimensions":"الطول : 5.8 سم ، العرض : 3.55 سم ، العمق : 0.7 سم","method_for_datation":"خبرة طاقم الإشراف المتحفي","method_for_provenance":"قائمة المتحف","provenance":"الشرق الأدنى","obtention":"أشتريت عام 1942","bibliography":"Komorzynski, \"\"Assyrische, babylonische und südarabische Denkmäler im KHM in Wien,\"\" *Österr. Literaturzeitung*, 1 (1952): 6.Leitner-Böchzelt, Susanne and Pfaffenbichler, Matthias (eds), *Die Welt des Orients. Kunst und Kultur des Islam*, Leoben: Stadtgemeinde Leoben, 2006: 135, Kat.-Nr. 156.","dynasty":"العصر العثماني","author":"Mohamed Abbas, Cairo [English Description]; H. Satzinger / E. Haslauer (M. Hüttner) [deutsche Beschreibung]","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["طلسم ، قطع دينية ، مجوهرات ، تزيين بالتخطيط ، نقش ، نسخي ، تخطيط"],"materials":["حجر كارنيليان برتقالي – أحمر"]},"201954ee-da8e-50a5-a061-1b9e19db7811":{"name":"حلية صدر بشكل بيضة نعام","short_description":"منذ بداية العصر الحديث فإن بيوض النعام كانت تعلق في غرف المناطق الإسلامية والمسيحية في منطقة المتوسط . وإن الغرض منها كان تحذير المؤمنين وحماية أرواحهم من الأذى. وفي البازارات فقد كانت تعلق على واجهات الشارع للمحلات وفي وعلى البوابات وقد زينت بيوض النعام قبور القديسيين ، الكنائس والمساجد .","type":"عمارة ، دينية","holder":"متحف العالم ، فينا","dates":"قبل 1855","location":"فيينا","dimensions":"البيوض : الارتفاع : أعظميا 15 سم","method_for_datation":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام والوثائق الأرشيفية","method_for_provenance":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام","provenance":"مصر ( ربما النوبة ) و تركيا","obtention":"مجموعة ميرامار لأرشيدوق فرديناند ماكس ، أخو الإمبراطور فرانتس جوزيف الأول التي أدخلت رسميا في 1878 إلى المجموعة الإمبراطورية في فينا","bibliography":"Steinmann, Axel, \"\"Strauß-Eier als orientalisches Präservativ gegen das Malocchio\"\", in Ilsebill Barta (ed), *Maximilian von Mexiko. Der Traum vom Herrschen, exhibition catalogue* Vienna: Hofmobiliendepot - Möbelmuseum Wien, 2013: 97-100.","translator":"أحمد باسل رضوان","materials":["بيوض نعام ، حرير ، صوف ، قطن ، خيط فضة ، صباغ"]},"21979064-bb4f-57a3-8990-b944ae319b20":{"name":"قميص طلاسم (تعاويذ).","description":"صدر القميص مفتوح حتى مستوى البطن، وله ياقة مدورة؛ وقسمه الأمامي مزدان بكامله بآيات قرآنية وابتهالات وصيغ سحرية وتعاويذ رقمية. أما القسم الخلفي فعليه رسوم لأزهار طبيعية نُفذت بأصباغ ملونة.  \n  \nإن معظم الكتابات الموجودة على قمصان الطلاسم تتألف من أجزاء وآيات من القرآن، إضافة إلى أسماء الله الحسنى، وأسماء كثير من الأنبياء، وأسماء الملائكة الأربعة، واسم خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم وقصائد تمجِّده وأحياناً سيرته. وفي بعض الأحيان تورد أسماء فاطمة وابنيها الحسن والحسين والخلفاء الراشدين الأربعة ورموز البروج. وهكذا فإن معظم قمصان الطلاسم تحتوي على تعابير سحرية وتعاويذ في علم الأرقام مؤلفة من أحرف وأرقام يُعتقد أن لها طاقات ومعانٍ سحرية. يوجد في المتحف قمصان طلاسم عديدة تعود لأضرحة مختلفة.","short_description":"الآيات القرآنية، التي هي كلام الله، لم تكن تُرتَّل للصلاة وحسب، بل وكانت تُعدُّ رموزاً طلسمية، ذات قوة سحرية. أحياناً كانت تُحمل بوصفها قلادة تعويذية، وأحياناً أخرى كانت تُكتب على ملابس كاملة، معروفة باسم \"قمصان طلسمية\".","holder":"متحف الفنون التركية والإسلامية.","initial_owner":"ربما السلطان بايزيد الأول، الملقَّب بالصاعقة، (حكم في الفترة 791 - 804 / 1389- 1402).","dates":"نهاية القرن 8- أوائل القرن 9 / نهاية القرن 14 - أوائل القرن 15.","location":"استنبول.","dimensions":"الطول: 100 سم؛ الصدر (من طرف الكم الأول إلى الطرف الآخر): 120 سم.","method_for_datation":"إن اللون الأصفر للقميص والكتابات والزخرفة بالأزهار الطبيعية تجعل من الممكن ترجيح أن يكون القميص قد صُنع في الأعوام الأولى للسلالة العثمانية الحاكمة واستخدمه السلطان بايزيد الأول.","provenance":"بورسة، تركيا.","obtention":"جُلبت القطعة في عام 1332/ 1914 من ضريح السلطان بايزيد الأول من مجمَّعه في بورسة.","bibliography":"\\- ölçer, N. et al. Museum of Turkish and Islamic Art. Istanbul, 2002.","dynasty":"أوائل العهد العثماني","linkcatalogs":"فن بدايات العهد العثماني: تراث الإمارات (ص 137- 140).","author":"أليف أوزي. بالتركية","translator":"عباس عباس","translation_copy_editor":"مجد موسى","keywords":["السلطان بايزيد الأول؛ طلسم؛ قميص."],"materials":["حرير أصفر مصبوغ."]},"233f177a-9a79-505a-9d9f-69315d5046d2":{"name":"تميمة بيضوية عليها سورة","short_description":"التميمة مصنوعة من حجر أبيض وحجر العقيق الأحمر بشكل بيضوي. وفي حدودها يوجد سطر من آية الكرسي بخط النسخي ونصها : \"\" الله لا إله  إلا هو الحي القيوم  ، لا تأخذه سنة ولا نوم ، منذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ، ولايحيطون بشيء من علمه ، إلا بما شاء ، وسع كرسيه السماوات والأرض ، ولايؤده حفظهما وهو العلي العظيم\"\" .ويتم وضع الكلمات النهائية  للآية في مركز التعويذة و التي تقول :\"\" وهو الأعلى والأعظم \"\" .","type":"تمائم","holder":"متحف تاريخ الفن","dates":"القرن السابع عشر / الثامن عشر","location":"فيينا","dimensions":"الطول : 6.48 سم ، العرض : 3.77 سم ، العمق : 0.6 سم","method_for_datation":"خبرة طاقم الإشراف المتحفي","method_for_provenance":"قائمة المتحف","provenance":"الشرق الأدنى","obtention":"أشتريت عام 1942","bibliography":"Komorzynski, \"\"Assyrische, babylonische und südarabische Denkmäler im KHM in Wien,\"\" *Österr. Literaturzeitung*, 1 (1952): 6.Leitner-Böchzelt, Susanne and Pfaffenbichler, Matthias (eds), *Die Welt des Orients. Kunst und Kultur des Islam*, Leoben: Stadtgemeinde Leoben, 2006: 135, Kat.-Nr. 156.","dynasty":"العصر العثماني","author":"Mohamed Abbas, Cairo [English Description]; H. Satzinger / E. Haslauer (M. Hüttner) [deutsche Beschreibung]","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["طلسم ، قطع دينية ، مجوهرات ، تزيين بالتخطيط ، نقش ، نسخي ، تخطيط ، آية الكرسي ، سورة البقرة"],"materials":["حجر كارنيليان برتقالي – أحمر"]},"2d7d148e-c180-5cf1-813a-f3b4c6cdb469":{"name":"كتاب صلاة.","description":"هذا الكتاب الصغير عبارة عن تجميع لمجموعة من النصوص الدينية التي تظهر المعتقدات والعادات الشعبية، ويرتكز محتواه بشكل عام على القرآن الذي تم تخصيص الجزء الأول من الكتاب له حيث يبدأ النص بالفاتحة، أول السور، وينتهي بآخر سورة رقم 114، لكنه لا يضم كامل سور القرآن. تمت كتابة النص بالطراز المحقق وبالخط النسخي، وقد تكون الكتابة قد تمت من قبل خطاطين، أحدهما كان إبراهيم بابير بارزاده الذي يظهر توقيعه في الجزء الأخير من المخطوط. تم تأطير النص على كل صفحة بشريط عريض مذهب وخطوط بالحبر الأسود والمحمر البراق، أما عناوين السور فتمت زخرفتها، ونهايات الآيات محددة بزهيرات. يتبع الجزء الأول من المخطوط مجموعة مختارة من آيات من القرآن، فوفقاً للمعتقدات الشعبية، تمتلك كلمات القرآن قوى خاصة بسبب أصلها الإلهي، وهي تساعد في حالة المصائب. تمت تغطية هوامش الصفحات أيضاً بالنصوص، ومن الممكن أن الملاحظات على الهوامش تفسر الاستعمال الخاص لهذه الآيات والجمل ضد المرض أو الفقر على سبيل المثال. تمت كتابة أسماء الله الحسنى وأسماء الرسول على الصفحات التالية من المخطوط، وهي أيضاً ذات تأثير خاص. من العناصر المعتادة أيضاً في مثل هذا النوع من الكتب الصلوات التي يقوم المؤمنون بتلاوتها، والجزء الأكثر إثارة للإعجاب هو مجموعة من الصفحات الملونة التي تظهر كلمتي \"الله\" و\"محمد\" بخط ذهبي على أرضية زرقاء، وطبعة قدم الرسول والخف الذي كان يرتديه، ومشاهد لمكة والمدينة، والعبارات ذات القوى الخاصة، والأحرف وأسماء الله الحسنى، مرتبة كلها في دوائر ومربعات للحماية من العين الحاسدة.  \nتجليد الكتاب مصنوع من جلد بني محمر مزين بمستطيل مركزي ذهبي ومملوء بنموذج على شكل معين، أما الجزء الداخلي من التجليد فمغطى بورق أصفر مصقول عليه تصميم من الأوراق الكبيرة.","short_description":"كتاب صغير جامع لنصوص دينية مستخدمة شعبياً للحماية. إضافة إلى المقتبسات القرآنية في الغالب يشتمل الكتاب على دعاوى مباركة. لعل الأكثر إثارة هي صفحات الكتاب المرسومة التي تبين أثر قدم النبي وصندله أو مشاهد من مكة والمدينة.","holder":"متحف آثار المتوسط والشرق الأدنى.","dates":"القرن الثاني عشر/ الثامن عشر.","location":"استوكهولم.","dimensions":"الارتفاع: 14.7سم؛ العرض: 9.5سم.","method_for_datation":"ظهرت الرصيعة المفصصة كعنصر زخرفي على الخزف منذ ثمانينات القرن العاشر/ ثمانينات القرن السادس عشر.","method_for_provenance":"ينتمي كل من الزخارف الزهرية والشكل إلى الخزف الإزنيقي.","provenance":"تركيا.","obtention":"تم شراؤها من مزاد في قاعة فرانسوا دو ريكوليس، باريس، 22 آذار/ مارس 1966، المجموعة رقم 33.","bibliography":"\\- .Atasoy, N. and Raby, J., *Iznik*: *The Pottery of Ottoman Turkey*, London, 1989  \n\\- .Carswell, J., *Iznik Pottery*, London, 1998  \n\\- .Müller-Wiener, M., *Türkisch-Osmanische Keramik*, Traunstein, 2004","dynasty":"العثمانيون","linkcatalogs":".IAM_TR_EN_001","author":"فريدريك فويغت.","copy_editor":"مونيكا آلن.","translator":"م.هزار عمران. من: الإنكليزية.","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["خزف عثماني؛ زخرفة زهرية؛ صحن؛ طبق."],"materials":["جلد وورق مكتوب عليه بالحبر، وهو مذهب ومزخرف ومصور."]},"2f56270b-4828-5cb4-988d-4fea854d025c":{"name":"قلادة تميمة بشكل هلالي","short_description":"مُهداة من السلطان سعيد بن تيمور آل سعيد إلى ابنه السلطان قابوس بن سعيد (طيب الله ثراهما).","holder":"المتحف الوطني العُماني","dates":"8 شعبان 1328هـ/13أغسطس 1910م","location":"مسقط","dimensions":"القطر: 16 سم الوزن: 131,5 جرام","dynasty":"دولة البوسعيد","materials":["الذهب واللؤلؤ، والفيروز"]},"324db717-f88f-51eb-8d77-e05946d136f3":{"name":"حلية لغطاء الرأس.","description":"حلية الرأس هذه،المصنوعة من سبيكة مدورة من الفضة الألمانية وسلاسل معدنية ونقود عثمانية وحلي صغيرة وخرز، ربما كانت تُلبس بوصفها جزءاً من جهاز الزفاف، حيث تثبَّت فوق غطاء الرأس المؤلف من قطعة قماش مطرزة ومفصَّلة كي تناسب الرأس. إحدى الحلي عبارة عن رصيعة فرنسية تمثِّل القديس جوزيف، والأخرى يد فاطمة. أما القطع النقدية فهي عثمانية، باستثناء واحدة، أسبانية، يُرى عليها اسم الملك فيليب الخامس، وجميعها مؤرخة ما بين 1180- 1260( 1766- 1844 ). ولهذه القطع النقدية وظيفتان، إحداهما للزينة فقط وثانيهما تدل على ثروة العروس ومكانتها الاجتماعية وقيمة مهرها. إن وجود أيقونة تمثل قديساً مسيحياً، ومثبتة في الجزء الأمامي للرصيعة، يلفت الانتباه إلى احتمال أن يكون غطاء الرأس عائداً لعروس مسيحية! ففي فلسطين، التي تعج بالقرى المسيحية والإسلامية المختلطة، يُعتبر غطاء الرأس هذا مثالاً للتنوع الثقافي في منطقة الشرق الأوسط خلال العهد العثماني. أما القطع النقدية الأوروبية الشائعة في الحلي الشرق أوسطية فتتضمن نقوداً عليها صورة إمبراطورة النمسا ماريا تيريزا.  \nربما كانت العرائس في رام الله ( البلدة ذات الغالبية المسيحية ) يرتدين غطاء رأس من هذا النوع في حفلات أعراسهن. وللمرأة الخيار في أن تضع نقوداً إضافية أو تحتفظ بجزء منها للاستخدام الشخصي أو تحسين أحوال بيتها، على سبيل المثال. إن الكثير من أغطية الرأس هذه قد تمَّ تداولها عبر الأجيال، ولكن ما إن درج استخدام العملة الذهبية، حتى حلَّت محل القطع الفضية.","short_description":"شعار أحد القديسين المسيحيين، المُثبَّت على واجهة هذه الزينة، يشي بأنها كانت عائدة لعروس عربية مسيحية، من الفترة العثمانية في فلسطين. من المُؤكِّد أنها كانت تُشكِّل جزءاً من جهاز إحدى عرائس رام الله. تعود القطع النقدية العثمانية الفضية إلى الفترة فيما بين عامي 1180 - 1260 هـ/1766 - 1844م.","holder":"متحف وصالة فنون كيلفينغروف، متاحف غلاسكو.","dates":"القرن الثالث عشر / التاسع عشر.","location":"غلاسكو.","dimensions":"القطر (للقطعة المدورة): 13.5 سم؛ العمق (للقطعة المدورة والمحدَّبة): 3 سم؛ طول السلاسل القصيرة: 12 سم؛ طول السلاسل الطويلة: 28.5 سم.","method_for_datation":"من خلال تحليل الأسلوب والتأريخ للعملة العثمانية المستخدم على غطاء الرأس بين 1180 و 1260 (1766- 1844).","provenance":"رام الله، فلسطين.","obtention":"تـمَّ التبرع بها للمتحف 1987.","bibliography":"\\- .Weir, S., *Palestinian Costume* , London, 1989","dynasty":"العهد العثماني","linkcatalogs":"الحج والعلوم والتصوف: الفن الإسلامي في الضفة الغربية وغزة.","author":"نورا الكيلاني","copy_editor":"ماندي غوميز","translator":"عباس عباس","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["امرأة؛ حلية؛ زي؛ عملة على شكل حلية."],"materials":["سبيكة فضة ألمانية مع نقود وسلاسل معدنية، وخرزات زجاجية وحجرية."]},"3c17f86e-d439-5b20-bc58-743d4944d612":{"name":"قميص من الكتان عليه تعاويذ","short_description":"هذا القميص  مُغطى بالكامل بالمربعات العددية السحرية والصيغ الطلسمية وأسماء الأعلام التي تنتهي أغلبها بكلمة \"الخزرج\". وعلى الوجه الداخلي لظهر القميص يذكر اسم شخصين في كلمة افتتاحية باللغة التركية تشير إلى أنهما مسؤولان عن الكتابات الموجودة على القميص: السيد الشيخ عبد الرحمن إرزينجاني والسيد الشيخ حسن إبراهيم أحمد.","type":"منسوجات","holder":"متحف الشارقة للحضارة الإسلامية","dates":"القرن الثاني عشر الهجري / القرن الثامن عشر الميلادي","location":"الشارقة","provenance":"الإمبراطورية العثمانية، على الأرجح شبه الجزيرة العربية أو العراق","dynasty":"الحقبة العثمانية"},"418d5f13-426c-5a27-b41a-2628f935f8f4":{"name":"قمسص","short_description":"عرض غني للخط يكسو هذا الثوب الذي ينتمي إلى مجموعة من الأشياء السحرية تسمى قمصان التعويذة الإسلامية. القفطان مخيط من قطن كريمي اللون ومزين بالحبر الأزرق والأحمر والذهب المصقول.  \n  \nيشير القرآن إلى أن النبي يوسف كان يرتدي قميصًا وقائيًا مشابهًا ، كتب ليعيد البصر إلى والد يوسف يعقوب. في تركيا ، كان السلاطين يرتدون هذا الثوب للمعارك كدروع روحية ومضادة للرصاص.  \n  \nيتلألأ هذا المثال من تركيا في القرن السابع عشر بآيات قرآنية بخط النسخ والرقة. تشمل الآيات سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة ياسين ضد السحر الشرير وآية \"عون الله ونصرًا سريعًا\" من سورة الصف. . المربعات تبرز محمد والله بالخط الكوفي. صلاة تثري القميص السحري في تناسق ثنائي. علاوة على ذلك ، يظهر الخلفاء الأربعة الأوائل وتسعة وتسعون اسمًا جميلًا في النسيج. علامات تعويضية إضافية تختبئ في مرأى من الجميع ، وتحجبها الأشكال السحرية وعلم الحروف (علم الحروف). باعتبارها واحدة من أكثر النقوش فاعلية ، قد تمثل أسماء الله الحسنى حرفًا وكوكبًا ونهارًا وملاكًا.  \n  \nفي الغالب من الهند وإيران وتركيا بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر ، يجسد مرتدي القفطان قوة الشفاء. يعمل النسيج كوسيلة للتفاعل بين الجسد والنص المقدس ، وفي نفس الوقت يبارك ويحمي الشخص الذي يقرأ أو يلمس أو يرتدي السترة. عند تقديمه للموهبة ، يضخم القميص التعويضي العلاقة بين مانح الهدية والمتلقي.","type":"الأزياء","holder":"متحف الشيخ فيصل بن قاسم ال ثاني","owner":"متحف الشيخ فيصل بن قاسم ال ثاني","dates":"القرن ال 17","location":"الشهنية","dimensions":"طول: 106 سم عرض: 88 سم","provenance":"تركيا","obtention":"شراء","bibliography":"Al-Saleh, Y., “Amulets and Talismans from the Islamic World”, *Heilbrunn Timeline of Art History*, (2000).  \nAnetshofer, H., \"The Hero Dons a Talismanic Shirt for Battle: Magical Objects Aiding the Warrior in a Turkish Epic Romance\", *Journal of Near Eastern Studies*, 77 : 2 (2018): 175–193.  \nMuravchick, R. E., \"God is the Best Guardian: Islamic Talismanic Shirts from the Gunpowder Empires\", *Publicly Accessible Penn Dissertations 1380*, (2014).  \nMuravchick, R. E., \"Objectifying the Occult: Studying an Islamic Talismanic Shirt as an Embodied Object,\" *Arabica*, 64 : 3–4 (2017): 673–693.  \nNazanin Hedayat Munroe, \"Wrapped Up: Talismanic Garments in Early Modern Islamic Culture\", *Journal of Textile Design Research and Practice*, 7 : 1 (2019): 4–24.  \nPorter, V., Saif, L., and Savage-Smith, E., \"Medieval Islamic Amulets, Talismans, and Magic\", *A Companion to Islamic Art and Architecture*, 1 (2017): 521–557.","dynasty":"الامبراطورية العثمانية","author":"سارة شرودر","translator":"فيصل حداد","materials":["قطن: خياطة"]},"501785a0-9d3d-5517-9bcf-01c3e0ae7519":{"name":"زبدية","short_description":"هذه الزبدية لها زر ترصيع عالي وجوانب ذات حواف محدبة. والأوعية من هذا الشكل تشبه أوعية الخمر القديمة والتي كانت تستخدم في العالم الإسلامي في الحمّام أو كأوعية سحرية. وإن خواص الشفاء السحرية لهذه الزبدية الخاصة  تتجلى بالرموز المجهولة المعنى على الإطار. والزخرفة بالآيات القرآنية على الإفريز تحت الإطار وجوانب زر الترصيع بينما على سطحها المسطح منقوش اسم الله ضمن نجمة سداسية.","type":"آنية ، مشغولة معدنية","holder":"متحف بيناكي","dates":"القرن السادس عشر – السابع  عشر","location":"أثينا","dimensions":"القطر : 18 سم","provenance":"تركيا","dynasty":"العصر العثماني","translator":"أحمد باسل رضوان","materials":["نحاس مقصدر"]},"51757aaf-3959-52b5-9501-f542549914de":{"name":"’ كف‘ أو تميمة على شكل راحة كف.","description":"كف يد زجاجية صغيرة مزينة، يمكن أن تكون قد خيطت مع الكثير من مثيلاتها لتشكل قلادة أو عقد؛ وربما ثبتت على ثوب أو غطاء رأس. إن الوظيفة الرئيسية للكف هي حماية حاملها من 'عين الشر'، وذلك من خلال دفع الأذى الذي يمكن أن تسببه الأفكار أو الأفعال لمرتديها. هذه الكف مصنوعة من الزجاج الملوَّن، بعد أن صُبت في قالب، أما عروتها- الواقعة في مقدمة اليد من جهة الراحة- فتشكلت بواسطة ثني قاعدة اليد(عند المعصم) على نفسها، وعندما تُنظَم، تصبح أصابع اليد متجهة نحو الأسفل.  \nتعتبر الكف سابقة للإسلام زمنياً، لكنها اندمجت تماماً في الثقافة الإسلامية الشعبية، وقد استُخدمت على نطاق واسع في كامل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بوصفها تعويذة للحماية. وعلى الرغم من أن الكف سائدة خصوصاً في المجوهرات، فهي تظهر على تمائم الورق والطلاسم والأقمشة وأشغال التطريز والمباني البلدية.","short_description":"في الثقافات الشعبية الإسلامية في الشرق الأوسط، ثمَّة تمائم زجاجية صغيرة كهذه، كانت تُستخدم للزينة من ناحية، وللحماية من ناحية ثانية. ولعل الوظيفة الرئيسية **للكفّ** هي حماية حاملها من \"عين الحسد\" عبر إيقاف الأذى، الذي يمكن للأفكار والأفعال الشريرة أن تلحقه بهذا الحامل.","holder":"متحف وصالة فنون كيلفينغروف،متاحف غلاسكو.","dates":"أواخر القرن الثالث عشر- أوائل الرابع عشر / أواخر التاسع عشر- أوائل العشرين.","location":"غلاسكو.","dimensions":"الطول: 2 سم؛ العرض: 1.5 سم.","method_for_datation":"تحليل الأسلوب: الكثير من النماذج المشابهة مصنوعة من الزجاج الملون نفسه، ومن الحجم الموجود نفسه، ومؤرخة في العهد العثماني، ومنسوبة، من حيث مكان صنعها، إلى حبرون في فلسطين.","method_for_provenance":"الكثير من النماذج المشابهة الموجودة منسوبة، من حيث مكان صنعها، إلى حبرون في فلسطين.","provenance":"حبرون، فلسطين.","obtention":"اشتراها المتحف عام 1912.","bibliography":"\\- .Weir, S., *Palestinian Costume*, London, 1989  \n\\- .Budge, Sir, E. A. Wallis, *Amulets and Superstitions*, London, 1930","dynasty":"العهد العثماني","linkcatalogs":"الحج والعلوم والتصوف: الفن الإسلامي في الضفة الغربية وغزة.","author":"نورا الكيلاني","copy_editor":"ماندي غوميز","translator":"عباس عباس","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["حلية؛ زخرفة تصويرية؛  قطعة ذات استعمال ديني."],"materials":["زجاج مقولب وملون."]},"58b8041e-0838-56a2-b0b3-2369a498e868":{"name":"حزام.","description":"ظهر هذا النوع من الحزام الطويل من الحرير المقصب أو من \"اللمباس\" (نسيج حريري صيني)، والمنسوج ب\"المرمة\" في ورشات فاس في بداية القرن 12 الهجري/ القرن 18 الميلادي. ارتدته النسوة من الطبقة الارستقراطية والبرجوازية فوق قفطانها، ويتم لفه عدة مرات حول الخصر، مطوي مرتين، وضيق ومرن مثل النماذج القديمة، ويمكن ارتداؤه على وجهيه. تزين أرضيته الحمراء زخرفة مقصبة مركبة من خمسة عناصر زخرفية مكونة من ألوان مختلفة، ومستلهمة من الرصيد الزخرفي المغربي- الأندلسي، وجرى إغناءها بعدة مفردات زخرفية مستقاة من الفن الفارسي والعثماني، مثل زخارف المشبكات الهندسية، ذات الفراغات المرصعة بالورود والزهيرات والسعيفات النخيلية، وعناصر زخرفية بيضوية الشكل تشبه ثمرة شجرة الليمون (الطرنجية)، وأفاريز من القويسات المؤثثة بزهيرات، مشابهة لرسوم ستائر الجدران. وقد صورت هذه العناصر الزخرفية وحيدة أو متشابكة على شكل شرائط عرضانية متكررة ومتناوبة.  \nوزين طرفا الحزام بأياد عدة رسْمُها مبسط، وبنجوم من ثماني أقسام أو بأختام سليمان (خاتم سليمانية) التي تعتبر في الاعتقاد التقليدي الباطني المغربي رموزاً وقائية. ويتواجد مابين العناصر الزخرفية الكبيرة التي تشكل الزخرفة الرئيسية للنسيج وبين طرفي الحزام، شريط ضيق تزينه خزامى صغيرة موضوعة بعكس بعضها البعض، يمثل - الشريط الضيق - العلامة المميزة للورشة.  \nوتنعقد الضفائر الصغيرة الطويلة التي ينتهي بها الحزام من الأمام للحفاظ عليه حول الخصر.","short_description":"كان هذا الصنف الطويل من الأحزمة المصنوعة من الحرير المقصب يوضع فوق القفطان من قبل نساء الأعيان والطبقة البورجوازية. وقد كان الحزام يُلف عدة مرات حول الخصر، وكان بالإمكان ارتداؤه على وجهيه.","holder":"متحف الأوداية؛ الرباط.","dates":"القرن 13- القرن 14 الهجري/ القرن 18 - القرن 19 الميلادي.","location":"الرباط.","dimensions":"الارتفاع: 135 سم؛ العرض: 32 سم.","method_for_datation":"من خلال الدراسة الأسلوبية، ومن المطبوعات المشار إليها ضمن لائحة المراجع المختارة.","method_for_provenance":"لقد جرى تأسيس ورشات نسيج البروكار، وفقاً للدراسات التي أنجزت حول الموضوع وكتابات المؤرخين، في مدينة فاس، منذ العصر المريني حتى بداية القرن العشرين.","provenance":"(هنا المصدر) فاس.","obtention":"شراء.","bibliography":"\\- Golvin, L., “Les métiers à la tire des fabricants de brocarts de Fès”, *Hespéris,* 1950*,* 1er et 2e trim., pp. 37-48.  \n\\- Vogel, L., *Soieries marocaines, les ceintures de Fès*, Paris, 1920.","dynasty":"الفترة العلوية","author":"نعيمة الخطيب بوجيبار.","copy_editor":"مارجوت كورتز","translator":"غادة الحسين من: اللغة الفرنسية","translation_copy_editor":"(من: الفرنسية).احمد الطاهري","keywords":["زخرفة هندسية؛ زخرفة زهرية؛ زخرفة كتابية؛ حرير؛ بروكار؛ نسيج."],"materials":["بروكار من الحرير منسوج بالمرمة د-الزردخان (المنوال)."]},"63a232f1-8d19-5d4c-86db-4c09688f3384":{"name":"قميص","short_description":"قميص كتبت عليه تعاويذ مكتوبة داخل إطارات زخرفية دائرية بها عبارات دينية بالخط النسخ والثلث المخفف، وأخرى مربعة تضم النص الكامل للقرآن الكريم، وقد نسخت على الأطراف أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين.","holder":"دار الآثار الإسلامية","dates":"القرن8 هـ \\ 15 م","location":"مدينة الكويت","provenance":"الهند","dynasty":"عصر السلاطين في الهند"},"6c1d66db-90bf-5f82-84ae-0e4c4b5c07c2":{"name":"راية طلسمية / تعوذيات","short_description":"تجمع الراية آيات قرآنية ، أحاديث وأقوال دينية مع مربعات سحرية عددية. وعصابة النقش الرئيسي مكتوبة بخط ذو عناصر من الثلث والنقشي لسورة الفتح (رقم 48) الآيات 1-16 بشكل أجزاء. وهي مؤطرة على طول حافة الراية بسلسلة من الرصائع المفصصة المشكلة على أرضية من الفضة ومربعات سحرية محيطة بها. وفي المركز هناك مربع سحري كبير 101 × 101 ومربع 41 × 41 . والفراغات الباقية مملوءة بعناصر تزيين تخطيطية والمرتبة بشكل متناظر على طول المحور الشاقولي . وتتضمن نصوصها الشهادة والبسملة وآيات قرآنية وبعض الأسماء الحسنى و أسماء النبي محمد وعلي ( مرتبة بحيث تشكل وجه بشري) وهذا ما يعرف برباعية \"\" مناداة علي \"\". وترتيب عناصر التزيين في النصف السفلي من الراية يذكّر بالقسم العلوي القياسي (العلم) وأيضا يوجد ذو الفقار وهو سيف ذو شعبين أعطي من قبل النبي محمد التاريخ ومكان صنع القطعة (اختياري):إن عددا من العناصر التزيينية التخطيطية على الراية لها مثيلات في كل الفن العثماني والهندي ولكن التشكيل الذي يرى هنا المرتبط بالألوان المستخدمة وخط النقش الرئيسي يشير بأن أصلها هو من ديكاني","type":"قماش ، راية ، راية تعويذات ، مربعات سحرية","holder":"عهدة عائلة الخليلي – مجموعة ناصر د. الخليلي للفن الإسلامي","dates":"القرن السابع عشر","location":"لندن","provenance":"الهند ، ديكان","bibliography":"Leoni, F., *Power and Protection. Islamic Art and the Supernatural* (exhibition catalogue), Oxford, Asmolean Museum, 2016, pp.66–7. Tezcan, H., *Tılsımlı Gömlekler*, Istanbul, 2011: no.54, p.184 (comparative item). Nassar, N., in *Textiles, Carpets and Costumes*, London: The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, volume 14, Part Two. \\[In preparation / forthcoming\\]","dynasty":"الهند ، ديكان","author":"Nahla Nassar","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["الهند ، مغولي ، راية ، قماش ، طلسمي ،  قطن ، فضة ، حبر ، بسملة ، نقش ، مصحف ، تخطيط"]},"7ff62aeb-95ef-5f6d-aac9-d4a4e44250fe":{"name":"رصيعة. (قطعة نقدية ذات وجهين الأوّل مقعّر والثاني محدّب).","description":"تحتوي هذه الصفيحة المعدنية الدائرية الشكل، التي صمّمت على شكل رصيعة، على تقويرة مستديرة في قسمها السفلي. وفي القسم العلوي المقابل، تم لِحام ثلاث حلقات متتالية تفصلها عن بعضها البعض فراغات صغيرة. أحد وجهي الرصيعة مجرد، والآخر يحتوي على زخرفة ونقيشة. يجري خط مزدوج دائري حول المحيط، ويلتف حول التقويرة، ويحيط بالزخرفة التي يتوزع الأساسي منها على ثلاثة شرائط. الشريطان العلوي والسفلي يحتويان على التوالي، على خطوط منحنية متشابكة وخطوط مستقيمة؛ في حين، يضم الشريط المركزي، الأكثر عرضا من الآخرين، نقيشة بأحرف نسخية تحتوي على النص التالي: \"الملك لله وحده\".  \nتدلّ الحلقات المثبّتة في القسم العلوي من الرصيعة على أن هذه القطعة النقدية كانت تستخدم كدلاية مركزية في قلادة.","short_description":"ورقة من الفضة دائرية الشكل تكون رصيعة يشتمل الجزء السفلي على تقويرة مستديرة وعلى ثلاث حلقات متتالية في الجزء العلوي. زُخرف أحد الوجهين بدوائر متحدة المركز مقسمة إلى قطع وشرائط تحمل زخارف زهرية وهندسية ونقيشة كتابية بأحرف نسخية.","holder":"متحف سيرتة الوطني","location":"قسنطينة","dimensions":"القطر: 2.8 سم؛ الوزن: 2.11 غ.","method_for_datation":"ينسب بورويبة هذه الأقراط إلى فترة بني حمّاد دون أي برهان. والنقيشة بالأحرف النسخية المميزة للموحّدين وللحفصيّين، الموجودة على رصيعة تمّ العثور عليها مع الأقراط تستبعد هذا الاحتمال، لأنّ بني حمّاد كانوا يستعملون الخط الكوفي. بالإضافة إلى ذلك، فقد تمّ اكتشاف الأقراط ضمن ألف قطعة نقدية موحديّة وقطعة واحدة حفصيّة. ومن المنطقي إذاً نسبها إلى القرن 7 الهجري / 13 الميلادي.","method_for_provenance":"يحدّد بورويبة في *Bulletin d'archéologie algérienne* (t. III, 1968) أنّه تمّ اكتشاف الأقراط \"في القسم الغربي من مصلى جامع قلعة بني حمّاد، بالقرب من آخر عمود من البلاطة ماقبل الأخيرة، إلى يمين المحراب\".","provenance":"(هنا المصدر) : قلعة بني حمّاد، الجزائر.","obtention":"إيداع أثري (تنقيبات بورويبة، أيلول 1967).","bibliography":"\\- .Bourouiba, R., *Cités disparues : Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Alger, 1982  \n\\- .Bourouiba, R., *Les H'ammadites*, Alger, 1984  \n\\- Bourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal'a des Banu Hammad”, *Bulletin d'archéologie  \n.algérienne*, t. III, Alger, 1968, pp. 353-367","dynasty":"الفترة الموحدية، 524 - 668 هجري / 1130 - 1269 ميلادي؛ أو الفترة الحفصيّة، 627 - 982 هجري / 1229 – 1574 ميلادي","author":"حورية شريد","copy_editor":"مارجوت كورتز","translator":"من: الفرنسيّة ريم خطاب","translation_copy_editor":"(من: الفرنسية).احمد الطاهري","keywords":["الحفصيّون؛ حلية؛ قلادة؛ قطعة نقدية؛ رصيعة؛ مدلاة؛ الموحّدون."],"materials":["فضة محفورة ومقطّعة."]},"8a17d7b1-3b8e-5b6d-88b4-25e695aeed52":{"name":"رصائع (قطعة نقدية ذات وجهين الأوّل مقعّر والثاني محدّب).","description":"تحمل كل واحدة من هاتين الصفيحتين المعدنيّتين الدائريتي الشكل على قسمها العلوي حلقة مزينة بثلاثة خطوط بارزة لم تزخرف إلا على وجه واحد. زُينت الرصيعة (01) بخطوط منحنية عريضة ومنفذة بخشونة، وتشبه تشبيكا متقطعا. وتمثل الرصيعة (02) النوع ذاته من التشبيكات الغير متّصلة المنقوشة بخطوط منحنية عريضة، غير أنّها محفورة بدقةٍ أكبر وموضوعة في المركز بشكل أفضل. كما تزيّن هذه الأخيرة ثلاثة مثلّثات مثقوبة.  \nيدلّ وجود الحلقات على أن هذه الرصائع كانت تستخدم كقلادة.","short_description":"ورقتان دائريتان من الفضة المحفورة، تكونان رصيعتين مربوطتين إلى حلقات؛ زخرفتا على وجه واحد بخطوط منحنية منجزة بشكل خشن، وعلى الوجه الآخر بخطوط أكثر دقة ومحفورة في المركز بشكل أفضل، لتشكل تشبيكات متقطعة. كما تزخرف ثلاث مثلثات مثقوبة الرصيعة الثانية.","holder":"متحف سطيف الوطني","location":"سطيف","dimensions":"قطر: 2 سم (كل رصيعة)؛ الوزن: 1 غ (كل رصيعة).","method_for_datation":"ينسب بورويبة هذه الأقراط إلى فترة بني حمّاد دون أي برهان. والنقيشة بالأحرف النسخية المميزة للموحّدين وللحفصيّين، الموجودة على رصيعة تمّ العثور عليها مع الأقراط، تستبعد هذا الاحتمال، لأنّ بني حمّاد كانوا يستعملون الخط الكوفي. بالإضافة إلى ذلك، فقد تمّ اكتشاف الأقراط ضمن ألف قطعة نقدية موحديّة وقطعة واحدة حفصيّة. ومن المنطقي إذاً نسبها إلى القرن 7 الهجري / 13 الميلادي.","method_for_provenance":"يحدّد بورويبة في *Bulletin d'archéologie algérienne* (t. III, 1968) أنّه تمّ اكتشاف الأقراط \"في القسم الغربي من مصلى جامع قلعة بني حمّاد، بالقرب من آخر عمود من البلاطة ماقبل الأخيرة، إلى يمين المحراب\".","provenance":"(هنا المصدر): قلعة بني حمّاد، الجزائر.","obtention":"إيداع أثري (تنقيبات بورويبة، أيلول 1967).","bibliography":"\\- .Bourouiba, R., *Cités disparues : Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Alger, 1982  \n\\- .Bourouiba, R., *Les H'ammadites*, Alger, 1984  \n\\- Bourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal'a des Banu Hammad”, *Bulletin d'archéologie  \n.algérienne*, t. III, Alger, 1968, pp. 353-367","dynasty":"الفترة الموحدية، 524 - 668 هجري / 1130 - 1269 ميلادي؛ أو الفترة الحفصية، 627 - 982 هجري / 1229 – 1574 ميلادي","author":"حورية شريد","copy_editor":"مارجوت كورتز","translator":"من: الفرنسيّة ريم خطاب","translation_copy_editor":"(من: الفرنسية).احمد الطاهري","keywords":["الحفصيّون؛ حلية؛ قطعة نقدية؛ قلادة؛ رصيعة؛ الموحّدون."],"materials":["فضة محفورة."]},"8bd10ee7-7d61-5332-9316-61a61303f68d":{"name":"تميمة بشكل قلب عليها سورة قرآنية","short_description":"التميمة مصنوعة من حجر أبيض وحجر العقيق الأحمر بشكل قلب. وفي المركز هناك  نقش بخط النسخي مخطط ويقول : \"\" يسبح الرعد بحمده و الملائكة من خيفته \"\" ومحاطة بآية الكرسي بخط النسخي ونصها : \"\" الله لا إله  إلا هو الحي القيوم  ، لا تأخذه سنة ولا نوم ،  منذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ، ولايحيطون بشيء من علمه ، إلا بما شاء ، وسع كرسيه السماوات والأرض ، ولايؤده حفظهما وهو العلي العظيم\"\" والتعويذة مؤطرة بخطين .","type":"تمائم","holder":"متحف تاريخ الفن","dates":"القرن السابع عشر/ الثامن عشر","location":"فيينا","dimensions":"الطول : 3.285 سم ، العرض : 3.03 سم ، العمق : 0.48 سم","method_for_datation":"خبرة طاقم الإشراف المتحفي","method_for_provenance":"قائمة جرد المتحف","provenance":"الشرق الأدنى","obtention":"Bought AD 1942","bibliography":"Komorzynski, \"\"Assyrische, babylonische und südarabische Denkmäler im KHM in Wien,\"\" *Österr. Literaturzeitung*, 1 (1952): 6.Leitner-Böchzelt, Susanne and Pfaffenbichler, Matthias (eds), *Die Welt des Orients. Kunst und Kultur des Islam*, Leoben: Stadtgemeinde Leoben, 2006: 135, Kat.-Nr. 156.","dynasty":"العصر العثماني","author":"Mohamed Abbas, Cairo [English Description]; H. Satzinger / E. Haslauer (M. Hüttner) [deutsche Beschreibung]","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["طلسم ، قطع دينية ، مجوهرات ، تزيين بالتخطيط ، نقش ، نسخي ، تخطيط ، آية الكرسي ، سورة البقرة"],"materials":["حجر كارنيليان أصفر فاتح"]},"8d5a8b6b-9b7a-5d86-a103-56328d85c92a":{"name":"تميمة على شكل كف.","description":"تميمة نحاسية صغيرة تستخدم كتعويذة حماية، مصممة على شكل يد؛ منقوش على ظاهرها نجمة سداسية نافرة ونقطة في المركز، وهلال في الأسفل. كُتب فوق النجمة كلمة عربية: 'مبروك'.الكف متناسقة، بإبهامين وسبابتين، والإصبع الوسطى في المركز، كما أن الأظافر واضحة التحديد. ظاهر اليد مسطح وخال من المعالم. ربما كانت هذه التميمة مثبَّتة على شيء؛ ملابس أو أثاث أو هدية.  \nتعتبر'الكف' تعويذة شائعة، تستخدم لدفع عين الشر التي تمثِّل ما يمكن أن تسببه الأفكار أو الأفعال من مصيبة مؤذية. تظهر الكف أساساً على شكل حلية يلبسها الشخص، ولكنها توضع أيضاً في شكل زينة معمارية أو تزيينات أخرى.  \nفي الشرق الأوسط، تعتبر النجمة السداسية النافرة رمزاُ لخاتم النبي سليمان (الملك سليمان حسب التوراة). ووفقاً للتعاليم الإسلامية اشتهر النبي سليمان بحكمته وقدراته الخارقة؛ فخاتمه، المختوم بنجمة سداسية نافرة، مكَّنه من التحكم بعفاريت الجن والتحدُّث إلى الحيوانات. إن الصورة المحفورة على خاتم هذه التميمة تستخدم لمنح حاملها القوة. أما وجود الهلال، وكذلك عبارة المباركة المدوَّنة بالعربية، تؤكدان على أن هذه التميمة إسلامية.","short_description":"تبقى كفّ اليد هذه، شكلاً حامياً من الأذى المُحتمل، ومن جملة الأفكار والأفعال الشريرة. والنجمة السداسية، ذات النقطة في المركز، هي رمز خاتم النبي سليمان، وقد وُظِّفت هنا لتمكين المالك.","holder":"متحف وصالة فنون كيلفينغروف، متحف غلاسكو.","dates":"أواخر القرن الثالث عشر / التاسع عشر.","location":"غلاسكو.","dimensions":"الطول: 3 سم؛ العرض: 2 سم.","method_for_datation":"تحليل الأسلوب: توقف استخدام النجمة السداسية عندما بدأت الجماعات اليهودية الأوروبية باستخدامها بمثابة رمز لليهودية في أواخر القرن الثالث عشر / التاسع عشر، مما يدل على أن هذه الكف لا يمكن أن تكون قد صنعت في فلسطين بعد ذلك التاريخ.","provenance":"فلسطين.","obtention":"تمَّ شراؤها في عام 1912.","bibliography":"\\- .Bearman, P., et. al., *The Encyclopaedia of Islam* , Leiden, 1965  \n\\- .Singer, I., *Jewish Encyclopaedia* , Pennsylvania, 1906","dynasty":"العهد العثماني","linkcatalogs":"الحج والعلوم والتصوف: الفن الإسلامي في الضفة الغربية وغزة.","author":"نورا الكيلاني","copy_editor":"ماندي غوميز","translator":"عباس عباس","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["حلية؛ زخرفة تصويرية؛ قطعة ذات استعمال ديني."],"materials":["نحاس مزين ومقولب."]