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-{"0ae5bb98-ff82-5c47-b575-e5dded2d383a":{"name":"Aldaba.","description":"Esta aldaba está formada por dos dragones alados afrontados, con las patas delanteras unidas pero las cabezas echadas hacia atrás. Tienen las fauces abiertas como si estuvieran a punto de tragarse sus propias alas. Sus colas están entrelazadas y terminan en forma de cabezas de grifo. Están unidos a una cabeza de león que sujeta la aldaba a la puerta. La superficie de los dragones está grabada. No se conserva ninguna otra pieza como esta, aunque en la Mezquita Mayor (Ulu Cami) de Cizre, en el sur de Anatolia, había una aldaba similar que hoy se conserva en el Museo de Arte Turco e Islámico de Estambul.  \nDesde el principio, las grandes puertas de madera, de hasta cinco metros de altura, suscitaron interés, y aparecen mencionadas con admiración en las crónicas medievales. Un ejemplo es el libro del ingeniero Ismail ibn al-Razzaq al-Yazari, quien escribió acerca de las grandes puertas del palacio de los artuquíes en Diyarbakır.  \nLas representaciones de dragones afrontados y con las fauces abiertas se consideraban fetiches o amuletos contra el mal e ilustran las ideas de la dinastía zangí acerca de la magia y los símbolos sobrenaturales. Este tipo de ideas se dan también en otros lugares y artes, por ejemplo la Puerta Talismán de Bagdad, que data de 617–18 / 1221–22, los relieves de la ciudadela de Konya (Turquía) del mismo año y conservados ahora en el Museo de la Madrasa del Ince Minareli de la ciudad, o las páginas de manuscritos datados en torno al año 1200, como un libro de antídotos escrito en 595 / 1199 y hoy en la Biblioteca Nacional de París, en cuya cubierta aparece una representación simbólica de la luna. Algunos estudios han hecho hincapié en que, representándolos en puertas, estos motivos servían para evitar que cruzaran el umbral visitantes no deseados.","short_description":"Aldaba con dos fieros dragones que parecen tragarse sus propias alas y cuyas colas, entrelazadas, acaban en forma de cabezas de grifos. Están unidos a una cabeza de león que iba fijada a la puerta. Estos dragones eran una especie de amuleto para proteger el edificio del mal.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Principios del siglo VII de la Hégira / XII d.C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 27,5 cm; ancho 24 cm.","method_for_datation":"Aldabas similares, como las de la Mezquita Mayor de Cizre y otras, sugieren que la pieza data de principios del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Adquirida en Tbilisi (Georgia), presenta muchas semejanzas con las de la Mezquita Mayor de Cizre, un pueblo en el sureste de Anatolia (Turquía); comparaciones de estudios modernos contribuyen también a atribuir al sur de Anatolia el origen de la aldaba.","provenance":"Sureste de Anatolia (Turquía).","obtention":"Adquirida a un marchante de arte de Tbilisi (Georgia). A. Francke la donó al museo en 1912.","bibliography":"Hattstein, M., y Delius, P., *Islam: Art and Architecture*, Colonia, 2000, pp.384–85.  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture*, Londres, 1999, pp. 111–137.  \n*Museum für Islamische Kunst Berlin*, catálogo, Berlín, 1979, p. 17, n.º 14.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, p. 66.  \nRoxburgh, D. J. (ed.),*Turks: a Journey of a Thousand Years, 600–1600*, catálogo de exposición, Londres, 2005, pp. 130–31, n.º 87.","dynasty":"Zangíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["zangíes; aldaba; bronce; dragón; simbolismo; animal imaginário"],"materials":["Bronce vaciado y grabado."]},"21979064-bb4f-57a3-8990-b944ae319b20":{"name":"Camisa talismán.","description":"La camisa de cuello redondo, abierto hasta la altura del abdomen. Toda la prenda está decorada con versículos coránicos, oraciones, frases mágicas y amuletos numerológicos. La parte posterior presenta un diseño de flores naturalistas pintadas con pigmentos de colores.  \nLas camisas talismán suelen llevar inscripciones de suras y aleyas del Corán. Además, llevan escritos los nombres y epítetos de Dios (el *Asma al-Husna*), los nombres de diversos profetas y de los cuatro ángeles principales, la rúbrica del profeta Muhammad y poemas de alabanza a él y, en ocasiones, una *hilya* o historia de la vida del Profeta. Algunas veces se encuentran también los nombres de Fátima y sus hijos (Hasan y Husayn), el de los cuatro primeros califas y los signos del zodiaco. Casi todas estas camisas protectoras presentan frases mágicas y amuletos numerológicos a los que se atribuyen significados y poderes mágicos. El museo posee numerosas camisas talismán procedentes de diversas tumbas.","short_description":"Los versículos coránicos, que son palabras de Dios, no sólo se leían durante la oración, sino que también se consideraban talismanes. A veces se llevaban como amuletos en collares y otras veces cubrían prendas enteras conocidas como “camisas talismán”.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Finales del siglo VIII–principios del IX de la Hégira / XIV–XV d. C.","location":"Estambul","dimensions":"Largo 100 cm, parte delantera (del puño de una manga al puño de la otra) 120 cm.","method_for_datation":"El color amarillo de la prenda, sus inscripciones y la decoración floral naturalista sugieren que fue tejida en los primeros años de la dinastía otomana y utilizada por el sultán Bayezid I “el Rayo”.","provenance":"Bursa (Turquía).","obtention":"El objeto pasó al museo en 1332 / 1914 desde la tumba del sultán Bayezid I en su complejo de Bursa.","bibliography":"Ölçer, N. et al., *Museo de Arte Turco e Islámico*, Estambul, 2002, pp. 248-49.","dynasty":"Inicios del periodo otomano","author":"Alev Özay","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Camisa; sultán Bayezid I; talismán."],"materials":["Seda teñida de amarillo."]},"2d7d148e-c180-5cf1-813a-f3b4c6cdb469":{"name":"Libro de rezos.","description":"Este pequeño libro recopila varios textos religiosos que muestran las creencias y costumbres populares. La primera parte del manuscrito está dedicada el Corán y todo su contenido se basa en esta obra. El texto, aunque no reproduce el Corán al completo, comienza con la fatiha, el primer sura y acaba con el último, sura CXIV. Está escrito en estilo muhaqqaq y nashki, probablemente por dos calígrafos diferentes. Ibrahim Babirbarzadeh es uno de ellos, ya que firma más adelante en el manuscrito. El texto de cada página se encierra en un ancho marco dorado delineado en negro y rojo azulado brillante. Los títulos de los suras están iluminados y los versos, señalados con rosetas doradas. Después de la primera parte del manuscrito, hay una selección de suras y versos coránicos. La creencia popular dotaba a las palabras del Corán, de origen divino y de un poder sobrenatural para ayudar en las desgracias, por los que los textos de los márgenes de las páginas serían aclaraciones para el uso de cada cita coránica, indicando que hacer en caso de una enfermedad o de pobreza. En las siguientes páginas del manuscrito aparecen escritos los noventa y nueve hermosos nombres de Alá y los nombres de los profetas, a los que también se dota de poderes protectores. Un elemento muy habitual en este tipo de libro de rezos son las oraciones de bendición, que los creyentes recitan para obtener una bendición. La parte más impresionante del manuscrito es la serie de páginas pintadas con los nombres de Alá y Mahoma escritos en color oro sobre un fondo azul, junto con la huella del pie y la sandalia del Profeta, también se representan las ciudades de La Meca y Medina y composiciones circulares y cuadrangulares con citas, letras y nombres divinos que protegían contra el mal de ojo.  \nLa cubierta del libro es de cuero marrón rojizo, más bien oscuro y en cuyo centro presenta un rectángulo dorado con un diseño romboidal en su interior. El interior de la cubierta está recubierto con papel brillante de color amarillo y decorado con un diseño de grandes hojas.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","dates":"Siglo XII de la Hégira/ XVIII d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 14,7 cm., ancho 9,5 cm.","method_for_datation":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","method_for_provenance":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquirido en subasta François de Ricolès en París, 22 de marzo de 1996, lote núm., 33.","bibliography":"*Islamische Kunst aus Privaten Sammlungen in Deutschland*, catálogo de la exposición, Munich, 2000, pp.14–5.  \n*Turkish Miniature Painting and Manuscripts from the Collection of Edwin Binney 3rd*, Metropolitan Museum of Art, Nueva York, 1973, catálogo núm. 40.","dynasty":"Otomano.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["religión"],"materials":["Cuero, papel, tinta y oro; caligrafía, iluminado, ilustrado."]},"324db717-f88f-51eb-8d77-e05946d136f3":{"name":"Adorno de tocado.","description":"Este adorno de tocado, hecho con una lámina de plata niquelada, cadenas de metal, monedas otomanas, amuletos y abalorios, se luciría como parte de un traje de novia, sujeto a la parte superior de una capota en bordado y ajustada a la cabeza. Uno de los amuletos es una medalla francesa de san José y el otro, la mano de Fátima. Las monedas son otomanas, de los años 1180-1260 / 1766-1844, excepto una española con una inscripción en que se menciona al rey Felipe V. Las monedas de estos tocados tenían dos funciones: decorar y mostrar la riqueza de la novia, su estatus social y el valor de su dote. Este tocado, por la medalla del santo cristiano que cuelga en la parte frontal del disco, debió de pertenecer a una novia cristiana y es un buen ejemplo de la diversidad cultural del Oriente Próximo otomano, en este caso Palestina, donde se entremezclaban localidades cristianas y musulmanas. Otras monedas europeas populares en la joyería de Oriente Próximo son las que representaban a la emperatriz austriaca María Teresa.  \nLas novias de Ramala (ciudad de predominio cristiano) llevarían un tocado como este el día de su boda. Las mujeres podían añadir más monedas o coger alguna para sus gastos, como por ejemplo arreglos en la casa. Muchos de estos tocados pasaron de generación en generación, y las monedas de plata fueron sustituidas por otras de oro cuando estas se pusieron de moda.","short_description":"La imagen de un santo cristiano en la parte frontal de este tocado indica que perteneció a una novia árabe cristiana de la Palestina del periodo otomano. Formaría parte del traje de novia de una mujer de Ramala. Las monedas de plata son otomanas, datadas entre 1180 y 1260 / 1766-1844.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo XII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Diámetro de disco 13,5 cm; fondo (concavidad de disco) 3 cm; largo de cadenas cortas 12 cm; largo de cadenas largas 28,5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y datación de la monedas otomanas del tocado entre 1180 y 1260 / 1766-1844.","provenance":"Ramala (Palestina).","obtention":"Donado al museo en 1987.","bibliography":"Weir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["mujeres; monedas; joyería; joyería; indumentaria; numismática"],"materials":["Lámina de plata niquelada, cadenas de metal, monedas, vidrio y abalorios de piedra."]},"51757aaf-3959-52b5-9501-f542549914de":{"name":"Amuleto con la “mano de Fátima” *(keff)*.","description":"Pequeña “mano de Fátima” o *keff* en vidrio moldeado que colgaría con otros abalorios de una cadena o un collar, aunque también pudo ir cosida a una prenda de vestir o un tocado. Su función principal es proteger a su portadora del mal de ojo que malos pensamientos y acciones pudieran causarle. Está realizada en vidrio coloreado y vaciado en molde. El aro está formado por la parte de la muñeca, que se dobla sobre sí misma hacia la palma de forma que, una vez enhebrada en la cadena, los dedos apuntarían.  \nEl *keff*, preislámico, se incorporó totalmente a la cultura popular islámica; se utilizó como amuleto protector en todo el Oriente Medio y el norte de África. Aunque aparece principalmente en la joyería, también hay ejemplos de talismanes de papel, en telas y bordados, y en arquitectura popular.","short_description":"Estos pequeños amuletos de vidrio tenían una función decorativa y a la vez protectora en la cultura popular islámica de Oriente Medio. La función principal del *keff* era preservar a su portadora del mal de ojo anulando los daños que pudieran causarle malos pensamientos y acciones.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII–principios del XIV de la Hégira/ XIX-XX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo 2 cm; ancho 1,5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: existen muchas piezas similares del mismo tamaño y el vidrio coloreado datadas en el periodo otomano.","method_for_provenance":"Se cree que esta y otras piezas similares proceden de Hebrón.","provenance":"Hebrón (Palestina).","obtention":"Comprado por el museo en 1912.","bibliography":"Budge, E. A. W., *Amulets and Superstitions*, Londres, 1930.  \nWeir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joyería; objetos religiosos; decoración figurativa"],"materials":["Vidrio moldeado y coloreado."]},"58b8041e-0838-56a2-b0b3-2369a498e868":{"name":"Faja.","description":"Este modelo de faja larga de seda con brocados o *lampas*, tejida en un telar de tiro en los talleres de Fez, apareció a principios de siglo XII/XVIII.  \nLas mujeres de la nobleza y de la burguesía la portaban encima del caftán en varias vueltas alrededor de la cintura; si se doblada en dos, se podía llevar a ambos lados. Esta pieza es estrecha y flexible, como los ejemplares más antiguos. Sobre fondo rojo, destaca un brocado con cinco motivos de diversos colores inspirados en el legado ornamental marroquí-andalusí y engalanado con varios elementos del repertorio decorativo persa y otomano: entrelazo geométrico con intersticios adornados de flores, florones y palmas, motivos ovoides que evocan la fruta del limonero *tronjia*, frisos con arcadas con flores que imitan los dibujos de la pinturas murales. Estos motivos se presentan solos o combinados, en cenefas transversales repetitivas y alternas.  \nLos dos extremos están ornados con varias manos estilizadas y con estrellas de ocho puntas o tijeras de Salomón, consideradas símbolos profilácticos en la tradición esotérica marroquí.  \nLa marca del taller son las tulipas “pies contra cabeza” que adornan una estrecha franja dispuesta entre los grandes motivos que componen la decoración principal de la tela y los dos extremos. Los largos cordones que rematan la faja se ataban por delante para ajustarla a la cintura.","short_description":"Este modelo de faja larga de seda con brocados lo portaban, encima del caftán, las mujeres de los altos mandatarios y de la burguesía Se daba varias vueltas alrededor de la cintura o también podía ponerse a ambos lados.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"Siglos XIII-XIV de la Hégira /XVIII-XIX d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 135 cm; ancho 32 cm.","method_for_datation":"Por el tipo de ornamentación, la anchura y la largura de la faja, así como por la delicadeza del tejido.","method_for_provenance":"Los estudios sobre el tema y los escritos de los historiadores concluyen que en Fez se instalaron talleres de tejido de brocados desde la época meriní hasta principios del siglo XX.","provenance":"Fez.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Golvin, L., “Les métiers à la tire des fabricants de brocarts de Fès”, *Hespéris*, 1950, 1er y 2º trim., pp. 37-48.  \nVogel, L., *Soieries marocaines, les ceintures de Fès*, París, 1920.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Brocado de seda tejido en un telar de tiro."]},"7ff62aeb-95ef-5f6d-aac9-d4a4e44250fe":{"name":"Medallón (bráctea).","description":"Hoja de plata circular, engastada a modo de medallón, que presenta una muesca en la parte inferior. En la parte superior tiene soldadas tres anillas para colgarlo, ligeramente espaciadas. Una de las caras carece de decoración adorno, mientras que la otra presenta ornamentación y una inscripción. Un doble filete circular recorre el perímetro, bordea la muesca y delimita la decoración, que se reparte en tres franjas. La superior y la inferior contienen líneas curvas entrelazadas y líneas rectas. La central, más ancha, lleva una inscripción en caracteres cursivos con el texto siguiente: *Al-mulk lillah wahdahu* (“El reino sólo pertenece a Dios”).  \nLas anillas fijadas en la parte superior del medallón sugieren que esta bráctea era el colgante central de un collar.","short_description":"Lamina circular de plata que forma un medallón con una muesca en la parte inferior y tres anillas de suspensión ligeramente espaciadas en la superior. Una de las caras está ornamentada con una decoración repartida en tres bandas con motivos florales y geométricos, además de una inscripción en caracteres cursivos.","holder":"Museo Nacional de Cirta","dates":"524-668 de la Hégira / 1130-1269 d. C. o 627-982 de la Hégira / 122-1574 d. C.","location":"Constantina","dimensions":"Diámetro 2,8 cm; peso 2,11 g.","method_for_datation":"Bourouiba data este medallón en época hammadí, sin argumentarlo. La inscripción en caracteres *nasji* (cursivos), propios de los almohades y hafsíes, de un medallón encontrado junto a este descarta su hipótesis, ya que los hammadíes utilizaban la escritura cúfica. Además, fue encontrado entre mil monedas de época almohade y una hafsí. Resulta más lógico, pues, datarlo en el siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Bourouiba especifica en el *Bulletin d’archéologie algérienne* (v. Bibliografía) que el medallón fue descubierto “en la parte oeste de la sala de oración de la mezquita de la Qalaa de los Banu Hammad, cerca del último pilar de la penúltima nave, a la derecha del *mihrab*”.","provenance":"Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Bourouiba, septiembre de 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues: Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Argel, 1982.  \nBourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal’a des Banu Hammad”, *Bulletin d’archéologie algérienne*, t. III, Argel, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohades o hafsíes","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["bráctea; medallón; colgante; collar; joya; hafsíes; almohades"],"materials":["Plata grabada y recortada."]},"8a17d7b1-3b8e-5b6d-88b4-25e695aeed52":{"name":"Medallones (brácteas).","description":"Cada una de estas dos piezas circulares de metal lleva soldada en el borde superior una anilla para colgarlas decorada, por una sola cara, con tres trazos en relieve. El medallón de la derecha presenta anchos trazos curvos toscamente ejecutados, que parecen formar una cruz matrimonial construida con dos alianzas entrelazadas. El de la izquierda muestra una decoración similar, pero mejor ejecutada y más centrada; tres triángulos con un círculo en su centro rellenan los espacios entre los brazos de la cruz y el borde.  \nLas anillas revelan que estas brácteas se utilizaban como colgantes.","short_description":"Dos láminas de plata circulares forman dos medallones solados a anillas. Sólo una de sus caras está decorada, en un caso con trazos curvos toscamente ejecutados, y en el otro, con trazos más cuidados y mejor centrados, que parecen formar una cruz matrimonial con dos alianzas entrelazadas. Tres triángulos con un círculo central decoran además el segundo medallón.  \nLas anillas revelan que estas brácteas se utilizaban como colgantes.","holder":"Museo Nacional de Sétif","dates":"524-668 de la Hégira / 1130-1269 d. C. o 627-982 de la Hégira / 1229-1574 d. C.","location":"Sétif","dimensions":"Diámetro 2 cm (cada uno); peso 1 g (cada uno).","method_for_datation":"Bourouiba data estos medallones en época hammadí, sin argumentarlo. La inscripción en caracteres *nasji* (cursivos), propios de los almohades y hafsíes, de un medallón encontrado junto a estos medallones descarta su hipótesis, ya que los hammadíes utilizaban la escritura cúfica. Además, fueron encontrados entre mil monedas de época almohade y una hafsí. Resulta más lógico, pues, datarlos en el siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Bourouiba especifica en el *Bulletin d’archéologie algérienne* (v. Bibliografía) que los medallones fueron descubiertos “en la parte oeste de la sala de oración de la mezquita de la Qalaa de los Banu Hammad, cerca del último pilar de la penúltima nave, a la derecha del *mihrab*”.","provenance":"Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Bourouiba, septiembre de 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues: Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Argel, 1982.  \nBourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal’a des Banu Hammad”, *Bulletin d’archéologie algérienne*, t. III, Argel, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohades o hafsíes","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["brácteas; medallón; colgante; joya; hafsíes; almohades"],"materials":["Plata cincelada."]},"8d5a8b6b-9b7a-5d86-a103-56328d85c92a":{"name":"Amuleto con la “mano de Fátima”.","description":"Pequeño amuleto de latón en forma de mano (la “mano de Fátima”) utilizado como talismán. En el dorso presenta tres elementos repujados: una estrella de seis puntas con un punto en el centro; sobre ella, la palabra árabe *mabruk* (“enhorabuena”); debajo, una media luna. La palma es simétrica con dos pulgares, dos índices y un dedo medio, de uñas bien definidas. El otro lado es liso, sin decoración. Este amuleto se colgaría de algún objeto, como una prenda de vestir, un mueble o un regalo.  \nLa palma de la mano o *keff* es un amuleto muy común utilizado para conjurar el mal de ojo, el daño que malos pensamientos o actos podrían causar. Este motivo aparece en joyas, pero también en otros ornamentos y en la decoración arquitectónica.  \nEn el Medio Oriente islámico, la estrella de seis puntas es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico), quien, según la tradición islámica, era famoso por su sabiduría y sus aptitudes sobrenaturales; su anillo, con un sello en forma de estrella de seis puntas, le otorgaba el poder de mandar sobre los *yinn *(demonios) y el de hablar con los animales. La imagen de tal sello en este amuleto dotaba de poderes a su portador. La media luna y la expresión árabe de felicitación confirman que se trata de un amuleto islámico.**","short_description":"La “mano de Fátima” es un símbolo protector habitual contra posibles daños y malos pensamientos y acciones. La estrella de seis puntas con un punto central es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico) y otorga poderes a su portador.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo 3 cm; ancho 2 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: este amuleto no pudo realizarse en Palestina después de finales del XIII / XIX, porque a partir de entonces los musulmanes dejaron de utilizar la estrella de seis puntas debido a que las comunidades judías europeas la empezaron a usar como símbolo del judaísmo.","provenance":"Palestina.","obtention":"Comprado en 1912.","bibliography":"Bearman, P., et al., *The Encyclopaedia of Islam*, Leiden, 1965.  \nSinger, I., *Jewish Encyclopaedia*, Pennsylvania, 1906.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joyería; objetos religiosos; decoración figurativa"],"materials":["Latón moldeado."]},"a5b2538f-6e41-5940-b65c-59d0b57a7466":{"name":"Collar (*lebba*).","description":"Este largo collar cuenta con varios colgantes ensartados en un cordón de seda, alternados con perlas de oro ovoides y acanaladas.  \nEstos colgantes se componen de diferentes gotas de oro en forma de florones o rosas de Rodas denominadas *garnati*, de rosetas, de semilunares y de estrellas ensambladas en un diseño que cubre el pecho casi por completo.  \nLas gotas de oro presentan decoración en ambas caras. Cada una está engarzada con diez cabujones de esmeraldas y de granates sobre una cara y exhibe, en la otra, esmaltes burilados verdes, rojos y azules con diseños florales y vegetales.  \nEste tipo de adorno lo lucían las novias de Fez el día de su enlace y las mujeres de la alta burguesía durante las celebraciones. Los símbolos mágicos que se pueden apreciar tienen como misión la protección de la mujer contra el mal de ojo. El empleo del diez en el número de piedras preciosas (el doble de cinco, símbolo de la mano que aleja los maleficios), junto con el semilunar y la luna imitando la imagen de una ceja y un iris (ojo que ve el peligro), revelan la importancia que las mujeres concedían a los amuletos.","short_description":"Este collar compuesto por varios colgantes decorados por ambas caras era un adorno de las novias. Consta de símbolos destinados a proteger a la mujer contra la mala suerte: dos manos, representadas por el número diez de las piedras preciosas engastadas en cada medallón, y un ojo, formado por la media luna y el círculo.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"Siglo XIII de la Hégira /XVIII d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 13 cm; largo sin los cierres 35 cm; peso 700 g.","method_for_datation":"Según J. Besancenot (v. Bibliografía).","provenance":"Fez.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \nEudel, L., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord*, París, 1906.  \nKhatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Oro, piedras preciosas, esmaltes burilados."]},"bd425b9a-5df3-53ae-8d59-3df33045cb72":{"name":"Par de fíbulas.","description":"Cada una de las dos fíbulas consta de un alfiler que pasa entre dos arcos de una circunferencia casi completa y por el cuerpo de la alhaja, rematado en el lado opuesto al alfiler con una pequeña anilla para sujetar la cadena de engarce de las dos fíbulas.  \nEl cuerpo de la fíbula es ovalado, y su decoración sigue un diseño radial. Del medallón oval, con un cabujón de raíz de esmeralda engastado, salen cuatro florones denominados *garnati* o rosas de Rodas, que tienen engastados, alternadamente, piedras de raíz de esmeralda y de granate.  \nDel centro surgen asimismo unas composiciones foliadas compuestas por palmas dobles acanaladas, y tres palmas simétricas en forma de florones. En éstos últimos hay engastadas perlas barrocas sujetas a la superficie de la joya por un hilo de oro con una bolita dorada en su extremo.  \nLos bordes de la fíbula están ornados con palmas dobles cuyos lóbulos se enroscan de diferente manera para componer una línea de festones.  \nEsta utilitaria y valiosa joya hecha para sujetar el traje de la novia, es también un símbolo profiláctico contra el mal de ojo. En efecto, esta disposición cruciforme con cinco piedras evoca la figura de la mano de cinco dedos, mientras que el ojo central ve el peligro y lo ahuyenta para proteger, a la recién casada o a la mujer que lo porta, de la mala suerte que le pueden desear los envidiosos.","short_description":"Estas fíbulas o broches, con un alfiler que las atraviesa y asoma en mitad de un círculo, sujetaban el traje de la novia. Están formadas por una lámina doble decorada por ambos lados, uno de ellos esmaltado y el otro con cinco piedras preciosas engastadas, igual que el símbolo de la mano protectora.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 11,5 cm; ancho 6,3 cm; peso 94 g.","method_for_datation":"Análisis estilístico, confirmado por la obra de J. Besancenot (v. Bibliografía).","method_for_provenance":"La ciudad de Fez era famosa por la fabricación de este tipo de alhajas.","provenance":"Fez.","obtention":"Donación de Revillaud en 1930.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \nEl Khatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974.  \nEudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord*, París, 1906.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joya; decoración floral; decoración geométrica."],"materials":["Oro moldeado y calado, cabujones de piedras preciosas engastados."]},"c69cb729-5a18-54d1-b7ac-2cfc3ae623ed":{"name":"Piedra con inscripción","description":"Piedra rectangular grabada con una inscripción perteneciente a la sura 2 (*al-Baqara*), la aleya 255, conocida como aleya del Trono (*ayat al-Kursi’*): “¡Dios! No hay más dios que Él, el vivo, el autosuficiente. Ni el letargo ni el sueño le rinden. Todo cuanto hay en el cielo y en la tierra le pertenece. ¿Quién puede interceder cerca de él si no es con su permiso? Él conoce el pasado y el futuro de todos, y ellos no abarcan de su ciencia más que lo que Él desea. Su trono se extiende sobre los cielos y sobre la tierra, y su custodia no le es ninguna carga. Él es el Altísimo, el Grande».  \nLa inscripción se realizó en escritura cúfica profundamente cincelada en la piedra. Posee unas diez líneas de letras alargadas y angulosas, lo que indica una datación temprana. La función de esta piedra era la de proteger del mal de ojo a su propietario, su familia y su casa. Esta costumbre aún perdura en la actualidad; en muchos hogares jordanos todavía puede verse este tipo de bendiciones en paneles de cerámica o cobre laminado, bordados y colgantes de oro que usan mujeres y niños.","short_description":"Piedra tallada con un versículo coránico, la *ayat al-Kursi* de la sura 2 (*al-Baqara*). La escritura cúfica es típicamente omeya. La piedra, procedente de Ammán, protegía contra el mal de ojo a su dueño, así como a la familia y el hogar de este. Esta costumbre aún perdura.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania.","owner":"Ahora expuesto en el ‘Jordan Museum’","dates":"Primera mitad del siglo II de la Hégira / siglo VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 70 cm, ancho 38 cm.","method_for_datation":"Datación basada en el análisis estilístico de la escritura y en la cronología de los fragmentos de cerámica encontrados en yacimientos arqueológicos próximos al lugar donde se halló el objeto.","method_for_provenance":"La procedencia de esta inscripción se conoce porque la piedra se halló durante una excavación arqueológica realizada en el centro de Ammán.","provenance":"Ammán (Jordania)","obtention":"El objeto se encontró en 1958 durante una excavación arqueológica llevada a cabo por el Ministerio de Antigüedades de Jordania en el centro de Ammán.","bibliography":"العابدي. محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين و الأردن، عمان، 1973، ص 238.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Inscripción; escritura cúfica; Corán; Shahadah."],"materials":["Piedra grabada."]},"fd051a6c-6d76-5872-b5f1-48712d9ee72b":{"name":"Amuleto “ojo de la envidia”.","description":"Este “ojo de la envidia” está realizado en un disco de vidrio azul moldeado y decorado con círculos concéntricos menguantes de color amarillo y blanco, y un punto negro en el centro. Se trata, probablemente, de una cuenta, ya que en un lado tiene un agujero para ser ensartado. Este tipo de ojos de vidrio se cosía también a prendas de vestir y tocados.  \nSegún una creencia popular islámica, los ojos azules eran “envidiosos”, y estos amuletos se llevaban precisamente para repeler tal poder negativo reflejando contra el envidioso su propia envidia y protegiendo de este modo al portador de las enfermedades y desastres que, se creía, causaban los celos.  \nLa calidad de su elaboración no determinaba su poder protector, por lo que estos ojos podían ser tanto piezas toscas (esta es un ejemplo) como objetos artesanalmente refinados (como los que adornan joyas de oro y plata). A veces se utilizaban cuentas de color azul liso en vez de estos ojos, ya que tenían el mismo poder protector.","short_description":"Según una creencia popular de Oriente Medio, los ojos azules son al mismo tiempo “envidiosos” y protectores contra la envidia. Este ojo azul de vidrio se llevaba para proteger a su portador de los celos, que podían causar la pérdida de aquello por lo que se es envidiado, enfermedades o desastres.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII–principios XIV de la Hégira / XIX-XX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Diámetro 2 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: muchos otros objetos similares en fabricación, tamaño y color han sido datados en época otomana.","method_for_provenance":"Existen muchos otros objetos similares procedentes de Hebrón.","provenance":"Hebrón (Palestina).","obtention":"Comprado por el museo en 1912.","bibliography":"Budge, E. A. W., *Amulets and Superstitions*, Londres, 1930.  \nWeir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joyería; objetos religiosos; decoración figurativa"],"materials":["Vidrio moldeado y coloreado."]}}