},"98b84854-315a-5209-aff7-d359b94d60f4":{"name":"تميمة","short_description":"التميمة الذهبية هذه منقوش على كلا طرفيها آيات من القرآن بالخط الكوفي الأولي. والخواص الدينية السحرية للتمائم مقبولة في العالم الإسلامي وهي معززة باستخدام الآيات القرآنية. وفي هذه العلبة فإن الآيات هي من سورة الإخلاص (122) التي تمجد وحدانية الله وتفرده.","type":"حلية ، مشغولة معدنية","holder":"متحف بيناكي","dates":"القرن التاسع عشر","location":"أثينا","dimensions":"الارتفاع : 2 سم","provenance":"العراق أو إيران","dynasty":"العصر العباسي","translator":"أحمد باسل رضوان","materials":["ذهب"]},"a5b2538f-6e41-5940-b65c-59d0b57a7466":{"name":"حلية للصدر(لبة).","description":"يتكون هذا العقد العريض من عدة جواهر منظومة ضمن بريم من الحرير، تتناوب مع لآلئ من الذهب بيضوية الشكل ومخددة؛ وتتشكل من عدة جواهر من الذهب متدلية، لها شكل زهيرات أو زهرات رودس المدعوة \"غرناطي\"، وورديات وأهلة ونجوم، تجتمع كلها لتشكل واقية صدر عريضة وطويلة تغطي كل الصدر تقريباً. زينت الجواهر المتدلية على الوجهين، ورصعت كل واحدة منها بعشرة زخارف على شكل مسمار مزخرف الرأس من الزمرد ومن حجر رماني اللون على أحد الوجهين، فيما زوق الوجه الثاني بمينا مفرغة خضراء وحمراء وزرقاء اللون، ذات زخارف زهرية ونباتية. وقد كان هذا النوع من الحلي خاصا بالمناسبات، إذ يقوم بحمله العروسان من الطبقة البرجوازية يوم عرسهما وبمناسبة الاحتفالات، والرموز السحرية التي يمكن أن نلحظها مخصصة لحماية المرأة من العين الحاسدة. فاستخدام الرقم 10 في رقم الأحجار الكريمة ( وهو مضاعف رقم 5، رمز اليد التي تبعد الأعمال الشريرة) والعنصران الزخرفيان، الهلال والقمر اللذان يصوران الحاجب وقزحية العين (العين التي ترى الخطر)، كلاهما من العلامات الدالة على الأهمية التي توليها النسوة للتمائم.","short_description":"كان هذا العقد المكونُ من العديد من الجواهر المتدلية والمزخرفة من كلا الوجهين يُحمل من طرف الأزواج؛ ويشتمل على رموز مخصصة لحماية المرأة من العين الحاسدة: اليدان الممثلتان بالأحجار الكريمة التي يبلغ عددها عشر قطعة والمرصعة على كل ميدالية، والعين على شكل هلال ودائرة.","holder":"متحف الأوداية؛ الرباط.","dates":"القرن 13 الهجري/ القرن 19 الميلادي.","location":"الرباط.","dimensions":"الارتفاع: 13 سم؛ الطول بلا المفاصل: 35 سم؛ الوزن: 700 غرام.","method_for_datation":"الرجوع إلى كتاب ج. بوزانسونو.","method_for_provenance":"الرجوع إلى كتاب ج. بوزانسونو.","provenance":"(هنا المصدر) فاس.","obtention":"شراء.","bibliography":"\\- .Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957  \n\\- .Eudel, L., *Dictionnaire des bijoux de l'Afrique du Nord*, Paris, 1906  \n\\- .Khatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974","dynasty":"الفترة العلوية","linkcatalogs":".Maroc andalou, circuit III","author":"نعيمة الخطيب بوجيبار.","copy_editor":"مارجوت كورتز","translator":"غادة الحسين من: اللغة الفرنسية","translation_copy_editor":"(من: الفرنسية).احمد الطاهري","keywords":["زخرفة هندسية؛ زخرفة زهرية؛ حلي؛ ذهب؛ أحجار كريمة؛ مينا مفرغة؛ لبة؛ حلية صدرية."],"materials":["ذهب؛ أحجار كريمة؛ مينا مفرغة."]},"ac84039d-3144-5f9c-8ce4-fc3ba271ae28":{"name":"مرآة برونزية بحيوانات برأس إنسان ونقش كوفي","short_description":"هذه المرآة المصبوبة المستديرة مزينة بعناصر نافرة ولها مقبض متصل مثقب في المركز. ومحفور على ظهر المرآة زوج من الأشكال بجسم حيوان ورأس إنسان مع ذيول عقارب محاطة بزخرفة مزهرة. ويوجد نقش حول الإطار يقول :\"\" يارب! أناديك باسمك الأعظم ! أنت الإله الأحد الصمد – لقد أقسمت بك بحقيقة هذه الأسماء والملاك الذي يراقب زحل ، ... وأقسمت بالمعلم الذي تتضمن أعماله كل الأسماء وكل اسم بأنك لا ترسل لي أحد ملائكتك لهذه المرآة ، مرآتي ، والذي سيخبرني  كل شيء سألت عنه لما سيأتي في هذا العالم والعالم الآخر. وأنه عن طريق مولى السماء : الذي أرسلته لي لجوهر الجبار والروحانية الغامرة التي تنزلت علي في هذه المرآة وبينت نفسها لي . وقد أخبرني كل شيء سألته عنه وأجابني في كل شيء طلبته منه أن يفعله ..الذين يرون فقط أنفسهم في حالتهم القذرة والملطخة للوجود والملامين بكذبهم – وكذلك يجب أن يكونوا / ليكن السلام مع الله\"\".شهد العصر السلجوقي زيادة إنتاج المرايا الدائرية البرونزية المصبوبة ذات الخلفية المزينة بشكل كامل وكان هناك العديد من القطع المتطابقة في مجموعات أخرى التي تتضمن متحف المتروبوليتان  للفن في نيويورك والمتحف البريطاني في لندن. وإن الأشكال ذات جسم حيوان ورأس إنسان هي الأيقونات الأكثر شعبية في تلك الفترة والتي كانت رمز الشمس منذ العصور الغابرة.وهذا الشكل الخاص يرتبط إضافة لذلك بالإشارة البرجية ، العقرب. وبالاشتراك مع النقوش فإن هذه المرايا كاتنت ربما تعمل بشكل مشابه للتمائم السحرية  كقوة طاردة للشر.","type":"مرآة","holder":"متحف الفن والحرف (MKG)","dates":"القرن السادس - السابع الهجري / القرن الثاني عشر - الثالث عشر الميلادي","location":"هامبورغ","dimensions":"القطر : 10.8 سم","method_for_datation":"بالمقارنة مع قطع مؤرخة مشابهة من حيث الطراز والنقوش","method_for_provenance":"المالك السابق : مجموعة القطع النقدية لولاية مينونيخ","provenance":"إيران","obtention":"أشتريت في عام 1929","bibliography":"Allan, James W., *Metalwork of the Islamic World: The Aron Collection*, London: Sotheby’s, 1986.Canby, S. R., Beyazit, D., Rugiadi, M. et al., *The Great Age of the Seljuqs: Court and Cosmos*, New York: The Metropolitan Museum of Art; New Haven: Yale University Press, 2016.Chirvani, A., *Islamic Metalwork from the Iranian World*, London: Victoria and Albert Museum, 1982. La Niece, S., Ward, R., Hook, D., Craddock, P., “Medieval Islamic Copper Alloys,” in P. Jett, B. McCarthy and J. G. Douglas (eds), *Scientific Research on Ancient Asian Metallurgy: Proceedings of the Fifth Forbes Symposium at the Freer Gallery of Art*, London: Archetype, 2012. Pope, A. U., *Masterpieces of Persian Art*, New York: Asia House, 1954. Porter, V. and Rosser-Owen, M., *Metalwork and Material Culture in the Islamic World: Art, Craft and Text: Essays Present to James W. Allan*, London: I. B. Tauris, 2012. Savage-Smith, E. (ed), *Magic and Divination in early Islam. The Formation of the Classical Islamic World*, Aldershot: Ashgate, 2004.Ward, R., *Islamic Metalwork*, London: British Museum Press, 1993.Zambelli, P., *Astrology and Magic from the Medieval Latin and Islamic World to Renaissance Europe: Theories and Approaches*, Farnham: Ashgate 2012.","dynasty":"عصر الدولة السلجوقية","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["حيوان برأس إنسان ، مرآة ، مشغولة معدنية ، سحر"],"materials":["برونز مصبوب"]},"b47fbfa4-1cd4-52c9-9672-e4e7728b38d7":{"name":"تميمة مع حلية","short_description":"أحد طرفي التميمة له (حلية hilya ) وهي وصف مادي مميز للنبي محمد . وأعلاه يوجد ذكر لأصحاب الكهف بدون تسمية أسمائهم في سورة الكهف ( 18) . والجزء الآخر محفور بآيات قرآنية من سورة الأنبياء (21) ، جزء من الآية 87 وسورة الصف (61) جزء من الآية 13 والإخلاص  (122) وآية الكرسي ( سورة البقرة / 2 – الآية 255).","type":"تميمة (حلية ) ، عقيق أبيض محفور","holder":"عهدة عائلة الخليلي – مجموعة ناصر د. الخليلي للفن الإسلامي","dates":"القرن التاسع عشر","location":"لندن","method_for_datation":"التاريخ ومكان صنع القطعة يستندان إلى محتوى النقوش وعلى أسس الطراز","provenance":"تركبا","bibliography":"Safwat, N.F., *The Art of the Pen. Calligraphy of the 14th to 20th Centuries*, London: The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, vol. 5, 1996: cat.24, pp.46–7.","dynasty":"العصر العثماني","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تميمة ، نقش عربي ، أصحاب الكهف ، حلية  ، آية الكرسي ، عقيق أبيض ، نقوش قرآنية ، طلسمية ، آية العرش (الكرسي)"]},"bb98e522-f646-5d72-a9f4-01e1cce27fbd":{"name":"بروش(تميمة)","short_description":"التميمة أصلا هي بشكل القلب وذات ثقب طولاني في الأعلى الذي يسمح لها بأن تشبك وتعلق.وقد تم تحليتها لاحقا بالذهب وترصيعها بالميناء وزودت بملقط واستخدمت كبروش(دبوس زينة).يتميز الحجر بأنه محفور ومطعّم بكتابات عربية بالخط النسخي والنستعليق وهناك أيضا العيد من الكتابات نافرة بشكل بسيط. والنصوص على طول الحدود تذكر بمجموعها آخر أربعة سور من القرآن بدءا من الأعلى ومن اليمين لليسار كالتالي : سورة الكافرون ، سورة الإخلاص وسورة الناس وسورة الفلق.والكتابات الأخرى متضمنة في تصميم نباتي الذي تشكل أوراقه الكبيرة  إطارات تخطيط وفي الأسفل كتبت عبارة\"\" يا علي \"\" والنصوص إما هي اقتباسات من القرآن مثل الآية 13 من سورة الرعد والآية 13 من سورة الصف أو عبارات تعطي القوة المقدسة والأدعية التي تتضمن العديد من الأسماء التسعة والتسعين الحسنى لله وأيضا مكتوب على الحجر عبارة الشهادة ( لا إله إلا الله محمد رسول الله) وعبارة \"\"يا محمد\"\"","type":"تميمة /تعوبذة","holder":"المتحف الوطني للفن في رومانيا","dates":"القرن 13 هجري / القرن 19   ميلادي","location":"بوخاريست, رومانيا","dimensions":"الارتفاع  : 10.5 سم ، العرض(مع التحلية) : 8.5 سم ، الارتفاع : 6.5 سم ، العرض : 7.5 سم(الحجر)","method_for_datation":"المقارنة مع قطع مشابهة","method_for_provenance":"تحليل طراز القطعة","provenance":"ربما الهند","obtention":"أعيدت جزئيا للخزينة الرومانية  في (1956) والتي أرسلت إلى روسيا لحفظها خلال الحرب العالمية الأولى.","bibliography":"Dunca, M., *Scrierea în arta islamică*, Bucharest: National Museum of Art of Romania, 2000: 75, cat. no. 47.Kalus, L., *Catalogue of Islamic Seals and Talismans*, Oxford: Clarendon Press, 1986.Olariu, E. and Vida, M., *Oglinzile Orientului. Pictură şi grafică din colecţiile Muzeului Naţional de Artă al României, 1850-1950*, Bucharest: National Museum of Art of Romania, 2016: 133, cat. no.132.","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تميمة"],"materials":["عقيق أبيض ، محفور ومطعم و موشى بالذهب والمينا"]},"bd425b9a-5df3-53ae-8d59-3df33045cb72":{"name":"زوج مشابك للزينة (خلالات).","description":"تتكون كل واحدة من هذه المشابك من لسان إبزيم منزلق على قوس دائرة، ومن الحلية، وهي الجزء الأساسي من المشبك، الذي ينتهي في الطرف المقابل للدبوس، بحلقة صغيرة لتعليقها بسلسلة توصل بين المشبكين. يتخذ الجزء الأساسي من المشبك شكلا بيضويا، تتوزع زخرفته حسب تصميم شعاعي. و تنطلق أربعة أحجار كريمة على شكل زهيرات، مسماة الغرناطي أو زهور رودوس، مرصعتان مثنى مثنى بجذر من حجر الزمرد، وبحجر كريم رماني اللون من رصيعة بيضوية مرصعة بحجر الزمرد غير المصقول. وتنبعث من المركز نفسه تركيبات مورقة مكونة، من سعيفتين نخيليتين ذات قنوات، ومن ثلاث سعيفات نخيلية متماثلة على شكل زهيرات، مزينة بلآلئ غريبة الشكل، مثبتة على سطح الحلية بواسطة خيط من الذهب ينتهي بكرة مذهبة. وزخرفت حواف المشبك بسعيفتين نخيليتين ثنائيتين، تلتف أقسامهما بطرق مختلفة، لتشكل خطا من الزخارف المتكسرة.  \nتستخدم هذه الحلية، لربط رداء العروسة، كما يتم وضعها كحرز وقائي من الحسد. ويذكر هذا التركيب الصليبي الشكل، المتكون من خمسة أحجار، بعلامة اليد بأصابعها الخمسة (الخميسة أو يد فاطمة). وكذلك بالعين المركزية التي تستشعر الخطر وتبدده وقاية للعروس أو للمرأة التي تحملها من سوء الطالع الذي قد يكنه الحاسدون لها.","short_description":"كانت هذه الخلالات أو المشابك التزيينية، التي تنزلق على قوس دائرة، تستعمل لإمساك رداء العروسة؛ تتضاعف الخلالات بصفيحة مزخرفة من وجهيها تشكل حلية: واحد مطلي، والآخر مرصع بأحجار كريمة يبلغ عددها خمسا، على شاكلة رمز اليد.","holder":"متحف الأوداية؛ الرباط.","owner":"السيد روفييو.","dates":"القرن 13 الهجري/ القرن 19 الميلادي.","location":"الرباط.","dimensions":"الارتفاع: 11.5 سم؛ العرض: 6.3 سم؛ الوزن: 94 غرام.","method_for_datation":"من خلال دراسة أسلوبية وبالاستناد إلى مؤلف السيد ج. بوزانسونو.","method_for_provenance":"اشتهرت مدينة فاس بصناعة مثل هذه المجوهرات.","provenance":"(هنا المصدر) فاس.","obtention":"هبة من السيد روفييو**.**","bibliography":"\\- .Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957  \n\\- .Eudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l'Afrique du Nord*, Paris, 1906  \n\\- .Khatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc,* Casablanca, 1974","dynasty":"الفترة العلوية","linkcatalogs":".Maroc andalou, circuit III","author":"نعيمة الخطيب بوجيبار.","copy_editor":"مارجوت كورتز","translator":"غادة الحسين من: اللغة الفرنسية","translation_copy_editor":"(من: الفرنسية).احمد الطاهري","keywords":["حلي؛ زخرفة زهرية؛ زخرفة هندسية؛ مشابك / خلالات؛ ذهب مسبوك."],"materials":["ذهب مصبوب ومخرم ومرصع بأحجار كريمة غير مصقولة."]},"c5864634-4eda-5afc-9805-0634535b6407":{"name":"طبعة ملونة دينية : يد مع عين للحماية","short_description":"إن اليد المرفوعة ذات الأصابع المفتوحة مفهومة عالميا من قبل كل الناس بغض النظر عن اللغة و الثقافة. \"\" توقف! اليد الحامية والعين ترتبطان بشكل معقد ببعضهما البعض وبشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالاحتماء من العين الشريرة وحسد الآخرين. إن الحواجز المادية والعين الرمزية أو اليد الطاردة / الدافعة ستبعد الخطر وتحقق استمرار وجود عائلة الإنسان وإن البيت التركي الذي يتبرك براحة اليد مع عين مرسومة عليها تعد بالرخاء والحماية من العين الشريرة \"\" الله سيحمينا\"\".","type":"دين","holder":"متحف العالم ، فينا","dates":"قبل 1983","location":"فيينا","dimensions":"الارتفاع : 35 سم ، العرض : 50 سم","method_for_datation":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام والوثائق الأرشيفية","method_for_provenance":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام","provenance":"تركيا ، إسطنبول","obtention":"تصنيف الكاتالوك : \"\" أشتريت من الدكتور بيتر و. شينيريل ، القاهرة ، 1983.\"\"","bibliography":"Steinmann, Axel, \"\"Hand and Eye\"\", in Christian Schicklgruber (ed), *Weltmuseum Wien, exhibition catalogue*, Vienna: Weltmuseum Wien, 2017: 106-109.","translator":"أحمد باسل رضوان","materials":["ورق"]},"c644f172-5e30-55ce-9c9e-f557428c4c25":{"name":"تد فاطمة","short_description":"ُظهر الأشياء الموجودة في صندوق العرضاطمة المعروفة أيضًا باسم خمسة ويد فينوس. كان صانعو الفضة اليهود في المغرب يشكلون المجوهرات و مقابض الأبواب على شكل هذا الرمز السحري .  \n  \nمنذ مصر القديمة ، ظهرت اختلافات في رمزية اليد المفتوحة عبر الزمن والمعتقدات باعتبارها رمزاً مقدساً يُعتقد أنها تحمي من الشر، كف فاطمة (فاطمة أبنة الرسول محمد) تحمي أي شخص من الأذى بغض النظر عن دينه.  \n  \nمعدن الفضة مع تصميم الكف المتناسق يزيد من فاعليته لأن الفضة معدن مبارك في القرآن. وفي دلالة سحرية للأرقام، تشير الأصابع إلى أركان الإسلام الخمسة، وخمس صلوات يومية، ومفاتيح الغيب الخمسة.","type":"الاثار الدينية","holder":"متحف الشيخ فيصل بن قاسم ال ثاني","owner":"متحف الشيخ فيصل بن قاسم ال ثاني","dates":"القرن ال 19","location":"الشهنية","dimensions":"طول: 24 سم عرض: 16 سم","place_of_production":"طنجة, المملكة المغربية","provenance":"المملكة المغربية","obtention":"شراء","bibliography":"Hildburgh, W. L., \"Images of the Human Hand as Amulets in Spain\", *Journal of the Warburg and Courtauld Institutes*, 18 : 1/2 (1955): 67–89.  \nKoltuv, B. B., *Amulets, Talismans, and Magical Jewelry: A Way to the Unseen, Everpresent, Almighty God*, Berwick: Nicolas-Hays, Inc., 2005.  \nPomeroy, H., *Intertwining Cultures: Memories of the Andalusi Past. In the Iberian Peninsula and Beyond: A History of Jews and Muslims (15th–17th Centuries),* Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2015: 246–57.  \nSánchez, A. R., and Mitchell, P., \"THE HAND OF FATIMA: SILENT & TACTILE\", *Artes de México*, 131 (2019): 84–86.  \nSayed, N. A., \"The Hand of Hamsa: Interpretation across the Globe\", *Hand*, 6 : 20 (2016).","dynasty":"السلالة العلوية","author":"سارة شرودر","translator":"فيصل حداد","materials":["فضة:منقوش"]},"c69cb729-5a18-54d1-b7ac-2cfc3ae623ed":{"name":"حجر محفور.","description":"القطعة عبارة عن حجر مربع الشكل يوجد عليه نقش قرآني لآية الكرسي وهي الآية رقم 255 من سورة البقرة (رقم 2). والآية تقرأ على النحو التالي: \"الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم\".  \n  \nحفرت هذه الآية على الحجر بالخط الكوفي بشكل عميق، وجاءت في عشرة أسطر. الأحرف طويلة وذات زوايا مما يدل على أن هذا النقش يرجع إلى فترة مبكرة، إذ أن هذا النوع من الأحرف يرجع إلى الفترات الإسلامية المبكرة.  \n  \nأما بالنسبة لاستخدامات هذا الحجر، فهي مرتبطة بفكرة حماية المنزل وأهله من الحسد. ما يثير الانتباه أن هذا التقليد ما زال شائعاً إلى يومنا هذا، إذ نجد هذه الآية على جدران المنازل من الداخل مكتوبة على ألواح من النحاس المصفح أو على المطرزات أو قطع الحلي التي تستخدم خاصة للأطفال.","short_description":"حجر منقوش من عمّان، عليه آية الكرسي القرآنية وهي الآية 255 من سورة البقرة. الخط الكوفي أموي أنموذجي. تمثَّلت وظيفة الحجر بحماية صاحبه، وأفراد أسرته، والبيت من \"العين الشريرة\". مازالت هذه العادة متداولة إلى يومنا هذا.","holder":"متحف الآثار الأردني.","owner":"معروض الآن في متحف الأردن","dates":"النصف الأول من القرن 2 ﻫ/ 8 م .","location":"عمّان.","dimensions":"الارتفاع: 70 سم؛ العرض: 38 سم.","method_for_datation":"أرِّخت القطعة من خلال تحليل طراز النص والكتابة، وكذلك من خلال القطع أو الكسر الفخارية التي عثر عليها في نفس الطبقة الأثرية.","method_for_provenance":"حدِّدت عمّان مكاناً لصنع القطعة من خلال التنقيبات الأثرية التي جرت في مدينة عمّان.","provenance":"عمّان.","obtention":"تم اقتناء القطعة من قِبَل المتحف من خلال الحفريات الأثرية الإنقاذية التي أجريت في وسط عمان من قِبَل دائرة الآثار العامة عام 1958.","bibliography":"**\\-** العابدي، محمود. الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن. عمان، 1973.","dynasty":"الفترة الأموية","linkcatalogs":"الأمويون: نشأة الفن الإسلامي (ص 59).","author":"عايدة نغوي","translator":"غادة اليوسف, نوفة ناصر","translation_copy_editor":"مجد موسى","keywords":["آية الكرسي؛ خط كوفي؛ قرآن؛ نقش."],"materials":["حجر محفور."]},"e55614b8-f79a-5fa9-af73-256d887343b2":{"name":"زينة صدر","short_description":"إن المجوهرات التركمانية إلى جانب استخدامها لأغراض الزينة الواضحة فإنها في مثل هذه المجتمعات القبلية بشكل كبير تشير للهوية العرقية والمكانة الاجتماعية. والمجوهرات التركمانية عادة تكون مطعمة حيث يستخدم كل من الذهب والنحاس الأصفر. والكارنيليان هو الحجر المختار للتطعيم ويعتقد أنه يحمي مرتديه من الموت والمرض إلى جانب كونه يجلب السعادة والسلم.وإن المجوهرات التي توضع على الصدر تسمى التومار وترتدى من قبل كل القبائل التركمانية. ويصنف التومار إلى قطع توضع على الصدر وحول العنق وتتدلى فوق الصدر بالرغم من أنه يمكن أن تصل حتى الخصر. وهذه الحلية الصدرية الفضية الكبيرة تتميز بشكل طائر ذو رأس مزدوج والذي منذ الأزمنة الغابرة كان رمزا للقوة والسلطة.","type":"مجوهرات","holder":"متحف الفنون الإسلامية في ماليزيا","dates":"تقريبا 1300-1400 هجري /تقريبا 1900-2000 ميلادي","location":"كوالا لامبور","dimensions":"115 سم × 53 سم","provenance":"أوزباكستان ، بخارى","bibliography":"Islamic Arts Museum Malaysia, *Jewellery of the Islamic World: An Introduction*, Kuala Lumpur: IAMM Publications, 2009: 32-33, 62-66.","translator":"أحمد باسل رضوان","materials":["تطعيم بالفضة"]},"e8cef6f7-62c2-5606-806d-9b7be4aaaae5":{"name":"التصويرة (تميمة)","short_description":"تصوير الكائنات تقليد قديم في عُمان، ويعود لحقب ما قبل التأريخ؛ حيث يظهر في رسومات الكهوف، والنقوش التي على الصخور، أما في العصر الإسلامي فقد استمر تصوير الحيوانات الداجنة، والبرية، وكذلك تصوير البشر، والجن؛ لتصبح بذلك جزءا لا يتجزأ من التراث الحرفي العُماني، ويستخدم أيضا تعبير تجريدي ليد بشرية؛ تعرف أحيانا بـ(كف فاطمة)؛ كنمط تمائمي في الحلي الفضية، والمنسوجات البدوية، وتشمل الأنماط التمائمية الأخرى أشكال جنيات حبيسة، وأشكالا تجريدية لرجال، ونساء؛ حيث يرتديها الأطفال كتمائم تقيهم الأذى.تسمى هذه الأشكال الغامضة المظهر \"\"التصاوير\"\"، ومفردها \"\"التصويرة\"\"؛ وهي نوع خاص من التمائم التي تجلب الحظ الحسن ــ كما يعتقد ــ والتي صممت لتبدو على هيئة إنسان بقدمين، وأحيانا بساقين، وذراعين؛ لكنه بدون رأس، ويستبدل الرأس بحلقة في الجزء العلوي؛ تستخدم لتعليق التصويرة على سلسلة تلبس كقلادة يرتديها الأطفال؛ لحمايتهم من الشر، وسوء الحظ.","type":"مجوهرات فضية","holder":"المتحف الوطني العُماني","dates":"القرن الرابع عشر الهجري / القرن العشرين الميلادي","location":"مسقط","dimensions":"الطول : 5 سم ، العرض : 2,1 سم ، الوزن : 4,3 غرام","provenance":"شمال عُمان","obtention":"وزارة التراث والسياحة","dynasty":"البوسعيد","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تميمة ، مجوهرات ، جني"],"materials":["شكل نحاسي ذو تصميم خاص مع تصاميم مقببة"]},"eeb73625-9b7f-5b6e-bac6-70835ba47781":{"name":"تميمة","short_description":"القطعة عبارة عن حلية بشكل دمعة ذات حدود من الفضة المخرمة من سلك مبروم و تخشين. ومنقوش على كلا جانبي التميمة ابتهالات ونصوص قرآنية. والأدعية مكتوبة بخط الثلث على أرضية ملفوفة في الوسط ومحاطة بعصابات  تخطيط كتابية بآيات بخط النسخ : عبارة \"\"ما شاء الله\"\" محاطة بآيات من سورة الفلق وعبارة \"\" يا حافظ \"\" وبآيات من سورة الناس. وهاتين السورتين الأخيرتين  من القرآن قصيرتان جدا ومثيرتان بشدة ويشار لهما بالمعوذتان وتستخدمان كثيرا في التمائم .","type":"تميمة","holder":"المتحف الوطني للفن في رومانيا","dates":"القرن 12هجري / 18ميلادي","location":"بوخاريست, رومانيا","dimensions":"الطول : 6.7 سم ، العرض : 5.6 سم","method_for_datation":"تحليل طراز القطعة والمقارنة مع قطع مشابهة","method_for_provenance":"تحليل طراز القطعة","provenance":"الإمبراطورية العثمانية","obtention":"أعيدت جزئيا للخزينة الرومانية  في (1956) والتي أرسلت إلى روسيا لحفظها خلال الحرب العالمية الأولى.","bibliography":"Dunca, M., *Scrierea în arta islamică*, Bucharest: National Museum of Art of Romania, 2000: 74, cat. no. 46.Olariu, E. and Vida, M., *Oglinzile Orientului. Pictură şi grafică din colecţiile Muzeului Naţional de Artă al României, 1850-1950*, Bucharest: National Museum of Art of Romania, 2016: 131, cat. no. 126.","dynasty":"العصر العثماني","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تميمة"],"materials":["ذهب ، فضة ، زخارف بارزة ، تخشين"]},"f4fdfa35-5e30-5d5a-b283-f6a2e53a4f66":{"name":"قميص تعويذات","short_description":"صدر وظهر القميص مغطى بالآيات القرآنية والدعوات والابتهالات لله مكتوبة بمجموعة من الخطوط ومرتبة في لوحات وعناصر تزيين  بأشكال متعددة.ويوجد عنصري تزيين في الأمام يحملان صور للمسجد الحرام في مكة والمسجد النبوي في المدينة وكل منهما ضمن إطار تزييني يحيط بصور دقيقة لمواقع مقدسة أخرى في المناطق المحيطة. إن عرض الأماكن المقدسة على قمصان طلسمية نادر ومن بين الأمثلة المعروفة قميض ذو صورة للحرم المكي وقبعة بصور مطرزة للمسجد النبوي  موجودة في متحف قصر توبكابي ومشاهد لكليهما على قميص هندي في مجموعات الخليلي .ولكن كلها هي صور غير حقيقية وعلى خلاف المناظر على هذه القميص المصورة بشكل حقيقي.","type":"قميص تعويذات ، قماش ، قماش منقوش ، قماش مرسوم ، مكة ، المدينة","holder":"عهدة عائلة الخليلي – مجموعة ناصر د. الخليلي للفن الإسلامي","dates":"القميص غير مؤرخ . التاريخ المبين يستند لمقارنات مع مواد مشابهة في قصر توبكابي وأيضا كلوحات في المخطوطات.","location":"لندن","dimensions":"سم 87 × 101 ( حيث الأكمام ممدودة)","method_for_datation":"مكان صنع القطعة والتاريخ يستند إلى أسس الطراز وبالمقارنة مع قطع مؤرخة مشابهة.","provenance":"تركيا","bibliography":"Tezcan, H., *Tılsımlı Gömlekler*, Istanbul: Timaş Tarih, 2011.","dynasty":"العصر العثماني","author":"Nahla Nassar","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تخطيط ، قطن ، قماش ، الحجاز ، حبر ، الكعبة ، قماش عثماني ، الحج ، الحج ، نقوش قرآنية  ،  دين ، قطعة دينية ، قماش ،  سفر ، مكة"],"materials":["قطن ، منقوش بأحبار ملونة وذهب ، قميص مكون من 10 قطع من القماش مخاطة معا."]},"f5c3cafb-6809-579d-8000-390c6200afa9":{"name":"علبة تميمة","short_description":"النقش الكوفي – شهادة المسلم بالإيمان وتمجيد الحسن ابن أحمد الذي بالضرورة كان مالك علبة التميمة – مع العناصر النباتية هي التزيين الوحيد فقط للقطعة. والعلبة المربعة لها ثلاثة عرى التي يتم تعليقها منها. ويوجد جانب قصير مخلوع بحيث أن الرقية أو الآية من القرآن قد نحيت جانبا.","type":"مطعمة بالفضة والنيلة","holder":"مجموعة ديفيد ، كوبنهاجن ، الدانمارك","dates":"القرن الرابع - الخامس الهجري / القرن العاشر - الحادي عشر الميلادي","location":"كوبنهاغن","provenance":"إيران أو أفغانستان","dynasty":"عصر الدولة السامانية","translator":"أحمد باسل رضوان"},"fd051a6c-6d76-5872-b5f1-48712d9ee72b":{"name":"تميمة ’عين الحسد‘.","description":"'عين الحسد'، تميمة زرقاء مصنوعة على شكل قرص من الزجاج الأزرق المقولب، ومزخرفة بسلسلة ملوَّنة من الدوائر متناقصة الحجم: الأصفر، فالأبيض، ثم نقطة سوداء في المركز. ربما تكون خرزة من ضمن نسق من الخرزات المشابهة، لأنها مثقوبة في أحد جوانبها كي تنظم في سلك. من المحتمل أن هذا النوع من 'العين' الزجاجية كان يركَّب على الملابس أو أغطية الرأس.  \nتسمَّى العيون الزرق، بحسب المعتقد الإسلامي الشائع، عين الحسود؛ حيث يتقلدها المرء كي تطرد القوى السلبية وتعكسها على عيون الجناة الحاسدين، وبهذه الطريقة تحمي مرتديها من عواقب الحسد التي يُعتقد أنها تسبب المرض أو المصيبة.  \nإن عيوناً كهذه يمكن أن تُصنع تقريباً على شكل هذه الخرزة، أو يمكن أن تُرسم بدقة ونوعية تدلاَّن على مهارة الصنع، حسبما وُجدت في مجوهرات الذهب أو الفضة؛ لكن النوعية ليس لها تأثير على القوة الحمائية. يعتقد أيضاً أن الخرزات الزرق البسيطة تلعب دوراً حمائياً مماثلاً، وتُستخدم أحياناً عوضاً عن عين الحسد.","short_description":"من معتقدات مسلمي الشرق الأوسط الشعبية، أن العيون الزرقاء حسودة من جهة، وقادرة على ردع الحسد من جهة ثانية. وهذه العين الزجاجية الزرقاء تُحمل للوقاية من تأثيرات الغيرة والحسد، التي قد تفضي إلى فقدان موضوع الغيرة، أو إلى المرض، والكوارث.","holder":"متحف وصالة فنون كيلفينغروف، متاحف غلاسكو.","dates":"أواخر القرن الثالث عشر- أوائل الرابع عشر / أواخر التاسع عشر- أوائل العشرين.","location":"غلاسكو.","dimensions":"القطر: 2 سم.","method_for_datation":"تحليل الأسلوب: يوجد الكثير من النماذج المماثلة، من حيث الأسلوب والصنع والحجم واللون، التي يعود تاريخها للعهد العثماني ويُنسب مكان صنعها إلى حبرون في فلسطين.","method_for_provenance":"الكثير من النماذج المماثلة الموجودة نسب مكان صنعها إلى حبرون في فلسطين.","provenance":"حبرون، فلسطين.","obtention":"ابتاعها المتحف عام 1912.","bibliography":"\\- .Weir, S., *Palestinian Costume*, London, 1989  \n\\- .Budge, Sir, E. A. Wallis, *Amulets and Superstitions*, London, 1930","dynasty":"العهد العثماني","linkcatalogs":"الحج والعلوم والتصوف: الفن الإسلامي في الضفة الغربية وغزة.","author":"نورا الكيلاني","copy_editor":"ماندي غوميز","translator":"عباس عباس","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["حلية؛ قطعة ذات استعمال ديني؛ زخرفة تصويرية."],"materials":["زجاج مقولب وملوَّن."]},"fe15bf30-dd6d-5446-86a7-37536d667b14":{"name":"تميمة ، جمجمة كبش مزخرفة","short_description":"في الثقافة الإسلامية فإن الكبش هو حيوان الأضحية الأكثر أهمية. والانتقال من التضحية من البشر إلى الحيوان هو في قلب قصة النبي إبراهيم الذي رغب في تقديم ولده إسماعيل. وفي تضحية إبراهيم التي وفقا للنص الإسلامي جرت في منى فإن الكبش قدم كبديل معجز من قبل جبريل باسم الله. ومن أجل أن يشمل الحرم المكي فإن القصة تعرض رأس كبش إبراهيم الذي علق من قرونه على ميزاب الكعبة ( الطبري) كتقليد ساري بأن الكعبة هي نفس البيت العتيق الذي بني من قبل إبراهيم وإسماعيل. والمسلمون يحيون ذكرى التضحية كل عام بعيد الأضحى خلال الحج لمكة حيث يتم ذبح شاة أو كبش أو حيوان مماثل. ويعتقد أن الكبش المضحى به سيظهر في يوم القيامة ليقوم بنفسه بالسير على الصراط ، ذاك الجسر  المؤدي للجنة.","type":"دين","holder":"متحف العالم ، فينا","dates":"تقريبا 1934","location":"فيينا","dimensions":"الطول : 46 سم ، العرض : 43 سم ، الارتفاع : 24 سم","method_for_datation":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام والوثائق الأرشيفية","method_for_provenance":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام","provenance":"تركيا ، غرب الأناضول","obtention":"مصنفة في الكاتالوك بالشكل : \"\" إعارة سابقة لأمين المتحف أوتو كولر ، 1937.\"\"","bibliography":"Steinmann, Axel, \"\"Die Unschuld des Blicks oder Von der Beredtheit der Dinge\"\", in Christph Steinbrener, *Unternehmen Capricorn. Eine Expedition durch Museen, exhibition catalogue*, Vienna: Triton, 2001: 90-95.Steinmann, Axel, \"\"Amulet. Adorned ram's skull\"\", in Anne-Marie Bouttiaux and Anna Seiderer (eds), *Fetisch Modernity, exhibition catalogue*, Tervuren: Royal Museum for Central Africa, 2011: 114.","translator":"أحمد باسل رضوان"}}
+{"012a86aa-50ab-584f-aaec-cc16d09de613":{"name":"تميمة بيضوية ذات نقش بخط عربي","short_description":"القطعة هي تميمة بيضوية من الكريستال الصخري عليها تخطيط بخط النسخ في المركز نصه \"\" لا إله إلا الله الملك الحق \"\" .في الخلفية يوجد خطوط متقاطعة ومتوازية تشكل أشكال معينة بينما الإطار الخارجي مشكل بواسطة سطرين/خطين","type":"تمائم","holder":"متحف تاريخ الفن","dates":"القرن السابع عشر / الثامن عشر","location":"فيينا","dimensions":"الطول : 3.43 سم ، العرض : 1.92 سم ، العمق : 0.55 سم الوزن : 7 غرام","method_for_datation":"خبرة طاقم الإشراف المتحفي","method_for_provenance":"جرد المتحف","provenance":"الشرق الأدنى","obtention":"أشتريت عام 1942 ميلادي","bibliography":"Komorzynski, \"\"Assyrische, babylonische und südarabische Denkmäler im KHM in Wien,\"\" *Österr. Literaturzeitung*, 1 (1952): 6.Leitner-Böchzelt, Susanne and Pfaffenbichler, Matthias (eds), *Die Welt des Orients. Kunst und Kultur des Islam*, Leoben: Stadtgemeinde Leoben, 2006: 135, Kat.-Nr. 156.","dynasty":"العصر العثماني","author":"Mohamed Abbas, Cairo [English Description]; H. Satzinger / E. Haslauer (M. Hüttner) [deutsche Beschreibung]","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["طلسم ، قطع دينية ، مجوهرات ، تزيين بالتخطيط ، نقش ، نسخي ، تخطيط"],"materials":["كريستال صخري"]},"04c37681-3626-531f-b0b8-f3b3b408eab3":{"name":"مخطوطة تعويذات","short_description":"يفترض بأن التعاويذ تطرد الشر من خلال قوة الكلمات ،الأغاني أو الصور. والنوع الأكثر فعالية من التعاويذ  يعتقد بأنه الصلوات المقتبسة من القرآن والتي تتضمن اسم الله أو الشخوص الدينية المهمة. وهذه المخطوطة الصغيرة من التعاويذ هي غير عادية : من حيث تجليدها الدائري وتزويدها بغطاء ، وإحاطتها بتسع ورقات : ورقة ملصقة بالحامل وأخرى بالغطاء بينما الورقات السبع الأخرى مجلدة معا بقطع منسوجة . وعند فتح المخطوطة يمكننا رؤية تسع صفحات مع زوايا زرقاء وعند قلبها نرى سبع صفحات بزوايا حمراء .والرصيعة الذهبية تحمل نصوص دينية باللغة العربية مرسومة على كل من الصفحات التسع ذات الزوايا الزرقاء. وتتضمن النصوص كل الأسماء التسعة والتسعين لله (الأسماء الحسنى) والتي أهمها ، الحافظ .وجذر الكلمة هو حفظ ويمكن أن يوجد في العديد من الكلمات التي تشكل نص المخطوطة .وإن أسماء النائمين السبعة في إفسوس(أصحاب الكهف) و كلبهم قطمير الذين وردت قصتهم في القرآن(سورة 18 – الكهف) مذكورة في الورقة الأخيرة ووفقا للقصة فإن سبعة من المسيحيين فروا من عقوبة الإعدام التي حكم بها عليهم الإمبراطور الروماني ديسيوس باللجوء إلى كهف حيث ناموا فيه نحو ثلاثمائة عام وتقول القصة بأن من يقرأ قصة هؤلاء الفتية سيحميه الله من الشر كما حمى الله هؤلاء الشباب بالسكنى في الكهف. وعلى الأوراق ذات الزوايا الحمراء تملأ الأسماء المقدسة كل أجزاء المربع المنقوش في دائرة مكونة من ثلاثة فراغات  ذات كتابات دينية وفراغ  أكبر فيه إشارات  غامضة والأحرف غير متصلة معا من أجل زيادة قوتها السحرية.","type":"مخطوطة","holder":"المتحف الوطني للفن في رومانيا","dates":"القرن 12هجري / 18ميلادي","location":"بوخاريست","dimensions":"القطر: 10.7 سم (التجليد) الارتفاع   : 7 سم ، العرض : 7 سم (الغطاء)","method_for_datation":"تحليل طراز القطعة","method_for_provenance":"تحليل طراز القطعة  والتخطيط","provenance":"الإمبراطورية العثمانية","obtention":"اشتريت من قبل المتحف في عام 2007","bibliography":"Dunca, M., *Islamic Art at the National Museum of Art of Romania*, Bucharest: National Museum of Art of Romania, 2015: 112, no. 53.","dynasty":"العصر العثماني","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تعويذات ، سحر"],"materials":["غواش ، حبر أسود و أحمر ، ذهب غروي على ورق مصقول ، ورق مقوى ، جلد و تجليد بالحرير"]},"0ae5bb98-ff82-5c47-b575-e5dded2d383a":{"name":"مطرقة باب.","description":"تتكون هذه المطرقة من تَنّينين مجنّحين رائعين، قوائمهما الأمامية مربوطة مع بعضها بعضاً ورأساهما متجهان نحو الخلف. الفمان مفتوحان وهما يلتهمان جناحيهما. كذلك نهايتا ذيليهما مربوطتان سوية وينتهيان برأسين لاقطين. والتنينان مرتبطان أيضاً برأس أسد له لبدة طويلة تشكل مكان تثبيت المطرقة على الباب. أما جسدا التنينين المجسمان فهما محفوران على السطح العلوي.  \nلم تُعرف قطعة مماثلة لهذه المطرقة ولكن هناك مطرقة باب مشابهة جداً كانت سابقاً في الجامع الكبير في قيصري جنوب شرقي الأناضول وهي محفوظة الآن في استنبول في متحف الفنون التركية والإسلامية.  \nمنذ بداية صنعها كانت الأبواب الخشبية التي تقارب بارتفاعها خمسة الأمتار ومصفحة بصفائح برونزية ثمينة، تعتبر من الروائع التي تستحق المشاهدة، وهذا ما تذكره وتشيد به مصادر العصور الوسيطة كما هو مذكور في كتاب المهندس إسماعيل بن عبد الرزاق الجزري، الذي وصف في تلك الفترة الأبواب الضخمة لقصر الأرتقي في ديار بكر.  \nإن تجسيد التنين المجنح ذي الفم المفتوح كان يعتبر في بداية مرحلة تصنيعه حماية من قوى الشر. ويعبر تشكيل مطرقة الباب عن تصورات الزنكيين للسحر والعوالم الرمزية الخارقة للطبيعة. وتظهر هذه التصورات في أمكنة أخرى وأنواع أخرى من الفنون. ونذكر هنا كأمثلة على ذلك بوابة تاليسمان 617 – 618 / 1221 – 1222 في بغداد والنقوش البارزة على قلعة قونية في تركيا والتي تعود إلى العام نفسه (وهي موجودة اليوم في متحف مدرسة إينجه ميناريلي في قونية).  \nكذلك تعتبر بعض صفحات العناوين في مخطوطات الفترة الواقعة حول سنة 1200، أمثلة واضحة على ذلك. كما يبين الكتاب الموضوع حول السموم المضادة سنة 595/1199 في المكتبة الوطنية في باريس، والذي يظهر على غلافه القمر بصورة رمزية. وتؤكد المراجع أن وضع هذه الأشياء على الأبواب يمنع الضيوف غير المرغوب بهم من تجاوز عتبة الباب.","short_description":"يجسد مقرع الباب هذا، تنينين شرسين يبدوان مبتلعين لخاصرتيهما، في حين ينتهي ذيلاهما بعنقاءين. والتنينان مربوطان، أحدهما بالآخر، برأس الأسد المُجهَّز بمسمار طويل، لتثبيت المقرع على الباب. كان الاعتقاد السائد يقول بأن من شأن مثل هذه التنانين أن تحمي المبنى من الكوارث.","holder":"متحف الفن الإسلامي","dates":"بداية القرن الثالث عشر.","location":"برلين","dimensions":"الارتفاع: 27.5 سم؛ العرض: 24 سم.","method_for_datation":"إن مطارق الأبواب المشابهة والمعروفة في الجامع الكبير في قيصري وكذلك بعض النماذج الأخرى المشابهة، تشير كلها إلى تاريخ يعود إلى بداية القرن السابع / القرن الثالث عشر.","method_for_provenance":"إن مطرقة الباب التي أمكن الحصول عليها من تفليس / جورجيا تشابه إلى حد بعيد مطارق الباب المعروفة في الجامع الكبير في مدينة قيصري جنوب شرقي الأناضول، وهكذا تعتبر المراجع المختصة أن مطرقة الباب الموجودة في برلين هي أيضاً من جنوب شرقي الأناضول.","provenance":"جنوب شرقي الأناضول (تركيا).","obtention":"من تجارة القطع الفنية في تفليس ثم كهدية من ا. فرانكه.","bibliography":"\\- .Hattstein, M./Delius, P. *Islam. Art and Architecture,* Köln, 2000, 384-385  \n\\- .Hillenbrand, R. *Islamic Art and Architecture*. London, 1999, 111-137  \n\\- .Kat. *Museum für Islamische Kunst Berlin*. Berlin 1979, Nr. 14, S. 17  \n\\- .Kat. *Museum für Islamische Kunst*. Mainz 2001, 66  \n\\- .Kat. *Turks. A Journey of a Thousand Years, 600-1600*, D. J. Roxburgh ed., London, 2005, 130-131 Kat. 87","dynasty":"الزنكيون","author":"أنيت هاغِدورن.","translator":"هاني صالح. من : الألمانية.","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["برونز؛ تنين؛ رمزي؛ زنكي؛ مطرقة باب."],"materials":["برونز مصبوب ومحفور."]},"1339038e-f661-5345-9923-697aa6a4fa79":{"name":"تميمة بيضوية عليها سورة","short_description":"التميمة مصنوعة من حجر أبيض وحجر العقيق الأحمر بشكل بيضوي. وهي ذات  دعاء محفور في المركز ومؤطرة بسطرين . وهي محاطة بتخطيط  بخط النسخ لسورة الفاتحة تقول :\"\" الحمد لله رب العالمين ( البشر و الجن  وكل الموجودات – الرحمن الرحيم – مالك يوم الدين – إياك نعبد و إياك نستعين – إهدنا الصراط المستقيم – صراط الذين أنعمت عليهم – غير المغضوب عليهم و لا الضالين \"\" وهذه السورة مؤطرة  بأربعة خطوط / أسطر. الحقل الخارجي منقوش عليه تخطيط قرآني لسورة الكافرون :\"\" بسم الله الرحمن الرحيم : قل ياأيها الكافرون – لا أعبد ما تعبدون – ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم – ولا أنتم عابدون ما أعبد – لكم دينكم و لي دين \"\" .وإن خلفية كل النقوش مزينة بنقاط ثلاثية وخماسية بينما الإطار الخارجي مشكل من اثنين.","type":"تمائم","holder":"متحف تاريخ الفن","dates":"القرن السابع عشر / الثامن عشر","location":"فيينا","dimensions":"الطول : 5.8 سم ، العرض : 3.55 سم ، العمق : 0.7 سم","method_for_datation":"خبرة طاقم الإشراف المتحفي","method_for_provenance":"قائمة المتحف","provenance":"الشرق الأدنى","obtention":"أشتريت عام 1942","bibliography":"Komorzynski, \"\"Assyrische, babylonische und südarabische Denkmäler im KHM in Wien,\"\" *Österr. Literaturzeitung*, 1 (1952): 6.Leitner-Böchzelt, Susanne and Pfaffenbichler, Matthias (eds), *Die Welt des Orients. Kunst und Kultur des Islam*, Leoben: Stadtgemeinde Leoben, 2006: 135, Kat.-Nr. 156.","dynasty":"العصر العثماني","author":"Mohamed Abbas, Cairo [English Description]; H. Satzinger / E. Haslauer (M. Hüttner) [deutsche Beschreibung]","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["طلسم ، قطع دينية ، مجوهرات ، تزيين بالتخطيط ، نقش ، نسخي ، تخطيط"],"materials":["حجر كارنيليان برتقالي – أحمر"]},"201954ee-da8e-50a5-a061-1b9e19db7811":{"name":"حلية صدر بشكل بيضة نعام","short_description":"منذ بداية العصر الحديث فإن بيوض النعام كانت تعلق في غرف المناطق الإسلامية والمسيحية في منطقة المتوسط . وإن الغرض منها كان تحذير المؤمنين وحماية أرواحهم من الأذى. وفي البازارات فقد كانت تعلق على واجهات الشارع للمحلات وفي وعلى البوابات وقد زينت بيوض النعام قبور القديسيين ، الكنائس والمساجد .","type":"عمارة ، دينية","holder":"متحف العالم ، فينا","dates":"قبل 1855","location":"فيينا","dimensions":"البيوض : الارتفاع : أعظميا 15 سم","method_for_datation":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام والوثائق الأرشيفية","method_for_provenance":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام","provenance":"مصر ( ربما النوبة ) و تركيا","obtention":"مجموعة ميرامار لأرشيدوق فرديناند ماكس ، أخو الإمبراطور فرانتس جوزيف الأول التي أدخلت رسميا في 1878 إلى المجموعة الإمبراطورية في فينا","bibliography":"Steinmann, Axel, \"\"Strauß-Eier als orientalisches Präservativ gegen das Malocchio\"\", in Ilsebill Barta (ed), *Maximilian von Mexiko. Der Traum vom Herrschen, exhibition catalogue* Vienna: Hofmobiliendepot - Möbelmuseum Wien, 2013: 97-100.","translator":"أحمد باسل رضوان","materials":["بيوض نعام ، حرير ، صوف ، قطن ، خيط فضة ، صباغ"]},"21979064-bb4f-57a3-8990-b944ae319b20":{"name":"قميص طلاسم (تعاويذ).","description":"صدر القميص مفتوح حتى مستوى البطن، وله ياقة مدورة؛ وقسمه الأمامي مزدان بكامله بآيات قرآنية وابتهالات وصيغ سحرية وتعاويذ رقمية. أما القسم الخلفي فعليه رسوم لأزهار طبيعية نُفذت بأصباغ ملونة.  \n  \nإن معظم الكتابات الموجودة على قمصان الطلاسم تتألف من أجزاء وآيات من القرآن، إضافة إلى أسماء الله الحسنى، وأسماء كثير من الأنبياء، وأسماء الملائكة الأربعة، واسم خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم وقصائد تمجِّده وأحياناً سيرته. وفي بعض الأحيان تورد أسماء فاطمة وابنيها الحسن والحسين والخلفاء الراشدين الأربعة ورموز البروج. وهكذا فإن معظم قمصان الطلاسم تحتوي على تعابير سحرية وتعاويذ في علم الأرقام مؤلفة من أحرف وأرقام يُعتقد أن لها طاقات ومعانٍ سحرية. يوجد في المتحف قمصان طلاسم عديدة تعود لأضرحة مختلفة.","short_description":"الآيات القرآنية، التي هي كلام الله، لم تكن تُرتَّل للصلاة وحسب، بل وكانت تُعدُّ رموزاً طلسمية، ذات قوة سحرية. أحياناً كانت تُحمل بوصفها قلادة تعويذية، وأحياناً أخرى كانت تُكتب على ملابس كاملة، معروفة باسم \"قمصان طلسمية\".","holder":"متحف الفنون التركية والإسلامية.","initial_owner":"ربما السلطان بايزيد الأول، الملقَّب بالصاعقة، (حكم في الفترة 791 - 804 / 1389- 1402).","dates":"نهاية القرن 8- أوائل القرن 9 / نهاية القرن 14 - أوائل القرن 15.","location":"استنبول.","dimensions":"الطول: 100 سم؛ الصدر (من طرف الكم الأول إلى الطرف الآخر): 120 سم.","method_for_datation":"إن اللون الأصفر للقميص والكتابات والزخرفة بالأزهار الطبيعية تجعل من الممكن ترجيح أن يكون القميص قد صُنع في الأعوام الأولى للسلالة العثمانية الحاكمة واستخدمه السلطان بايزيد الأول.","provenance":"بورسة، تركيا.","obtention":"جُلبت القطعة في عام 1332/ 1914 من ضريح السلطان بايزيد الأول من مجمَّعه في بورسة.","bibliography":"\\- ölçer, N. et al. Museum of Turkish and Islamic Art. Istanbul, 2002.","dynasty":"أوائل العهد العثماني","linkcatalogs":"فن بدايات العهد العثماني: تراث الإمارات (ص 137- 140).","author":"أليف أوزي. بالتركية","translator":"عباس عباس","translation_copy_editor":"مجد موسى","keywords":["السلطان بايزيد الأول؛ طلسم؛ قميص."],"materials":["حرير أصفر مصبوغ."]},"233f177a-9a79-505a-9d9f-69315d5046d2":{"name":"تميمة بيضوية عليها سورة","short_description":"التميمة مصنوعة من حجر أبيض وحجر العقيق الأحمر بشكل بيضوي. وفي حدودها يوجد سطر من آية الكرسي بخط النسخي ونصها : \"\" الله لا إله  إلا هو الحي القيوم  ، لا تأخذه سنة ولا نوم ، منذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ، ولايحيطون بشيء من علمه ، إلا بما شاء ، وسع كرسيه السماوات والأرض ، ولايؤده حفظهما وهو العلي العظيم\"\" .ويتم وضع الكلمات النهائية  للآية في مركز التعويذة و التي تقول :\"\" وهو الأعلى والأعظم \"\" .","type":"تمائم","holder":"متحف تاريخ الفن","dates":"القرن السابع عشر / الثامن عشر","location":"فيينا","dimensions":"الطول : 6.48 سم ، العرض : 3.77 سم ، العمق : 0.6 سم","method_for_datation":"خبرة طاقم الإشراف المتحفي","method_for_provenance":"قائمة المتحف","provenance":"الشرق الأدنى","obtention":"أشتريت عام 1942","bibliography":"Komorzynski, \"\"Assyrische, babylonische und südarabische Denkmäler im KHM in Wien,\"\" *Österr. Literaturzeitung*, 1 (1952): 6.Leitner-Böchzelt, Susanne and Pfaffenbichler, Matthias (eds), *Die Welt des Orients. Kunst und Kultur des Islam*, Leoben: Stadtgemeinde Leoben, 2006: 135, Kat.-Nr. 156.","dynasty":"العصر العثماني","author":"Mohamed Abbas, Cairo [English Description]; H. Satzinger / E. Haslauer (M. Hüttner) [deutsche Beschreibung]","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["طلسم ، قطع دينية ، مجوهرات ، تزيين بالتخطيط ، نقش ، نسخي ، تخطيط ، آية الكرسي ، سورة البقرة"],"materials":["حجر كارنيليان برتقالي – أحمر"]},"2d7d148e-c180-5cf1-813a-f3b4c6cdb469":{"name":"كتاب صلاة.","description":"هذا الكتاب الصغير عبارة عن تجميع لمجموعة من النصوص الدينية التي تظهر المعتقدات والعادات الشعبية، ويرتكز محتواه بشكل عام على القرآن الذي تم تخصيص الجزء الأول من الكتاب له حيث يبدأ النص بالفاتحة، أول السور، وينتهي بآخر سورة رقم 114، لكنه لا يضم كامل سور القرآن. تمت كتابة النص بالطراز المحقق وبالخط النسخي، وقد تكون الكتابة قد تمت من قبل خطاطين، أحدهما كان إبراهيم بابير بارزاده الذي يظهر توقيعه في الجزء الأخير من المخطوط. تم تأطير النص على كل صفحة بشريط عريض مذهب وخطوط بالحبر الأسود والمحمر البراق، أما عناوين السور فتمت زخرفتها، ونهايات الآيات محددة بزهيرات. يتبع الجزء الأول من المخطوط مجموعة مختارة من آيات من القرآن، فوفقاً للمعتقدات الشعبية، تمتلك كلمات القرآن قوى خاصة بسبب أصلها الإلهي، وهي تساعد في حالة المصائب. تمت تغطية هوامش الصفحات أيضاً بالنصوص، ومن الممكن أن الملاحظات على الهوامش تفسر الاستعمال الخاص لهذه الآيات والجمل ضد المرض أو الفقر على سبيل المثال. تمت كتابة أسماء الله الحسنى وأسماء الرسول على الصفحات التالية من المخطوط، وهي أيضاً ذات تأثير خاص. من العناصر المعتادة أيضاً في مثل هذا النوع من الكتب الصلوات التي يقوم المؤمنون بتلاوتها، والجزء الأكثر إثارة للإعجاب هو مجموعة من الصفحات الملونة التي تظهر كلمتي \"الله\" و\"محمد\" بخط ذهبي على أرضية زرقاء، وطبعة قدم الرسول والخف الذي كان يرتديه، ومشاهد لمكة والمدينة، والعبارات ذات القوى الخاصة، والأحرف وأسماء الله الحسنى، مرتبة كلها في دوائر ومربعات للحماية من العين الحاسدة.  \nتجليد الكتاب مصنوع من جلد بني محمر مزين بمستطيل مركزي ذهبي ومملوء بنموذج على شكل معين، أما الجزء الداخلي من التجليد فمغطى بورق أصفر مصقول عليه تصميم من الأوراق الكبيرة.","short_description":"كتاب صغير جامع لنصوص دينية مستخدمة شعبياً للحماية. إضافة إلى المقتبسات القرآنية في الغالب يشتمل الكتاب على دعاوى مباركة. لعل الأكثر إثارة هي صفحات الكتاب المرسومة التي تبين أثر قدم النبي وصندله أو مشاهد من مكة والمدينة.","holder":"متحف آثار المتوسط والشرق الأدنى.","dates":"القرن الثاني عشر/ الثامن عشر.","location":"استوكهولم.","dimensions":"الارتفاع: 14.7سم؛ العرض: 9.5سم.","method_for_datation":"ظهرت الرصيعة المفصصة كعنصر زخرفي على الخزف منذ ثمانينات القرن العاشر/ ثمانينات القرن السادس عشر.","method_for_provenance":"ينتمي كل من الزخارف الزهرية والشكل إلى الخزف الإزنيقي.","provenance":"تركيا.","obtention":"تم شراؤها من مزاد في قاعة فرانسوا دو ريكوليس، باريس، 22 آذار/ مارس 1966، المجموعة رقم 33.","bibliography":"\\- .Atasoy, N. and Raby, J., *Iznik*: *The Pottery of Ottoman Turkey*, London, 1989  \n\\- .Carswell, J., *Iznik Pottery*, London, 1998  \n\\- .Müller-Wiener, M., *Türkisch-Osmanische Keramik*, Traunstein, 2004","dynasty":"العثمانيون","linkcatalogs":".IAM_TR_EN_001","author":"فريدريك فويغت.","copy_editor":"مونيكا آلن.","translator":"م.هزار عمران. من: الإنكليزية.","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["خزف عثماني؛ زخرفة زهرية؛ صحن؛ طبق."],"materials":["جلد وورق مكتوب عليه بالحبر، وهو مذهب ومزخرف ومصور."]},"2f56270b-4828-5cb4-988d-4fea854d025c":{"name":"قلادة تميمة بشكل هلالي","short_description":"مُهداة من السلطان سعيد بن تيمور آل سعيد إلى ابنه السلطان قابوس بن سعيد (طيب الله ثراهما).","holder":"المتحف الوطني العُماني","dates":"8 شعبان 1328هـ/13أغسطس 1910م","location":"مسقط","dimensions":"القطر: 16 سم الوزن: 131,5 جرام","dynasty":"دولة البوسعيد","materials":["الذهب واللؤلؤ، والفيروز"]},"324db717-f88f-51eb-8d77-e05946d136f3":{"name":"حلية لغطاء الرأس.","description":"حلية الرأس هذه،المصنوعة من سبيكة مدورة من الفضة الألمانية وسلاسل معدنية ونقود عثمانية وحلي صغيرة وخرز، ربما كانت تُلبس بوصفها جزءاً من جهاز الزفاف، حيث تثبَّت فوق غطاء الرأس المؤلف من قطعة قماش مطرزة ومفصَّلة كي تناسب الرأس. إحدى الحلي عبارة عن رصيعة فرنسية تمثِّل القديس جوزيف، والأخرى يد فاطمة. أما القطع النقدية فهي عثمانية، باستثناء واحدة، أسبانية، يُرى عليها اسم الملك فيليب الخامس، وجميعها مؤرخة ما بين 1180- 1260( 1766- 1844 ). ولهذه القطع النقدية وظيفتان، إحداهما للزينة فقط وثانيهما تدل على ثروة العروس ومكانتها الاجتماعية وقيمة مهرها. إن وجود أيقونة تمثل قديساً مسيحياً، ومثبتة في الجزء الأمامي للرصيعة، يلفت الانتباه إلى احتمال أن يكون غطاء الرأس عائداً لعروس مسيحية! ففي فلسطين، التي تعج بالقرى المسيحية والإسلامية المختلطة، يُعتبر غطاء الرأس هذا مثالاً للتنوع الثقافي في منطقة الشرق الأوسط خلال العهد العثماني. أما القطع النقدية الأوروبية الشائعة في الحلي الشرق أوسطية فتتضمن نقوداً عليها صورة إمبراطورة النمسا ماريا تيريزا.  \nربما كانت العرائس في رام الله ( البلدة ذات الغالبية المسيحية ) يرتدين غطاء رأس من هذا النوع في حفلات أعراسهن. وللمرأة الخيار في أن تضع نقوداً إضافية أو تحتفظ بجزء منها للاستخدام الشخصي أو تحسين أحوال بيتها، على سبيل المثال. إن الكثير من أغطية الرأس هذه قد تمَّ تداولها عبر الأجيال، ولكن ما إن درج استخدام العملة الذهبية، حتى حلَّت محل القطع الفضية.","short_description":"شعار أحد القديسين المسيحيين، المُثبَّت على واجهة هذه الزينة، يشي بأنها كانت عائدة لعروس عربية مسيحية، من الفترة العثمانية في فلسطين. من المُؤكِّد أنها كانت تُشكِّل جزءاً من جهاز إحدى عرائس رام الله. تعود القطع النقدية العثمانية الفضية إلى الفترة فيما بين عامي 1180 - 1260 هـ/1766 - 1844م.","holder":"متحف وصالة فنون كيلفينغروف، متاحف غلاسكو.","dates":"القرن الثالث عشر / التاسع عشر.","location":"غلاسكو.","dimensions":"القطر (للقطعة المدورة): 13.5 سم؛ العمق (للقطعة المدورة والمحدَّبة): 3 سم؛ طول السلاسل القصيرة: 12 سم؛ طول السلاسل الطويلة: 28.5 سم.","method_for_datation":"من خلال تحليل الأسلوب والتأريخ للعملة العثمانية المستخدم على غطاء الرأس بين 1180 و 1260 (1766- 1844).","provenance":"رام الله، فلسطين.","obtention":"تـمَّ التبرع بها للمتحف 1987.","bibliography":"\\- .Weir, S., *Palestinian Costume* , London, 1989","dynasty":"العهد العثماني","linkcatalogs":"الحج والعلوم والتصوف: الفن الإسلامي في الضفة الغربية وغزة.","author":"نورا الكيلاني","copy_editor":"ماندي غوميز","translator":"عباس عباس","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["امرأة؛ حلية؛ زي؛ عملة على شكل حلية."],"materials":["سبيكة فضة ألمانية مع نقود وسلاسل معدنية، وخرزات زجاجية وحجرية."]