+{"0ae5bb98-ff82-5c47-b575-e5dded2d383a":{"name":"Aldaba.","description":"Esta aldaba está formada por dos dragones alados afrontados, con las patas delanteras unidas pero las cabezas echadas hacia atrás. Tienen las fauces abiertas como si estuvieran a punto de tragarse sus propias alas. Sus colas están entrelazadas y terminan en forma de cabezas de grifo. Están unidos a una cabeza de león que sujeta la aldaba a la puerta. La superficie de los dragones está grabada. No se conserva ninguna otra pieza como esta, aunque en la Mezquita Mayor (Ulu Cami) de Cizre, en el sur de Anatolia, había una aldaba similar que hoy se conserva en el Museo de Arte Turco e Islámico de Estambul.  \nDesde el principio, las grandes puertas de madera, de hasta cinco metros de altura, suscitaron interés, y aparecen mencionadas con admiración en las crónicas medievales. Un ejemplo es el libro del ingeniero Ismail ibn al-Razzaq al-Yazari, quien escribió acerca de las grandes puertas del palacio de los artuquíes en Diyarbakır.  \nLas representaciones de dragones afrontados y con las fauces abiertas se consideraban fetiches o amuletos contra el mal e ilustran las ideas de la dinastía zangí acerca de la magia y los símbolos sobrenaturales. Este tipo de ideas se dan también en otros lugares y artes, por ejemplo la Puerta Talismán de Bagdad, que data de 617–18 / 1221–22, los relieves de la ciudadela de Konya (Turquía) del mismo año y conservados ahora en el Museo de la Madrasa del Ince Minareli de la ciudad, o las páginas de manuscritos datados en torno al año 1200, como un libro de antídotos escrito en 595 / 1199 y hoy en la Biblioteca Nacional de París, en cuya cubierta aparece una representación simbólica de la luna. Algunos estudios han hecho hincapié en que, representándolos en puertas, estos motivos servían para evitar que cruzaran el umbral visitantes no deseados.","short_description":"Aldaba con dos fieros dragones que parecen tragarse sus propias alas y cuyas colas, entrelazadas, acaban en forma de cabezas de grifos. Están unidos a una cabeza de león que iba fijada a la puerta. Estos dragones eran una especie de amuleto para proteger el edificio del mal.","holder":"Museo de Arte Islámico del Museo Pergamon","dates":"Principios del siglo VII de la Hégira / XII d.C.","location":"Berlín","dimensions":"Alto 27,5 cm; ancho 24 cm.","method_for_datation":"Aldabas similares, como las de la Mezquita Mayor de Cizre y otras, sugieren que la pieza data de principios del siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Adquirida en Tbilisi (Georgia), presenta muchas semejanzas con las de la Mezquita Mayor de Cizre, un pueblo en el sureste de Anatolia (Turquía); comparaciones de estudios modernos contribuyen también a atribuir al sur de Anatolia el origen de la aldaba.","provenance":"Sureste de Anatolia (Turquía).","obtention":"Adquirida a un marchante de arte de Tbilisi (Georgia). A. Francke la donó al museo en 1912.","bibliography":"Hattstein, M., y Delius, P., *Islam: Art and Architecture*, Colonia, 2000, pp.384–85.  \nHillenbrand, R., *Islamic Art and Architecture*, Londres, 1999, pp. 111–137.  \n*Museum für Islamische Kunst Berlin*, catálogo, Berlín, 1979, p. 17, n.º 14.  \n*Museum für Islamische Kunst*, catálogo, Mainz, 2001, p. 66.  \nRoxburgh, D. J. (ed.),*Turks: a Journey of a Thousand Years, 600–1600*, catálogo de exposición, Londres, 2005, pp. 130–31, n.º 87.","dynasty":"Zangíes","author":"Annette Hagedorn","copy_editor":"Maria Vlotides","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["zangíes; aldaba; bronce; dragón; simbolismo; animal imaginário"],"materials":["Bronce vaciado y grabado."]},"21979064-bb4f-57a3-8990-b944ae319b20":{"name":"Camisa talismán.","description":"La camisa de cuello redondo, abierto hasta la altura del abdomen. Toda la prenda está decorada con versículos coránicos, oraciones, frases mágicas y amuletos numerológicos. La parte posterior presenta un diseño de flores naturalistas pintadas con pigmentos de colores.  \nLas camisas talismán suelen llevar inscripciones de suras y aleyas del Corán. Además, llevan escritos los nombres y epítetos de Dios (el *Asma al-Husna*), los nombres de diversos profetas y de los cuatro ángeles principales, la rúbrica del profeta Muhammad y poemas de alabanza a él y, en ocasiones, una *hilya* o historia de la vida del Profeta. Algunas veces se encuentran también los nombres de Fátima y sus hijos (Hasan y Husayn), el de los cuatro primeros califas y los signos del zodiaco. Casi todas estas camisas protectoras presentan frases mágicas y amuletos numerológicos a los que se atribuyen significados y poderes mágicos. El museo posee numerosas camisas talismán procedentes de diversas tumbas.","short_description":"Los versículos coránicos, que son palabras de Dios, no sólo se leían durante la oración, sino que también se consideraban talismanes. A veces se llevaban como amuletos en collares y otras veces cubrían prendas enteras conocidas como “camisas talismán”.","holder":"Museo de Arte Turco e Islámico.","dates":"Finales del siglo VIII–principios del IX de la Hégira / XIV–XV d. 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La primera parte del manuscrito está dedicada el Corán y todo su contenido se basa en esta obra. El texto, aunque no reproduce el Corán al completo, comienza con la fatiha, el primer sura y acaba con el último, sura CXIV. Está escrito en estilo muhaqqaq y nashki, probablemente por dos calígrafos diferentes. Ibrahim Babirbarzadeh es uno de ellos, ya que firma más adelante en el manuscrito. El texto de cada página se encierra en un ancho marco dorado delineado en negro y rojo azulado brillante. Los títulos de los suras están iluminados y los versos, señalados con rosetas doradas. Después de la primera parte del manuscrito, hay una selección de suras y versos coránicos. La creencia popular dotaba a las palabras del Corán, de origen divino y de un poder sobrenatural para ayudar en las desgracias, por los que los textos de los márgenes de las páginas serían aclaraciones para el uso de cada cita coránica, indicando que hacer en caso de una enfermedad o de pobreza. En las siguientes páginas del manuscrito aparecen escritos los noventa y nueve hermosos nombres de Alá y los nombres de los profetas, a los que también se dota de poderes protectores. Un elemento muy habitual en este tipo de libro de rezos son las oraciones de bendición, que los creyentes recitan para obtener una bendición. La parte más impresionante del manuscrito es la serie de páginas pintadas con los nombres de Alá y Mahoma escritos en color oro sobre un fondo azul, junto con la huella del pie y la sandalia del Profeta, también se representan las ciudades de La Meca y Medina y composiciones circulares y cuadrangulares con citas, letras y nombres divinos que protegían contra el mal de ojo.  \nLa cubierta del libro es de cuero marrón rojizo, más bien oscuro y en cuyo centro presenta un rectángulo dorado con un diseño romboidal en su interior. El interior de la cubierta está recubierto con papel brillante de color amarillo y decorado con un diseño de grandes hojas.","holder":"Museo de Antigüedades del Mediterráneo y Próximo Oriente (Medelhavsmuseet).","dates":"Siglo XII de la Hégira/ XVIII d.C.","location":"Estocolmo.","dimensions":"Altura 14,7 cm., ancho 9,5 cm.","method_for_datation":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","method_for_provenance":"Basándose en aspectos estilísticos de la iluminación. Un ejemplo son los elementos florales que recuerdan a los de los coranes otomanos del XII/ XVIII.","provenance":"Turquía.","obtention":"Adquirido en subasta François de Ricolès en París, 22 de marzo de 1996, lote núm., 33.","bibliography":"*Islamische Kunst aus Privaten Sammlungen in Deutschland*, catálogo de la exposición, Munich, 2000, pp.14–5.  \n*Turkish Miniature Painting and Manuscripts from the Collection of Edwin Binney 3rd*, Metropolitan Museum of Art, Nueva York, 1973, catálogo núm. 40.","dynasty":"Otomano.","author":"Friederike Voigt","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Jackeline Herrera Merlos Kott","keywords":["religión"],"materials":["Cuero, papel, tinta y oro; caligrafía, iluminado, ilustrado."]},"324db717-f88f-51eb-8d77-e05946d136f3":{"name":"Adorno de tocado.","description":"Este adorno de tocado, hecho con una lámina de plata niquelada, cadenas de metal, monedas otomanas, amuletos y abalorios, se luciría como parte de un traje de novia, sujeto a la parte superior de una capota en bordado y ajustada a la cabeza. Uno de los amuletos es una medalla francesa de san José y el otro, la mano de Fátima. Las monedas son otomanas, de los años 1180-1260 / 1766-1844, excepto una española con una inscripción en que se menciona al rey Felipe V. Las monedas de estos tocados tenían dos funciones: decorar y mostrar la riqueza de la novia, su estatus social y el valor de su dote. Este tocado, por la medalla del santo cristiano que cuelga en la parte frontal del disco, debió de pertenecer a una novia cristiana y es un buen ejemplo de la diversidad cultural del Oriente Próximo otomano, en este caso Palestina, donde se entremezclaban localidades cristianas y musulmanas. Otras monedas europeas populares en la joyería de Oriente Próximo son las que representaban a la emperatriz austriaca María Teresa.  \nLas novias de Ramala (ciudad de predominio cristiano) llevarían un tocado como este el día de su boda. Las mujeres podían añadir más monedas o coger alguna para sus gastos, como por ejemplo arreglos en la casa. Muchos de estos tocados pasaron de generación en generación, y las monedas de plata fueron sustituidas por otras de oro cuando estas se pusieron de moda.","short_description":"La imagen de un santo cristiano en la parte frontal de este tocado indica que perteneció a una novia árabe cristiana de la Palestina del periodo otomano. Formaría parte del traje de novia de una mujer de Ramala. Las monedas de plata son otomanas, datadas entre 1180 y 1260 / 1766-1844.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Siglo XII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Diámetro de disco 13,5 cm; fondo (concavidad de disco) 3 cm; largo de cadenas cortas 12 cm; largo de cadenas largas 28,5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico y datación de la monedas otomanas del tocado entre 1180 y 1260 / 1766-1844.","provenance":"Ramala (Palestina).","obtention":"Donado al museo en 1987.","bibliography":"Weir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["mujeres; monedas; joyería; joyería; indumentaria; numismática"],"materials":["Lámina de plata niquelada, cadenas de metal, monedas, vidrio y abalorios de piedra."]},"51757aaf-3959-52b5-9501-f542549914de":{"name":"Amuleto con la “mano de Fátima” *(keff)*.","description":"Pequeña “mano de Fátima” o *keff* en vidrio moldeado que colgaría con otros abalorios de una cadena o un collar, aunque también pudo ir cosida a una prenda de vestir o un tocado. Su función principal es proteger a su portadora del mal de ojo que malos pensamientos y acciones pudieran causarle. Está realizada en vidrio coloreado y vaciado en molde. El aro está formado por la parte de la muñeca, que se dobla sobre sí misma hacia la palma de forma que, una vez enhebrada en la cadena, los dedos apuntarían.  \nEl *keff*, preislámico, se incorporó totalmente a la cultura popular islámica; se utilizó como amuleto protector en todo el Oriente Medio y el norte de África. Aunque aparece principalmente en la joyería, también hay ejemplos de talismanes de papel, en telas y bordados, y en arquitectura popular.","short_description":"Estos pequeños amuletos de vidrio tenían una función decorativa y a la vez protectora en la cultura popular islámica de Oriente Medio. La función principal del *keff* era preservar a su portadora del mal de ojo anulando los daños que pudieran causarle malos pensamientos y acciones.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII–principios del XIV de la Hégira/ XIX-XX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo 2 cm; ancho 1,5 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: existen muchas piezas similares del mismo tamaño y el vidrio coloreado datadas en el periodo otomano.","method_for_provenance":"Se cree que esta y otras piezas similares proceden de Hebrón.","provenance":"Hebrón (Palestina).","obtention":"Comprado por el museo en 1912.","bibliography":"Budge, E. A. W., *Amulets and Superstitions*, Londres, 1930.  \nWeir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joyería; objetos religiosos; decoración figurativa"],"materials":["Vidrio moldeado y coloreado."]},"58b8041e-0838-56a2-b0b3-2369a498e868":{"name":"Faja.","description":"Este modelo de faja larga de seda con brocados o *lampas*, tejida en un telar de tiro en los talleres de Fez, apareció a principios de siglo XII/XVIII.  \nLas mujeres de la nobleza y de la burguesía la portaban encima del caftán en varias vueltas alrededor de la cintura; si se doblada en dos, se podía llevar a ambos lados. Esta pieza es estrecha y flexible, como los ejemplares más antiguos. Sobre fondo rojo, destaca un brocado con cinco motivos de diversos colores inspirados en el legado ornamental marroquí-andalusí y engalanado con varios elementos del repertorio decorativo persa y otomano: entrelazo geométrico con intersticios adornados de flores, florones y palmas, motivos ovoides que evocan la fruta del limonero *tronjia*, frisos con arcadas con flores que imitan los dibujos de la pinturas murales. Estos motivos se presentan solos o combinados, en cenefas transversales repetitivas y alternas.  \nLos dos extremos están ornados con varias manos estilizadas y con estrellas de ocho puntas o tijeras de Salomón, consideradas símbolos profilácticos en la tradición esotérica marroquí.  \nLa marca del taller son las tulipas “pies contra cabeza” que adornan una estrecha franja dispuesta entre los grandes motivos que componen la decoración principal de la tela y los dos extremos. Los largos cordones que rematan la faja se ataban por delante para ajustarla a la cintura.","short_description":"Este modelo de faja larga de seda con brocados lo portaban, encima del caftán, las mujeres de los altos mandatarios y de la burguesía Se daba varias vueltas alrededor de la cintura o también podía ponerse a ambos lados.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"Siglos XIII-XIV de la Hégira /XVIII-XIX d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 135 cm; ancho 32 cm.","method_for_datation":"Por el tipo de ornamentación, la anchura y la largura de la faja, así como por la delicadeza del tejido.","method_for_provenance":"Los estudios sobre el tema y los escritos de los historiadores concluyen que en Fez se instalaron talleres de tejido de brocados desde la época meriní hasta principios del siglo XX.","provenance":"Fez.","obtention":"Adquisición.","bibliography":"Golvin, L., “Les métiers à la tire des fabricants de brocarts de Fès”, *Hespéris*, 1950, 1er y 2º trim., pp. 37-48.  \nVogel, L., *Soieries marocaines, les ceintures de Fès*, París, 1920.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Brocado de seda tejido en un telar de tiro."]},"7ff62aeb-95ef-5f6d-aac9-d4a4e44250fe":{"name":"Medallón (bráctea).","description":"Hoja de plata circular, engastada a modo de medallón, que presenta una muesca en la parte inferior. En la parte superior tiene soldadas tres anillas para colgarlo, ligeramente espaciadas. Una de las caras carece de decoración adorno, mientras que la otra presenta ornamentación y una inscripción. Un doble filete circular recorre el perímetro, bordea la muesca y delimita la decoración, que se reparte en tres franjas. La superior y la inferior contienen líneas curvas entrelazadas y líneas rectas. La central, más ancha, lleva una inscripción en caracteres cursivos con el texto siguiente: *Al-mulk lillah wahdahu* (“El reino sólo pertenece a Dios”).  \nLas anillas fijadas en la parte superior del medallón sugieren que esta bráctea era el colgante central de un collar.","short_description":"Lamina circular de plata que forma un medallón con una muesca en la parte inferior y tres anillas de suspensión ligeramente espaciadas en la superior. Una de las caras está ornamentada con una decoración repartida en tres bandas con motivos florales y geométricos, además de una inscripción en caracteres cursivos.","holder":"Museo Nacional de Cirta","dates":"524-668 de la Hégira / 1130-1269 d. C. o 627-982 de la Hégira / 122-1574 d. C.","location":"Constantina","dimensions":"Diámetro 2,8 cm; peso 2,11 g.","method_for_datation":"Bourouiba data este medallón en época hammadí, sin argumentarlo. La inscripción en caracteres *nasji* (cursivos), propios de los almohades y hafsíes, de un medallón encontrado junto a este descarta su hipótesis, ya que los hammadíes utilizaban la escritura cúfica. Además, fue encontrado entre mil monedas de época almohade y una hafsí. Resulta más lógico, pues, datarlo en el siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Bourouiba especifica en el *Bulletin d’archéologie algérienne* (v. Bibliografía) que el medallón fue descubierto “en la parte oeste de la sala de oración de la mezquita de la Qalaa de los Banu Hammad, cerca del último pilar de la penúltima nave, a la derecha del *mihrab*”.","provenance":"Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Bourouiba, septiembre de 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues: Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Argel, 1982.  \nBourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal’a des Banu Hammad”, *Bulletin d’archéologie algérienne*, t. III, Argel, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohades o hafsíes","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["bráctea; medallón; colgante; collar; joya; hafsíes; almohades"],"materials":["Plata grabada y recortada."]},"8a17d7b1-3b8e-5b6d-88b4-25e695aeed52":{"name":"Medallones (brácteas).","description":"Cada una de estas dos piezas circulares de metal lleva soldada en el borde superior una anilla para colgarlas decorada, por una sola cara, con tres trazos en relieve. El medallón de la derecha presenta anchos trazos curvos toscamente ejecutados, que parecen formar una cruz matrimonial construida con dos alianzas entrelazadas. El de la izquierda muestra una decoración similar, pero mejor ejecutada y más centrada; tres triángulos con un círculo en su centro rellenan los espacios entre los brazos de la cruz y el borde.  \nLas anillas revelan que estas brácteas se utilizaban como colgantes.","short_description":"Dos láminas de plata circulares forman dos medallones solados a anillas. Sólo una de sus caras está decorada, en un caso con trazos curvos toscamente ejecutados, y en el otro, con trazos más cuidados y mejor centrados, que parecen formar una cruz matrimonial con dos alianzas entrelazadas. Tres triángulos con un círculo central decoran además el segundo medallón.  \nLas anillas revelan que estas brácteas se utilizaban como colgantes.","holder":"Museo Nacional de Sétif","dates":"524-668 de la Hégira / 1130-1269 d. C. o 627-982 de la Hégira / 1229-1574 d. C.","location":"Sétif","dimensions":"Diámetro 2 cm (cada uno); peso 1 g (cada uno).","method_for_datation":"Bourouiba data estos medallones en época hammadí, sin argumentarlo. La inscripción en caracteres *nasji* (cursivos), propios de los almohades y hafsíes, de un medallón encontrado junto a estos medallones descarta su hipótesis, ya que los hammadíes utilizaban la escritura cúfica. Además, fueron encontrados entre mil monedas de época almohade y una hafsí. Resulta más lógico, pues, datarlos en el siglo VII / XIII.","method_for_provenance":"Bourouiba especifica en el *Bulletin d’archéologie algérienne* (v. Bibliografía) que los medallones fueron descubiertos “en la parte oeste de la sala de oración de la mezquita de la Qalaa de los Banu Hammad, cerca del último pilar de la penúltima nave, a la derecha del *mihrab*”.","provenance":"Qalaa de los Banu Hammad (Argelia).","obtention":"Depósito arqueológico (excavaciones Bourouiba, septiembre de 1967).","bibliography":"Bourouiba, R., *Cités disparues: Tahert, Sédrata, Achir, Kalaâ des Beni Hammad*, Argel, 1982.  \nBourouiba, R., *Les Hammadites*, Argel, 1984.  \nBourouiba, R., “Note sur des bijoux trouvés à la Qal’a des Banu Hammad”, *Bulletin d’archéologie algérienne*, t. III, Argel, 1968, pp. 353-367.","dynasty":"Almohades o hafsíes","author":"Houria Cherid","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Sakina Missoum","translation_copy_editor":"Rosalía Aller","keywords":["brácteas; medallón; colgante; joya; hafsíes; almohades"],"materials":["Plata cincelada."]},"8d5a8b6b-9b7a-5d86-a103-56328d85c92a":{"name":"Amuleto con la “mano de Fátima”.","description":"Pequeño amuleto de latón en forma de mano (la “mano de Fátima”) utilizado como talismán. En el dorso presenta tres elementos repujados: una estrella de seis puntas con un punto en el centro; sobre ella, la palabra árabe *mabruk* (“enhorabuena”); debajo, una media luna. La palma es simétrica con dos pulgares, dos índices y un dedo medio, de uñas bien definidas. El otro lado es liso, sin decoración. Este amuleto se colgaría de algún objeto, como una prenda de vestir, un mueble o un regalo.  \nLa palma de la mano o *keff* es un amuleto muy común utilizado para conjurar el mal de ojo, el daño que malos pensamientos o actos podrían causar. Este motivo aparece en joyas, pero también en otros ornamentos y en la decoración arquitectónica.  \nEn el Medio Oriente islámico, la estrella de seis puntas es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico), quien, según la tradición islámica, era famoso por su sabiduría y sus aptitudes sobrenaturales; su anillo, con un sello en forma de estrella de seis puntas, le otorgaba el poder de mandar sobre los *yinn (demonios) y el de hablar con los animales. La imagen de tal sello en este amuleto dotaba de poderes a su portador. La media luna y la expresión árabe de felicitación confirman que se trata de un amuleto islámico.*","short_description":"La “mano de Fátima” es un símbolo protector habitual contra posibles daños y malos pensamientos y acciones. La estrella de seis puntas con un punto central es el símbolo del anillo o sello del profeta Sulayman (el rey Salomón bíblico) y otorga poderes a su portador.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Largo 3 cm; ancho 2 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: este amuleto no pudo realizarse en Palestina después de finales del XIII / XIX, porque a partir de entonces los musulmanes dejaron de utilizar la estrella de seis puntas debido a que las comunidades judías europeas la empezaron a usar como símbolo del judaísmo.","provenance":"Palestina.","obtention":"Comprado en 1912.","bibliography":"Bearman, P., et al., *The Encyclopaedia of Islam*, Leiden, 1965.  \nSinger, I., *Jewish Encyclopaedia*, Pennsylvania, 1906.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joyería; objetos religiosos; decoración figurativa"],"materials":["Latón moldeado."]},"a5b2538f-6e41-5940-b65c-59d0b57a7466":{"name":"Collar (*lebba*).","description":"Este largo collar cuenta con varios colgantes ensartados en un cordón de seda, alternados con perlas de oro ovoides y acanaladas.  \nEstos colgantes se componen de diferentes gotas de oro en forma de florones o rosas de Rodas denominadas *garnati*, de rosetas, de semilunares y de estrellas ensambladas en un diseño que cubre el pecho casi por completo.  \nLas gotas de oro presentan decoración en ambas caras. Cada una está engarzada con diez cabujones de esmeraldas y de granates sobre una cara y exhibe, en la otra, esmaltes burilados verdes, rojos y azules con diseños florales y vegetales.  \nEste tipo de adorno lo lucían las novias de Fez el día de su enlace y las mujeres de la alta burguesía durante las celebraciones. Los símbolos mágicos que se pueden apreciar tienen como misión la protección de la mujer contra el mal de ojo. El empleo del diez en el número de piedras preciosas (el doble de cinco, símbolo de la mano que aleja los maleficios), junto con el semilunar y la luna imitando la imagen de una ceja y un iris (ojo que ve el peligro), revelan la importancia que las mujeres concedían a los amuletos.","short_description":"Este collar compuesto por varios colgantes decorados por ambas caras era un adorno de las novias. Consta de símbolos destinados a proteger a la mujer contra la mala suerte: dos manos, representadas por el número diez de las piedras preciosas engastadas en cada medallón, y un ojo, formado por la media luna y el círculo.