},"3c17f86e-d439-5b20-bc58-743d4944d612":{"name":"قميص من الكتان عليه تعاويذ","short_description":"هذا القميص  مُغطى بالكامل بالمربعات العددية السحرية والصيغ الطلسمية وأسماء الأعلام التي تنتهي أغلبها بكلمة \"الخزرج\". وعلى الوجه الداخلي لظهر القميص يذكر اسم شخصين في كلمة افتتاحية باللغة التركية تشير إلى أنهما مسؤولان عن الكتابات الموجودة على القميص: السيد الشيخ عبد الرحمن إرزينجاني والسيد الشيخ حسن إبراهيم أحمد.","type":"منسوجات","holder":"متحف الشارقة للحضارة الإسلامية","dates":"القرن الثاني عشر الهجري / القرن الثامن عشر الميلادي","location":"الشارقة","provenance":"الإمبراطورية العثمانية، على الأرجح شبه الجزيرة العربية أو العراق","dynasty":"الحقبة العثمانية"},"418d5f13-426c-5a27-b41a-2628f935f8f4":{"name":"قمسص","short_description":"عرض غني للخط يكسو هذا الثوب الذي ينتمي إلى مجموعة من الأشياء السحرية تسمى قمصان التعويذة الإسلامية. القفطان مخيط من قطن كريمي اللون ومزين بالحبر الأزرق والأحمر والذهب المصقول.  \n  \nيشير القرآن إلى أن النبي يوسف كان يرتدي قميصًا وقائيًا مشابهًا ، كتب ليعيد البصر إلى والد يوسف يعقوب. في تركيا ، كان السلاطين يرتدون هذا الثوب للمعارك كدروع روحية ومضادة للرصاص.  \n  \nيتلألأ هذا المثال من تركيا في القرن السابع عشر بآيات قرآنية بخط النسخ والرقة. تشمل الآيات سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة ياسين ضد السحر الشرير وآية \"عون الله ونصرًا سريعًا\" من سورة الصف. . المربعات تبرز محمد والله بالخط الكوفي. صلاة تثري القميص السحري في تناسق ثنائي. علاوة على ذلك ، يظهر الخلفاء الأربعة الأوائل وتسعة وتسعون اسمًا جميلًا في النسيج. علامات تعويضية إضافية تختبئ في مرأى من الجميع ، وتحجبها الأشكال السحرية وعلم الحروف (علم الحروف). باعتبارها واحدة من أكثر النقوش فاعلية ، قد تمثل أسماء الله الحسنى حرفًا وكوكبًا ونهارًا وملاكًا.  \n  \nفي الغالب من الهند وإيران وتركيا بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر ، يجسد مرتدي القفطان قوة الشفاء. يعمل النسيج كوسيلة للتفاعل بين الجسد والنص المقدس ، وفي نفس الوقت يبارك ويحمي الشخص الذي يقرأ أو يلمس أو يرتدي السترة. عند تقديمه للموهبة ، يضخم القميص التعويضي العلاقة بين مانح الهدية والمتلقي.","type":"الأزياء","holder":"متحف الشيخ فيصل بن قاسم ال ثاني","owner":"متحف الشيخ فيصل بن قاسم ال ثاني","dates":"القرن ال 17","location":"الشهنية","dimensions":"طول: 106 سم عرض: 88 سم","provenance":"تركيا","obtention":"شراء","bibliography":"Al-Saleh, Y., “Amulets and Talismans from the Islamic World”, *Heilbrunn Timeline of Art History*, (2000).  \nAnetshofer, H., \"The Hero Dons a Talismanic Shirt for Battle: Magical Objects Aiding the Warrior in a Turkish Epic Romance\", *Journal of Near Eastern Studies*, 77 : 2 (2018): 175–193.  \nMuravchick, R. E., \"God is the Best Guardian: Islamic Talismanic Shirts from the Gunpowder Empires\", *Publicly Accessible Penn Dissertations 1380*, (2014).  \nMuravchick, R. E., \"Objectifying the Occult: Studying an Islamic Talismanic Shirt as an Embodied Object,\" *Arabica*, 64 : 3–4 (2017): 673–693.  \nNazanin Hedayat Munroe, \"Wrapped Up: Talismanic Garments in Early Modern Islamic Culture\", *Journal of Textile Design Research and Practice*, 7 : 1 (2019): 4–24.  \nPorter, V., Saif, L., and Savage-Smith, E., \"Medieval Islamic Amulets, Talismans, and Magic\", *A Companion to Islamic Art and Architecture*, 1 (2017): 521–557.","dynasty":"الامبراطورية العثمانية","author":"سارة شرودر","translator":"فيصل حداد","materials":["قطن: خياطة"]},"501785a0-9d3d-5517-9bcf-01c3e0ae7519":{"name":"زبدية","short_description":"هذه الزبدية لها زر ترصيع عالي وجوانب ذات حواف محدبة. والأوعية من هذا الشكل تشبه أوعية الخمر القديمة والتي كانت تستخدم في العالم الإسلامي في الحمّام أو كأوعية سحرية. وإن خواص الشفاء السحرية لهذه الزبدية الخاصة  تتجلى بالرموز المجهولة المعنى على الإطار. والزخرفة بالآيات القرآنية على الإفريز تحت الإطار وجوانب زر الترصيع بينما على سطحها المسطح منقوش اسم الله ضمن نجمة سداسية.","type":"آنية ، مشغولة معدنية","holder":"متحف بيناكي","dates":"القرن السادس عشر – السابع  عشر","location":"أثينا","dimensions":"القطر : 18 سم","provenance":"تركيا","dynasty":"العصر العثماني","translator":"أحمد باسل رضوان","materials":["نحاس مقصدر"]},"51757aaf-3959-52b5-9501-f542549914de":{"name":"’ كف‘ أو تميمة على شكل راحة كف.","description":"كف يد زجاجية صغيرة مزينة، يمكن أن تكون قد خيطت مع الكثير من مثيلاتها لتشكل قلادة أو عقد؛ وربما ثبتت على ثوب أو غطاء رأس. إن الوظيفة الرئيسية للكف هي حماية حاملها من 'عين الشر'، وذلك من خلال دفع الأذى الذي يمكن أن تسببه الأفكار أو الأفعال لمرتديها. هذه الكف مصنوعة من الزجاج الملوَّن، بعد أن صُبت في قالب، أما عروتها- الواقعة في مقدمة اليد من جهة الراحة- فتشكلت بواسطة ثني قاعدة اليد(عند المعصم) على نفسها، وعندما تُنظَم، تصبح أصابع اليد متجهة نحو الأسفل.  \nتعتبر الكف سابقة للإسلام زمنياً، لكنها اندمجت تماماً في الثقافة الإسلامية الشعبية، وقد استُخدمت على نطاق واسع في كامل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بوصفها تعويذة للحماية. وعلى الرغم من أن الكف سائدة خصوصاً في المجوهرات، فهي تظهر على تمائم الورق والطلاسم والأقمشة وأشغال التطريز والمباني البلدية.","short_description":"في الثقافات الشعبية الإسلامية في الشرق الأوسط، ثمَّة تمائم زجاجية صغيرة كهذه، كانت تُستخدم للزينة من ناحية، وللحماية من ناحية ثانية. ولعل الوظيفة الرئيسية **للكفّ** هي حماية حاملها من \"عين الحسد\" عبر إيقاف الأذى، الذي يمكن للأفكار والأفعال الشريرة أن تلحقه بهذا الحامل.","holder":"متحف وصالة فنون كيلفينغروف،متاحف غلاسكو.","dates":"أواخر القرن الثالث عشر- أوائل الرابع عشر / أواخر التاسع عشر- أوائل العشرين.","location":"غلاسكو.","dimensions":"الطول: 2 سم؛ العرض: 1.5 سم.","method_for_datation":"تحليل الأسلوب: الكثير من النماذج المشابهة مصنوعة من الزجاج الملون نفسه، ومن الحجم الموجود نفسه، ومؤرخة في العهد العثماني، ومنسوبة، من حيث مكان صنعها، إلى حبرون في فلسطين.","method_for_provenance":"الكثير من النماذج المشابهة الموجودة منسوبة، من حيث مكان صنعها، إلى حبرون في فلسطين.","provenance":"حبرون، فلسطين.","obtention":"اشتراها المتحف عام 1912.","bibliography":"\\- .Weir, S., *Palestinian Costume*, London, 1989  \n\\- .Budge, Sir, E. A. Wallis, *Amulets and Superstitions*, London, 1930","dynasty":"العهد العثماني","linkcatalogs":"الحج والعلوم والتصوف: الفن الإسلامي في الضفة الغربية وغزة.","author":"نورا الكيلاني","copy_editor":"ماندي غوميز","translator":"عباس عباس","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["حلية؛ زخرفة تصويرية؛  قطعة ذات استعمال ديني."],"materials":["زجاج مقولب وملون."]},"58b8041e-0838-56a2-b0b3-2369a498e868":{"name":"حزام.","description":"ظهر هذا النوع من الحزام الطويل من الحرير المقصب أو من \"اللمباس\" (نسيج حريري صيني)، والمنسوج ب\"المرمة\" في ورشات فاس في بداية القرن 12 الهجري/ القرن 18 الميلادي. ارتدته النسوة من الطبقة الارستقراطية والبرجوازية فوق قفطانها، ويتم لفه عدة مرات حول الخصر، مطوي مرتين، وضيق ومرن مثل النماذج القديمة، ويمكن ارتداؤه على وجهيه. تزين أرضيته الحمراء زخرفة مقصبة مركبة من خمسة عناصر زخرفية مكونة من ألوان مختلفة، ومستلهمة من الرصيد الزخرفي المغربي- الأندلسي، وجرى إغناءها بعدة مفردات زخرفية مستقاة من الفن الفارسي والعثماني، مثل زخارف المشبكات الهندسية، ذات الفراغات المرصعة بالورود والزهيرات والسعيفات النخيلية، وعناصر زخرفية بيضوية الشكل تشبه ثمرة شجرة الليمون (الطرنجية)، وأفاريز من القويسات المؤثثة بزهيرات، مشابهة لرسوم ستائر الجدران. وقد صورت هذه العناصر الزخرفية وحيدة أو متشابكة على شكل شرائط عرضانية متكررة ومتناوبة.  \nوزين طرفا الحزام بأياد عدة رسْمُها مبسط، وبنجوم من ثماني أقسام أو بأختام سليمان (خاتم سليمانية) التي تعتبر في الاعتقاد التقليدي الباطني المغربي رموزاً وقائية. ويتواجد مابين العناصر الزخرفية الكبيرة التي تشكل الزخرفة الرئيسية للنسيج وبين طرفي الحزام، شريط ضيق تزينه خزامى صغيرة موضوعة بعكس بعضها البعض، يمثل - الشريط الضيق - العلامة المميزة للورشة.  \nوتنعقد الضفائر الصغيرة الطويلة التي ينتهي بها الحزام من الأمام للحفاظ عليه حول الخصر.","short_description":"كان هذا الصنف الطويل من الأحزمة المصنوعة من الحرير المقصب يوضع فوق القفطان من قبل نساء الأعيان والطبقة البورجوازية. وقد كان الحزام يُلف عدة مرات حول الخصر، وكان بالإمكان ارتداؤه على وجهيه.","holder":"متحف الأوداية؛ الرباط.","dates":"القرن 13- القرن 14 الهجري/ القرن 18 - القرن 19 الميلادي.","location":"الرباط.","dimensions":"الارتفاع: 135 سم؛ العرض: 32 سم.","method_for_datation":"من خلال الدراسة الأسلوبية، ومن المطبوعات المشار إليها ضمن لائحة المراجع المختارة.","method_for_provenance":"لقد جرى تأسيس ورشات نسيج البروكار، وفقاً للدراسات التي أنجزت حول الموضوع وكتابات المؤرخين، في مدينة فاس، منذ العصر المريني حتى بداية القرن العشرين.","provenance":"(هنا المصدر) فاس.","obtention":"شراء.","bibliography":"\\- Golvin, L., “Les métiers à la tire des fabricants de brocarts de Fès”, *Hespéris,* 1950*,* 1er et 2e trim., pp. 37-48.  \n\\- Vogel, L., *Soieries marocaines, les ceintures de Fès*, Paris, 1920.","dynasty":"الفترة العلوية","author":"نعيمة الخطيب بوجيبار.","copy_editor":"مارجوت كورتز","translator":"غادة الحسين من: اللغة الفرنسية","translation_copy_editor":"(من: الفرنسية).احمد الطاهري","keywords":["زخرفة هندسية؛ زخرفة زهرية؛ زخرفة كتابية؛ حرير؛ بروكار؛ نسيج."],"materials":["بروكار من الحرير منسوج بالمرمة د-الزردخان (المنوال)."]},"63a232f1-8d19-5d4c-86db-4c09688f3384":{"name":"قميص","short_description":"قميص كتبت عليه تعاويذ مكتوبة داخل إطارات زخرفية دائرية بها عبارات دينية بالخط النسخ والثلث المخفف، وأخرى مربعة تضم النص الكامل للقرآن الكريم، وقد نسخت على الأطراف أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين.","holder":"دار الآثار الإسلامية","dates":"القرن8 هـ \\ 15 م","location":"مدينة الكويت","provenance":"الهند","dynasty":"عصر السلاطين في الهند"},"6c1d66db-90bf-5f82-84ae-0e4c4b5c07c2":{"name":"راية طلسمية / تعوذيات","short_description":"تجمع الراية آيات قرآنية ، أحاديث وأقوال دينية مع مربعات سحرية عددية. وعصابة النقش الرئيسي مكتوبة بخط ذو عناصر من الثلث والنقشي لسورة الفتح (رقم 48) الآيات 1-16 بشكل أجزاء. وهي مؤطرة على طول حافة الراية بسلسلة من الرصائع المفصصة المشكلة على أرضية من الفضة ومربعات سحرية محيطة بها. وفي المركز هناك مربع سحري كبير 101 × 101 ومربع 41 × 41 . والفراغات الباقية مملوءة بعناصر تزيين تخطيطية والمرتبة بشكل متناظر على طول المحور الشاقولي . وتتضمن نصوصها الشهادة والبسملة وآيات قرآنية وبعض الأسماء الحسنى و أسماء النبي محمد وعلي ( مرتبة بحيث تشكل وجه بشري) وهذا ما يعرف برباعية \"\" مناداة علي \"\". وترتيب عناصر التزيين في النصف السفلي من الراية يذكّر بالقسم العلوي القياسي (العلم) وأيضا يوجد ذو الفقار وهو سيف ذو شعبين أعطي من قبل النبي محمد التاريخ ومكان صنع القطعة (اختياري):إن عددا من العناصر التزيينية التخطيطية على الراية لها مثيلات في كل الفن العثماني والهندي ولكن التشكيل الذي يرى هنا المرتبط بالألوان المستخدمة وخط النقش الرئيسي يشير بأن أصلها هو من ديكاني","type":"قماش ، راية ، راية تعويذات ، مربعات سحرية","holder":"عهدة عائلة الخليلي – مجموعة ناصر د. الخليلي للفن الإسلامي","dates":"القرن السابع عشر","location":"لندن","provenance":"الهند ، ديكان","bibliography":"Leoni, F., *Power and Protection. Islamic Art and the Supernatural* (exhibition catalogue), Oxford, Asmolean Museum, 2016, pp.66–7. Tezcan, H., *Tılsımlı Gömlekler*, Istanbul, 2011: no.54, p.184 (comparative item). Nassar, N., in *Textiles, Carpets and Costumes*, London: The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, volume 14, Part Two. \\[In preparation / forthcoming\\]","dynasty":"الهند ، ديكان","author":"Nahla Nassar","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["الهند ، مغولي ، راية ، قماش ، طلسمي ،  قطن ، فضة ، حبر ، بسملة ، نقش ، مصحف ، تخطيط"]},"7ff62aeb-95ef-5f6d-aac9-d4a4e44250fe":{"name":"رصيعة. (قطعة نقدية ذات وجهين الأوّل مقعّر والثاني محدّب).","description":"تحتوي هذه الصفيحة المعدنية الدائرية الشكل، التي صمّمت على شكل رصيعة، على تقويرة مستديرة في قسمها السفلي. وفي القسم العلوي المقابل، تم لِحام ثلاث حلقات متتالية تفصلها عن بعضها البعض فراغات صغيرة. أحد وجهي الرصيعة مجرد، والآخر يحتوي على زخرفة ونقيشة. يجري خط مزدوج دائري حول المحيط، ويلتف حول التقويرة، ويحيط بالزخرفة التي يتوزع الأساسي منها على ثلاثة شرائط. الشريطان العلوي والسفلي يحتويان على التوالي، على خطوط منحنية متشابكة وخطوط مستقيمة؛ في حين، يضم الشريط المركزي، الأكثر عرضا من الآخرين، نقيشة بأحرف نسخية تحتوي على النص التالي: \"الملك لله وحده\".  \nتدلّ الحلقات المثبّتة في القسم العلوي من الرصيعة على أن هذه القطعة النقدية كانت تستخدم كدلاية مركزية في قلادة.","short_description":"ورقة من الفضة دائرية الشكل تكون رصيعة يشتمل الجزء السفلي على تقويرة مستديرة وعلى ثلاث حلقات متتالية في الجزء العلوي. زُخرف أحد الوجهين بدوائر متحدة المركز مقسمة إلى قطع وشرائط تحمل زخارف زهرية وهندسية ونقيشة كتابية بأحرف نسخية.","holder":"متحف سيرتة الوطني","location":"قسنطينة","dimensions":"القطر: 2.8 سم؛ الوزن: 2.11 غ.","method_for_datation":"ينسب بورويبة هذه الأقراط إلى فترة بني حمّاد دون أي برهان. والنقيشة بالأحرف النسخية المميزة للموحّدين وللحفصيّين، الموجودة على رصيعة تمّ العثور عليها مع الأقراط تستبعد هذا الاحتمال، لأنّ بني حمّاد كانوا يستعملون الخط الكوفي. بالإضافة إلى ذلك، فقد تمّ اكتشاف الأقراط ضمن ألف قطعة نقدية موحديّة وقطعة واحدة حفصيّة. ومن المنطقي إذاً نسبها إلى القرن 7 الهجري / 13 الميلادي.","method_for_provenance":"يحدّد بورويبة في *Bulletin d'archéologie algérienne* (t. III, 1968) أنّه تمّ اكتشاف الأقراط \"في القسم الغربي من مصلى جامع قلعة بني حمّاد، بالقرب من آخر عمود من البلاطة ماقبل الأخيرة، إلى يمين المحراب\".","provenance":"(هنا المصدر) : قلعة بني حمّاد، الجزائر.","obtention":"إيداع أثري (تنقيبات بورويبة، أيلول 1967).","bibliography":"\\- .Bourouiba, R., *Cités disparues : Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Alger, 1982  \n\\- .Bourouiba, R., *Les H'ammadites*, Alger, 1984  \n\\- Bourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal'a des Banu Hammad”, *Bulletin d'archéologie  \n.algérienne*, t. III, Alger, 1968, pp. 353-367","dynasty":"الفترة الموحدية، 524 - 668 هجري / 1130 - 1269 ميلادي؛ أو الفترة الحفصيّة، 627 - 982 هجري / 1229 – 1574 ميلادي","author":"حورية شريد","copy_editor":"مارجوت كورتز","translator":"من: الفرنسيّة ريم خطاب","translation_copy_editor":"(من: الفرنسية).احمد الطاهري","keywords":["الحفصيّون؛ حلية؛ قلادة؛ قطعة نقدية؛ رصيعة؛ مدلاة؛ الموحّدون."],"materials":["فضة محفورة ومقطّعة."]},"8a17d7b1-3b8e-5b6d-88b4-25e695aeed52":{"name":"رصائع (قطعة نقدية ذات وجهين الأوّل مقعّر والثاني محدّب).","description":"تحمل كل واحدة من هاتين الصفيحتين المعدنيّتين الدائريتي الشكل على قسمها العلوي حلقة مزينة بثلاثة خطوط بارزة لم تزخرف إلا على وجه واحد. زُينت الرصيعة (01) بخطوط منحنية عريضة ومنفذة بخشونة، وتشبه تشبيكا متقطعا. وتمثل الرصيعة (02) النوع ذاته من التشبيكات الغير متّصلة المنقوشة بخطوط منحنية عريضة، غير أنّها محفورة بدقةٍ أكبر وموضوعة في المركز بشكل أفضل. كما تزيّن هذه الأخيرة ثلاثة مثلّثات مثقوبة.  \nيدلّ وجود الحلقات على أن هذه الرصائع كانت تستخدم كقلادة.","short_description":"ورقتان دائريتان من الفضة المحفورة، تكونان رصيعتين مربوطتين إلى حلقات؛ زخرفتا على وجه واحد بخطوط منحنية منجزة بشكل خشن، وعلى الوجه الآخر بخطوط أكثر دقة ومحفورة في المركز بشكل أفضل، لتشكل تشبيكات متقطعة. كما تزخرف ثلاث مثلثات مثقوبة الرصيعة الثانية.","holder":"متحف سطيف الوطني","location":"سطيف","dimensions":"قطر: 2 سم (كل رصيعة)؛ الوزن: 1 غ (كل رصيعة).","method_for_datation":"ينسب بورويبة هذه الأقراط إلى فترة بني حمّاد دون أي برهان. والنقيشة بالأحرف النسخية المميزة للموحّدين وللحفصيّين، الموجودة على رصيعة تمّ العثور عليها مع الأقراط، تستبعد هذا الاحتمال، لأنّ بني حمّاد كانوا يستعملون الخط الكوفي. بالإضافة إلى ذلك، فقد تمّ اكتشاف الأقراط ضمن ألف قطعة نقدية موحديّة وقطعة واحدة حفصيّة. ومن المنطقي إذاً نسبها إلى القرن 7 الهجري / 13 الميلادي.","method_for_provenance":"يحدّد بورويبة في *Bulletin d'archéologie algérienne* (t. III, 1968) أنّه تمّ اكتشاف الأقراط \"في القسم الغربي من مصلى جامع قلعة بني حمّاد، بالقرب من آخر عمود من البلاطة ماقبل الأخيرة، إلى يمين المحراب\".","provenance":"(هنا المصدر): قلعة بني حمّاد، الجزائر.","obtention":"إيداع أثري (تنقيبات بورويبة، أيلول 1967).","bibliography":"\\- .Bourouiba, R., *Cités disparues : Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Alger, 1982  \n\\- .Bourouiba, R., *Les H'ammadites*, Alger, 1984  \n\\- Bourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal'a des Banu Hammad”, *Bulletin d'archéologie  \n.algérienne*, t. III, Alger, 1968, pp. 353-367","dynasty":"الفترة الموحدية، 524 - 668 هجري / 1130 - 1269 ميلادي؛ أو الفترة الحفصية، 627 - 982 هجري / 1229 – 1574 ميلادي","author":"حورية شريد","copy_editor":"مارجوت كورتز","translator":"من: الفرنسيّة ريم خطاب","translation_copy_editor":"(من: الفرنسية).احمد الطاهري","keywords":["الحفصيّون؛ حلية؛ قطعة نقدية؛ قلادة؛ رصيعة؛ الموحّدون."],"materials":["فضة محفورة."]},"8bd10ee7-7d61-5332-9316-61a61303f68d":{"name":"تميمة بشكل قلب عليها سورة قرآنية","short_description":"التميمة مصنوعة من حجر أبيض وحجر العقيق الأحمر بشكل قلب. وفي المركز هناك  نقش بخط النسخي مخطط ويقول : \"\" يسبح الرعد بحمده و الملائكة من خيفته \"\" ومحاطة بآية الكرسي بخط النسخي ونصها : \"\" الله لا إله  إلا هو الحي القيوم  ، لا تأخذه سنة ولا نوم ،  منذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ، ولايحيطون بشيء من علمه ، إلا بما شاء ، وسع كرسيه السماوات والأرض ، ولايؤده حفظهما وهو العلي العظيم\"\" والتعويذة مؤطرة بخطين .","type":"تمائم","holder":"متحف تاريخ الفن","dates":"القرن السابع عشر/ الثامن عشر","location":"فيينا","dimensions":"الطول : 3.285 سم ، العرض : 3.03 سم ، العمق : 0.48 سم","method_for_datation":"خبرة طاقم الإشراف المتحفي","method_for_provenance":"قائمة جرد المتحف","provenance":"الشرق الأدنى","obtention":"Bought AD 1942","bibliography":"Komorzynski, \"\"Assyrische, babylonische und südarabische Denkmäler im KHM in Wien,\"\" *Österr. Literaturzeitung*, 1 (1952): 6.Leitner-Böchzelt, Susanne and Pfaffenbichler, Matthias (eds), *Die Welt des Orients. Kunst und Kultur des Islam*, Leoben: Stadtgemeinde Leoben, 2006: 135, Kat.-Nr. 156.","dynasty":"العصر العثماني","author":"Mohamed Abbas, Cairo [English Description]; H. Satzinger / E. Haslauer (M. Hüttner) [deutsche Beschreibung]","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["طلسم ، قطع دينية ، مجوهرات ، تزيين بالتخطيط ، نقش ، نسخي ، تخطيط ، آية الكرسي ، سورة البقرة"],"materials":["حجر كارنيليان أصفر فاتح"]},"8d5a8b6b-9b7a-5d86-a103-56328d85c92a":{"name":"تميمة على شكل كف.","description":"تميمة نحاسية صغيرة تستخدم كتعويذة حماية، مصممة على شكل يد؛ منقوش على ظاهرها نجمة سداسية نافرة ونقطة في المركز، وهلال في الأسفل. كُتب فوق النجمة كلمة عربية: 'مبروك'.الكف متناسقة، بإبهامين وسبابتين، والإصبع الوسطى في المركز، كما أن الأظافر واضحة التحديد. ظاهر اليد مسطح وخال من المعالم. ربما كانت هذه التميمة مثبَّتة على شيء؛ ملابس أو أثاث أو هدية.  \nتعتبر'الكف' تعويذة شائعة، تستخدم لدفع عين الشر التي تمثِّل ما يمكن أن تسببه الأفكار أو الأفعال من مصيبة مؤذية. تظهر الكف أساساً على شكل حلية يلبسها الشخص، ولكنها توضع أيضاً في شكل زينة معمارية أو تزيينات أخرى.  \nفي الشرق الأوسط، تعتبر النجمة السداسية النافرة رمزاُ لخاتم النبي سليمان (الملك سليمان حسب التوراة). ووفقاً للتعاليم الإسلامية اشتهر النبي سليمان بحكمته وقدراته الخارقة؛ فخاتمه، المختوم بنجمة سداسية نافرة، مكَّنه من التحكم بعفاريت الجن والتحدُّث إلى الحيوانات. إن الصورة المحفورة على خاتم هذه التميمة تستخدم لمنح حاملها القوة. أما وجود الهلال، وكذلك عبارة المباركة المدوَّنة بالعربية، تؤكدان على أن هذه التميمة إسلامية.","short_description":"تبقى كفّ اليد هذه، شكلاً حامياً من الأذى المُحتمل، ومن جملة الأفكار والأفعال الشريرة. والنجمة السداسية، ذات النقطة في المركز، هي رمز خاتم النبي سليمان، وقد وُظِّفت هنا لتمكين المالك.","holder":"متحف وصالة فنون كيلفينغروف، متحف غلاسكو.","dates":"أواخر القرن الثالث عشر / التاسع عشر.","location":"غلاسكو.","dimensions":"الطول: 3 سم؛ العرض: 2 سم.","method_for_datation":"تحليل الأسلوب: توقف استخدام النجمة السداسية عندما بدأت الجماعات اليهودية الأوروبية باستخدامها بمثابة رمز لليهودية في أواخر القرن الثالث عشر / التاسع عشر، مما يدل على أن هذه الكف لا يمكن أن تكون قد صنعت في فلسطين بعد ذلك التاريخ.","provenance":"فلسطين.","obtention":"تمَّ شراؤها في عام 1912.","bibliography":"\\- .Bearman, P., et. al., *The Encyclopaedia of Islam* , Leiden, 1965  \n\\- .Singer, I., *Jewish Encyclopaedia* , Pennsylvania, 1906","dynasty":"العهد العثماني","linkcatalogs":"الحج والعلوم والتصوف: الفن الإسلامي في الضفة الغربية وغزة.","author":"نورا الكيلاني","copy_editor":"ماندي غوميز","translator":"عباس عباس","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["حلية؛ زخرفة تصويرية؛ قطعة ذات استعمال ديني."],"materials":["نحاس مزين ومقولب."]},"98b84854-315a-5209-aff7-d359b94d60f4":{"name":"تميمة","short_description":"التميمة الذهبية هذه منقوش على كلا طرفيها آيات من القرآن بالخط الكوفي الأولي. والخواص الدينية السحرية للتمائم مقبولة في العالم الإسلامي وهي معززة باستخدام الآيات القرآنية. وفي هذه العلبة فإن الآيات هي من سورة الإخلاص (122) التي تمجد وحدانية الله وتفرده.","type":"حلية ، مشغولة معدنية","holder":"متحف بيناكي","dates":"القرن التاسع عشر","location":"أثينا","dimensions":"الارتفاع : 2 سم","provenance":"العراق أو إيران","dynasty":"العصر العباسي","translator":"أحمد باسل رضوان","materials":["ذهب"]},"a5b2538f-6e41-5940-b65c-59d0b57a7466":{"name":"حلية للصدر(لبة).","description":"يتكون هذا العقد العريض من عدة جواهر منظومة ضمن بريم من الحرير، تتناوب مع لآلئ من الذهب بيضوية الشكل ومخددة؛ وتتشكل من عدة جواهر من الذهب متدلية، لها شكل زهيرات أو زهرات رودس المدعوة \"غرناطي\"، وورديات وأهلة ونجوم، تجتمع كلها لتشكل واقية صدر عريضة وطويلة تغطي كل الصدر تقريباً. زينت الجواهر المتدلية على الوجهين، ورصعت كل واحدة منها بعشرة زخارف على شكل مسمار مزخرف الرأس من الزمرد ومن حجر رماني اللون على أحد الوجهين، فيما زوق الوجه الثاني بمينا مفرغة خضراء وحمراء وزرقاء اللون، ذات زخارف زهرية ونباتية. وقد كان هذا النوع من الحلي خاصا بالمناسبات، إذ يقوم بحمله العروسان من الطبقة البرجوازية يوم عرسهما وبمناسبة الاحتفالات، والرموز السحرية التي يمكن أن نلحظها مخصصة لحماية المرأة من العين الحاسدة. فاستخدام الرقم 10 في رقم الأحجار الكريمة ( وهو مضاعف رقم 5، رمز اليد التي تبعد الأعمال الشريرة) والعنصران الزخرفيان، الهلال والقمر اللذان يصوران الحاجب وقزحية العين (العين التي ترى الخطر)، كلاهما من العلامات الدالة على الأهمية التي توليها النسوة للتمائم.","short_description":"كان هذا العقد المكونُ من العديد من الجواهر المتدلية والمزخرفة من كلا الوجهين يُحمل من طرف الأزواج؛ ويشتمل على رموز مخصصة لحماية المرأة من العين الحاسدة: اليدان الممثلتان بالأحجار الكريمة التي يبلغ عددها عشر قطعة والمرصعة على كل ميدالية، والعين على شكل هلال ودائرة.","holder":"متحف الأوداية؛ الرباط.","dates":"القرن 13 الهجري/ القرن 19 الميلادي.","location":"الرباط.","dimensions":"الارتفاع: 13 سم؛ الطول بلا المفاصل: 35 سم؛ الوزن: 700 غرام.","method_for_datation":"الرجوع إلى كتاب ج. بوزانسونو.","method_for_provenance":"الرجوع إلى كتاب ج. بوزانسونو.","provenance":"(هنا المصدر) فاس.","obtention":"شراء.","bibliography":"\\- .Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957  \n\\- .Eudel, L., *Dictionnaire des bijoux de l'Afrique du Nord*, Paris, 1906  \n\\- .Khatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974","dynasty":"الفترة العلوية","linkcatalogs":".Maroc andalou, circuit III","author":"نعيمة الخطيب بوجيبار.","copy_editor":"مارجوت كورتز","translator":"غادة الحسين من: اللغة الفرنسية","translation_copy_editor":"(من: الفرنسية).احمد الطاهري","keywords":["زخرفة هندسية؛ زخرفة زهرية؛ حلي؛ ذهب؛ أحجار كريمة؛ مينا مفرغة؛ لبة؛ حلية صدرية."],"materials":["ذهب؛ أحجار كريمة؛ مينا مفرغة."]},"ac84039d-3144-5f9c-8ce4-fc3ba271ae28":{"name":"مرآة برونزية بحيوانات برأس إنسان ونقش كوفي","short_description":"هذه المرآة المصبوبة المستديرة مزينة بعناصر نافرة ولها مقبض متصل مثقب في المركز. ومحفور على ظهر المرآة زوج من الأشكال بجسم حيوان ورأس إنسان مع ذيول عقارب محاطة بزخرفة مزهرة. ويوجد نقش حول الإطار يقول :\"\" يارب! أناديك باسمك الأعظم ! أنت الإله الأحد الصمد – لقد أقسمت بك بحقيقة هذه الأسماء والملاك الذي يراقب زحل ، ... وأقسمت بالمعلم الذي تتضمن أعماله كل الأسماء وكل اسم بأنك لا ترسل لي أحد ملائكتك لهذه المرآة ، مرآتي ، والذي سيخبرني  كل شيء سألت عنه لما سيأتي في هذا العالم والعالم الآخر. وأنه عن طريق مولى السماء : الذي أرسلته لي لجوهر الجبار والروحانية الغامرة التي تنزلت علي في هذه المرآة وبينت نفسها لي . وقد أخبرني كل شيء سألته عنه وأجابني في كل شيء طلبته منه أن يفعله ..الذين يرون فقط أنفسهم في حالتهم القذرة والملطخة للوجود والملامين بكذبهم – وكذلك يجب أن يكونوا / ليكن السلام مع الله\"\".شهد العصر السلجوقي زيادة إنتاج المرايا الدائرية البرونزية المصبوبة ذات الخلفية المزينة بشكل كامل وكان هناك العديد من القطع المتطابقة في مجموعات أخرى التي تتضمن متحف المتروبوليتان  للفن في نيويورك والمتحف البريطاني في لندن. وإن الأشكال ذات جسم حيوان ورأس إنسان هي الأيقونات الأكثر شعبية في تلك الفترة والتي كانت رمز الشمس منذ العصور الغابرة.وهذا الشكل الخاص يرتبط إضافة لذلك بالإشارة البرجية ، العقرب. وبالاشتراك مع النقوش فإن هذه المرايا كاتنت ربما تعمل بشكل مشابه للتمائم السحرية  كقوة طاردة للشر.","type":"مرآة","holder":"متحف الفن والحرف (MKG)","dates":"القرن السادس - السابع الهجري / القرن الثاني عشر - الثالث عشر الميلادي","location":"هامبورغ","dimensions":"القطر : 10.8 سم","method_for_datation":"بالمقارنة مع قطع مؤرخة مشابهة من حيث الطراز والنقوش","method_for_provenance":"المالك السابق : مجموعة القطع النقدية لولاية مينونيخ","provenance":"إيران","obtention":"أشتريت في عام 1929","bibliography":"Allan, James W., *Metalwork of the Islamic World: The Aron Collection*, London: Sotheby’s, 1986.Canby, S. R., Beyazit, D., Rugiadi, M. et al., *The Great Age of the Seljuqs: Court and Cosmos*, New York: The Metropolitan Museum of Art; New Haven: Yale University Press, 2016.Chirvani, A., *Islamic Metalwork from the Iranian World*, London: Victoria and Albert Museum, 1982. La Niece, S., Ward, R., Hook, D., Craddock, P., “Medieval Islamic Copper Alloys,” in P. Jett, B. McCarthy and J. G. Douglas (eds), *Scientific Research on Ancient Asian Metallurgy: Proceedings of the Fifth Forbes Symposium at the Freer Gallery of Art*, London: Archetype, 2012. Pope, A. U., *Masterpieces of Persian Art*, New York: Asia House, 1954. Porter, V. and Rosser-Owen, M., *Metalwork and Material Culture in the Islamic World: Art, Craft and Text: Essays Present to James W. Allan*, London: I. B. Tauris, 2012. Savage-Smith, E. (ed), *Magic and Divination in early Islam. The Formation of the Classical Islamic World*, Aldershot: Ashgate, 2004.Ward, R., *Islamic Metalwork*, London: British Museum Press, 1993.Zambelli, P., *Astrology and Magic from the Medieval Latin and Islamic World to Renaissance Europe: Theories and Approaches*, Farnham: Ashgate 2012.","dynasty":"عصر الدولة السلجوقية","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["حيوان برأس إنسان ، مرآة ، مشغولة معدنية ، سحر"],"materials":["برونز مصبوب"]},"b47fbfa4-1cd4-52c9-9672-e4e7728b38d7":{"name":"تميمة مع حلية","short_description":"أحد طرفي التميمة له (حلية hilya ) وهي وصف مادي مميز للنبي محمد . وأعلاه يوجد ذكر لأصحاب الكهف بدون تسمية أسمائهم في سورة الكهف ( 18) . والجزء الآخر محفور بآيات قرآنية من سورة الأنبياء (21) ، جزء من الآية 87 وسورة الصف (61) جزء من الآية 13 والإخلاص  (122) وآية الكرسي ( سورة البقرة / 2 – الآية 255).","type":"تميمة (حلية ) ، عقيق أبيض محفور","holder":"عهدة عائلة الخليلي – مجموعة ناصر د. الخليلي للفن الإسلامي","dates":"القرن التاسع عشر","location":"لندن","method_for_datation":"التاريخ ومكان صنع القطعة يستندان إلى محتوى النقوش وعلى أسس الطراز","provenance":"تركبا","bibliography":"Safwat, N.F., *The Art of the Pen. Calligraphy of the 14th to 20th Centuries*, London: The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, vol. 5, 1996: cat.24, pp.46–7.","dynasty":"العصر العثماني","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تميمة ، نقش عربي ، أصحاب الكهف ، حلية  ، آية الكرسي ، عقيق أبيض ، نقوش قرآنية ، طلسمية ، آية العرش (الكرسي)"]},"bb98e522-f646-5d72-a9f4-01e1cce27fbd":{"name":"بروش(تميمة)","short_description":"التميمة أصلا هي بشكل القلب وذات ثقب طولاني في الأعلى الذي يسمح لها بأن تشبك وتعلق.وقد تم تحليتها لاحقا بالذهب وترصيعها بالميناء وزودت بملقط واستخدمت كبروش(دبوس زينة).يتميز الحجر بأنه محفور ومطعّم بكتابات عربية بالخط النسخي والنستعليق وهناك أيضا العيد من الكتابات نافرة بشكل بسيط. والنصوص على طول الحدود تذكر بمجموعها آخر أربعة سور من القرآن بدءا من الأعلى ومن اليمين لليسار كالتالي : سورة الكافرون ، سورة الإخلاص وسورة الناس وسورة الفلق.والكتابات الأخرى متضمنة في تصميم نباتي الذي تشكل أوراقه الكبيرة  إطارات تخطيط وفي الأسفل كتبت عبارة\"\" يا علي \"\" والنصوص إما هي اقتباسات من القرآن مثل الآية 13 من سورة الرعد والآية 13 من سورة الصف أو عبارات تعطي القوة المقدسة والأدعية التي تتضمن العديد من الأسماء التسعة والتسعين الحسنى لله وأيضا مكتوب على الحجر عبارة الشهادة ( لا إله إلا الله محمد رسول الله) وعبارة \"\"يا محمد\"\"","type":"تميمة /تعوبذة","holder":"المتحف الوطني للفن في رومانيا","dates":"القرن 13 هجري / القرن 19   ميلادي","location":"بوخاريست","dimensions":"الارتفاع  : 10.5 سم ، العرض(مع التحلية) : 8.5 سم ، الارتفاع : 6.5 سم ، العرض : 7.5 سم(الحجر)","method_for_datation":"المقارنة مع قطع مشابهة","method_for_provenance":"تحليل طراز القطعة","provenance":"ربما الهند","obtention":"أعيدت جزئيا للخزينة الرومانية  في (1956) والتي أرسلت إلى روسيا لحفظها خلال الحرب العالمية الأولى.","bibliography":"Dunca, M., *Scrierea în arta islamică*, Bucharest: National Museum of Art of Romania, 2000: 75, cat. no. 47.Kalus, L., *Catalogue of Islamic Seals and Talismans*, Oxford: Clarendon Press, 1986.Olariu, E. and Vida, M., *Oglinzile Orientului. Pictură şi grafică din colecţiile Muzeului Naţional de Artă al României, 1850-1950*, Bucharest: National Museum of Art of Romania, 2016: 133, cat. no.132.","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تميمة"],"materials":["عقيق أبيض ، محفور ومطعم و موشى بالذهب والمينا"]},"bd425b9a-5df3-53ae-8d59-3df33045cb72":{"name":"زوج مشابك للزينة (خلالات).","description":"تتكون كل واحدة من هذه المشابك من لسان إبزيم منزلق على قوس دائرة، ومن الحلية، وهي الجزء الأساسي من المشبك، الذي ينتهي في الطرف المقابل للدبوس، بحلقة صغيرة لتعليقها بسلسلة توصل بين المشبكين. يتخذ الجزء الأساسي من المشبك شكلا بيضويا، تتوزع زخرفته حسب تصميم شعاعي. و تنطلق أربعة أحجار كريمة على شكل زهيرات، مسماة الغرناطي أو زهور رودوس، مرصعتان مثنى مثنى بجذر من حجر الزمرد، وبحجر كريم رماني اللون من رصيعة بيضوية مرصعة بحجر الزمرد غير المصقول. وتنبعث من المركز نفسه تركيبات مورقة مكونة، من سعيفتين نخيليتين ذات قنوات، ومن ثلاث سعيفات نخيلية متماثلة على شكل زهيرات، مزينة بلآلئ غريبة الشكل، مثبتة على سطح الحلية بواسطة خيط من الذهب ينتهي بكرة مذهبة. وزخرفت حواف المشبك بسعيفتين نخيليتين ثنائيتين، تلتف أقسامهما بطرق مختلفة، لتشكل خطا من الزخارف المتكسرة.  \nتستخدم هذه الحلية، لربط رداء العروسة، كما يتم وضعها كحرز وقائي من الحسد. ويذكر هذا التركيب الصليبي الشكل، المتكون من خمسة أحجار، بعلامة اليد بأصابعها الخمسة (الخميسة أو يد فاطمة). وكذلك بالعين المركزية التي تستشعر الخطر وتبدده وقاية للعروس أو للمرأة التي تحملها من سوء الطالع الذي قد يكنه الحاسدون لها.","short_description":"كانت هذه الخلالات أو المشابك التزيينية، التي تنزلق على قوس دائرة، تستعمل لإمساك رداء العروسة؛ تتضاعف الخلالات بصفيحة مزخرفة من وجهيها تشكل حلية: واحد مطلي، والآخر مرصع بأحجار كريمة يبلغ عددها خمسا، على شاكلة رمز اليد.","holder":"متحف الأوداية؛ الرباط.","owner":"السيد روفييو.","dates":"القرن 13 الهجري/ القرن 19 الميلادي.","location":"الرباط.","dimensions":"الارتفاع: 11.5 سم؛ العرض: 6.3 سم؛ الوزن: 94 غرام.","method_for_datation":"من خلال دراسة أسلوبية وبالاستناد إلى مؤلف السيد ج. بوزانسونو.","method_for_provenance":"اشتهرت مدينة فاس بصناعة مثل هذه المجوهرات.","provenance":"(هنا المصدر) فاس.","obtention":"هبة من السيد روفييو**.**","bibliography":"\\- .Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957  \n\\- .Eudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l'Afrique du Nord*, Paris, 1906  \n\\- .Khatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc,* Casablanca, 1974","dynasty":"الفترة العلوية","linkcatalogs":".Maroc andalou, circuit III","author":"نعيمة الخطيب بوجيبار.","copy_editor":"مارجوت كورتز","translator":"غادة الحسين من: اللغة الفرنسية","translation_copy_editor":"(من: الفرنسية).احمد الطاهري","keywords":["حلي؛ زخرفة زهرية؛ زخرفة هندسية؛ مشابك / خلالات؛ ذهب مسبوك."],"materials":["ذهب مصبوب ومخرم ومرصع بأحجار كريمة غير مصقولة."]},"c5864634-4eda-5afc-9805-0634535b6407":{"name":"طبعة ملونة دينية : يد مع عين للحماية","short_description":"إن اليد المرفوعة ذات الأصابع المفتوحة مفهومة عالميا من قبل كل الناس بغض النظر عن اللغة و الثقافة. \"\" توقف! اليد الحامية والعين ترتبطان بشكل معقد ببعضهما البعض وبشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالاحتماء من العين الشريرة وحسد الآخرين. إن الحواجز المادية والعين الرمزية أو اليد الطاردة / الدافعة ستبعد الخطر وتحقق استمرار وجود عائلة الإنسان وإن البيت التركي الذي يتبرك براحة اليد مع عين مرسومة عليها تعد بالرخاء والحماية من العين الشريرة \"\" الله سيحمينا\"\".","type":"دين","holder":"متحف العالم ، فينا","dates":"قبل 1983","location":"فيينا","dimensions":"الارتفاع : 35 سم ، العرض : 50 سم","method_for_datation":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام والوثائق الأرشيفية","method_for_provenance":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام","provenance":"تركيا ، إسطنبول","obtention":"تصنيف الكاتالوك : \"\" أشتريت من الدكتور بيتر و. شينيريل ، القاهرة ، 1983.\"\"","bibliography":"Steinmann, Axel, \"\"Hand and Eye\"\", in Christian Schicklgruber (ed), *Weltmuseum Wien, exhibition catalogue*, Vienna: Weltmuseum Wien, 2017: 106-109.","translator":"أحمد باسل رضوان","materials":["ورق"]},"c644f172-5e30-55ce-9c9e-f557428c4c25":{"name":"تد فاطمة","short_description":"ُظهر الأشياء الموجودة في صندوق العرضاطمة المعروفة أيضًا باسم خمسة ويد فينوس. كان صانعو الفضة اليهود في المغرب يشكلون المجوهرات و مقابض الأبواب على شكل هذا الرمز السحري .  \n  \nمنذ مصر القديمة ، ظهرت اختلافات في رمزية اليد المفتوحة عبر الزمن والمعتقدات باعتبارها رمزاً مقدساً يُعتقد أنها تحمي من الشر، كف فاطمة (فاطمة أبنة الرسول محمد) تحمي أي شخص من الأذى بغض النظر عن دينه.  \n  \nمعدن الفضة مع تصميم الكف المتناسق يزيد من فاعليته لأن الفضة معدن مبارك في القرآن. وفي دلالة سحرية للأرقام، تشير الأصابع إلى أركان الإسلام الخمسة، وخمس صلوات يومية، ومفاتيح الغيب الخمسة.","type":"الاثار الدينية","holder":"متحف الشيخ فيصل بن قاسم ال ثاني","owner":"متحف الشيخ فيصل بن قاسم ال ثاني","dates":"القرن ال 19","location":"الشهنية","dimensions":"طول: 24 سم عرض: 16 سم","place_of_production":"طنجة, المملكة المغربية","provenance":"المملكة المغربية","obtention":"شراء","bibliography":"Hildburgh, W. L., \"Images of the Human Hand as Amulets in Spain\", *Journal of the Warburg and Courtauld Institutes*, 18 : 1/2 (1955): 67–89.  \nKoltuv, B. B., *Amulets, Talismans, and Magical Jewelry: A Way to the Unseen, Everpresent, Almighty God*, Berwick: Nicolas-Hays, Inc., 2005.  \nPomeroy, H., *Intertwining Cultures: Memories of the Andalusi Past. In the Iberian Peninsula and Beyond: A History of Jews and Muslims (15th–17th Centuries),* Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2015: 246–57.  \nSánchez, A. R., and Mitchell, P., \"THE HAND OF FATIMA: SILENT & TACTILE\", *Artes de México*, 131 (2019): 84–86.  \nSayed, N. A., \"The Hand of Hamsa: Interpretation across the Globe\", *Hand*, 6 : 20 (2016).","dynasty":"السلالة العلوية","author":"سارة شرودر","translator":"فيصل حداد","materials":["فضة:منقوش"]},"c69cb729-5a18-54d1-b7ac-2cfc3ae623ed":{"name":"حجر محفور.","description":"القطعة عبارة عن حجر مربع الشكل يوجد عليه نقش قرآني لآية الكرسي وهي الآية رقم 255 من سورة البقرة (رقم 2). والآية تقرأ على النحو التالي: \"الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم\".  \n  \nحفرت هذه الآية على الحجر بالخط الكوفي بشكل عميق، وجاءت في عشرة أسطر. الأحرف طويلة وذات زوايا مما يدل على أن هذا النقش يرجع إلى فترة مبكرة، إذ أن هذا النوع من الأحرف يرجع إلى الفترات الإسلامية المبكرة.  \n  \nأما بالنسبة لاستخدامات هذا الحجر، فهي مرتبطة بفكرة حماية المنزل وأهله من الحسد. ما يثير الانتباه أن هذا التقليد ما زال شائعاً إلى يومنا هذا، إذ نجد هذه الآية على جدران المنازل من الداخل مكتوبة على ألواح من النحاس المصفح أو على المطرزات أو قطع الحلي التي تستخدم خاصة للأطفال.","short_description":"حجر منقوش من عمّان، عليه آية الكرسي القرآنية وهي الآية 255 من سورة البقرة. الخط الكوفي أموي أنموذجي. تمثَّلت وظيفة الحجر بحماية صاحبه، وأفراد أسرته، والبيت من \"العين الشريرة\". مازالت هذه العادة متداولة إلى يومنا هذا.","holder":"متحف الآثار الأردني.","owner":"معروض الآن في متحف الأردن","dates":"النصف الأول من القرن 2 ﻫ/ 8 م .","location":"عمّان.","dimensions":"الارتفاع: 70 سم؛ العرض: 38 سم.","method_for_datation":"أرِّخت القطعة من خلال تحليل طراز النص والكتابة، وكذلك من خلال القطع أو الكسر الفخارية التي عثر عليها في نفس الطبقة الأثرية.","method_for_provenance":"حدِّدت عمّان مكاناً لصنع القطعة من خلال التنقيبات الأثرية التي جرت في مدينة عمّان.","provenance":"عمّان.","obtention":"تم اقتناء القطعة من قِبَل المتحف من خلال الحفريات الأثرية الإنقاذية التي أجريت في وسط عمان من قِبَل دائرة الآثار العامة عام 1958.","bibliography":"**\\-** العابدي، محمود. الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن. عمان، 1973.","dynasty":"الفترة الأموية","linkcatalogs":"الأمويون: نشأة الفن الإسلامي (ص 59).","author":"عايدة نغوي","translator":"غادة اليوسف, نوفة ناصر","translation_copy_editor":"مجد موسى","keywords":["آية الكرسي؛ خط كوفي؛ قرآن؛ نقش."],"materials":["حجر محفور."]},"e55614b8-f79a-5fa9-af73-256d887343b2":{"name":"زينة صدر","short_description":"إن المجوهرات التركمانية إلى جانب استخدامها لأغراض الزينة الواضحة فإنها في مثل هذه المجتمعات القبلية بشكل كبير تشير للهوية العرقية والمكانة الاجتماعية. والمجوهرات التركمانية عادة تكون مطعمة حيث يستخدم كل من الذهب والنحاس الأصفر. والكارنيليان هو الحجر المختار للتطعيم ويعتقد أنه يحمي مرتديه من الموت والمرض إلى جانب كونه يجلب السعادة والسلم.وإن المجوهرات التي توضع على الصدر تسمى التومار وترتدى من قبل كل القبائل التركمانية. ويصنف التومار إلى قطع توضع على الصدر وحول العنق وتتدلى فوق الصدر بالرغم من أنه يمكن أن تصل حتى الخصر. وهذه الحلية الصدرية الفضية الكبيرة تتميز بشكل طائر ذو رأس مزدوج والذي منذ الأزمنة الغابرة كان رمزا للقوة والسلطة.","type":"مجوهرات","holder":"متحف الفنون الإسلامية في ماليزيا","dates":"تقريبا 1300-1400 هجري /تقريبا 1900-2000 ميلادي","location":"كوالا لامبور","dimensions":"115 سم × 53 سم","provenance":"أوزباكستان ، بخارى","bibliography":"Islamic Arts Museum Malaysia, *Jewellery of the Islamic World: An Introduction*, Kuala Lumpur: IAMM Publications, 2009: 32-33, 62-66.","translator":"أحمد باسل رضوان","materials":["تطعيم بالفضة"]},"e8cef6f7-62c2-5606-806d-9b7be4aaaae5":{"name":"التصويرة (تميمة)","short_description":"تصوير الكائنات تقليد قديم في عُمان، ويعود لحقب ما قبل التأريخ؛ حيث يظهر في رسومات الكهوف، والنقوش التي على الصخور، أما في العصر الإسلامي فقد استمر تصوير الحيوانات الداجنة، والبرية، وكذلك تصوير البشر، والجن؛ لتصبح بذلك جزءا لا يتجزأ من التراث الحرفي العُماني، ويستخدم أيضا تعبير تجريدي ليد بشرية؛ تعرف أحيانا بـ(كف فاطمة)؛ كنمط تمائمي في الحلي الفضية، والمنسوجات البدوية، وتشمل الأنماط التمائمية الأخرى أشكال جنيات حبيسة، وأشكالا تجريدية لرجال، ونساء؛ حيث يرتديها الأطفال كتمائم تقيهم الأذى.تسمى هذه الأشكال الغامضة المظهر \"\"التصاوير\"\"، ومفردها \"\"التصويرة\"\"؛ وهي نوع خاص من التمائم التي تجلب الحظ الحسن ــ كما يعتقد ــ والتي صممت لتبدو على هيئة إنسان بقدمين، وأحيانا بساقين، وذراعين؛ لكنه بدون رأس، ويستبدل الرأس بحلقة في الجزء العلوي؛ تستخدم لتعليق التصويرة على سلسلة تلبس كقلادة يرتديها الأطفال؛ لحمايتهم من الشر، وسوء الحظ.","type":"مجوهرات فضية","holder":"المتحف الوطني العُماني","dates":"القرن الرابع عشر الهجري / القرن العشرين الميلادي","location":"مسقط","dimensions":"الطول : 5 سم ، العرض : 2,1 سم ، الوزن : 4,3 غرام","provenance":"شمال عُمان","obtention":"وزارة التراث والسياحة","dynasty":"البوسعيد","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تميمة ، مجوهرات ، جني"],"materials":["شكل نحاسي ذو تصميم خاص مع تصاميم مقببة"]},"eeb73625-9b7f-5b6e-bac6-70835ba47781":{"name":"تميمة","short_description":"القطعة عبارة عن حلية بشكل دمعة ذات حدود من الفضة المخرمة من سلك مبروم و تخشين. ومنقوش على كلا جانبي التميمة ابتهالات ونصوص قرآنية. والأدعية مكتوبة بخط الثلث على أرضية ملفوفة في الوسط ومحاطة بعصابات  تخطيط كتابية بآيات بخط النسخ : عبارة \"\"ما شاء الله\"\" محاطة بآيات من سورة الفلق وعبارة \"\" يا حافظ \"\" وبآيات من سورة الناس. وهاتين السورتين الأخيرتين  من القرآن قصيرتان جدا ومثيرتان بشدة ويشار لهما بالمعوذتان وتستخدمان كثيرا في التمائم .","type":"تميمة","holder":"المتحف الوطني للفن في رومانيا","dates":"القرن 12هجري / 18ميلادي","location":"بوخاريست","dimensions":"الطول : 6.7 سم ، العرض : 5.6 سم","method_for_datation":"تحليل طراز القطعة والمقارنة مع قطع مشابهة","method_for_provenance":"تحليل طراز القطعة","provenance":"الإمبراطورية العثمانية","obtention":"أعيدت جزئيا للخزينة الرومانية  في (1956) والتي أرسلت إلى روسيا لحفظها خلال الحرب العالمية الأولى.","bibliography":"Dunca, M., *Scrierea în arta islamică*, Bucharest: National Museum of Art of Romania, 2000: 74, cat. no. 46.Olariu, E. and Vida, M., *Oglinzile Orientului. Pictură şi grafică din colecţiile Muzeului Naţional de Artă al României, 1850-1950*, Bucharest: National Museum of Art of Romania, 2016: 131, cat. no. 126.","dynasty":"العصر العثماني","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تميمة"],"materials":["ذهب ، فضة ، زخارف بارزة ، تخشين"]},"f4fdfa35-5e30-5d5a-b283-f6a2e53a4f66":{"name":"قميص تعويذات","short_description":"صدر وظهر القميص مغطى بالآيات القرآنية والدعوات والابتهالات لله مكتوبة بمجموعة من الخطوط ومرتبة في لوحات وعناصر تزيين  بأشكال متعددة.ويوجد عنصري تزيين في الأمام يحملان صور للمسجد الحرام في مكة والمسجد النبوي في المدينة وكل منهما ضمن إطار تزييني يحيط بصور دقيقة لمواقع مقدسة أخرى في المناطق المحيطة. إن عرض الأماكن المقدسة على قمصان طلسمية نادر ومن بين الأمثلة المعروفة قميض ذو صورة للحرم المكي وقبعة بصور مطرزة للمسجد النبوي  موجودة في متحف قصر توبكابي ومشاهد لكليهما على قميص هندي في مجموعات الخليلي .ولكن كلها هي صور غير حقيقية وعلى خلاف المناظر على هذه القميص المصورة بشكل حقيقي.","type":"قميص تعويذات ، قماش ، قماش منقوش ، قماش مرسوم ، مكة ، المدينة","holder":"عهدة عائلة الخليلي – مجموعة ناصر د. الخليلي للفن الإسلامي","dates":"القميص غير مؤرخ . التاريخ المبين يستند لمقارنات مع مواد مشابهة في قصر توبكابي وأيضا كلوحات في المخطوطات.","location":"لندن","dimensions":"سم 87 × 101 ( حيث الأكمام ممدودة)","method_for_datation":"مكان صنع القطعة والتاريخ يستند إلى أسس الطراز وبالمقارنة مع قطع مؤرخة مشابهة.","provenance":"تركيا","bibliography":"Tezcan, H., *Tılsımlı Gömlekler*, Istanbul: Timaş Tarih, 2011.","dynasty":"العصر العثماني","author":"Nahla Nassar","translator":"أحمد باسل رضوان","keywords":["تخطيط ، قطن ، قماش ، الحجاز ، حبر ، الكعبة ، قماش عثماني ، الحج ، الحج ، نقوش قرآنية  ،  دين ، قطعة دينية ، قماش ،  سفر ، مكة"],"materials":["قطن ، منقوش بأحبار ملونة وذهب ، قميص مكون من 10 قطع من القماش مخاطة معا."]},"f5c3cafb-6809-579d-8000-390c6200afa9":{"name":"علبة تميمة","short_description":"النقش الكوفي – شهادة المسلم بالإيمان وتمجيد الحسن ابن أحمد الذي بالضرورة كان مالك علبة التميمة – مع العناصر النباتية هي التزيين الوحيد فقط للقطعة. والعلبة المربعة لها ثلاثة عرى التي يتم تعليقها منها. ويوجد جانب قصير مخلوع بحيث أن الرقية أو الآية من القرآن قد نحيت جانبا.","type":"مطعمة بالفضة والنيلة","holder":"مجموعة ديفيد ، كوبنهاجن ، الدانمارك","dates":"القرن الرابع - الخامس الهجري / القرن العاشر - الحادي عشر الميلادي","location":"كوبنهاغن","provenance":"إيران أو أفغانستان","dynasty":"عصر الدولة السامانية","translator":"أحمد باسل رضوان"},"fd051a6c-6d76-5872-b5f1-48712d9ee72b":{"name":"تميمة ’عين الحسد‘.","description":"'عين الحسد'، تميمة زرقاء مصنوعة على شكل قرص من الزجاج الأزرق المقولب، ومزخرفة بسلسلة ملوَّنة من الدوائر متناقصة الحجم: الأصفر، فالأبيض، ثم نقطة سوداء في المركز. ربما تكون خرزة من ضمن نسق من الخرزات المشابهة، لأنها مثقوبة في أحد جوانبها كي تنظم في سلك. من المحتمل أن هذا النوع من 'العين' الزجاجية كان يركَّب على الملابس أو أغطية الرأس.  \nتسمَّى العيون الزرق، بحسب المعتقد الإسلامي الشائع، عين الحسود؛ حيث يتقلدها المرء كي تطرد القوى السلبية وتعكسها على عيون الجناة الحاسدين، وبهذه الطريقة تحمي مرتديها من عواقب الحسد التي يُعتقد أنها تسبب المرض أو المصيبة.  \nإن عيوناً كهذه يمكن أن تُصنع تقريباً على شكل هذه الخرزة، أو يمكن أن تُرسم بدقة ونوعية تدلاَّن على مهارة الصنع، حسبما وُجدت في مجوهرات الذهب أو الفضة؛ لكن النوعية ليس لها تأثير على القوة الحمائية. يعتقد أيضاً أن الخرزات الزرق البسيطة تلعب دوراً حمائياً مماثلاً، وتُستخدم أحياناً عوضاً عن عين الحسد.","short_description":"من معتقدات مسلمي الشرق الأوسط الشعبية، أن العيون الزرقاء حسودة من جهة، وقادرة على ردع الحسد من جهة ثانية. وهذه العين الزجاجية الزرقاء تُحمل للوقاية من تأثيرات الغيرة والحسد، التي قد تفضي إلى فقدان موضوع الغيرة، أو إلى المرض، والكوارث.","holder":"متحف وصالة فنون كيلفينغروف، متاحف غلاسكو.","dates":"أواخر القرن الثالث عشر- أوائل الرابع عشر / أواخر التاسع عشر- أوائل العشرين.","location":"غلاسكو.","dimensions":"القطر: 2 سم.","method_for_datation":"تحليل الأسلوب: يوجد الكثير من النماذج المماثلة، من حيث الأسلوب والصنع والحجم واللون، التي يعود تاريخها للعهد العثماني ويُنسب مكان صنعها إلى حبرون في فلسطين.","method_for_provenance":"الكثير من النماذج المماثلة الموجودة نسب مكان صنعها إلى حبرون في فلسطين.","provenance":"حبرون، فلسطين.","obtention":"ابتاعها المتحف عام 1912.","bibliography":"\\- .Weir, S., *Palestinian Costume*, London, 1989  \n\\- .Budge, Sir, E. A. Wallis, *Amulets and Superstitions*, London, 1930","dynasty":"العهد العثماني","linkcatalogs":"الحج والعلوم والتصوف: الفن الإسلامي في الضفة الغربية وغزة.","author":"نورا الكيلاني","copy_editor":"ماندي غوميز","translator":"عباس عباس","translation_copy_editor":"عباس عباس","keywords":["حلية؛ قطعة ذات استعمال ديني؛ زخرفة تصويرية."],"materials":["زجاج مقولب وملوَّن."]},"fe15bf30-dd6d-5446-86a7-37536d667b14":{"name":"تميمة ، جمجمة كبش مزخرفة","short_description":"في الثقافة الإسلامية فإن الكبش هو حيوان الأضحية الأكثر أهمية. والانتقال من التضحية من البشر إلى الحيوان هو في قلب قصة النبي إبراهيم الذي رغب في تقديم ولده إسماعيل. وفي تضحية إبراهيم التي وفقا للنص الإسلامي جرت في منى فإن الكبش قدم كبديل معجز من قبل جبريل باسم الله. ومن أجل أن يشمل الحرم المكي فإن القصة تعرض رأس كبش إبراهيم الذي علق من قرونه على ميزاب الكعبة ( الطبري) كتقليد ساري بأن الكعبة هي نفس البيت العتيق الذي بني من قبل إبراهيم وإسماعيل. والمسلمون يحيون ذكرى التضحية كل عام بعيد الأضحى خلال الحج لمكة حيث يتم ذبح شاة أو كبش أو حيوان مماثل. ويعتقد أن الكبش المضحى به سيظهر في يوم القيامة ليقوم بنفسه بالسير على الصراط ، ذاك الجسر  المؤدي للجنة.","type":"دين","holder":"متحف العالم ، فينا","dates":"تقريبا 1934","location":"فيينا","dimensions":"الطول : 46 سم ، العرض : 43 سم ، الارتفاع : 24 سم","method_for_datation":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام والوثائق الأرشيفية","method_for_provenance":"المادة موجودة في دفتر الجرد العام","provenance":"تركيا ، غرب الأناضول","obtention":"مصنفة في الكاتالوك بالشكل : \"\" إعارة سابقة لأمين المتحف أوتو كولر ، 1937.\"\"","bibliography":"Steinmann, Axel, \"\"Die Unschuld des Blicks oder Von der Beredtheit der Dinge\"\", in Christph Steinbrener, *Unternehmen Capricorn. Eine Expedition durch Museen, exhibition catalogue*, Vienna: Triton, 2001: 90-95.Steinmann, Axel, \"\"Amulet. Adorned ram's skull\"\", in Anne-Marie Bouttiaux and Anna Seiderer (eds), *Fetisch Modernity, exhibition catalogue*, Tervuren: Royal Museum for Central Africa, 2011: 114.","translator":"أحمد باسل رضوان"}}