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"Siglo XIII de la Hégira /XVIII d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 13 cm; largo sin los cierres 35 cm; peso 700 g.","method_for_datation":"Según J. Besancenot (v. Bibliografía).","provenance":"Fez.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \nEudel, L., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord*, París, 1906.  \nKhatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","materials":["Oro, piedras preciosas, esmaltes burilados."]},"bd425b9a-5df3-53ae-8d59-3df33045cb72":{"name":"Par de fíbulas.","description":"Cada una de las dos fíbulas consta de un alfiler que pasa entre dos arcos de una circunferencia casi completa y por el cuerpo de la alhaja, rematado en el lado opuesto al alfiler con una pequeña anilla para sujetar la cadena de engarce de las dos fíbulas.  \nEl cuerpo de la fíbula es ovalado, y su decoración sigue un diseño radial. Del medallón oval, con un cabujón de raíz de esmeralda engastado, salen cuatro florones denominados *garnati* o rosas de Rodas, que tienen engastados, alternadamente, piedras de raíz de esmeralda y de granate.  \nDel centro surgen asimismo unas composiciones foliadas compuestas por palmas dobles acanaladas, y tres palmas simétricas en forma de florones. En éstos últimos hay engastadas perlas barrocas sujetas a la superficie de la joya por un hilo de oro con una bolita dorada en su extremo.  \nLos bordes de la fíbula están ornados con palmas dobles cuyos lóbulos se enroscan de diferente manera para componer una línea de festones.  \nEsta utilitaria y valiosa joya hecha para sujetar el traje de la novia, es también un símbolo profiláctico contra el mal de ojo. En efecto, esta disposición cruciforme con cinco piedras evoca la figura de la mano de cinco dedos, mientras que el ojo central ve el peligro y lo ahuyenta para proteger, a la recién casada o a la mujer que lo porta, de la mala suerte que le pueden desear los envidiosos.","short_description":"Estas fíbulas o broches, con un alfiler que las atraviesa y asoma en mitad de un círculo, sujetaban el traje de la novia. Están formadas por una lámina doble decorada por ambos lados, uno de ellos esmaltado y el otro con cinco piedras preciosas engastadas, igual que el símbolo de la mano protectora.","holder":"Museo de los Udayas.","dates":"Siglo XIII de la Hégira / XIX d. C.","location":"Rabat","dimensions":"Alto 11,5 cm; ancho 6,3 cm; peso 94 g.","method_for_datation":"Análisis estilístico, confirmado por la obra de J. Besancenot (v. Bibliografía).","method_for_provenance":"La ciudad de Fez era famosa por la fabricación de este tipo de alhajas.","provenance":"Fez.","obtention":"Donación de Revillaud en 1930.","bibliography":"Besancenot, J., *Bijoux arabes et berbères du Maroc*, Casablanca, 1957.  \nEl Khatib-Boujibar, N., *Parures et bijoux du Maroc*, Casablanca, 1974.  \nEudel, P., *Dictionnaire des bijoux de l’Afrique du Nord*, París, 1906.","dynasty":"Alawíes","author":"Naima El Khatib-Boujibar","copy_editor":"Margot Cortez","translator":"Laura Tortosa Rey-Stolle","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joya; decoración floral; decoración geométrica."],"materials":["Oro moldeado y calado, cabujones de piedras preciosas engastados."]},"c69cb729-5a18-54d1-b7ac-2cfc3ae623ed":{"name":"Piedra con inscripción","description":"Piedra rectangular grabada con una inscripción perteneciente a la sura 2 (*al-Baqara*), la aleya 255, conocida como aleya del Trono (*ayat al-Kursi’*): “¡Dios! No hay más dios que Él, el vivo, el autosuficiente. Ni el letargo ni el sueño le rinden. Todo cuanto hay en el cielo y en la tierra le pertenece. ¿Quién puede interceder cerca de él si no es con su permiso? Él conoce el pasado y el futuro de todos, y ellos no abarcan de su ciencia más que lo que Él desea. Su trono se extiende sobre los cielos y sobre la tierra, y su custodia no le es ninguna carga. Él es el Altísimo, el Grande».  \nLa inscripción se realizó en escritura cúfica profundamente cincelada en la piedra. Posee unas diez líneas de letras alargadas y angulosas, lo que indica una datación temprana. La función de esta piedra era la de proteger del mal de ojo a su propietario, su familia y su casa. Esta costumbre aún perdura en la actualidad; en muchos hogares jordanos todavía puede verse este tipo de bendiciones en paneles de cerámica o cobre laminado, bordados y colgantes de oro que usan mujeres y niños.","short_description":"Piedra tallada con un versículo coránico, la *ayat al-Kursi* de la sura 2 (*al-Baqara*). La escritura cúfica es típicamente omeya. La piedra, procedente de Ammán, protegía contra el mal de ojo a su dueño, así como a la familia y el hogar de este. Esta costumbre aún perdura.","holder":"Museo Arqueológico de Jordania.","owner":"Ahora expuesto en el ‘Jordan Museum’","dates":"Primera mitad del siglo II de la Hégira / siglo VIII d. C.","location":"Ammán","dimensions":"Alto 70 cm, ancho 38 cm.","method_for_datation":"Datación basada en el análisis estilístico de la escritura y en la cronología de los fragmentos de cerámica encontrados en yacimientos arqueológicos próximos al lugar donde se halló el objeto.","method_for_provenance":"La procedencia de esta inscripción se conoce porque la piedra se halló durante una excavación arqueológica realizada en el centro de Ammán.","provenance":"Ammán (Jordania)","obtention":"El objeto se encontró en 1958 durante una excavación arqueológica llevada a cabo por el Ministerio de Antigüedades de Jordania en el centro de Ammán.","bibliography":"العابدي. محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين و الأردن، عمان، 1973، ص 238.","dynasty":"Omeyas","author":"Aida Naghawy","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Yaiza Martínez","translation_copy_editor":"Lucía Rodríguez Corral","keywords":["Inscripción; escritura cúfica; Corán; Shahadah."],"materials":["Piedra grabada."]},"fd051a6c-6d76-5872-b5f1-48712d9ee72b":{"name":"Amuleto “ojo de la envidia”.","description":"Este “ojo de la envidia” está realizado en un disco de vidrio azul moldeado y decorado con círculos concéntricos menguantes de color amarillo y blanco, y un punto negro en el centro. Se trata, probablemente, de una cuenta, ya que en un lado tiene un agujero para ser ensartado. Este tipo de ojos de vidrio se cosía también a prendas de vestir y tocados.  \nSegún una creencia popular islámica, los ojos azules eran “envidiosos”, y estos amuletos se llevaban precisamente para repeler tal poder negativo reflejando contra el envidioso su propia envidia y protegiendo de este modo al portador de las enfermedades y desastres que, se creía, causaban los celos.  \nLa calidad de su elaboración no determinaba su poder protector, por lo que estos ojos podían ser tanto piezas toscas (esta es un ejemplo) como objetos artesanalmente refinados (como los que adornan joyas de oro y plata). A veces se utilizaban cuentas de color azul liso en vez de estos ojos, ya que tenían el mismo poder protector.","short_description":"Según una creencia popular de Oriente Medio, los ojos azules son al mismo tiempo “envidiosos” y protectores contra la envidia. Este ojo azul de vidrio se llevaba para proteger a su portador de los celos, que podían causar la pérdida de aquello por lo que se es envidiado, enfermedades o desastres.","holder":"Galería de Arte y Museo Kelvingrove, Museos de Glasgow.","dates":"Finales del siglo XIII–principios XIV de la Hégira / XIX-XX d. C.","location":"Escocia.","dimensions":"Diámetro 2 cm.","method_for_datation":"Análisis estilístico: muchos otros objetos similares en fabricación, tamaño y color han sido datados en época otomana.","method_for_provenance":"Existen muchos otros objetos similares procedentes de Hebrón.","provenance":"Hebrón (Palestina).","obtention":"Comprado por el museo en 1912.","bibliography":"Budge, E. A. W., *Amulets and Superstitions*, Londres, 1930.  \nWeir, S., *Palestinian Costume*, Londres, 1989.","dynasty":"Otomanos","author":"Noorah Al-Gailani","copy_editor":"Mandi Gomez","translator":"Lucía Arias","translation_copy_editor":"Miguel Garcia","keywords":["joyería; objetos religiosos; decoración figurativa"],"materials":["Vidrio moldeado y coloreado."]}}